Ruskinja u delima N.A. Nekrasova (po pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji")

Ruskinja se pojavila u radovima N.A. Nekrasov dugo vremena i nije slučajno. Pesnik je veoma voleo svoju majku Elenu Andreevnu i video šta je morala da pretrpi od svog muža. Ova divna Ruskinja postala je u očima svog sina oličenje duhovne hrabrosti, privrženosti veliko srce, posvećenost i otpornost.

I u svojim djelima pjesnik je stalno stvarao takvu sliku ruske žene. I uvijek je bila nesretna, preopterećena preopterećenošću.

Predmet ženski udio počinje da se razvija u Nekrasovljevom radu 40-ih godina. Sliku žene uništene svakodnevicom nalazimo i u „Trojci“, i u „Vozim li noću...“, i u pesmi „Mraz, crveni nos“ u ličnosti Darije.

I u svom najmonumentalnijem djelu - pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" - Nekrasov ponovo razvija ovu temu. Nigdje u pjesmi to se ne otkriva tako jasno kao na slici Matrjone Timofejevne Korčagine. Njoj autor posvećuje cijeli dio pjesme pod nazivom „Seljanka“.

Po prvi put je vidimo očima muškaraca koji traže istinu. Ovo

Dostojanstvena žena, široka i gusta,

Beautiful; sijeda prošarana kosa,

Oči su velike, stroge,

Najbogatije trepavice,

Ozbiljno i mračno.

Opis izgleda, a zatim i odjeće, stvara pred nama sliku jednostavne ruske seljanke. Ali već je zaslužila poštovanje svih seljaka iz susednih sela. Postepeno, osvaja i nas.

Kada su joj muškarci rekli o svrsi njihovog dolaska, ona se "okrenula". Poenta je u tome da je zabrinuta zbog same pomisli da napusti posao. Već na osnovu toga može se okarakterisati kao inteligentna, razumna i vrijedna žena. Prisjetimo se koliko su muškarci čekali da se pobrine za kućne poslove. Prisjetimo se i ovog detalja: muškarci su se smjestili iza kuće, gdje je bila “bogata bašta” i “dva teška plasta sijena”. Ovo nam još jednom dokazuje da je Matryona divna domaćica.

Ali da li je ženi lako? Naravno da ne. Ponekad ne mogu ni to da uradim. A u Matrjoninoj priči uvijek možete osjetiti sav znoj koji je prolila tokom svog neprekidnog rada. Ali ona se zbog toga nikada ne žali, jer je odgajana da voli posao. Cijela njena priča o njenom djevojačkom životu prekrivena je jarkim, toplim bojama, koje, možda, više nećete vidjeti u narednoj priči o njenom životu.

Iako su se majka i otac brinuli o heroini, nisu je razmazili; najvažnije je da su se voleli. Rad u Dom svidjelo joj se i rado se toga sjeća. Matryona je iz pjesama i od svoje majke znala za tešku sudbinu žena, pa je stoga prije braka rekla:

U zarobljeništvu sam od voluške,

Bog zna da neću ići!

I plakala je od razumijevanja da je nemoguće pobjeći od ovoga. I ženska sudbina još uvijek sustiže Matrjonu: udaje se. Njeni dragi zaštitnici više nisu pored nje.

Koliko je ova žena patila od svekrve i svekra, od snaje i devera. Iako svog muža naziva zagovornikom, on je samo savjetovao da se “ćuti, da se strpi” i jednom ju je istukao. Ali ona se zbog toga ne žali, jer „ne bi valjalo da žena broji muževljeve batine“. I generalno, zadovoljna je svojim mužem:

Istina je da je muž

Kao što je Philippushka,

Traži sa svijećom...

Zato je za nju bila tuga kada je uhvaćen zbog krađe i "polumrtva bačen u štalu".

Čini se da u Matryoninoj sudbini ima prosvjetljenja, srećni trenuci. Na primjer, rođenje Demushke, koja je "otjerala sav bijes iz svoje duše... anđeoskim osmijehom". Ali to uvijek ne traje dugo, i tuga opet nadjača i zasjeni sve radosno što je bilo. Tako je i ovaj put.

