ماری ها به عنوان مردمی مستقل از قبایل فینو-اوریک در قرن دهم ظهور کردند. در طول هزاره وجود خود، مردم ماری فرهنگ منحصر به فردی را ایجاد کرده اند.

این کتاب در مورد آیین ها، آداب و رسوم، باورهای باستانی، هنرهای عامیانه و صنایع دستی، آهنگری، هنر ترانه سرایان، داستان نویسان، گوسلارها، درباره موسیقی محلی، شامل اشعار، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، شعر و نثر کلاسیک ها مردم ماریو نویسندگان معاصر، در مورد هنر تئاتر و موسیقی ، در مورد نمایندگان برجسته فرهنگ مردم ماری می گوید.

بازتولیدهایی از مشهورترین نقاشی‌های هنرمندان ماری در قرن‌های 19-21 گنجانده شده است.

گزیده

مقدمه

دانشمندان ماری را به گروه مردمان فینو-اوریک نسبت می دهند، اما این کاملاً درست نیست. بر اساس افسانه‌های باستانی ماری، این قوم در دوران باستان از ایران باستان، زادگاه زرتشت نبی آمده‌اند و در امتداد ولگا ساکن شده‌اند و در آنجا با قبایل محلی فینو-اوریک مخلوط شده‌اند، اما اصالت خود را حفظ کرده‌اند. این نسخه توسط فیلولوژی نیز تایید شده است. به گفته دکتر علوم فیلولوژیکیپروفسور چرنیخ، از 100 کلمه ماری، 35 کلمه فینو اوگریک، 28 کلمه ترک و هندوایرانی و بقیه از نژاد اسلاو و سایر اقوام هستند. پروفسور چرنیخ با مطالعه دقیق متون دعای آیین باستانی ماری به نتیجه شگفت انگیزی رسید: کلمات دعای ماری بیش از 50٪ منشاء هند و ایرانی دارند. در متون دعا بود که زبان مادری ماری مدرن حفظ شد، نه تحت تأثیر مردمانی که در دوره های بعدی با آنها تماس داشتند.

از نظر ظاهری، ماری ها کاملاً با سایر مردمان فینو-اوگریک متفاوت هستند. به عنوان یک قاعده، آنها خیلی بلند نیستند، با موهای تیره، چشمان کمی مایل هستند. دختران ماری در سنین پایین بسیار زیبا هستند و حتی اغلب آنها را با روس ها اشتباه می گیرند. با این حال، در سن چهل سالگی، اکثر آنها بسیار پیر هستند و یا خشک می شوند یا به طور باورنکردنی سیر می شوند.

ماری ها خود را از قرن دوم قبل از میلاد تحت حکومت خزرها به یاد می آورند. - 500 سال، سپس تحت حکومت بلغارها به مدت 400 سال، 400 سال تحت حکومت هورد. 450 - تحت حاکمیت روسیه. طبق پیش بینی های باستانی، ماری نمی تواند بیش از 450-500 سال زیر دست کسی زندگی کند. اما کشور مستقلی نخواهند داشت. این چرخه 450-500 ساله با عبور یک دنباله دار همراه است.

قبل از فروپاشی خاقانات بلغار، یعنی در پایان قرن نهم، ماری مناطق وسیعی را اشغال کرد و تعداد آنها بیش از یک میلیون نفر بود. اینها منطقه روستوف، مسکو، ایوانوو، یاروسلاول، قلمرو کوسترومای مدرن، نیژنی نووگورود، ماری ال مدرن و سرزمین های باشقیر هستند.

AT زمان های قدیممردم ماری توسط شاهزادگانی اداره می شدند که ماری ها آنها را oms می نامیدند. شاهزاده وظایف یک فرمانده نظامی و یک کشیش اعظم را ترکیب کرد. مذهب ماری بسیاری از آنها را مقدس می داند. سنت در ماری - shnuy. برای اینکه شخصی به عنوان قدیس شناخته شود باید 77 سال بگذرد. اگر بعد از این مدت، هنگام دعا، شفای بیماریها و معجزات دیگری رخ دهد، میت قدیس شناخته می شود.

غالباً چنین شاهزادگان مقدسی دارای توانایی‌های خارق‌العاده مختلفی بودند و در یک شخص حکیمی درستکار و جنگجوی بی‌رحمی نسبت به دشمن مردم خود بودند. پس از اینکه ماری ها سرانجام تحت حاکمیت قبایل دیگر قرار گرفتند، دیگر شاهزاده ای نداشتند. و کارکرد مذهبی توسط کشیش دین آنها - کارت - انجام می شود. کارت عالی همه ماری ها توسط شورای همه کارت ها انتخاب می شود و اختیارات او در چارچوب دین او تقریباً برابر با اختیارات پدرسالار در بین مسیحیان ارتدکس است.

ماری های مدرن در مناطقی بین 45 درجه و 60 درجه عرض شمالی و 56 درجه و 58 درجه طول شرقی در چندین گروه نسبتاً نزدیک زندگی می کنند. خودمختاری، جمهوری ماری ال، واقع در بخش میانی ولگا، در سال 1991 در قانون اساسی خود را یک کشور مستقل در فدراسیون روسیه اعلام کرد. اعلام حاکمیت در دوران پس از شوروی به معنای رعایت اصل حفظ اصالت است. فرهنگ ملیو زبان در ماری ASSR، طبق سرشماری سال 1989، 324349 نفر از ملیت ماری زندگی می کردند. در منطقه همسایه گورکی، 9 هزار نفر خود را ماری نامیدند، در منطقه کیروف - 50 هزار نفر. علاوه بر این مکان ها، جمعیت قابل توجهی ماری در باشقورتستان (105768 نفر)، در تاتارستان (20 هزار نفر)، اودمورتیا (10 هزار نفر) و در منطقه Sverdlovsk (25 هزار نفر) زندگی می کنند. در برخی از مناطق فدراسیون روسیه، تعداد ماری های پراکنده و پراکنده به 100 هزار نفر می رسد. ماری ها به دو گروه بزرگ گویش-قومی-فرهنگی تقسیم می شوند: ماری کوهستانی و چمنزار.

تاریخچه ماری

فراز و نشیب های شکل گیری قوم ماری، بر اساس آخرین تحقیقات باستان شناسی، بیشتر و کامل تر می آموزیم. در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه.، و همچنین در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. در میان گروه‌های قومی فرهنگ‌های گورودت و آزلین، اجداد ماری را نیز می‌توان فرض کرد. فرهنگ گورودتس در کرانه سمت راست منطقه ولگای میانه به صورت خودکار بود، در حالی که فرهنگ آزلین در کرانه چپ ولگا میانی و همچنین در امتداد ویاتکا بود. این دو شاخه از قوم زایی قوم ماری به خوبی پیوند دوگانه ماری ها را در قبایل فینو اوگریک نشان می دهد. فرهنگ گورودتس در بیشتر موارد در شکل گیری قوم موردووی نقش داشته است، با این حال، بخش های شرقی آن به عنوان پایه ای برای تشکیل گروه قومی کوهستانی ماری بوده است. فرهنگ Azelinskaya را می توان در فرهنگ باستان شناسی Ananyinskaya جستجو کرد، که قبلاً نقش غالبی را فقط در قوم زایی قبایل فینو-پرمین به آن اختصاص داده بود، اگرچه در حال حاضر این موضوع توسط برخی از محققان متفاوت در نظر گرفته می شود: ممکن است که Proto- قبایل اوگریک و ماری باستان بخشی از گروه‌های قومی فرهنگ‌های باستان‌شناسی جدید بودند. جانشینانی که در محل فرهنگ از هم پاشیده آنانینو به وجود آمدند. گروه قومی Meadow Mari را می توان به سنت های فرهنگ Ananyino نیز ردیابی کرد.

منطقه جنگلی اروپای شرقی اطلاعات مکتوب بسیار کمی در مورد تاریخ مردمان فینو-اوریک دارد، نوشتن این مردمان بسیار دیر ظاهر شد، به استثنای اندک، فقط در آخرین دوره تاریخی. اولین ذکر قومیت «چرمیس» به شکل «تس-ر-میس» در یک منبع مکتوب یافت می‌شود که به قرن دهم بازمی‌گردد، اما به احتمال زیاد به یکی دو قرن بعد برمی‌گردد. به گفته این منبع، ماری ها از شاخه های خزرها بودند. سپس کاری (به صورت «چرمیسم») ترکیب را در. اوایل قرن 12th کد سالنامه روسی، نام محل استقرار آنها از زمین در دهانه اوکا. از میان مردمان فینو-اوریک، ماری ها بیشتر با قبایل ترکی که به منطقه ولگا مهاجرت کردند، مرتبط بودند. این پیوندها حتی در حال حاضر نیز بسیار قوی است. بلغارهای ولگا در آغاز قرن نهم. از بلغارستان بزرگ در ساحل دریای سیاه به محل تلاقی کاما با ولگا رسیدند و در آنجا ولگا بلغارستان را تأسیس کردند. نخبگان حاکم بلغارهای ولگا، با استفاده از سود حاصل از تجارت، می توانستند قدرت خود را محکم نگه دارند. آنها عسل، موم، و خزهایی را که از مردم فینو اوگریک ساکن در آن نزدیکی می آمد، معامله می کردند. روابط بین بلغارهای ولگا و قبایل مختلف فینو-اوریک ولگای میانهاز هیچ چیز تعجب نکرد امپراتوری بلغارهای ولگا توسط فاتحان مغول-تاتار که در سال 1236 از مناطق داخلی آسیا حمله کردند، ویران شد.

مجموعه یاساک. بازتولید یک نقاشی توسط G.A. مدودف

خان باتو تشکیلات ایالتی به نام تشکیل داد گروه ترکان طلایی. پایتخت آن تا سال 1280. شهر بلغار، پایتخت سابق ولگا بلغارستان بود. با گروه گلدن هورد و خانات مستقل کازان که بعداً از آن جدا شد، ماری ها در روابط متفقین بودند. گواه این واقعیت است که ماری قشری داشت که مالیات نمی پرداخت، اما موظف به انجام خدمت نظامی بود. این املاک سپس به یکی از آماده ترین تشکیلات نظامی در میان تاتارها تبدیل شد. همچنین، وجود روابط متفقین با استفاده از کلمه تاتاری "el" - "مردم، امپراتوری" برای تعیین منطقه ای که توسط ماری ها ساکن شده است نشان می دهد. ماری هنوز سرزمین مادری خود را ماری ال می نامند.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر تماس های برخی از گروه های جمعیت ماری با تشکل های دولتی اسلاو-روسی (کیوان روس - شاهزادگان و سرزمین های شمال شرقی روسیه - روسیه مسکو) حتی قبل از قرن شانزدهم قرار گرفت. یک عامل بازدارنده قابل توجه وجود داشت که اجازه نمی داد آنچه در قرن XII-XIII آغاز شده بود به سرعت تکمیل شود. روند پیوستن به روسیه روابط نزدیک و چند جانبه ماری ها با دولت های ترک است که با گسترش روسیه به شرق مخالف بودند (ولگا-کاما بلغارستان - اولوس جوچی - خانات کازان). چنین موقعیت میانی، همانطور که A. Kappeler معتقد است، منجر به این واقعیت شد که ماری ها، و همچنین موردوی ها و اودمورت ها که در وضعیت مشابهی قرار داشتند، از نظر اقتصادی و اداری به نهادهای دولتی همسایه کشیده شدند، اما در همان زمان. نخبگان اجتماعی و مذهب بت پرستی خود را حفظ کردند.

گنجاندن سرزمین های ماری در روسیه از همان ابتدا مبهم بود. قبلاً در اواخر قرن 11-12 ، طبق داستان سالهای گذشته ، ماری ("Cheremis") از خراجداران شاهزادگان روسیه باستان بودند. اعتقاد بر این است که وابستگی خراجی نتیجه درگیری های نظامی است، "عذاب". درست است، حتی اطلاعات غیر مستقیمی در مورد تاریخ دقیق تأسیس آن وجود ندارد. G.S. لبدف، بر اساس روش ماتریسی، نشان داد که در کاتالوگ قسمت مقدماتی داستان سال های گذشته، «چرمز» و «موردویان» را می توان در یک گروه با کل، مریا و موروما بر اساس چهار اصلی ترکیب کرد. پارامترها - شجره نامه، قومی، سیاسی و اخلاقی و اخلاقی. این دلیلی می دهد که باور کنیم ماری زودتر از بقیه قبایل غیر اسلاوی ذکر شده توسط نستور - "Perm، Pechera، Em" و دیگر "زبان هایی که به روسیه ادای احترام می کنند" تبدیل به خراج شدند.

اطلاعاتی در مورد وابستگی ماری به ولادیمیر مونوماخ وجود دارد. با توجه به "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "Cheremis ... bortnichahu در برابر شاهزاده بزرگ Volodimer." در کرونیکل ایپاتیف، هماهنگ با لحن رقت انگیز لای، گفته می شود که او "بیش از همه از کثیف ها می ترسد." به گفته B.A. ریباکووا، سلطنت واقعی، ملی شدن شمال شرقی روسیهبا ولادیمیر مونوماخ آغاز شد.

اما شهادت این منابع مکتوب به ما اجازه نمی دهد که ادای احترام کنیم شاهزادگان قدیمی روسیههمه گروه های جمعیت ماری پرداخت کردند. به احتمال زیاد فقط ماری غربی که در نزدیکی دهانه اوکا زندگی می کرد به حوزه نفوذ روسیه کشیده شد.

سرعت سریع استعمار روسیه باعث مخالفت جمعیت محلی فینو-اوگریک شد که از طرف ولگا-کاما بلغارستان حمایت پیدا کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا در نیمه دوم قرن یازدهم، مجموعه ای از ضد حملات ولادیمیر-سوزدال و شاهزادگان متحد به سرزمین هایی که هر دو متعلق بودند آغاز شد. به فرمانروایان بلغار، یا فقط به ترتیب خراج از مردم محلی تحت کنترل آنها بودند. اعتقاد بر این است که درگیری روسیه و بلغارستان عمدتاً بر اساس جمع آوری خراج آغاز شد.

جوخه های شاهزاده روسی بیش از یک بار به روستاهای ماری که در راه خود به شهرهای ثروتمند بلغارستان برخورد می کردند حمله کردند. معروف است که در زمستان 1171/72. گروه بوریس ژیدیسلاویچ یک استحکامات بزرگ و شش شهرک کوچک را درست در زیر دهانه اوکا و در اینجا حتی در قرن 16 نابود کرد. هنوز همراه با جمعیت موردوی و ماری زندگی می کرد. علاوه بر این، در همان تاریخ بود که برای اولین بار از قلعه روسی گورودتس رادیلوف یاد شد که کمی بالاتر از دهانه اوکا در ساحل چپ ولگا، احتمالاً در سرزمین ماری، ساخته شد. به گفته V.A. Kuchkin، گورودتس رادیلوف به دژ شمال شرقی روسیه در ولگا میانی و مرکز استعمار روسیه در منطقه محلی تبدیل شد.

اسلاو-روس ها به تدریج ماری ها را جذب یا آواره کردند و آنها را مجبور به مهاجرت به شرق کردند. این جنبش از حدود قرن هشتم میلادی توسط باستان شناسان ردیابی شده است. n ه. ماری ها نیز به نوبه خود با جمعیت پرم زبان تلاقی ولگا-ویاتکا وارد تماس های قومی شدند (ماری ها آنها را اودو می نامیدند ، یعنی اودمورت بودند). گروه قومی بیگانه بر رقابت قومی تسلط داشت. در قرون IX-XI. ماری اساساً توسعه تلاقی Vetluzhsko-Vyatka را تکمیل کرد و جمعیت سابق را جابجا و تا حدی جذب کرد. سنت های متعدد ماری و اودمورت گواهی می دهد که درگیری های مسلحانه وجود داشته است و ضدیت متقابل بین نمایندگان این مردم فینو-اوریک برای مدت طولانی ادامه داشت.

در نتیجه لشکرکشی 1218–1220، انعقاد پیمان صلح روسیه و بلغارستان در سال 1220، و تأسیس نیژنی نووگورود در سال 1221 در دهانه اوکا، شرقی ترین پاسگاه شمال شرقی روسیه، نفوذ ولگا-کاما بلغارستان در منطقه ولگا میانه ضعیف شد. این شرایط مساعدی را برای فئودال های ولادیمیر-سوزدال برای تسخیر موردوئیان ایجاد کرد. به احتمال زیاد، در جنگ روسیه و موردوی 1226-1232. "Cheremis" از تلاقی Oka-Sura نیز کشیده شد.

تزار روسیه به کوه ماری هدیه می دهد

گسترش فئودال‌های روسی و بلغاری به سمت حوضه‌های Unzha و Vetluga نیز هدایت شد که برای توسعه اقتصادی نسبتاً نامناسب بودند. عمدتاً توسط قبایل ماری و بخش شرقی کوستروما ماری سکونت داشتند، که بین آنها، همانطور که توسط باستان شناسان و زبان شناسان مشخص شد، اشتراکات زیادی وجود داشت، که تا حدودی به ما امکان می دهد در مورد اشتراک قومی فرهنگی وتلوژ ماری صحبت کنیم. و کوستروما مری در سال 1218 بلغارها به Ustyug و Unzha حمله کردند. در سال 1237، برای اولین بار، یکی دیگر از شهرهای روسیه در منطقه Trans-Volga ذکر شد - Galich Mersky. ظاهراً برای مسیر تجاری و تجاری سوخونو-ویچگدا و برای جمع آوری خراج از مردم محلی، به ویژه ماری ها، مبارزه ای وجود داشت. در اینجا نیز تسلط روسیه برقرار شد.

علاوه بر حاشیه غربی و شمال غربی سرزمین های ماری، روس ها تقریباً از اواخر قرن 12-13 بودند. آنها شروع به توسعه حومه شمالی کردند - بخش بالایی Vyatka، جایی که علاوه بر ماری، اودمورت ها نیز زندگی می کردند.

