موضوع 6. روش های تحقیق علمی عمومی و موضوعی

ابتدا به شرح مختصری از روش دیالکتیک اجتماعی به عنوان کلی ترین روش مطالعه فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی می پردازیم که مظهر آن روش های به اصطلاح علمی عمومی است.

روش دیالکتیک اجتماعی، درک پدیده های زندگی اجتماعی در نظام مفاهیم اساسی و مقوله های دیالکتیک است. اصول اصلی آن در نظر گرفتن این پدیده ها و فرآیندها در سیستم ارتباطات و تعاملاتی است که در واقع در آنها وجود دارند و همچنین در توسعه مداوم آنها. این به طور کامل در مورد مطالعه پدیده ها در حوزه اجتماعی جامعه، و همچنین برای پدیده های اقتصادی و سیاسی که فرآیندهای اقتصادی و سیاسی را تشکیل می دهند، صدق می کند.

ما در مورد ارتباطات مستقیم و بازخورد داخلی بین عناصر (پیوندها) این فرآیندها و همچنین ارتباطات بیرونی آنها با سایر فرآیندهای اجتماعی صحبت می کنیم.

بنابراین، همه پیوندهای روابط اقتصادی مرتبط با تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاهای مادی که مهمترین اجزای فرآیندهای اقتصادی هستند، در تعامل نزدیک با یکدیگر توسعه می یابند. معنای هر یک از این پیوندها در روابط اقتصادی در یک مقطع زمانی تنها با درک محتوای تعاملات آنها قابل درک است و نه چیز دیگر.

بنابراین، محققانی که سعی می‌کنند فرآیندهای اقتصادی را بدون در نظر گرفتن بافت اجتماعی-اقتصادی که در آن عمل می‌کنند تحلیل کنند، مرتکب اشتباه بزرگی می‌شوند. به نظر ما، انتقاد اقتصاددانان روسی از آن دسته از نمایندگان گرایش پول گرایی که نقش پول و گردش پول را در انزوا از سایر بخش های عملکرد اقتصاد توجیه می کنند، کاملاً منصفانه است. آنها با تأکید بر اهمیت پول ملی قوی و باثبات برای توسعه اقتصادی، اغلب این واقعیت را نادیده می گیرند که انباشت چنین ارزی تنها با توسعه مؤثر تولیدات صنعتی و کشاورزی در کشور امکان پذیر است. به عنوان مثال، صرفاً خارج کردن «پول اضافی» از گردش به منظور کاهش تورم، بدون در نظر گرفتن سایر عوامل در عملکرد اقتصاد، می تواند منجر به پیامدهای بسیار منفی شود. مطالعه واقعاً علمی نقش گردش پول تنها در صورتی امکان پذیر است که در چارچوب کل سیستم روابط اقتصادی موجود در نظر گرفته شود.

در عین حال، باید در نظر گرفت که روابط اقتصادی تحت تأثیر سایر روابط اجتماعی، به عنوان مثال، روابطی که در حوزه اجتماعی جامعه به وجود می آیند، به ویژه به شرایط فعالیت های تولیدی مردم، کیفیت آنها مربوط می شود. تغذیه و ارائه خدمات پزشکی و آموزشی. همه اینها تأثیر مستقیمی بر بازتولید نیروی کار آنها، توسعه توانایی های فیزیکی و خلاقانه آنها برای کار دارد. همچنین لازم است تأثیر روابط اقتصادی مربوط به روابط سیاسی، حقوقی و سایر روابط در حال توسعه در جامعه را در نظر گرفت.

بنابراین، هنگام مطالعه روابط اقتصادی و فرآیندهای اقتصادی به طور کلی، لازم است تأثیر عوامل داخلی و خارجی عملکرد و توسعه آنها را در نظر گرفت. این اصل اولیه دیالکتیک اجتماعی است که با هدایت آن می توان تحقیق را در جهت درست هدایت کرد و نتایج عینی درستی به دست آورد.