Demuškina smrt bila je najsnažniji šok u Matrjoninom životu. Šta može biti strašnije od gubitka vlastitog djeteta? Tragične boje pojačava simbolička slika gorućeg drveta sa slavujevim potomcima u gnijezdu. Matryona postaje takav slavuj. Savelije nije spasio dijete, svinje su ga pojele. A ožalošćena majka „kotrljala se kao lopta, uvijala se kao crv“. Ali nisu joj dozvolili ni da tuguje za sinom i da je hrišćanski sahrani. Okrutni starešine i centurioni, sveštenici - „nepravedne sudije“ napali su malo telo poput lešinara. Kako to možeš podnijeti? A suze, jadikovke i plač koji ispunjavaju govor koncentrisani su u ovoj epizodi. Da, čak su odlučili da osude jadnu majku.

Nije li ovo narušavanje osjećaja, nije li ovo poniženje osobe! I sve trpi, iako ne zna kako. Izdrži, ali po koju cijenu?

Opis prirode je opet u skladu sa stanjem duha junakinje. Slika crne olujne noći prenosi tjeskobu i tugu Matrjone Timofejevne nakon smrti njenog prvenca. Dugo nije mogla oprostiti Savelyju, čak joj ni posao nije predstavljao radost.

A najviše od svega, Matryona je zbunjena zašto se niko neće zauzeti za nju i njenog sina. A Savelije joj daje kratak, ali više nego dovoljan odgovor: „Ti si kmet! Otuda sve njene nevolje i tuge.

Ali ona i dalje ima roditelje koji je vole i vole. Oni su ti koji ga vraćaju u život:

Kod oca, kod majke

Posjetio sam Filipa

Prionula je poslu.

I za nju se sve odvija kao i obično: posao, kuća, djeca. Ona im daje sve od sebe bez rezerve. Njen život nije postao bolji, ali je i dalje srećna i pokorna:

Jedite kad vam preostane

Od starijih i od dece,

Zaspat ćeš kad si bolestan...

Ali nevoljama nije kraj: jedni se rađaju, a drugi... Matrjona je ostala siroče na ovom svetu do kraja života. Doživjela je "žestoku tugu":

Kome će se vezati?

Ne možete pobjeći u smrt!

Ali uprkos svemu tome, njena ljudskost je nikada nije napustila. Zaboravlja zlodjelo djeda Savelija, zna da oprosti kada niko oko nje nije sposoban za to.

Općenito, snaga volje junakinje je nevjerovatna, njezine nevolje su neiscrpne i tu se ne završavaju. Ali ona i dalje živi po zakonima savesti i dobrote. Tuga ne lomi Matrjonu, ne prepravlja je, već je samo jača.

I nakon Savelijeve smrti, koji je rekao: "Ne bojte se, budale, ono što je zapisano u porodici ne može se izbjeći!"

Matryona, pošto ga je poslušala, pokorava se svima i živi samo zbog svoje djece. Spremna je na sve za njih. Dakle, ona preuzima batine na sebe, štiteći svog sina Fedotushku od kazne jer je dao već mrtvu ovcu gladnom vuku.

Sin je od majke naslijedio ljudskost i sposobnost sažaljenja. A majka je, čak iu tako ponižavajućoj situaciji, uspela da zadrži svoje dostojanstvo, a da ne padne, kako joj je savetovano, pred starešinske noge. Sada Matryona svesno preuzima sve na sebe:

Ako izdržite, onda majke,

ja sam gresnik pred Bogom...

Inače, pošto je Matryona duboko religiozna, ona sve svoje nevolje doživljava kao kaznu od Gospoda. I zato ih ponizno prihvata, čak i kada je došao nedostatak hleba: "Brat bratu/ni parče odlomio! Strašna godina bila..."

Ali kada je njen muž regrutovan, nije mogla tako da živi i muči svoju decu. Matryona ga ne bi dugo, dugo vidjela i hodala po svijetu s gladnom djecom, da je Gospod nije naučio da ide kod guvernera s molbom za zagovor.

Junakinja je gorela dva puta, tri puta “Bog posetio antraks...”. Nemoguće je izbrojati šta je morala da izdrži.

Tako je Matryona doživjela sve tuge koje su zadesile jednu seljanku. Ali, uprkos svemu, Matryona ide kroz život sa pesmama: čak i tokom napornog rada peva. Ovaj element pjesme neodvojiv je od tuga višestruke i mnogostradne Ruskinje.

