19—20-asrlar boshidagi sanʼatning Fransiyada paydo boʻlgan va keyinchalik butun dunyoda keng tarqalgan eng yirik yoʻnalishlaridan biri bu simvolizmdir (yunoncha symbolon — ramz, belgi). Bu tendentsiya Frantsiyada 70-80-yillarda paydo bo'lgan XIX yillar 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida oʻz vatanida, shuningdek Belgiya, Rossiya, Germaniya, Norvegiya va Amerikada rivojlanishning eng yuqori choʻqqisiga chiqdi. Simvolizm o'sha davr san'atining eng keng tarqalgan va samarali yo'nalishlaridan biriga aylandi, uning elementlari insoniyat tsivilizatsiyasining deyarli butun rivojlanishi davomida sezilarli bo'ladi ( o'rta asr rasmlari va gotika freskalari xristian simvolizmi ruhi bilan singdirilgan; simvolizmning ko'plab elementlari romantizm davrida chizgan rassomlarning rasmlarida tasvirlangan).
Asr boshida vujudga kelgan timsolizm realizm va impressionizmdan farqli ravishda sanʼatda yangi yoʻnalish boʻlib, burjua axloqi va qadriyatlari rivojiga oʻzining noroziligi va salbiy munosabatini koʻrsatdi, gʻamginlik va maʼnaviy erkinlikka erishish istagini ifoda etdi. , yaqinlashib kelayotgan o'zgarishlarni nozik his qildi va har bir kishi uchun kelajakdagi muqarrar ijtimoiy va tarixiy qo'zg'olonlarni bashorat qildi individual shaxs, va butun jamiyat uchun.
Maqolada birinchi marta "ramz" atamasi ishlatilgan Fransuz shoiri Jan Moreas 1886 yilda Le Figaro gazetasida chop etilgan "Le Symbolisme" sarlavhali. Ushbu manifest yangi yo'nalishning asosiy tamoyillarini e'lon qildi va shoir yoki rassomning nozik ruhiy holatini ifodalashning asosiy usuli sifatida ramzning ustuvorligini ta'kidladi. Simvolizm izdoshlari dunyoviy mavjudotning ma'nosini o'zlarining his-tuyg'ularida, orzularida, onglari tubida va fantastik tasavvurlarida qidirdilar, bu erda realistlar atrofdagi dunyoni bezaksiz tasvirlashga harakat qildilar, qo'rqinchli haqiqatdan hafsalasi pir bo'lgan simvolistlar hamma narsani parda bilan o'rab oldilar. sir va tasavvuf, ishlatilgan tasvirlar va belgilar.
Rassomlikdagi ramziylik
(Gustav Klimt "O'pish")
Avvalo, bu yo'nalish adabiyotda, falsafada va teatr san'ati, va shundan keyingina tasviriy san'at va musiqada. Uning asosiy maqsad Simvolistlar mutlaq haqiqatlar va namoyon bo'lish ifodasini ko'rib chiqdilar haqiqiy hayot foydalanish orqali metaforik tasvirlar va ramziy ma’noga ega allegoriyalar. Asosiy xarakterli xususiyatlar bu uslubdan deyish mumkin: eksperimentga innovatsion intilishlar, tasavvuf, sir, past baho va parda.
(Odilon Redon "Budda yoshligida")
Symbolist rassomlar XIX asr oxiri 20-asr boshlari, romantik davr she'riyati va adabiyotidan ilhomlangan, turli afsonalar, afsonalar, mifologiya va Injil hikoyalari, chuqur afsonaviy, mistik va ega bo'lgan belgilar va ob'ektlar bilan to'ldirilgan o'z tuvallarini yaratdi ezoterik ma'no. Rassomlar uchun eng mashhur mavzular bu yo'nalish din va okkultizm, uzatish edi turli xil tuyg'ular va his-tuyg'ular, sevgi, o'lim, kasallik va turli xil insoniy illatlar. Simvolistik rasmlar, birinchi navbatda, chuqur falsafiy ma'no bilan ajralib turadi va haqiqiy tasvirni emas, balki muallifning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ularini, kechinmalari va kayfiyatlarini ko'rsatishga intiladi. Ushbu uslubdagi rasmlar taniqli bo'lib, ayniqsa, har qanday maxsus shakl va ranglardan foydalanish tufayli emas, balki ularning mazmuni tufayli noyobdir. chuqur ma'no ulardagi mahbus.