یکی دیگر از اصول اولیه دیالکتیک اجتماعی، مطالعه فرآیندهای اجتماعی، از جمله فرآیندهای اقتصادی و سیاسی، در توسعه آنها، انتقال از یک حالت به حالت دیگر، اغلب پیچیده تر است. لازم است به ظهور عناصر جدید در این فرآیندها و افزایش پیچیدگی ارتباطات بین آنها توجه شود. نقش این رویکرد در مطالعه فرآیندهای اجتماعی پیچیده ای که در سطح کل جامعه رخ می دهد چندین برابر افزایش می یابد.

تصویری نادرست از جامعه مدرن یا جنبه های فردی آن ممکن است در ذهن محقق شکل بگیرد - اگر محقق جامعه ای را که در آن زندگی می کند، نداند. درک کل نگر از فرآیندهای اجتماعی پیچیده و متناقض در حال وقوع در آن ندارد. در این مورد، نقش تحقیقات علمی که به ما امکان می دهد تصویری عینی از جامعه مدرن، حوزه های اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و معنوی آن ایجاد کنیم، فوق العاده بزرگ است. غالباً حقایق آموخته شده قبلی تبدیل به یک جزم می شوند.

بنابراین، به گفته برخی از نویسندگان، اقتصاد سرمایه داری مدرن کاملاً مبتنی بر رقابت آزاد است. با این حال، بیش از 100 سال پیش چنین بود - تا لحظه ای تاریخی که انحصارها (صنعتی، تجاری، مالی) در اقتصاد کشورهای سرمایه داری شروع به سلطنت کردند.

این اتفاق می افتد که برخی از تصورات نادرست عمومی در مورد فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی در حال وقوع در جامعه، اغلب ماهیت ایدئولوژیک، که در ذهن محقق شکل گرفته است، به طور قابل توجهی بر درک برخی از پدیده های اقتصادی، سیاسی و غیره تأثیر می گذارد. برای پرهیز از این نوع برداشت نادرست، به ویژه باید هر پدیده و فرآیند اجتماعی-اقتصادی و سیاسی را در یک بستر تاریخی، یعنی. درک کنند که چگونه و تحت چه شرایطی ظاهر شدند، چه مراحلی را در رشد خود طی کردند و در حال حاضر چه چیزی را نشان می دهند. این به اصطلاح اصل تاریخ گرایی به کسب دانش واقعی در مورد فرآیندهای زندگی اجتماعی مورد مطالعه کمک می کند.

در مطالعه فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، رعایت برخی اصول روش شناختی دیگر دیالکتیک اجتماعی مهم است:

تضادهایی را بیابید که منشأ توسعه پدیده ها و فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی مورد مطالعه هستند.

^پیوندهای علّی و طبیعی رشد آنها را شناسایی کنند (اصل جبر اجتماعی).

بر این اساس که قوانین توسعه هر پدیده اجتماعی، اعم از اقتصادی و سیاسی، با دقت ریاضی عمل نمی کند، بلکه بیشتر به عنوان روند توسعه این پدیده ها عمل می کند و تا حد زیادی ماهیت احتمالی دارد.

محتوا و جهت فعالیت های موضوعات فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی، تأثیر آنها بر این فرآیندها را مطابق با علایق آنها در نظر بگیرید.

دیالکتیک توسعه اجتماعی کنستانتینف فدور واسیلیویچ

1. شکل گیری اجتماعی-اقتصادی

(مقوله "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" سنگ بنای خیزش مادی تاریخ به عنوان یک روند طبیعی تاریخی توسعه جامعه بر اساس قوانین عینی است. بدون درک محتوای عمیق این مقوله، شناخت ماهیت آن غیر ممکن است. جامعه انسانی و توسعه آن در مسیر پیشرفت.

بنیانگذاران مارکسیسم-لنینیسم با توسعه ماتریالیسم تاریخی به عنوان یک علم فلسفی و یک نظریه عمومی جامعه‌شناختی نشان دادند که نقطه آغاز مطالعه جامعه را نه افراد فردی که آن را تشکیل می‌دهند، بلکه آن روابط اجتماعی که بین افراد در فرآیند فعالیت های تولیدی آنها، یعنی روابط صنعتی کل.