Slika Matryone Timofeevne postala je gotovo simbol. Može se sa sigurnošću staviti ispred svih ruskih žena koje je pesnik ikada prikazao. Sve na njoj, u samom njenom izgledu, ponašanju, govoru, puno je posebnog značenja: njena djevojačka čednost, njena otvorenost za dobrotu i njena moralne čistoće. Ali Matrjonuška ne zna kako da ženska sreća, nakon svega

babe u Rusiji

Tri petlje: bijela svila,

Drugi je crvena svila,

I treći - crna svila,

Odaberite bilo koju!..

Popnite se u bilo koju...

Ne dajmo temi „ženskog punoća“ ni tamne ni vesele boje, napustimo apologetiku i dekonstrukciju patrijarhalnih mitova i zavirimo nepristrasno u prošlost. I vrlo brzo će postati jasno da ozloglašeni gusti patrijarhat nije ništa drugo do pseudoistorijska projekcija moderne nepismenosti.

Hronologija svetih slika

žensko mesto u antičke kulture teško da nešto može reći bolje od analize paganski panteoni. Zvanična nauka ističe nekoliko muških božanstava istočni Sloveni i samo jedna ženka. Postoje, međutim, neki koji vjeruju da su postojale još jedna ili dvije boginje, kao i pristalice potpunog patrijarhata „slovenskog Olimpa“, ali su njihove verzije suviše slabo potkrijepljene izvorima.

U svakom slučaju, postoji ideja o muškarcima kao o onima koji su obdareni snagom i moći, to je kompatibilno sa tadašnjim vojno-demokratskim sistemom društva. Međutim, skoro sva magija je bila “dodijeljena” ženi, a atributi su bili čisto ženske aktivnosti bili su simboli blagostanja, bogatstva i plodnosti: vreteno, konac, vuna, šara, srp, poneva, stolnjak, posuđe itd. Sjećate se kada Ilya Muromets pada na zemlju, poražen od Sokolnika, i, nakon molitve, dobije „drugi vjetar“? Ovo vrlo podsjeća na indijsku ideju o bezgraničnoj ženskoj energiji Shakti, bez koje je svako božanstvo nemoćno.

Od tada je sačuvano mnogo praznika i rituala u koje se muškarci nisu imali pravo miješati, a ako bi im zapeli za oko, mogli su čak i nekažnjeno biti ubijeni. Ovaj poseban ritualni prostor daje nam predstavu o slučajevima neprikosnovenosti ženske volje. U ranim kneževskim naredbama koje su došle do nas stoji i to da ako se djevojka uda protiv njene volje, ako fizički pati, majka i otac će biti strogo kažnjeni.

Šta to znači? Umjesto toga, zgodnije je tadašnji položaj muškaraca i žena razmotriti ne sa stanovišta uloge, već sa stanovišta prostora – unutrašnjeg (kuća, zabranjeni rituali) i eksterne (putovanja, rad na ulici, zaštita porodice). Ova razlika će ključna tačka u rodnim odnosima do danas.

"Tretirao sam te kao brata..."

Arheologija nas je nagradila nevjerovatnim nalazima. Najvjerovatnije u srednjovjekovna Rus' i nije mislio da slova od brezove kore mogu ležati u zemlji skoro hiljadu godina, čuvajući ne samo tekst, već i osećanja, detalje načina razmišljanja.

Ništa manje poznat je i „Red od sveštenika do sveštenika“, napisan krajem 14. veka, koji govori o izvesnom incidentu koji je dobio neželjeni publicitet, završavajući poruku poslovnom frazom „Čuvaj se za to“. A poruka "Od Petra do Marije" sadrži zahtjev za slanjem kopije dokumenta o kupovini žetve. To znači da žene nisu bile lišene pravne pismenosti.

Ali pismo „Od Gostjate do Vasila“ sadrži pritužbu da je Gostjatin muž prisvojio njen miraz, izbacio ženu i našao novu strast. Očigledno, Vasil je bio autorov brat, koji je imao pravo da zaštiti svoju sestru od takvog demarša.

Proučavajući ove pisane izvore o moralu u drevna Rusija, možemo zaključiti da je žena bila vjerna pomoćnica svom mužu, nije mu bila inferiorna po obrazovanju i sposobnostima vođenja domaćinstva, te da je imala pravo na zaštitu od rodbine. Ali, nažalost, naučnici primjećuju da je ovaj uspon kulture i morala bio privremen.

