ماری ها به عنوان مردمی مستقل از قبایل فینو-اوریک در قرن دهم ظهور کردند. در طول هزاره وجود خود، مردم ماری فرهنگ منحصر به فردی را ایجاد کرده اند.

این کتاب درباره آیین ها، آداب و رسوم، باورهای باستانی، هنرهای عامیانه و صنایع دستی، آهنگری، هنر ترانه سرایان، گوسلارها، موسیقی محلی، شامل اشعار، افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، اشعار و نثر کلاسیک های مردم ماری و معاصر است. نویسندگان، در مورد هنر تئاتر و موسیقی، در مورد نمایندگان برجسته فرهنگ مردم ماری می گوید.

بازتولیدهایی از مشهورترین نقاشی‌های هنرمندان ماری در قرن‌های 19-21 گنجانده شده است.

گزیده

معرفی

دانشمندان ماری را به گروه مردمان فینو-اوریک نسبت می دهند، اما این کاملاً درست نیست. بر اساس افسانه‌های باستانی ماری، این قوم در دوران باستان از ایران باستان، زادگاه زرتشت نبی آمده‌اند و در امتداد ولگا ساکن شده‌اند و در آنجا با قبایل محلی فینو-اوریک مخلوط شده‌اند، اما اصالت خود را حفظ کرده‌اند. این نسخه توسط فیلولوژی نیز تایید شده است. به گفته دکتر چرنیخ، از 100 کلمه ماری، 35 کلمه فینو-اوریک، 28 کلمه ترک و هندوایرانی و بقیه از نژاد اسلاو و سایر اقوام هستند. پروفسور چرنیخ با مطالعه دقیق متون دعای آیین باستانی ماری به نتیجه شگفت انگیزی رسید: کلمات دعای ماری بیش از 50٪ منشاء هند و ایرانی دارند. در متون دعا بود که زبان مادری ماری مدرن حفظ شد، نه تحت تأثیر مردمانی که در دوره های بعدی با آنها تماس داشتند.

از نظر ظاهری، ماری ها کاملاً با سایر مردمان فینو-اوگریک متفاوت هستند. به عنوان یک قاعده، آنها خیلی بلند نیستند، با موهای تیره، چشمان کمی مایل هستند. دختران ماری در سنین پایین بسیار زیبا هستند و حتی اغلب آنها را با روس ها اشتباه می گیرند. با این حال، در سن چهل سالگی، اکثر آنها بسیار پیر هستند و یا خشک می شوند یا به طور باورنکردنی سیر می شوند.

ماری ها خود را از قرن دوم قبل از میلاد تحت حکومت خزرها به یاد می آورند. - 500 سال، سپس تحت حکومت بلغارها به مدت 400 سال، 400 سال تحت حکومت هورد. 450 - تحت حاکمیت روسیه. طبق پیش بینی های باستانی، ماری نمی تواند بیش از 450-500 سال زیر دست کسی زندگی کند. اما کشور مستقلی نخواهند داشت. این چرخه 450-500 ساله با عبور یک دنباله دار همراه است.

قبل از فروپاشی خاقانات بلغار، یعنی در پایان قرن نهم، ماری مناطق وسیعی را اشغال کرد و تعداد آنها بیش از یک میلیون نفر بود. اینها منطقه روستوف، مسکو، ایوانوو، یاروسلاول، قلمرو کوسترومای مدرن، نیژنی نووگورود، ماری ال مدرن و سرزمین های باشقیر هستند.

در زمان های قدیم، مردم ماری توسط شاهزادگانی اداره می شدند که ماری ها آنها را oms می نامیدند. شاهزاده وظایف یک فرمانده نظامی و یک کشیش اعظم را ترکیب کرد. مذهب ماری بسیاری از آنها را مقدس می داند. سنت در ماری - shnuy. برای اینکه شخصی به عنوان قدیس شناخته شود باید 77 سال بگذرد. اگر بعد از این مدت، هنگام دعا، شفای بیماریها و معجزات دیگری رخ دهد، میت قدیس شناخته می شود.

غالباً چنین شاهزادگان مقدسی دارای توانایی‌های خارق‌العاده مختلفی بودند و در یک شخص حکیمی درستکار و جنگجوی بی‌رحمی نسبت به دشمن مردم خود بودند. پس از اینکه ماری ها سرانجام تحت حاکمیت قبایل دیگر قرار گرفتند، دیگر شاهزاده ای نداشتند. و کارکرد مذهبی توسط کشیش دین آنها - کارت - انجام می شود. کارت عالی همه ماری ها توسط شورای همه کارت ها انتخاب می شود و اختیارات او در چارچوب دین او تقریباً برابر با اختیارات پدرسالار در بین مسیحیان ارتدکس است.

ماری های مدرن در مناطقی بین 45 درجه و 60 درجه عرض شمالی و 56 درجه و 58 درجه طول شرقی در چندین گروه نسبتاً نزدیک زندگی می کنند. خودمختاری، جمهوری ماری ال، واقع در بخش میانی ولگا، در سال 1991 در قانون اساسی خود را یک کشور مستقل در فدراسیون روسیه اعلام کرد. اعلام حاکمیت در دوران پس از شوروی به معنای رعایت اصل حفظ اصالت فرهنگ و زبان ملی است. در ماری ASSR، طبق سرشماری سال 1989، 324349 نفر از ملیت ماری زندگی می کردند. در منطقه همسایه گورکی، 9 هزار نفر خود را ماری نامیدند، در منطقه کیروف - 50 هزار نفر. علاوه بر مکان های ذکر شده در بالا، جمعیت قابل توجهی ماری در باشقورتستان (105768 نفر)، تاتارستان (20 هزار نفر)، اودمورتیا (10 هزار نفر) و در منطقه Sverdlovsk(25 هزار نفر). در برخی از مناطق فدراسیون روسیه، تعداد ماری های پراکنده و پراکنده به 100 هزار نفر می رسد. ماری ها به دو گروه بزرگ گویش-قومی-فرهنگی تقسیم می شوند: ماری کوهستانی و چمنزار.

تاریخچه ماری

فراز و نشیب های شکل گیری قوم ماری، بر اساس آخرین تحقیقات باستان شناسی، بیشتر و کامل تر می آموزیم. در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه.، و همچنین در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. در میان گروه‌های قومی فرهنگ‌های گورودت و آزلین، اجداد ماری را نیز می‌توان فرض کرد. فرهنگ گورودتس در کرانه سمت راست منطقه ولگای میانه به صورت خودکار بود، در حالی که فرهنگ آزلین در کرانه چپ ولگا میانی و همچنین در امتداد ویاتکا بود. این دو شاخه از قوم زایی قوم ماری به خوبی پیوند دوگانه ماری ها را در قبایل فینو اوگریک نشان می دهد. فرهنگ گورودتس در بیشتر موارد در شکل گیری قوم موردووی نقش داشته است، با این حال، بخش های شرقی آن به عنوان پایه ای برای تشکیل گروه قومی کوهستانی ماری بوده است. فرهنگ Azelinskaya را می توان در فرهنگ باستان شناسی Ananyinskaya جستجو کرد، که قبلاً نقش غالبی را فقط در قوم زایی قبایل فینو-پرمین به آن اختصاص داده بود، اگرچه در حال حاضر این موضوع توسط برخی از محققان متفاوت در نظر گرفته می شود: ممکن است که Proto- قبایل اوگریک و ماری باستان بخشی از گروه‌های قومی فرهنگ‌های باستان‌شناسی جدید بودند. جانشینانی که در محل فرهنگ از هم پاشیده آنانینو به وجود آمدند. گروه قومی Meadow Mari را می توان به سنت های فرهنگ Ananyino نیز ردیابی کرد.

منطقه جنگلی اروپای شرقی اطلاعات مکتوب بسیار کمی در مورد تاریخ مردمان فینو-اوریک دارد، نوشتن این مردمان بسیار دیر ظاهر شد، به استثنای اندک، فقط در آخرین دوره تاریخی. اولین ذکر قومیت «چرمیس» به شکل «تس-ر-میس» در یک منبع مکتوب یافت می‌شود که به قرن دهم بازمی‌گردد، اما به احتمال زیاد به یکی دو قرن بعد برمی‌گردد. به گفته این منبع، ماری ها از شاخه های خزرها بودند. سپس کاری (به صورت «چرمیسم») ترکیب را در. اوایل قرن 12th کد سالنامه روسی، نام محل استقرار آنها از زمین در دهانه اوکا. از میان مردمان فینو-اوریک، ماری ها بیشتر با قبایل ترکی که به منطقه ولگا مهاجرت کردند، مرتبط بودند. این پیوندها حتی در حال حاضر نیز بسیار قوی است. بلغارهای ولگا در آغاز قرن نهم. از بلغارستان بزرگ در ساحل دریای سیاه به محل تلاقی کاما با ولگا رسیدند و در آنجا ولگا بلغارستان را تأسیس کردند. نخبگان حاکم بلغارهای ولگا، با استفاده از سود حاصل از تجارت، می توانستند قدرت خود را محکم نگه دارند. آنها عسل، موم، و خزهایی را که از مردم فینو اوگریک ساکن در آن نزدیکی می آمد، معامله می کردند. روابط بین بلغارهای ولگا و قبایل مختلف فینو-اوریک منطقه ولگای میانه تحت الشعاع قرار نگرفت. امپراتوری بلغارهای ولگا توسط فاتحان مغول-تاتار که در سال 1236 از مناطق داخلی آسیا حمله کردند، ویران شد.

مجموعه یاساک. بازتولید یک نقاشی توسط G.A. مدودف

خان باتو تشکیلات ایالتی به نام تشکیل داد گروه ترکان طلایی. پایتخت آن تا سال 1280. شهر بلغار، پایتخت سابق ولگا بلغارستان بود. با گروه گلدن هورد و خانات مستقل کازان که بعداً از آن جدا شد، ماری ها در روابط متفقین بودند. گواه این واقعیت است که ماری قشری داشت که مالیات نمی پرداخت، اما موظف به انجام خدمت نظامی بود. این املاک سپس به یکی از آماده ترین تشکیلات نظامی در میان تاتارها تبدیل شد. همچنین، وجود روابط متفقین با استفاده از کلمه تاتاری "el" - "مردم، امپراتوری" برای تعیین منطقه ای که توسط ماری ها ساکن شده است نشان می دهد. ماری هنوز سرزمین مادری خود را ماری ال می نامند.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر تماس های برخی از گروه های جمعیت ماری با تشکل های دولتی اسلاو-روسی (کیوان روس - شاهزادگان و سرزمین های شمال شرقی روسیه - روسیه مسکو) حتی قبل از قرن شانزدهم قرار گرفت. یک عامل بازدارنده قابل توجه وجود داشت که اجازه نمی داد آنچه در قرن XII-XIII آغاز شده بود به سرعت تکمیل شود. روند پیوستن به روسیه روابط نزدیک و چند جانبه ماری ها با دولت های ترک است که با گسترش روسیه به شرق مخالف بودند (ولگا-کاما بلغارستان - اولوس جوچی - خانات کازان). چنین موقعیت میانی، همانطور که A. Kappeler معتقد است، منجر به این واقعیت شد که ماری ها، و همچنین موردوی ها و اودمورت ها که در وضعیت مشابهی قرار داشتند، از نظر اقتصادی و اداری به نهادهای دولتی همسایه کشیده شدند، اما در همان زمان. نخبگان اجتماعی و مذهب بت پرستی خود را حفظ کردند.

گنجاندن سرزمین های ماری در روسیه از همان ابتدا مبهم بود. قبلاً در اواخر قرن 11-12 ، طبق داستان سالهای گذشته ، ماری ("Cheremis") از خراجداران شاهزادگان روسیه باستان بودند. اعتقاد بر این است که وابستگی خراجی نتیجه درگیری های نظامی است، "عذاب". درست است، حتی اطلاعات غیر مستقیمی در مورد تاریخ دقیق تأسیس آن وجود ندارد. G.S. لبدف، بر اساس روش ماتریسی، نشان داد که در کاتالوگ قسمت مقدماتی داستان سال های گذشته، «چرمز» و «موردویان» را می توان در یک گروه با کل، مریا و موروما بر اساس چهار اصلی ترکیب کرد. پارامترها - شجره نامه، قومی، سیاسی و اخلاقی و اخلاقی. این دلیلی می دهد که باور کنیم ماری زودتر از بقیه قبایل غیر اسلاوی ذکر شده توسط نستور - "Perm، Pechera، Em" و دیگر "زبان هایی که به روسیه ادای احترام می کنند" تبدیل به خراج شدند.

اطلاعاتی در مورد وابستگی ماری به ولادیمیر مونوماخ وجود دارد. با توجه به "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "Cheremis ... bortnichahu در برابر شاهزاده بزرگ Volodimer." در کرونیکل ایپاتیف، هماهنگ با لحن رقت انگیز لای، گفته می شود که او "بیش از همه از کثیف ها می ترسد." به گفته B.A. ریباکوف، تاجگذاری واقعی، ملی شدن شمال شرق روسیه دقیقاً با ولادیمیر مونوخ آغاز شد.

با این حال، شهادت این منابع مکتوب به ما اجازه نمی دهد که بگوییم که ادای احترام به شاهزادگان روسیه باستان توسط همه گروه های جمعیت ماری انجام می شد. به احتمال زیاد فقط ماری غربی که در نزدیکی دهانه اوکا زندگی می کرد به حوزه نفوذ روسیه کشیده شد.

سرعت سریع استعمار روسیه باعث مخالفت جمعیت محلی فینو-اوگریک شد که از طرف ولگا-کاما بلغارستان حمایت پیدا کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا در نیمه دوم قرن یازدهم، مجموعه ای از ضد حملات ولادیمیر-سوزدال و شاهزادگان متحد به سرزمین هایی که هر دو متعلق بودند آغاز شد. به فرمانروایان بلغار، یا فقط به ترتیب خراج از مردم محلی تحت کنترل آنها بودند. اعتقاد بر این است که درگیری روسیه و بلغارستان عمدتاً بر اساس جمع آوری خراج آغاز شد.

جوخه های شاهزاده روسی بیش از یک بار به روستاهای ماری که در راه خود به شهرهای ثروتمند بلغارستان برخورد می کردند حمله کردند. معروف است که در زمستان 1171/72. گروه بوریس ژیدیسلاویچ یک استحکامات بزرگ و شش شهرک کوچک را درست در زیر دهانه اوکا و در اینجا حتی در قرن 16 نابود کرد. هنوز همراه با جمعیت موردوی و ماری زندگی می کرد. علاوه بر این، در همان تاریخ بود که برای اولین بار از قلعه روسی گورودتس رادیلوف یاد شد که کمی بالاتر از دهانه اوکا در ساحل چپ ولگا، احتمالاً در سرزمین ماری، ساخته شد. به گفته V.A. Kuchkin، گورودتس رادیلوف به دژ شمال شرقی روسیه در ولگا میانی و مرکز استعمار روسیه در منطقه محلی تبدیل شد.

اسلاو-روس ها به تدریج ماری ها را جذب یا آواره کردند و آنها را مجبور به مهاجرت به شرق کردند. این جنبش از حدود قرن هشتم میلادی توسط باستان شناسان ردیابی شده است. n ه. ماری ها نیز به نوبه خود با جمعیت پرم زبان تلاقی ولگا-ویاتکا وارد تماس های قومی شدند (ماری ها آنها را اودو می نامیدند ، یعنی اودمورت بودند). گروه قومی بیگانه بر رقابت قومی تسلط داشت. در قرون IX-XI. ماری اساساً توسعه تلاقی Vetluzhsko-Vyatka را تکمیل کرد و جمعیت سابق را جابجا و تا حدی جذب کرد. سنت های متعدد ماری و اودمورت گواهی می دهد که درگیری های مسلحانه وجود داشته است و ضدیت متقابل بین نمایندگان این مردم فینو-اوریک برای مدت طولانی ادامه داشت.

در نتیجه لشکرکشی 1218–1220، انعقاد پیمان صلح روسیه و بلغارستان در سال 1220، و تأسیس نیژنی نووگورود در سال 1221 در دهانه اوکا، شرقی ترین پاسگاه شمال شرقی روسیه، نفوذ ولگا-کاما بلغارستان در منطقه ولگا میانه ضعیف شد. این شرایط مساعدی را برای فئودال های ولادیمیر-سوزدال برای تسخیر موردوئیان ایجاد کرد. به احتمال زیاد، در جنگ روسیه و موردوی 1226-1232. "Cheremis" از تلاقی Oka-Sura نیز کشیده شد.

تزار روسیه به کوه ماری هدیه می دهد

گسترش فئودال‌های روسی و بلغاری به سمت حوضه‌های Unzha و Vetluga نیز هدایت شد که برای توسعه اقتصادی نسبتاً نامناسب بودند. عمدتاً توسط قبایل ماری و بخش شرقی کوستروما ماری سکونت داشتند، که بین آنها، همانطور که توسط باستان شناسان و زبان شناسان مشخص شد، اشتراکات زیادی وجود داشت، که تا حدودی به ما امکان می دهد در مورد اشتراک قومی فرهنگی وتلوژ ماری صحبت کنیم. و کوستروما مری در سال 1218 بلغارها به Ustyug و Unzha حمله کردند. در سال 1237، برای اولین بار، یکی دیگر از شهرهای روسیه در منطقه Trans-Volga ذکر شد - Galich Mersky. ظاهراً برای مسیر تجاری و تجاری سوخونو-ویچگدا و برای جمع آوری خراج از مردم محلی، به ویژه ماری ها، مبارزه ای وجود داشت. در اینجا نیز تسلط روسیه برقرار شد.

علاوه بر حاشیه غربی و شمال غربی سرزمین های ماری، روس ها تقریباً از اواخر قرن 12-13 بودند. آنها شروع به توسعه حومه شمالی کردند - بخش بالایی Vyatka، جایی که علاوه بر ماری، اودمورت ها نیز زندگی می کردند.

توسعه سرزمین های ماری، به احتمال زیاد، نه تنها با زور، بلکه با روش های نظامی انجام شد. انواع مختلفی از "همکاری" بین شاهزادگان روسی و اشراف ملی مانند اتحادیه های زناشویی "برابر" ، شرکت گرایی ، تبعیت ، گروگان گیری ، رشوه دادن ، "شیرین کردن" وجود دارد. ممکن است تعدادی از این روش ها برای نمایندگان نخبگان اجتماعی ماری نیز اعمال شود.

اگر در قرون X-XI، همانطور که باستان شناس E.P. Kazakov اشاره می کند، "اشتراک خاصی در بناهای تاریخی بلغار و ولگا-ماری وجود داشت"، پس در طی دو قرن آینده تصویر قوم نگاری جمعیت ماری - به ویژه در Povetluzhye - متفاوت شد. اجزای اسلاو و اسلاو - مریانسک به طور قابل توجهی در آن افزایش یافته است.

حقایق نشان می دهد که درجه گنجاندن جمعیت ماری در تشکیلات دولتی روسیه در دوره پیش از مغول بسیار زیاد بود.

وضعیت در دهه 1930 و 1940 تغییر کرد. قرن 13 ام در نتیجه حمله مغول و تاتار. با این حال، این به هیچ وجه منجر به توقف رشد نفوذ روسیه در منطقه ولگا-کاما نشد. تشکل های کوچک دولتی مستقل روسیه در اطراف مراکز شهری ظاهر شدند - اقامتگاه های شاهزاده ای که در دوره وجود یک روسیه ولادیمیر-سوزدال تأسیس شده بودند. اینها عبارتند از اصالت گالیسیا (در حدود 1247)، کوستروما (تقریباً در دهه 50 قرن سیزدهم) و گورودتسکی (بین 1269 و 1282). در همان زمان، نفوذ سرزمین Vyatka رشد کرد و به یک تشکیلات دولتی خاص با سنت های veche تبدیل شد. در نیمه دوم قرن چهاردهم. ویاچان ها قبلاً خود را محکم در ویاتکای میانه و حوضه تانسی مستقر کرده بودند و ماری ها و اودمورت ها را از اینجا آواره کرده بودند.

در دهه 60-70. قرن 14 آشفتگی فئودالی در گروه ترکان آغاز شد و قدرت نظامی و سیاسی آن را برای مدتی تضعیف کرد. شاهزادگان روسی که به دنبال رهایی از وابستگی به دولت خان و افزایش دارایی های خود به هزینه مناطق پیرامونی امپراتوری بودند، با موفقیت از این امر استفاده کردند.

قابل توجه ترین موفقیت توسط شاهزاده نیژنی نووگورود-سوزدال، جانشین شاهزاده گورودتسکی به دست آمد. اولین شاهزاده نیژنی نووگورود کنستانتین واسیلیویچ (1341-1355) "به مردم روسیه دستور داد در امتداد اوکا و در امتداد ولگا و در امتداد رودهای کوما ... جایی که هر کسی بخواهد ساکن شوند" ، یعنی شروع به تحریم استعمار کرد. تلاقی اوکا-سوره. و در سال 1372 ، پسرش شاهزاده بوریس کنستانتینوویچ قلعه کورمیش را در ساحل چپ سوره تأسیس کرد و از این طریق کنترل بر جمعیت محلی - عمدتا موردوئیان و ماری - برقرار کرد.

به زودی، اموال شاهزادگان نیژنی نووگورود در ساحل راست سوره (در Zasurye)، جایی که کوه ماری و چوواش زندگی می کردند، ظاهر شد. تا پایان قرن چهاردهم. نفوذ روسیه در حوضه سوره به حدی افزایش یافت که نمایندگان جمعیت محلی شروع به هشدار دادن به شاهزادگان روسی در مورد تهاجمات آتی سربازان هورد طلایی کردند.

حملات مکرر Ushkuiniks نقش مهمی در تقویت احساسات ضد روسی در میان جمعیت ماری داشت. ظاهراً حساس‌ترین مورد برای ماری، حملاتی بود که توسط دزدان رودخانه روسی در سال 1374 انجام شد، زمانی که آنها روستاهای امتداد ویاتکا، کاما، ولگا (از دهانه کاما تا سوره) و وتلوگا را ویران کردند.

در سال 1391، در نتیجه لشکرکشی بکتوت، سرزمین ویاتکا که پناهگاه اوشکوئین ها محسوب می شد، ویران شد. با این حال، قبلاً در سال 1392 ویاچان ها شهرهای بلغارستان کازان و ژوکوتین (Dzhuketau) را غارت کردند.

به گفته وقایع نگار وتلوژ، در سال 1394، "ازبک ها" در وتلوژ کوگوز - جنگجویان عشایری از نیمه شرقی جوچی اولوس ظاهر شدند که "مردم را برای ارتش بردند و آنها را در امتداد وتلوگا و ولگا در نزدیکی کازان به توختامیش بردند. ” و در سال 1396 یکی از دستیاران توختامیش کلدیبک به عنوان کوگوز انتخاب شد.

در نتیجه یک جنگ گسترده بین توختامیش و تیمور تامرلن، امپراتوری هورد طلایی به طور قابل توجهی تضعیف شد، بسیاری از شهرهای بلغارستان ویران شدند و ساکنان باقیمانده آن شروع به حرکت به سمت راست کاما و ولگا کردند - دور از منطقه استپی و جنگلی-استپی خطرناک؛ در منطقه کازانکا و سویاگا، جمعیت بلغار در تماس نزدیک با ماری قرار گرفتند.

در سال 1399 ، شهرهای بلغار ، کازان ، کرمنچوک ، ژوکوتین توسط شاهزاده یوری دمیتریویچ تصرف شدند ، سالنامه ها نشان می دهد که "هیچکس به یاد نمی آورد که فقط روس ها دوردست با سرزمین تاتار جنگیدند." ظاهراً در همان زمان شاهزاده گالیچ کوگوزیسم وتلوژ را فتح کرد - این توسط وقایع نگار وتلوژ گزارش شده است. کوگوز کلدیبک وابستگی خود را به رهبران سرزمین ویاتکا تشخیص داد و با آنها یک اتحاد نظامی منعقد کرد. در سال 1415، Vetluzhans و Vyatches لشکرکشی مشترک علیه Dvina شمالی انجام دادند. در سال 1425، وتلوژ ماری بخشی از هزاران شبه نظامی شاهزاده خاص گالیچ شد که مبارزه آشکاری را برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ آغاز کردند.

در سال 1429، کلدیبک در لشکرکشی نیروهای بلغارو-تاتار به رهبری علیبک به گالیچ و کوستروما شرکت کرد. در پاسخ به این، در سال 1431 واسیلی دوم اقدامات تنبیهی شدیدی را علیه بلغارها که قبلاً به طور جدی از قحطی وحشتناک و اپیدمی طاعون رنج می بردند، انجام داد. در سال 1433 (یا در 1434)، واسیلی کوسوی، که گالیچ را پس از مرگ یوری دمیتریویچ دریافت کرد، کوگوز کلدیبک را به طور فیزیکی حذف کرد و وتلوژ کوگوز را به میراث خود ضمیمه کرد.

جمعیت ماری همچنین باید گسترش مذهبی و ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس روسیه را تجربه می کردند. جمعیت بت پرست ماری، به عنوان یک قاعده، تلاش هایی را برای مسیحی کردن آنها منفی می دانست، اگرچه نمونه های معکوس نیز وجود داشت. به ویژه، وقایع نگاران Kazhirovsky و Vetluzhsky گزارش می دهند که Kuguzes Kodzha-Eraltem، Kai، Bai-Boroda، بستگان و نزدیکان آنها مسیحیت را پذیرفتند و اجازه ساختن کلیساها را در قلمرو تحت کنترل خود دادند.

در میان جمعیت پریوتلوژسکی ماری، نسخه ای از افسانه کیتژ منتشر شد: ظاهراً ماری ها که نمی خواستند تسلیم "شاهزاده ها و کشیشان روسی شوند" خود را زنده زنده در ساحل سوتلویار دفن کردند و متعاقباً همراه با زمینی که روی آنها فرو ریخت، به پایین یک دریاچه عمیق سر خورد. گزارش زیر، که در قرن نوزدهم ساخته شده است، حفظ شده است: "در میان زائران سوتلویارسک، همیشه می توان دو یا سه زن ماری را با لباس شارپان، بدون هیچ نشانه ای از روسی شدن ملاقات کرد."

در زمان ظهور خانات کازان، ماری های مناطق زیر در حوزه نفوذ تشکل های دولتی روسیه درگیر بودند: ساحل راست سوره - بخش قابل توجهی از کوه ماری (این می تواند شامل Oka-Sura نیز باشد. "Cheremis")، Povetluzhye - شمال غربی ماری، حوضه رودخانه Pizhma و Vyatka میانی - بخش شمالی چمنزار ماری. کوکشای ماری، جمعیت حوضه رودخانه ایلتی، بخش شمال شرقی قلمرو مدرن جمهوری ماری ال، و همچنین وایتکا پایین، یعنی بخش اصلی چمنزار ماری، کمتر تحت تأثیر نفوذ روسیه قرار گرفتند. .

گسترش سرزمینی خانات کازان در جهت های غربی و شمالی انجام شد. سوره به ترتیب مرز جنوب غربی با روسیه شد، زسوریه کاملاً تحت کنترل کازان بود. در طی سالهای 1439-1441، با قضاوت توسط وقایع نگار وتلوژسکی، جنگجویان ماری و تاتار تمام سکونتگاه های روسیه را در قلمرو وتلوژسکی کوگوز سابق ویران کردند، "فرمانداران" کازان شروع به حکمرانی بر وتلوژسکی ماری کردند. هر دو سرزمین ویاتکا و پرم بزرگ به زودی خود را در وابستگی خراجی به خانات کازان یافتند.

در دهه 50. قرن 15 مسکو موفق شد سرزمین ویاتکا و بخشی از پووتلوژیه را تحت سلطه خود در آورد. به زودی، در 1461-1462. نیروهای روسی حتی وارد درگیری مسلحانه مستقیم با خانات کازان شدند که در طی آن اراضی ماری در ساحل چپ ولگا عمدتاً متضرر شدند.

در زمستان 1467/68 تلاشی برای از بین بردن یا تضعیف متحدان کازان - ماری انجام شد. برای این منظور دو سفر "به چرمیس" ترتیب داده شد. اولین گروه اصلی که عمدتاً از نیروهای منتخب تشکیل شده بود - "دربار شاهزاده هنگ بزرگ" - به سمت ماری در ساحل چپ افتاد. طبق تواریخ، «ارتش دوک اعظم به سرزمین چرمیس آمد و بدی زیادی به آن سرزمین کرد: مردمی از سکوش، و دیگران را به اسارت بردند و دیگران را سوزاندند. و اسب‌هایشان و هر حیوانی که نمی‌توانید با خود ببرید، همه چیز از بین رفته است. و هر چه شکمشان بود همه را گرفتند. گروه دوم، که شامل رزمندگانی بود که در سرزمین های موروم و نیژنی نووگورود استخدام شده بودند، در امتداد ولگا "کوه ها و برات ها" کشتی گرفتند. با این حال، حتی این امر مانع از آن نشد که کازانی ها، از جمله، به احتمال زیاد، جنگجویان ماری، در زمستان و تابستان 1468، کیچمنگا را با روستاهای مجاور (دسته های بالایی رودخانه های اونژا و یوگ) و همچنین از تخریب کردن کیچمنگا با روستاهای مجاور خود بازدارند. کوستروما ولست و دو بار متوالی - در مجاورت موروم. برابری در اقدامات تنبیهی ایجاد شد که به احتمال زیاد تأثیر کمی بر وضعیت نیروهای مسلح طرف های مقابل داشت. این پرونده عمدتاً به سرقت ها ، کشتار جمعی ، دستگیری غیرنظامیان - ماری ها ، چوواش ها ، روس ها ، موردوی ها و غیره ختم شد.