توسعه سرزمین های ماری، به احتمال زیاد، نه تنها با زور، بلکه با روش های نظامی انجام شد. انواع مختلفی از "همکاری" بین شاهزادگان روسی و اشراف ملی مانند اتحادیه های زناشویی "برابر" ، شرکت گرایی ، تبعیت ، گروگان گیری ، رشوه دادن ، "شیرین کردن" وجود دارد. ممکن است تعدادی از این روش ها برای نمایندگان نخبگان اجتماعی ماری نیز اعمال شود.

اگر در قرون X-XI، همانطور که باستان شناس E.P. Kazakov اشاره می کند، "اشتراک خاصی در بناهای تاریخی بلغار و ولگا-ماری وجود داشت"، پس در طی دو قرن آینده تصویر قوم نگاری جمعیت ماری - به ویژه در Povetluzhye - متفاوت شد. اجزای اسلاو و اسلاو - مریانسک به طور قابل توجهی در آن افزایش یافته است.

حقایق نشان می دهد که درجه گنجاندن جمعیت ماری در تشکیلات دولتی روسیه در دوره پیش از مغول بسیار زیاد بود.

وضعیت در دهه 1930 و 1940 تغییر کرد. قرن 13 ام در نتیجه حمله مغول و تاتار. با این حال، این به هیچ وجه منجر به توقف رشد نفوذ روسیه در منطقه ولگا-کاما نشد. تشکل های کوچک دولتی مستقل روسیه در اطراف مراکز شهری ظاهر شدند - اقامتگاه های شاهزاده ای که در دوره وجود یک روسیه ولادیمیر-سوزدال تأسیس شده بودند. اینها عبارتند از اصالت گالیسیا (در حدود 1247)، کوستروما (تقریباً در دهه 50 قرن سیزدهم) و گورودتسکی (بین 1269 و 1282). در همان زمان، نفوذ سرزمین Vyatka رشد کرد و به یک تشکیلات دولتی خاص با سنت های veche تبدیل شد. در نیمه دوم قرن چهاردهم. ویاچان ها قبلاً خود را محکم در ویاتکای میانه و حوضه تانسی مستقر کرده بودند و ماری ها و اودمورت ها را از اینجا آواره کرده بودند.

در دهه 60-70. قرن 14 آشفتگی فئودالی در گروه ترکان آغاز شد و قدرت نظامی و سیاسی آن را برای مدتی تضعیف کرد. شاهزادگان روسی که به دنبال رهایی از وابستگی به دولت خان و افزایش دارایی های خود به هزینه مناطق پیرامونی امپراتوری بودند، با موفقیت از این امر استفاده کردند.

قابل توجه ترین موفقیت توسط شاهزاده نیژنی نووگورود-سوزدال، جانشین شاهزاده گورودتسکی به دست آمد. اولین شاهزاده نیژنی نووگورود کنستانتین واسیلیویچ (1341-1355) "به مردم روسیه دستور داد در امتداد اوکا و در امتداد ولگا و در امتداد رودهای کوما ... جایی که هر کسی بخواهد ساکن شوند" ، یعنی شروع به تحریم استعمار کرد. تلاقی اوکا-سوره. و در سال 1372 ، پسرش شاهزاده بوریس کنستانتینوویچ قلعه کورمیش را در ساحل چپ سوره تأسیس کرد و از این طریق کنترل بر جمعیت محلی - عمدتا موردوئیان و ماری - برقرار کرد.

به زودی، اموال شاهزادگان نیژنی نووگورود در ساحل راست سوره (در Zasurye)، جایی که کوه ماری و چوواش زندگی می کردند، ظاهر شد. تا پایان قرن چهاردهم. نفوذ روسیه در حوضه سوره به حدی افزایش یافت که نمایندگان جمعیت محلی شروع به هشدار دادن به شاهزادگان روسی در مورد تهاجمات آتی سربازان هورد طلایی کردند.

حملات مکرر Ushkuiniks نقش مهمی در تقویت احساسات ضد روسی در میان جمعیت ماری داشت. ظاهراً حساس‌ترین مورد برای ماری، حملاتی بود که توسط دزدان رودخانه روسی در سال 1374 انجام شد، زمانی که آنها روستاهای امتداد ویاتکا، کاما، ولگا (از دهانه کاما تا سوره) و وتلوگا را ویران کردند.

در سال 1391، در نتیجه لشکرکشی بکتوت، سرزمین ویاتکا که پناهگاه اوشکوئین ها محسوب می شد، ویران شد. با این حال، قبلاً در سال 1392 ویاچان ها شهرهای بلغارستان کازان و ژوکوتین (Dzhuketau) را غارت کردند.

به گفته وقایع نگار وتلوژ، در سال 1394، "ازبک ها" در وتلوژ کوگوز - جنگجویان عشایری از نیمه شرقی جوچی اولوس ظاهر شدند که "مردم را برای ارتش بردند و آنها را در امتداد وتلوگا و ولگا در نزدیکی کازان به توختامیش بردند. ” و در سال 1396 یکی از دستیاران توختامیش کلدیبک به عنوان کوگوز انتخاب شد.

در نتیجه یک جنگ گسترده بین توختامیش و تیمور تامرلن، امپراتوری هورد طلایی به طور قابل توجهی تضعیف شد، بسیاری از شهرهای بلغارستان ویران شدند و ساکنان باقیمانده آن شروع به حرکت به سمت راست کاما و ولگا کردند - دور از منطقه استپی و جنگلی-استپی خطرناک؛ در منطقه کازانکا و سویاگا، جمعیت بلغار در تماس نزدیک با ماری قرار گرفتند.

در سال 1399 ، شهرهای بلغار ، کازان ، کرمنچوک ، ژوکوتین توسط شاهزاده یوری دمیتریویچ تصرف شدند ، سالنامه ها نشان می دهد که "هیچکس به یاد نمی آورد که فقط روس ها دوردست با سرزمین تاتار جنگیدند." ظاهراً در همان زمان شاهزاده گالیچ کوگوزیسم وتلوژ را فتح کرد - این توسط وقایع نگار وتلوژ گزارش شده است. کوگوز کلدیبک وابستگی خود را به رهبران سرزمین ویاتکا تشخیص داد و با آنها یک اتحاد نظامی منعقد کرد. در سال 1415، Vetluzhans و Vyatches لشکرکشی مشترک علیه Dvina شمالی انجام دادند. در سال 1425، وتلوژ ماری بخشی از هزاران شبه نظامی شاهزاده خاص گالیچ شد که مبارزه آشکاری را برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ آغاز کردند.

در سال 1429، کلدیبک در لشکرکشی نیروهای بلغارو-تاتار به رهبری علیبک به گالیچ و کوستروما شرکت کرد. در پاسخ به این، در سال 1431 واسیلی دوم اقدامات تنبیهی شدیدی را علیه بلغارها که قبلاً به طور جدی از قحطی وحشتناک و اپیدمی طاعون رنج می بردند، انجام داد. در سال 1433 (یا در 1434)، واسیلی کوسوی، که گالیچ را پس از مرگ یوری دمیتریویچ دریافت کرد، کوگوز کلدیبک را به طور فیزیکی حذف کرد و وتلوژ کوگوز را به میراث خود ضمیمه کرد.

جمعیت ماری باید گسترش مذهبی و ایدئولوژیک روس ها را تجربه می کردند کلیسای ارتدکس. جمعیت بت پرست ماری، به عنوان یک قاعده، تلاش هایی را برای مسیحی کردن آنها منفی می دانست، اگرچه نمونه های معکوس نیز وجود داشت. به ویژه، وقایع نگاران Kazhirovsky و Vetluzhsky گزارش می دهند که Kuguzes Kodzha-Eraltem، Kai، Bai-Boroda، بستگان و نزدیکان آنها مسیحیت را پذیرفتند و اجازه ساختن کلیساها را در قلمرو تحت کنترل خود دادند.

در میان جمعیت پریوتلوژسکی ماری، نسخه ای از افسانه کیتژ منتشر شد: ظاهراً ماری ها که نمی خواستند تسلیم "شاهزاده ها و کشیشان روسی شوند" خود را زنده زنده در ساحل سوتلویار دفن کردند و متعاقباً همراه با زمینی که روی آنها فرو ریخت، به پایین یک دریاچه عمیق سر خورد. گزارش زیر، که در قرن نوزدهم ساخته شده است، حفظ شده است: "در میان زائران سوتلویارسک، همیشه می توان دو یا سه زن ماری را با لباس شارپان، بدون هیچ نشانه ای از روسی شدن ملاقات کرد."

در زمان ظهور خانات کازان، ماری های مناطق زیر در حوزه نفوذ تشکل های دولتی روسیه درگیر بودند: ساحل راست سوره - بخش قابل توجهی از کوه ماری (این می تواند شامل Oka-Sura نیز باشد. "Cheremis")، Povetluzhye - شمال غربی ماری، حوضه رودخانه Pizhma و Vyatka میانی - بخش شمالی چمنزار ماری. کمتر تحت تأثیر نفوذ روسیه، کوکشای ماری، جمعیت حوضه رودخانه ایلتی، بخش شمال شرقی قلمرو مدرنجمهوری ماری ال، و همچنین وایتکا پایین، یعنی بخش اصلی چمنزار ماری.

گسترش سرزمینی خانات کازان در جهت های غربی و شمالی انجام شد. سوره به ترتیب مرز جنوب غربی با روسیه شد، زسوریه کاملاً تحت کنترل کازان بود. در طی سالهای 1439-1441، با قضاوت توسط وقایع نگار وتلوژسکی، جنگجویان ماری و تاتار تمام سکونتگاه های روسیه را در قلمرو وتلوژسکی کوگوز سابق ویران کردند، "فرمانداران" کازان شروع به حکمرانی بر وتلوژسکی ماری کردند. هر دو سرزمین ویاتکا و پرم بزرگ به زودی خود را در وابستگی خراجی به خانات کازان یافتند.

در دهه 50. قرن 15 مسکو موفق شد سرزمین ویاتکا و بخشی از پووتلوژیه را تحت سلطه خود در آورد. به زودی، در 1461-1462. نیروهای روسی حتی وارد یک درگیری مسلحانه مستقیم با خانات کازان شدند که در طی آن بیشتر آسیب دیدند. ماری فرود می آیدساحل چپ ولگا

در زمستان 1467/68 تلاشی برای از بین بردن یا تضعیف متحدان کازان - ماری انجام شد. برای این منظور دو سفر "به چرمیس" ترتیب داده شد. اولین گروه اصلی که عمدتاً از نیروهای منتخب تشکیل شده بود - "دربار شاهزاده هنگ بزرگ" - به سمت ماری در ساحل چپ افتاد. طبق تواریخ، «ارتش دوک اعظم به سرزمین چرمیس آمد و بدی زیادی به آن سرزمین کرد: مردمی از سکوش، و دیگران را به اسارت بردند و دیگران را سوزاندند. و اسب های آنها و هر حیوانی که نمی توانید با خود ببرید، پس همه چیز از بین رفته است. و هر چه شکمشان بود همه را گرفتند. گروه دوم، که شامل رزمندگانی بود که در سرزمین های موروم و نیژنی نووگورود استخدام شده بودند، در امتداد ولگا "کوه ها و برات ها" کشتی گرفتند. با این حال، حتی این امر مانع از آن نشد که کازانی ها، از جمله، به احتمال زیاد، جنگجویان ماری، در زمستان و تابستان 1468، کیچمنگا را با روستاهای مجاور (دسته های بالایی رودخانه های اونژا و یوگ) و همچنین از تخریب کردن کیچمنگا با روستاهای مجاور خود بازدارند. کوستروما ولست و دو بار متوالی - در مجاورت موروم. برابری در اقدامات تنبیهی ایجاد شد که به احتمال زیاد تأثیر کمی بر وضعیت نیروهای مسلح طرف های مقابل داشت. این پرونده عمدتاً به سرقت ها ، کشتار جمعی ، دستگیری غیرنظامیان - ماری ها ، چوواش ها ، روس ها ، موردوی ها و غیره ختم شد.

در تابستان 1468، نیروهای روسی حملات خود را به اولوس خانات کازان از سر گرفتند. و این بار جمعیت ماری بیشترین آسیب را دیدند. ارتش نوک به رهبری ایوان ران، "در رودخانه ویاتکا با چرمیس های شما جنگید"، روستاها و کشتی های تجاری در کامای پایین را غارت کردند، سپس به سمت رودخانه بلایا ("بلایا ولوژکا") رفتند، جایی که روس ها دوباره در آنجا بودند. "با چرمی ها و مردم از سکوش و اسب و هر حیوان جنگید." از جانب ساکنان محلیآنها متوجه شدند که در نزدیکی کاما، یک گروه از سربازان کازان متشکل از 200 نفر در کشتی هایی که از ماری گرفته شده بود حرکت می کردند. در نتیجه نبردی کوتاه، این دسته شکست خورد. سپس روس‌ها «به پرم بزرگ و اوستیوگ» و سپس به مسکو رفتند. تقریباً در همان زمان، ارتش روسیه دیگر ("پستگاه") به رهبری شاهزاده فدور خریپون-ریاپولوفسکی در ولگا عملیات می کرد. نه چندان دور از کازان، "از تاتارهای کازان، دربار تزارها، بسیاری از خوبان، ضرب و شتم شده است." با این حال، حتی در چنین شرایط بحرانی برای خود، کازان عملیات تهاجمی فعال را رها نکرد. آنها با آوردن نیروهای خود به قلمرو سرزمین ویاتکا، ویاتچان ها را متقاعد به بی طرفی کردند.

در قرون وسطی معمولاً مرزهای مشخصی بین دولت ها وجود نداشت. این امر در مورد خانات کازان با کشورهای همسایه نیز صدق می کند. از غرب و شمال، قلمرو خانات به مرزهای ایالت روسیه، از شرق - هورد نوگای، از جنوب - خانات آستاراخان و از جنوب غربی - خانات کریمه همجوار بود. مرز بین خانات کازان و دولت روسیه در امتداد رودخانه سوره نسبتاً پایدار بود. علاوه بر این، می توان آن را فقط به صورت مشروط با توجه به اصل پرداخت یاساک توسط جمعیت تعیین کرد: از دهانه رودخانه سوره از طریق حوضه Vetluga تا Pizhma، سپس از دهان Pizhma تا کامای میانی، از جمله برخی از مناطق اورال. ، سپس به رودخانه ولگا در امتداد ساحل چپ کاما، بدون رفتن به عمق استپ، از ولگا تقریباً تا کمان سامارا، و در نهایت، به سمت بالادست همان رودخانه سوره برگردید.

علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان) در قلمرو خانات، به گفته A.M. کوربسکی، همچنین ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، Chuvashs، Mordvins (عمدتا Erzya)، باشکی های غربی وجود داشتند. ماری در منابع قرون XV-XVI. و به طور کلی در قرون وسطی با نام «چرمیس» شناخته می شدند که ریشه شناسی آن هنوز روشن نشده است. در همان زمان، تحت این نام قومی، در تعدادی از موارد (این به ویژه مشخصه وقایع نگار کازان است)، نه تنها ماری، بلکه چوواش ها و اودمورت های جنوبی نیز ظاهر می شوند. بنابراین، تعیین قلمرو سکونت ماری در زمان وجود خانات کازان، حتی در طرح های تقریبی، بسیار دشوار است.

تعدادی از منابع نسبتاً قابل اعتماد قرن شانزدهم. - شهادت S. Herberstein، نامه های معنوی ایوان III و ایوان چهارم، کتاب سلطنتی - نشان دهنده حضور ماری در تلاقی Oka-Sura، یعنی در منطقه نیژنی نووگورود، موروم، آرزاماس، کورمیش، آلاتیر است. . این اطلاعات توسط مطالب فولکلور و همچنین نام نامی این قلمرو تأیید شده است. شایان ذکر است که تا همین اواخر در میان مردمان محلی موردوی که به مذهب بت پرستی اعتقاد داشتند، نام شخصی چرمیس رواج داشت.

میان‌گذر Unzha-Vetluga نیز توسط ماری‌ها سکونت داشت. این را منابع مکتوب، نامگذاری منطقه، مطالب فولکلور نشان می دهد. احتمالاً گروه های مریم هم اینجا بودند. مرز شمالی بخش بالایی آنژا، وتلوگا، حوضه تانسی و واتکای میانه است. در اینجا ماری ها با روس ها، اودمورت ها و تاتارهای کارین در تماس بودند.

محدودیت های شرقی را می توان به پایین دست های ویاتکا محدود کرد، اما جدا از آن - "به مدت 700 مایل از کازان" - در اورال قبلاً یک گروه قومی کوچک از ماری شرقی وجود داشت. وقایع نگاران آن را در نزدیکی دهانه رودخانه بلایا در اواسط قرن پانزدهم ثبت کردند.

ظاهراً ماری ها به همراه جمعیت بولگارو-تاتار در قسمت بالایی رودخانه های کازانکا و مشا در سمت ارسکایا زندگی می کردند. اما، به احتمال زیاد، آنها در اینجا یک اقلیت بودند و، علاوه بر این، به احتمال زیاد، آنها به تدریج هجوم آوردند.

ظاهراً بخش قابل توجهی از جمعیت ماری قلمرو بخش‌های شمالی و غربی جمهوری کنونی چوواش را اشغال کرده بودند.

ناپدید شدن جمعیت پیوسته ماری در بخش‌های شمالی و غربی قلمرو فعلی جمهوری چوواش را می‌توان تا حدودی با جنگ‌های ویرانگر در قرون 15-16 توضیح داد، که از آن ناحیه کوهستان بیشتر از لوگووایا آسیب دید. علاوه بر تهاجمات نیروهای روسی، کرانه سمت راست نیز مورد حملات متعدد جنگجویان استپی قرار گرفت. ظاهراً این شرایط باعث خروج بخشی از کوه ماری به سمت لوگووا شد.

تعداد ماری در قرن های XVII-XVIII. بین 70 تا 120 هزار نفر بود.

کرانه راست ولگا با بیشترین تراکم جمعیت متمایز شد، سپس - منطقه شرق M. Kokshaga، و کمترین - منطقه سکونتگاه شمال غربی ماری، به ویژه دشت باتلاقی Volga-Vetluzh و دشت ماری (فضای بین رودخانه های لیندا و بی کوکشاگا).