Sylvester woman

Riječ "Domostroy" ne izaziva najbolje asocijacije i često se koristi kao simbol dubokog patrijarhalnog morala u Rusiji.

Postoji verzija da je ova knjiga, koju je napisao vaspitač Ivana Groznog, imala za cilj da normalizuje porodičnim odnosima u teškom dobu. Vrijedi napomenuti da su se u to vrijeme ljudi vrlo rano ženili, a često je muž postao gotovo otac svojoj mladoj ženi. Shodno tome, on je bio jednako glava svima u svojoj kući i imao je pravo da „uči” bičem koga je smatrao potrebnim.

Istovremeno, osuđeno je premlaćivanje ukućana drvenim i metalnim predmetima pred svjedocima, a što je najvažnije, kazna bez ljubavi i pravde. Crkva je težila da brani prava žena kada je u pitanju otvoreno nepoštovanje, pa je čak mogla prijetiti i nemarnim sinovima koji ne poštuju svoju majku, pozivajući se na činjenicu da su svete žene i Djevica Marija, uzgred, nešto značile.

Najvjerovatnije, nasilje u porodici nema veze s paganskim ostacima ili pravoslavljem, već samo sa ljudskom agresijom i neodgovornošću.

Možda je i to imalo svoj katalizator - ta ista prostorna odvojenost, strah od nepoznate moći koju žene još poseduju, jer je muževima bilo strogo zabranjeno prisustvo tokom porođaja, nepoželjno je bilo ulaziti u tuđu polovinu kolibe, mogao bi nevoljeni supružnik biti otrovan ili oklevetan, miješati se u ovo je bilo izuzetno teško. U porodici je bilo mnogo tajni, što je značilo da nije bilo potpunog povjerenja.

U etnografskoj eri

Stare pjesme o ženskom rodu, koje danas možemo slušati u javnosti, gotovo su stopostotno tužne. U njima je očigledna konfrontacija između “muža” i “ljubavnika”, gdje je muž ili starac, ili tiranin, ili ubijen, a ljubavnik je tu. I, naprotiv, u jednoj poznatoj staroj pesmi, momak piše iz zatvora roditeljima i ženi, koji ga napuštaju, a njegova tajna devojka mu pomaže uz veliku cijenu. Djevojačke pjesme uglavnom govore o tome neuzvraćena ljubav ili posmatranje predmeta strasti izvana. Među Kozacima su se često udavile nevoljene žene, moleći da oduzmu život barem ne pred svojom djecom i susjedima, a to se događalo ne samo u pjesmama, o tome postoje i službeni izvještaji doušnika.

Učtivost i lukavstvo bili su cijenjeni iznad ljepote i bogatstva i bili su ključ uspjeha. Ako je, na primjer, mlada bila dužna dati mladoženju bič, zašto onda ovaj bič ne isplesti od svile ili baršuna? Uostalom, ako shvatite kako ne narušiti temelje društva, ne uništiti živote jedni drugima, a istovremeno postići svoj cilj, tada ćete postati zadovoljni sobom i poštovani od strane ljudi. Upravo takvi slučajevi su opisani u poznatim zbirkama drage priče, koji čini neku vrstu ruskog „Dekamerona“.

Rečeno je samo o pokušaju da se odmakne od šablona „Da li je potištenost Ruskinje istina ili mit?“ i okrenuti se današnjici. Uskogrudost, nepismenost i ranjivost u odnosu na predrevolucionarno seljaštvo, uostalom, izgledaju prirodnije od toga danas. Ako sada ima dovoljno objava na javnom servisu o nasilju u porodici, i ženski forumi na internetu je ponekad jednostavno strašno čitati iz groteske koja tamo vlada, čini se da je u prošlosti bilo još gore, međutim, ovo je logična zamka. Praznovjerja o moćnoj ženskoj magiji samo smo zamijenili izjavom da “svaka žena ima misteriju” i ta barijera, čini se, nikada neće biti potpuno srušena.