در تابستان 1468، نیروهای روسی حملات خود را به اولوس خانات کازان از سر گرفتند. و این بار جمعیت ماری بیشترین آسیب را دیدند. ارتش نوک به رهبری ایوان ران، "در رودخانه ویاتکا با چرمیس های شما جنگید"، روستاها و کشتی های تجاری در کامای پایین را غارت کردند، سپس به سمت رودخانه بلایا ("بلایا ولوژکا") رفتند، جایی که روس ها دوباره در آنجا بودند. "با چرمی ها و مردم از سکوش و اسب و هر حیوان جنگید." از جانب ساکنان محلیآنها متوجه شدند که در نزدیکی کاما، یک گروه از سربازان کازان متشکل از 200 نفر در کشتی هایی که از ماری گرفته شده بود حرکت می کردند. در نتیجه نبردی کوتاه، این دسته شکست خورد. سپس روس‌ها «به پرم بزرگ و اوستیوگ» و سپس به مسکو رفتند. تقریباً در همان زمان، ارتش روسیه دیگر ("پستگاه") به رهبری شاهزاده فدور خریپون-ریاپولوفسکی در ولگا عملیات می کرد. نه چندان دور از کازان، "از تاتارهای کازان، دربار تزارها، بسیاری از خوبان، ضرب و شتم شده است." با این حال، حتی در چنین شرایط بحرانی برای خود، کازان عملیات تهاجمی فعال را رها نکرد. آنها با آوردن نیروهای خود به قلمرو سرزمین ویاتکا، ویاتچان ها را متقاعد به بی طرفی کردند.

در قرون وسطی معمولاً مرزهای مشخصی بین دولت ها وجود نداشت. این امر در مورد خانات کازان با کشورهای همسایه نیز صدق می کند. از غرب و شمال، قلمرو خانات به مرزهای ایالت روسیه، از شرق - هورد نوگای، از جنوب - خانات آستاراخان و از جنوب غربی - خانات کریمه مجاور بود. مرز بین خانات کازان و دولت روسیه در امتداد رودخانه سوره نسبتاً پایدار بود. علاوه بر این، می توان آن را فقط به صورت مشروط با توجه به اصل پرداخت یاساک توسط جمعیت تعیین کرد: از دهانه رودخانه سوره از طریق حوضه Vetluga تا Pizhma، سپس از دهان Pizhma تا کامای میانی، از جمله برخی از مناطق اورال. ، سپس به رودخانه ولگا در امتداد ساحل چپ کاما، بدون رفتن به عمق استپ، از ولگا تقریباً تا کمان سامارا و در نهایت به سمت بالادست همان رودخانه سوره برگردید.

علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان) در قلمرو خانات، به گفته A.M. کوربسکی، همچنین ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، Chuvashs، Mordvins (عمدتا Erzya)، باشکیرهای غربی وجود داشتند. ماری در منابع قرون XV-XVI. و به طور کلی در قرون وسطی با نام «چرمیس» شناخته می شدند که ریشه شناسی آن هنوز روشن نشده است. در همان زمان، تحت این نام قومی، در تعدادی از موارد (این به ویژه مشخصه وقایع نگار کازان است)، نه تنها ماری، بلکه چوواش ها و اودمورت های جنوبی نیز می توانند ظاهر شوند. بنابراین، تعیین قلمرو سکونت ماری در زمان وجود خانات کازان، حتی در طرح های تقریبی، بسیار دشوار است.

تعدادی از منابع نسبتاً قابل اعتماد قرن شانزدهم. - شهادت S. Herberstein، نامه های معنوی ایوان III و ایوان چهارم، کتاب سلطنتی - نشان دهنده حضور ماری در تلاقی Oka-Sura، یعنی در منطقه نیژنی نووگورود، موروم، آرزاماس، کورمیش، آلاتیر است. . این اطلاعات توسط مطالب فولکلور و همچنین نام نامی این قلمرو تأیید شده است. شایان ذکر است که تا همین اواخر در میان مردمان محلی موردوی که به مذهب بت پرستی اعتقاد داشتند، نام شخصی چرمیس رواج داشت.

میان‌گذر Unzha-Vetluga نیز توسط ماری‌ها سکونت داشت. این را منابع مکتوب، نامگذاری منطقه، مطالب فولکلور نشان می دهد. احتمالاً گروه های مریم هم اینجا بودند. مرز شمالی بخش بالایی آنژا، وتلوگا، حوضه تانسی و واتکای میانه است. در اینجا ماری ها با روس ها، اودمورت ها و تاتارهای کارین در تماس بودند.

محدودیت های شرقی را می توان به پایین دست های ویاتکا محدود کرد، اما جدا از آن - "به مدت 700 مایل از کازان" - در اورال قبلاً یک گروه قومی کوچک از ماری شرقی وجود داشت. وقایع نگاران آن را در نزدیکی دهانه رودخانه بلایا در اواسط قرن پانزدهم ثبت کردند.

ظاهراً ماری ها به همراه جمعیت بولگارو-تاتار در قسمت بالایی رودخانه های کازانکا و مشا در سمت ارسکایا زندگی می کردند. اما، به احتمال زیاد، آنها در اینجا یک اقلیت بودند و، علاوه بر این، به احتمال زیاد، آنها به تدریج هجوم آوردند.

ظاهراً بخش قابل توجهی از جمعیت ماری قلمرو بخش‌های شمالی و غربی جمهوری کنونی چوواش را اشغال کرده بودند.

ناپدید شدن جمعیت پیوسته ماری در بخش‌های شمالی و غربی قلمرو فعلی جمهوری چوواش را می‌توان تا حدودی با جنگ‌های ویرانگر در قرون 15-16 توضیح داد، که از آن ناحیه کوهستان بیشتر از لوگووایا آسیب دید. علاوه بر تهاجمات نیروهای روسی، کرانه سمت راست نیز مورد حملات متعدد جنگجویان استپی قرار گرفت. ظاهراً این شرایط باعث خروج بخشی از کوه ماری به سمت لوگووا شد.

تعداد ماری در قرن های XVII-XVIII. بین 70 تا 120 هزار نفر بود.

کرانه راست ولگا با بیشترین تراکم جمعیت متمایز شد، سپس - منطقه شرق M. Kokshaga، و کمترین - منطقه سکونتگاه شمال غربی ماری، به ویژه دشت باتلاقی Volga-Vetluzh و دشت ماری (فضای بین رودخانه های لیندا و بی کوکشاگا).

به طور انحصاری تمام زمین ها از نظر قانونی متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان که خود را مالک اعظم اعلام کرد، برای استفاده از زمین، اجاره بها و نقدی - مالیات (یاساک) را خواست.

ماری ها - اشراف و اعضای جامعه عادی - مانند سایر مردم غیر تاتار خانات کازان، اگرچه در دسته جمعیت وابسته قرار می گرفتند، اما در واقع شخصاً افراد آزاد بودند.

با توجه به نتیجه گیری K.I. کوزلوا، در قرن شانزدهم. ماری ها تحت سلطه نظم های نظامی-دموکراتیک بودند، یعنی ماری ها در مرحله شکل گیری دولت خود بودند. ظهور و توسعه خود را ساختارهای دولتیوابستگی به اداره خان مانع شد.

ساختار سیاسی-اجتماعی جامعه ماری قرون وسطی در منابع مکتوب نسبتاً ضعیف منعکس شده است.

مشخص است که واحد اصلی جامعه ماری خانواده ("esh") بود. به احتمال زیاد ، گسترده ترین "خانواده های بزرگ" بودند که معمولاً از 3-4 نسل از بستگان نزدیک در خط مرد تشکیل می شدند. طبقه بندی اموال بین خانواده های ایلخانی در اوایل قرن 9-11 به وضوح قابل مشاهده بود. کار بسته‌بندی شکوفا شد که عمدتاً به فعالیت‌های غیر کشاورزی (دام‌داری، تجارت پوست، متالورژی، آهنگری، جواهرسازی) گسترش یافت. روابط نزدیکی بین گروه های خانوادگی همسایه وجود داشت، در درجه اول اقتصادی، اما نه همیشه فامیلی. پیوندهای اقتصادی در انواع مختلفی از "کمک" متقابل ("ویما") یعنی کمک های متقابل بلاعوض اجباری بیان می شد. به طور کلی، ماری در قرن های XV-XVI. دوره عجیبی از روابط پروتو-فئودالی را تجربه کرد، زمانی که از یک سو، مالکیت فردی خانواده در چارچوب اتحادیه مربوط به زمین (جامعه همسایگی) تخصیص یافت، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه آن را به دست نیاورد. خطوط کلی روشن

خانواده های ایلخانی ماری ظاهراً در گروه های پدر نامی (ناسیل، توکیم، اورلیک؛ به گفته V.N. Petrov - urmats و vurteks) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر - tishte متحد شدند. وحدت آنها بر اساس اصل همسایگی، بر یک فرقه مشترک، و تا حدی بر پایه پیوندهای اقتصادی، و حتی بیشتر از آن، بر اساس خویشاوندی بود. تیشته، از جمله، اتحادهای کمک متقابل نظامی بودند. شاید تیشته ها از نظر سرزمینی با صدها، اولوس ها و پنجاه سالگی دوره خانات کازان سازگاری داشته باشند. در هر صورت، سیستم مدیریتی یکصد و اولی که از بیرون در نتیجه استقرار سلطه مغول-تاتارها تحمیل شده بود، همانطور که معمولاً تصور می شود، با سنت سنتی در تعارض نبود. سازمان سرزمینیماری

صدها، اولوس‌ها، دهه‌های پنجاه و ده‌ها توسط سنتوریون‌ها ("shudovuy")، پنطیکاستی‌ها ("vitlevuy")، مستاجرین ("luvuy") رهبری می‌شدند. در قرون 15-16، آنها به احتمال زیاد وقت نداشتند که از حکومت مردم بشکنند، و با تعریف K.I. کوزلوا، "اینها یا کارمندان عادی اتحادیه های زمینی بودند، یا رهبران نظامی انجمن های بزرگتر مانند انجمن های قبیله ای." شاید طبق سنت باستانی نمایندگان بالای اشراف ماری همچنان "کوگیز"، "کوگوز" ("استاد بزرگ")، "رو" ("رهبر"، "شاهزاده"، "ارباب" خوانده می شدند. ). در زندگی عمومی ماری، بزرگان - "کوگوراکس" نیز نقش مهمی داشتند. به عنوان مثال حتی کلدیبک سرسپردۀ توختامیش نیز بدون رضایت بزرگان محلی نمی توانست کوگوز وتلوژ شود. در تاریخ کازان نیز از بزرگان ماری به عنوان یک گروه اجتماعی خاص یاد شده است.

همه گروه های جمعیت ماری در لشکرکشی های نظامی علیه سرزمین های روسیه که در زمان گیرها بیشتر شد شرکت فعال داشتند. این از یک سو با موقعیت وابسته ماری در خانات و از سوی دیگر با ویژگی های صحنه توضیح داده می شود. توسعه جامعه(دموکراسی نظامی)، علاقه خود جنگجویان ماری به دستیابی به غنایم نظامی، در تلاش برای جلوگیری از گسترش نظامی-سیاسی روسیه، و انگیزه های دیگر. در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521-1552) در 1521-1522 و 1534-1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت که به پیشنهاد گروه دولتی کریمه-نوگای به دنبال بازگرداندن وابستگی رعیت مسکو، همانطور که در دوره هورد طلایی بود، بود. اما قبلاً در زمان واسیلی سوم ، در دهه 1520 ، وظیفه الحاق نهایی خانات به روسیه تعیین شد. با این حال، این تنها با تصرف کازان در سال 1552، تحت رهبری ایوان مخوف امکان پذیر شد. ظاهراً دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس منطقه ماری به دولت روسیه عبارت بودند از: 1) نوع جدیدی از آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو، مبارزه برای "طلایی". ارث "هورد" و شکست در رویه قبلی تلاش برای ایجاد و حفظ یک تحت الحمایه بر خانات کازان، 2) منافع دفاع ملی، 3) دلایل اقتصادی (زمین برای اشراف محلی، ولگا برای بازرگانان و ماهیگیران روسی، جدید مالیات دهندگان برای دولت روسیه و برنامه های دیگر برای آینده).

پس از تسخیر کازان توسط ایوان مخوف، روند وقایع در منطقه ولگا میانه، مسکو با یک جنبش آزادیبخش قدرتمند روبرو شد که در آن هم رعایای سابق خانات منحل شده که موفق به بیعت با ایوان چهارم شدند و هم مردم. از مناطق حاشیه ای که سوگند یاد نکردند شرکت کردند. دولت مسکو مجبور شد مشکل حفظ فتح شده را نه بر اساس یک سناریوی صلح آمیز، بلکه طبق یک سناریوی خونین حل کند.

قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری (چرمیس) فعال ترین آنها در آنها بودند. در میان منابع موجود در گردش علمی، اولین اشاره به عبارتی نزدیک به اصطلاح "جنگ چرمیس" در ادای احترام نامه ایوان چهارم به D.F یافت می شود. نشان می دهد که صاحبان رودخانه های کیشکل و شیژما (در نزدیکی شهر کوتلنیچ) «در آن رودخانه‌ها... ماهی‌ها و بیورها برای چرم‌های جنگی کازان صید نمی‌کردند و حقوق پرداخت نمی‌کردند».

جنگ چرمیس 1552-1557 با جنگ های بعدی چرمیس در نیمه دوم قرن شانزدهم متفاوت است، و نه به این دلیل که اولین جنگ از این سری جنگ ها بود، بلکه به این دلیل که شخصیت یک مبارزه آزادیبخش ملی داشت و ضد فئودالی قابل توجهی نداشت. گرایش. علاوه بر این، جنبش شورشی ضد مسکو در منطقه ولگا میانه در 1552-1557. در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود.

ظاهراً برای بخش عمده ای از جمعیت ماری در ساحل چپ ، این جنگ یک قیام نبود ، زیرا فقط نمایندگان سفارش ماری وفاداری جدید آنها را تشخیص دادند. در واقع، در 1552-1557. اکثریت ماری ها جنگ خارجی علیه دولت روسیه به راه انداختند و همراه با بقیه مردم منطقه کازان از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.

تمام امواج جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده نیروهای ایوان چهارم خاموش شد. در تعدادی از اپیزودها، جنبش شورشی به شکلی از جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی تبدیل شد، اما مبارزه برای آزادی سرزمین مادری همچنان شخصیت‌ساز بود. جنبش مقاومت به دلیل چندین عامل متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی های بیشماری را برای مردم محلی به ارمغان آورد، 2) گرسنگی دسته جمعی، اپیدمی طاعون که از استپ های ولگا آمده بود، 3) مرغزار ماری. حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست دادند. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و ماری شرقی به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، الحاق قلمرو ماری به دولت روسیه تکمیل شد.

اهمیت الحاق منطقه ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح منفی یا مثبت تعریف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده اند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره) ظاهر شدند. شاید نتیجه اصلی امروز این باشد که مردم ماری به عنوان یک گروه قومی زنده مانده اند و به بخشی ارگانیک از روسیه چند ملیتی تبدیل شده اند.

ورود نهایی قلمرو ماری به روسیه قبلاً پس از سال 1557 و در نتیجه سرکوب جنبش آزادیبخش و ضد فئودالی مردم در ولگا و اورال میانه انجام شد. روند ورود تدریجی منطقه ماری به سیستم دولت روسیه صدها سال به طول انجامید: در طول تهاجم مغول-تاتار، در طول سالهای ناآرامی فئودالی که گروه ترکان طلایی را در نیمه دوم 14 میلادی فرا گرفت، سرعت آن کاهش یافت. قرن، شتاب گرفت و در نتیجه ظهور خانات کازان (سالهای 30-40 قرن پانزدهم) برای مدت طولانی متوقف شد. با این وجود، با شروع حتی قبل از شروع قرن 11-12، گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه در اواسط قرن 16th. به مرحله نهایی خود نزدیک شد - ورود مستقیم به روسیه.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه بخشی از روند کلی تشکیل امپراتوری چند قومی روسیه بود و قبل از هر چیز با پیش نیازهایی با ماهیت سیاسی تهیه شد. این اولاً یک رویارویی طولانی مدت بین سیستم های دولتی اروپای شرقی است - از یک طرف روسیه، از طرف دیگر دولت های ترک (ولگا-کاما بلغارستان - اردوگاه طلایی - خانات کازان) و ثانیاً مبارزه برای "وارث هورد طلایی" در مرحله نهایی این رویارویی، سوم، ظهور و توسعه آگاهی امپراتوری در محافل دولتی روسیه مسکو. سیاست توسعه طلبانه دولت روسیه در جهت شرقی نیز تا حدی توسط وظایف دفاعی و اقتصادی دولت (زمین های حاصلخیز، مسیر تجاری ولگا، مالیات دهندگان جدید، پروژه های دیگر برای بهره برداری از منابع محلی) تعیین شد.

اقتصاد ماری با شرایط طبیعی و جغرافیایی سازگار بود و به طور کلی نیازهای زمان خود را برآورده می کرد. به دلیل شرایط سخت سیاسی، تا حد زیادی نظامی شد. درست است، ویژگی های نظام اجتماعی-سیاسی نیز در اینجا نقش داشته است. ماری قرون وسطی، علی‌رغم ویژگی‌های محلی قابل توجه گروه‌های قومی موجود در آن زمان، به طور کلی یک دوره انتقالی از توسعه اجتماعی از قبیله‌ای به فئودالی (دموکراسی نظامی) را تجربه کرد. روابط با دولت مرکزی عمدتاً بر مبنای کنفدرال ایجاد شد.

باورها

دین سنتی ماری مبتنی بر ایمان به نیروهای طبیعت است که شخص باید به آنها احترام بگذارد و به آنها احترام بگذارد. قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد.

مذهب سنتی ماری به تقویت پایه های اخلاقی جامعه، دستیابی به صلح و هماهنگی بین ادیان و بین قومی کمک می کند.

برخلاف ادیان توحیدی که توسط بنیانگذاران و پیروان او ایجاد شده است، مذهب سنتی ماری بر اساس یک جهان بینی عامیانه باستانی، از جمله ایده های مذهبی و اساطیری مربوط به نگرش انسان به طبیعت اطراف و نیروهای اساسی آن، احترام به اجداد شکل گرفته است. و حامیان فعالیت های کشاورزی شکل گیری و توسعه دین سنتی ماری تحت تأثیر اعتقادات مذهبی مردمان همسایه مناطق ولگا و اورال، پایه های دکترین اسلام و ارتدکس بود.

پیروان دین سنتی ماری، خدای یگانه تین اوش کوگو یومو و نه تن از دستیارانش را می شناسند (تجلیات)، سه بار در روز یک دعا را می خوانند، سالی یک بار در یک نماز جمعی یا خانوادگی شرکت می کنند، یک دعای خانوادگی با قربانی کردن در حداقل هفت بار در طول زندگی خود، آنها به طور منظم یادبودهای سنتی را به افتخار اجداد متوفی برگزار می کنند، تعطیلات، آداب و رسوم و آیین های ماری را رعایت می کنند.

قبل از گسترش آموزه های توحیدی، ماری ها خدایان بسیاری را می پرستیدند که به یومو معروف بودند، در حالی که برتری خدای متعال (کوگو یومو) را به رسمیت می شناختند. در قرن نوزدهم، تصویر خدای یگانه تون اوش کوگو یومو (خدای یکتا نور بزرگ) احیا شد. خدای یگانه (خدا - عالم) خدای ابدی، قادر مطلق، همه جا حاضر، دانا و عادل شمرده می شود. این خود را هم به صورت مادی و هم به صورت معنوی نشان می دهد، به صورت نه خدایان-هیپوستاز ظاهر می شود. این خدایان را می توان به طور مشروط به سه گروه تقسیم کرد که هر یک مسئول هستند:

آرامش، رفاه و توانمندی همه موجودات زنده - خدای جهان روشن (Tynya yumo)، خدای حیات بخش (Ilyan yumo)، خدای انرژی خلاق (Agavirem yumo).

رحمت، درستی و رضایت: خدای سرنوشت و جبر زندگی (Pyrsho yumo)، خدای مهربان (Kugu Serlagysh yumo)، خدای رضایت و آشتی (Mer yumo);

همه نیکی، تولد دوباره و پایان ناپذیری زندگی: الهه تولد (شوچین آوا)، الهه زمین (ملنده آوا) و الهه فراوانی (پرکه آوا).

جهان، جهان، کیهان در درک معنوی ماری به‌عنوان یک قرن به قرن دیگر، از عصری به عصر دیگر، سیستمی از جهان‌های متنوع، نیروهای طبیعی معنوی و مادی، پدیده‌های طبیعی، پیوسته در حال توسعه، معنوی‌سازی و دگرگونی ارائه می‌شود. تلاش پیوسته برای هدف معنوی خود - وحدت با خدای جهانی، حفظ ارتباط جسمی و معنوی جدایی ناپذیر با کیهان، جهان، طبیعت.

تون اوش کوگو یومو منبع بی پایانی از وجود است. مانند جهان، خدای بزرگ یکتا نور دائماً در حال تغییر است، توسعه می یابد، بهبود می یابد، کل جهان، کل جهان اطراف، از جمله خود بشریت را در این تغییرات دخالت می دهد. هر از گاهی هر 22 هزار سال و گاهی زودتر به خواست خدا قسمتی از دنیای قدیم ویران می شود و دنیای جدیدی ایجاد می شود که با تجدید حیات کامل روی زمین همراه است.

آخرین خلقت جهان 7512 سال پیش اتفاق افتاد. پس از هر آفرینش جدید جهان، زندگی روی زمین از نظر کیفی بهبود می یابد و بشریت نیز به سمت بهتر شدن تغییر می کند. با رشد بشر، آگاهی انسان گسترش می یابد، مرزهای جهان و ادراک خدا از هم گسیخته می شود، امکان غنی سازی دانش در مورد جهان، جهان، اشیاء و پدیده های طبیعت پیرامون، انسان و او وجود دارد. در اصل، در مورد راه های بهبود زندگی انسان تسهیل می شود.

همه اینها در نهایت منجر به شکل گیری تصوری نادرست در بین مردم درباره قدرت مطلق انسان و استقلال او از خداوند شد. تغییر اولویت های ارزشی، نپذیرفتن اصول خدادادی زندگی اجتماعی مستلزم مداخله الهی در زندگی مردم از طریق پیشنهادها، مکاشفه ها و گاه مجازات ها بود. در تفسیر مبانی معرفت خدا و جهان بینی، نقش مهمی را افراد مقدس و صالح، پیامبران و برگزیدگان خداوند ایفا کردند که در باورهای سنتی ماری ها به عنوان بزرگان - خدایان زمینی مورد احترام قرار می گیرند. آنها با داشتن فرصتی برای برقراری ارتباط دوره ای با خدا، دریافت وحی او، رساناهای معرفتی ارزشمند برای جامعه بشری شدند. با این حال، اغلب آنها نه تنها کلمات وحی، بلکه تفسیر مجازی خود را از آنها گزارش می کردند. اطلاعات الهی که از این طریق به دست آمد، مبنایی برای ادیان نوظهور قومی (عامیانه)، دولتی و جهانی شد. همچنین تجدید نظری در مورد تصویر خدای یگانه جهان وجود داشت ، احساسات پیوند و وابستگی مستقیم مردم به او به تدریج برطرف شد. نگرش بی‌احترامی، فایده‌گرایانه-اقتصادی نسبت به طبیعت، یا برعکس، احترامی محترمانه از نیروهای عنصری و پدیده‌های طبیعت، که در قالب خدایان و ارواح مستقل نشان داده شده‌اند، ابراز شد.

در میان ماری، پژواک جهان بینی دوگانه حفظ شده است، که در آن، ایمان به خدایان نیروها و پدیده های طبیعت، در انیمیشن و معنویت دنیای اطراف و وجود عقلانی در آنها، جایگاه مهمی را اشغال کرده است. ، موجودی مستقل، مادی شده - صاحب - مضاعف (ودیژ)، ارواح (چون، اورت)، تجسم معنوی (شیرت). با این حال، ماری معتقد بود که خدایان، همه چیز در اطراف جهان و خود شخص بخشی از خدای واحد (تون یومو)، تصویر او هستند.

خدایان طبیعت در باورهای عامیانه، به استثنای موارد نادر، دارای ویژگی های انسانی نبودند. ماری اهمیت مشارکت فعال انسان در امور خدا را با هدف حفظ و توسعه طبیعت اطراف درک می کرد و دائماً به دنبال مشارکت خدایان در روند تعالی معنوی و هماهنگ کردن زندگی روزمره بود. برخی از رهبران آیین های سنتی ماری، با داشتن بینش درونی تیزتر، با تلاش اراده خود توانستند روشنگری معنوی دریافت کنند و تصویر خدای تنها فراموش شده تون یومو را در آغاز قرن نوزدهم بازسازی کنند.

خدای یگانه - جهان همه موجودات زنده و کل جهان را در بر می گیرد، خود را در طبیعت محترم نشان می دهد. نزدیکترین طبیعت زنده به انسان تصویر اوست، اما نه خود خدا. یک شخص قادر است فقط یک ایده کلی از جهان یا بخشی از آن شکل دهد، آن را در خود بر اساس و با کمک ایمان بشناسد، با تجربه یک حس واضح از واقعیت غیرقابل درک الهی، پس از عبور از دنیای معنوی. موجودات از طریق «من» خودش. با این حال، شناخت کامل تون اوش کوگو یومو - حقیقت مطلق - غیرممکن است. دین سنتی ماری، مانند همه ادیان، فقط شناخت تقریبی از خدا دارد. فقط حکمت دانای کل همه حقایق را در خود در بر می گیرد.

دین ماری که قدیمی تر بود، معلوم شد که به خدا و حقیقت مطلق نزدیک تر است. تأثیر کمی از لحظات ذهنی دارد، کمتر دستخوش تغییرات اجتماعی شده است. با عنایت به استقامت و صبر در حفظ انتقالی از گذشتگان دین باستانیتون اوش کوگو یومو، از خودگذشتگی در هنگام رعایت آداب و رسوم، به ماری کمک کرد تا حقیقت را حفظ کند. نمایش های مذهبی، آنها را از فرسایش و تغییرات بثورات تحت تأثیر انواع نوآوری ها محافظت کرد. این امر به ماری ها اجازه داد تا وحدت، هویت ملی خود را حفظ کنند، تحت ظلم اجتماعی و سیاسی خاقانات خزر، بلغارستان ولگا، تهاجم تاتار-مغول، خانات کازان زنده بمانند و از آیین های مذهبی خود در طول سال های تبلیغات تبلیغی فعال در جهان دفاع کنند. قرن 18-19.

مردم ماری نه تنها با الوهیت، بلکه با مهربانی، پاسخگویی و گشاده رویی، آمادگی برای کمک به یکدیگر و افراد نیازمند در هر زمان متمایز هستند. ماری ها در عین حال مردمی آزادی خواه هستند که در همه چیز عدالت را دوست دارند و به زندگی آرام و سنجیده مانند طبیعت اطرافمان عادت دارند.

مذهب سنتی ماری به طور مستقیم بر شکل گیری شخصیت هر فرد تأثیر می گذارد. خلقت جهان و نیز انسان بر اساس و تحت تأثیر اصول معنوی خدای یگانه صورت می گیرد. انسان جزئی جدایی ناپذیر از کیهان است، تحت تأثیر همان قوانین کیهانی رشد و نمو می کند، به تصویر خداوند تعلق می گیرد، در او، همانطور که در همه طبیعت، اصول جسمانی و الهی ترکیب می شود، خویشاوندی با طبیعت متجلی می شود. .

زندگی هر کودک مدت ها قبل از تولدش با منطقه آسمانی کیهان آغاز می شود. در ابتدا، او شکل انسان نما ندارد. خداوند حیات را به صورت مادی شده به زمین می فرستد. همراه با یک فرد، ارواح-فرشته های او نیز رشد می کنند - حامیان، که به شکل خدای Vuyumbal yumo، روح جسمانی (chon، ya؟) و دوقلوها - تجسم های مجازی یک شخص ort و shyrt نشان داده شده اند.

همه مردم به طور یکسان دارای کرامت انسانی هستند، قدرت ذهن و آزادی، فضیلت انسانی، تمام پری کیفی جهان را در خود دارند. به فرد این فرصت داده می شود تا احساسات خود را تنظیم کند، رفتار خود را کنترل کند، موقعیت خود را در جهان درک کند، سبک زندگی نجیبانه ای داشته باشد، فعالانه خلق کند و خلق کند، مراقبت کند. قسمت های بالاترکیهان، برای محافظت از دنیای حیوانات و گیاهان، طبیعت اطراف از انقراض.