به طور انحصاری تمام زمین ها از نظر قانونی متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان که خود را مالک اعظم اعلام کرد، برای استفاده از زمین، اجاره بها و نقدی - مالیات (یاساک) را خواست.

ماری ها - اشراف و اعضای جامعه عادی - مانند سایر مردم غیر تاتار خانات کازان، اگرچه در دسته جمعیت وابسته قرار می گرفتند، اما در واقع شخصاً افراد آزاد بودند.

با توجه به نتیجه گیری K.I. کوزلوا، در قرن شانزدهم. ماری ها تحت سلطه نظم های نظامی-دموکراتیک بودند، یعنی ماری ها در مرحله شکل گیری دولت خود بودند. ظهور و توسعه ساختارهای دولتی خود به دلیل وابستگی به اداره خان مانع شد.

ساختار سیاسی-اجتماعی جامعه ماری قرون وسطی در منابع مکتوب نسبتاً ضعیف منعکس شده است.

مشخص است که واحد اصلی جامعه ماری خانواده ("esh") بود. به احتمال زیاد ، گسترده ترین "خانواده های بزرگ" بودند که معمولاً از 3-4 نسل از بستگان نزدیک در خط مرد تشکیل می شدند. طبقه بندی اموال بین خانواده های ایلخانی در اوایل قرن 9-11 به وضوح قابل مشاهده بود. کار بسته‌بندی شکوفا شد که عمدتاً به فعالیت‌های غیر کشاورزی (دام‌داری، تجارت پوست، متالورژی، آهنگری، جواهرسازی) گسترش یافت. روابط نزدیکی بین گروه های خانوادگی همسایه وجود داشت، در درجه اول اقتصادی، اما نه همیشه فامیلی. پیوندهای اقتصادی در انواع مختلفی از "کمک" متقابل ("ویما") یعنی کمک های متقابل بلاعوض اجباری بیان می شد. به طور کلی، ماری در قرن های XV-XVI. دوره عجیبی از روابط پروتو-فئودالی را تجربه کرد، زمانی که از یک سو، تخصیصی در چارچوب اتحادیه مربوط به زمین وجود داشت ( جامعه محله) دارایی فردی خانواده و از سوی دیگر ساختار طبقاتی جامعه خطوط کلی خود را به دست نیاورده است.

خانواده های ایلخانی ماری ظاهراً در گروه های پدر نامی (ناسیل، توکیم، اورلیک؛ به گفته V.N. Petrov - urmats و vurteks) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر - tishte متحد شدند. وحدت آنها بر اساس اصل همسایگی، بر یک فرقه مشترک، و تا حدی بر پایه پیوندهای اقتصادی، و حتی بیشتر از آن، بر اساس خویشاوندی بود. تیشته، از جمله، اتحادهای کمک متقابل نظامی بودند. شاید تیشته ها از نظر سرزمینی با صدها، اولوس ها و پنجاه سالگی دوره خانات کازان سازگاری داشته باشند. در هر صورت، سیستم مدیریتی ده صد و اولی که از بیرون در نتیجه استقرار سلطه مغول-تاتارها تحمیل شد، همانطور که معمولاً تصور می شود، با سازمان سنتی سرزمینی ماری ها در تضاد نبود.

صدها، اولوس‌ها، دهه‌های پنجاه و ده‌ها توسط سنتوریون‌ها ("shudovuy")، پنطیکاستی‌ها ("vitlevuy")، مستاجرین ("luvuy") رهبری می‌شدند. در قرون 15-16، آنها به احتمال زیاد وقت نداشتند که از حکومت مردم بشکنند، و با تعریف K.I. کوزلوا، "اینها یا کارمندان عادی اتحادیه های زمینی بودند، یا رهبران نظامی انجمن های بزرگتر مانند انجمن های قبیله ای." شاید طبق سنت باستانی نمایندگان بالای اشراف ماری همچنان "کوگیز"، "کوگوز" ("استاد بزرگ")، "رو" ("رهبر"، "شاهزاده"، "ارباب" خوانده می شدند. ). در زندگی عمومی ماری، بزرگان - "کوگوراکس" نیز نقش مهمی داشتند. به عنوان مثال حتی کلدیبک سرسپردۀ توختامیش نیز بدون رضایت بزرگان محلی نمی توانست کوگوز وتلوژ شود. ماری بزرگان به عنوان خاص گروه اجتماعیدر تاریخ کازان نیز ذکر شده است.

همه گروه های جمعیت ماری در لشکرکشی های نظامی علیه سرزمین های روسیه که در زمان گیرها بیشتر شد شرکت فعال داشتند. این از یک سو با موقعیت وابسته ماری در خانات و از سوی دیگر با ویژگی های صحنه توضیح داده می شود. توسعه جامعه(دموکراسی نظامی)، علاقه خود جنگجویان ماری به دستیابی به غنایم نظامی، در تلاش برای جلوگیری از گسترش نظامی-سیاسی روسیه، و انگیزه های دیگر. در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521-1552) در 1521-1522 و 1534-1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت که به پیشنهاد گروه دولتی کریمه-نوگای به دنبال بازگرداندن وابستگی رعیت مسکو، همانطور که در دوره هورد طلایی بود، بود. اما قبلاً در زمان واسیلی سوم ، در دهه 1520 ، وظیفه الحاق نهایی خانات به روسیه تعیین شد. با این حال، این تنها با تصرف کازان در سال 1552، تحت رهبری ایوان مخوف امکان پذیر شد. ظاهراً دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس منطقه ماری به دولت روسیه عبارت بودند از: 1) نوع جدیدی از آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو، مبارزه برای "طلایی". ارث "هورد" و شکست در رویه قبلی تلاش برای ایجاد و حفظ یک تحت الحمایه بر خانات کازان، 2) منافع دفاع ملی، 3) دلایل اقتصادی (اراضی برای اشراف محلی، ولگا برای بازرگانان و ماهیگیران روسی، مالیات دهندگان جدید برای دولت روسیه و سایر برنامه ها برای آینده).

پس از تسخیر کازان توسط ایوان مخوف، روند وقایع در منطقه ولگا میانه، مسکو با یک جنبش آزادیبخش قدرتمند روبرو شد که در آن هم رعایای سابق خانات منحل شده که موفق به بیعت با ایوان چهارم شدند و هم مردم. از مناطق حاشیه ای که سوگند یاد نکردند شرکت کردند. دولت مسکو مجبور شد مشکل حفظ فتح شده را نه بر اساس یک سناریوی صلح آمیز، بلکه طبق یک سناریوی خونین حل کند.

قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری (چرمیس) فعال ترین آنها در آنها بودند. در میان منابع موجود در گردش علمی، اولین اشاره به عبارتی نزدیک به اصطلاح "جنگ چرمیس" در ادای احترام نامه ایوان چهارم به D.F یافت می شود. نشان می دهد که صاحبان رودخانه های کیشکل و شیژما (در نزدیکی شهر کوتلنیچ) «در آن رودخانه‌ها... ماهی‌ها و بیورها برای چرم‌های جنگی کازان صید نمی‌کردند و حقوق پرداخت نمی‌کردند».

جنگ چرمیس 1552-1557 متفاوت از جنگ های بعدی چرمیس دوم نیمی از شانزدهمقرن، و نه به این دلیل که اولین جنگ از این سلسله جنگ ها بود، بلکه به این دلیل که خصلت مبارزات آزادیبخش ملی داشت و جهت گیری ضد فئودالی محسوسی نداشت. علاوه بر این، جنبش شورشی ضد مسکو در منطقه ولگا میانه در 1552-1557. در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود.

ظاهراً برای بخش عمده ای از جمعیت ماری در ساحل چپ ، این جنگ یک قیام نبود ، زیرا فقط نمایندگان سفارش ماری وفاداری جدید آنها را تشخیص دادند. در واقع، در 1552-1557. اکثریت ماری ها جنگ خارجی علیه دولت روسیه به راه انداختند و همراه با بقیه مردم منطقه کازان از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.

تمام امواج جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده نیروهای ایوان چهارم خاموش شد. در تعدادی از قسمت‌ها، شورش به شکلی در آمد جنگ داخلیو مبارزه طبقاتی، اما مبارزه برای رهایی سرزمین مادری شکل دهنده شخصیت باقی ماند. جنبش مقاومت در اثر چند عامل متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی های بیشماری به همراه داشت. جمعیت محلی، 2) قحطی عظیم، یک اپیدمی طاعون که از استپ های ولگا به وجود آمد، 3) ماری ماری حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست داد. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و ماری شرقی به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، الحاق قلمرو ماری به دولت روسیه تکمیل شد.

اهمیت الحاق منطقه ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح منفی یا مثبت تعریف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده اند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره) ظاهر شدند. شاید نتیجه اصلی امروز این باشد که مردم ماری به عنوان یک گروه قومی زنده مانده اند و به بخشی ارگانیک از روسیه چند ملیتی تبدیل شده اند.

ورود نهایی قلمرو ماری به روسیه پس از سال 1557 در نتیجه سرکوب جنبش آزادیبخش مردم و جنبش ضد فئودالی در ولگای میانه و اورال صورت گرفت. روند ورود تدریجی منطقه ماری به سیستم دولت روسیه صدها سال به طول انجامید: در طول تهاجم مغول-تاتار، در طول سالهای ناآرامی فئودالی که گروه ترکان طلایی را در نیمه دوم 14 میلادی فرا گرفت، سرعت آن کاهش یافت. قرن، شتاب گرفت و در نتیجه ظهور خانات کازان (سالهای 30-40 قرن پانزدهم) برای مدت طولانی متوقف شد. با این وجود، با شروع حتی قبل از شروع قرن 11-12، گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه در اواسط قرن 16th. به مرحله نهایی خود نزدیک شد - ورود مستقیم به روسیه.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه بخشی از روند کلی تشکیل امپراتوری چند قومی روسیه بود و قبل از هر چیز با پیش نیازهایی با ماهیت سیاسی تهیه شد. این اولاً یک رویارویی طولانی مدت بین سیستم های دولتی اروپای شرقی است - از یک طرف روسیه، از طرف دیگر دولت های ترک (ولگا-کاما بلغارستان - اردوگاه طلایی - خانات کازان) و ثانیاً مبارزه برای "ارث هورد طلایی" در مرحله نهایی این رویارویی، سوم، ظهور و توسعه آگاهی امپراتوری در محافل دولتی روسیه مسکو. سیاست توسعه طلبانه دولت روسیه در جهت شرقی نیز تا حدی توسط وظایف دفاعی و اقتصادی دولت (زمین های حاصلخیز، مسیر تجاری ولگا، مالیات دهندگان جدید، پروژه های دیگر برای بهره برداری از منابع محلی) تعیین شد.

اقتصاد ماری با شرایط طبیعی و جغرافیایی سازگار بود و به طور کلی نیازهای زمان خود را برآورده می کرد. با توجه به سختی محیط سیاسیتا حد زیادی نظامی شده بود. درست است، ویژگی های نظام اجتماعی-سیاسی نیز در اینجا نقش داشته است. ماری قرون وسطی، با وجود ویژگی های قابل توجه محلی موجود در آن زمان گروههای قومیبه طور کلی، دوره انتقالی توسعه اجتماعی از قبیله ای به فئودالی (دموکراسی نظامی) را تجربه کرد. روابط با دولت مرکزی عمدتاً بر مبنای کنفدرال ایجاد شد.

باورها

دین سنتی ماری مبتنی بر ایمان به نیروهای طبیعت است که شخص باید به آنها احترام بگذارد و به آنها احترام بگذارد. قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد.

مذهب سنتی ماری به تقویت پایه های اخلاقی جامعه، دستیابی به صلح و هماهنگی بین ادیان و بین قومی کمک می کند.

برخلاف ادیان توحیدی که توسط بنیانگذاران و پیروان او ایجاد شده است، مذهب سنتی ماری بر اساس یک جهان بینی عامیانه باستانی، از جمله ایده های مذهبی و اساطیری مربوط به نگرش انسان به طبیعت اطراف و نیروهای اساسی آن، احترام به اجداد شکل گرفته است. و حامیان فعالیت های کشاورزی شکل گیری و توسعه دین سنتی ماری تحت تأثیر اعتقادات مذهبی مردمان همسایه مناطق ولگا و اورال، پایه های دکترین اسلام و ارتدکس بود.

پیروان دین سنتی ماری، خدای یگانه تین اوش کوگو یومو و نه تن از دستیارانش را می شناسند (تجلیات)، سه بار در روز یک دعا را می خوانند، سالی یک بار در یک نماز جمعی یا خانوادگی شرکت می کنند، یک دعای خانوادگی با قربانی کردن در حداقل هفت بار در طول زندگی خود، آنها به طور منظم یادبودهای سنتی را به افتخار اجداد متوفی برگزار می کنند، تعطیلات، آداب و رسوم و آیین های ماری را رعایت می کنند.

قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد. خدای یگانه (خدا - عالم) خدای ابدی، قادر مطلق، همه جا حاضر، دانا و عادل شمرده می شود. این خود را هم به صورت مادی و هم به صورت معنوی نشان می دهد، به صورت نه خدایان-هیپوستاز ظاهر می شود. این خدایان را می توان به طور مشروط به سه گروه تقسیم کرد که هر یک مسئول هستند:

آرامش، رفاه و توانمندی همه موجودات زنده - خدای جهان روشن (Tynya yumo)، خدای حیات بخش (Ilyan yumo)، خدای انرژی خلاق (Agavirem yumo).

رحمت، درستی و رضایت: خدای سرنوشت و جبر زندگی (Pyrsho yumo)، خدای مهربان (Kugu Serlagysh yumo)، خدای رضایت و آشتی (Mer yumo);

همه نیکی، تولد دوباره و پایان ناپذیری زندگی: الهه تولد (شوچین آوا)، الهه زمین (ملنده آوا) و الهه فراوانی (پرکه آوا).

جهان، جهان، کیهان در درک معنوی ماری به‌عنوان یک قرن به قرن دیگر، از عصری به عصر دیگر، سیستمی از جهان‌های متنوع، نیروهای طبیعی معنوی و مادی، پدیده‌های طبیعی، پیوسته در حال توسعه، معنوی‌سازی و دگرگونی ارائه می‌شود. تلاش پیوسته برای هدف معنوی خود - وحدت با خدای جهانی، حفظ ارتباط جسمی و معنوی جدایی ناپذیر با کیهان، جهان، طبیعت.

تون اوش کوگو یومو منبع بی پایانی از وجود است. مانند جهان، خدای بزرگ یکتا نور دائماً در حال تغییر است، توسعه می یابد، بهبود می یابد، کل جهان، کل جهان اطراف، از جمله خود بشریت را در این تغییرات دخالت می دهد. هر از گاهی هر 22 هزار سال و گاهی زودتر به خواست خدا قسمتی از دنیای قدیم ویران می شود و دنیای جدیدی ایجاد می شود که با تجدید حیات کامل روی زمین همراه است.

آخرین خلقت جهان 7512 سال پیش اتفاق افتاد. پس از هر آفرینش جدید جهان، زندگی روی زمین از نظر کیفی بهبود می یابد و بشریت نیز به سمت بهتر شدن تغییر می کند. با رشد بشر، آگاهی انسان گسترش می یابد، مرزهای جهان و ادراک خدا از هم گسیخته می شود، امکان غنی سازی دانش در مورد جهان، جهان، اشیاء و پدیده های طبیعت پیرامون، انسان و او وجود دارد. در اصل، در مورد راه های بهبود زندگی انسان تسهیل می شود.

همه اینها در نهایت منجر به شکل گیری تصوری نادرست در بین مردم درباره قدرت مطلق انسان و استقلال او از خداوند شد. تغییر اولویت های ارزشی، نپذیرفتن اصول خدادادی زندگی اجتماعی مستلزم مداخله الهی در زندگی مردم از طریق پیشنهادها، مکاشفه ها و گاه مجازات ها بود. در تفسیر مبانی معرفت خدا و جهان بینی، نقش مهمی را افراد مقدس و صالح، پیامبران و برگزیدگان خداوند ایفا کردند که در باورهای سنتی ماری ها به عنوان بزرگان - خدایان زمینی مورد احترام قرار می گیرند. با داشتن فرصتی برای ارتباط دوره ای با خدا، دریافت وحی او، رهبران ارزشمندی برای جامعه بشریدانش با این حال، اغلب آنها نه تنها کلمات وحی، بلکه تفسیر مجازی خود را از آنها گزارش می کردند. اطلاعات الهی که از این طریق به دست آمد، مبنایی برای ادیان نوظهور قومی (عامیانه)، دولتی و جهانی شد. همچنین تجدید نظری در مورد تصویر خدای یگانه جهان وجود داشت ، احساسات پیوند و وابستگی مستقیم مردم به او به تدریج برطرف شد. نگرش بی‌احترامی، فایده‌گرایانه-اقتصادی نسبت به طبیعت، یا برعکس، احترامی محترمانه از نیروهای عنصری و پدیده‌های طبیعت، که در قالب خدایان و ارواح مستقل نشان داده شده‌اند، ابراز شد.

در میان ماری، پژواک جهان بینی دوگانه حفظ شده است که در آن مکان مهماشغال شده توسط ایمان به خدایان نیروها و پدیده های طبیعت، به انیمیشن و معنویت دنیای اطراف و وجود موجودی عقلانی، مستقل و مادی شده در آنها - صاحب - یک مضاعف (ودیژ)، یک روح (چون) , ort)، یک هیپوستاز روحانی (شیرت). با این حال، ماری معتقد بود که خدایان، همه چیز در اطراف جهان و خود شخص بخشی از خدای واحد (تون یومو)، تصویر او هستند.