برای تولید کالاهای مادی لازم برای زندگی، مردم ناگزیر مستقل از اراده خود وارد روابط تولیدی می شوند که به نوبه خود تعیین کننده همه روابط دیگر - اجتماعی - سیاسی، ایدئولوژیک، اخلاقی و غیره - و همچنین توسعه روابط است. خود شخص به عنوان یک فرد وی.آی.لنین خاطرنشان کرد که «جامعه شناس-ماتریالیست که موضوع مطالعه خود را روابط اجتماعی معینی از مردم قرار می دهد، از این طریق به مطالعه واقعی نیز می پردازد. شخصیت ها،از اقداماتی که این روابط از آن تشکیل شده است.»

دانش ماتریالیستی علمی از جامعه در مبارزه با جامعه شناسی بورژوایی توسعه یافت. فیلسوفان بورژوا و جامعه شناسان سوبژکتیویست با مفاهیم «انسان به طور کلی»، «جامعه به طور کلی» عمل می کردند. آنها نه از تعمیم فعالیتهای واقعی مردم و تعاملات آنها، روابط متقابل آنها، نه از روابط اجتماعی که بر اساس فعالیتهای عملی آنها پدیدار می شود، بلکه از یک "الگوی جامعه" انتزاعی که مطابق با دیدگاه ذهنی جامعه تکمیل شده است. دانشمند و ظاهراً مطابق با طبیعت انسان است. طبیعتاً چنین مفهوم ایده آلیستی از جامعه که از زندگی بلافصل مردم و روابط واقعی آنها جدا شده است، برخلاف تفسیر ماتریالیستی آن است.

ماتریالیسم تاریخی هنگام تحلیل مقوله شکل گیری اجتماعی-اقتصادی، با مفهوم علمی جامعه عمل می کند. هنگام تجزیه و تحلیل رابطه بین جامعه و طبیعت، زمانی که نیاز به حفظ تعادل اکولوژیکی بین آنها در نظر گرفته می شود، استفاده می شود. با در نظر گرفتن جامعه بشری به عنوان یک کل و هر نوع تاریخی و مرحله خاصی از توسعه آن، بدون آن غیرممکن است. در نهایت، این مفهوم به طور ارگانیک در تعریف موضوع ماتریالیسم تاریخی به عنوان علمی در مورد کلی ترین قوانین توسعه جامعه و نیروهای محرک آن تنیده شده است. وی آی لنین نوشت که مارکس صحبت های پوچ در مورد جامعه را به طور کلی کنار گذاشت و شروع به مطالعه یک فرماسیون خاص سرمایه داری کرد. با این حال، این به هیچ وجه به این معنا نیست که ک. مارکس خود مفهوم جامعه را رد خواهد کرد. همانطور که وی آی رازین خاطرنشان می کند، او «فقط علیه بحث های پوچ در مورد جامعه به طور کلی صحبت کرد، که جامعه شناسان بورژوا از آن فراتر نرفتند».

مفهوم جامعه را نمی توان کنار گذاشت یا با مفهوم «شکل گیری اجتماعی-اقتصادی» مخالفت کرد. این امر با مهمترین اصل رویکرد به تعریف مفاهیم علمی در تضاد است. این اصل، همانطور که مشخص است، این است که مفهومی که تعریف می‌شود، باید تحت مفهوم دیگری قرار گیرد که دامنه وسیع‌تری دارد، که نسبت به مفهومی که تعریف می‌شود کلی است. این یک قانون منطقی برای تعریف هر مفهومی است. برای تعریف مفاهیم جامعه و شکل گیری اجتماعی-اقتصادی کاملاً قابل اجرا است. در این مورد، مفهوم کلی «جامعه» است که بدون توجه به شکل خاص و مرحله تاریخی توسعه آن در نظر گرفته می شود. مارکس بارها به این موضوع اشاره کرد. «جامعه چه شکلی باشد؟ - ک. مارکس پرسید و پاسخ داد: محصول تعامل انسانی. جامعه «مجموع آن پیوندها و روابطی را بیان می کند که در آنها... افراد با یکدیگر مرتبط هستند». جامعه «خود انسان در روابط اجتماعی اش» است.