„Goruća tjeskoba koju je Nikolaj Aleksejevič Nekrasov doživio razmišljajući o sudbini seljanke odrazila se i u pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“. Svi znaju da pesnik veliča sliku ruske žene u mnogim djelima. O sudbini Matrjone Timofejevne, Nekrasov pokazuje tipičnu biografiju seljanke.
Mnoge pojedinačne epizode pjesme, kao i cijeli drugi dio djela, posvećeni su životu ove žene. Njen život je bio radostan samo u njemu rano djetinjstvo a to je zato što je „bila blagoslovena devojkama“: Matrjona Timofejevna je imala „dobru porodicu koja ne pije“, ali čak i u ovoj brižnoj, ljubaznoj porodici morala je da počne da radi „u svojoj petoj godini“, jer su iskusili duboku potrebu. Težak rad, međutim, nije je slomio:
I dobar radnik
I pevačka lovkinja
Od malih nogu sam... -
Ovo je ono što junakinja kaže o sebi.
Prema popularnoj ideji o ženska lepota Nekrasov s ljubavlju slika portret trudne seljanke:
Matrena Timofejevna
dostojanstvena žena
Široka i gusta
Star oko trideset osam godina
Beautiful; sijeda prošarana kosa,
Oči su velike, stroge,
Najbogatije trepavice,
Ozbiljno i mračno.
Međutim, zadesila ju je mala sreća. Nakon što se udala, „pala je od svoje devojačke volje u pakao“. Počelo je stalno maltretiranje od strane muževljeve rodbine, bezbroj premlaćivanja, mukotrpnog teškog rada, ali najveća nesreća za junakinju djela bila je smrt njenog voljenog djeteta. Vrlo rano je Matryona Timofeevna postala udovica, pa se stalna potreba počela osjećati još oštrije. „U meni“, kaže ona, „nema kosti koja nije slomljena, nema vene koja nije istegnuta...“ Ovako je nažalost život ispao zbog ovoga lijepa žena. „Dugotrpna“, „dugotrpna“ seljanka nema sreće u Rusiji – dolazi do ovog zaključka Nekrasov. Sama Matrjona Timofejevna govori lutalicama isto: "Nije stvar u traženju srećne žene među ženama."
Ali bolan život, pun nedaća i patnje, nije umanjio karakter seljanke, nije je pretvorio u nijemu, pokornu robinju. Savelijev buntovnički duh ostao je da živi u njenom srcu; Matrjona Timofejevna nije uzalud bila žena unuka ovog slobodoljubivog starca. Ženina priča o Saveliju je dokaz da ga se sjeća i da saosjeća s njim. Matrjoni Timofejevnoj se čak čini da je spomenik narodni heroj Savelija podsjeća Ivana Susanina:
Kovan je od bakra,
Baš kao Savelijev deda,
Čovek na trgu.
Dakle, ova žena je vjerna buntovničkom duhu. „Glavu pognutu, srce ljuto nosim!...“ kaže napaćena majka. Ne pokoravanje sudbini, ne tupo strpljenje, već bol i ljutnja izraženi su u riječima kojima završava priču o svom životu: „Za mene su smrtne uvrede prošle neuzvraćeno...“. To je dokaz da se protest i ogorčenje sve više navijaju u duši seljanke. Prema autoru, sveti gnjev je ključ buduće sreće Ruskinje, u čijoj duši se kriju skrivena blaga dobrote, ljubavi, vjernosti, inteligencije i plemenitosti. Zato, koliko god da je tuga Nekrasova velika, kada razmišlja o nemoćnom životu ruske seljanke shrvane tugom, on čvrsto veruje u njenu budućnost.
Međutim, Nekrasov je vjeran do kraja istorijska istina. Uprkos činjenici da se gnev seljanke gomila, njeno uobičajeno verovanje u posredovanje ostalo je u njenoj svesti majka boga, snagom molitve. Pa ipak vidimo da je Matrjona Timofejevna spasena sopstvenom duhovnom snagom, voljom za životom. Ne znajući kako da dođe do istine, spremna je otići kralju i prigovori guverneru na poglavara. Junakinja ne saginje glavu pred strašnim gazdama, pred kojima su „seljaci drhtali“. Nesrećna majka govori u ime celog naroda:
Nemaju dusu u grudima,
Nemaju savesti u očima,
Na vratu nema krsta.
Slika Matrjone Timofejevne je u potpunosti satkana narodna poezija. Treba napomenuti da je drugi dio pjesme „Seljanka“ gotovo u potpunosti izgrađen na materijalu narodna umjetnost. Lirske i svadbene pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine. Sljedeće pjesme su uvrštene u pjesmu gotovo nepromijenjene: „Moj mrski muž se diže“, „Sanjam, kao beba, dremam“. Takođe na osnovu narodne pesme stvoreni su pozivi mlade djevojke mladoženji: „Ti stojiš, dobar momak, direktno protiv mene”, i vapaj majke zbog udaje kćerke: “Tuđu stranu se ne posipa šećerom, ne poliva medom.” Tužni vapaj majke za mrtvim djetetom prožet je posebnom tragedijom: „O, stolarski radnici! Kakvu ste kuću sagradili za mog sina?” Ove pjesme oličavale su tugu, muku i mržnju naroda.
Priča o seljanki Korčaginoj navodi nas na ideju da čak iu ženi, najsiromašnijoj i najsiromašnijoj, postoji mentalna oluja, što znači da je promjena blizu. Vjera u narod, u njegovo buđenje, izražena je u popularnim riječima pjesnika:
Spasen u ropstvu
Slobodno srce -
Zlato, zlato
Srce ljudi!