خدایان طبیعت باورهای عامیانه، به استثنای نادر، دارای ویژگی های انسان شناسی نبودند. ماری اهمیت مشارکت فعال انسان در امور خدا را با هدف حفظ و توسعه طبیعت اطراف درک می کرد و دائماً به دنبال مشارکت خدایان در روند تعالی معنوی و هماهنگ کردن زندگی روزمره بود. برخی از رهبران آیین های سنتی ماری، با داشتن بینش درونی تیزتر، با تلاش اراده خود توانستند روشنگری معنوی دریافت کنند و تصویر خدای تنها فراموش شده تون یومو را در آغاز قرن نوزدهم بازسازی کنند.

خدای یگانه - جهان همه موجودات زنده و کل جهان را در بر می گیرد، خود را در طبیعت محترم نشان می دهد. نزدیکترین طبیعت زنده به انسان تصویر اوست، اما نه خود خدا. یک شخص قادر است فقط یک ایده کلی از جهان یا بخشی از آن شکل دهد، آن را در خود بر اساس و با کمک ایمان بشناسد، با تجربه یک حس واضح از واقعیت غیرقابل درک الهی، پس از عبور از دنیای معنوی. موجودات از طریق «من» خودش. با این حال، شناخت کامل تون اوش کوگو یومو - حقیقت مطلق - غیرممکن است. دین سنتی ماری، مانند همه ادیان، فقط شناخت تقریبی از خدا دارد. فقط حکمت دانای کل همه حقایق را در خود در بر می گیرد.

دین ماری که قدیمی تر بود، معلوم شد که به خدا و حقیقت مطلق نزدیک تر است. تأثیر کمی از لحظات ذهنی دارد، کمتر دستخوش تغییرات اجتماعی شده است. با عنایت به استقامت و صبر در حفظ انتقالی از گذشتگان دین باستانیتون اوش کوگو یومو، از خودگذشتگی در هنگام رعایت آداب و رسوم، به ماری کمک کرد تا حقیقت را حفظ کند. نمایش های مذهبی، آنها را از فرسایش و تغییرات بثورات تحت تأثیر انواع نوآوری ها محافظت کرد. این امر به ماری ها اجازه داد تا وحدت، هویت ملی خود را حفظ کنند، تحت ظلم اجتماعی و سیاسی خاقانات خزر، بلغارستان ولگا، تهاجم تاتار-مغول، خانات کازان زنده بمانند و از آیین های مذهبی خود در طول سال های تبلیغات تبلیغی فعال در جهان دفاع کنند. قرن 18-19.

مردم ماری نه تنها با الوهیت، بلکه با مهربانی، پاسخگویی و گشاده رویی، آمادگی برای کمک به یکدیگر و افراد نیازمند در هر زمان متمایز هستند. ماری ها در عین حال مردمی آزادی خواه هستند که در همه چیز عدالت را دوست دارند و به زندگی آرام و سنجیده مانند طبیعت اطرافمان عادت دارند.

مذهب سنتی ماری به طور مستقیم بر شکل گیری شخصیت هر فرد تأثیر می گذارد. خلقت جهان و نیز انسان بر اساس و تحت تأثیر اصول معنوی خدای یگانه صورت می گیرد. انسان جزئی جدایی ناپذیر از کیهان است، تحت تأثیر همان قوانین کیهانی رشد و نمو می کند، به تصویر خداوند تعلق می گیرد، در او، همانطور که در همه طبیعت، اصول جسمانی و الهی ترکیب می شود، خویشاوندی با طبیعت متجلی می شود. .

زندگی هر کودک مدت ها قبل از تولدش با منطقه آسمانی جهان آغاز می شود. در ابتدا، او شکل انسان نما ندارد. خداوند حیات را به صورت مادی شده به زمین می فرستد. همراه با یک فرد، ارواح-فرشته های او نیز رشد می کنند - حامیان، که به شکل خدای Vuyumbal yumo، روح جسمانی (chon، ya؟) و دوقلوها - تجسم های مجازی یک شخص ort و shyrt نشان داده شده اند.

همه مردم یکسان هستند شان انسان، قدرت ذهن و آزادی، فضیلت انسانی، تمام پری کیفی جهان را در خود دارد. به فرد این فرصت داده می شود تا احساسات خود را تنظیم کند، رفتار خود را کنترل کند، موقعیت خود را در جهان درک کند، سبک زندگی اصیلانه ای داشته باشد، فعالانه خلق کند و خلق کند، از قسمت های بالاتر جهان مراقبت کند، از دنیای حیوانات و گیاهان، محیط اطراف محافظت کند. طبیعت از انقراض

انسان به عنوان بخشی منطقی از کیهان، مانند خدای یگانه دائماً در حال بهبود، مجبور است به نام حفظ خود، دائماً روی بهبود خود کار کند. با هدایت دستورات وجدان (ع)، ارتباط دادن اعمال و کردار خود با طبیعت اطراف، دستیابی به وحدت افکار خود با ایجاد توأم اصول کیهانی مادی و معنوی، شخص به عنوان مالک شایسته سرزمین خود را تقویت می کند. و با کار روزانه خستگی ناپذیر، خلاقیت پایان ناپذیر، اقتصاد خود را مجدانه مدیریت می کند، جهان اطراف را نجیب می بخشد و در نتیجه خود را بهبود می بخشد. این معنا و هدف زندگی انسان است.

شخص با تحقق سرنوشت خود، جوهر معنوی خود را آشکار می کند، به سطوح جدیدی از وجود صعود می کند. انسان از طریق بهبود خود، تحقق هدف مورد نظر، دنیا را بهبود می بخشد، به شکوه درونی روح می رسد. دین سنتی ماری می آموزد که شخص برای چنین فعالیت هایی پاداش شایسته دریافت می کند: او زندگی خود را در این دنیا و سرنوشت او را در زندگی پس از مرگ بسیار تسهیل می کند. برای یک زندگی عادلانه، خدایان می توانند یک فرشته نگهبان اضافی را به شخص اعطا کنند، یعنی وجود یک شخص را در خدا تأیید کنند و از این طریق توانایی تفکر و تجربه خدا، هماهنگی انرژی الهی (شولیک) و انسان را تضمین کنند. روح

انسان در انتخاب اعمال و کردار خود آزاد است. او می تواند زندگی خود را هم در جهت خداوند و هماهنگ ساختن تلاش ها و آرمان های نفس و هم در جهت مخالف ویرانگر پیش ببرد. انتخاب یک شخص نه تنها با اراده الهی یا انسانی، بلکه با دخالت نیروهای شر از پیش تعیین شده است.

انتخاب درست در هر موقعیت زندگی تنها با شناخت خود، متناسب با زندگی، امور روزمره و اعمال خود با کائنات - خدای یگانه - امکان پذیر است. مؤمن با داشتن چنین راهنمای معنوی، سرور واقعی زندگی خود می شود، استقلال و آزادی معنوی، آرامش، اعتماد به نفس، بصیرت، تدبیر و احساسات سنجیده، استواری و استقامت در رسیدن به هدف را به دست می آورد. سختی های زندگی، رذایل اجتماعی، حسادت، منفعت شخصی، خودخواهی، میل به تایید خود در چشم دیگران، او را آشفته نمی کند. با آزاد بودن واقعاً ، فرد به رفاه ، آرامش ، زندگی معقول دست می یابد و خود را از هرگونه تجاوز بدخواهان و نیروهای شیطانی محافظت می کند. او را از جنبه های تاریک تراژیک وجود مادی، پیوندهای عذاب و رنج غیرانسانی، خطرات پنهان نمی ترساند. آنها مانع از ادامه عشق به جهان، وجود زمینی، شادی و تحسین زیبایی طبیعت، فرهنگ نخواهند شد.

در زندگی روزمره، معتقدان دین سنتی ماری به اصولی از جمله:

خودسازی مستمر از طریق تقویت پیوند ناگسستنی با خداوند، مشارکت منظم او در تمام رویدادهای مهم زندگی و مشارکت فعال در امور الهی.

با هدف اصالت بخشیدن به جهان پیرامون و روابط اجتماعی، تقویت سلامت انسان از طریق جستجوی مداوم و کسب انرژی الهی در فرآیند کار خلاق.

هماهنگی روابط در جامعه، تقویت جمع گرایی و انسجام، حمایت متقابل و وحدت در حفظ آرمان ها و سنت های دینی.

حمایت یکپارچه از مربیان معنوی خود؛

تعهد به حفظ و انتقال بهترین دستاوردها به نسل های آینده: ایده های مترقی، محصولات نمونه، گونه های نخبه غلات و نژادهای دام و غیره.

مذهب سنتی ماری همه مظاهر زندگی را ارزش اصلی در این جهان می داند و به خاطر حفظ آن می خواهد حتی به حیوانات وحشی، جنایتکاران، رحم کند. مهربانی، مهربانی، هماهنگی در روابط (کمک متقابل، احترام متقابل و حمایت از روابط دوستانه)، احترام به طبیعت، خودکفایی و محدودیت در استفاده منابع طبیعی، پی بردن به دانش نیز در نظر گرفته شده است ارزش های مهمدر زندگی جامعه و در تنظیم رابطه مؤمنان با خدا.

در زندگی عمومی، مذهب سنتی ماری به دنبال حفظ و بهبود هماهنگی اجتماعی است.

مذهب سنتی ماری، مؤمنان ایمان باستانی ماری (چیماری)، تحسین‌کنندگان عقاید و آیین‌های سنتی که غسل ​​تعمید گرفته‌اند و در مراسم کلیسا (مارلا ورا) شرکت می‌کنند و پیروان فرقه مذهبی کوگو سورتا را متحد می‌کند. این اختلافات قومی-اعترافی تحت تأثیر و در نتیجه گسترش مذهب ارتدوکس در منطقه شکل گرفت. فرقه مذهبی «کوگو سورتا» در نیمه دوم قرن نوزدهم شکل گرفت. برخی از اختلافات در اعتقادات و اعمال آیینی که بین گروه های مذهبی وجود دارد، نقش مهمی در زندگی روزمره ماری ها ندارد. این اشکال دین سنتی ماری اساس ارزش های معنوی مردم ماری را تشکیل می دهد.

زندگی مذهبی پیروان مذهب سنتی ماری در جامعه روستایی، یک یا چند شورای روستایی (جامعه غیر روحانی) اتفاق می افتد. همه ماری‌ها می‌توانند با قربانی کردن در نمازهای همه ماری شرکت کنند و از این طریق یک جامعه مذهبی موقت از مردم ماری (جامعه ملی) تشکیل دهند.

تا آغاز قرن بیستم، مذهب سنتی ماری به عنوان تنها عمل می کرد نهاد اجتماعیتجمع و اتحاد مردم ماری، تقویت هویت ملی آنها، ایجاد فرهنگ اصیل ملی. در عین حال ، دین عامیانه هرگز خواستار جدایی مصنوعی مردمان نبود ، رویارویی و تقابل بین آنها را برانگیخت ، انحصار هیچ قومی را ادعا نکرد.

نسل کنونی مؤمنان، با شناخت کیش خدای یگانه جهان، متقاعد شده اند که این خدا توسط همه مردم، نمایندگان هر ملیتی قابل پرستش است. از این رو، هر فردی را که به قدرت مطلق او معتقد است، ممکن می دانند.

هر شخصی، صرف نظر از ملیت و مذهب، بخشی از کیهان، خدای جهانی است. در این راستا همه مردم برابر و شایسته احترام و برخورد عادلانه هستند. ماری ها همیشه با تساهل مذهبی و احترام به احساسات مذهبی غیریهودیان متمایز بوده اند. آنها معتقد بودند که دین هر ملتی حق وجود دارد، از آنجایی که همه، شایسته احترام است مناسک مذهبیبا هدف اصالت بخشیدن به زندگی زمینی، ارتقای کیفیت آن، گسترش توانایی های مردم و کمک به اشتراک قوای الهی و فیض الهی با نیازهای روزمره.

گواه روشنی بر این شیوه زندگی پیروان گروه قومی اعترافاتی "مارلا ورا" است که هر دو را رعایت می کنند. آداب و رسوم سنتیو آداب و رسوم، و همچنین آیین های ارتدکس، از معبد، کلیساها و ماری دیدن کنید نخلستان های مقدس. اغلب آنها نمازهای سنتی را با قربانی در مقابل یک نماد ارتدکس که مخصوص این مناسبت آورده شده است انجام می دهند.

شیفتگان دین سنتی ماری، ضمن احترام به حقوق و آزادی های نمایندگان سایر ادیان، انتظار دارند همان نگرش محترمانه را نسبت به خود و فعالیت های مذهبی خود داشته باشند. آنها معتقدند که پرستش خدای یکتا - جهان در زمان ما برای نسل مدرن مردم علاقه مند به گسترش جنبش زیست محیطی و حفظ طبیعت بکر بسیار به موقع و جذاب است.

مذهب سنتی ماری ها، از جمله تجربه مثبت در جهان بینی و عمل آنها قرن ها تاریخ، برقراری روابط واقعاً برادرانه در جامعه و تربیت مردی با وجهه نجیب را به عنوان اهداف فوری خود تعیین می کند ، از خود با عدالت و از خود گذشتگی به آرمان مشترک دفاع می کند. او به دفاع از حقوق و منافع مومنان خود، حفظ آبرو و حیثیت آنان در برابر هرگونه تجاوزی بر اساس قوانین مصوب کشور ادامه خواهد داد.

پیروان مذهب ماری وظیفه مدنی و مذهبی خود را رعایت هنجارها و قوانین قانونی فدراسیون روسیه و جمهوری ماری ال می دانند.

دین سنتی ماری وظایف معنوی و تاریخی خود را برای متحد کردن تلاش های مؤمنان برای محافظت از منافع حیاتی خود، طبیعت اطراف ما، حیوانات و ... تعیین می کند. فلورو نیز دستیابی به رفاه مادی، سعادت دنیوی، مقررات اخلاقی و سطح بالای فرهنگی روابط بین مردم.

فداکاری ها

در دیگ حبابی حیاتی جهانی، زندگی انسان تحت نظارت هوشیارانه و با مشارکت مستقیم خداوند (تون اوش کوگو یومو) و نه بند (تجلیات) او پیش می رود و ذهن، انرژی و ثروت مادی ذاتی او را تجسم می بخشد. بنابراین، شخص نه تنها باید با احترام به او ایمان بیاورد، بلکه باید عمیقاً به او احترام بگذارد، تلاش کند تا با رحمت، خیر و حمایت او (سرلاگیش) پاداش یابد و از این طریق خود و دنیای اطراف خود را با انرژی حیاتی (شولیک)، ثروت مادی غنی کند. پرک). وسیله مطمئن برای دستیابی به همه اینها، اقامه منظم نمازهای خانوادگی و عمومی (روستا، دنیوی و همه ماری) در نخلستان های مقدس همراه با قربانی برای خدا و خدایان او از حیوانات اهلی و پرندگان است.

ماری ها مردمی فینو-اغری هستند که به ارواح اعتقاد دارند. بسیاری از مردم علاقه مند هستند که ماری ها به کدام دین تعلق دارند، اما در واقع نمی توان آنها را به عنوان مسیحیت یا ایمان مسلمان تعریف کرد، زیرا آنها تصور خود را از خدا دارند. این مردم به ارواح اعتقاد دارند، درختان برای آنها مقدس هستند و اوودا جایگزین شیطان می شود. دین آنها نشان می دهد که جهان ما در سیاره دیگری سرچشمه گرفته است، جایی که یک اردک دو تخم گذاشته است. آنها برادران خوب و بد را بیرون آوردند. آنها کسانی هستند که زندگی را روی زمین ایجاد کردند. ماری ها آیین های منحصر به فردی را انجام می دهند، به خدایان طبیعت احترام می گذارند و ایمان آنها یکی از بدون تغییر ترین ایمان ها از دوران باستان است.

تاریخ قوم ماری

طبق افسانه ها، تاریخ این قوم در سیاره ای دیگر آغاز شد. اردکی که در صورت فلکی آشیانه زندگی می کرد به زمین پرواز کرد و چندین تخم گذاشت. پس این قوم بر اساس عقایدشان ظاهر شدند. شایان ذکر است که تا به امروز آنها نام جهانی صور فلکی را نمی شناسند و ستارگان را به روش خود نامگذاری می کنند. طبق افسانه، این پرنده از صورت فلکی Pleiades پرواز کرد و به عنوان مثال، دب اکبر را الک می نامند.

نخلستان های مقدس

کوسوتو بیشه‌های مقدسی هستند که توسط ماری‌ها بسیار مورد احترام هستند. منظور از دین این است که مردم باید برای اقامه نماز عمومی به نخلستان بیاورند. اینها پرندگان قربانی، غازها یا اردکها هستند. برای انجام این مراسم، هر خانواده باید زیباترین و سالم ترین پرنده را انتخاب کند، زیرا کشیش ماری آن را از نظر مناسب بودن برای مراسم بررسی می کند. اگر پرنده مناسب باشد، استغفار می کنند و پس از آن آن را با دود روشن می کنند. بنابراین، مردم احترام خود را به روح آتش نشان می دهند که فضا را از منفی گرایی پاک می کند.

در جنگل است که همه ماری دعا می کنند. دین این قوم بر پایه وحدت با طبیعت بنا شده است، به طوری که معتقدند با دست زدن به درختان و قربانی کردن، ارتباط مستقیم با خدا ایجاد می کنند. خود نخلستان ها از روی عمد کاشته نشده اند، مدت زیادی است که آنجا بوده اند. بر اساس افسانه ها، حتی اجداد باستانی این قوم بر اساس نحوه قرارگیری خورشید، دنباله دارها و ستارگان، آنها را برای نماز انتخاب می کردند. همه نخلستان ها معمولاً به عشایر، روستایی و عمومی تقسیم می شوند. علاوه بر این، در برخی می توانید چندین بار در سال دعا کنید، در حالی که در برخی دیگر - فقط هر هفت سال یک بار. ماری ها معتقدند نیروی انرژی بزرگی در کوسوتو وجود دارد. دین آنها را از فحش دادن، سر و صدا کردن یا آواز خواندن در جنگل منع می کند، زیرا طبق ایمان آنها، طبیعت تجسم خداوند در زمین است.