(Yan Matejko "Stanchik")
Symbolistlarning rasmlarida tasvirlangan qahramonlarning yuzlarida ijobiy his-tuyg'ular deyarli uchramaydi, bu esa ushbu ta'limotning talablaridan kelib chiqqan holda, odamlarga atrofdagi dunyoning nomukammalligi g'oyasini etkazishdir. Rasmlarning foni odatda xiralashgan va tinch, bir xil uslubda tasvirlangan. rang sxemasi, oldingi plandagi tasvir juda umumiy va sodda, eng kichik elementlarning konturlari aniq ko'rinadi. Hikoya chizig'i Rasmlar sir va tasavvufga to'la, har bir tafsilot o'ziga xos ramziy ma'noga ega, bu esa o'ylash va o'rganishni talab qiladi. Bunday tuval uni o'ylayotgan odamning fikrlarini uzoq safarga o'z ongining tubiga yuboradi, ma'lum bir dunyoqarash va o'z his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulariga ishonishni talab qiladi.
Ajoyib simvolist rassomlar
(Gustav Moreau "Fayton")
Tasviriy san'atdagi fransuz ramziy izdoshlari ramziylik va klozonizmning (keng kontur bilan tasvirlangan rang-barang figuralar va tekisliklar) aralashishi va birlashtirilishini ifodalovchi dekadens va sintetikizmga intilishlari bilan ajralib turadi. Ushbu tendentsiyaning taniqli vakillari - rassomlar Gustav Moreau (Salome Hirod, Edip va Sfinks oldida raqs, Yoshlik va o'lim, Kuz), Pol Gogen (Vazizdan keyingi vahiy yoki Yoqubning farishta bilan jangi), Odilon Redon ( “Orzular olamida”, “Avliyo Ioannning apokalipsisi”, “Po”, “Tun”, “Tsikloplar”), Emil Bernard (“Port-Avendagi atirgullar”, “Ispancha” toshbosmalari turkumi. Ko'cha musiqachisi va uning oilasi"), Puvis de Chavannes ("Tush", "Avliyo Sebastyanning o'limi", "Avliyo Kamilla", "Meditatsiya", "Julyetta").
(Edvard Munch "Melanxoliya")
Bittasi eng yorqin vakillari Tasviriy san'atdagi Norvegiya ramziyligi rassom va grafik rassom Edvard Munch hisoblanadi, uning rasmlari uni tasvirlaydi. qiyin taqdir, qo'rquv, yolg'izlik va o'lim motivlari bilan o'ralgan, uning mashhur "Qichqiriq", "Ayrilish", "Melanxolik" rasmlari.
(Xaver Melleri "Soat. (Abadiyat va o'lim)")
Belgiyaning taniqli ramziy rassomlari - Xaver Melleri ("Soat yoki abadiyat va o'lim", "Raqs", "O'lmaslik"), Jeyms Ensor ("Dengizda yurgan Masih", "Skeletlar va Perrot", "Intriga", " Dahshatli musiqachilar" ""Odam suruvini o'ldiradigan o'lim"), Jan Delvil - ("Xudo-odam", "Ruhlarning sevgisi"), Angliyada - "Pre-Rafaelitlar" Uilyam Xantning birodarligi ("Chiroq" "Dunyoning", "O'lim soyasi", "Ma'badda Qutqaruvchining topilishi"), Dante Rossetti ("Xabar", "Lukretiya Borgia", "Proserpina"), Jon Millet ("Ofeliya", "Cimona va" Ifigeniya").
(Mixail Vrubel "O'tirgan jin")
Rossiyada bular Mixail Vrubel ("O'tirgan jin", "Marvarid"), Mixail Nesterov ("Yoshlik Varfolomeyga qarash", "Germit"), Svyatoslav Rerich ("Yoqub va farishta", "Xochga mixlangan insoniyat", " O'lmas hayot», « Abadiy qo'ng'iroq", "Feat"), Nikolay Gushchin, Konstantin Somov ("Hovuz bo'yidagi xonim", "Lyudmila Chernomor bog'ida", "Moviy kiygan xonim", "Moviy qush"), Viktor Borisov-Musatov ("Avtoportret" opa bilan", "Dafnis va Chloe", "Hovuz", "Gobelen", "Arvoh").