انسان به عنوان بخشی منطقی از کیهان، مانند خدای یگانه دائماً در حال بهبود، مجبور است به نام حفظ خود، دائماً روی بهبود خود کار کند. هدایت به دستورات وجدان (ar)، مرتبط کردن اعمال و کردار خود با طبیعت اطرافانسان به عنوان مالک شایسته سرزمین خود با دستیابی به وحدت اندیشه خود با ایجاد توأم اصول کیهانی مادی و معنوی، با کار روزانه خستگی ناپذیر، خلاقیت تمام نشدنی خود، اقتصاد خود را تقویت و مجدانه اداره می کند، جهان پیرامون خود را نجیب می بخشد. ، در نتیجه خود را بهبود می بخشد. این معنا و هدف زندگی انسان است.

شخص با تحقق سرنوشت خود، جوهر معنوی خود را آشکار می کند، به سطوح جدیدی از وجود صعود می کند. انسان از طریق بهبود خود، تحقق هدف مورد نظر، دنیا را بهبود می بخشد، به شکوه درونی روح می رسد. دین سنتی ماری می آموزد که شخص برای چنین فعالیت هایی پاداش شایسته دریافت می کند: او زندگی خود را در این دنیا و سرنوشت او را در زندگی پس از مرگ بسیار تسهیل می کند. برای یک زندگی عادلانه، خدایان می توانند یک فرشته نگهبان اضافی را به شخص اعطا کنند، یعنی وجود یک شخص را در خدا تأیید کنند و از این طریق توانایی تفکر و تجربه خدا، هماهنگی انرژی الهی (شولیک) و انسان را تضمین کنند. روح

انسان در انتخاب اعمال و کردار خود آزاد است. او می تواند زندگی خود را هم در جهت خداوند و هماهنگ ساختن تلاش ها و آرمان های نفس و هم در جهت مخالف ویرانگر پیش ببرد. انتخاب یک شخص نه تنها با اراده الهی یا انسانی، بلکه با دخالت نیروهای شر از پیش تعیین شده است.

انتخاب مناسب برای هر وضعیت زندگیتنها با شناخت خود، متناسب با زندگی، امور روزمره و اعمال خود با جهان - خدای یگانه، ممکن است. مؤمن با داشتن چنین راهنمای معنوی، سرور واقعی زندگی خود می شود، استقلال و آزادی معنوی، آرامش، اعتماد به نفس، بصیرت، تدبیر و احساسات سنجیده، استواری و استقامت در رسیدن به هدف را به دست می آورد. او نگران نیست مشکلات زندگیرذایل اجتماعی، حسادت، منفعت شخصی، خودخواهی، میل به تایید خود در چشم دیگران. با آزاد بودن واقعاً ، فرد به رفاه ، آرامش ، زندگی معقول دست می یابد و خود را از هرگونه تجاوز بدخواهان و نیروهای شیطانی محافظت می کند. او را از جنبه های تاریک تراژیک وجود مادی، پیوندهای عذاب و رنج غیرانسانی، خطرات پنهان نمی ترساند. آنها مانع از ادامه عشق به جهان، وجود زمینی، شادی و تحسین زیبایی طبیعت، فرهنگ نخواهند شد.

در زندگی روزمره، معتقدان دین سنتی ماری به اصولی از جمله:

خودسازی مستمر از طریق تقویت پیوند ناگسستنی با خداوند، مشارکت منظم او در تمام رویدادهای مهم زندگی و مشارکت فعال در امور الهی.

متعهد به زیباسازی محیط و روابط عمومیتقویت سلامت انسان از طریق جستجوی بی وقفه و کسب انرژی الهی در فرآیند کار خلاق.

هماهنگی روابط در جامعه، تقویت جمع گرایی و انسجام، حمایت متقابل و وحدت در حفظ آرمان ها و سنت های دینی.

حمایت یکپارچه از مربیان معنوی خود؛

تعهد به حفظ و انتقال بهترین دستاوردها به نسل های آینده: ایده های مترقی، محصولات نمونه، گونه های نخبه غلات و نژادهای دام و غیره.

مذهب سنتی ماری همه مظاهر زندگی را ارزش اصلی در این جهان می داند و به خاطر حفظ آن می خواهد حتی به حیوانات وحشی، جنایتکاران، رحم کند. مهربانی، مهربانی، هماهنگی در روابط (کمک متقابل، احترام متقابل و حمایت از روابط دوستانه)، احترام به طبیعت، خودکفایی و خویشتن داری در استفاده از منابع طبیعی، دانش جویی نیز از ارزش های مهم در زندگی جامعه و تنظیم رابطه مؤمنان با خدا.

در زندگی عمومی، مذهب سنتی ماری به دنبال حفظ و بهبود هماهنگی اجتماعی است.

مذهب سنتی ماری، مؤمنان ایمان باستانی ماری (چیماری)، تحسین‌کنندگان عقاید و آیین‌های سنتی که غسل ​​تعمید گرفته‌اند و در مراسم کلیسا (مارلا ورا) شرکت می‌کنند و پیروان فرقه مذهبی کوگو سورتا را متحد می‌کند. این اختلافات قومی-اعترافی تحت تأثیر و در نتیجه گسترش مذهب ارتدوکس در منطقه شکل گرفت. فرقه مذهبی «کوگو سورتا» در نیمه دوم قرن نوزدهم شکل گرفت. برخی از اختلافات در اعتقادات و اعمال آیینی که بین گروه های مذهبی وجود دارد، نقش مهمی در زندگی روزمره ماری ها ندارد. این اشکال دین سنتی ماری اساس ارزش های معنوی مردم ماری را تشکیل می دهد.

زندگی مذهبی پیروان مذهب سنتی ماری در جامعه روستایی، یک یا چند شورای روستایی (جامعه غیر روحانی) اتفاق می افتد. همه ماری‌ها می‌توانند با قربانی کردن در نمازهای همه ماری شرکت کنند و از این طریق یک جامعه مذهبی موقت از مردم ماری (جامعه ملی) تشکیل دهند.

تا آغاز قرن بیستم، مذهب سنتی ماری به عنوان تنها نهاد اجتماعی برای تجمع و اتحاد مردم ماری، تقویت هویت ملی آنها و ایجاد فرهنگ اصیل ملی عمل می کرد. در عین حال ، دین عامیانه هرگز خواستار جدایی مصنوعی مردمان نبود ، رویارویی و تقابل بین آنها را برانگیخت ، انحصار هیچ قومی را ادعا نکرد.

نسل کنونی مؤمنان، با شناخت کیش خدای یگانه جهان، متقاعد شده اند که این خدا توسط همه مردم، نمایندگان هر ملیتی قابل پرستش است. از این رو، هر فردی را که به قدرت مطلق او معتقد است، ممکن می دانند.

هر شخصی، صرف نظر از ملیت و مذهب، بخشی از کیهان، خدای جهانی است. در این راستا همه مردم برابر و شایسته احترام و برخورد عادلانه هستند. ماری ها همیشه با تساهل مذهبی و احترام به احساسات مذهبی غیریهودیان متمایز بوده اند. آنها معتقد بودند که دین هر ملتی حق وجود دارد، از آنجایی که همه، شایسته احترام است مناسک مذهبیبا هدف اصالت بخشیدن به زندگی زمینی، ارتقای کیفیت آن، گسترش توانایی های مردم و کمک به اشتراک قوای الهی و فیض الهی با نیازهای روزمره.

گواه روشنی بر این شیوه زندگی پیروان گروه قومی اعترافاتی "مارلا ورا" است که هر دو را رعایت می کنند. آداب و رسوم سنتیهم آیین ها و هم آیین های ارتدکس از معبد، کلیساها و نخلستان های مقدس ماری بازدید می کنند. اغلب آنها نمازهای سنتی را با قربانی در مقابل یک نماد ارتدکس که مخصوص این مناسبت آورده شده است انجام می دهند.

شیفتگان دین سنتی ماری، ضمن احترام به حقوق و آزادی های نمایندگان سایر ادیان، انتظار دارند همان نگرش محترمانه را نسبت به خود و فعالیت های مذهبی خود داشته باشند. آنها معتقدند که پرستش خدای یکتا - جهان در زمان ما برای نسل مدرن مردم علاقه مند به گسترش جنبش زیست محیطی و حفظ طبیعت بکر بسیار به موقع و جذاب است.

مذهب سنتی ماری ها، از جمله تجربه مثبت در جهان بینی و عمل آنها قرن ها تاریخ، برقراری روابط واقعاً برادرانه در جامعه و تربیت مردی با وجهه نجیب را به عنوان اهداف بلافصل خود تعیین می کند و با درستکاری و فداکاری از خود دفاع می کند. علت مشترک. او به دفاع از حقوق و منافع مومنان خود، حفظ آبرو و حیثیت آنان در برابر هرگونه تجاوزی بر اساس قوانین مصوب کشور ادامه خواهد داد.

پیروان مذهب ماری وظیفه مدنی و مذهبی خود را رعایت هنجارها و قوانین قانونی فدراسیون روسیه و جمهوری ماری ال می دانند.

دین سنتی ماری وظایف معنوی و تاریخی خود را برای متحد کردن تلاش های مؤمنان برای محافظت از منافع حیاتی خود، طبیعت اطراف ما، حیوانات و ... تعیین می کند. فلورو نیز دستیابی به سعادت مادی، سعادت دنیوی، مقررات اخلاقی و بالا سطح فرهنگیروابط بین مردم

فداکاری ها

در جوشش جهانی دیگ زندگیزندگی انسان تحت نظارت هوشیارانه و با مشارکت مستقیم خداوند (تون اوش کوگو یومو) و نه بند (تجلیات) او پیش می رود و ذهن، انرژی و ثروت مادی ذاتی او را تجسم می بخشد. بنابراین، شخص نه تنها باید با احترام به او ایمان بیاورد، بلکه باید عمیقاً به او احترام بگذارد، تلاش کند تا با رحمت، خیر و حمایت او (سرلاگیش) پاداش یابد و از این طریق خود و دنیای اطراف خود را با انرژی حیاتی (شولیک)، ثروت مادی غنی کند. پرک). وسیله مطمئن برای دستیابی به همه اینها، اقامه منظم نمازهای خانوادگی و عمومی (روستا، دنیوی و همه ماری) در نخلستان های مقدس همراه با قربانی برای خدا و خدایان او از حیوانات اهلی و پرندگان است.

تاریخ قوم ماری

فراز و نشیب های شکل گیری قوم ماری، بر اساس آخرین تحقیقات باستان شناسی، بیشتر و کامل تر می آموزیم. در نیمه دوم هزاره اول ق.م. ه.، و همچنین در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. در میان گروه‌های قومی فرهنگ‌های گورودت و آزلین، اجداد ماری را نیز می‌توان فرض کرد. فرهنگ گورودتس در کرانه سمت راست منطقه ولگای میانه به صورت خودکار بود، در حالی که فرهنگ آزلین در کرانه چپ ولگا میانی و همچنین در امتداد ویاتکا بود. این دو شاخه از قوم زایی قوم ماری به خوبی پیوند دوگانه ماری ها را در قبایل فینو اوگریک نشان می دهد. فرهنگ گورودتس در بیشتر موارد در شکل گیری قوم موردووی نقش داشته است، با این حال، بخش های شرقی آن به عنوان پایه ای برای تشکیل گروه قومی کوهستانی ماری بوده است. فرهنگ Azelinskaya را می توان در فرهنگ باستان شناسی Ananyinskaya جستجو کرد، که قبلاً نقش غالبی را فقط در قوم زایی قبایل فینو-پرمین به آن اختصاص داده بود، اگرچه در حال حاضر این موضوع توسط برخی از محققان متفاوت در نظر گرفته می شود: ممکن است که Proto- قبایل اوگریک و ماری باستان بخشی از گروه‌های قومی فرهنگ‌های باستان‌شناسی جدید بودند. جانشینانی که در محل فرهنگ از هم پاشیده آنانینو به وجود آمدند. گروه قومی Meadow Mari را می توان به سنت های فرهنگ Ananyino نیز ردیابی کرد.

منطقه جنگلی اروپای شرقی اطلاعات مکتوب بسیار کمی در مورد تاریخ مردمان فینو-اوریک دارد، نوشتن این مردمان بسیار دیر ظاهر شد، به استثنای اندک، فقط در آخرین دوره تاریخی. اولین ذکر قومیت «چرمیس» به شکل «تس-ر-میس» در یک منبع مکتوب یافت می‌شود که به قرن دهم بازمی‌گردد، اما به احتمال زیاد به یکی دو قرن بعد برمی‌گردد. به گفته این منبع، ماری ها از شاخه های خزرها بودند. سپس ماری (به صورت «چرمیسام») از ج تالیف شده یاد می کند. اوایل قرن 12th کد سالنامه روسی، نام محل استقرار آنها از زمین در دهانه اوکا. از میان مردمان فینو-اوریک، ماری ها بیشتر با قبایل ترکی که به منطقه ولگا مهاجرت کردند، مرتبط بودند. این پیوندها حتی در حال حاضر نیز بسیار قوی است. بلغارهای ولگا در آغاز قرن نهم. از بلغارستان بزرگ در ساحل دریای سیاه به محل تلاقی کاما با ولگا رسیدند و در آنجا ولگا بلغارستان را تأسیس کردند. نخبگان حاکم بلغارهای ولگا، با استفاده از سود حاصل از تجارت، می توانستند قدرت خود را محکم نگه دارند. آنها عسل، موم، و خزهایی را که از مردم فینو اوگریک ساکن در آن نزدیکی می آمد، معامله می کردند. روابط بین بلغارهای ولگا و قبایل مختلف فینو-اوریک منطقه ولگای میانه تحت الشعاع قرار نگرفت. امپراتوری بلغارهای ولگا توسط فاتحان مغول-تاتار که در سال 1236 از مناطق داخلی آسیا حمله کردند، ویران شد.

خان باتو تشکیلات ایالتی به نام گروه ترکان طلایی را در سرزمین های اشغال شده و تابع او تأسیس کرد. پایتخت آن تا سال 1280. شهر بلغار، پایتخت سابق ولگا بلغارستان بود. با گروه گلدن هورد و خانات مستقل کازان که بعداً از آن جدا شد، ماری ها در روابط متفقین بودند. گواه این واقعیت است که ماری قشری داشت که مالیات نمی پرداخت، اما موظف به انجام خدمت نظامی بود. این املاک سپس به یکی از آماده ترین تشکیلات نظامی در میان تاتارها تبدیل شد. همچنین، وجود روابط متفقین با استفاده از کلمه تاتاری "el" - "مردم، امپراتوری" برای تعیین منطقه ای که توسط ماری ها ساکن شده است نشان می دهد. ماری هنوز سرزمین مادری خود را ماری ال می نامند.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه تا حد زیادی تحت تأثیر تماس های برخی از گروه های جمعیت ماری با تشکل های دولتی اسلاو-روسی (کیوان روس - شاهزادگان و سرزمین های شمال شرقی روسیه - روسیه مسکو) حتی قبل از قرن شانزدهم قرار گرفت. یک عامل بازدارنده قابل توجه وجود داشت که اجازه نمی داد آنچه در قرن XII-XIII آغاز شده بود به سرعت تکمیل شود. روند پیوستن به روسیه روابط نزدیک و چند جانبه ماری ها با دولت های ترک است که با گسترش روسیه به شرق مخالف بودند (ولگا-کاما بلغارستان - اولوس جوچی - خانات کازان). چنین موقعیت میانی، همانطور که A. Kappeler معتقد است، منجر به این واقعیت شد که ماری ها، و همچنین موردوی ها و اودمورت ها که در وضعیت مشابهی قرار داشتند، از نظر اقتصادی و اداری به نهادهای دولتی همسایه کشیده شدند، اما در همان زمان. نخبگان اجتماعی و مذهب بت پرستی خود را حفظ کردند.

گنجاندن سرزمین های ماری در روسیه از همان ابتدا مبهم بود. قبلاً در اواخر قرن 11-12 ، طبق داستان سالهای گذشته ، ماری ("Cheremis") از خراجداران شاهزادگان روسیه باستان بودند. اعتقاد بر این است که وابستگی خراجی نتیجه درگیری های نظامی است، "عذاب". درست است، حتی اطلاعات غیر مستقیمی در مورد تاریخ دقیق تأسیس آن وجود ندارد. G.S. لبدف، بر اساس روش ماتریسی، نشان داد که در کاتالوگ قسمت مقدماتی داستان سال های گذشته، «چرمز» و «موردویان» را می توان در یک گروه با کل، مریا و موروما بر اساس چهار اصلی ترکیب کرد. پارامترها - شجره نامه، قومی، سیاسی و اخلاقی و اخلاقی. این دلیلی می دهد که باور کنیم ماری زودتر از بقیه قبایل غیر اسلاوی ذکر شده توسط نستور - "Perm، Pechera، Em" و دیگر "زبان هایی که به روسیه ادای احترام می کنند" تبدیل به خراج شدند.

اطلاعاتی در مورد وابستگی ماری به ولادیمیر مونوماخ وجود دارد. با توجه به "کلمه در مورد نابودی سرزمین روسیه"، "Cheremis ... bortnichahu در برابر شاهزاده بزرگ Volodimer." در کرونیکل ایپاتیف، هماهنگ با لحن رقت انگیز لای، گفته می شود که او "بیش از همه از کثیف ها می ترسد." به گفته B.A. ریباکوف، تاجگذاری واقعی، ملی شدن شمال شرق روسیه دقیقاً با ولادیمیر مونوخ آغاز شد.

با این حال، شهادت این منابع مکتوب به ما اجازه نمی دهد که بگوییم که ادای احترام به شاهزادگان روسیه باستان توسط همه گروه های جمعیت ماری انجام می شد. به احتمال زیاد فقط ماری غربی که در نزدیکی دهانه اوکا زندگی می کرد به حوزه نفوذ روسیه کشیده شد.

سرعت سریع استعمار روسیه باعث مخالفت جمعیت محلی فینو-اوگریک شد که از طرف ولگا-کاما بلغارستان حمایت پیدا کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا در نیمه دوم قرن یازدهم، مجموعه ای از ضد حملات ولادیمیر-سوزدال و شاهزادگان متحد به سرزمین هایی که هر دو متعلق بودند آغاز شد. به فرمانروایان بلغار، یا فقط به ترتیب خراج از مردم محلی تحت کنترل آنها بودند. اعتقاد بر این است که درگیری روسیه و بلغارستان عمدتاً بر اساس جمع آوری خراج آغاز شد.

جوخه های شاهزاده روسی بیش از یک بار به روستاهای ماری که در راه خود به شهرهای ثروتمند بلغارستان برخورد می کردند حمله کردند. معروف است که در زمستان 1171/72. گروه بوریس ژیدیسلاویچ یک استحکامات بزرگ و شش شهرک کوچک را درست در زیر دهانه اوکا و در اینجا حتی در قرن 16 نابود کرد. هنوز همراه با جمعیت موردوی و ماری زندگی می کرد. علاوه بر این، در همان تاریخ بود که برای اولین بار از قلعه روسی گورودتس رادیلوف یاد شد که کمی بالاتر از دهانه اوکا در ساحل چپ ولگا، احتمالاً در سرزمین ماری، ساخته شد. به گفته V.A. Kuchkin، گورودتس رادیلوف به دژ شمال شرقی روسیه در ولگا میانی و مرکز استعمار روسیه در منطقه محلی تبدیل شد.

اسلاو-روس ها به تدریج ماری ها را جذب یا آواره کردند و آنها را مجبور به مهاجرت به شرق کردند. این جنبش از حدود قرن هشتم میلادی توسط باستان شناسان ردیابی شده است. n ه. ماری ها نیز به نوبه خود با جمعیت پرم زبان تلاقی ولگا-ویاتکا وارد تماس های قومی شدند (ماری ها آنها را اودو می نامیدند ، یعنی اودمورت بودند). گروه قومی بیگانه بر رقابت قومی تسلط داشت. در قرون IX-XI. ماری اساساً توسعه تلاقی Vetluzhsko-Vyatka را تکمیل کرد و جمعیت سابق را جابجا و تا حدی جذب کرد. سنت های متعدد ماری و اودمورت گواهی می دهد که درگیری های مسلحانه وجود داشته است و ضدیت متقابل بین نمایندگان این مردم فینو-اوریک برای مدت طولانی ادامه داشت.

در نتیجه لشکرکشی 1218–1220، انعقاد پیمان صلح روسیه و بلغارستان در سال 1220، و تأسیس نیژنی نووگورود در سال 1221 در دهانه اوکا، شرقی ترین پاسگاه شمال شرقی روسیه، نفوذ ولگا-کاما بلغارستان در منطقه ولگا میانه ضعیف شد. این شرایط مساعدی را برای فئودال های ولادیمیر-سوزدال برای تسخیر موردوئیان ایجاد کرد. به احتمال زیاد، در جنگ روسیه و موردوی 1226-1232. "Cheremis" از تلاقی Oka-Sura نیز کشیده شد.

گسترش فئودال‌های روسی و بلغاری به سمت حوضه‌های Unzha و Vetluga نیز هدایت شد که برای توسعه اقتصادی نسبتاً نامناسب بودند. عمدتاً توسط قبایل ماری و بخش شرقی کوستروما ماری سکونت داشتند، که بین آنها، همانطور که توسط باستان شناسان و زبان شناسان مشخص شد، اشتراکات زیادی وجود داشت، که تا حدودی به ما امکان می دهد در مورد اشتراک قومی فرهنگی وتلوژ ماری صحبت کنیم. و کوستروما مری در سال 1218 بلغارها به Ustyug و Unzha حمله کردند. در سال 1237، برای اولین بار، یکی دیگر از شهرهای روسیه در منطقه Trans-Volga ذکر شد - Galich Mersky. ظاهراً برای مسیر تجاری و تجاری سوخونو-ویچگدا و برای جمع آوری خراج از مردم محلی، به ویژه ماری ها، مبارزه ای وجود داشت. در اینجا نیز تسلط روسیه برقرار شد.

علاوه بر حاشیه غربی و شمال غربی سرزمین های ماری، روس ها تقریباً از اواخر قرن 12-13 بودند. آنها شروع به توسعه حومه شمالی کردند - بخش بالایی Vyatka، جایی که علاوه بر ماری، اودمورت ها نیز زندگی می کردند.

توسعه سرزمین های ماری، به احتمال زیاد، نه تنها با زور، بلکه با روش های نظامی انجام شد. انواع مختلفی از "همکاری" بین شاهزادگان روسی و اشراف ملی مانند اتحادیه های زناشویی "برابر" ، شرکت گرایی ، تبعیت ، گروگان گیری ، رشوه دادن ، "شیرین کردن" وجود دارد. ممکن است تعدادی از این روش ها برای نمایندگان نخبگان اجتماعی ماری نیز اعمال شود.

اگر در قرون X-XI، همانطور که باستان شناس E.P. Kazakov اشاره می کند، "اشتراک خاصی در بناهای تاریخی بلغار و ولگا-ماری وجود داشت"، پس در طی دو قرن آینده تصویر قوم نگاری جمعیت ماری - به ویژه در Povetluzhye - متفاوت شد. اجزای اسلاو و اسلاو - مریانسک به طور قابل توجهی در آن افزایش یافته است.

حقایق نشان می دهد که درجه گنجاندن جمعیت ماری در تشکیلات دولتی روسیه در دوره پیش از مغول بسیار زیاد بود.

وضعیت در دهه 1930 و 1940 تغییر کرد. قرن 13 ام در نتیجه حمله مغول و تاتار. با این حال، این به هیچ وجه منجر به توقف رشد نفوذ روسیه در منطقه ولگا-کاما نشد. تشکل های کوچک دولتی مستقل روسیه در اطراف مراکز شهری ظاهر شدند - اقامتگاه های شاهزاده ای که در دوره وجود یک روسیه ولادیمیر-سوزدال تأسیس شده بودند. اینها عبارتند از اصالت گالیسیا (در حدود 1247)، کوستروما (تقریباً در دهه 50 قرن سیزدهم) و گورودتسکی (بین 1269 و 1282). در همان زمان، نفوذ سرزمین Vyatka رشد کرد و به یک تشکیلات دولتی خاص با سنت های veche تبدیل شد. در نیمه دوم قرن چهاردهم. ویاچان ها قبلاً خود را محکم در ویاتکای میانه و حوضه تانسی مستقر کرده بودند و ماری ها و اودمورت ها را از اینجا آواره کرده بودند.

در دهه 60-70. قرن 14 آشفتگی فئودالی در گروه ترکان آغاز شد و قدرت نظامی و سیاسی آن را برای مدتی تضعیف کرد. شاهزادگان روسی که به دنبال رهایی از وابستگی به دولت خان و افزایش دارایی های خود به هزینه مناطق پیرامونی امپراتوری بودند، با موفقیت از این امر استفاده کردند.

قابل توجه ترین موفقیت توسط شاهزاده نیژنی نووگورود-سوزدال، جانشین شاهزاده گورودتسکی به دست آمد. اولین شاهزاده نیژنی نووگورود کنستانتین واسیلیویچ (1341-1355) "به مردم روسیه دستور داد در امتداد اوکا و در امتداد ولگا و در امتداد رودهای کوما ... جایی که هر کسی بخواهد ساکن شوند" ، یعنی شروع به تحریم استعمار کرد. تلاقی اوکا-سوره. و در سال 1372 ، پسرش شاهزاده بوریس کنستانتینوویچ قلعه کورمیش را در ساحل چپ سوره تأسیس کرد و از این طریق کنترل بر جمعیت محلی - عمدتا موردوئیان و ماری - برقرار کرد.

به زودی، اموال شاهزادگان نیژنی نووگورود در ساحل راست سوره (در Zasurye)، جایی که کوه ماری و چوواش زندگی می کردند، ظاهر شد. تا پایان قرن چهاردهم. نفوذ روسیه در حوضه سوره به حدی افزایش یافت که نمایندگان جمعیت محلی شروع به هشدار دادن به شاهزادگان روسی در مورد تهاجمات آتی سربازان هورد طلایی کردند.

حملات مکرر Ushkuiniks نقش مهمی در تقویت احساسات ضد روسی در میان جمعیت ماری داشت. ظاهراً حساس‌ترین مورد برای ماری، حملاتی بود که توسط دزدان رودخانه روسی در سال 1374 انجام شد، زمانی که آنها روستاهای امتداد ویاتکا، کاما، ولگا (از دهانه کاما تا سوره) و وتلوگا را ویران کردند.

در سال 1391، در نتیجه لشکرکشی بکتوت، سرزمین ویاتکا که پناهگاه اوشکوئین ها محسوب می شد، ویران شد. با این حال، قبلاً در سال 1392 ویاچان ها شهرهای بلغارستان کازان و ژوکوتین (Dzhuketau) را غارت کردند.

به گفته وقایع نگار وتلوژ، در سال 1394، "ازبک ها" در وتلوژ کوگوز - جنگجویان عشایری از نیمه شرقی جوچی اولوس ظاهر شدند که "مردم را برای ارتش بردند و آنها را در امتداد وتلوگا و ولگا در نزدیکی کازان به توختامیش بردند. ” و در سال 1396 یکی از دستیاران توختامیش کلدیبک به عنوان کوگوز انتخاب شد.

در نتیجه یک جنگ گسترده بین توختامیش و تیمور تامرلن، امپراتوری هورد طلایی به طور قابل توجهی تضعیف شد، بسیاری از شهرهای بلغارستان ویران شدند و ساکنان باقیمانده آن شروع به حرکت به سمت راست کاما و ولگا کردند - دور از منطقه استپی و جنگلی-استپی خطرناک؛ در منطقه کازانکا و سویاگا، جمعیت بلغار در تماس نزدیک با ماری قرار گرفتند.

در سال 1399 ، شهرهای بلغار ، کازان ، کرمنچوک ، ژوکوتین توسط شاهزاده یوری دمیتریویچ تصرف شدند ، سالنامه ها نشان می دهد که "هیچکس به یاد نمی آورد که فقط روس ها دوردست با سرزمین تاتار جنگیدند." ظاهراً در همان زمان شاهزاده گالیچ کوگوزیسم وتلوژ را فتح کرد - این توسط وقایع نگار وتلوژ گزارش شده است. کوگوز کلدیبک وابستگی خود را به رهبران سرزمین ویاتکا تشخیص داد و با آنها یک اتحاد نظامی منعقد کرد. در سال 1415، Vetluzhans و Vyatches لشکرکشی مشترک علیه Dvina شمالی انجام دادند. در سال 1425، وتلوژ ماری بخشی از هزاران شبه نظامی شاهزاده خاص گالیچ شد که مبارزه آشکاری را برای تاج و تخت شاهزاده بزرگ آغاز کردند.