برای کوسوتو بجنگ

برای قرن ها، آنها تلاش کردند تا نخلستان ها را قطع کنند و مردم ماری سال ها از حق حفظ جنگل دفاع کردند. در ابتدا مسیحیان می خواستند آنها را نابود کنند و ایمان خود را تحمیل کنند ، سپس دولت شوروی سعی کرد ماری ها را از مکان های مقدس محروم کند. برای نجات جنگل ها، مردم ماری مجبور بودند به طور رسمی ایمان ارتدکس را بپذیرند. آنها در کلیسا شرکت کردند، از مراسم دفاع کردند و مخفیانه به جنگل رفتند تا خدایان خود را پرستش کنند. این منجر به این واقعیت شد که بسیاری از آداب و رسوم مسیحی بخشی از ایمان ماری شد.

افسانه هایی در مورد اوودا

طبق افسانه، روزی روزگاری یک زن ماری سرسخت روی زمین زندگی می کرد و روزی خدایان را خشمگین کرد. برای این، او به اوودا تبدیل شد - موجودی وحشتناک با سینه های بزرگ، موهای سیاه و پاهای پیچ خورده. مردم از او دوری می‌کردند، زیرا او اغلب آسیب می‌رساند و کل روستاها را نفرین می‌کرد. اگرچه او هم می توانست کمک کند. در روزهای قدیم، او اغلب دیده می شد: او در غارها، در حومه جنگل زندگی می کند. تا به حال، مردم ماری چنین فکر می کنند. دین این قوم بر پایه آن بنا شده است نیروهای طبیعیو اعتقاد بر این است که اوودا حامل اصلی انرژی الهی است که قادر به آوردن خیر و شر است.

مگالیت های جالبی در جنگل وجود دارد که بسیار شبیه به بلوک هایی با منشاء مصنوعی هستند. بر اساس افسانه، این اوودا بود که در اطراف غارهای خود دفاعی ساخت تا مردم مزاحم او نشوند. علم نشان می دهد که ماری های باستانی با کمک آنها از خود در برابر دشمنان دفاع می کردند، اما آنها نمی توانستند به تنهایی سنگ ها را پردازش و نصب کنند. بنابراین، این منطقه برای روانشناسان و جادوگران بسیار جذاب است، زیرا اعتقاد بر این است که این مکان قدرت قدرتمندی است. گاهی همه مردمی که در نزدیکی زندگی می کنند از آن دیدن می کنند. علیرغم اینکه موردووی ها چقدر نزدیک زندگی می کنند، ماری ها با آنها متفاوت هستند و نمی توان آنها را به یک گروه نسبت داد. بسیاری از افسانه های آنها شبیه به هم هستند، اما همین.

ماری کوله بار - شوویر

شوویر یک ابزار جادویی واقعی ماری در نظر گرفته می شود. این کیسه بی نظیر از مثانه گاو ساخته شده است. ابتدا به مدت دو هفته با فرنی و نمک تهیه می شود و بعد از آن که مثانه سست شد لوله و شاخ به آن می چسبانند. ماری ها معتقدند که هر یک از عناصر ساز دارای قدرت خاصی هستند. نوازنده ای که از آن استفاده می کند می تواند بفهمد که پرندگان در حال آواز خواندن و حیوانات در مورد چه چیزی صحبت می کنند. با گوش دادن به این ساز عامیانه مردم به حالت خلسه فرو می روند. گاهی با کمک شویرا افراد شفا می یابند. ماری ها معتقدند که موسیقی این باله کلید دروازه های دنیای ارواح است.

تجلیل از اجداد درگذشته

ماری‌ها به گورستان نمی‌روند، هر پنج‌شنبه مرده‌ها را به دیدار دعوت می‌کنند. قبلاً هیچ علامت شناسایی روی قبرهای ماری قرار نمی گرفت، اما اکنون آنها به سادگی عرشه های چوبی را نصب می کنند و در آنجا نام متوفیان را می نویسند. دین ماری ها در روسیه بسیار شبیه دین مسیحی است زیرا روح ها در بهشت ​​به خوبی زندگی می کنند، اما زنده ها معتقدند که بستگان متوفی آنها بسیار دلتنگ هستند. و اگر زندگان نیاکان خود را به یاد نیاورند، روح آنها شیطانی می شود و شروع به آسیب رساندن به مردم می کند.

هر خانواده سفره ای جداگانه برای مردگان می چیند و مانند زنده ها می چیند. هر چیزی که روی میز آماده می شود باید برای مهمانان نامرئی نیز باشد. تمام خوراکی ها بعد از شام به حیوانات خانگی داده می شود تا بخورند. این آیین همچنین نشان دهنده درخواست کمک اجدادی است، تمام خانواده سر میز در مورد مشکلات بحث می کنند و برای یافتن راه حل آنها کمک می خواهند. پس از صرف غذا برای مردگان، حمام گرم می شود و تنها پس از مدتی صاحبان خود وارد آن می شوند. اعتقاد بر این است که تا زمانی که همه روستاییان مهمانان خود را نبینند نمی توانید بخوابید.

خرس ماری - ماسک

افسانه ای وجود دارد که در زمان های قدیم شکارچی به نام ماسک با رفتار خود خدای یومو را عصبانی کرد. او به نصیحت بزرگان خود گوش نمی داد، برای تفریح ​​حیوانات را می کشت و خود به حیله گری و ظلم و ستم متمایز بود. به همین دلیل خداوند او را با تبدیل شدن به خرس مجازات کرد. شکارچی توبه کرد و درخواست رحمت کرد، اما یومو به او دستور داد که نظم را در جنگل حفظ کند. و اگر مرتباً این کار را انجام دهد، در زندگی بعدی مرد می شود.

زنبورداری

مارییتسف توجه ویژه ای به زنبورها دارد. طبق افسانه های باستانی، اعتقاد بر این است که این حشرات آخرین حشرات بودند که از کهکشان دیگری به زمین آمده بودند. قوانین ماری حاکی از آن است که هر کارت باید زنبورستان مخصوص به خود را داشته باشد، جایی که او بره موم، عسل، موم و نان زنبور را دریافت می کند.

علائم با نان

ماری ها هر سال مقداری آرد را با دست آسیاب می کنند تا اولین نان را درست کنند. در حین تهیه آن، مهماندار باید روی خمیر زمزمه کند آرزوهای خوببرای همه کسانی که قصد درمان با یک معالجه را دارند. با توجه به اینکه ماری ها چه نوع دینی دارند، ارزش توجه ویژه ای به این غذای غنی دارد. وقتی یکی از اعضای خانواده به یک سفر طولانی می رود، نان مخصوصی می پزد. طبق افسانه، باید آن را روی میز گذاشت و تا زمانی که مسافران به خانه بازگردند، آن را از بین نبرند. تقریباً تمام آیین های مردم ماری با نان همراه است ، بنابراین هر خانه دار ، حداقل برای تعطیلات ، خودش آن را می پزد.

Kugeche - Mari Easter

مردم ماری نه برای گرم کردن، بلکه برای پخت و پز از اجاق گاز استفاده می کنند. سالی یکبار در هر خانه ای پنکیک و پای با فرنی پخته می شود. این کار در تعطیلاتی به نام Kugeche انجام می شود، به تجدید طبیعت اختصاص دارد و همچنین مرسوم است که در آن یاد مردگان را گرامی می دارند. هر خانه باید شمع های خانگی ساخته شده توسط کارت ها و کمک های آنها داشته باشد. به اعتقاد ماری ها، موم این شمع ها پر از قدرت طبیعت است و در هنگام ذوب شدن، تأثیر دعا را افزایش می دهد. دشوار است پاسخ دهیم که دین این مردم به چه دینی تعلق دارد، اما، به عنوان مثال، کوگچه همیشه در زمان عید پاک که توسط مسیحیان جشن گرفته می شود، مصادف است. چندین قرن مرزهای بین ایمان ماری و مسیحیان را از بین برد.

جشن ها معمولا چند روز طول می کشد. ترکیب پنکیک، پنیر و نان برای ماری به معنای نمادی از سه گانه بودن جهان است. همچنین در این تعطیلات، هر زن باید آبجو یا کواس را از ملاقه مخصوص باروری بنوشد. آنها همچنین تخم‌مرغ‌های رنگی می‌خورند، اعتقاد بر این است که هرچه صاحب آن را بالاتر به دیوار بشکند، مرغ‌ها بهتر در مکان‌های مناسب هجوم می‌آورند.

مناسک در کوسوتو

همه افرادی که می خواهند با طبیعت متحد شوند در جنگل جمع می شوند. قبل از نماز، کارت ها با شمع های خانگی روشن می شوند. نمی توانی در نخلستان ها آواز بخوانی و سروصدا کنی، چنگ تنها است ساز موسیقیاینجا مجاز است مناسک تطهیر با صدا انجام می شود، برای این کار با چاقو به تبر می زند. ماری ها همچنین معتقدند که نفس باد در هوا آنها را از شر پاک می کند و به آنها اجازه می دهد با انرژی خالص کیهانی ارتباط برقرار کنند. خود نماز زیاد طول نمی کشد. پس از آن ها بخشی از غذا به آتش ها فرستاده می شود تا خدایان از خوردنی ها لذت ببرند. دود آتش کمپ نیز پاک کننده محسوب می شود. و بقیه غذا بین مردم توزیع می شود. برخی غذا را به خانه می برند تا کسانی را که نمی توانند درست کنند، درمان کنند.

مردم ماری واقعاً از طبیعت قدردانی می کنند، بنابراین روز بعد کارت ها به محل برگزاری مراسم می آیند و همه چیز را تمیز می کنند. پس از آن هیچ کس از پنج تا هفت سال نمی تواند وارد نخلستان شود. این لازم است تا او انرژی را بازیابی کند و بتواند در نمازهای بعدی مردم را از خود اشباع کند. این دینی است که ماری ها ادعا می کنند ، در طول وجود خود شروع به شبیه شدن به سایر ادیان کرد ، اما هنوز بسیاری از آیین ها و افسانه ها از زمان های قدیم بدون تغییر باقی مانده اند. بسیار منحصر به فرد است و مردم جالببه قوانین دینی خود پایبند هستند.

اجداد دور ماری ها در حدود قرن ششم به ولگای میانه آمدند. اینها قبایل متعلق به گروه زبان فینو-اوگریک بودند. از نظر انسان شناسی، اودمورت ها، کومی-پرمیاک ها، موردوین ها و ساامی ها به ماری نزدیکترند. این مردمان متعلق به نژاد اورال - انتقالی بین قفقازی ها و مغولوئیدها هستند. ماری ها در میان مردمان نامبرده، مغولوئیدترین مردم هستند، با موها و چشمان تیره.


مردم همسایه ماری ها را "چرمیس" می نامیدند. ریشه شناسی این نام مشخص نیست. نام خود ماری - "ماری" - به عنوان "مرد"، "مرد" ترجمه شده است.

ماری ها از جمله مردمانی هستند که هرگز دولت خود را نداشته اند. از قرن هشتم تا نهم میلادی، آنها توسط خزرها، بلغارهای ولگا و مغول ها فتح شدند.

در قرن پانزدهم، ماری بخشی از خانات کازان شد. از آن زمان به بعد، حملات ویرانگر آنها به سرزمین های منطقه ولگا روسیه آغاز شد. شاهزاده کوربسکی در "قصه ها" خود خاطرنشان کرد که "مردم چرمی به شدت خون خوار هستند." حتی زنانی نیز در این کارزارها شرکت داشتند که به گفته معاصران از لحاظ شهامت و شهامت دست کمی از مردان نداشتند. تربیت نسل جوان نیز مرتبط بود. زیگیزموند هربرشتاین در یادداشت‌های خود در مورد مسکو (قرن شانزدهم) نشان می‌دهد که چرمی‌ها «کمانداران بسیار باتجربه‌ای هستند و هرگز کمان را رها نمی‌کنند. آنقدر از آن لذت می برند که حتی به پسرانشان غذا نمی دهند، مگر اینکه ابتدا هدف مورد نظر را با یک تیر سوراخ کنند.

الحاق ماری به دولت روسیه در سال 1551 آغاز شد و یک سال بعد، پس از تصرف کازان به پایان رسید. با این حال، برای چندین سال دیگر، قیام های مردم تسخیر شده در منطقه ولگا میانی شعله ور شد - به اصطلاح "جنگ های چرمیس". ماری ها در آنها فعال ترین بودند.

شکل گیری مردم ماری تنها در قرن هجدهم تکمیل شد. در همان زمان، الفبای ماری بر اساس الفبای روسی ایجاد شد.

قبل از انقلاب اکتبرماری ها به عنوان بخشی از استان های کازان، ویاتکا، نیژنی نووگورود، اوفا و یکاترینبورگ پراکنده شدند. نقش مهمتشکیل منطقه خودمختار ماری در سال 1920، که بعداً به یک جمهوری خودمختار تبدیل شد، در تحکیم قومی ماری نقش داشت. با این حال، امروزه تنها نیمی از 670 هزار ماری در جمهوری ماری ال زندگی می کنند. بقیه بیرون پراکنده اند.

2. دین، فرهنگ

مذهب سنتی ماری ها با این ایده مشخص می شود خدای برتر- کوگو یومو، که توسط حامل شر - Keremet مخالفت می کند. هر دو ایزد در نخلستان های مخصوص قربانی شدند. رهبران نماز کشیشان - گاری ها بودند.

تبدیل ماری ها به مسیحیت بلافاصله پس از سقوط خانات کازان آغاز شد و در قرون 18-19 دامنه خاصی پیدا کرد. ایمان سنتی مردم ماری به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت. به دستور مقامات سکولار و کلیسایی، نخلستان های مقدس قطع شد، نماز پراکنده شد و مشرکان سرسخت مجازات شدند. برعکس، کسانی که به مسیحیت گرویدند مزایای خاصی داشتند.

در نتیجه اکثر ماری ها غسل تعمید گرفتند. با این حال، هنوز بسیاری از پیروان به اصطلاح "ایمان ماری" که ترکیبی از مسیحیت و مذهب سنتی است، وجود دارد. بت پرستی در میان ماری های شرقی تقریباً دست نخورده باقی ماند. در دهه 70 قرن نوزدهم، فرقه کوگو سورتا ("شمع بزرگ") ظاهر شد که سعی در اصلاح باورهای قدیمی داشت.

پایبندی به باورهای سنتی به تثبیت هویت ملی ماری کمک کرد. از میان تمام مردمان خانواده فینو اوگریک، آنها زبان، سنت های ملی و فرهنگ خود را تا حد زیادی حفظ کرده اند. در عین حال، بت پرستی ماری حامل عناصری از بیگانگی ملی، خود انزوا است، که با این حال، تمایلات تهاجمی و خصمانه ندارد. برعکس، در توسل سنتی ماری مشرکان به خدای بزرگ، همراه با دعا برای شادی و سعادت مردم ماری، درخواست برای دادن زندگی خوب به روس ها، تاتارها و همه مردمان دیگر وجود دارد.
بالاترین قانون اخلاقی در میان ماری ها نگرش محترمانه نسبت به هر شخصی بود. یک ضرب المثل عامیانه می گوید: "به بزرگترها احترام بگذارید، برای کوچکترها ترحم کنید." غذا دادن به گرسنگان، کمک به درخواست کننده و پناه دادن به مسافر، امری مقدس محسوب می شد.

خانواده ماری به شدت رفتار اعضای خود را زیر نظر داشتند. اگر پسرش در کار بدی گرفتار شود، برای شوهر خواری محسوب می شد. مثله کردن و دزدی از بزرگترین جنایات به شمار می رفت و کشتار مردم آنها را به اشد مجازات رساند.

نمایش های سنتی هنوز هم تأثیر زیادی بر زندگی جامعه ماری دارد. اگر از ماری بپرسید معنای زندگی چیست، او چیزی شبیه به این پاسخ می دهد: خوش بین باشید، به خوشبختی و خوش شانسی خود ایمان داشته باشید، کارهای خوب انجام دهید، زیرا نجات روح در مهربانی است.

مسئله منشأ قوم ماری هنوز بحث برانگیز است. برای اولین بار، یک نظریه علمی اثبات شده در مورد قوم زایی ماری ها در سال 1845 توسط زبان شناس معروف فنلاندی M. Kastren بیان شد. او سعی کرد ماری را با معیارهای تحلیلی شناسایی کند. این دیدگاه توسط T.S. Semenov، I.N. Smirnov، S.K. Kuznetsov، A.A. Spitsyn، D.K. Zelenin، M.N. Yantemir، F.E. Egorov و بسیاری دیگر از محققان نیمه دوم قرن XIX - نیمه اول قرن XX پشتیبانی و توسعه داده شد. یک باستان شناس برجسته شوروی A.P. Smirnov در سال 1949 با فرضیه جدیدی در مورد گورودتس (نزدیک به موردوی) به این نتیجه رسید، سایر باستان شناسان O.N. Bader و V.F. Gening در همان زمان از تز در مورد دیاکوو (نزدیک به نظر) دفاع کردند. اندازه گیری) خاستگاه ماری. با این وجود، حتی در آن زمان باستان شناسان توانستند به طور قانع کننده ثابت کنند که مریا و ماری، اگرچه با یکدیگر مرتبط هستند، اما افراد مشابهی نیستند. در اواخر دهه 1950، زمانی که اکسپدیشن دائمی باستان شناسی ماری شروع به فعالیت کرد، رهبران آن A.Kh. Khalikov و G.A. Arkhipov نظریه ای را در مورد اساس مخلوط گورودتس-آزلین (ولگا-فنلاندی-پرمین) مردم ماری ارائه کردند. متعاقبا، G.A. Arkhipov، با توسعه بیشتر این فرضیه، در طول کشف و مطالعه مکان های باستان شناسی جدید، ثابت کرد که جزء Gorodets-Dyakovo (ولگا-فنلاند) و تشکیل قوم Mari، که در نیمه اول هزاره 1 آغاز شد. پس از میلاد، در پایه مختلط ماری غالب شد، به طور کلی، در قرن 9 - 11 به پایان رسید، در حالی که حتی پس از آن قوم ماری شروع به تقسیم به دو گروه اصلی - کوهستانی و ماری ماری کردند (دومی، در مقایسه با سابق، بیشتر تحت تأثیر قبایل آزلین (پرمو زبان) قرار گرفتند. این نظریه به طور کلی اکنون توسط اکثر باستان شناسانی که با این مشکل سروکار دارند پشتیبانی می شود. باستان شناس ماری V.S. Patrushev فرض دیگری را مطرح کرد که بر اساس آن شکل گیری پایه های قومی ماری و همچنین مری و موروم بر اساس جمعیت آخمیلوف صورت گرفت. زبان شناسان (I.S. Galkin، D.E. Kazantsev) که بر داده های زبان تکیه می کنند، معتقدند که قلمرو شکل گیری مردم ماری را نباید در تلاقی Vetluzh-Vyatka جستجو کرد، همانطور که باستان شناسان معتقدند، بلکه در جنوب غربی، بین اوکا و سوره باستان شناس T.B. Nikitina، با در نظر گرفتن داده های نه تنها باستان شناسی، بلکه همچنین زبان شناسی، به این نتیجه رسید که خانه اجدادی ماری ها در بخش ولگا از تلاقی Oka-Sura و در Povetluzhye و جنبش واقع شده است. در شرق، به Vyatka، در قرون VIII - XI رخ داد، که در طی آن تماس و اختلاط با قبایل آزلین (پرمو زبان) اتفاق افتاد.