مفهوم "جامعه" که در رابطه با مفهوم "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" عمومی است، بر خلاف سایر اشکال، قطعیت کیفی شکل اجتماعی حرکت ماده را منعکس می کند. مقوله "شکل گیری اجتماعی-اقتصادی" بیانگر اطمینان کیفی انواع و مراحل تاریخی توسعه جامعه است.

از آنجایی که جامعه نظامی از روابط اجتماعی است که یکپارچگی ساختاری معینی را تشکیل می دهد، شناخت آن شامل مطالعه این روابط است. وی. آی. لنین با انتقاد از روش ذهنی ن. میخائیلوفسکی و دیگر پوپولیست‌های روسی نوشت: «مفهوم جامعه و پیشرفت را به طور کلی از کجا می‌توان دریافت کرد، وقتی که حتی نتوانسته‌ای به یک مطالعه واقعی واقعی نزدیک شود، یک هدف. تحلیل هر رابطه اجتماعی؟

همانطور که مشخص است، ک. مارکس تحلیل خود را از مفهوم و ساختار یک فرماسیون اجتماعی-اقتصادی با مطالعه روابط اجتماعی و در درجه اول روابط تولیدی آغاز کرد. مارکس با جدا کردن روابط اصلی، تعیین کننده، یعنی مادی، تولیدی که توسعه سایر روابط اجتماعی به آن بستگی دارد، از کل روابط اجتماعی جدا کرد، مارکس معیار عینی تکرارپذیری در توسعه جامعه یافت که توسط سوبژکتیویست ها انکار شد. . وی. آی. لنین خاطرنشان کرد: تحلیل «روابط اجتماعی مادی» بلافاصله این امکان را فراهم کرد که به تکرارپذیری و درستی توجه کنیم و دستورات کشورهای مختلف را در یک مفهوم اساسی تعمیم دهیم. شکل گیری اجتماعی».جداسازی آنچه در تاریخ کشورها و اقوام مختلف رایج است و تکرار می‌شود، این امکان را به وجود آورده است که انواع جامعه از نظر کیفی تعریف شده شناسایی شود و توسعه اجتماعی به عنوان یک روند طبیعی تاریخی حرکت طبیعی پیشرونده جامعه از سطوح پایین‌تر به بالاتر ارائه شود.

مقوله شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به طور همزمان مفهوم نوع جامعه و مرحله توسعه تاریخی آن را منعکس می کند. مارکس در مقدمه کار «نقد اقتصاد سیاسی» شیوه‌های تولید آسیایی، باستانی، فئودالی و بورژوایی را به‌عنوان دوره‌های مترقی شکل‌گیری اجتماعی اقتصادی متمایز کرد. شکل‌بندی اجتماعی بورژوایی «به پیش از تاریخ جامعه بشری پایان می‌دهد»؛ به طور طبیعی با شکل‌گیری اقتصادی اجتماعی کمونیستی که تاریخ واقعی بشر را آشکار می‌کند، جایگزین می‌شود. در آثار بعدی، بنیان‌گذاران مارکسیسم، شکل‌گیری اشتراکی اولیه را نیز به عنوان اولین شکل‌گیری در تاریخ بشریت که همه مردم از آن عبور می‌کنند، متمایز کردند.

این گونه‌سازی شکل‌بندی‌های اجتماعی-اقتصادی، که توسط ک. مارکس در دهه 50 قرن نوزدهم ایجاد شد، همچنین حضور یک شیوه تولید آسیایی خاص و بنابراین، یک شکل‌بندی آسیایی را که بر اساس آن وجود داشت، فراهم کرد. مکان در کشورهای شرق باستان. با این حال، در اوایل دهه 80 قرن نوزدهم، زمانی که ک. مارکس و اف. انگلس تعریفی از شکل‌گیری اولیه جمعی و برده‌داری ارائه دادند، آنها از اصطلاح «شیوه تولید آسیایی» استفاده نکردند و همین مفهوم را کنار گذاشتند. . در آثار بعدی ک. مارکس و اف. انگلس، ما فقط در مورد... پنج مورد اجتماعی-اقتصادی صحبت می کنیم. تشکیلات: کمونیستی بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری و کمونیستی.