Arxitekturada simvolizm
(Ramziy ma'noni Aziz Isaak sobori asosida ko'rish mumkin)
Har qandayning qalbida arxitektura tuzilishi uning yaratuvchilari sarmoya kiritgan ramziy ma'nosi yotadi. Ko'pgina bino va inshootlarning nisbati (yunon va rim ibodatxonalari, gotika soborlari, Bobil zigguratlari, Misr piramidalari) ularning shakllarining ramziy ma'nosini belgilaydi. Ushbu diniy tuzilmalar modellarning erdagi proektsiyalari sifatida harakat qildi kosmik fazo: ustunlar yoki ustunlar ustida joylashgan, er yuzasi va "birlamchi suvlar" ni bog'laydigan ulkan havo maydoni. Arxitekturadagi asosiy ramzlar cheksizlikni, osmonni, harakatni yoki yuksalishni, quyoshni anglatuvchi doiradir (gumbazlarning ulkan barabanlarida aylananing ko'ndalang kesma shakli mavjud. Buyuk sobori Kyolndagi Sent-Martin, Aziz Ishoq sobori Sankt-Peterburgda), uchburchak erning ramzi va uning osmon bilan o'zaro ta'siri, kvadrat statiklik va to'liqlik tamoyilini anglatadi.
Shuningdek, maxsus ramziy ma'no binolarning jabhalarida turli hayvonlar va qushlar tasvirlangan (sherlar, buqalar, bir shoxlilar, ikki boshli burgutlar). Bu hodisa zoomorfizm deb ataladi: ilohiy mavjudotlarning erdagi timsoli sifatida muqaddas hayvonlarning tasviri, har bir hayvonning o'ziga xos mifologik ma'nosi va ramziy ma'nosi bor.
Arxitekturani belgilar tizimi sifatida ko‘rish “ma’no”, ya’ni me’morchilikning semantik o‘lchovi mavjudligini nazarda tutadi.Bu me’morchilikka faqat funksionallik yoki rasmiy estetika nuqtai nazaridan qarashga ziddir.
Eko (1968) uchun arxitektura an'anaviy qoidalar yoki kodlarga asoslanadi, chunki arxitektura elementlari bu funksiya amalga oshirilmagan taqdirda ham "mumkin bo'lgan funksiya xabari" hisoblanadi. Ekoga ko'ra, ma'lum bir funktsiyani bajarishga aniq yo'naltirilgan me'moriy elementlar ham, birinchi navbatda, madaniy shakllanishni ifodalaydi.
Arxitektura elementlarining ma'nosi tarixiy kodlardan kelib chiqadigan tarixiy-arxitektura pozitsiyasi bilan bir qatorda, me'moriy belgining semantikasiga yondashuv mavjud bo'lib, u "qabul qiluvchilar" dan keladigan og'zaki tavsiflarni tahlil qilishdan iborat. arxitektura xabari. Shunday qilib, Kramlen (1979) iste'molchilar me'moriy ob'ektlar bilan bog'laydigan ma'nolarni aniqlash uchun semantik differentsial usulidan foydalanadi va Eko (1972) bu me'moriy elementning semantik komponentlarini "ustun" tavsifidan oladi. Broadbent (1980) arxitektura semantikasi haqida batafsil yozadi.
Morrisning bixevioristik modeli. Morrisning biobihaviouristik semiotika toifalaridagi meʼmoriy belgi modeli Koenig (1964, 1970) tomonidan tuzilgan. Ushbu pozitsiyalardan arxitektura belgisi reaktsiyaga olib keladigan tayyorgarlik stimulidir - ma'lum bir turi xulq-atvor. Ushbu belgining belgisi sifatida Koenig (1964) iste'molchilarning o'zini tutish usulini tavsiflaydi.
Sossyurning dialektik modeli. Bu pozitsiyadan farqli o'laroq, Skalvini (1971) Sossyurning belgi modeliga ishora qiluvchi va belgilovchining birligi sifatida murojaat qiladi. De Fusko (1971) ushbu ajoyib modelning ikkala tomonini "tashqi va ichki makon" toifalari bilan bog'laydi. Eko (1968) Pirs, Ogden va Richards me'moriy belgisining triadik modelini tanqid qiladi, chunki uning fikriga ko'ra, arxitekturada moddiy tashuvchilarni (Ogden va Richardsga ko'ra ramz yoki belgilovchini) ajratib bo'lmaydi. Sossyurga) va belgi ob'ekti (Ogden va Richardsga ko'ra referent), chunki ikkala birlik ham bir xil jismoniy haqiqatga mos keladi. Eko (1972) Xjelmslev kiritgan mazmun tekisligi bilan modda va shaklning ifoda tekisligi o‘rtasidagi farqdan foydalanib, denotatsiya va konnotatsiya o‘rtasidagi farqlangan farqni kiritib, o‘zining belgi tushunchasini ishlab chiqadi. Arxitektura morfemalari, ifoda tekisligining birliklari me’moriy sememalarga – mazmun tekisligi birliklariga bo‘ysunadi. Bu morfemalarning sememasi kichikroq sememalardan tuzilgan semantik komponentlar, Eko arxitektura funktsiyalari sifatida tavsiflaydi (denotativ - jismoniy funktsiyalar, konnotativ - ijtimoiy-antropologik). Ifoda birliklarini kichikroq morfologik komponentlarga ham ajratish mumkin.