در سال 1429، کلدیبک در لشکرکشی نیروهای بلغارو-تاتار به رهبری علیبک به گالیچ و کوستروما شرکت کرد. در پاسخ به این، در سال 1431 واسیلی دوم اقدامات تنبیهی شدیدی را علیه بلغارها که قبلاً به طور جدی از قحطی وحشتناک و اپیدمی طاعون رنج می بردند، انجام داد. در سال 1433 (یا در 1434)، واسیلی کوسوی، که گالیچ را پس از مرگ یوری دمیتریویچ دریافت کرد، کوگوز کلدیبک را به طور فیزیکی حذف کرد و وتلوژ کوگوز را به میراث خود ضمیمه کرد.

جمعیت ماری همچنین باید گسترش مذهبی و ایدئولوژیک کلیسای ارتدکس روسیه را تجربه می کردند. جمعیت بت پرست ماری، به عنوان یک قاعده، تلاش هایی را برای مسیحی کردن آنها منفی می دانست، اگرچه نمونه های معکوس نیز وجود داشت. به ویژه، وقایع نگاران Kazhirovsky و Vetluzhsky گزارش می دهند که Kuguzes Kodzha-Eraltem، Kai، Bai-Boroda، بستگان و نزدیکان آنها مسیحیت را پذیرفتند و اجازه ساختن کلیساها را در قلمرو تحت کنترل خود دادند.

در میان جمعیت پریوتلوژسکی ماری، نسخه ای از افسانه کیتژ منتشر شد: ظاهراً ماری ها که نمی خواستند تسلیم "شاهزاده ها و کشیشان روسی شوند" خود را زنده زنده در ساحل سوتلویار دفن کردند و متعاقباً همراه با زمینی که روی آنها فرو ریخت، به پایین یک دریاچه عمیق سر خورد. گزارش زیر، که در قرن نوزدهم ساخته شده است، حفظ شده است: "در میان زائران سوتلویارسک، همیشه می توان دو یا سه زن ماری را با لباس شارپان، بدون هیچ نشانه ای از روسی شدن ملاقات کرد."

در زمان ظهور خانات کازان، ماری های مناطق زیر در حوزه نفوذ تشکل های دولتی روسیه درگیر بودند: ساحل راست سوره - بخش قابل توجهی از کوه ماری (این می تواند شامل Oka-Sura نیز باشد. "Cheremis")، Povetluzhye - شمال غربی ماری، حوضه رودخانه Pizhma و Vyatka میانی - بخش شمالی چمنزار ماری. کوکشای ماری، جمعیت حوضه رودخانه ایلتی، بخش شمال شرقی قلمرو مدرن جمهوری ماری ال، و همچنین وایتکا پایین، یعنی بخش اصلی چمنزار ماری، کمتر تحت تأثیر نفوذ روسیه قرار گرفتند. .

گسترش سرزمینی خانات کازان در جهت های غربی و شمالی انجام شد. سوره به ترتیب مرز جنوب غربی با روسیه شد، زسوریه کاملاً تحت کنترل کازان بود. در طی سالهای 1439-1441، با قضاوت وقایع نگار وتلوژسکی، سربازان ماری و تاتار تمام سکونتگاه های روسیه را در قلمرو وتلوژسکی کوگوز سابق نابود کردند، "فرمانداران" کازان شروع به حکمرانی بر وتلوژسکی ماری کردند. هر دو سرزمین ویاتکا و پرم بزرگ به زودی خود را در وابستگی خراجی به خانات کازان یافتند.

در دهه 50. قرن 15 مسکو موفق شد سرزمین ویاتکا و بخشی از پووتلوژیه را تحت سلطه خود در آورد. به زودی، در 1461-1462. نیروهای روسی حتی وارد درگیری مسلحانه مستقیم با خانات کازان شدند که در طی آن اراضی ماری در ساحل چپ ولگا عمدتاً متضرر شدند.

در زمستان 1467/68 تلاشی برای از بین بردن یا تضعیف متحدان کازان - ماری انجام شد. برای این منظور دو سفر "به چرمیس" ترتیب داده شد. اولین گروه اصلی که عمدتاً از نیروهای منتخب تشکیل شده بود - "دربار شاهزاده هنگ بزرگ" - به سمت ماری در ساحل چپ افتاد. طبق تواریخ، «ارتش دوک اعظم به سرزمین چرمیس آمد و بدی زیادی به آن سرزمین کرد: مردمی از سکوش، و دیگران را به اسارت بردند و دیگران را سوزاندند. و اسب‌هایشان و هر حیوانی که نمی‌توانید با خود ببرید، همه چیز از بین رفته است. و هر چه شکمشان بود همه را گرفتند. گروه دوم، که شامل رزمندگانی بود که در سرزمین های موروم و نیژنی نووگورود استخدام شده بودند، در امتداد ولگا "کوه ها و برات ها" کشتی گرفتند. با این حال، حتی این امر مانع از آن نشد که کازانی ها، از جمله، به احتمال زیاد، جنگجویان ماری، در زمستان و تابستان 1468، کیچمنگا را با روستاهای مجاور (دسته های بالایی رودخانه های اونژا و یوگ) و همچنین از تخریب کردن کیچمنگا با روستاهای مجاور خود بازدارند. کوستروما ولست و دو بار متوالی - در مجاورت موروم. برابری در اقدامات تنبیهی ایجاد شد که به احتمال زیاد تأثیر کمی بر وضعیت نیروهای مسلح طرف های مقابل داشت. این پرونده عمدتاً به سرقت ها ، کشتار جمعی ، دستگیری غیرنظامیان - ماری ها ، چوواش ها ، روس ها ، موردوی ها و غیره ختم شد.

در تابستان 1468، نیروهای روسی حملات خود را به اولوس خانات کازان از سر گرفتند. و این بار جمعیت ماری بیشترین آسیب را دیدند. ارتش نوک به رهبری ایوان ران، "در رودخانه ویاتکا با چرمیس های شما جنگید"، روستاها و کشتی های تجاری در کامای پایین را غارت کردند، سپس به سمت رودخانه بلایا ("بلایا ولوژکا") رفتند، جایی که روس ها دوباره در آنجا بودند. "با چرمی ها و مردم از سکوش و اسب و هر حیوان جنگید." آنها از ساکنان محلی دریافتند که در نزدیکی کاما، یک گروه از سربازان کازان متشکل از 200 نفر بر روی کشتی های گرفته شده از ماری در حال حرکت بودند. در نتیجه نبردی کوتاه، این دسته شکست خورد. سپس روس‌ها «به پرم بزرگ و اوستیوگ» و سپس به مسکو رفتند. تقریباً در همان زمان، ارتش روسیه دیگر ("پستگاه") به رهبری شاهزاده فدور خریپون-ریاپولوفسکی در ولگا عملیات می کرد. نه چندان دور از کازان، "از تاتارهای کازان، دربار تزارها، بسیاری از خوبان، ضرب و شتم شده است." با این حال، حتی در چنین شرایط بحرانی برای خود، کازان عملیات تهاجمی فعال را رها نکرد. آنها با آوردن نیروهای خود به قلمرو سرزمین ویاتکا، ویاتچان ها را متقاعد به بی طرفی کردند.

در قرون وسطی معمولاً مرزهای مشخصی بین دولت ها وجود نداشت. این امر در مورد خانات کازان با کشورهای همسایه نیز صدق می کند. از غرب و شمال، قلمرو خانات به مرزهای ایالت روسیه، از شرق - هورد نوگای، از جنوب - خانات آستاراخان و از جنوب غربی - خانات کریمه مجاور بود. مرز بین خانات کازان و دولت روسیه در امتداد رودخانه سوره نسبتاً پایدار بود. علاوه بر این، می توان آن را فقط به صورت مشروط با توجه به اصل پرداخت یاساک توسط جمعیت تعیین کرد: از دهانه رودخانه سوره از طریق حوضه Vetluga تا Pizhma، سپس از دهان Pizhma تا کامای میانی، از جمله برخی از مناطق اورال. ، سپس به رودخانه ولگا در امتداد ساحل چپ کاما، بدون رفتن به عمق استپ، از ولگا تقریباً تا کمان سامارا و در نهایت به سمت بالادست همان رودخانه سوره برگردید.

علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان) در قلمرو خانات، به گفته A.M. کوربسکی، همچنین ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، Chuvashs، Mordvins (عمدتا Erzya)، باشکیرهای غربی وجود داشتند. ماری در منابع قرون XV-XVI. و به طور کلی در قرون وسطی با نام «چرمیس» شناخته می شدند که ریشه شناسی آن هنوز روشن نشده است. در همان زمان، تحت این نام قومی، در تعدادی از موارد (این به ویژه مشخصه وقایع نگار کازان است)، نه تنها ماری، بلکه چوواش ها و اودمورت های جنوبی نیز می توانند ظاهر شوند. بنابراین، تعیین قلمرو سکونت ماری در زمان وجود خانات کازان، حتی در طرح های تقریبی، بسیار دشوار است.

تعدادی از منابع نسبتاً قابل اعتماد قرن شانزدهم. - شهادت S. Herberstein، نامه های معنوی ایوان III و ایوان چهارم، کتاب سلطنتی - نشان دهنده حضور ماری در تلاقی Oka-Sura، یعنی در منطقه نیژنی نووگورود، موروم، آرزاماس، کورمیش، آلاتیر است. . این اطلاعات توسط مطالب فولکلور و همچنین نام نامی این قلمرو تأیید شده است. شایان ذکر است که تا همین اواخر در میان مردمان محلی موردوی که به مذهب بت پرستی اعتقاد داشتند، نام شخصی چرمیس رواج داشت.

میان‌گذر Unzha-Vetluga نیز توسط ماری‌ها سکونت داشت. این را منابع مکتوب، نامگذاری منطقه، مطالب فولکلور نشان می دهد. احتمالاً گروه های مریم هم اینجا بودند. مرز شمالی بخش بالایی آنژا، وتلوگا، حوضه تانسی و واتکای میانه است. در اینجا ماری ها با روس ها، اودمورت ها و تاتارهای کارین در تماس بودند.

محدودیت های شرقی را می توان به پایین دست های ویاتکا محدود کرد، اما جدا از آن - "به مدت 700 مایل از کازان" - در اورال قبلاً یک گروه قومی کوچک از ماری شرقی وجود داشت. وقایع نگاران آن را در نزدیکی دهانه رودخانه بلایا در اواسط قرن پانزدهم ثبت کردند.

ظاهراً ماری ها به همراه جمعیت بولگارو-تاتار در قسمت بالایی رودخانه های کازانکا و مشا در سمت ارسکایا زندگی می کردند. اما، به احتمال زیاد، آنها در اینجا یک اقلیت بودند و، علاوه بر این، به احتمال زیاد، آنها به تدریج هجوم آوردند.

ظاهراً بخش قابل توجهی از جمعیت ماری قلمرو بخش‌های شمالی و غربی جمهوری کنونی چوواش را اشغال کرده بودند.

ناپدید شدن جمعیت پیوسته ماری در بخش‌های شمالی و غربی قلمرو فعلی جمهوری چوواش را می‌توان تا حدودی با جنگ‌های ویرانگر در قرون 15-16 توضیح داد، که از آن ناحیه کوهستان بیشتر از لوگووایا آسیب دید. علاوه بر تهاجمات نیروهای روسی، کرانه سمت راست نیز مورد حملات متعدد جنگجویان استپی قرار گرفت. ظاهراً این شرایط باعث خروج بخشی از کوه ماری به سمت لوگووا شد.

تعداد ماری در قرن های XVII-XVIII. بین 70 تا 120 هزار نفر بود.

کرانه راست ولگا با بیشترین تراکم جمعیت متمایز شد، سپس - منطقه شرق M. Kokshaga، و کمترین - منطقه سکونتگاه شمال غربی ماری، به ویژه دشت باتلاقی Volga-Vetluzh و دشت ماری (فضای بین رودخانه های لیندا و بی کوکشاگا).

به طور انحصاری تمام زمین ها از نظر قانونی متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان که خود را مالک اعظم اعلام کرد، برای استفاده از زمین، اجاره بها و نقدی - مالیات (یاساک) را خواست.

ماری ها - اشراف و اعضای جامعه عادی - مانند سایر مردم غیر تاتار خانات کازان، اگرچه در دسته جمعیت وابسته قرار می گرفتند، اما در واقع شخصاً افراد آزاد بودند.

با توجه به نتیجه گیری K.I. کوزلوا، در قرن شانزدهم. ماری ها تحت سلطه نظم های نظامی-دموکراتیک بودند، یعنی ماری ها در مرحله شکل گیری دولت خود بودند. ظهور و توسعه ساختارهای دولتی خود به دلیل وابستگی به اداره خان مانع شد.

ساختار سیاسی-اجتماعی جامعه ماری قرون وسطی در منابع مکتوب نسبتاً ضعیف منعکس شده است.

مشخص است که واحد اصلی جامعه ماری خانواده ("esh") بود. به احتمال زیاد ، گسترده ترین "خانواده های بزرگ" بودند که معمولاً از 3-4 نسل از بستگان نزدیک در خط مرد تشکیل می شدند. طبقه بندی اموال بین خانواده های ایلخانی در اوایل قرن 9-11 به وضوح قابل مشاهده بود. کار بسته‌بندی شکوفا شد که عمدتاً به فعالیت‌های غیر کشاورزی (دام‌داری، تجارت پوست، متالورژی، آهنگری، جواهرسازی) گسترش یافت. روابط نزدیکی بین گروه های خانوادگی همسایه وجود داشت، در درجه اول اقتصادی، اما نه همیشه فامیلی. پیوندهای اقتصادی در انواع مختلفی از "کمک" متقابل ("ویما") یعنی کمک های متقابل بلاعوض اجباری بیان می شد.به طور کلی، ماری در قرن های XV-XVI. دوره عجیبی از روابط پروتو-فئودالی را تجربه کرد، زمانی که از یک سو، مالکیت فردی خانواده در چارچوب اتحادیه مربوط به زمین (جامعه همسایگی) تخصیص یافت، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه آن را به دست نیاورد. خطوط کلی روشن

خانواده های ایلخانی ماری ظاهراً در گروه های پدر نامی (ناسیل، توکیم، اورلیک؛ به گفته V.N. Petrov - urmats و vurteks) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر - tishte متحد شدند. وحدت آنها بر اساس اصل همسایگی، بر یک فرقه مشترک، و تا حدی بر پایه پیوندهای اقتصادی، و حتی بیشتر از آن، بر اساس خویشاوندی بود. تیشته، از جمله، اتحادهای کمک متقابل نظامی بودند. شاید تیشته ها از نظر سرزمینی با صدها، اولوس ها و پنجاه سالگی دوره خانات کازان سازگاری داشته باشند. در هر صورت، سیستم مدیریتی ده صد و اولی که از بیرون در نتیجه استقرار سلطه مغول-تاتارها تحمیل شد، همانطور که معمولاً تصور می شود، با سازمان سنتی سرزمینی ماری ها در تضاد نبود.

صدها، اولوس‌ها، دهه‌های پنجاه و ده‌ها توسط سنتوریون‌ها ("shudovuy")، پنطیکاستی‌ها ("vitlevuy")، مستاجرین ("luvuy") رهبری می‌شدند. در قرون 15-16، آنها به احتمال زیاد وقت نداشتند که از حکومت مردم بشکنند، و با تعریف K.I. کوزلوا، "اینها یا کارمندان عادی اتحادیه های زمینی بودند، یا رهبران نظامی انجمن های بزرگتر مانند انجمن های قبیله ای." شاید طبق سنت باستانی نمایندگان بالای اشراف ماری همچنان "کوگیز"، "کوگوز" ("استاد بزرگ")، "رو" ("رهبر"، "شاهزاده"، "ارباب" خوانده می شدند. ). در زندگی عمومی ماری، بزرگان - "کوگوراکس" نیز نقش مهمی داشتند. به عنوان مثال حتی کلدیبک سرسپردۀ توختامیش نیز بدون رضایت بزرگان محلی نمی توانست کوگوز وتلوژ شود. در تاریخ کازان نیز از بزرگان ماری به عنوان یک گروه اجتماعی خاص یاد شده است.

همه گروه های جمعیت ماری در لشکرکشی های نظامی علیه سرزمین های روسیه که در زمان گیرها بیشتر شد شرکت فعال داشتند. این از یک طرف با موقعیت وابسته ماری ها در خانات و از طرف دیگر با ویژگی های مرحله توسعه اجتماعی (دموکراسی نظامی) و علاقه خود جنگجویان ماری به دستیابی به غنایم نظامی توضیح داده می شود. ، در تلاش برای جلوگیری از گسترش نظامی - سیاسی روسیه و انگیزه های دیگر. در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521-1552) در 1521-1522 و 1534-1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت که به پیشنهاد گروه دولتی کریمه-نوگای به دنبال بازگرداندن وابستگی رعیت مسکو، همانطور که در دوره هورد طلایی بود، بود. اما قبلاً در زمان واسیلی سوم ، در دهه 1520 ، وظیفه الحاق نهایی خانات به روسیه تعیین شد. با این حال، این تنها با تصرف کازان در سال 1552، تحت رهبری ایوان مخوف امکان پذیر شد. ظاهراً دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس منطقه ماری به دولت روسیه عبارت بودند از: 1) نوع جدیدی از آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو، مبارزه برای "طلایی". ارث "هورد" و شکست در رویه قبلی تلاش برای ایجاد و حفظ یک تحت الحمایه بر خانات کازان، 2) منافع دفاع ملی، 3) دلایل اقتصادی (زمین برای اشراف محلی، ولگا برای بازرگانان و ماهیگیران روسی، جدید مالیات دهندگان برای دولت روسیه و برنامه های دیگر برای آینده).

پس از تصرف کازان توسط ایوان مخوف، روند وقایع در منطقه ولگای میانه به شکل زیر به خود گرفت. مسکو با یک جنبش آزادیبخش قدرتمند روبرو شد که در آن هم رعایای سابق خانات منحل شده که موفق به بیعت با ایوان چهارم شدند و هم جمعیت مناطق پیرامونی که سوگند یاد نکردند شرکت کردند. دولت مسکو مجبور شد مشکل حفظ فتح شده را نه بر اساس یک سناریوی صلح آمیز، بلکه طبق یک سناریوی خونین حل کند.

قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری (چرمیس) فعال ترین آنها در آنها بودند. در میان منابع موجود در گردش علمی، اولین اشاره به عبارتی نزدیک به اصطلاح "جنگ چرمیس" در ادای احترام نامه ایوان چهارم به D.F یافت می شود. نشان می دهد که صاحبان رودخانه های کیشکل و شیژما (در نزدیکی شهر کوتلنیچ) «در آن رودخانه‌ها... ماهی‌ها و بیورها برای چرم‌های جنگی کازان صید نمی‌کردند و حقوق پرداخت نمی‌کردند».

جنگ چرمیس 1552-1557 با جنگ های بعدی چرمیس در نیمه دوم قرن شانزدهم متفاوت است، و نه به این دلیل که اولین جنگ از این سری جنگ ها بود، بلکه به این دلیل که شخصیت یک مبارزه آزادیبخش ملی داشت و ضد فئودالی قابل توجهی نداشت. گرایش. علاوه بر این، جنبش شورشی ضد مسکو در منطقه ولگا میانه در 1552-1557. در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود.

ظاهراً برای بخش عمده ای از جمعیت ماری در ساحل چپ ، این جنگ یک قیام نبود ، زیرا فقط نمایندگان سفارش ماری وفاداری جدید آنها را تشخیص دادند. در واقع، در 1552-1557. اکثریت ماری ها جنگ خارجی علیه دولت روسیه به راه انداختند و همراه با بقیه مردم منطقه کازان از آزادی و استقلال خود دفاع کردند.

تمام امواج جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده نیروهای ایوان چهارم خاموش شد. در تعدادی از اپیزودها، جنبش شورشی به شکلی از جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی تبدیل شد، اما مبارزه برای آزادی سرزمین مادری همچنان شخصیت‌ساز بود. جنبش مقاومت به دلیل چندین عامل متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی های بیشماری را برای مردم محلی به ارمغان آورد، 2) گرسنگی دسته جمعی، اپیدمی طاعون که از استپ های ولگا آمده بود، 3) مرغزار ماری. حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست دادند. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و ماری شرقی به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، الحاق قلمرو ماری به دولت روسیه تکمیل شد.

اهمیت الحاق منطقه ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح منفی یا مثبت تعریف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده اند، تقریباً در تمام حوزه های توسعه جامعه (سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و غیره) ظاهر شدند. شاید نتیجه اصلی امروز این باشد که مردم ماری به عنوان یک گروه قومی زنده مانده اند و به بخشی ارگانیک از روسیه چند ملیتی تبدیل شده اند. .

ورود نهایی قلمرو ماری به روسیه قبلاً پس از سال 1557 و در نتیجه سرکوب جنبش آزادیبخش و ضد فئودالی مردم در ولگا و اورال میانه انجام شد. روند ورود تدریجی منطقه ماری به سیستم دولت روسیه صدها سال به طول انجامید: در طول تهاجم مغول-تاتار، در طول سالهای ناآرامی فئودالی که گروه ترکان طلایی را در نیمه دوم 14 میلادی فرا گرفت، سرعت آن کاهش یافت. قرن، شتاب گرفت و در نتیجه ظهور خانات کازان (سالهای 30-40 قرن پانزدهم) برای مدت طولانی متوقف شد. با این وجود، با شروع حتی قبل از شروع قرن 11-12، گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه در اواسط قرن 16th. به مرحله نهایی خود نزدیک شد - ورود مستقیم به روسیه.

الحاق منطقه ماری به دولت روسیه بخشی از روند کلی تشکیل امپراتوری چند قومی روسیه بود و قبل از هر چیز با پیش نیازهایی با ماهیت سیاسی تهیه شد. این اولاً یک رویارویی طولانی مدت بین سیستم های دولتی اروپای شرقی است - از یک طرف روسیه، از طرف دیگر دولت های ترک (ولگا-کاما بلغارستان - اردوگاه طلایی - خانات کازان) و ثانیاً مبارزه برای "وارث هورد طلایی" در مرحله نهایی این رویارویی، سوم، ظهور و توسعه آگاهی امپراتوری در محافل دولتی روسیه مسکو. سیاست توسعه طلبانه دولت روسیه در جهت شرقی نیز تا حدی توسط وظایف دفاعی و اقتصادی دولت (زمین های حاصلخیز، مسیر تجاری ولگا، مالیات دهندگان جدید، پروژه های دیگر برای بهره برداری از منابع محلی) تعیین شد.

اقتصاد ماری با شرایط طبیعی و جغرافیایی سازگار بود و به طور کلی نیازهای زمان خود را برآورده می کرد. به دلیل شرایط سخت سیاسی، تا حد زیادی نظامی شد. درست است، ویژگی های نظام اجتماعی-سیاسی نیز در اینجا نقش داشته است. ماری قرون وسطی، علی‌رغم ویژگی‌های محلی قابل توجه گروه‌های قومی موجود در آن زمان، به طور کلی یک دوره انتقالی از توسعه اجتماعی از قبیله‌ای به فئودالی (دموکراسی نظامی) را تجربه کرد. روابط با دولت مرکزی عمدتاً بر مبنای کنفدرال ایجاد شد.

زنان ماری ال همیشه با تمایل به استعدادهای اصلی متمایز بوده اند. تقریباً بدون استثنا ، همه زنان ماری بسیار موزیکال هستند ، رقص های محلی را با لذت می شناسند و می رقصند و همچنین به هنر گلدوزی ملی باستانی تسلط دارند. در زندگی روزمره، قاطع و سرزنده، اما بی نهایت مهربان و مهمان نواز هستند. نکته اصلی برای آنها ارزش های خانوادگی است.

زنان از ملیت های مختلف در ماری ال زندگی می کنند - بیش از بیست نفر از آنها وجود دارد. و این بدان معنی است که آنها سنت ها و لباس ها و سلیقه ها و تا حدودی حتی تصوراتی در مورد زندگی دارند. با این حال، می توان زنان از دو ملیت را که نمایندگان اکثریت آنها در جمهوری هستند، جدا کرد. اینها روس ها و ماریک ها هستند. اگر همه چیز در مورد اولی کم و بیش روشن باشد، در مورد زنان ماری در سایر مناطق روسیه اطلاعات کمی وجود دارد.

ماری متعلق به نوع انسان شناسی Subural است. به عبارت ساده، آنها با انواع کلاسیک نژاد اورال متفاوت هستند؛ ویژگی های مغولوئید در آنها بیشتر قابل توجه است. به عنوان یک قاعده، زنان ماری کوتاه قد، با موهای تیره و چشمان کمی مایل هستند.

بیشتر جنس منصفانه منطقه ماری با ویژگی های شخصیتی مانند پشتکار، عزم و پشتکار مشخص می شود که گاهی اوقات به سرسختی تبدیل می شود.

علیرغم این واقعیت که ماری ها به عنوان مردم فینو-اوریک طبقه بندی می شوند، آنها از نظر شخصیتی چندان شبیه نیستند. اگر مردم فینو-اوگریک کاملا آرام و حتی تا حدودی کودک هستند، پس مردم ماری بسیار مصمم و سرزنده هستند. به عنوان مثال، این واقعیت را در نظر بگیرید که برخی از آنها بت پرست باقی ماندند و ایمان خود را تقریباً به شکل اولیه آن حفظ کردند. این در مورد زنان ماری نیز صدق می کند. آنها بسیار سرسخت، از نظر روحی قوی و کمی حیله گر و در عین حال بسیار مهربان و خوش برخورد هستند.

یکی دیگر از ویژگی های بسیار مهمی که در ذات زنان ماری وجود دارد صرفه جویی و سخت کوشی است. حفظ خانه، آرامش و آسایش در خانواده مهمترین چیز برای آنهاست. زنان ماری از قدیم الایام به هنر بالای بافندگی و گلدوزی تسلط داشتند. لباس ملی که به زمان ما رسیده است با زیور آلات رنگارنگ و غیرمعمول تحت تأثیر قرار می گیرد. البته یوشکارولینکای مدرن برای مدت طولانی در زندگی روزمره لباس های ماری نمی پوشند. با این حال، آنها خوشحال هستند که آنها را در تعطیلات ملی به رخ بکشند.

گلدوزی همیشه شغل سنتی زنان ماری بوده است. گلدوزی را از کودکی به آنها یاد می دادند تا دختر برای خود جهیزیه تهیه کند. با گلدوزی بود که مشخص کردند یک دختر چقدر سخت کوش است، سلیقه و مهارت های هنری او را ارزیابی کردند. این شغل از یک طرف بسیار سخت و پر دردسر است و نیاز به صبر و استقامت زیادی دارد. اما از سوی دیگر، بسیار هیجان انگیز است. علاوه بر این، گلدوزی آرامش بخش است و نتیجه همیشه ارزش زمان صرف شده را دارد.

به هر حال، تولید لباس های ملیو ایجاد گلدوزی سرگرمی بسیاری از ماریکاها است. محصولات آنها بسیار موفق هستند.

خیاطی را دیر شروع کردم، بازنشسته بودم. با این حال، من واقعاً این شغل را دوست دارم و بلافاصله شروع به پیدایش کرد. در محصولاتم همیشه از گلدوزی ماری استفاده می کنم. من عمدتا برای گروه های محلی لباس می دوزم. حالا طبق مد کت و شلوار سفارش می دهند تا فیت شوند. من در جایی برای هر مجموعه 2000-2500 روبل می فروشم. سفارشات زیاد است، من به سختی می توانم آنها را دنبال کنم. البته اقوام و همکاران کمک می کنند.

البته هیچ کس در زندگی روزمره لباس ملی ماری را نمی پوشد. ساکنان Yoshkar-Ola معمولی ترین لباس های راحت روزمره را ترجیح می دهند. سایه های ترجیحی هنگام انتخاب کت و شلوار روشن ترین هستند. علاوه بر این، در سال های گذشتهگلدوزی ماری باستان یکی از روند مد، و امروزه بیشتر و بیشتر در لباس مدرن یک زن ماری می توانید زیور آلات ملی پیدا کنید.

لازم به ذکر است که مردم شهر جسورانه آرایش را امتحان می کنند، حتی در روزهای هفته ترجیح می دهند روشن ترین رنگ های رژ لب و سایه چشم را ترجیح دهند.

دخترها متفاوت لباس می پوشند. اما بیشتر آنها لباس های راحت را ترجیح می دهند: شلوار جین، شورت، تی شرت، سارافون. مدهایی هستند که همیشه از ترندهای فصل پیروی می کنند. متوجه شدم که ساکنان Yoshkar-Ola رنگ های روشن را در لباس های خود ترجیح می دهند - صورتی، مرجانی، آبی، زرد. خیلی خوب است که زنان ما غمگین لباس نمی‌پوشند رنگهای تیره. آنها شاد، شاد و با اعتماد به نفس به نظر می رسند.

ساکنان جمهوری ماری در آرایش، سایه های روشن و رنگ های جسورانه را ترجیح می دهند. آنها از برجسته شدن و تأکید بر زیبایی که طبیعت به آنها داده است با تمام وجود نمی ترسند.