ساخت نوع شناسی تشکل های اجتماعی-اقتصادی مبتنی بر دانش درخشان ک. مارکس و اف. انگلس از علوم تاریخی، اقتصادی و سایر علوم اجتماعی بود، زیرا حل مسئله تعداد تشکل ها و ترتیب آنها غیرممکن است. وقوع آنها بدون در نظر گرفتن دستاوردهای تاریخ، اقتصاد، سیاست، حقوق، باستان شناسی و غیره.

مرحله شکل گیری که یک کشور یا منطقه خاص از آن عبور می کند، در درجه اول توسط روابط تولیدی غالب در آنها تعیین می شود، که ماهیت روابط اجتماعی، سیاسی و معنوی را در مرحله معینی از توسعه و نهادهای اجتماعی مربوطه را تعیین می کند. بنابراین، وی. آی. لنین، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی را مجموعه‌ای از روابط تولیدی تعریف کرد. اما البته او شکل‌گیری را تنها به کلیت روابط تولیدی تقلیل نداد، بلکه به ضرورت تحلیل همه جانبه ساختار آن و روابط متقابل همه جنبه‌های اخیر اشاره کرد. وی. آی. لنین با اشاره به اینکه مطالعه شکل‌گیری سرمایه‌داری در «سرمایه» ک.مارکس مبتنی بر مطالعه روابط تولیدی سرمایه‌داری است، در عین حال تأکید کرد که این تنها اسکلت «سرمایه» است. او نوشت:

«اما تمام موضوع این است که مارکس از این اسکلت راضی نبود... توضیح دادنساختار و توسعه این صورت بندی اجتماعی منحصراروابط تولید - با این حال او در همه جا و پیوسته روبناهای مربوط به این روابط تولید را ردیابی کرد، اسکلت را با گوشت و خون پوشاند. «سرمایه» «کل فرماسیون اجتماعی سرمایه‌داری را به خواننده نشان می‌دهد که با جنبه‌های روزمره‌اش، با تجلی اجتماعی واقعی تضاد طبقاتی نهفته در مناسبات تولیدی، با روبنای سیاسی بورژوازی که از سلطه طبقه سرمایه‌دار، با بورژوازی محافظت می‌کند. ایده های آزادی، برابری، و غیره، با روابط خانوادگی بورژوایی."

شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی نوعی جامعه با کیفیت تعریف شده در مرحله معینی از توسعه تاریخی آن است که نشان‌دهنده نظامی از روابط و پدیده‌های اجتماعی است که با روش تولید تعیین می‌شود و تابع قوانین کلی و خاص خود برای عملکرد و توسعه است. . مقوله شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی، به‌عنوان کلی‌ترین مقوله در ماتریالیسم تاریخی، همه تنوع جنبه‌های زندگی اجتماعی را در مرحله معینی از رشد تاریخی آن منعکس می‌کند. ساختار هر سازند هم شامل عناصر کلی مشخصه همه سازندها و هم عناصر منحصر به فرد مشخصه یک سازند خاص است. در عین حال، نقش تعیین کننده در توسعه و تعامل همه عناصر ساختاری توسط روش تولید، روابط تولید ذاتی آن، که ماهیت و نوع همه عناصر تشکیل را تعیین می کند، ایفا می کند.

علاوه بر روش تولید، مهم‌ترین عناصر ساختاری تمام تشکل‌های اقتصادی-اجتماعی، پایه اقتصادی مربوطه و روبنا بر فراز آن است. در ماتریالیسم تاریخی، مفاهیم پایه و روبنا در خدمت تمایز بین روابط اجتماعی مادی (اولیه) و ایدئولوژیک (ثانویه) هستند. اساس مجموعه ای از روابط تولید، ساختار اقتصادی جامعه است. این مفهوم عملکرد اجتماعی روابط تولید را به عنوان پایه اقتصادی جامعه بیان می کند که بین مردم بدون توجه به آگاهی آنها در فرآیند تولید کالاهای مادی توسعه می یابد.