Vjerovatno nema nijednog pjesnika u svjetskoj književnosti koji nije pisao o ženi. Tradicionalno, slika žene u svjetskoj poeziji je slika voljene, voljene. Ovdje se pojavljuje u stihovima ljubavna tema. Pjesnici veličaju svoju voljenu, njenu ljepotu, svoja osjećanja, strast, opisuju patnju zbog neuzvraćene ili izgubljene ljubavi, pišu o usamljenosti, razočarenju, ljubomori.

Nekrasovljeva poezija, u svojoj privlačnosti ženama, po prvi put je proširila tematski okvir. U njegovim lirikama, pored ljubavi, pojavila se i tema ženskog udjela, predstavljena naširoko i raznovrsno. To je uglavnom bilo zbog činjenice da se pjesnik dotakao drugog društvenog sloja: ne plemstva, već obični ljudi. Posvetivši liru „svom narodu“, pesnik svoju muzu naziva sestro mladu seljanku tuku bičem na trgu.

Nekrasov je posvetio mnogo pjesama životu ruske seoske žene. Nema strane seljački život, što bi pjesnik ignorirao. U pesmi „Trojka“ pesnik predviđa devojci težak bračni život.

Vezavši kecelju ispod pazuha,

Zategnut ćeš svoje ružne grudi,

Tvoj izbirljivi muž će te tući,

A moja svekrva će umrijeti.

Od posla i ružan i težak

Izblijedjet ćeš prije nego procvjetaš,

Utonućeš u dubok san.

Čuvat ćete djecu, raditi i jesti.

A u pjesmi "Vjenčanje" opet postoji zlokobno predviđanje:

Očekuju te mnogi okrutni prijekori,

Radni dani, usamljene večeri:

Hoćete li ljuljati bolesno dijete?

Da čekam da se nasilni muž vrati kući.

Svoju simpatiju prema ženskoj sudbini pjesnik iskazuje i u pjesmama „Orina, vojnička majka“, „Čuvši strahote rata“, prikazujući tragediju velike većine seljanki koje iz dana u dan stradaju na teškim poslovima:

Jadna žena je iscrpljena,

Stub insekata se njiše iznad nje,

Pecka, golica, zuji!

Pesnik je u svome otkrio i temu teške sudbine ruskih žena poznate pesme“Mraz, crveni nos”, “Ruskinje”. Patničku sudbinu ruske seljanke opisuje i pesma „Ko u Rusiji dobro živi“, gde je ceo drugi deo u potpunosti posvećen njoj. Njena heroina, Matryona Timofeevna, smatra se sretnom među ljudima. Govoreći o svom životu muškarcima koji traže odgovor na pitanje „Ko živi srećno i slobodno u Rusiji?“, priznaje da je „kao devojčica imala sreće“: imala je „dobru porodicu koja ne pije“. , ljubazna, privržena, koja je štitila svoje roditelje. Ali i u takvoj porodici, sa pet godina morala je da počne da radi, sa sedam je već hodala za kravom, čuvala guske, brala pečurke i bobice, okretala sijeno, a onda radni dan a kupke - nazad na posao, na kolovrat.