Pirsning triadik modeli. Pirsning triadik belgi modeli va belgilar tipologiyasi Shtutgart maktabi (Benze, Valter) doirasida me'moriy semiotika (Kiefer, 1970; Arin, 1981) va semiotik me'moriy estetika (Dreyer, 1979) ning keyingi rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qildi. Arxitektura semiotikasida Pirsning cheksiz semioz haqidagi tezisi (Eko 1972) va Bartning (1967) unga yaqin bo'lgan yakuniy belgilar (belgilar) yo'qligi haqidagi tezislari ham qo'llaniladi. Agar denotatsiya chegaraga ega bo'lgan birlamchi belgi (belgilangan) sifatida aniqlansa (Eko, 1968), u holda cheksiz semioz postulatidan me'moriy belgi konnotatsiyasining asosiy cheksizligi kelib chiqadi (Eko 1972). Arxitektura belgisining denotatsiyasi va konnotatsiyasi haqidagi bahsda (Dorfles 1969, Eko 1968, Seligman 1982, Skalvini 1971, 1979), bu tushunchalar tektonik va arxitektonik dixotomiyaga olib keladi, denotativ va denotativ ma'noni farqlash muammosi. arxitektura, birinchi navbatda. Ekoda (1972) bu farq me'moriy asosiy va ikkilamchi funktsiyalar o'rtasidagi farqga mos keladi: masalan, zaif bino "foydalanish" ning asosiy funktsiyasini bildiradi (Eko, 1968) va ikkinchi darajali funktsiyalar (tarixiy, estetik va antropologik) orqali ifodalanadi. ), turar-joyning "mafkurasi" (Eko, 1968). “Arxitektura mafkura sifatida” muammosi Agreste va Gandelsonas (1977) tomonidan ham muhokama qilinadi.
Arxitektura funktsiyalari. Semiotik jihatdan arxitekturaning funktsional tahlili birinchilardan biri Mukarjovskiy (1957) tomonidan amalga oshirilgan bo'lib, u binoning to'rtta funktsional gorizontini tavsiflaydi:
1) to'g'ridan-to'g'ri funktsiya (foydalanish),
2) tarixiy,
3) ijtimoiy-iqtisodiy va
4) boshqa funktsiyalardan barcha turdagi og'ishlarni o'z ichiga olgan individual.
Bu maxsus me'moriy funktsiyalar estetik funktsiyaga qarama-qarshidir, chunki bu funktsiya, Mukarjovskiyning fikriga ko'ra, arxitekturani o'z-o'zidan maqsadga aylantirishdan iborat bo'lib, u boshqa funktsiyalarni dialektik ravishda inkor etadi (Qarang: Mukarjovskiyning estetik belgining avtonomiyasi haqidagi tezisiga). Mukarkovskiy mulohazalarini davom ettirib, semiotik funksional tahlil an’analari bilan bog‘liq holda Shivi (1975) va Preziosi S1979 arxitektura tahliliga oltita semiotik funksiyadan iborat Yakobson modelini qo‘llaydilar. Bunda Preziosi Jeykobsonning (1979) funktsional modeliga quyidagi meʼmoriy bogʻliqliklarni qoʻyadi:
1).referentsial funktsiya (arxitektura konteksti), Yakobsenga ko'ra, bu me'moriy bo'lmagan munosabat bo'lishi kerak;
2) estetik funktsiya (arxitektura shakllantirish);
3) meta-arxitektura funksiyasi (arxitektura ishoralari, “iqtiboslar”, Uittik, 1979);
4) fetik funktsiya (binoning hududiy jihati);
5) ifoda funktsiyasi (binoda egasining o'zini o'zi ifodalashi) va
6) foydalanish jarayonida aniqlanadigan hissiy funktsiya.