روبنا بر اساس مبناي اقتصادي شكل مي گيرد، تحت تاثير تحولاتي كه در آن رخ مي دهد، توسعه مي يابد و تغيير مي كند و بازتاب آن است. روبنا شامل ایده ها، نظریه ها و دیدگاه های جامعه و نهادها، نهادها و سازمان های مجری آن ها و نیز روابط ایدئولوژیک بین افراد، گروه های اجتماعی، طبقات است. ویژگی روابط ایدئولوژیک، بر خلاف روابط مادی، این است که از آگاهی مردم می گذرد، یعنی آگاهانه، مطابق با ایده ها، دیدگاه ها، نیازها و علایقی که مردم را هدایت می کند ساخته می شوند.

کلی ترین عناصری که ساختار همه تشکیلات را مشخص می کند، به نظر ما، باید شامل شیوه زندگی باشد. همانطور که ک. مارکس و اف. انگلس نشان دادند، یک شیوه زندگی عبارت است از "شیوه خاصی از فعالیت افراد معین، نوع خاصی از فعالیت زندگی آنها" که تحت تأثیر روش تولید توسعه می یابد. معرف مجموعه ای از انواع فعالیت های زندگی مردم، گروه های اجتماعی در عرصه های کارگری، سیاسی-اجتماعی، خانوادگی و روزمره و غیره، شیوه زندگی بر اساس یک روش تولید معین، تحت تأثیر تولید شکل می گیرد. روابط و مطابق با جهت گیری های ارزشی و آرمان های حاکم در جامعه . مقوله سبک زندگی با بازتاب فعالیت های انسانی، افراد و گروه های اجتماعی را در درجه اول به عنوان موضوعات روابط اجتماعی نشان می دهد.

روابط اجتماعی حاکم از شیوه زندگی جدایی ناپذیر است. برای مثال، شیوه زندگی جمعی در یک جامعه سوسیالیستی اساساً در مقابل شیوه زندگی فردگرایانه در سرمایه داری است که با تقابل روابط اجتماعی حاکم در این جوامع تعیین می شود. با این حال، از این نتیجه نمی شود که سبک زندگی و روابط اجتماعی را می توان شناسایی کرد، همانطور که گاهی در آثار برخی از جامعه شناسان مجاز بود. چنین همذات پنداری منجر به از دست دادن ویژگی شیوه زندگی به عنوان یکی از عناصر شکل‌گیری اجتماعی، شناسایی آن با شکل‌گیری شد و جایگزین این کلی‌ترین مفهوم ماتریالیسم تاریخی شد و از اهمیت روش‌شناختی آن برای درک توسعه جامعه کاسته شد. جامعه. بیست و ششمین کنگره CPSU، با تعیین راه هایی برای توسعه بیشتر شیوه زندگی سوسیالیستی، به لزوم تقویت عملی پایه های مادی و معنوی آن اشاره کرد. این باید در درجه اول در تحول و توسعه حوزه های زندگی مانند کار، شرایط فرهنگی و زندگی، مراقبت های پزشکی، تجارت، آموزش عمومی، فرهنگ بدنی، ورزش و غیره بیان شود که به توسعه همه جانبه فرد کمک می کند.

روش تولید، اساس و روبنا، شیوه زندگی، عناصر اساسی ساختار همه تشکیلات را تشکیل می دهد، اما محتوای آنها مختص هر یک از آنهاست. در هر شکل گیری، این عناصر ساختاری دارای اطمینان کیفی هستند که در درجه اول با توجه به نوع روابط تولیدی حاکم در جامعه، ویژگی های ظهور و توسعه این عناصر در هنگام گذار به شکل گیری مترقی تر تعیین می شود. بنابراین، در جوامع استثمارگر، عناصر ساختاری و روابطی که تعریف می‌کنند، ویژگی متضاد و متضاد دارند. این عناصر قبلاً در اعماق شکل‌گیری قبلی سرچشمه می‌گیرند و انقلاب اجتماعی که نشان‌دهنده گذار به شکل‌گیری مترقی‌تر است و روابط تولیدی منسوخ‌شده و روبنائی را که آنها را بیان می‌کند (در درجه اول ماشین دولتی قدیمی) را از بین می‌برد، زمینه را برای توسعه فراهم می‌کند. روابط و پدیده های جدید مشخصه شکل گیری ایجاد شده. بنابراین، انقلاب اجتماعی روابط تولیدی منسوخ شده را با نیروهای مولده ای که در اعماق سیستم قدیمی رشد کرده اند، هماهنگ می کند، که توسعه بیشتر تولید و روابط اجتماعی را تضمین می کند.