زنان ماری بسیار با استعداد هستند و به زندگی خلاقانه برخورد می کنند. تقریباً هر زن ماری، علاوه بر توانایی خود در گلدوزی، به دلیل توانایی های رقص و موسیقی خود مشهور است. بسیاری در گروه های ملی اجرا می کنند، به تور می روند. به عنوان مثال، گروه ها و هنرمندان بسیاری از کشورهای جهان که به طور مشترک در جشنواره های معتبر بین المللی شرکت کرده اند، با گروه رقص دولتی "ماری ال" آشنا هستند. او بیش از 70 سال است که مخاطبان جمهوری خود و سایر مناطق و کشورها را با کارنامه ای بدیع و متنوع به وجد آورده و غافلگیر می کند. به هر حال، برنده مسابقه "خانم دانش آموزان فینو اوگریا" که امسال در سارانسک برگزار شد، دختری از جمهوری ماری ال بود.

Svechnikov S. K.

تاریخچه مردم ماری در قرون IX-XVI. ابزار. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education"، 2005. - 46 p.

پیشگفتار

IX- قرن شانزدهمجایگاه ویژه ای در تاریخ مردم ماری به خود اختصاص داده است. در این دوره، تشکیل قوم ماری تکمیل شد، اولین اشارات مکتوب به این قوم ظاهر شد. ماری ها به حاکمان خزر، بلغار و روسیه ادای احترام می کردند، تحت حکومت خان های هورد طلایی بودند که به عنوان بخشی از خانات کازان توسعه یافتند و سپس در جنگ های چرمیس در نیمه دوم قرن شانزدهم شکست خوردند. بخشی از قدرت بزرگ - روسیه شد. این دراماتیک ترین و سرنوشت ساز ترین صفحه از گذشته مردم ماری است: بودن بین اسلاوها و جهان های ترکی، باید به نیمه آزادی بسنده می کرد و اغلب از آن دفاع می کرد. با این حال، قرن IX-XVI. این فقط در مورد جنگ و خون نیست. اینها هنوز هم "کرپی" بزرگ و ایلماهای کوچک، کارتهای پوکه غرورآمیز و خردمندانه، سنت کمک متقابل یوما و نشانه های اسرارآمیز تیست هستند.

علم مدرن اطلاعات قابل توجهی در مورد گذشته قرون وسطی مردم ماری دارد، اما چیزهای زیادی هرگز برای آیندگان شناخته نخواهد شد: ماری ها در آن زمان زبان نوشتاری خود را نداشتند. تاتارهایی که آن را داشتند تقریباً هیچ چیزی را که قبل از قرن هفدهم توسط آنها نوشته شده بود حفظ نکردند. کاتبان روسی و سیاحان اروپایی به دور از همه چیز یاد گرفتند و ضبط کردند. منابع غیر مکتوب فقط حاوی ذرات اطلاعات هستند. اما وظیفه ما معرفت مطلق نیست، بلکه حفظ خاطره گذشته است. از این گذشته، درس های وقایع آن سال ها به پاسخگویی به بسیاری از سوالات داغ امروز کمک می کند. و فقط دانش و احترام به تاریخ مردم ماری - وظیفه اخلاقیهر ساکن جمهوری ماری ال. علاوه بر این، این یک قطعه جالب از تاریخ روسیه است.

در کتابچه راهنمای روش شناسی پیشنهادی، موضوعات اصلی نامگذاری شده اند، خلاصه آنها ارائه شده است، موضوعات چکیده ها، فهرست کتابشناختی آورده شده است، انتشارات همچنین حاوی فرهنگ لغات منسوخ و اصطلاحات خاص، جدول زمانی است. متونی که مرجع یا مطالب گویا هستند توسط یک قاب احاطه شده اند.

فهرست کتابشناختی عمومی

1. تاریخ منطقه ماری در اسناد و مواد. عصر فئودالیسم / Comp. G. N. Aiplatov، A. G. Ivanov. - یوشکار اولا، 1992. - شماره. 1.
2. آیپلاتوف G. N.تاریخ منطقه ماری از دوران باستان تا پایان قرن نوزدهم. - یوشکار اولا، 1994.
3. ایوانف A. G.، Sanukov K. N.تاریخ قوم ماری. - یوشکار اولا، 1999.
4. تاریخچه ماری ASSR. در 2 جلد - Yoshkar-Ola، 1986. - T. 1.
5. کوزلوا کی. آی.مقالاتی در مورد تاریخ قومی مردم ماری. م.، 1978.

موضوع 1. منابع و تاریخ نگاری تاریخ مردم ماری در قرون 9 - 16.

منابعی در مورد تاریخ مردم ماری در قرون IX-XVI. را می توان به پنج نوع نوشتاری، مادی (کاوش های باستان شناسی)، شفاهی (فولکلور)، قوم نگاری و زبانی تقسیم کرد.

منابع مکتوب حاوی اطلاعات عمده ای درباره این دوره از تاریخ ماری است. این نوع منابع شامل انواع منابعی چون وقایع نگاری، نوشته های بیگانگان، اصلی است ادبیات باستانی روسیه(داستان های نظامی، آثار روزنامه نگاری، ادبیات هاژیوگرافی)، مواد اجرایی، کتاب های بیت.

پرشمارترین و آموزنده ترین گروه منابع، تواریخ روسی هستند. بیشترین تعداداطلاعات مربوط به تاریخ قرون وسطی مردم ماری در نیکون، لووف، تواریخ رستاخیز، کتاب سلطنتی، وقایع نگار آغاز پادشاهی، ادامه کرونوگراف نسخه 1512 موجود است.

آثار خارجی ها نیز از اهمیت بالایی برخوردار است - M. Mekhovsky، S. Herberstein، A. Jenkinson، D. Fletcher، D. Horsey، I. Massa، P. Petrey، G. Staden، A. Olearius. این منابع حاوی مطالب غنی در مورد مسائل مختلف تاریخ مردم ماری است. توصیفات قوم نگاری فوق العاده ارزشمند هستند.

جالب توجه خاص "تاریخ کازان" است، یک داستان نظامی، ارائه شده در قالب وقایع. برخی از مسائل مربوط به تاریخ قرون وسطی مردم ماری همچنین در "تاریخ دوک بزرگ مسکو" توسط شاهزاده A. M. Kurbsky و همچنین در درخواست های I. S. Persvetov و سایر بناهای روزنامه نگاری روسیه باستان منعکس شده است.

برخی از اطلاعات منحصر به فرد در مورد تاریخ استعمار روسیه در سرزمین های ماری و روابط روسیه و ماری در زندگی مقدسین موجود است (Macariy Zheltovodsky و Unzhensky، Barnabas of Vetluzhsky، Stefan Komelsky).

مطالب واقعی با چندین نامه تقدیر، معنوی، صورت‌حساب فروش و سایر نامه‌های منشأ روسی نشان داده می‌شود که حاوی انواع مطالب قابل اعتماد در مورد این موضوع است، و همچنین اسناد اداری، که دستورالعمل‌ها به سفرا، مکاتبات بین‌ایالتی، گزارش‌های مربوط به سفیران در مورد نتایج مأموریت های خود و سایر یادبودهای روابط دیپلماتیک برجسته می شوند. روسیه با گروه نوگای، خانات کریمه، دولت لهستان-لیتوانی. جایگاه ویژه ای در بین اسناد تجاری توسط بیت کتاب ها اشغال شده است.

مطالب استثنایی خانات کازان - برچسب ها (حروف ترخان) خان های کازان و همچنین سابقه قراردادی تاتارهای سویاژ در ربع دوم قرن شانزدهم است. و قبض فروش یک قطعه فرعی به تاریخ 1538 (1539) ; علاوه بر این، سه نامه از خان صفا گیرای به پادشاه لهستانی-لیتوانی، سیگیسموند اول (اواخر دهه 30 - اوایل دهه 40 قرن شانزدهم) و همچنین پیام مکتوب آستاراخان اچ شریفی به سلطان ترکیه به تاریخ 1550 حفظ شده است. به این گروه منابع شامل نامه ای از خزر خاقان جوزف (دهه 960) است که حاوی اولین ذکر مکتوب از ماری است.

منابع مکتوب منشأ ماری حفظ نشده است. این کمبود را می توان تا حدی با مطالب فولکلور پر کرد. روایات شفاهی ماری، به ویژه در مورد تیاکان شورا، اکمازیک، آکپارس، بولتوش، پاشکان، اصالت تاریخی شگفت انگیزی دارد و تا حد زیادی منعکس کننده منابع مکتوب است.

اطلاعات اضافی توسط مطالعات باستان شناسی (عمدتاً در مورد بناهای تاریخی قرن 9 - 15)، زبان شناسی (onomastics)، مطالعات تاریخی و قوم نگاری و مشاهدات سال های مختلف ارائه شده است.

تاریخ نگاری تاریخ مردم ماری قرن 9 - 16 را می توان به پنج مرحله توسعه تقسیم کرد: 1) اواسط قرن 16 - آغاز قرن 18. 2) نیمه دوم قرن هجدهم - آغاز قرن بیستم. 3) دهه 1920 - اوایل دهه 1930. 4) اواسط دهه 1930 - 1980; 5) از اوایل دهه 1990. - تا به حال.

مرحله اول به صورت مشروط تخصیص داده می شود، زیرا در مرحله دوم بعدی تغییر قابل توجهی در رویکردهای مشکل در نظر گرفته نشده است. با این حال، برخلاف نوشته‌های زمان‌های بعدی، آثار اولیه فقط حاوی توصیف رویدادها بدون تحلیل علمی آن‌ها بودند. سؤالات مربوط به تاریخ قرون وسطی ماری در تاریخ نگاری رسمی روسیه در قرن شانزدهم که در پی وقایع ظاهر شد منعکس شد. (تواریخ روسی و ادبیات اصلی قدیمی روسی). این سنت توسط مورخان قرن 17 - 18 ادامه یافت. A. I. Lyzlov و V. N. Tatishchev.

مورخان اواخر هجدهم- من نیمی از قرن نوزدهم. M. I. Shcherbatov، M. N. Karamzin، N. S. Artsybashev، A. I. Artemiev، N. K. Bazhenov) خود را به بازگویی ساده سالنامه ها محدود نکردند. آنها از طیف گسترده ای از منابع جدید استفاده کردند و تفسیر خود را از رویدادهای مورد بحث ارائه کردند. آنها از سنت پوشش عذرخواهی از سیاست حاکمان روسیه در منطقه ولگا پیروی کردند و ماری ها، به طور معمول، به عنوان "مردم خشن و وحشی" به تصویر کشیده شدند. در عین حال، حقایق روابط خصمانه بین روسها و مردمان منطقه ولگای میانه پنهان نشد. یکی از محبوب ترین ها در آثار مورخان نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. به مشکل استعمار اسلاو-روس در سرزمین های شرقی تبدیل شد. در همان زمان، به عنوان یک قاعده، مورخان خاطرنشان کردند که استعمار سرزمین های اسکان مردم فینو-اوریک یک "اشغال مسالمت آمیز سرزمینی است که به هیچ کس تعلق ندارد" (S. M. Solovyov). کامل ترین مفهوم علم تاریخی رسمی روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. در رابطه با تاریخ قرون وسطایی مردم ماری در آثار مورخ کازان N. A. Firsov، دانشمند اودسا G. I. Peretyatkovich و پروفسور کازان I. N. Smirnov، نویسنده اولین مطالعه علمی در مورد تاریخ و قوم نگاری مردم ماری ارائه شده است. . لازم به ذکر است که علاوه بر منابع مکتوب سنتی، پژوهشگران نیمه دوم قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. مطالب باستان شناسی، فولکلور، قوم نگاری و زبانی نیز شروع به درگیر شدن کردند.

از اوایل دهه 1910-1920. مرحله سوم در توسعه تاریخ نگاری تاریخ ماری قرن 9 - 16 آغاز شد که تا اوایل دهه 1930 ادامه داشت. در سالهای اول قدرت شوروی، علم تاریخی هنوز تحت فشار ایدئولوژیک قرار نگرفت. نمایندگان تاریخ نگار قدیمی روسی S. F. Platonov و M. K. Lyubavsky به انجام فعالیت های تحقیقاتی خود ادامه دادند و در آثار خود به مشکل تاریخ قرون وسطی ماری پرداختند. رویکردهای اولیه توسط اساتید کازان N. V. Nikolsky و N. N. Firsov توسعه داده شد. نفوذ مکتب دانشمند مارکسیست M.N. Pokrovsky، که الحاق منطقه ولگای میانه به دولت روسیه را "شر مطلق" می دانست، افزایش یافت، مورخان محلی ماری F.E. Egorov و M.N. Yantemir تاریخ مردم خود را از دوران 2018 پوشش دادند. مواضع ماری گرا

1930-1980s - دوره چهارم توسعه تاریخ نگاری تاریخ قرون وسطی مردم ماری. در اوایل دهه 30. در نتیجه استقرار یک رژیم توتالیتر در اتحاد جماهیر شوروی، یکپارچگی دقیق علم تاریخی آغاز شد. آثاری درباره تاریخ ماری IX - قرن شانزدهم. شروع به رنج کشیدن از طرحواره گرایی، جزم گرایی کرد. در عین حال، در این دوره، تحقیقات در مورد تاریخ قرون وسطی مردم ماری، و همچنین سایر مردمان منطقه ولگای میانه، از طریق شناسایی، تجزیه و تحلیل و به کارگیری منابع جدید، شناسایی و مطالعه مشکلات جدید پیش رفت. و بهبود روش های تحقیق. از این منظر، آثار G. A. Arkhipov، L. A. Dubrovina و K. I. Kozlova بدون شک مورد توجه هستند.

در دهه 1990 مرحله پنجم در مطالعه تاریخ مردم ماری در قرن 9 - 16 آغاز شد. علم تاریخیاز دیکتاتوری ایدئولوژیک رها شد و بسته به جهان بینی، طرز تفکر محققان، پایبندی آنها به اصول روش شناختی خاص از مواضع مختلف مورد توجه قرار گرفت. از جمله کارهایی که آغاز شد مفهوم جدیدتاریخ قرون وسطی ماری، به ویژه دوره پیوستن به دولت روسیه، آثار A. A. Andreyanov، A. G. Bakhtin، K. N. Sanukov، S. K. Svechnikov برجسته است.

تاریخچه مردم ماری در قرون 9 - 16. در آثار خود و محققان خارجی تاثیر گذاشته است. آندریاس کاپلر، دانشمند سوئیسی، این مشکل را به طور کامل و عمیق مطرح کرد.

موضوعات انشا

1. منابع در مورد تاریخ مردم ماری قرن 9 - 16.

2. مطالعه تاریخ مردم ماری قرن 9 - 16 در تاریخ نگاری روسیه.

فهرست کتابشناختی

1. آیپلاتوف G. N.مسائل تاریخ منطقه ماری در اواسط قرن 16 - 18. در تاریخ نگاری پیش از انقلاب و شوروی // سوالات تاریخ نگاری تاریخ ماری ASSR. کیروف؛ Yoshkar-Ola، 1974. S. 3 - 48.

2. او هست."جنگ های چرمیس" نیمه دوم قرن شانزدهم. در تاریخ نگاری روسیه // مسائل تاریخ مردمان مناطق ولگا و اورال. Cheboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. باختین A. G.جهات اصلی در مطالعه استعمار منطقه ولگا میانه در تاریخ نگاری روسیه // از تاریخ منطقه ماری: چکیده گزارش ها. و پیام Yoshkar-Ola، 1997. S. 8 - 12.

4. او هست.منابع مکتوب در مورد تاریخ اولیهاز قلمرو ماری // منابع و مشکلات مطالعه منبع تاریخ ماری ال: مجموعه مقالات گزارش. و پیام هرزه. علمی conf. 27 نوامبر 1996 Yoshkar-Ola، 1997. S. 21 - 24.

5. او هست.ص 3 - 28.

6. Sanukov K. N.ماری: مشکلات مطالعه // ماری: مشکلات توسعه اجتماعی و ملی-فرهنگی. Yoshkar-Ola، 2000. S. 76 - 79.

موضوع 2. خاستگاه قوم ماری

مسئله منشأ قوم ماری هنوز بحث برانگیز است. برای اولین بار، یک نظریه علمی اثبات شده در مورد قوم زایی ماری ها در سال 1845 توسط زبان شناس معروف فنلاندی M. Kastren بیان شد. او سعی کرد ماری را با معیارهای تحلیلی شناسایی کند. این دیدگاه توسط T. S. Semenov، I. N. Smirnov، S. K. Kuznetsov، A. A. Spitsyn، D. K. Zelenin، M. N. Yantemir، F. E. Egorov و بسیاری دیگر از محققان نیمه دوم قرن XIX - نیمه اول قرن XX پشتیبانی و توسعه یافت. یک باستان شناس برجسته شوروی A.P. Smirnov در سال 1949 با فرضیه جدیدی در مورد گورودتس (نزدیک به موردوی) به این نتیجه رسید، سایر باستان شناسان O.N. Bader و V.F. Gening در همان زمان از تز در مورد دیاکوو (نزدیک به نظر) دفاع کردند. اندازه گیری) خاستگاه ماری. با این وجود، حتی در آن زمان باستان شناسان توانستند به طور قانع کننده ثابت کنند که مریا و ماری، اگرچه با یکدیگر مرتبط هستند، اما افراد مشابهی نیستند. در اواخر دهه 1950، زمانی که اکسپدیشن دائمی باستان شناسی ماری شروع به کار کرد، رهبران آن A.Kh. Khalikov و G. A. Arkhipov نظریه ای را در مورد اساس مخلوط گورودتس-آزلین (ولگا-فنلاندی-پرمین) مردم ماری ارائه کردند. متعاقباً، G. A. Arkhipov، با توسعه بیشتر این فرضیه، در طی کشف و مطالعه مکان های باستان شناسی جدید، ثابت کرد که مؤلفه Gorodets-Dyakovo (ولگا-فنلاند) و تشکیل قوم ماری، که در نیمه اول هزاره 1 آغاز شد. دوران ما، بر اساس مختلط ماری غالب شد، به طور کلی در قرون 9 - 11 به پایان رسید، در حالی که حتی پس از آن قوم ماری شروع به تقسیم به دو گروه اصلی - کوهستانی و ماری ماری کردند (دومی، در مقایسه با سابق، بیشتر تحت تأثیر قبایل آزلین (پرمو زبان) قرار گرفتند. این نظریه به طور کلی اکنون توسط اکثر باستان شناسانی که با این مشکل سروکار دارند پشتیبانی می شود. باستان شناس ماری V.S. Patrushev فرض دیگری را مطرح کرد که بر اساس آن شکل گیری پایه های قومی ماری و همچنین مری و موروم بر اساس جمعیت آخمیلوف صورت گرفت. زبان شناسان (I. S. Galkin، D. E. Kazantsev) که بر داده های زبان تکیه می کنند، معتقدند که قلمرو شکل گیری مردم ماری را نباید در تلاقی Vetluzh-Vyatka جستجو کرد، همانطور که باستان شناسان معتقدند، بلکه در جنوب غربی، بین اوکا و سوره باستان شناس تی بی نیکیتینا، با در نظر گرفتن داده های نه تنها باستان شناسی، بلکه همچنین در زمینه زبان شناسی، به این نتیجه رسید که خانه اجدادی ماری ها در بخش ولگا از تلاقی Oka-Sura و در Povetluzhye واقع شده است. حرکت به سمت شرق، به Vyatka، در قرون VIII - XI رخ داد، که در طی آن تماس و اختلاط با قبایل Azelin (Permo-زبان) رخ داد.

مسئله خاستگاه قومیت‌های «ماری» و «چرمیس» نیز پیچیده و نامشخص است. بسیاری از زبان شناسان معنای کلمه "ماری" را که نام خود مردم ماری است، از اصطلاح هندواروپایی "Mar"، "Mer" در انواع مختلف صدا (که به عنوان "مرد"، "شوهر" ترجمه شده است، استنباط می کنند. کلمه "Cheremis" (همانطور که روس ها ماری می نامیدند و در یک مصوت کمی متفاوت اما از نظر آوایی مشابه - بسیاری از مردمان دیگر) عدد بزرگتفاسیر مختلف اولین ذکر مکتوب از این قومیت (در اصل «تس-ر-میس») در نامه ای از خزر خاقان یوسف به بزرگوار خلیفه قرطبه، حسدایی بن شاپروت (دهه 960) آمده است. D. E. Kazantsev، به دنبال مورخ قرن نوزدهم. G. I. Peretyatkovich به این نتیجه رسید که نام "Cheremis" توسط قبایل موردوی به ماری داده شده است و در ترجمه این کلمه به معنای "شخصی است که در سمت آفتابی ، در شرق زندگی می کند." به گفته I. G. Ivanov ، "Cheremis" "شخصی از قبیله Chera یا Chora" است ، به عبارت دیگر ، مردم همسایه متعاقباً نام یکی از قبایل ماری را به کل گروه قومی گسترش دادند. نسخه مورخان محلی ماری دهه 1920 - اوایل دهه 1930 F.E. Egorov و M.N. Yantemir که پیشنهاد کردند این نام قومی به اصطلاح ترکی "شخص جنگجو" برمی گردد، بسیار محبوب است. F. I. Gordeev و همچنین I. S. Galkin که از نسخه او پشتیبانی می کند از فرضیه منشأ کلمه "Cheremis" از نام قومی "Sarmat" با وساطت زبان های ترکی دفاع می کند. تعدادی نسخه دیگر نیز بیان شد. مشکل ریشه شناسی کلمه "چرمیس" با این واقعیت پیچیده تر می شود که در قرون وسطی (تا قرن 17 - 18) نه تنها ماری ها، بلکه همسایگان آنها، چوواش ها و اودمورت ها، به این نام خوانده می شدند. تعدادی از موارد

موضوعات انشا

1. G. A. Arkhipov در مورد منشأ مردم ماری.

2. مریا و ماری.

3. منشأ قومیت «چرمیس»: آراء مختلف.

فهرست کتابشناختی

1. آگیوا آر. ا.کشورها و مردم: منشأ نامها. م.، 1990.

2. او هست.

3. او هست.مراحل اصلی قوم زایی ماری // فرآیندهای قومی باستانی. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1985. شماره. 9. S. 5 - 23.

4. او هست.قوم زایی مردمان فینو-اوگریک منطقه ولگا: وضعیت فعلی، مشکلات و وظایف مطالعه // مطالعات فینو-اوریک. 1995. شماره 1. ص 30 - 41.

5. گالکین I. S.ماری آنوماستیک: پلیش منطقه ای (در مارس). یوشکار اولا، 2000.

6. گوردیف F.I.به تاریخ قومیت چرمیس// مجموعه مقالات MarNII. Yoshkar-Ola، 1964. شماره. 18. S. 207 - 213.

7. او هست.در مورد منشأ قومیت ماری// مسائل زبانشناسی ماری. Yoshkar-Ola، 1964. شماره. 1. S. 45 - 59.

8. او هست.توسعه تاریخی واژگان زبان ماری. یوشکار اولا، 1985.

9. کازانتسف دی. ای.شکل گیری لهجه های زبان ماری. (در ارتباط با خاستگاه ماری). یوشکار اولا، 1985.

10. ایوانف I. G.بار دیگر در مورد نام قومی "چرمیس" // مسائل مربوط به علم ماری. Yoshkar-Ola, 1978. شماره. 1. S. 44 - 47.

11. او هست.از تاریخ نگارش ماری: برای کمک به معلم تاریخ فرهنگی. یوشکار اولا، 1996.

12. نیکیتینا تی بی.

13. پاتروشف V.S.فینو-اوگریان روسیه (هزاره دوم قبل از میلاد - اوایل هزاره دوم پس از میلاد). یوشکار اولا، 1992.

14. خاستگاه مردم ماری: مطالب جلسه علمی که توسط پژوهشکده زبان، ادبیات و تاریخ ماری برگزار شد (23 - 25 دسامبر 1965). یوشکار اولا، 1967.

15. قوم زایی و تاریخ قومی ماری ها. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1988. شماره. 14.

موضوع 3. ماری در قرون IX-XI.

در قرن IX - XI. به طور کلی، تشکیل قوم ماری تکمیل شد. در زمان مورد بررسی، ماری ها در قلمرو وسیعی در منطقه ولگای میانه مستقر شدند: جنوب حوزه آبخیز Vetluga و Yuga و رودخانه Pizhma. شمال رودخانه پیانا، سرچشمه Tsivil. در شرق رودخانه اونژا، دهانه اوکا؛ غرب ایلتی و دهانه رود کیلمزی.

اقتصاد ماری پیچیده بود (کشاورزی، دامپروری، شکار، ماهیگیری، جمع آوری، زنبورداری، صنایع دستی و سایر فعالیت های مربوط به فرآوری مواد خام در خانه). هیچ شواهد مستقیمی مبنی بر گسترش گسترده کشاورزی در میان ماری ها وجود ندارد، فقط داده های غیرمستقیم وجود دارد که نشان دهنده توسعه کشاورزی بریده بریده در میان آنها است، و دلیلی وجود دارد که باور کنیم در قرن یازدهم وجود دارد. انتقال به کشاورزی زراعی را آغاز کرد. ماری در قرن IX - XI. تقریباً تمام غلات، حبوبات و محصولات صنعتی کشت شده در کمربند جنگلی اروپای شرقی در زمان حاضر شناخته شده بودند. کشاورزی بریده بریده و بسوزان با دامداری ترکیب شد. غرفه‌داری دام در ترکیب با چرای آزاد غالب بود (اکثراً همان گونه‌های حیوانات اهلی و پرندگان پرورش داده می‌شدند). شکار کمک قابل توجهی در اقتصاد ماری بود، در حالی که در قرون IX - XI. استخراج خز ماهیت تجاری خود را آغاز کرد. ابزار شکار تیر و کمان، انواع تله، تله و تله بود. جمعیت ماری به ماهیگیری (در نزدیکی رودخانه ها و دریاچه ها) مشغول بودند، به ترتیب، ناوبری رودخانه توسعه یافت، در حالی که شرایط طبیعی (شبکه متراکم رودخانه ها، جنگل دشوار و زمین باتلاقی) اولویت توسعه رودخانه را به جای مسیرهای زمینی دیکته می کرد. ماهیگیری و همچنین جمع آوری (عمدتاً هدایای جنگلی) منحصراً بر مصرف داخلی متمرکز بود. زنبورداری در میان ماری ها گسترده و توسعه یافت ، آنها حتی علائم مالکیت - "تیست" را روی درختان راش گذاشتند. در کنار پوست، عسل کالای اصلی صادراتی ماری بود. ماری ها شهر نداشتند، فقط صنایع دستی روستاها توسعه یافتند. متالورژی به دلیل نبود پایه مواد اولیه داخلی، از طریق فرآوری محصولات نیمه تمام و نهایی وارداتی توسعه یافت. با این وجود، آهنگری در قرن IX - XI. ماری قبلاً به یک تخصص تبدیل شده است، در حالی که متالورژی غیر آهنی (عمدتا آهنگری و جواهرات - ساخت جواهرات مس، برنز، نقره) عمدتاً توسط زنان انجام می شد. ساخت پوشاک و کفش و ظروف و انواع ادوات کشاورزی در هر خانوار در اوقات فراغت از کشاورزی و دامداری انجام می شد. در وهله اول در میان شاخه های تولید خانگی، نساجی و چرم سازی بود. از کتان و کنف به عنوان مواد اولیه برای بافندگی استفاده می شد. کفش رایج ترین کالای چرمی بود.

در قرن IX - XI. ماری ها با مردم همسایه - اودمورت ها، مری ها، وسیوها، موردووی ها، موروما، مشچرا و سایر قبایل فینو-اوریک در حال مبادله بودند. روابط تجاری با بلغارها و خزرها که در سطح نسبتاً بالایی از توسعه قرار داشتند، از محدوده مبادله کالا فراتر رفت، عناصری از روابط کالایی و پولی وجود داشت (بسیاری از درهم های عربی در دفن های ماری باستان آن زمان یافت شد). در قلمرویی که ماری ها زندگی می کردند، بلغارها حتی پست های تجاری مانند شهرک ماری-لوگوفسکی را تأسیس کردند. بیشترین فعالیت بازرگانان بلغار در اواخر قرن دهم - آغاز قرن یازدهم رخ می دهد. هیچ نشانه روشنی از روابط نزدیک و منظم بین ماری و اسلاوهای شرقی در قرن 9 - 11 وجود ندارد. هنوز کشف نشده است، چیزهایی با منشاء اسلاو-روسی در ماری سایت های باستان شناسیآن زمان نادر هستند

بر اساس مجموع اطلاعات موجود، قضاوت در مورد ماهیت تماس های ماری ها در قرون 9 - 11 دشوار است. با همسایگان ولگا-فنلاندی خود - Merei، Meshchera، Mordvins، Muroma. با این حال، با توجه به تعداد زیادی آثار فولکلورتنش بین ماری با اودمورت ها ایجاد شد: در نتیجه یک سری نبردها و زد و خوردهای جزئی ، دومی ها مجبور به ترک تقاطع Vetluzhsko-Vyatka شدند و به سمت شرق عقب نشینی کردند و به سمت ساحل چپ Vyatka رفتند. در همان زمان، در میان مواد باستان شناسی موجود، هیچ اثری از درگیری مسلحانه بین ماری و اودمورت ها یافت نشد.