A takav život, pun teškog rada, Matrjona Timofejevna sa trideset i osam godina pamti kao sreću. Jer sve što ju je čekalo nakon udaje bila je čista patnja. Nije uzalud naricala majka kada su došli da se udvaraju njenoj kćeri. Nakon vjenčanja, "Završio sam u paklu na mom djevojačkom prazniku." Maltretiranje rodbine njenog muža, premlaćivanje, teški rad, užasna smrt njenog voljenog prvorođenca - to je bio samo početak njene strašne, ali, nažalost, tako uobičajene sudbine ruske seljanke.

Nakon smrti prvenca, svake godine su se rađala druga djeca: "Nema vremena za razmišljanje, nema vremena za tugu, ako Bog da, mogu se nositi s poslom i prekrstiti čelo", umrli su Matryonini roditelji. Timofejevna se svemu pokorila: „prva iz kreveta, zadnja u krevetu“, ponizila se pred tastom i svekrvom, a pobunila se samo u jednom: zauzela se za svoju decu i nije dozvolio da se uvrijede. Kada je selo izvršilo linč nad Fedotom, koji, radeći kao čoban, nije uspeo da oduzme ovcu vučici, majka mu je legla ispod štapa.

Matryona je imala gladnu godinu, a onda još strašniji ispit: izvela je svog muža van reda kao regruta. I opet se Matrjona Timofejevna nije pokorila. Trudnica je otišla pješice u grad da traži istinu i zagovor od guvernera. Istinu je postigla, primivši zagovor guvernerove žene, koja je i krstila dijete koje je rođeno prije vremena. Od tada je Matrjona Timofejevna „proslavljena kao srećna žena i dobila nadimak guvernerova žena“. Seljanka podiže pet sinova. Jedna je već bila regrutovana, njena porodica je dva puta spaljena, hodala je “kao kastrat u brazdi”. I po njenom mišljenju, nije u pitanju „traženje srećne žene među ženama“. A druga junakinja pesme, bogomoljka, koja je došla u selo, sa gorčinom će reći da su „ključevi ženske sreće, iz naše slobodne volje, napušteni, izgubljeni za samog Boga“.

Čitajući Nekrasova, dolazite do zaključka koji sam pjesnik čini u jednoj od svojih pjesama - „Tvoj udio! - Ruski ženski deo! Teško da je teže pronaći.” Kroz cijelu pjesmu provlači se ideja da je nemoguće više ovako živjeti. Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema onima koji ne trpe svoje gladno i nemoćno postojanje. Pesniku nisu bliski krotki i pokorni, već takvi hrabri, buntovni i slobodoljubivi pobunjenici kao što su Savelije, „heroj svetog Rusa“, Jakim Nagoj, sedmorica tražitelja istine, Griša Dobrosklonov. Najbolji od njih zadržali su pravu ljudskost, sposobnost samopožrtvovanja i duhovnu plemenitost. Među njima je i Matrjona Timofejevna.

Ogledi o književnosti: Tema ženskog udjela u pjesmi N. A. Nekrasova Koji dobro živi u Rusiji. Ljepota koja je svjetsko čudo, Rumena, vitka, visoka, Lijepa u svakoj odjeći, U stanju da radi svaki posao. N. A. Nekrasov "Veliki Slaven" postao je heroina mnogih pjesama i pjesama N. A. Nekrasova; svi su prožeti dubokim saosećanjem prema njenoj sudbini. Sa njom pesnik pati od mukotrpnog rada i moralnog poniženja. Međutim, ne može se reći da se Ruskinja u Nekrasovljevim pjesmama pojavljuje samo u liku seljanke izmučene radom, na čiju je sudbinu sve utjecalo društvene kontradikcije zemlje. Postoji još jedan tip žene u Nekrasovljevoj poeziji, u kojoj narodne predstave o pravoj lepotici, snažno građenoj, rumenih obraza, živahnoj, vrednoj.

Nekrasov skreće pažnju na unutrašnja ljepota, duhovno bogatstvo ruske seljanke: U ruskim selima ima žena Sa smirenim značajem lica, Sa predivna snaga u pokretima, S hodom, sa pogledom kraljica. U liku ruske žene, Nekrasov veliča upornost, ponos, dostojanstvo, brigu za porodicu i djecu. Ovaj tip je Nekrasov najpotpunije otkrio u pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ u liku Matrjone Korčagine. Jedan od dijelova zove se "Seljanka", u kojem sama Matryona govori o svojoj sudbini. Ova priča odražava sve životne nedaće jedne Ruskinje: odvajanje od muža, vječno poniženje, patnju majke koja je izgubila sina, požari, gubitak stoke, neuspjeh uroda.