خاستگاه قومیت های "ماری" و "چرمیس"

مسئله خاستگاه قومیت‌های «ماری» و «چرمیس» نیز پیچیده و نامشخص است. بسیاری از زبان شناسان معنای کلمه "ماری" را که نام خود مردم ماری است، از اصطلاح هندواروپایی "Mar"، "Mer" در انواع مختلف صدا (که به عنوان "مرد"، "شوهر" ترجمه شده است، استنباط می کنند. کلمه "Cheremis" (همانطور که روس ها ماری را می نامند و در یک مصوت کمی متفاوت اما از نظر آوایی مشابه - بسیاری از مردمان دیگر) دارای تعداد زیادی تفاسیر مختلف است. اولین ذکر مکتوب از این قومیت (در اصل «تس-ر-میس») در نامه ای از خزر خاقان یوسف به بزرگوار خلیفه قرطبه، حسدایی بن شاپروت (دهه 960) آمده است. D.E. Kazantsev به دنبال مورخ قرن نوزدهم. G.I. Peretyatkovich به این نتیجه رسید که نام "Cheremis" توسط قبایل موردوی به ماری داده شده است و در ترجمه این کلمه به معنای "شخصی است که در سمت آفتابی ، در شرق زندگی می کند." به گفته I.G. Ivanov، "Cheremis" "شخصی از قبیله Chera یا Chora" است، به عبارت دیگر، نام یکی از قبایل ماری متعاقبا توسط مردم همسایه به کل گروه قومی گسترش یافت. نسخه مورخان محلی ماری دهه 1920 - اوایل دهه 1930 F.E. Egorov و M.N. Yantemir که پیشنهاد کردند این نام قومی به اصطلاح ترکی "شخص جنگجو" برمی گردد، بسیار محبوب است. F.I. Gordeev و همچنین I.S. Galkin که از نسخه او پشتیبانی می کند، از فرضیه منشأ کلمه "Cheremis" از نام قومی "Sarmat" با وساطت زبان های ترکی دفاع می کند. تعدادی نسخه دیگر نیز بیان شد. مشکل ریشه شناسی کلمه "چرمیس" با این واقعیت پیچیده تر می شود که در قرون وسطی (تا قرن 17 - 18) نه تنها ماری ها، بلکه همسایگان آنها، چوواش ها و اودمورت ها، به این نام خوانده می شدند. تعداد موارد

ادبیات

برای جزئیات بیشتر، نگاه کنید به: Svechnikov S.K. راهنمای روشی "تاریخ مردم ماری قرن IX-XVI" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "موسسه آموزش ماری"، 2005

خاستگاه قوم ماری

مسئله منشأ قوم ماری هنوز بحث برانگیز است. برای اولین بار، یک نظریه علمی اثبات شده در مورد قوم زایی ماری ها در سال 1845 توسط زبان شناس معروف فنلاندی M. Kastren بیان شد. او سعی کرد ماری را با معیارهای تحلیلی شناسایی کند. این دیدگاه توسط T.S. Semenov، I.N. Smirnov، S.K. Kuznetsov، A.A. Spitsyn، D.K. Zelenin، M.N. Yantemir، F.E. Egorov و بسیاری دیگر از محققان نیمه دوم قرن XIX - نیمه اول قرن XX پشتیبانی و توسعه داده شد. یک باستان شناس برجسته شوروی A.P. Smirnov در سال 1949 با فرضیه جدیدی در مورد گورودتس (نزدیک به موردوی) به این نتیجه رسید، سایر باستان شناسان O.N. Bader و V.F. Gening در همان زمان از تز در مورد دیاکوو (نزدیک به نظر) دفاع کردند. اندازه گیری) خاستگاه ماری. با این وجود، حتی در آن زمان باستان شناسان توانستند به طور قانع کننده ثابت کنند که مریا و ماری، اگرچه با یکدیگر مرتبط هستند، اما افراد مشابهی نیستند. در اواخر دهه 1950، زمانی که اکسپدیشن دائمی باستان شناسی ماری شروع به فعالیت کرد، رهبران آن A.Kh. Khalikov و G.A. Arkhipov نظریه ای را در مورد اساس مخلوط گورودتس-آزلین (ولگا-فنلاندی-پرمین) مردم ماری ارائه کردند. متعاقبا، G.A. Arkhipov، با توسعه بیشتر این فرضیه، در طول کشف و مطالعه مکان های باستان شناسی جدید، ثابت کرد که جزء Gorodets-Dyakovo (ولگا-فنلاند) و تشکیل قوم Mari، که در نیمه اول هزاره 1 آغاز شد. پس از میلاد، در پایه مختلط ماری غالب شد، به طور کلی، در قرن 9 - 11 به پایان رسید، در حالی که حتی پس از آن قوم ماری شروع به تقسیم به دو گروه اصلی - کوهستانی و ماری ماری کردند (دومی، در مقایسه با سابق، بیشتر تحت تأثیر قبایل آزلین (پرمو زبان) قرار گرفتند. این نظریه به طور کلی اکنون توسط اکثر باستان شناسانی که با این مشکل سروکار دارند پشتیبانی می شود. باستان شناس ماری V.S. Patrushev فرض دیگری را مطرح کرد که بر اساس آن شکل گیری پایه های قومی ماری و همچنین مری و موروم بر اساس جمعیت آخمیلوف صورت گرفت. زبان شناسان (I.S. Galkin، D.E. Kazantsev) که بر داده های زبان تکیه می کنند، معتقدند که قلمرو شکل گیری مردم ماری را نباید در تلاقی Vetluzh-Vyatka جستجو کرد، همانطور که باستان شناسان معتقدند، بلکه در جنوب غربی، بین اوکا و سوره باستان شناس T.B. Nikitina، با در نظر گرفتن داده های نه تنها باستان شناسی، بلکه همچنین زبان شناسی، به این نتیجه رسید که خانه اجدادی ماری ها در بخش ولگا از تلاقی Oka-Sura و در Povetluzhye و جنبش واقع شده است. در شرق، به Vyatka، در قرون VIII - XI رخ داد، که در طی آن تماس و اختلاط با قبایل آزلین (پرمو زبان) اتفاق افتاد.

مسئله خاستگاه قومیت‌های «ماری» و «چرمیس» نیز پیچیده و نامشخص است. بسیاری از زبان شناسان معنای کلمه "ماری" را که نام خود مردم ماری است، از اصطلاح هندواروپایی "Mar"، "Mer" در انواع مختلف صدا (که به عنوان "مرد"، "شوهر" ترجمه شده است، استنباط می کنند. کلمه "Cheremis" (همانطور که روس ها ماری را می نامند و در یک مصوت کمی متفاوت اما از نظر آوایی مشابه - بسیاری از مردمان دیگر) دارای تعداد زیادی تفاسیر مختلف است. اولین ذکر مکتوب از این قومیت (در اصل «تس-ر-میس») در نامه ای از خزر خاقان یوسف به بزرگوار خلیفه قرطبه، حسدایی بن شاپروت (دهه 960) آمده است. D.E. Kazantsev به دنبال مورخ قرن نوزدهم. G.I. Peretyatkovich به این نتیجه رسید که نام "Cheremis" توسط قبایل موردوی به ماری داده شده است و در ترجمه این کلمه به معنای "شخصی است که در سمت آفتابی ، در شرق زندگی می کند." به گفته I.G. Ivanov، "Cheremis" "شخصی از قبیله Chera یا Chora" است، به عبارت دیگر، نام یکی از قبایل ماری متعاقبا توسط مردم همسایه به کل گروه قومی گسترش یافت. نسخه مورخان محلی ماری دهه 1920 - اوایل دهه 1930 F.E. Egorov و M.N. Yantemir که پیشنهاد کردند این نام قومی به اصطلاح ترکی "شخص جنگجو" برمی گردد، بسیار محبوب است. F.I. Gordeev و همچنین I.S. Galkin که از نسخه او پشتیبانی می کند، از فرضیه منشأ کلمه "Cheremis" از نام قومی "Sarmat" با وساطت زبان های ترکی دفاع می کند. تعدادی نسخه دیگر نیز بیان شد. مشکل ریشه شناسی کلمه "چرمیس" با این واقعیت پیچیده تر می شود که در قرون وسطی (تا قرن 17 - 18) نه تنها ماری ها، بلکه همسایگان آنها، چوواش ها و اودمورت ها، به این نام خوانده می شدند. تعداد موارد

ماری در قرن 9 - 11.

در قرن IX - XI. به طور کلی، تشکیل قوم ماری تکمیل شد. در زمان مورد بحثماریدر قلمرو وسیعی در منطقه ولگای میانه مستقر شدند: جنوب حوزه آبخیز وتلوگا و یوگا و رودخانه پیژما. شمال رودخانه پیانا، سرچشمه Tsivil. در شرق رودخانه اونژا، دهانه اوکا؛ غرب ایلتی و دهانه رود کیلمزی.

اقتصاد ماریپیچیده بود (کشاورزی، دامداری، شکار، ماهیگیری، جمع آوری، زنبورداری، صنایع دستی و سایر فعالیت های مربوط به فرآوری مواد خام در خانه). شواهد مستقیم از استفاده گسترده از کشاورزی در میان مارینه، فقط داده های غیرمستقیم وجود دارد که نشان دهنده توسعه کشاورزی بریده بریده در میان آنها است، و دلیلی وجود دارد که باور کنیم در قرن یازدهم. انتقال به کشاورزی زراعی را آغاز کرد.
ماریدر قرن IX - XI. تقریبا تمام غلات، حبوبات و محصولات صنعتیدر کمربند جنگلی اروپای شرقی و در حال حاضر کشت می شود. کشاورزی بریده بریده و بسوزان با دامداری ترکیب شد. غرفه‌داری دام در ترکیب با چرای آزاد غالب بود (اکثراً همان گونه‌های حیوانات اهلی و پرندگان پرورش داده می‌شدند).
شکار کمک قابل توجهی در اقتصاد بود ماری، در حالی که در قرن IX - XI. استخراج خز ماهیت تجاری خود را آغاز کرد. ابزار شکار تیر و کمان، انواع تله، تله و تله بود.
ماریجمعیت به ماهیگیری (در نزدیکی رودخانه ها و دریاچه ها) مشغول بودند، به ترتیب، ناوبری رودخانه توسعه یافت، در حالی که شرایط طبیعی (شبکه متراکم رودخانه ها، جنگل سخت و زمین باتلاقی) اولویت توسعه رودخانه را به جای مسیرهای زمینی دیکته می کرد.
ماهیگیری و همچنین جمع آوری (اول از همه، هدایای جنگلی) منحصراً بر مصرف داخلی متمرکز بود. گسترش و توسعه قابل توجه در ماریزنبورداری را دریافت کردند ، روی درختان راش حتی علائم مالکیت - "تیست" را گذاشتند. در کنار پوست، عسل کالای اصلی صادراتی ماری بود.
در ماریشهری وجود نداشت، فقط صنایع دستی روستایی توسعه یافت. متالورژی به دلیل نبود پایه مواد اولیه داخلی، از طریق فرآوری محصولات نیمه تمام و نهایی وارداتی توسعه یافت. با این وجود، صنعت آهنگر در قرن 9 - 11th. در ماریقبلاً به عنوان یک تخصص برجسته بود، در حالی که متالورژی غیر آهنی (عمدتا آهنگری و جواهرات - ساخت جواهرات مس، برنز، نقره) عمدتاً توسط زنان انجام می شد.
ساخت پوشاک و کفش و ظروف و انواع ادوات کشاورزی در هر خانوار در اوقات فراغت از کشاورزی و دامداری انجام می شد. در وهله اول در میان شاخه های تولید خانگی، نساجی و چرم سازی بود. از کتان و کنف به عنوان مواد اولیه برای بافندگی استفاده می شد. رایج ترین محصول چرمی کفش بود.

در قرن IX - XI. ماریتجارت مبادله ای را با مردم همسایه - اودمورت ها، مری، وسیو، موردوویان، موروما، مشچرا و سایر قبایل فینو-اوریک انجام داد. روابط تجاری با بلغارها و خزرها که در سطح نسبتاً بالایی از توسعه قرار داشتند، از محدوده مبادله کالا فراتر رفت، عناصری از روابط کالایی و پولی وجود داشت (بسیاری از درهم های عربی در دفن های ماری باستان آن زمان یافت شد). در منطقه ای که زندگی می کردند ماریبلغارها حتی پست های تجاری مانند شهرک ماری-لوگوفسکی را تأسیس کردند. بیشترین فعالیت بازرگانان بلغار در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم رخ می دهد. هر نشانه واضحی از روابط نزدیک و منظم بین ماری و اسلاوهای شرقیدر قرن IX - XI. تا زمان کشف، چیزهایی با منشاء اسلاو-روسی در سایت های باستانی ماری آن زمان نادر است.

بر اساس مجموع اطلاعات موجود، قضاوت در مورد ماهیت مخاطبین دشوار است ماریدر قرن IX - XI. با همسایگان ولگا-فنلاندی خود - Merei، Meshchera، Mordvins، Muroma. با این حال، با توجه به آثار فولکلور متعدد، تنش بین ماریبا اودمورت ها توسعه یافت: در نتیجه تعدادی از نبردها و زد و خوردهای جزئی ، آنها مجبور شدند از تلاقی Vetluzh-Vyatka خارج شوند و به سمت شرق عقب نشینی کنند و به سمت ساحل چپ Vyatka بروند. با این حال، در میان مواد باستان شناسی موجود، اثری از درگیری مسلحانه بین آنها دیده نمی شود ماریو توسط اودمورت ها پیدا نشد.

روابط ماریبا بلغارهای ولگا ، ظاهراً آنها فقط به تجارت محدود نمی شدند. حداقل بخشی از جمعیت ماری، در مرز ولگا-کاما بلغارستان، به این کشور (خراج) ادای احترام می کردند - در ابتدا به عنوان واسط-واسط خزر خاقان (معروف است که در قرن 10 هم بلغارها و هم بلغارها. ماری- ts-r-mis - تابع کاگان جوزف بودند، با این حال، اول به عنوان بخشی از خاقانات خزر در موقعیت ممتازتری قرار داشتند، سپس به عنوان یک دولت مستقل و به نوعی جانشین کاگانات بودند.

ماری و همسایگان آنها در قرن XII - اوایل قرن سیزدهم.

از قرن دوازدهم در برخی از سرزمین های ماری، انتقال به کشاورزی آیش آغاز می شود. مراسم تشییع جنازه یکپارچهماری، سوزاندن ناپدید شد. اگر قبلا استفاده شده باشدماریمردان اغلب با شمشیر و نیزه مواجه می شدند، اما اکنون در همه جا با کمان، تیر، تبر، چاقو و انواع دیگر سلاح های سبک جایگزین شده اند. شاید این به دلیل این واقعیت بود که همسایگان جدیدماریمردمان متعدد تر، مسلح تر و سازمان یافته تر (اسلاو-روس ها، بلغارها) وجود داشتند که فقط با روش های پارتیزانی امکان جنگ با آنها وجود داشت.

XII - آغاز قرن XIII. با رشد قابل توجه اسلاو-روس و سقوط نفوذ بلغارها در ماری(به ویژه در Povetluzhye). در این زمان، شهرک نشینان روسی در تلاقی Unzha و Vetluga ظاهر شدند (Gorodets Radilov، اولین بار در سالنامه 1171 ذکر شد، سکونتگاه ها و سکونتگاه ها در Uzol، Linda، Vezlom، Vatom)، جایی که هنوز سکونتگاه ها یافت می شد. ماریو اقدامات شرقی، و همچنین در ویاتکای بالا و میانه (شهرهای Khlynov، Kotelnich، سکونتگاه های Pizhma) - در سرزمین های Udmurt و Mari.
قلمرو استقرار ماری، در مقایسه با قرن های 9 - 11 ، دستخوش تغییرات قابل توجهی نشد ، با این حال ، تغییر تدریجی آن به شرق ادامه یافت ، که عمدتاً به دلیل پیشرفت قبایل اسلاو-روس و اسلاوی کردن مردم فینو-اوگریک از غرب (عمدتاً) بود. مریا) و احتمالاً رویارویی مداوم ماری و اودمورت. حرکت قبایل مریان به شرق در خانواده ها یا گروه های کوچکی از آنها صورت گرفت و مهاجرانی که به پووتلوژیه رسیدند به احتمال زیاد با قبایل ماری مرتبط مخلوط شدند و کاملاً در این محیط حل شدند.

تحت نفوذ قوی اسلاو-روس (بدیهی است که با وساطت قبایل مریان) فرهنگ مادی قرار داشت. ماری. به ویژه، طبق تحقیقات باستان شناسی، ظروف ساخته شده بر روی چرخ سفالگری (سرامیک های اسلاو و "اسلاوی") به جای سرامیک های سنتی دست ساز محلی می آیند؛ تحت تأثیر اسلاوها، ظاهر جواهرات ماری، وسایل خانه و ابزار تغییر کرده است. در همان زمان، در میان آثار باستانی ماری XII - اوایل XIIمن قرن ها چیزهای بسیار کمتر بلغاری می شود.