ظاهراً روابط ماری با بلغارهای ولگا فقط به تجارت محدود نمی شد. حداقل بخشی از جمعیت ماری، در مرز بلغارستان ولگا-کاما، خراج (خراج) را به این کشور پرداخت کردند - در ابتدا به عنوان واسط - واسط خزر خاقان (معروف است که در قرن 10، هم بلغارها و هم بلغارها. ماری - ts-r-mis - تابع خاقان یوسف بودند، با این حال، اولی ها به عنوان بخشی از خاقانات خزر در موقعیت ممتازتری قرار داشتند، سپس به عنوان یک دولت مستقل و نوعی جانشین خاقانات بودند.

موضوعات انشا

1. مشاغل قرن IX - XI ماری.

2. روابط ماری ها با مردم همسایه در قرن 9 - 11.

فهرست کتابشناختی

1. آندریف I. A.توسعه سیستم های کشاورزی در میان ماری ها // سنت های قومی فرهنگی مردم ماری. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1986. شماره. 10. S. 17 - 39.

2. آرخیپوف G. A.ماری نهم - قرن XI. در مورد منشأ مردم. یوشکار اولا، 1973.

3. گلوبوا L. A.ماری // مردمان فینو-اوریک و بالت ها در قرون وسطی. M., 1987. S. 107 - 115.

4. کازاکوف E.P.

5. نیکیتینا تی بی.ماری در قرون وسطی (بر اساس مواد باستان شناسی). یوشکار اولا، 2002.

6. پتروخین وی.یا.، رایوسکی دی.اس.مقالاتی در مورد تاریخ مردم روسیه در دوران باستان و اوایل قرون وسطی. م.، 1998.

موضوع 4. ماری و همسایگان آنها در XII - اوایل قرن سیزدهم.

از قرن دوازدهم در برخی از سرزمین های ماری، انتقال به کشاورزی آیش آغاز می شود. متحد شده است مراسم تشییع جنازهماری، سوزاندن مرده ناپدید شد. اگر قبلاً شمشیرها و نیزه ها در زندگی روزمره مردان ماری یافت می شد، اکنون کمان، تیر، تبر، چاقو و انواع دیگر سلاح های سبک لبه جایگزین آنها شده است. شاید این به این دلیل بود که همسایگان جدید ماری مردمی بیشتر، مسلح تر و سازمان یافته تر (اسلاو-روس ها، بلغارها) بودند که فقط با روش های پارتیزانی می توان با آنها مبارزه کرد.

XII - آغاز قرن XIII. با رشد قابل توجه اسلاو-روس و سقوط نفوذ بلغارها بر ماری (به ویژه در منطقه پووتلوژ) مشخص شد. در این زمان، مهاجران روسی در تلاقی Unzha و Vetluga ظاهر شدند (Gorodets Radilov، اولین بار در سالنامه 1171 ذکر شده است، سکونتگاه ها و سکونتگاه ها در Uzol، Linda، Vezlom، Vatom)، جایی که هنوز سکونتگاه های ماری و شرقی وجود داشت. مریا، و همچنین در ویاتکای بالا و میانی (شهرهای Khlynov، Kotelnich، سکونتگاه های Pizhma) - در سرزمین های اودمورت و ماری. قلمرو سکونتگاه ماری در مقایسه با قرون 9 - 11 دستخوش تغییرات قابل توجهی نشد، با این حال، تغییر تدریجی آن به سمت شرق ادامه یافت، که بیشتر به دلیل پیشرفت قبایل اسلاو-روس و اسلاوی شدن بود. مردم فینو-اوگریک از غرب (عمدتاً مریا) و احتمالاً رویارویی مداوم ماری و اودمورت. حرکت قبایل مریان به شرق در خانواده ها یا گروه های کوچکی از آنها صورت گرفت و مهاجرانی که به پووتلوژیه رسیدند به احتمال زیاد با قبایل ماری مرتبط مخلوط شدند و کاملاً در این محیط حل شدند.

تحت نفوذ قوی اسلاو-روس (بدیهی است که با وساطت قبایل مریان) فرهنگ مادی ماری قرار داشت. به ویژه، طبق تحقیقات باستان شناسی، ظروف ساخته شده بر روی چرخ سفالگری (سرامیک های اسلاو و "اسلاوی") به جای سرامیک های سنتی دست ساز محلی می آیند؛ تحت تأثیر اسلاوها، ظاهر جواهرات ماری، وسایل خانه و ابزار تغییر کرده است. در عین حال، در میان آثار باستانی ماری قرن 12 - اوایل قرن 13، اقلام بلغاری بسیار کمتری وجود دارد.

نه دیرتر از آغاز قرن XII. گنجاندن سرزمین های ماری به سیستم دولت باستان روسیه آغاز می شود. با توجه به داستان سال های گذشته و داستان تخریب سرزمین روسیه، چرمیس ها (احتمالاً این گروه های غربی از جمعیت ماری بودند) قبلاً به شاهزادگان روسی ادای احترام می کردند. در سال 1120، پس از یک سری حملات بلغارها به شهرهای روسیه در ولگا-اوچیا، که در نیمه دوم قرن یازدهم انجام شد، یک سری کمپین های واکنشی شاهزادگان ولادیمیر-سوزدال و متحدان آنها از دیگر روسیه شاهزاده ها آغاز شد. درگیری روسیه و بلغارستان، همانطور که معمولاً تصور می شود، بر اساس جمع آوری خراج از مردم محلی شعله ور شد و در این مبارزه، مزیت به طور پیوسته به سمت اربابان فئودال شمال شرقی روسیه متمایل شد. اطلاعات موثقی در مورد مشارکت مستقیم ماری ها در جنگ های روسیه و بلغارستان وجود ندارد ، اگرچه نیروهای هر دو طرف متخاصم بارها از سرزمین های ماری عبور کردند.

موضوعات انشا

1. محل دفن ماری قرن XII-XIII. در پووتلوژیه

2. ماری بین بلغارستان و روسیه.

فهرست کتابشناختی

1. آرخیپوف G. A.ماری XII - قرن سیزدهم. (درباره تاریخ قومی فرهنگی پووتلوژیه). یوشکار اولا، 1986.

2. او هست.

3. کازاکوف E.P.مراحل تعامل بلغارهای ولگا با فنلاندی های منطقه ولگا // آثار باستانی قرون وسطایی منطقه ولگا-کاما. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1992. شماره. 21. ص 42 - 50.

4. کیزیلوف یو. آ.

5. کوچکین V. A.تشکیل قلمرو ایالتی شمال شرقی روسیه. م.، 1984.

6. ماکاروف ال.دی.

7. نیکیتینا تی بی.ماری در قرون وسطی (بر اساس مواد باستان شناسی). یوشکار اولا، 2002.

8. سانوکوف K. N. ماری باستان بین ترک ها و اسلاوها // تمدن روسیه: گذشته حال آینده. مجموعه مقالات دانش آموز ششم. علمی کنفرانس 5 دسامبر 2000 Cheboksary، 2000. قسمت اول. S. 36 - 63.

موضوع 5. ماری در گروه ترکان و مغولان طلایی

در 1236 - 1242. اروپای شرقی در معرض تهاجم قدرتمند مغول-تاتارها قرار گرفت، بخش قابل توجهی از آن، از جمله کل منطقه ولگا، تحت حاکمیت فاتحان بود. در همان زمان، بلغارها، ماری‌ها، موردوین‌ها و دیگر مردمان منطقه ولگای میانه در اولوس جوچی یا اردوی طلایی، امپراتوری که توسط باتو خان ​​تأسیس شد، قرار گرفتند. منابع مکتوب تهاجم مستقیم مغول-تاتارها را در دهه 30-40 گزارش نمی کنند. قرن 13 ام به قلمروی که ماری ها در آن زندگی می کردند. به احتمال زیاد، تهاجم به سکونتگاه های ماری واقع در نزدیکی مناطقی که شدیدترین خرابی را متحمل شدند (ولگا-کاما بلغارستان، موردویا) لمس کرد - این ساحل راست ولگا و زمین های ساحلی ماری در مجاورت بلغارستان است.

ماری از طریق فئودال‌های بلغار و داروغه‌های خان از هورد طلایی اطاعت کرد. بخش عمده ای از جمعیت به واحدهای اداری-سرزمینی و مالیاتی - اولوس ها، صدها و ده ها نفر که توسط صدها و مستاجران مسئول به اداره خان - نمایندگان اشراف محلی هدایت می شدند، تقسیم شد. ماری ها، مانند بسیاری از مردمان دیگر که تحت سلطه هورد طلایی خان بودند، مجبور بودند یاساک، تعدادی مالیات دیگر، و وظایف مختلف از جمله خدمت سربازی را انجام دهند. آنها عمدتاً خز، عسل و موم تهیه می کردند. در همان زمان ، سرزمین های ماری در حاشیه جنگلی شمال غربی امپراتوری ، دور از منطقه استپ قرار داشت ، در یک اقتصاد توسعه یافته تفاوتی نداشت ، بنابراین کنترل شدید نظامی و پلیسی در اینجا برقرار نشد و در بیشتر موارد منطقه غیرقابل دسترس و دور افتاده - در پووتلوژیه و مناطق مجاور - قدرت خان فقط اسمی بود.

این شرایط به ادامه استعمار روسیه در سرزمین های ماری کمک کرد. سکونتگاه های بیشتر روسیه در پیژما و ویاتکای میانی ظاهر شد، توسعه Povetluzhye، تلاقی Oka-Sura، و سپس سوره پایین آغاز شد. در پووتلوژیه، نفوذ روسیه به ویژه قوی بود. با قضاوت بر اساس "ویتلوژ کرونیکلر" و سایر وقایع نگاری های روسی فرا ولگا با منشأ متأخر، بسیاری از شاهزادگان نیمه اسطوره ای محلی (کوگوزها) (کای، کودزا-یارالتم، بای-بورودا، کلدیبک) تعمید داده شدند و در وابستگی به گالیسیایی بودند. شاهزادگان، گاهی اوقات اتحاد نظامی با گروه ترکان طلایی منعقد می کنند. ظاهراً وضعیت مشابهی در Vyatka بود ، جایی که تماس های جمعیت محلی ماری با سرزمین Vyatka و گروه ترکان طلایی توسعه یافت. نفوذ قوی روس ها و بلغارها در منطقه ولگا، به ویژه در بخش کوهستانی آن (در سکونتگاه مالو-ساندر، یولالسکی، نوسلسکی، کراسنوسلیشچنسکی) احساس شد. با این حال، در اینجا نفوذ روسیه به تدریج افزایش یافت، در حالی که اردوی بلغاری-طلایی تضعیف شد. با آغاز قرن پانزدهم. تلاقی ولگا و سوره در واقع بخشی از دوک نشین بزرگ مسکو شد (قبل از آن - نیژنی نووگورود)، در اوایل سال 1374، قلعه کورمیش در سوره پایین تأسیس شد. روابط بین روس ها و ماری ها پیچیده بود: تماس های مسالمت آمیز با دوره های جنگ (حملات متقابل، لشکرکشی های شاهزادگان روسی علیه بلغارستان از طریق سرزمین های ماری از دهه 70 قرن چهاردهم، حملات اوشکوین ها در نیمه دوم قرن بیستم) ترکیب شد. چهاردهم - اوایل قرن پانزدهم، شرکت ماری در اقدامات نظامی گروه ترکان طلایی علیه روسیه، به عنوان مثال، در نبرد کولیکوو).

مهاجرت دسته جمعی ماری ها ادامه یافت. در نتیجه تهاجم مغول-تاتارها و حملات متعاقب آن جنگجویان استپ، بسیاری از ماری که در ساحل راست ولگا زندگی می کردند، به ساحل امن تر سمت چپ نقل مکان کردند. در پایان قرن چهاردهم - آغاز قرن پانزدهم. ماری سمت چپ که در حوضه رودخانه های مشا، کازانکا و آشیت زندگی می کردند، مجبور شدند به مناطق شمالی تر و به سمت شرق حرکت کنند، زیرا کاما بلغارها به اینجا هجوم آوردند و از نیروهای تیمور (تامرلان) فرار کردند. ، سپس از جنگجویان نوگای. جهت شرقی اسکان مجدد ماری در قرون XIV - XV. همچنین به دلیل استعمار روسیه بود. فرآیندهای جذب همچنین در منطقه تماس ماری با روس ها و بلغارو-تاتارها انجام شد.

موضوعات انشا

1. حمله مغول و تاتار و ماری.

2. سکونتگاه مالو ساندر و اطراف آن.

3. Vetluzh Kuguz.

فهرست کتابشناختی

1. آرخیپوف G. A.سکونتگاه ها و سکونتگاه های پووتلوژیه و منطقه گورکی ترانس ولگا (درباره تاریخچه تماس های ماری-اسلاوی) // سکونتگاه ها و سکونتگاه های قلمرو ماری. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1982. شماره. 6. S. 5 - 50.

2. باختین A. G.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

3. برزین پی اس. Zavetluzhye // نیژنی نووگورود ماری. Yoshkar-Ola، 1994. S. 60 - 119.

4. اگوروف وی. L.جغرافیای تاریخی گروه ترکان طلایی در قرن های XIII - XIV. م.، 1985.

5. زلنیف یو. آ.گروه ترکان و مغولان طلایی و فنلاندی های منطقه ولگا // مشکلات کلیدی مطالعات مدرن فینو-اوگریک: مجموعه مقالات I All-Russian. conf. دانشمندان فینو اوگریک. Yoshkar-Ola، 1995. S. 32 - 33.

6. کارگالوف وی. که در.عوامل سیاست خارجی در توسعه روسیه فئودالی: روسیه فئودالی و عشایر. م.، 1967.

7. کیزیلوف یو. آ.سرزمین ها و حکومت های شمال شرقی روسیه در این دوره تکه تکه شدن فئودالی(قرن XII - XV). اولیانوفسک، 1982.

8. ماکاروف ال.دی.بناهای قدیمی روسی مسیر میانی رودخانه پیژما // مشکلات باستان شناسی قرون وسطایی فنلاندی های ولگا. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola، 1994. شماره. 23. S. 155 - 184.

9. نیکیتینا تی بی.حل و فصل Yulyalskoye (در مورد موضوع روابط ماری و روسیه در قرون وسطی) // روابط بین قومی جمعیت منطقه ماری. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1991. شماره. 20. S. 22 - 35.

10. او است.در مورد ماهیت استقرار ماری در هزاره دوم پس از میلاد. ه. به عنوان مثال از سکونتگاه Malo-Sundyr و اطراف آن // مواد جدید در باستان شناسی منطقه ولگا میانه. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1995. شماره. 24. ص 130 - 139.

11. او است.ماری در قرون وسطی (بر اساس مواد باستان شناسی). یوشکار اولا، 2002.

12. سافارگالیف M. G.فروپاشی هورد طلایی // در محل اتصال قاره ها و تمدن ها ... (برگرفته از تجربه شکل گیری و فروپاشی امپراتوری های قرن بیست و ششم). M., 1996. S. 280 - 526.

13. فدوروف-داویدوف G. A.ساختار اجتماعی گروه ترکان طلایی. م.، 1973.

14. خلبانیکوا T.A.آثار باستانی قرن سیزدهم - پانزدهم. در منطقه Gornomariysky ماری ASSR // خاستگاه مردم ماری: مواد جلسه علمی که توسط موسسه تحقیقاتی زبان، ادبیات و تاریخ ماری برگزار شد (23 - 25 دسامبر 1965). Yoshkar-Ola، 1967. S. 85 - 92.

موضوع 6. خانات کازان

خانات کازان در هنگام فروپاشی گروه ترکان طلایی - در نتیجه ظهور در دهه های 30 و 40 - بوجود آمد. قرن 15 در منطقه ولگای میانه در هورد طلایی خان اولو محمد، دربار و سربازان آماده جنگ او، که با هم نقش یک کاتالیزور قدرتمند در تحکیم جمعیت محلی و ایجاد یک نهاد دولتی، معادل روسیه غیر متمرکز خانات کازان از غرب و شمال با دولت روسیه، از شرق - با هورد نوگای، در جنوب - با خانات آستاراخان و در جنوب غربی - با خانات کریمه هم مرز بود. خانات به دو طرف تقسیم شد: کوه (کرانه راست ولگا در شرق رودخانه سوره)، لوگووایا (کرانه چپ ولگا در شمال و شمال غرب کازان)، آرسکایا (حوضه کازانکا و مناطق مجاور ویاتکای میانی)، ساحلی (کرانه چپ ولگا در جنوب و جنوب شرقی کازان، منطقه کامای پایین). احزاب به داروها و آن ها به اولوس ها (ولوس ها)، صدها و ده ها تقسیم شدند. علاوه بر جمعیت بلغارو-تاتار (تاتارهای کازان)، ماری ("Cheremis")، اودمورت های جنوبی ("Votyaks"، "Ars")، چوواش ها، موردوین ها (عمدتا ارزیا)، باشقیرهای غربی نیز در قلمرو خانات زندگی می کردند. .

منطقه ولگا میانه در قرن پانزدهم - شانزدهم. از نظر اقتصادی توسعه یافته و غنی از منابع طبیعی است. خانات کازان کشوری بود با سنت‌های کشاورزی و دامداری کهن، صنایع دستی ( آهنگری، جواهرات، چرم، بافندگی) توسعه یافته بود، و تجارت داخلی و خارجی (به‌ویژه ترانزیت) در دوره‌های ثبات نسبی سیاسی شتاب بیشتری گرفت. کازان، پایتخت خانات، یکی از بزرگترین شهرهای اروپای شرقی بود. به طور کلی اقتصاد اکثریت مردم محلی پیچیده بود، شکار، ماهیگیری و زنبورداری که ماهیت تجاری داشتند نیز نقش بسزایی داشتند.

خانات کازان یکی از انواع استبداد شرقی بود؛ تا حد زیادی وارث سنت‌های نظام دولتی هورد طلایی بود. در رأس دولت یک خان (به روسی - "تزار") قرار داشت. قدرت او به توصیه بالاترین اشراف - دیوان - محدود بود. اعضای این شورا لقب «کراچی» را داشتند. همراهان دربار خان همچنین شامل آتالیک ها (نایب السلطنه ها، مربیان)، ایمیلداشی (برادران رضاعی) بودند که به طور جدی بر اتخاذ تصمیمات خاص دولتی تأثیر گذاشتند. یک جلسه عمومی از اربابان فئودال سکولار و روحانی کازان - کورولتای برگزار شد. مهم ترین مسائل حوزه خارجی و سیاست داخلی، قواعد محلی. بوروکراسی گسترده ای در خانات به شکل یک کاخ خاص و سیستم مدیریت پاتریمونیال کار می کرد. نقش دفتر که متشکل از چندین باکشی (یکسان با منشیان و منشیان روسی) بود، در آن رشد کرد. روابط حقوقی بر اساس قوانین شرعی و عرفی تنظیم می شد.

تمام زمین ها متعلق به خان تلقی می شد که شخص دولت بود. خان خواستار استفاده از زمین به صورت غیرنقدی و مالیات اجاره (یاساک) شد. به دلیل یسک، خزانه خان دوباره پر شد، دستگاه مقامات نگهداری شد. خان دارای اموال شخصی مانند زمین قصر نیز بود.

در خانات یک موسسه جوایز مشروط - suyurgal وجود داشت. سویورگال یک زمین موروثی بود، مشروط بر اینکه شخصی که آن را دریافت می‌کرد به نفع خان به همراه تعداد معینی از سواران خدمات نظامی یا خدمات دیگری را انجام دهد. در همان زمان، صاحب سیورگلا از حق مصونیت قضایی - اداری و مالیاتی برخوردار شد. سیستم ترخان نیز گسترده بود. فئودال های طرخان علاوه بر مصونیت، آزادی شخصی از مسئولیت قانونی، از امتیازات دیگری نیز برخوردار بودند. مرتبه و مقام ترخان به دلیل شایستگی های خاص اعطا می شد.

طبقه بزرگی از اربابان فئودال کازان در حوزه جوایز سورگال ترخان شرکت داشتند. بالای آن از امیران، خاکیم ها، بیک ها تشکیل شده بود. فئودال‌های میانی شامل مورزاها و اوگلان‌ها (اوهلان) بودند. پایین ترین قشر از مردم خدمات شهری ("ichki") و روستایی ("isniki") قزاق بودند. قشر متعددی در طبقه فئودال روحانیون مسلمان بودند که نفوذ قابل توجهی در خانات داشتند. او همچنین دارایی های زمینی (اراضی وقفی) در اختیار داشت.

بخش عمده ای از جمعیت خانات - کشاورزان ("igencheler")، صنعتگران، بازرگانان، بخش غیر تاتاری اتباع کازان، از جمله بخش اصلی اشراف محلی - متعلق به دسته افراد مشمول مالیات، "مردم سیاهپوست" بودند. " ("کارا هالیک"). در خانات بیش از 20 نوع مالیات و عوارض وجود داشت که عمده ترین آنها یسک بود. وظایف موقت نیز انجام می شد - چوب بری، کارهای ساختمانی عمومی، وظیفه ثابت، نگهداری وسایل ارتباطی (پل ها و جاده ها) در شرایط مناسب. قرار بود بخش مرد آماده رزم از جمعیت مشمول مالیات به عنوان بخشی از شبه نظامیان در جنگ ها شرکت کنند. بنابراین «کارا هالیک» را می توان جزء کلاس های نیمه خدماتی دانست.

در خانات کازان، یک گروه اجتماعی از افراد وابسته شخصی نیز متمایز شد - کولار (برده) و چورالار (نمایندگان این گروه کمتر از کولار وابسته بودند، اغلب این اصطلاح به عنوان عنوان اشراف نظامی ظاهر می شود). بردگان عمدتاً اسیر روسی بودند. آن دسته از زندانیانی که به اسلام گرویدند در قلمرو خانات باقی ماندند و به سمت دهقانان یا صنعتگران وابسته منتقل شدند. اگرچه کار برده در خانات کازان به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گرفت، اکثر زندانیان معمولاً به کشورهای دیگر صادر می شدند.

به طور کلی، خانات کازان از نظر ساختار اقتصادی، سطح توسعه اقتصادی و فرهنگی، تفاوت چندانی با ایالت مسکو نداشت، اما از نظر مساحت، از نظر طبیعی، انسانی و اقتصادی به طور قابل توجهی از آن پایین تر بود. منابع، از نظر مقیاس محصولات کشاورزی و صنایع دستی تولید شده و از نظر قومی کمتر همگن بود. علاوه بر این، خانات کازان، بر خلاف دولت روسیه، تمرکز ضعیفی داشت، بنابراین درگیری های داخلی بیشتر در آن رخ می داد و کشور را تضعیف می کرد.

موضوعات انشا

1. خانات کازان: جمعیت، نظام سیاسی و ساختار اداری-سرزمینی.

2. روابط حقوقی زمین در خانات کازان.

3. اقتصاد و فرهنگ خانات کازان.

فهرست کتابشناختی

1. آلیشف اس.خ.

2. باختین A. G.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

3. دیمیتریف V.D.در مورد مالیات یاساک در ولگا میانه // سوالات تاریخ. 1956. شماره 12. ص 107 - 115.

4. او هست.در مورد سیستم اجتماعی - سیاسی و مدیریت در سرزمین کازان // روسیه در مورد راه های تمرکز: مجموعه مقالات. M., 1982. S. 98 - 107.

5. تاریخ اتحاد جماهیر شوروی تاتار. (از قدیم تا امروز). کازان، 1968.

6. کیزیلوف یو.

7. محمدیاروف ش.ف.روابط حقوقی زمین در خانات کازان. کازان، 1958.

8. تاتارهای ولگا و اورال میانه. م.، 1967.

9. تاگیروف I. R.تاریخ دولت ملی مردم تاتار و تاتارستان. کازان، 2000.

10. خمیدولین بی.ال.

11. خودیاکوف M. G.

12. چرنیشف ای. آی.روستاهای خانات کازان (طبق کتابهای کاتبان) // سؤالات قوم زایی مردمان ترک زبان منطقه ولگا میانه. باستان شناسی و قوم نگاری تاتاریا. کازان، 1971. شماره. 1. S. 272 ​​- 292.

موضوع 7. وضعیت اقتصادی و اجتماعی - سیاسی ماری ها در خانات کازان

ماری ها به زور وارد خانات کازان نشدند. وابستگی به کازان به دلیل تمایل به جلوگیری از مبارزه مسلحانه به منظور مخالفت مشترک با دولت روسیه و طبق سنت ثابت شده، ادای احترام به نمایندگان قدرت بلغارستان و هورد طلایی بوجود آمد. روابط متفقین و کنفدراسیونی بین ماری و دولت کازان برقرار شد. در عین حال، تفاوت های محسوسی در موقعیت کوه، علفزار و ماریس شمال غربی در خانات وجود داشت.

بخش اصلی ماری دارای اقتصاد پیچیده و پایه کشاورزی توسعه یافته بود. فقط در میان شمال غربی ماری، به دلیل شرایط طبیعی (آنها در منطقه ای با باتلاق ها و جنگل های تقریباً پیوسته زندگی می کردند)، کشاورزی در مقایسه با جنگلداری و دامداری نقش ثانویه ای داشت. به طور کلی، ویژگی های اصلی زندگی اقتصادی ماری قرن های XV-XVI. نسبت به دفعه قبل تغییر چندانی نداشته است.

کوه ماری ها که مانند چوواش ها، موردوی های شرقی و تاتارهای سویاژسک در سمت کوه خانات کازان زندگی می کردند، به دلیل مشارکت فعال آنها در تماس با جمعیت روسیه، ضعف نسبی روابط با مناطق مرکزی متمایز بودند. از خانات، که توسط رودخانه بزرگ ولگا از آنها جدا شده بود. در همان زمان، طرف گورنایا تحت کنترل نظامی و پلیسی نسبتاً شدید قرار داشت که با سطح بالایی از توسعه اقتصادی آن، موقعیت متوسط ​​بین سرزمین های روسیه و کازان و نفوذ فزاینده روسیه در این بخش همراه بود. خانات در کرانه راست (به دلیل موقعیت استراتژیک ویژه و توسعه اقتصادی بالا)، نیروهای خارجی بیشتر حمله کردند - نه تنها جنگجویان روسی، بلکه جنگجویان استپ. موقعیت مردم کوهستان به دلیل وجود جاده های اصلی آبی و زمینی به روسیه و کریمه پیچیده بود، زیرا صورتحساب اسکان بسیار سنگین و سنگین بود.

ماری چمنزار، بر خلاف کوهستان، تماس نزدیک و منظمی با دولت روسیه نداشت بیشتراز نظر سیاسی، اقتصادی و فرهنگی با تاتارهای کازان و کازان در ارتباط بودند. با توجه به سطح توسعه اقتصادی آنها، مراتع ماری از کوهستانی کمتر نبود. علاوه بر این، در آستانه سقوط کازان، اقتصاد کرانه چپ در یک وضعیت نظامی-سیاسی نسبتاً با ثبات، آرام و کمتر خشن توسعه یافت، بنابراین معاصران (A. M. Kurbsky، نویسنده تاریخ کازان) بهزیستی را توصیف می کنند. جمعیت Lugovaya و به خصوص سمت Arsk با شور و شوق و رنگارنگ. میزان مالیات پرداخت شده توسط جمعیت دو طرف گورنی و لوگووایا نیز تفاوت چندانی نداشت. اگر در سمت کوه بار خدمات مسکن شدیدتر احساس می شد، سپس در سمت لوگووایا - ساخت و ساز: این جمعیت ساحل چپ بودند که استحکامات قدرتمند کازان، ارسک، زندان های مختلف را برپا کردند و در شرایط مناسب نگهداری کردند. ، بریدگی ها

ماری های شمال غربی (وتلوژ و کوکشای) به دلیل دور بودن از مرکز و به دلیل توسعه اقتصادی نسبتاً کم، نسبتاً ضعیف به مدار قدرت خان کشیده شدند. در همان زمان، دولت کازان، از ترس لشکرکشی روسیه از شمال (از ویاتکا) و شمال غرب (از گالیچ و اوستیوگ)، به دنبال روابط متحدانه با رهبران وتلوژ، کوکشای، پیژان، یاران ماری بود که آنها نیز شاهد در حمایت از اقدامات مهاجمان تاتارها در رابطه با سرزمین های دور افتاده روسیه سود می برد.

موضوعات انشا

1. حمایت از زندگی ماری در قرن پانزدهم - شانزدهم.

2. سمت چمنزار به عنوان بخشی از خانات کازان.

3. سمت کوه به عنوان بخشی از خانات کازان.

فهرست کتابشناختی

1. باختین A. G.مردمان سمت کوه به عنوان بخشی از خانات کازان // ماری ال: دیروز، امروز، فردا. 1996. شماره 1. ص 50 - 58.

2. او هست.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

3. دیمیتریف V.D.چوواشیا در عصر فئودالیسم (XVI - اوایل XIXقرن ها). چبوکساری، 1986.

4. دوبروینا ال. ا.

5. کیزیلوف یو.سرزمین ها و مردم روسیه در قرن های XIII - XV. م.، 1984.

6. شیکاوا تی بی.موجودی خانگی ماری قرن چهاردهم - هفدهم // از تاریخ اقتصاد جمعیت منطقه ماری. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1979. شماره. 4. S. 51 - 63.