اساس، روبنا و شیوه زندگی سوسیالیستی نمی تواند در اعماق شکل گیری سرمایه داری پدید آید، زیرا آنها فقط بر اساس مناسبات تولید سوسیالیستی هستند که به نوبه خود فقط بر اساس مالکیت سوسیالیستی بر ابزار تولید شکل می گیرند. همانطور که مشخص است، مالکیت سوسیالیستی تنها پس از پیروزی انقلاب سوسیالیستی و ملی شدن مالکیت بورژوایی بر وسایل تولید و همچنین در نتیجه همکاری تولیدی بین اقتصاد صنعتگران و دهقانان کارگر ایجاد می شود.

علاوه بر عناصر ذکر شده، ساختار شکل‌گیری شامل سایر پدیده‌های اجتماعی نیز می‌شود که بر توسعه آن تأثیر می‌گذارند. از جمله این پدیده ها، مانند خانواده و زندگی روزمره، ذاتی همه است تشکیلات،و چنین اجتماعات تاریخی از مردم مانند قبیله، قبیله، ملیت، ملت، طبقه تنها مشخصه تشکیلات خاصی است.

همانطور که گفته شد، هر شکل‌گیری مجموعه پیچیده‌ای از روابط، پدیده‌ها و فرآیندهای اجتماعی تعریف شده کیفی است. آنها در حوزه های مختلف فعالیت انسانی شکل می گیرند و با هم ساختار شکل گیری را تشکیل می دهند. وجه اشتراک بسیاری از این پدیده ها این است که نمی توان آنها را به طور کامل فقط به پایه و یا فقط به روبنا نسبت داد. به عنوان مثال، خانواده، زندگی روزمره، طبقه، ملت، که سیستم آنها شامل روابط اساسی - مادی، اقتصادی - و همچنین روابط ایدئولوژیکی با ماهیت روبنایی است. برای تعیین نقش آنها در سیستم روابط اجتماعی یک شکل بندی معین، لازم است ماهیت نیازهای اجتماعی را که باعث ایجاد این پدیده ها شده است، در نظر بگیریم، ماهیت ارتباط آنها با روابط تولیدی را شناسایی کنیم و آنها را آشکار کنیم. کارکردهای اجتماعی تنها چنین تجزیه و تحلیل جامع به فرد امکان می دهد تا ساختار شکل گیری و الگوهای توسعه آن را به درستی تعیین کند.

برای آشکار ساختن مفهوم شکل گیری اجتماعی-اقتصادی به عنوان مرحله ای از توسعه تاریخی طبیعی جامعه، مفهوم «عصر جهانی-تاریخی» حائز اهمیت است. این مفهوم منعکس کننده یک دوره کامل در توسعه جامعه است، زمانی که بر اساس یک انقلاب اجتماعی، گذار از شکلی به شکل گیری دیگر، ترقی خواهانه تر، انجام می شود. در طول دوره انقلاب، یک دگرگونی کیفی در روش تولید، پایه و روبنا، و همچنین شیوه زندگی و سایر اجزای ساختار شکل‌گیری رخ می‌دهد، شکل‌گیری یک ارگانیسم اجتماعی کیفی جدید انجام می‌شود. با حل تضادهای فوری در توسعه پایه و روبنای اقتصادی. ک. مارکس در کاپیتال خاطرنشان کرد: «...توسعه تضادهای یک شکل تاریخی شناخته شده تولید، تنها راه تاریخی تجزیه آن و شکل‌گیری شیوه جدید است».