Međutim, ova iskušenja nisu slomila njen duh, ona ju je zadržala ljudsko dostojanstvo. Slika Matryone Timofeevne predstavljena je u pesmi u dinamici, u razvoju. Tako je, na primer, u priči sa Demuškom, ona je isprva, u naletu očaja, spremna da izdrži sve: A onda sam se pokorila, poklonila sam se pred noge... Karakter junakinje je kaljen upravo u ovim teška iskušenja.

Ovo je žena velike inteligencije, nesebična, snažne volje, odlučna. U karakteristikama Matryone oni se široko koriste folklornih žanrova: pjesme, plač, jadikovke. Oni pomažu da se izrazi bol i melanholija, da se jasnije pokaže gorak život Matrjone Timofejevne. U njenom govoru ima ih folklorne karakteristike: ponavljanja, stalni epiteti, uzvičnici, obraćanja, obilje umanjenica. Ove karakteristike čine Matrjonin govor jedinstvenim i daju mu posebnu živost i emocionalnost. Ovo je slika ne samo seljanke jak duh, ali i nadaren i talentovan. Matrjonina priča o njenom životu priča je o sudbini bilo koje seljanke, višestradne Ruskinje.

Samo poglavlje nije nazvano po njoj, već „Seljanka“. Ovo naglašava da Matryonina sudbina uopće nije izuzetak od pravila, ali tipična sudbina miliona ruskih seljanki. Opisujući tip „državne slavenske žene“, Nekrasov takve žene nalazi ne samo među seljacima. Najbolji duhovnim kvalitetima- snaga volje, sposobnost ljubavi, odanost - čine Matryonu sličnom junakinjama pjesme "Ruskinje".

Ovo djelo se sastoji iz dva dijela: prvi je posvećen princezi Trubetskoj, a drugi princezi Volkonskoj. Nekrasov prikazuje princezu Trubetskoy kao izvana, prikazujući vanjske poteškoće na koje je naišla na svom putu. Nije ni čudo centralno mjesto Ovaj dio zauzima scena s guvernerom, koji plaši princezu nevoljama koje je čekaju: Sa opreznim tvrdim krekerom I životom zakačenim, Sramota, užas, trud isceniranog puta... Svi guvernerovi argumenti o nedaćama život u Sibiru postaje plitak i gubi snagu pred hrabrošću heroine, njenom žarkom spremnošću da bude vjerna svojoj dužnosti. Servis najviši cilj, ispunjenje svete dužnosti za nju je iznad svega čisto lično: Ali znam: moja ljubav prema domovini mi je suparnica... Pripovedanje u drugom delu pesme je ispričano u prvom licu - u ime kneginje. Volkonskaya. Zahvaljujući tome, jasnije razumete dubinu patnje koju je heroina pretrpela. U ovom dijelu se također vodi spor, po tenziji jednak razgovoru između guvernera i Trubeckoya: --- Neoprezno napuštate sve, zbog čega?

Vršim svoju dužnost, oče. Istovremeno se ističe predodređenost sudbine junakinje: moram s njim podijeliti radost, moram podijeliti zatvor, kako nebo hoće! Opis dekabrista je sličan opisu hrišćanskih mučenika i samog Hrista: neću se pokazati krvniku slobodnih i svetaca. I zaljubila sam se u njega kao u Hrista, U njegovu tamničku odeću, Sada on neprestano stoji preda mnom, Blistajući krotkim veličanstvom. Kruna od trnja nad glavom, Nezemaljska ljubav u njegovom pogledu... Uzvišenim religioznim tonovima oslikani su postupci žena decembrista. Zamjenom originalnog naslova “Decembristi” sa “Ruskinje” je naglašeno da junaštvo, hrabrost, moralne lepote svojstveno ruskim ženama od pamtivijeka. Moramo odati počast N.A.

Nekrasov, koji je u ruskoj književnosti uspio stvoriti tako divnu sliku žene, vjerne dužnosti, koja zadivljuje svojim integritetom. Nekrasov je pokazao da slika "veličanstvene slavenske žene" ne pripada jednom društvenom sloju. Ova vrsta žena je popularna među svim ljudima, može se naći u seljačka koliba, iu dnevnom boravku visokog društva, jer je njegova glavna komponenta duhovna ljepota.