7. خمیدولین بی.ال.مردمان خانات کازان: یک مطالعه قومی-جامعه شناختی. - کازان، 2002.

موضوع 8. "دموکراسی نظامی" ماری قرون وسطی

در قرن پانزدهم - شانزدهم. ماری ها مانند سایر مردم خانات کازان، به جز تاتارها، در مرحله انتقالی در توسعه جامعه از ابتدایی به فئودالی اولیه بودند. از یک سو، اموال فردی خانواده در چارچوب اتحادیه مرتبط با زمین (جامعه همسایه) تخصیص یافت، کار بسته رونق گرفت، تمایز مالکیت رشد کرد، و از سوی دیگر، ساختار طبقاتی جامعه خطوط واضح خود را به دست نیاورد.

خانواده های پدرسالار ماری در گروه های نام خانوادگی (nasyl، tukym، urlyk) و آن ها - در اتحادیه های زمینی بزرگتر (tiste) متحد شدند. اتحاد آنها نه بر اساس پیوندهای خویشاوندی، بلکه بر اساس اصل همسایگی، تا حدی کمتر - بر اساس روابط اقتصادی، که در انواع مختلف "کمک" متقابل ("ویما")، مالکیت مشترک زمین های مشترک بیان می شد. اتحادیه های زمینی، از جمله، اتحادیه های کمک نظامی متقابل بودند. شاید تیست از نظر سرزمینی با صدها و اولوس های دوره خانات کازان سازگار بود. صدها، اولوس ها، ده ها نفر توسط صدها یا صدها شاهزاده ("shÿdövuy"، "پادول")، مستاجران ("luvuy") رهبری می شدند. صدها بخشی از یساک را که به نفع خزانه خان از اعضای عادی جامعه زیردست جمع آوری می کردند، برای خود تصاحب کردند، اما در عین حال در میان آنها به عنوان باهوش و باهوش از اقتدار برخوردار بودند. مردم شجاعبه عنوان سازمان دهندگان ماهر و رهبران نظامی. سوتنکی و سرکارگرها در قرن 15 - 16. آنها هنوز نتوانسته بودند از دموکراسی بدوی جدا شوند، در همان زمان قدرت نمایندگان اشراف به طور فزاینده ای ویژگی ارثی پیدا می کرد.

فئودالیزه شدن جامعه ماری به دلیل سنتز ترکی-ماری سرعت گرفت. در رابطه با خانات کازان، اعضای جامعه عادی به عنوان یک جمعیت وابسته به فئودال عمل می کردند (در واقع، آنها شخصاً افراد آزاد بودند و بخشی از نوعی املاک نیمه خدماتی بودند) و اشراف به عنوان دست نشاندگان عمل می کردند. در میان ماری ، نمایندگان اشراف در یک املاک نظامی خاص - مامیچی (ایمیلداشی) ، قهرمانان (باتیرها) شروع به برجسته شدن کردند که احتمالاً قبلاً با سلسله مراتب فئودالی خانات کازان ارتباط داشتند. در اراضی با جمعیت ماری، املاک فئودالی شروع به ظهور کردند - بلیاکی (مناطق مالیاتی اداری که توسط خان های کازان به عنوان پاداش خدمات با حق جمع آوری یاساک از زمین و زمین های ماهیگیری مختلف که در استفاده جمعی از جمعیت ماری قرار داشتند، داده می شد. ).

تسلط نظم نظامی-دموکراتیک در جامعه ماری قرون وسطی محیطی بود که انگیزه‌های نهفته برای حملات در آنجا شکل گرفت. جنگ، که زمانی فقط برای انتقام از حملات یا گسترش قلمرو می جنگید، اکنون به یک تعقیب دائمی تبدیل شده است. طبقه بندی اموال اعضای عادی جامعه، فعالیت اقتصادیشرایط طبیعی نامناسب و سطح پایین توسعه نیروهای مولد مانع از آن شده بود، به این واقعیت منجر شد که بسیاری از آنها در جستجوی وسایلی برای ارضای نیازهای مادی خود و در تلاش برای ارتقای جایگاه خود، بیشتر به خارج از جامعه خود روی آوردند. در جامعه. اشراف فئودالی که به سمت افزایش بیشتر ثروت و وزن سیاسی-اجتماعی آن می‌رفتند، به دنبال یافتن منابع جدیدی برای غنی‌سازی و تقویت قدرت خود در خارج از جامعه بودند. در نتیجه، همبستگی بین دو لایه مختلف از اعضای جامعه به وجود آمد که بین آنها یک "ائتلاف نظامی" با هدف گسترش شکل گرفت. بنابراین، قدرت "شاهزادگان" ماری، همراه با منافع اشراف، همچنان به بازتاب منافع مشترک قبیله ای ادامه داد.

ماری شمال غربی بیشترین فعالیت را در حملات در میان همه گروه های جمعیت ماری نشان داد. این به دلیل سطح نسبتاً پایین توسعه اجتماعی-اقتصادی آنها بود. ماری و کوه ماری که به کار کشاورزی مشغول بودند، در مبارزات نظامی کمتر فعال شرکت کردند، علاوه بر این، نخبگان پروتو-فئودال محلی، راه های دیگری، به جز نظامی، برای تقویت قدرت خود و غنی سازی بیشتر (در درجه اول از طریق تقویت روابط با کازان) داشتند.

موضوعات انشا

1. ساختار اجتماعیجامعه ماری قرن پانزدهم - شانزدهم.

2. ویژگی های "دموکراسی نظامی" ماری قرون وسطی.

فهرست کتابشناختی

1. باختین A. G.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

2. او هست.اشکال سازمان قومی در میان ماری ها و برخی از مشکلات بحث برانگیز تاریخ منطقه ولگای میانه قرن پانزدهم - شانزدهم // مشکلات قومیتی در یک جامعه چند فرهنگی: مواد مدرسه-سمینار همه روسی "روابط ملی و دولت مدرن" . Yoshkar-Ola، 2000. شماره. 1. S. 58 - 75.

3. دوبروینا ال. ا.توسعه اجتماعی-اقتصادی و سیاسی منطقه ماری در قرن پانزدهم - شانزدهم. (در مورد مطالب وقایع نگار کازان) // سوالات تاریخ پیش از انقلاب منطقه ماری. Yoshkar-Ola، 1978. S. 3 - 23.

4. پتروف V. N.سلسله مراتب انجمن های فرقه ماری // فرهنگ مادی و معنوی ماری ها. باستان شناسی و قوم نگاری منطقه ماری. Yoshkar-Ola, 1982. شماره. 5. س 133 - 153.

5. Svechnikov S. K.ویژگی های اصلی ساختار اجتماعی ماری در پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم. // مطالعات فینو-اوگریک. 1999. شماره 2 - 3. S. 69 - 71.

6. استپانوف آ.دولت ماری باستان // ماری ال: دیروز، امروز، فردا. 1995. شماره 1. صص 67 - 72.

7. خمیدولین بی.ال.مردمان خانات کازان: یک مطالعه قومی-جامعه شناختی. کازان، 2002.

8. خودیاکوف M. G.از تاریخ روابط بین اربابان فئودال تاتار و ماری در قرن شانزدهم // لهستانی - شاهزاده چرمیس. منطقه مالمیژسکی یوشکار اولا، 2003، صص 87 - 138.

موضوع 9. ماری در سیستم روابط روسیه و کازان

در دهه 1440 - 50. بین مسکو و کازان ، برابری نیروها حفظ شد ، متعاقباً با اتکا به موفقیت در جمع آوری اراضی روسیه ، دولت مسکو شروع به انجام وظیفه زیر مجموعه خانات کازان کرد و در سال 1487 یک تحت الحمایه بر آن ایجاد شد. وابستگی به قدرت شاهزاده بزرگ در سال 1505 در نتیجه یک قیام قدرتمند و یک جنگ موفق دو ساله با دولت روسیه متوقف شد که ماری ها در آن شرکت فعال داشتند. در سال 1521، سلسله کریمه گیره، که به دلیل سیاست خارجی تهاجمی خود در قبال روسیه معروف بود، در کازان سلطنت کرد. دولت خانات کازان بود موقعیت سختزمانی که باید دائماً یکی از خطوط سیاسی ممکن را انتخاب کرد: یا استقلال، اما رویارویی با یک همسایه قوی - دولت روسیه، یا وضعیت صلح و ثبات نسبی، اما فقط مشروط به تسلیم شدن به مسکو. نه تنها در محافل دولتی کازان، بلکه در میان رعایای خانات نیز شکافی بین طرفداران و مخالفان نزدیکی با دولت روسیه آغاز شد.

جنگهای روسیه و کازان که با الحاق منطقه ولگای میانه به دولت روسیه پایان یافت، هم به انگیزه دفاعی و هم به دلیل آرزوهای توسعه طلبانه هر دو طرف متخاصم ایجاد شد. خانات کازان، با تجاوز به دولت روسیه، حداقل درصدد بود که دست به سرقت و دستگیری زندانیان بزند، و حداکثر، وابستگی شاهزادگان روسی به خان های تاتار را بر اساس الگوی آن ها بازگرداند. دستوراتی که در دوره قدرت امپراتوری هورد طلایی بودند. دولت روسیهبه تناسب نیروها و توانمندی های موجود، سعی کرد سرزمین هایی را که قبلاً بخشی از همان امپراتوری هورد طلایی بود، از جمله خانات کازان را تحت سلطه خود در آورد. و همه اینها در چارچوب یک درگیری نسبتاً حاد ، طولانی و طاقت فرسا بین دولت مسکو و خانات کازان اتفاق افتاد ، هنگامی که همراه با اهداف فتح ، هر دو طرف مقابل وظایف دفاع از دولت را نیز حل کردند.

تقریباً همه گروه‌های جمعیت ماری در لشکرکشی‌های نظامی علیه سرزمین‌های روسیه شرکت کردند که در زمان گیرها (1521-1551، به طور متناوب) بیشتر شد. دلایل شرکت رزمندگان ماری در این لشکرکشی ها به احتمال زیاد در موارد زیر خلاصه می شود: 1) موقعیت اشراف محلی در رابطه با خان به عنوان دست نشانده خدماتی و اعضای عادی جامعه به عنوان یک طبقه نیمه خدماتی. ; 2) ویژگی های مرحله توسعه روابط اجتماعی ("دموکراسی نظامی"). 3) دریافت غنایم نظامی، از جمله اسیران برای فروش آنها در بازارهای برده. 4) تمایل به جلوگیری از گسترش نظامی - سیاسی روسیه و استعمار رهبانی مردم. 5) انگیزه های روانی - انتقام، تسلط احساسات روسوفوبیک به دلیل تهاجمات ویرانگر نیروهای روسی و درگیری های مسلحانه خشونت آمیز در قلمرو دولت روسیه.

در آخرین دوره رویارویی روسیه و کازان (1521 - 1552) در 1521 - 1522 و 1534 - 1544. ابتکار عمل به کازان تعلق داشت، که به دنبال بازگرداندن تابعیت مسکو، همانطور که در دوران هورد طلایی بود، بود. در 1523 - 1530 و 1545 - 1552. یک حمله گسترده و قدرتمند به قازان توسط دولت روسیه انجام شد.

در میان دلایل الحاق منطقه ولگای میانه و بر این اساس، ماری به دولت روسیه، دانشمندان عمدتاً به نکات زیر اشاره می کنند: 1) نوع آگاهی سیاسی امپراتوری رهبری عالی دولت مسکو که در طول سال های 1990 به وجود آمد. مبارزه برای "ارثیه گروه ترکان طلایی"؛ 2) وظیفه تضمین امنیت حومه شرقی؛ 3) دلایل اقتصادی (نیاز به زمین حاصلخیز برای اربابان فئودال، درآمدهای مالیاتی از یک منطقه ثروتمند، کنترل بر مسیر تجاری ولگا و سایر برنامه های بلند مدت). در عین حال، مورخان، به عنوان یک قاعده، یکی از این عوامل را ترجیح می دهند و بقیه را به پس زمینه می اندازند یا اهمیت آنها را به طور کامل انکار می کنند.

موضوعات انشا

1. ماری و جنگ روسیه و کازان 1505 - 1507

2. روابط روسیه و کازان در 1521 - 1535

3. لشکرکشی های نیروهای کازان به سرزمین های روسیه در 1534 - 1544.

4. دلایل پیوستن منطقه ولگا میانه به روسیه.

فهرست کتابشناختی

1. آلیشف اس.خ.کازان و مسکو: روابط بین دولتی در قرن پانزدهم - شانزدهم. کازان، 1995.

2. بازیلیویچ K.V.سیاست خارجی دولت متمرکز روسیه (نیمه دوم قرن پانزدهم). م.، 1952.

3. باختین A. G.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

4. او هست.دلایل پیوستن مناطق ولگا و اورال به روسیه // سوالات تاریخ. 2001. شماره 5. صص 52 - 72.

5. زیمین ا.ا.روسیه در آستانه زمان جدید: (مقالاتی درباره تاریخ سیاسی روسیه در ثلث اول قرن شانزدهم). م.، 1972.

6. او هست.روسیه در آستانه قرن پانزدهم - شانزدهم: (مقالاتی در مورد تاریخ اجتماعی و سیاسی). م.، 1982.

7. کاپلر A.

8. کارگالوف V.V.در مرز استپ: دفاع از "کریمه اوکراین" دولت روسیه در نیمه اول قرن شانزدهم. م.، 1974.

9. پرتیاتکوویچ جی. آی.

10. اسمیرنوف I.I.سیاست شرق ریحان سوم// یادداشت های تاریخی. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. خودیاکوف M. G.مقالاتی در مورد تاریخ خانات کازان. م.، 1991.

12. اشمیت اس.او.سیاست شرقی روسیه در آستانه "تسخیر کازان" // روابط بین الملل. خط مشی. دیپلماسی قرن 16 - 20. M., 1964. S. 538 - 558.

موضوع 10. الحاق کوه ماری به دولت روسیه

ورود ماری به کشور روسیه یک فرآیند چند مرحله ای بود و کوه ماری اولین کسانی بودند که به آن ملحق شدند. آنها به همراه بقیه جمعیت طرف گورنایا علاقه مند به روابط مسالمت آمیز با دولت روسیه بودند، در حالی که در بهار 1545 یک سری از لشکرکشی های عمده نیروهای روسی علیه کازان آغاز شد. در پایان سال 1546، مردم کوهستان (توگای، آتاچیک) تلاش کردند تا با روسیه اتحاد نظامی برقرار کنند و همراه با مهاجران سیاسی از بین اربابان فئودال کازان، به دنبال سرنگونی خان صفا گیرای و بر تخت نشستن شاه واسال مسکو بودند. علی، به منظور جلوگیری از تهاجمات جدید سربازان روسیه و پایان دادن به استبداد طرفدار کریمه سیاست داخلیخان با این حال ، مسکو در آن زمان قبلاً مسیری را برای الحاق نهایی خانات تعیین کرده بود - ایوان چهارم با پادشاهی ازدواج کرده بود (این نشان می دهد که حاکم روسیه ادعای خود را برای تاج و تخت کازان و سایر اقامتگاه های پادشاهان گروه ترکان طلایی مطرح کرده است) . با این وجود، دولت مسکو نتوانست از شورش موفقیت آمیز فئودال های کازان به رهبری شاهزاده کادیش علیه صفا گیرای استفاده کند و کمک های ارائه شده توسط مردم کوهستان توسط فرمانداران روسی رد شد. سمت کوه حتی پس از زمستان 1546/47 همچنان توسط مسکو به عنوان قلمرو دشمن در نظر گرفته می شد. (کمپین ها علیه کازان در زمستان 1547/48 و در زمستان 1549/50).

در سال 1551، محافل دولتی مسکو طرحی را برای ضمیمه کردن خانات کازان به روسیه ارائه کردند که رد قسمت کوهستانی و تبدیل بعدی آن به دژی برای تصرف بقیه خانات را فراهم می کرد. در تابستان 1551، هنگامی که یک پایگاه نظامی قدرتمند در دهانه Sviyaga (قلعه Sviyazhsk) ساخته شد، سمت Gornaya به دولت روسیه ضمیمه شد.

دلایل ورود کوه ماری و بقیه جمعیت سمت کوه به روسیه ظاهراً عبارت بودند از: 1) معرفی یک گروه بزرگ از نیروهای روسی، ساخت شهر قلعه سویاژسک. 2) پرواز گروه محلی فئودال ضد مسکو به کازان که می تواند مقاومت را سازماندهی کند. 3) خستگی جمعیت طرف گورنایا از تهاجمات ویرانگر نیروهای روسی ، تمایل آنها برای برقراری روابط صلح آمیز با بازگرداندن تحت الحمایه مسکو. 4) استفاده دیپلماسی روسیه از خلق و خوی ضد کریمه و طرفدار مسکو مردم کوهستان به منظور وارد کردن مستقیم سمت کوه به روسیه (اقدامات جمعیت سمت کوهستان به طور جدی تحت تأثیر ورود سابق قرار گرفت. کازان خان شاه علی به همراه فرمانداران روسی با پانصد فئودال تاتار که به خدمت روسیه درآمدند. 5) رشوه دادن به اشراف محلی و سربازان عادی شبه نظامی، معافیت سه سال مردم کوهستان از مالیات. 6) روابط نسبتاً نزدیک بین مردمان طرف گورنی و روسیه در سالهای قبل از الحاق.

در مورد ماهیت الحاق کوهستان به دولت روسیه، بین مورخان اتفاق نظر وجود نداشت. بخشی از دانشمندان معتقدند که مردم منطقه کوهستانی داوطلبانه بخشی از روسیه شدند، برخی دیگر استدلال می کنند که این یک تصرف خشونت آمیز بود و برخی دیگر به نسخه صلح آمیز، اما اجباری الحاق پایبند هستند. بدیهی است که در الحاق بخش کوهستانی به دولت روسیه، هم علل و شرایط ماهیت نظامی، خشونت آمیز و صلح آمیز و غیرخشونت آمیز نقش داشته است. این عوامل متقابلاً یکدیگر را تکمیل کردند و به ورود کوه ماری و سایر مردمان سمت کوه به روسیه اصالتی استثنایی بخشیدند.

موضوعات انشا

1. "سفارت" کوه ماری در مسکو در سال 1546

2. ساخت سویاژسک و اخذ تابعیت روسیه توسط کوه ماری.

فهرست کتابشناختی

1. آیپلاتوف G. N.برای همیشه با تو، روسیه: در مورد الحاق منطقه ماری به دولت روسیه. یوشکار اولا، 1967.

2. آلیشف اس.خ.الحاق مردمان منطقه ولگای میانه به دولت روسیه // تاتاریا در گذشته و حال. کازان، 1975. S. 172 - 185.

3. او هست.کازان و مسکو: روابط بین دولتی در قرن پانزدهم - شانزدهم. کازان، 1995.

4. باختین A. G.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

5. بردی جی دی.

6. دیمیتریف V.D.الحاق مسالمت آمیز چوواشیا به دولت روسیه. چبوکساری، 2001.

7. Svechnikov S. K. ورود کوه ماری به دولت روسیه // مشکلات واقعی تاریخ و ادبیات: مطالب کنفرانس علمی بین دانشگاهی جمهوری خوانی V Taras. Yoshkar-Ola، 2001. S. 34 - 39.

8. اشمیت اس یو.سیاست شرقی دولت روسیه در اواسط قرن شانزدهم. و "جنگ کازان" // 425 سالگرد ورود داوطلبانهچوواشیا بخشی از روسیه است. مجموعه مقالات ChuvNII. چبوکساری، 1977. شماره. 71. S. 25 - 62.

موضوع 11. الحاق ماری در ساحل چپ به روسیه. جنگ چرمیس 1552-1557

در تابستان 1551 - در بهار 1552. دولت روسیه فشار نظامی و سیاسی قدرتمندی بر کازان اعمال کرد، اجرای طرحی برای حذف تدریجی خانات با ایجاد نایب السلطنه کازان آغاز شد. با این حال، در کازان، احساسات ضد روسی بیش از حد قوی بود و احتمالاً با افزایش فشار مسکو افزایش یافت. در نتیجه، در 9 مارس 1552، شهروندان کازان از اجازه دادن فرماندار روس و نیروهای همراه او به شهر خودداری کردند و کل طرح الحاق بدون خونریزی خانات به روسیه یک شبه فرو ریخت.

در بهار سال 1552، قیام ضد مسکو در سمت کوه شروع شد، در نتیجه تمامیت ارضی خانات در واقع احیا شد. دلایل قیام مردم کوهستان عبارت بود از: تضعیف حضور نظامی روسیه در قلمرو سمت کوه، اقدامات تهاجمی فعال کازانیان سمت چپ در غیاب اقدامات تلافی جویانه روس ها، ماهیت خشونت آمیز الحاق سمت کوه به دولت روسیه، خروج شاه علی از خارج از خانات، به کاسیموف. در نتیجه مبارزات تنبیهی گسترده نیروهای روسی ، قیام سرکوب شد ، در ژوئن-ژوئیه 1552 مردم کوهستان دوباره به تزار روسیه سوگند یاد کردند. بنابراین، در تابستان 1552، کوه ماری سرانجام بخشی از دولت روسیه شد. نتایج قیام مردم کوهستان را به بیهودگی مقاومت بیشتر متقاعد کرد. سمت کوه، به عنوان آسیب پذیرترین و در عین حال مهم ترین از نظر نظامی-استراتژیک، بخشی از خانات کازان، نمی تواند به مرکز قدرتمند مبارزات آزادیبخش مردم تبدیل شود. بدیهی است عواملی مانند امتیازات و انواع هدایایی که دولت مسکو به مردم کوهستان در سال 1551 اعطا کرد، تجربه روابط صلح آمیز چند جانبه مردم محلی با روس ها، پیچیده، شخصیت بحث برانگیزروابط با کازان در سال های گذشته. به همین دلایل، اکثر مردم کوهستان در جریان حوادث 1552 - 1557. به قدرت حاکم روسیه وفادار ماند.

در طول جنگ کازان 1545 - 1552. دیپلمات های کریمه و ترکیه فعالانه برای ایجاد یک اتحادیه ضد مسکو از کشورهای ترک-مسلمان به منظور مقاومت در برابر گسترش قدرتمند روسیه در شرق تلاش می کردند. با این حال، سیاست اتحاد به دلیل مواضع طرفدار مسکو و ضد کریمه بسیاری از مورزاهای تأثیرگذار نوگای شکست خورد.

در نبرد برای کازان در اوت - اکتبر 1552، تعداد زیادی نیرو از هر دو طرف شرکت کردند، در حالی که تعداد محاصره کنندگان در مرحله اولیه 2 - 2.5 بار و قبل از حمله قاطع - 4 - از تعداد محاصره شدگان فراتر رفت. 5 بار. علاوه بر این، نیروهای دولت روسیه از نظر نظامی-فنی و نظامی-مهندسی بهتر آموزش دیده بودند. ارتش ایوان چهارم نیز موفق شد نیروهای کازان را در بخش هایی شکست دهد. 2 اکتبر 1552 کازان سقوط کرد.

در روزهای اول پس از تصرف کازان، ایوان چهارم و همراهانش اقداماتی را برای سازماندهی اداره کشور فتح شده انجام دادند. طی 8 روز (از 2 اکتبر تا 10 اکتبر)، علفزار پریکازان ماری و تاتارها سوگند یاد کردند. با این حال ، بخش اصلی ماری در ساحل چپ فروتنی نشان نداد و قبلاً در نوامبر 1552 ماری از طرف لوگووی برای مبارزه برای آزادی خود قیام کرد. قیام های مسلحانه ضد مسکو مردمان منطقه ولگای میانه پس از سقوط کازان معمولاً جنگ های چرمیس نامیده می شود ، زیرا ماری ها در آنها فعال ترین بودند ، اما جنبش شورش در منطقه ولگا میانه در 1552 - 1557 . در اصل، ادامه جنگ کازان است و هدف اصلی شرکت کنندگان در آن بازسازی خانات کازان بود. جنبش آزادیبخش خلق 1552 - 1557 در منطقه ولگای میانه به دلایل زیر ایجاد شد: 1) حمایت از استقلال، آزادی، حق زندگی به روش خود. 2) مبارزه اشراف محلی برای بازگرداندن نظمی که در خانات کازان وجود داشت. 3) رویارویی مذهبی (مردم ولگا - مسلمانان و مشرکان - به طور جدی از آینده ادیان و فرهنگ خود می ترسیدند ، زیرا بلافاصله پس از تسخیر کازان ، ایوان چهارم شروع به تخریب مساجد ، ساخت کلیساهای ارتدکس به جای آنها کرد ، تخریب کلیساها روحانیون مسلمان و سیاست غسل تعمید اجباری را دنبال می کنند). میزان نفوذ دولت های ترک-مسلمان بر روند وقایع منطقه ولگا میانه در این دوره ناچیز بود، در برخی موارد متحدان بالقوه حتی با شورشیان مداخله کردند.

جنبش مقاومت 1552 - 1557 یا اولین جنگ چرمیس در امواج توسعه یافت. موج اول - نوامبر - دسامبر 1552 (شارغه های جداگانه قیام های مسلحانه در ولگا و نزدیک کازان). دوم - زمستان 1552/53 - آغاز 1554. (قوی ترین مرحله، که کل کرانه چپ و بخشی از سمت کوه را پوشش می دهد). سوم - ژوئیه - اکتبر 1554 (آغاز افول جنبش مقاومت، انشعاب در میان شورشیان از طرف ارسک و ساحل). چهارم - اواخر 1554 - مارس 1555 (شرکت در قیام های مسلحانه ضد مسکو فقط ماری سمت چپ، آغاز رهبری شورشیان توسط صدیبان از سمت لوگووایا مامیچ بردی). پنجم - اواخر 1555 - تابستان 1556 (جنبش شورشی به رهبری مامیچ بردی، با حمایت آریایی ها و مردم ساحلی - تاتارها و اودمورت های جنوبی، تسخیر مامیچ بردی)؛ ششم، آخرین - اواخر 1556 - مه 1557 (قطع گسترده مقاومت). همه امواج انگیزه خود را در سمت لوگووایا دریافت کردند، در حالی که ماری در ساحل چپ (لوگویه و شمال غربی) ثابت کرد که فعال ترین، سازش ناپذیرترین و پیگیرترین شرکت کننده در جنبش مقاومت است.

تاتارهای کازان نیز در جنگ 1552-1557 شرکت فعال داشتند و برای بازگرداندن حاکمیت و استقلال کشور خود مبارزه کردند. اما باز هم نقش آنها در جنبش شورشی، به استثنای برخی از مراحل آن، نقش اصلی نبود. این به چند عامل بود. اول، تاتارها در قرن شانزدهم. دوره ای از روابط فئودالی را تجربه کردند، آنها طبقاتی متمایز بودند و دیگر آنچنان همبستگی که در میان ماری چپ چپ مشاهده می شد که تضادهای طبقاتی را نمی دانست نداشتند (بیشتر به این دلیل، مشارکت طبقات پایین جامعه تاتار در جنبش شورش ضد مسکو پایدار نبود). ثانیاً بین طوایف در طبقه اربابان فئودال که به دلیل هجوم اشراف خارجی (هورد، کریمه، سیبری، نوگای) و ضعف دولت مرکزی در خانات کازان بود، کشمکش وجود داشت و این امر با موفقیت مورد استفاده قرار گرفت. توسط دولت روسیه که حتی قبل از سقوط کازان توانست گروه مهمی از اربابان فئودال تاتار را به دست آورد. ثالثاً، نزدیکی سیستم های اجتماعی-سیاسی دولت روسیه و خانات کازان، انتقال اشراف فئودالی خانات را به سلسله مراتب فئودالی دولت روسیه تسهیل کرد، در حالی که نخبگان پروتو-فئودالی ماری روابط ضعیفی با فئودال داشتند. ساختار هر دو ایالت چهارم، سکونتگاه‌های تاتارها، برخلاف اکثر ماری‌های ساحلی چپ، در مجاورت نسبی با کازان، رودخانه‌های بزرگ و دیگر راه‌های ارتباطی مهم و استراتژیک قرار داشتند، در منطقه‌ای که موانع طبیعی کمی وجود داشت که می‌توانست حرکت را با مشکل جدی مواجه کند. نیروهای تنبیهی؛ علاوه بر این، اینها معمولاً مناطق توسعه یافته اقتصادی بودند که برای استثمار فئودالی جذاب بودند. پنجم، در نتیجه سقوط کازان در اکتبر 1552، شاید بخش عمده ای از آماده ترین بخش نیروهای تاتار از بین رفت، سپس گروه های مسلح ماری در ساحل چپ به میزان بسیار کمتری آسیب دیدند.