نه دیرتر از آغاز قرن XII. گنجاندن سرزمین های ماری به سیستم دولت باستان روسیه آغاز می شود. با توجه به داستان سال های گذشته و داستان تخریب سرزمین روسیه، چرمیس ها (احتمالاً این گروه های غربی از جمعیت ماری بودند) قبلاً به شاهزادگان روسی ادای احترام می کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا، که در نیمه دوم قرن یازدهم انجام شد، یک سری ضد حملات توسط شاهزادگان ولادیمیر-سوزدال و متحدان آنها از دیگر روسیه انجام شد. شاهزاده ها آغاز شد. درگیری روسیه و بلغارستان، همانطور که معمولاً تصور می شود، بر اساس جمع آوری خراج از مردم محلی شعله ور شد و در این مبارزه، مزیت به طور پیوسته به سمت اربابان فئودال شمال شرقی روسیه متمایل شد. اطلاعات موثق در مورد مشارکت مستقیم مارینه در جنگ های روسیه و بلغارستان، اگرچه نیروهای هر دو طرف متضاد بارها از سرزمین های ماری عبور کردند.

ماری در گروه ترکان طلایی

در 1236 - 1242. اروپای شرقی در معرض تهاجم قدرتمند مغول-تاتارها قرار گرفت، بخش قابل توجهی از آن، از جمله کل منطقه ولگا، تحت حاکمیت فاتحان بود. در همان زمان، بلغارهاماری، موردوین ها و سایر مردمان منطقه ولگای میانه در اولوس جوچی یا هورد طلایی، امپراتوری که توسط باتو خان ​​تأسیس شد، قرار گرفتند. منابع مکتوب تهاجم مستقیم مغول-تاتارها را در دهه 30-40 گزارش نمی کنند. قرن 13 ام به منطقه ای که در آن زندگی می کردندماری. به احتمال زیاد، تهاجم به سکونتگاه های ماری واقع در نزدیکی مناطقی که به شدت ویران شده بودند (ولگا-کاما بلغارستان، موردویا) را لمس کرد - این ساحل راست ولگا و زمین های ساحلی ماری در مجاورت بلغارستان است.

ماریاز طریق فئودال‌های بلغار و داروغه‌های خان تابع گروه اردوی طلایی شد. بخش اصلی جمعیت به واحدهای اداری-سرزمینی و مالیاتی - اولوس ها، صدها و ده ها نفر تقسیم می شد که توسط صدها و مستاجران مسئول به اداره خان - نمایندگان اشراف محلی رهبری می شدند. ماریمانند بسیاری از مردمان دیگر تحت سلطه هورد طلایی خان، مجبور به پرداخت یاساک، تعدادی مالیات دیگر، انجام وظایف مختلف از جمله خدمت سربازی بود. آنها عمدتاً خز، عسل و موم تهیه می کردند. در همان زمان ، سرزمین های ماری در حاشیه جنگلی شمال غربی امپراتوری ، دور از منطقه استپ قرار داشت ، در یک اقتصاد توسعه یافته تفاوتی نداشت ، بنابراین کنترل شدید نظامی و پلیسی در اینجا برقرار نشد و در بیشتر موارد منطقه غیر قابل دسترس و دور افتاده - در پووتلوژیه و در قلمرو مجاور - قدرت خان فقط اسمی بود.

این شرایط به ادامه استعمار روسیه در سرزمین های ماری کمک کرد. سکونتگاه های بیشتر روسیه در پیژما و ویاتکای میانی ظاهر شد، توسعه Povetluzhye، تلاقی Oka-Sura، و سپس سوره پایین آغاز شد. در پووتلوژیه، نفوذ روسیه به ویژه قوی بود. با قضاوت بر اساس "ویتلوژ کرونیکلر" و سایر وقایع نگاری های روسی فرا ولگا با منشأ متأخر، بسیاری از شاهزادگان نیمه اسطوره ای محلی (کوگوزها) (کای، کودزا-یارالتم، بای-بورودا، کلدیبک) تعمید داده شدند و در وابستگی به گالیسیایی بودند. شاهزادگان، گاهی اوقات اتحاد نظامی با گروه ترکان طلایی منعقد می کنند. ظاهراً وضعیت مشابهی در Vyatka بود ، جایی که تماس های جمعیت محلی ماری با سرزمین Vyatka و گروه ترکان طلایی توسعه یافت.
نفوذ قوی روس ها و بلغارها در منطقه ولگا، به ویژه در بخش کوهستانی آن (در سکونتگاه مالو-ساندر، یولالسکی، نوسلسکی، کراسنوسلیشچنسکی) احساس شد. با این حال، در اینجا نفوذ روسیه به تدریج افزایش یافت، در حالی که اردوی بلغاری-طلایی تضعیف شد. با آغاز قرن پانزدهم. تلاقی ولگا و سوره در واقع بخشی از دوک نشین بزرگ مسکو (قبل از آن، نیژنی نووگورود) شد، در اوایل سال 1374، قلعه کورمیش در سوره پایین تأسیس شد. روابط بین روس ها و ماری ها پیچیده بود: تماس های مسالمت آمیز با دوره های جنگ (حملات متقابل، لشکرکشی های شاهزادگان روسی علیه بلغارستان از طریق سرزمین های ماری از دهه 70 قرن چهاردهم، حملات اوشکوین ها در نیمه دوم قرن بیستم) ترکیب شد. چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم، شرکت ماری در اقدامات نظامی گروه ترکان طلایی علیه روسیه، به عنوان مثال، در نبرد کولیکوو).

مهاجرت های دسته جمعی ادامه یافت ماری. در نتیجه تهاجم مغول و تاتار و حملات بعدی جنگجویان استپی، بسیاری از ماری، که در ساحل راست ولگا زندگی می کرد، به ساحل امن تر سمت چپ نقل مکان کرد. در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. ماری سمت چپ که در حوضه رودخانه های مشا، کازانکا و آشیت زندگی می کردند، مجبور شدند به مناطق شمالی تر و به سمت شرق حرکت کنند، زیرا کاما بلغارها به اینجا هجوم آوردند و از نیروهای تیمور (تامرلان) فرار کردند. ، سپس از جنگجویان نوگای. جهت شرقی اسکان مجدد ماری در قرون XIV - XV. همچنین به دلیل استعمار روسیه بود. فرآیندهای جذب همچنین در منطقه تماس ماری با روس ها و بلغارو-تاتارها انجام شد.

وضعیت اقتصادی و اجتماعی - سیاسی ماری ها در خانات کازان

خانات کازان در هنگام فروپاشی گروه ترکان طلایی - در نتیجه ظهور در دهه 30 - 40 به وجود آمد. قرن 15 در منطقه ولگای میانه در هورد طلایی خان اولو محمد، دربار و سربازان آماده جنگ او، که با هم نقش یک کاتالیزور قدرتمند در تحکیم جمعیت محلی و ایجاد یک نهاد دولتی، معادل روسیه غیر متمرکز

ماریبه زور وارد خانات کازان نشدند. وابستگی به کازان به دلیل تمایل به جلوگیری از مبارزه مسلحانه به منظور مخالفت مشترک با دولت روسیه و طبق سنت ثابت شده، ادای احترام به نمایندگان قدرت بلغارستان و هورد طلایی بوجود آمد. روابط متفقین و کنفدراسیونی بین ماری و دولت کازان برقرار شد. در عین حال، تفاوت های محسوسی در موقعیت کوه، علفزار و ماریس شمال غربی در خانات وجود داشت.

در قسمت اصلی ماریاقتصاد پیچیده و با پایه کشاورزی توسعه یافته بود. فقط در شمال غربی ماریبه دلیل شرایط طبیعی (آنها در منطقه ای با باتلاق ها و جنگل های تقریباً پیوسته زندگی می کردند)، کشاورزی بازی می کرد. نقش کم اهمیتدر مقایسه با جنگلداری و دامپروری. به طور کلی، ویژگی های اصلی زندگی اقتصادی ماری قرن پانزدهم - شانزدهم. نسبت به دفعه قبل تغییر چندانی نداشته است.

کوهستان ماری، که مانند چوواش ها، موردووی های شرقی و تاتارهای سویاژسک در دامنه کوه خانات کازان زندگی می کردند، به دلیل مشارکت فعال آنها در تماس با جمعیت روسیه، ضعف نسبی روابط با مناطق مرکزی خانات متمایز بودند. که توسط رودخانه بزرگ ولگا از آن جدا شده بودند. در عین حال، سمت کوهستانی تحت کنترل نسبتاً شدید نظامی و پلیسی بود که به دلیل سطح بالای آن بود. توسعه اقتصادی، موقعیت واسط بین سرزمین روسیه و کازان، رشد نفوذ روسیه در این بخش از خانات. در کرانه راست (به دلیل موقعیت استراتژیک ویژه و توسعه اقتصادی بالا)، نیروهای خارجی بیشتر حمله کردند - نه تنها جنگجویان روسی، بلکه جنگجویان استپ. موقعیت مردم کوهستان به دلیل وجود جاده های اصلی آبی و زمینی به روسیه و کریمه پیچیده بود، زیرا صورتحساب اسکان بسیار سنگین و سنگین بود.

علفزار ماریآنها بر خلاف کوهستانی ها تماس نزدیک و منظمی با دولت روسیه نداشتند، از نظر سیاسی، اقتصادی بیشتر با کازان و تاتارهای کازان ارتباط داشتند. بطور فرهنگی. با توجه به سطح توسعه اقتصادی آنها، علفزار ماریتسلیم کوه ها نشد علاوه بر این، در آستانه سقوط کازان، اقتصاد کرانه چپ در یک وضعیت نظامی-سیاسی نسبتاً با ثبات، آرام و کمتر خشن توسعه یافت، بنابراین معاصران (A.M. Kurbsky، نویسنده تاریخ کازان) بهزیستی را توصیف می کنند. جمعیت Lugovaya و به خصوص سمت Arsk با شور و شوق و رنگارنگ. میزان مالیات پرداخت شده توسط جمعیت دو طرف گورنی و لوگووایا نیز تفاوت چندانی نداشت. اگر در سمت کوه بار خدمات مسکن شدیدتر احساس می شد، در سمت لوگووایا این بار ساخت و ساز بود: این جمعیت کرانه چپ بودند که استحکامات قدرتمند کازان، ارسک و انواع مختلف را در وضعیت مناسبی برپا کردند و حفظ کردند. زندان ها، شکاف ها

شمال غربی (وتلوگا و کوکشای) ماریبه دلیل دوری از مرکز و به دلیل توسعه اقتصادی نسبتاً پایین، نسبتاً ضعیف به مدار قدرت خان کشیده شدند. در همان زمان، دولت کازان، از ترس لشکرکشی روسیه از شمال (از ویاتکا) و شمال غرب (از گالیچ و اوستیوگ)، به دنبال روابط متحدانه با رهبران وتلوژ، کوکشای، پیژان، یاران ماری بود که آنها نیز شاهد در حمایت از اقدامات مهاجمان تاتارها در رابطه با سرزمین های دور افتاده روسیه سود می برد.

"دموکراسی نظامی" ماری قرون وسطی.

در قرن پانزدهم - شانزدهم. ماریمانند سایر اقوام خانات کازان، به جز تاتارها، در مرحله انتقالی توسعه جامعه از ابتدایی به فئودالی اولیه قرار داشتند. از یک سو، اموال فردی خانواده در چارچوب اتحادیه مرتبط با زمین (جامعه همسایه) تخصیص یافت، کار بسته رونق گرفت، تمایز مالکیت رشد کرد، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه خطوط واضح خود را به دست نیاورد.

خانواده های پدرسالار ماری در گروه های نام خانوادگی (nasyl، tukym، urlyk) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر (tiste) متحد شدند. اتحاد آنها نه بر اساس پیوندهای خویشاوندی، بلکه بر اساس اصل همسایگی، تا حدی کمتر - بر اساس روابط اقتصادی، که در انواع مختلف "کمک" متقابل ("ویما")، مالکیت مشترک زمین های مشترک بیان می شد. اتحادیه های زمینی، از جمله، اتحادیه های کمک نظامی متقابل بودند. شاید تیست از نظر سرزمینی با صدها و اولوس های دوره خانات کازان سازگار بود. صدها، اولوس ها، ده ها نفر توسط صدها یا صدها شاهزاده ("shÿdövuy"، "پادول")، مستاجران ("luvuy") رهبری می شدند. صدها بخشی از یساک را که به نفع خزانه خان از اعضای عادی جامعه زیردست جمع آوری می کردند، برای خود تصاحب کردند، اما در عین حال در میان آنها به عنوان باهوش و باهوش از اقتدار برخوردار بودند. مردم شجاعبه عنوان سازمان دهندگان ماهر و رهبران نظامی. سوتنکی و سرکارگرها در قرن 15 - 16. آنها هنوز نتوانسته بودند از دموکراسی بدوی جدا شوند، در همان زمان قدرت نمایندگان اشراف به طور فزاینده ای ویژگی ارثی پیدا می کرد.

فئودالیزه شدن جامعه ماری به دلیل سنتز ترکی-ماری سرعت گرفت. در رابطه با خانات کازان، اعضای جامعه عادی به عنوان یک جمعیت وابسته به فئودال عمل می کردند (در واقع، آنها شخصاً افراد آزاد بودند و بخشی از نوعی املاک نیمه خدماتی بودند) و اشراف به عنوان دست نشاندگان عمل می کردند. در میان ماری ، نمایندگان اشراف در یک کلاس نظامی خاص - mamichi (imildashi) ، قهرمانان (batyrs) شروع به برجسته شدن کردند که احتمالاً قبلاً با سلسله مراتب فئودالی خانات کازان ارتباط داشتند. در اراضی با جمعیت ماری، املاک فئودالی شروع به ظهور کردند - بلیاکی (مناطق مالیاتی اداری که توسط خان های کازان به عنوان پاداش خدمات با حق جمع آوری یاساک از زمین و زمین های ماهیگیری مختلف که در استفاده جمعی از جمعیت ماری قرار داشتند، داده می شد. ).

تسلط نظم نظامی-دموکراتیک در جامعه ماری قرون وسطی محیطی بود که انگیزه‌های نهفته برای حملات در آنجا شکل گرفت. جنگی که برای رهبری استفاده می شودفقط برای انتقام از حملات یا گسترش قلمرو اکنون تبدیل به یک تجارت دائمی شده است. طبقه بندی دارایی اعضای عادی جامعه، که فعالیت اقتصادی آنها به دلیل شرایط طبیعی نامناسب و سطح پایین توسعه نیروهای مولد مانع از فعالیت اقتصادی آنها شده بود، منجر به این واقعیت شد که بسیاری از آنها به میزان بیشتری در جستجوی ابزار به خارج از جامعه خود روی آوردند. برای رفع نیازهای مادی و تلاش برای ارتقای جایگاه خود در جامعه. اشراف فئودالی که به سمت افزایش بیشتر ثروت و وزن سیاسی-اجتماعی آن می‌رفتند، به دنبال یافتن منابع جدیدی برای غنی‌سازی و تقویت قدرت خود در خارج از جامعه بودند. در نتیجه، همبستگی بین دو لایه مختلف از اعضای جامعه به وجود آمد که بین آنها یک "ائتلاف نظامی" با هدف گسترش شکل گرفت. بنابراین، قدرت "شاهزادگان" ماری، همراه با منافع اشراف، همچنان به بازتاب منافع مشترک قبیله ای ادامه داد.

بیشترین فعالیت در حملات در میان تمام گروه های جمعیت ماری توسط شمال غربی نشان داده شد ماری. این به دلیل سطح نسبتاً پایین توسعه اجتماعی-اقتصادی آنها بود. چمنزار و کوه ماری، که به کار کشاورزی اشتغال داشت ، در مبارزات نظامی کمتر فعال شرکت کرد ، علاوه بر این ، نخبگان پروتو-فئودالی محلی راه های دیگری به جز نظامی برای تقویت قدرت و غنی سازی بیشتر خود داشتند (در درجه اول از طریق تقویت روابط با کازان).

الحاق کوه ماری به دولت روسیه

ورود ماریترکیب دولت روسیه یک فرآیند چند مرحله ای بود و کوهماری. آنها به همراه بقیه جمعیت طرف گورنایا علاقه مند به روابط مسالمت آمیز با دولت روسیه بودند، در حالی که در بهار 1545 یک سری از لشکرکشی های عمده نیروهای روسی علیه کازان آغاز شد. در پایان سال 1546، مردم کوهستان (توگای، آتاچیک) تلاش کردند تا با روسیه اتحاد نظامی برقرار کنند و همراه با مهاجران سیاسی از بین اربابان فئودال کازان، به دنبال سرنگونی خان صفا گیرای و بر تخت نشستن شاه واسال مسکو بودند. علی، به منظور جلوگیری از تهاجمات جدید نیروهای روسی و پایان دادن به سیاست داخلی استبدادی طرفدار کریمه خان. با این حال ، مسکو در آن زمان قبلاً مسیری را برای الحاق نهایی خانات تعیین کرده بود - ایوان چهارم با پادشاهی ازدواج کرده بود (این نشان می دهد که حاکم روسیه ادعای خود را برای تاج و تخت کازان و سایر اقامتگاه های پادشاهان گروه ترکان طلایی مطرح کرده است) . با این وجود، دولت مسکو نتوانست از شورش موفقیت آمیز فئودال های کازان به رهبری شاهزاده کادیش علیه صفا گیرای استفاده کند و کمک های ارائه شده توسط مردم کوهستان توسط فرمانداران روسی رد شد. سمت کوه حتی پس از زمستان 1546/47 همچنان توسط مسکو به عنوان قلمرو دشمن در نظر گرفته می شد. (کمپین ها علیه کازان در زمستان 1547/48 و در زمستان 1549/50).