وحدت و تنوع توسعه تاریخی بشر در دیالکتیک شکل گیری و تغییر شکل گیری های اجتماعی-اقتصادی تجلی می یابد. الگوی کلی تاریخ بشر این است که به طور کلی، همه مردم و کشورها در سازماندهی زندگی اجتماعی از تشکیلات پایین تر به بالاتر رفته و خط اصلی توسعه مترقی جامعه را در مسیر پیشرفت تشکیل می دهند. با این حال، این الگوی کلی خود را به طور خاص در توسعه کشورها و مردم منفرد نشان می دهد. این با سرعت نابرابر توسعه توضیح داده می شود که نه تنها از منحصر به فرد بودن توسعه اقتصادی ناشی می شود، بلکه به لطف شرایط تجربی بی نهایت متنوع، شرایط طبیعی، روابط نژادی، تأثیرات تاریخی اعمال شده از خارج و غیره نیز به وجود می آید.

تنوع توسعه تاریخی هم در کشورها و مردمان و هم در تشکیلات ذاتی است. این خود را در وجود انواع تشکیلات فردی نشان می دهد (مثلاً، رعیت نوعی فئودالیسم است). در منحصربه‌فرد بودن گذار از یک شکل‌بندی به شکل‌گیری دیگر (به عنوان مثال، گذار از سرمایه‌داری به سوسیالیسم مستلزم یک دوره گذار کامل است که در طی آن یک جامعه سوسیالیستی ایجاد می‌شود).

در توانایی کشورها و مردمان جداگانه برای دور زدن تشکیلات خاص (مثلاً در روسیه تشکیلات برده دار وجود نداشت و مغولستان و برخی از کشورهای در حال توسعه دوران سرمایه داری را دور زدند).

تجربه تاریخ نشان می‌دهد که در دوره‌های تاریخی در حال گذار، ابتدا یک شکل‌بندی اجتماعی-اقتصادی جدید در کشورها یا گروه‌هایی از کشورها ایجاد می‌شود. بدین ترتیب، پس از پیروزی انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر، جهان به دو نظام تقسیم شد و تشکیل تشکیلات کمونیستی در روسیه آغاز شد. به دنبال کشور ما، تعدادی از کشورها در اروپا، آسیا، آمریکای لاتین و آفریقا مسیر گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم را در پیش گرفتند. پیش‌بینی V.I. لنین مبنی بر اینکه «تخریب سرمایه‌داری و آثار آن، معرفی پایه‌های نظم کمونیستی، محتوای عصر جدید تاریخ جهان را تشکیل می‌دهد که اکنون آغاز شده است» کاملاً تأیید شد. محتوای اصلی دوران مدرن گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم و ​​کمونیسم در مقیاس جهانی است. کشورهای جامعه سوسیالیستی امروز نیروی پیشرو و تعیین کننده جهت اصلی پیشرفت اجتماعی همه نوع بشر هستند. در خط مقدم کشورهای سوسیالیستی، اتحاد جماهیر شوروی قرار دارد که با ساختن یک جامعه سوسیالیستی توسعه یافته، وارد یک «دوره ضروری، طبیعی و از نظر تاریخی طولانی در شکل‌گیری شکل‌گیری کمونیستی» شد. مرحله یک جامعه سوسیالیستی توسعه یافته اوج پیشرفت اجتماعی در عصر ما است.

کمونیسم جامعه ای بی طبقه از برابری اجتماعی کامل و همگونی اجتماعی است که ترکیبی هماهنگ از منافع عمومی و شخصی و رشد همه جانبه فرد را به عنوان عالی ترین هدف این جامعه تضمین می کند. اجرای آن به نفع تمام بشریت خواهد بود. شکل‌گیری کمونیستی آخرین شکل ساختار نژاد بشر است، اما نه به این دلیل که توسعه تاریخ در آنجا متوقف می‌شود. در هسته خود، توسعه آن، انقلاب سیاسی-اجتماعی را مستثنی می کند. در کمونیسم، تضادهای بین نیروهای مولده و مناسبات تولیدی باقی خواهد ماند، اما آنها توسط جامعه بدون نیاز به انقلاب اجتماعی، سرنگونی نظام قدیم و جایگزینی آن با نظام جدید حل خواهد شد. با آشکارسازی و حل سریع تضادهای در حال ظهور، کمونیسم به عنوان یک شکل‌بندی بی‌پایان توسعه خواهد یافت.