جنبش مقاومت در نتیجه عملیات تنبیهی گسترده توسط نیروهای ایوان چهارم سرکوب شد. در تعدادی از اپیزودها، اقدامات شورشی شکل جنگ داخلی و مبارزه طبقاتی به خود گرفت، اما انگیزه اصلی مبارزه برای آزادی سرزمین خود باقی ماند. جنبش مقاومت به دلیل عوامل متعددی متوقف شد: 1) درگیری مسلحانه مداوم با نیروهای تزاری که قربانیان و ویرانی بیشماری را برای مردم محلی به همراه داشت. 2) گرسنگی دسته جمعی و اپیدمی طاعون که از استپ های فرا ولگا آمده است. 3) ماری سمت چپ حمایت متحدان سابق خود - تاتارها و اودمورت های جنوبی را از دست داد. در ماه مه 1557، نمایندگان تقریباً تمام گروه های علفزار و شمال غربی ماری به تزار روسیه سوگند یاد کردند.

موضوعات انشا

1. سقوط کازان و ماری.

2. علل و نیروهای محرک جنگ اول چرمیس (1552 - 1557).

3. آکپارس و بولتوش، آلتیش و مامیچ بردی در نقطه عطف تاریخ ماری.

فهرست کتابشناختی

1. آیپلاتوف G. N.

2. آلیشف اس.خ.کازان و مسکو: روابط بین دولتی در قرن پانزدهم - شانزدهم. کازان، 1995.

3. آندریانوف A. A.

4. باختین A. G.در مورد علل جنبش شورشی در منطقه ماری در دهه 50. قرن شانزدهم // بولتن باستان شناسی ماری. 1373. شماره. 4. S. 18 - 25.

5. او هست.در مورد ماهیت و نیروهای محرک قیام 1552-1557. در ولگای میانه // بولتن باستان شناسی ماری. 1375. شماره. 6. ص 9 - 17.

6. او هست.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

7. بردی جی دی.مبارزه روسیه برای ولگا میانه و پایین // آموزش تاریخ در مدرسه. 1954. شماره 5. ص 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. دیمیتریف V.D.جنبش ضد مسکو در سرزمین کازان در 1552 - 1557 و نگرش سمت کوهستانی آن نسبت به آن // مدرسه مردمی. 1999. شماره 6. ص 111 - 123.

10. دوبروینا ال. ا.

11. لهستانی - شاهزاده چرمیس. منطقه مالمیژسکی - یوشکار اولا، 2003.

موضوع 12. جنگ های چرمیس 1571-1574 و 1581-1585 پیامدهای پیوستن ماری به دولت روسیه

پس از قیام 1552-1557. دولت تزاری شروع به ایجاد کنترل شدید اداری و پلیسی بر مردمان منطقه ولگای میانه کرد، اما در ابتدا انجام این کار فقط در سمت گورنایا و در مجاورت کازان امکان پذیر بود، در حالی که در بیشتر سمت لوگووایا قدرت اداره اسمی بود. وابستگی جمعیت ماری در ساحل چپ محلی فقط در این واقعیت بیان شد که ادای احترامی نمادین می‌کرد و سربازانی را از میان خود که به جنگ لیوونی (1558 - 1583) فرستاده شده بودند قرار داد. علاوه بر این، چمنزار و شمال غربی ماری به حمله به زمین های روسیه ادامه دادند و رهبران محلی به طور فعال با کریمه خان تماس گرفتند تا یک اتحاد نظامی ضد مسکو منعقد کنند. تصادفی نیست که جنگ دوم چرمیس 1571-1574. بلافاصله پس از لشکرکشی کریمه خان داولت گیرای آغاز شد که با تصرف و سوزاندن مسکو به پایان رسید. دلایل جنگ دوم چرمیس، از یک سو، همان عواملی بود که مردم ولگا را بر آن داشت تا اندکی پس از سقوط کازان، شورش ضد مسکو را آغاز کنند، از سوی دیگر، جمعیتی که تحت شدیدترین سخت گیری ها قرار داشتند. کنترل دولت تزاری، از افزایش حجم وظایف، سوء استفاده ها و خودسری های بی شرمانه مقامات، و همچنین رگه ای از شکست در جنگ طولانی لیوونی ناراضی بود. بنابراین، در دومین قیام بزرگ مردمان منطقه ولگای میانه، انگیزه های آزادیبخش ملی و ضد فئودالی در هم تنیده شدند. تفاوت دیگر بین جنگ دوم چرمیس و جنگ اول، مداخله نسبتا فعال دولت های خارجی - خانات کریمه و سیبری، هورد نوگای و حتی ترکیه بود. علاوه بر این ، قیام مناطق همسایه را که قبلاً در آن زمان بخشی از روسیه شده بودند - منطقه ولگا پایین و اورال را در بر گرفت. با کمک طیف وسیعی از اقدامات (مذاکرات صلح با دستیابی به سازش با نمایندگان جناح میانه رو شورشیان، رشوه، انزوای شورشیان از متحدان خارجی خود، مبارزات تنبیهی، ساخت قلعه ها (در سال 1574، کوکشایسک ساخته شد. در دهانه بولشایا و مالایا کوکشاگ، اولین شهر در قلمرو جمهوری مدرن ماری ال)) دولت ایوان چهارم مخوف موفق شد ابتدا جنبش شورشی را شکافته و سپس آن را سرکوب کند.

قیام مسلحانه بعدی مردم مناطق ولگا و اورال، که در سال 1581 آغاز شد، به دلایل مشابه قبلی ایجاد شد. آنچه جدید بود این بود که نظارت شدید اداری و پلیسی به سمت لوگووایا گسترش یافت (تخصیص سرها ("نگهبانان") به جمعیت محلی - خدمات روسی که کنترل ، خلع سلاح جزئی ، مصادره اسب ها را انجام می دادند). قیام در تابستان 1581 در اورال آغاز شد (حمله تاتارها، خانتی و مانسی به دارایی های استروگانوف ها)، سپس ناآرامی ها به سمت چپ ماری گسترش یافت، به زودی کوه ماری، کازان به آنها پیوست. تاتارها، اودمورت ها، چوواش ها و باشقیرها. شورشیان کازان، سویاژسک و چبوکساری را مسدود کردند، سفرهای طولانی به عمق خاک روسیه انجام دادند - به نیژنی نووگورود، خلینوف، گالیچ. دولت روسیه مجبور شد با امضای آتش بس با کشورهای مشترک المنافع (1582) و سوئد (1583) فوراً به جنگ لیوونی پایان دهد و نیروهای قابل توجهی را برای آرام کردن جمعیت ولگا بکار گیرد. روش‌های اصلی مبارزه با شورشیان، مبارزات تنبیهی، ساخت قلعه‌ها (کوزمودمیانسک در سال 1583، تسارووکوکشایسک در سال 1584، تزارووسانچورسک در سال 1585) و همچنین مذاکرات صلح بود که طی آن ایوان چهارم، و پس از مرگ او، بوریس گودونوف، حاکم روسیه، به کسانی که می خواستند مقاومت را متوقف کنند، وعده عفو و هدیه داد. در نتیجه، در بهار 1585، "آنها تزار و دوک اعظم فئودور ایوانوویچ کل روسیه را با پیشانی چرمیس با صلحی چند صد ساله به پایان رساندند."

ورود مردم ماری به دولت روسیه را نمی توان به طور واضح به عنوان شر یا خیر توصیف کرد. هر دو پیامدهای منفی و مثبت گنجاندن ماری در سیستم دولت روسیه، که از نزدیک با یکدیگر در هم تنیده شده بودند، تقریباً در تمام زمینه های توسعه جامعه شروع به تجلی کردند. با این حال، ماری ها و دیگر مردمان منطقه ولگای میانه، به طور کلی، با سیاست امپریالیستی عملگرا، محدود و حتی ملایم (در مقایسه با اروپای غربی) دولت روسیه روبرو شدند. این امر نه تنها به دلیل مقاومت شدید، بلکه به دلیل فاصله ناچیز جغرافیایی، تاریخی، فرهنگی و مذهبی بین روس ها و مردمان منطقه ولگا، و همچنین سنت های همزیستی چند ملیتی که به اوایل قرون وسطی باز می گردد، بود. توسعه ای که بعداً به چیزی که معمولاً دوستی مردم نامیده می شود منجر شد. نکته اصلی این است که، با وجود همه تحولات وحشتناک، ماری ها همچنان به عنوان یک گروه قومی زنده ماندند و به بخشی ارگانیک از موزاییک ابر قومیت منحصر به فرد روسیه تبدیل شدند.

موضوعات انشا

1. جنگ دوم چرمیس 1571 - 1574

2. سومین جنگ چرمیس 1581 - 1585

3. نتایج و پیامدهای الحاق ماری به روسیه.

فهرست کتابشناختی

1. آیپلاتوف G. N.جنبش اجتماعی - سیاسی و مبارزه طبقاتی در منطقه ماری در نیمه دوم قرن شانزدهم (در مورد ماهیت "جنگ های چرمیس") // اقتصاد و فرهنگ دهقانی روستای منطقه ولگا میانه. Yoshkar-Ola، 1990. S. 3 - 10.

2. آلیشف اس.خ.سرنوشت تاریخی مردمان منطقه ولگا میانه. 16 - اوایل قرن 19 م.، 1990.

3. آندریانوف A. A.شهر Tsarevokokshaysk: صفحات تاریخ (اواخر 16 - اوایل قرن 18). یوشکار اولا، 1991.

4. باختین A. G.قرن پانزدهم - شانزدهم در تاریخ منطقه ماری. یوشکار اولا، 1998.

5. Ermolaev I.P.منطقه ولگا میانه در نیمه دوم قرن 16 - 17. (مدیریت قلمرو کازان). کازان، 1982.

6. دیمیتریف V.D.سیاست ملی-استعماری دولت مسکو در منطقه ولگا میانه در نیمه دوم قرن 16 - 17. // بولتن دانشگاه چوواش. 1995. شماره 5. ص 4 - 14.

7. دوبروینا ال. ا.اولین جنگ دهقانی در قلمرو ماری // از تاریخچه دهقانان قلمرو ماری. Yoshkar-Ola، 1980. S. 3 - 65.

8. کاپلر A.روسیه - یک امپراتوری چند ملیتی: ظهور. داستان. زوال / پر. با او. S. Chervonnaya. م.، 1996.

9. Kuzeev R. G.مردمان ولگای میانه و اورال های جنوبی: دیدگاه قوم شناسی از تاریخ. م.، 1992.

10. پرتیاتکوویچ جی. آی.منطقه ولگا در قرن 15 و 16: (مقالاتی در مورد تاریخ منطقه و استعمار آن). م.، 1877.

11. سانوکوف K. N.بنیاد شهر تزار در کوکشاگا // از تاریخ یوشکار اولا. Yoshkar-Ola، 1987. S. 5 - 19.

واژه نامه واژه های منسوخ و اصطلاحات خاص

باکشی - یک مقام رسمی که در دفاتر موسسات مرکزی و محلی خانات کازان به کار اداری مشغول است.

مبارزه برای "میراث گروه ترکان طلایی" - مبارزه بین چندین کشور اروپای شرقی و آسیایی (دولت روسیه، قازان، کریمه، خانات آستاراخان، هورد نوگای، دولت لهستانی-لیتوانی، ترکیه) برای سرزمین هایی که قبلاً بخشی از گروه ترکان طلایی بودند.

زنبورداری - مجموعه ای از عسل از زنبورهای وحشی

بیک (بی) - حاکم ناحیه (منطقه) معمولاً از اعضای دیوان خان است.

واسال - یک فرد یا دولت تابع، وابسته.

فرماندار - فرمانده نیروها، رئیس شهر و شهرستان در ایالت روسیه.

ویاما (میوما) - سنت کمک های متقابل جمعی رایگان در جوامع روستایی ماری، که معمولاً در طول دوره کارهای عمده کشاورزی انجام می شد.

همگن - از نظر ترکیب همگن

مردم کوهستان - جمعیت دامنه کوه خانات کازان (کوه ماری، چوواش، تاتارهای سویاژ، موردوا شرقی).

احترام - مطالبات طبیعی یا پولی که از مردم تسخیر شده اخذ می شود.

داروگا - یک واحد بزرگ اداری-سرزمینی و مشمول مالیات در هورد طلایی و خانات تاتار. همچنین فرماندار خان که خراج و وظایف جمع آوری می کند.

ده - واحد کوچک اداری-سرزمینی و مشمول مالیات.

مدیر ده - منصب انتخابی در جامعه دهقانی، رهبر ده ها.

شماس و منشیان - کارمندان دفاتر مؤسسات مرکزی و محلی ایالت روسیه (کارمندان در موقعیت خود در نردبان شغلی پایین تر بودند و تابع کارمندان بودند).

زندگی - در کلیسای ارتدکس روسیه، روایتی اخلاقی درباره زندگی یک قدیس.

ایلم - یک سکونتگاه خانوادگی کوچک در میان ماری ها.

امپراتوری - با تمایل به ضمیمه کردن سایر کشورها و مردم و حفظ آنها به طرق مختلف به عنوان بخشی از یک دولت بزرگ مرتبط است.

کارت (arvuy، yoktyshö، onaeng) - کشیش ماری

کرپ - قلعه، استحکامات; مکان صعب العبور

کوگوز (کوگیزا) - بزرگ، رهبر ماری.

گودال - صددرصد، شاهزاده صددرصد ماری.

مرزا - ارباب فئودال، رئیس یک قبیله یا گروه گروهی جداگانه در هورد طلایی و خانات تاتار.

حمله - حمله غافلگیرانه، تهاجم کوتاه

اوگلان (اولان) - نماینده ای از لایه میانی اربابان فئودال خانات کازان، یک جنگجوی سوارکار با پیک. در گروه ترکان طلایی - شاهزاده ای از قبیله چنگیز خان.

بسته - خانواده-فردی

محافظ - شکلی از وابستگی که در آن یک کشور ضعیف، در عین حفظ استقلال در امور داخلی، در واقع تابع دولت دیگر قوی‌تر است.

پروتو-فئودالی - ماقبل فئودالی، حد واسط بین کمونی اولیه و فئودالی، نظامی-دمکراتیک.

سنتوریون، شاهزاده صددرصد - منصب انتخابی در جامعه دهقانی، رئیس صدها.

صد - واحد اداری-سرزمینی و مشمول مالیات که چندین شهرک را متحد می کند.

سمت - یکی از چهار منطقه بزرگ جغرافیایی و اداری - سرزمینی خانات کازان.

Tiste - نشانه ای از دارایی، "بنر" در میان ماری. همچنین اتحاد چندین شهرک ماری واقع در کنار یکدیگر.

اولوس - واحد اداری-سرزمینی در خانات تاتار، منطقه، ناحیه؛ در اصل - نام گروهی از خانواده ها یا قبایل تابع یک فئودال خاص و عشایر در سرزمین های او.

Ushkuiniki - دزدان دریایی روسی رودخانه ای که با ushki (قایق های قایقرانی و پارویی با کف صاف) حرکت می کردند.

حکیم - حاکم منطقه، شهر، اولوس در هورد طلایی و خانات تاتار.

خراج - مالیات زمین یا مالیات، معمولاً از یک دهم تجاوز نمی کند.

شریعت - مجموعه ای از قوانین، احکام و اصول اسلامی.

گسترش - سیاستی با هدف انقیاد سایر کشورها، تصرف سرزمین های خارجی.

امیر - رهبر قبیله، فرمانروای اولوس، دارنده زمین های بزرگ در هورد طلایی و خانات تاتار.

نام قومی - نام مردم

برچسب - منشور در هورد طلایی و خانات تاتار.

یاساک - مالیات اصلی به صورت نوع و نقد که تا آغاز قرن 18 بر جمعیت منطقه ولگای میانه به عنوان بخشی از گروه ترکان طلایی و سپس خانات کازان و دولت روسیه اعمال می شد.

نمودار زمانی

قرن IX - XI- تکمیل شکل گیری قوم ماری.

دهه 960- اولین ذکر مکتوب از ماری ("تس-ر-میس") (در نامه ای از خزر، جوزف حسدایی بن شاپروت).

پایان قرن 10- سقوط خاقانات خزر، آغاز وابستگی ماری به ولگا-کاما بلغارستان.

اوایل قرن دوازدهم- ذکر ماری ("Cheremis") در داستان سالهای گذشته.

1171- اولین ذکر مکتوب از Gorodets Radilov، ساخته شده در قلمرو سکونتگاه مری شرقی و ماری غربی.

پایان قرن دوازدهم- ظهور اولین شهرک های روسی در ویاتکا.

1221- پایه و اساس نیژنی نووگورود.

1230 - 1240- فتح سرزمین های ماری توسط مغول-تاتارها.

1372- بنیان شهر کورمیش.

8 شهریور 1380- شرکت رزمندگان ماری اجیر شده در نبرد کولیکوو در سمت تمنیک مامایی.

زمستان 1428/29- یورش بلغارها، تاتارها و ماری به رهبری شاهزاده علی بابا به گالیچ، کوستروما، پلسو، لوخ، یوریوتس، کینشما.

1438 - 1445- تشکیل خانات کازان

1461 - 1462- جنگ روسیه و کازان (حمله ناوگروه رودخانه روسیه به روستاهای ماری در امتداد ویاتکا و کاما، یورش نیروهای ماری-تاتار به آتشبارها در نزدیکی ولیکی اوستیوگ).

1467 - 1469- جنگ روسیه و کازان که با امضای یک معاهده صلح به پایان رسید که طبق آن کازان خان ابراهیم امتیازاتی به دوک بزرگ ایوان سوم داد.

1478، بهار - تابستان- لشکرکشی ناموفق نیروهای کازان علیه ویاتکا، محاصره نیروهای روسی کازان، امتیازات جدید توسط خان ابراهیم.

1487- محاصره کازان توسط سربازان روسی، ایجاد یک تحت الحمایه مسکو بر خانات کازان.

1489- لشکرکشی نیروهای مسکو و کازان به ویاتکا، الحاق به ایالت روسیه سرزمین ویاتکا.

1496 - 1497- سلطنت شاهزاده سیبری ماموک در خانات کازان، سرنگونی او در نتیجه یک قیام مردمی.

1505 اوت - سپتامبر- لشکرکشی ناموفق نیروهای کازان و نوگای در نیژنی نووگورود.

1506 آوریل - ژوئن

بهار 1521- قیام ضد مسکو در خانات کازان، الحاق به تاج و تخت کازان سلسله کریمه Girey.

1521، بهار - تابستان- یورش تاتارها، ماری ها، موردوی ها، چوواش ها به اونژا، نزدیک گالیچ، در مکان های نیژنی نووگورود، موروم و مشچرسکی، مشارکت نیروهای کازان در کارزار کریمه خان محمد گیرای علیه مسکو.

1523 اوت - سپتامبر- لشکرکشی سربازان روسی به سرزمین های کازان، ساخت شهر واسیل (واسیلسورسک)، الحاق (موقت) کوه ماری، موردوئیان و چوواش ها که در نزدیکی شهر واسیل زندگی می کردند، به دولت روسیه.

1524، بهار - پاییز- کمپین ناموفق نیروهای روسی علیه کازان (ماری ها در دفاع از شهر مشارکت فعال داشتند).

1525- افتتاح نمایشگاه نیژنی نووگورود، ممنوعیت تجارت بازرگانان روسی در کازان، اسکان اجباری (اخراج) جمعیت مرزی ماری به مرز روسیه و لیتوانی.

تابستان 1526 - لشکرکشی ناموفق نیروهای روسی علیه کازان، شکست پیشتاز ناوگان رودخانه روسیه توسط ماری و چوواش ها.

1530 آوریل- ژوئیه - لشکرکشی بزرگ و ناموفق نیروهای روسی علیه کازان (جنگجویان ماری در واقع با اقدامات قاطع خود کازان را نجات دادند، زمانی که در حساس ترین لحظه خان صفا گیرى آن را با همراهان و نگهبانان خود ترک کرد و دروازه های قلعه کاملاً باز بود. چندین ساعت).

بهار 1531- یورش تاتارها و ماری به اونژا.

زمستان 1531/32- حمله نیروهای کازان به اراضی روسیه Trans-Volga - در Soligalich، Chukhloma، Unzha، Toloshma، Tiksna، Syanzhema، Tovto، Gorodishnaya volosts، در صومعه Efimiev.

تابستان 1532- قیام ضد کریمه در خانات کازان، احیای تحت الحمایه مسکو.

پاییز 1534- یورش تاتارها و ماری در حومه اونژا و گالیچ.

زمستان 1534/35- تخریب اطراف نیژنی نووگورود توسط نیروهای کازان.

سپتامبر 1535- کودتا در کازان، بازگشت گیرها به تاج و تخت خان.

پاییز 1535 - زمستان 1544/45- حملات منظم نیروهای کازان به اراضی روسیه تا حومه مسکو، حومه ولوگدا، ولیکی اوستیوگ.

1545 آوریل - مه- حمله ناوگان رودخانه روسیه به کازان و سکونتگاه های ولگا، ویاتکا، کاما و سویاگا، آغاز جنگ کازان 1545 - 1552.

1546 ژانویه - سپتامبر- مبارزه شدید در کازان بین طرفداران شاه علی (حزب مسکو) و صفا گیرای (حزب کریمه)، مهاجرت دسته جمعی شهروندان کازان به خارج از کشور (به روسیه و هورد نوگای).

1546 اوایل دسامبر- ورود هیئت کوه ماری به مسکو، ورود پیام آوران شاهزاده کادیش به مسکو با خبر قیام ضد کریمه در کازان.

1547 ژانویه - فوریه- عروسی ایوان چهارم به پادشاهی، لشکرکشی نیروهای روسی به رهبری شاهزاده A. B. Gorbaty به کازان.

زمستان 1547/48- لشکرکشی نیروهای روسی به رهبری ایوان چهارم به کازان که به دلیل گرم شدن ناگهانی شدید شکست.

سپتامبر 1548- حمله ناموفق تاتارها و ماری به رهبری اراک (اوراک) قهرمان به گالیچ و کوستروما.

زمستان 1549/50- مبارزات ناموفق نیروهای روسی به رهبری ایوان چهارم به کازان (تسخیر شهر با آب شدن، انزوای قابل توجه از نزدیکترین پایگاه غذایی نظامی - واسیل-گورود و همچنین مقاومت ناامیدانه کازان جلوگیری شد).

1551 می - ژوئیه- لشکرکشی نیروهای روسی به کازان و سمت کوه، ساخت سویاژسک، ورود کوهستان به کشور روسیه، لشکرکشی مردم کوهستان به کازان، هدایا و رشوه دادن به جمعیت سمت کوهستان.

1552 مارس - آوریل- امتناع کازانی ها از پروژه ورود مسالمت آمیز به روسیه، آغاز ناآرامی های ضد مسکو در سمت کوه.

1552 می - ژوئن- سرکوب قیام مردم کوهستان ضد مسکو، ورود 150000 ارتش روسیه به رهبری ایوان چهارم به سمت کوه.

1552 اکتبر 3-10- سوگند به تزار روسیه ایوان چهارم از پریکازانسکی ماری و تاتارها، ورود قانونی قلمرو ماری به روسیه.

1552 نوامبر - 1557 می- جنگ اول چرمیس، ورود واقعی منطقه ماری به روسیه.

1574، بهار - تابستان- بنیاد کوکشایسک.

تابستان 1581 - بهار 1585- جنگ چرمیس سوم.

1583، بهار - تابستان- بنیاد کوزمدمیانسک.

تابستان 1584 - پاییز- پایه و اساس Tsarevokokshaysk.

1585، بهار - تابستان- پایه و اساس Tsarevosanchursk.

1. تاریخچه

اجداد دور ماری ها در حدود قرن ششم به ولگای میانه آمدند. اینها قبایل متعلق به گروه زبان فینو-اوگریک بودند. از نظر انسان شناسی، اودمورت ها، کومی-پرمیاک ها، موردوین ها و ساامی ها به ماری نزدیکترند. این مردمان متعلق به نژاد اورال - انتقالی بین قفقازی ها و مغولوئیدها هستند. ماری ها در میان مردمان نامبرده، مغولوئیدترین مردم هستند، با موها و چشمان تیره.


مردم همسایه ماری ها را "چرمیس" می نامیدند. ریشه شناسی این نام مشخص نیست. نام خود ماری - "ماری" - به عنوان "مرد"، "مرد" ترجمه شده است.

ماری ها از جمله مردمانی هستند که هرگز دولت خود را نداشته اند. از قرن هشتم تا نهم میلادی، آنها توسط خزرها، بلغارهای ولگا و مغول ها فتح شدند.

در قرن پانزدهم، ماری بخشی از خانات کازان شد. از آن زمان به بعد، حملات ویرانگر آنها به سرزمین های منطقه ولگا روسیه آغاز شد. شاهزاده کوربسکی در "قصه ها" خود خاطرنشان کرد که "مردم چرمی به شدت خون خوار هستند." حتی زنانی نیز در این کارزارها شرکت داشتند که به گفته معاصران از لحاظ شهامت و شهامت دست کمی از مردان نداشتند. تربیت نسل جوان نیز مرتبط بود. زیگیزموند هربرشتاین در یادداشت‌های خود در مورد مسکو (قرن شانزدهم) نشان می‌دهد که چرمی‌ها «کمانداران بسیار باتجربه‌ای هستند و هرگز کمان را رها نمی‌کنند. آنقدر از آن لذت می برند که حتی به پسرانشان غذا نمی دهند، مگر اینکه ابتدا هدف مورد نظر را با یک تیر سوراخ کنند.

الحاق ماری به دولت روسیه در سال 1551 آغاز شد و یک سال بعد، پس از تصرف کازان به پایان رسید. با این حال، برای چندین سال دیگر، قیام های مردم تسخیر شده در منطقه ولگا میانی شعله ور شد - به اصطلاح "جنگ های چرمیس". ماری ها در آنها فعال ترین بودند.

شکل گیری مردم ماری تنها در قرن هجدهم تکمیل شد. در همان زمان، الفبای ماری بر اساس الفبای روسی ایجاد شد.

قبل از انقلاب اکتبر، ماری ها به عنوان بخشی از استان های کازان، ویاتکا، نیژنی نووگورود، اوفا و یکاترینبورگ پراکنده بودند. نقش مهمی در تحکیم قومی ماری ها با تشکیل منطقه خودمختار ماری در سال 1920 ایفا کرد که سپس به جمهوری خودمختار. با این حال، امروزه تنها نیمی از 670 هزار ماری در جمهوری ماری ال زندگی می کنند. بقیه بیرون پراکنده اند.

2. دین، فرهنگ

دین سنتی ماری با ایده خدای برتر - کوگو یومو مشخص می شود که حامل شر - کرمت با او مخالفت می کند. هر دو ایزد در نخلستان های مخصوص قربانی شدند. رهبران نماز کشیشان - گاری ها بودند.

تبدیل ماری ها به مسیحیت بلافاصله پس از سقوط خانات کازان آغاز شد و در قرون 18-19 دامنه خاصی پیدا کرد. ایمان سنتی مردم ماری به شدت مورد آزار و اذیت قرار گرفت. به دستور مقامات سکولار و کلیسایی، نخلستان های مقدس قطع شد، نماز پراکنده شد و مشرکان سرسخت مجازات شدند. برعکس، کسانی که به مسیحیت گرویدند مزایای خاصی داشتند.

در نتیجه اکثر ماری ها غسل تعمید گرفتند. با این حال، هنوز بسیاری از پیروان به اصطلاح "ایمان ماری" که ترکیبی از مسیحیت و مذهب سنتی است، وجود دارد. بت پرستی در میان ماری های شرقی تقریباً دست نخورده باقی ماند. در دهه 70 قرن نوزدهم، فرقه کوگو سورتا ("شمع بزرگ") ظاهر شد که سعی در اصلاح باورهای قدیمی داشت.

پایبندی به باورهای سنتی به تثبیت هویت ملی ماری کمک کرد. از میان تمام مردمان خانواده فینو اوگریک، آنها زبان، سنت های ملی و فرهنگ خود را تا حد زیادی حفظ کرده اند. در عین حال، بت پرستی ماری حامل عناصری از بیگانگی ملی، خود انزوا است، که با این حال، تمایلات تهاجمی و خصمانه ندارد. برعکس، در توسل سنتی ماری مشرکان به خدای بزرگ، همراه با دعا برای سعادت و سعادت مردم ماری، درخواست داده شده است. زندگی خوبروس ها، تاتارها و همه مردمان دیگر.
بالاترین قانون اخلاقی در میان ماری ها نگرش محترمانه نسبت به هر شخصی بود. یک ضرب المثل عامیانه می گوید: "به بزرگترها احترام بگذارید، برای کوچکترها ترحم کنید." غذا دادن به گرسنگان، کمک به درخواست کننده و پناه دادن به مسافر، امری مقدس محسوب می شد.

خانواده ماری به شدت رفتار اعضای خود را زیر نظر داشتند. اگر پسرش در کار بدی گرفتار شود، برای شوهر خواری محسوب می شد. سنگین ترین جنایاتمثله کردن و دزدی در نظر گرفته شد و قتل عام مردم برای آنها به شدیدترین وجه مجازات شد.

نمایش های سنتی هنوز هم تأثیر زیادی بر زندگی جامعه ماری دارد. اگر از ماری بپرسید معنای زندگی چیست، او چیزی شبیه به این پاسخ می دهد: خوش بین باشید، به خوشبختی و خوش شانسی خود ایمان داشته باشید، کارهای خوب انجام دهید، زیرا نجات روح در مهربانی است.