در سال 1551، محافل دولتی مسکو طرحی را برای ضمیمه کردن خانات کازان به روسیه ارائه کردند که رد قسمت کوهستانی و تبدیل بعدی آن به دژی برای تصرف بقیه خانات را فراهم می کرد. در تابستان 1551، هنگامی که یک پایگاه نظامی قدرتمند در دهانه Sviyaga (قلعه Sviyazhsk) ساخته شد، سمت Gornaya به دولت روسیه ضمیمه شد.

دلایل وقوع کوه ماریو بقیه جمعیت طرف گورنایا در ترکیب روسیه ظاهراً عبارت بودند از: 1) معرفی گروه بزرگی از نیروهای روسی، ساختن شهر قلعه سویاژسک. 2) پرواز گروه محلی فئودال ضد مسکو به کازان که می تواند مقاومت را سازماندهی کند. 3) خستگی جمعیت طرف گورنایا از تهاجمات ویرانگر نیروهای روسی ، تمایل آنها برای برقراری روابط صلح آمیز با بازگرداندن تحت الحمایه مسکو. 4) استفاده دیپلماسی روسیه از خلق و خوی ضد کریمه و طرفدار مسکو مردم کوهستان به منظور وارد کردن مستقیم سمت کوه به روسیه (اقدامات جمعیت سمت کوهستان به طور جدی تحت تأثیر ورود سابق قرار گرفت. کازان خان شاه علی به همراه فرمانداران روسی با پانصد فئودال تاتار که به خدمت روسیه درآمدند. 5) رشوه دادن به اشراف محلی و سربازان عادی شبه نظامیان، معافیت سه سال مردم کوهستان از مالیات. 6) روابط نسبتاً نزدیک بین مردمان طرف گورنی و روسیه در سالهای قبل از الحاق.

در مورد ماهیت الحاق کوهستان به دولت روسیه، بین مورخان اتفاق نظر وجود نداشت. بخشی از دانشمندان معتقدند که مردم منطقه کوهستانی داوطلبانه بخشی از روسیه شدند، برخی دیگر استدلال می کنند که این یک تصرف خشونت آمیز بود و برخی دیگر به نسخه صلح آمیز، اما اجباری الحاق پایبند هستند. بدیهی است که در الحاق بخش کوهستانی به دولت روسیه، هم علل و شرایط ماهیت نظامی، خشونت آمیز و صلح آمیز و غیرخشونت آمیز نقش داشته است. این عوامل متقابلاً یکدیگر را تکمیل کردند و به ورود کوه ماری و سایر مردمان سمت کوه به روسیه اصالتی استثنایی بخشیدند.

الحاق ساحل چپ ماری به روسیه. جنگ چرمیس 1552 - 1557

در تابستان 1551 - در بهار 1552. دولت روسیهبا اعمال فشار قدرتمند نظامی و سیاسی بر کازان، اجرای طرحی برای حذف تدریجی خانات با ایجاد نایب السلطنه کازان آغاز شد. با این حال، در کازان، احساسات ضد روسی بیش از حد قوی بود و احتمالاً با افزایش فشار مسکو افزایش یافت. در نتیجه، در 9 مارس 1552، شهروندان کازان از اجازه دادن فرماندار روس و نیروهای همراه او به شهر خودداری کردند و کل طرح الحاق بدون خونریزی خانات به روسیه یک شبه فرو ریخت.

در بهار سال 1552، قیام ضد مسکو در سمت کوه شروع شد، در نتیجه تمامیت ارضی خانات در واقع احیا شد. دلایل قیام مردم کوهستان عبارت بود از: تضعیف حضور نظامی روسیه در قلمرو سمت کوه، اقدامات تهاجمی فعال کازانیان سمت چپ در غیاب اقدامات تلافی جویانه روس ها، ماهیت خشونت آمیز الحاق سمت کوه به دولت روسیه، خروج شاه علی از خارج از خانات، به کاسیموف. در نتیجه مبارزات تنبیهی گسترده نیروهای روسی ، قیام سرکوب شد ، در ژوئن-ژوئیه 1552 مردم کوهستان دوباره به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، در تابستان 1552، کوه ماری سرانجام بخشی از دولت روسیه شد. نتایج قیام مردم کوهستان را به بیهودگی مقاومت بیشتر متقاعد کرد. سمت کوه، به عنوان آسیب پذیرترین و در عین حال مهم ترین از نظر نظامی-استراتژیک، بخشی از خانات کازان، نمی تواند به مرکز قدرتمند مبارزات آزادیبخش مردم تبدیل شود. بدیهی است عواملی مانند امتیازات و انواع هدایایی که دولت مسکو به مردم کوهستان در سال 1551 اعطا کرد، تجربه روابط صلح آمیز چند جانبه مردم محلی با روس ها، پیچیده، شخصیت بحث برانگیزروابط با کازان در سال های گذشته. به همین دلایل، اکثر مردم کوهستان در جریان حوادث 1552-1557. به قدرت حاکم روسیه وفادار ماند.

در طول جنگ کازان 1545 - 1552. دیپلمات های کریمه و ترکیه فعالانه برای ایجاد یک اتحادیه ضد مسکو از کشورهای ترک-مسلمان به منظور مقاومت در برابر گسترش قدرتمند روسیه در شرق تلاش می کردند. با این حال، سیاست اتحاد به دلیل مواضع طرفدار مسکو و ضد کریمه بسیاری از مورزاهای تأثیرگذار نوگای شکست خورد.

در نبرد برای کازان در اوت - اکتبر 1552، تعداد زیادی نیرو از هر دو طرف شرکت کردند، در حالی که تعداد محاصره کنندگان در مرحله اولیه 2 - 2.5 بار و قبل از حمله قاطع - 4 - از تعداد محاصره شدگان فراتر رفت. 5 بار. علاوه بر این، نیروهای دولت روسیه از نظر نظامی-فنی و نظامی-مهندسی بهتر آموزش دیده بودند. ارتش ایوان چهارم نیز موفق شد نیروهای کازان را در بخش هایی شکست دهد. 2 اکتبر 1552 کازان سقوط کرد.

در روزهای اول پس از تصرف کازان، ایوان چهارم و همراهانش اقداماتی را برای سازماندهی اداره کشور فتح شده انجام دادند. طی 8 روز (از 2 اکتبر تا 10 اکتبر)، علفزار پریکازان ماری و تاتارها سوگند یاد کردند. با این حال ، بخش اصلی ماری در ساحل چپ فروتنی نشان نداد و قبلاً در نوامبر 1552 ماری از طرف لوگووی برای مبارزه برای آزادی خود قیام کرد. قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری ها در آنها فعال ترین بودند ، اما جنبش شورش در منطقه ولگا میانه در 1552 - 1557 . در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود. جنبش آزادیبخش خلق 1552 - 1557 در منطقه ولگای میانه به دلایل زیر ایجاد شد: 1) حمایت از استقلال، آزادی، حق زندگی به روش خود. 2) مبارزه اشراف محلی برای بازگرداندن نظمی که در خانات کازان وجود داشت. 3) رویارویی مذهبی (مردم ولگا - مسلمانان و مشرکان - به طور جدی از آینده ادیان و فرهنگ خود می ترسیدند ، زیرا بلافاصله پس از تسخیر کازان ، ایوان چهارم شروع به تخریب مساجد ، ساخت کلیساهای ارتدکس به جای آنها کرد ، تخریب کلیساها روحانیون مسلمان و سیاست غسل تعمید اجباری را دنبال می کنند). میزان نفوذ دولت های ترک-مسلمان بر روند وقایع منطقه ولگا میانه در این دوره ناچیز بود، در برخی موارد متحدان بالقوه حتی با شورشیان مداخله کردند.

جنبش مقاومت 1552 - 1557 یا اولین جنگ چرمیس در امواج توسعه یافت. موج اول - نوامبر - دسامبر 1552 (شارغه های جداگانه قیام های مسلحانه در ولگا و نزدیک کازان). دوم - زمستان 1552/53 - آغاز 1554. (قوی ترین مرحله، که کل کرانه چپ و بخشی از سمت کوه را پوشش می دهد). سوم - ژوئیه - اکتبر 1554 (آغاز افول جنبش مقاومت، انشعاب در میان شورشیان از طرف ارسک و ساحل). چهارم - پایان 1554 - مارس 1555. (شرکت در قیام های مسلحانه ضد مسکو فقط ماری سمت چپ، آغاز رهبری شورشیان توسط صدیبان از سمت لوگووایا مامیچ بردی). پنجم - پایان 1555 - تابستان 1556. (جنبش شورشی به رهبری مامیچ بردی، با حمایت مردم آریایی و ساحلی - تاتارها و اودمورت های جنوبی، تسخیر مامیچ بردی)؛ ششم، آخرین - اواخر 1556 - مه 1557 (قطع گسترده مقاومت). همه امواج انگیزه خود را در سمت لوگووایا دریافت کردند، در حالی که ماری در ساحل چپ (لوگویه و شمال غربی) ثابت کرد که فعال ترین، سازش ناپذیرترین و پیگیرترین شرکت کننده در جنبش مقاومت است.

تاتارهای کازان همچنین در جنگ 1552-1557 شرکت فعال داشتند و برای بازگرداندن حاکمیت و استقلال کشور خود مبارزه کردند. اما باز هم نقش آنها در جنبش شورشی، به استثنای برخی از مراحل آن، نقش اصلی نبود. این به چند عامل بود. اول، تاتارها در قرن شانزدهم. دوره ای از روابط فئودالی را تجربه کردند، آنها طبقاتی متمایز بودند و دیگر آنچنان همبستگی نداشتند که در میان ماری چپ چپ مشاهده می شد، که تضادهای طبقاتی را نمی دانست (بیشتر به این دلیل، مشارکت طبقات پایین جامعه تاتار در جنبش شورش ضد مسکو پایدار نبود). ثانیاً بین طوایف در طبقه اربابان فئودال که به دلیل هجوم اشراف خارجی (هورد، کریمه، سیبری، نوگای) و ضعف دولت مرکزی در خانات کازان بود، درگیری وجود داشت و از این امر با موفقیت استفاده شد. توسط دولت روسیه که حتی قبل از سقوط کازان توانست گروه مهمی از اربابان فئودال تاتار را به دست آورد. ثالثاً، نزدیکی سیستم‌های سیاسی-اجتماعی دولت روسیه و خانات کازان، انتقال اشراف فئودالی خانات را به سلسله مراتب فئودالی دولت روسیه تسهیل کرد، در حالی که نخبگان پروتو-فئودالی ماری روابط ضعیفی با فئودال داشتند. ساختار هر دو ایالت چهارم، سکونتگاه‌های تاتارها، برخلاف اکثر ماری‌های ساحلی چپ، در مجاورت نسبی با کازان، رودخانه‌های بزرگ و دیگر راه‌های ارتباطی مهم و استراتژیک قرار داشتند، در منطقه‌ای که موانع طبیعی کمی وجود داشت که می‌توانست حرکت را با مشکل جدی مواجه کند. نیروهای تنبیهی؛ علاوه بر این، اینها معمولاً مناطق توسعه یافته اقتصادی بودند که برای استثمار فئودالی جذاب بودند. پنجم، در نتیجه سقوط کازان در اکتبر 1552، شاید بخش عمده ای از آماده ترین بخش سربازان تاتار نابود شد، سپس گروه های مسلح ماری در ساحل چپ به میزان بسیار کمتری آسیب دیدند.

جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده توسط نیروهای ایوان چهارم سرکوب شد. در تعدادی از اپیزودها، اقدامات شورشی شکل جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی به خود گرفت، اما انگیزه اصلی مبارزه برای آزادی سرزمین خود باقی ماند. جنبش مقاومت به دلیل عوامل متعددی متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی بیشماری را برای مردم محلی به همراه داشت. 2) گرسنگی دسته جمعی و اپیدمی طاعون که از استپ های فرا ولگا آمده است. 3) ماری سمت چپ حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست داد. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً همه گروه های علفزار و شمال غربی ماریبا تزار روسیه بیعت کرد.

جنگ های چرمیس 1571 - 1574 و 1581 - 1585 پیامدهای الحاق ماری ها به دولت روسیه

پس از قیام 1552-1557. دولت تزاری شروع به ایجاد کنترل شدید اداری و پلیسی بر مردمان منطقه ولگای میانه کرد، اما در ابتدا انجام این کار فقط در سمت گورنایا و در مجاورت کازان امکان پذیر بود، در حالی که در بیشتر سمت لوگووایا قدرت اداره اسمی بود. وابستگی جمعیت ماری در ساحل چپ محلی فقط در این واقعیت بیان شد که آنها ادای احترامی نمادین می کردند و سربازانی را از میان خود قرار می دادند که به جنگ لیوونی (1558 - 1583) فرستاده شده بودند. علاوه بر این، چمنزار و شمال غربی ماری به حمله به زمین های روسیه ادامه دادند و رهبران محلی به طور فعال با کریمه خان تماس گرفتند تا یک اتحاد نظامی ضد مسکو منعقد کنند. تصادفی نیست که جنگ دوم چرمیس 1571-1574. بلافاصله پس از لشکرکشی کریمه خان داولت گیرای آغاز شد که با تصرف و سوزاندن مسکو به پایان رسید. دلایل جنگ دوم چرمیس، از یک سو، همان عواملی بود که مردم ولگا را بر آن داشت تا اندکی پس از سقوط کازان، شورش ضد مسکو را آغاز کنند، از سوی دیگر، جمعیتی که تحت شدیدترین سخت گیری ها قرار داشتند. کنترل دولت تزاری، از افزایش حجم وظایف، سوء استفاده ها و خودسری های بی شرمانه مقامات، و همچنین رگه ای از شکست در جنگ طولانی لیوونی ناراضی بود. بنابراین، در دومین قیام بزرگ مردمان منطقه ولگای میانه، انگیزه های آزادیبخش ملی و ضد فئودالی در هم تنیده شدند. تفاوت دیگر بین جنگ دوم چرمیس و جنگ اول، مداخله نسبتا فعال دولت های خارجی - خانات کریمه و سیبری، هورد نوگای و حتی ترکیه بود. علاوه بر این، قیام مناطق همسایه را که قبلاً در آن زمان بخشی از روسیه شده بودند - منطقه ولگا پایین و اورال را در بر گرفت. با کمک طیف وسیعی از اقدامات (مذاکرات صلح با دستیابی به سازش با نمایندگان جناح میانه رو شورشیان، رشوه، انزوای شورشیان از متحدان خارجی خود، مبارزات تنبیهی، ساخت قلعه ها (در سال 1574، کوکشایسک ساخته شد. در دهانه بولشایا و مالایا کوکشاگ، اولین شهر در قلمرو جمهوری مدرن ماری ال)) دولت ایوان چهارم مخوف موفق شد ابتدا جنبش شورشی را شکافته و سپس آن را سرکوب کند.

قیام مسلحانه بعدی مردم مناطق ولگا و اورال، که در سال 1581 آغاز شد، به دلایل مشابه قبلی ایجاد شد. آنچه جدید بود این بود که نظارت شدید اداری و پلیس به سمت لوگووایا نیز گسترش یافت (تخصیص سرها ("نگهبانان") به جمعیت محلی - نیروهای خدمات روسی که کنترل ، خلع سلاح جزئی ، مصادره اسب ها را انجام می دادند). قیام در تابستان 1581 در اورال آغاز شد (حمله تاتارها، خانتی و مانسی به دارایی های استروگانوف ها)، سپس ناآرامی ها به سمت چپ ماری گسترش یافت، به زودی کوه ماری، کازان به آنها پیوست. تاتارها، اودمورت ها، چوواش ها و باشقیرها. شورشیان کازان، سویاژسک و چبوکساری را مسدود کردند، سفرهای طولانی به عمق خاک روسیه انجام دادند - به نیژنی نووگورود، خلینوف، گالیچ. دولت روسیه مجبور شد با امضای آتش بس با کشورهای مشترک المنافع (1582) و سوئد (1583) فوراً به جنگ لیوونی پایان دهد و نیروهای قابل توجهی را برای آرام کردن جمعیت ولگا بکار گیرد. روش‌های اصلی مبارزه با شورشیان، مبارزات تنبیهی، ساخت قلعه‌ها (کوزمودمیانسک در سال 1583، تسارووکوشایسک در سال 1584، تزارووسانچورسک در سال 1585) و همچنین مذاکرات صلح بود که طی آن ایوان چهارم، و پس از مرگ او، بوریس گودونوف، حاکم روسیه، به کسانی که می خواستند مقاومت را متوقف کنند، وعده عفو و هدیه داد. در نتیجه، در بهار 1585، "آنها تزار و دوک اعظم فئودور ایوانوویچ کل روسیه را با پیشانی چرمیس با صلحی چند صد ساله به پایان رساندند."

ورود مردم ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح به عنوان شر یا خیر توصیف کرد. پیامدهای منفی و مثبت ورود ماریدر سیستم دولتی روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده بودند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه شروع به تجلی کرد. با این حال ماریو دیگر مردمان منطقه ولگای میانه، به طور کلی، با سیاست امپریالیستی عملگرا، محدود و حتی ملایم (در مقایسه با اروپای غربی) دولت روسیه روبرو شدند.
این نه تنها به دلیل مقاومت شدید، بلکه به دلیل فاصله ناچیز جغرافیایی، تاریخی، فرهنگی و مذهبی بین روس ها و مردمان منطقه ولگا و همچنین کسانی بود که به این منطقه صعود می کردند. اوایل قرون وسطیسنت های همزیستی چند ملیتی، که توسعه آن بعدها به چیزی که معمولاً دوستی مردم نامیده می شود منجر شد. نکته اصلی این است که، با وجود همه تحولات وحشتناک، ماریبا این حال، آنها به عنوان یک گروه قومی زنده ماندند و به بخشی ارگانیک از موزاییک ابر قومیت منحصر به فرد روسیه تبدیل شدند.

مواد مورد استفاده - Svechnikov S.K. کتابچه راهنمای روش "تاریخ مردم ماری قرن های IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "موسسه آموزش ماری"، 2005

بالا