Arxitektura ishora tizimi sifatida. Arxitekturani belgilar tizimi sifatida tavsiflashga birinchi urinishlar til tizimiga o'xshashlik asosida amalga oshirildi. Ushbu tendentsiyaning tanqidiga qaramasdan (Dorfles 1969, Preziosi 1979), qaysi; Ayniqsa, bu o'xshashlik semiotik toifalarni noto'g'ri tushunish bilan bog'liq bo'lsa (Agreste va Gandelsonas, I973), bu urinishlar amaliy semiotika uchun qiziqish uyg'otadi.
Batafsil muhokamada Broadbent, Baird va Dorfles (1969) arxitekturaning belgilar tizimi oldindan mavjud bo'lgan tizimlardan iboratmi degan savolni muhokama qiladilar. bu tildan(til), uning qoidalari individual arxitektorlar ishida nutq sharti sifatida amalga oshiriladi). Shivy (1973) bu o'xshashlikda shu qadar uzoqqa boradiki, u me'moriy idiolektlarni, dialektlarni, sotsiolektlarni va hatto "til to'siqlarini" aniqlaydi. TO umumiy xususiyatlar til tizimiga oʻxshatish yoʻli bilan tasvirlangan tizimlar meʼmoriy elementlar oʻrtasidagi sintagmatik va paradigmatik munosabatlarni (Broadbent, 1969; Koenig, 1971), shuningdek, arxitekturaning ierarxik tuzilishini belgi tizimi sifatida oʻz ichiga oladi. Yaratilish jarayoni tilning analogi sifatida o'rganiladi arxitektura loyihasi, bu "arxitekturaning generativ grammatikasi" ni yaratishga urinishlarga olib keladi (Xomskiy modeliga ko'ra (Krampen, 1979; Gioka, 1983).
Kod tuzilmalari va darajalari. Semiotik kod tarkibida minimal mazmunli birliklar va kattaroq segmentlarni ajratish masalasi lingvistik va semiotik tushunchalar uchun asosiy hisoblanadi. Ko'pgina talqinlarning dastlabki modeli tilshunos Martinet tomonidan til darajalarining modeli edi. Ushbu modelni lingvistik bo'lmagan kodlarga o'tkazishga urinish bir nechta modifikatsiyalarga olib keladi.
Martinet (1949, I960) uchun ikki marta bo'linish (kodlash) printsipi belgi tabiiy tillar, ularni hayvon tillaridan ajratib turadi. Bu tamoyil shundan iboratki, har bir til ikki xil turdagi minimal birliklardan iborat.
Birinchi darajada, bular ma'noni olib boruvchi birliklar (monemalar), ikkinchi darajada, bular yordamida ma'nolar ajratiladigan birliklar - fonemalar. Ikki daraja yanada bo'linadi. Shunday qilib, ma'lum qoidalardan foydalangan holda monemalarning birikmalari jumlalarga, fonemalarning birikmalari esa monemalarga birlashtiriladi. Monemalarning leksema, gap va matnga birlashishi, Martinning fikricha, ikkinchi darajaga o'tishni anglatmaydi. Bundan tashqari, bo'linishning birinchi darajasida u faqat bir xil elementlarning kombinatsiyasini ko'radi, chunki bir darajada monemadan fonemaga "sifatli sakrash" mumkin emas.
Tilning ikkiga bo'linishi Martinet tomonidan kiritilgan til tizimlarining tejamkorlik tamoyilini tushuntiradi: agar ikkinchi daraja bo'lmasa, har bir yangi monema uchun mutlaqo yangi lingvistik belgi yaratilishi kerak. Til isrof bo'lardi. Ikkinchi darajaning mavjudligi tufayli fonemalarning birikmasi yoki almashinishi natijasida minglab monema yoki leksema hosil qilish mumkin.
Ko'plab tilshunoslar va san'atshunoslar Martinet modelini tilga oid bo'lmagan tizimlarga o'tkazish imkoniyati haqida keng muhokamada qatnashdilar. Arxitektura bilan bog'liq holda, bu g'oyalar Prieto (1966) va Eko (1968) tomonidan ishlab chiqilgan. Prieto noverbal tizimlarda uchta semiotik birlikni ajratishni taklif qiladi: raqamlar, belgilar va semalar. Raqamlar qat'iy ma'noga ega emas, ular tabiiy til fonemalariga yoki axborot nazariyasidagi ramziy elementlarga mos keladi va bo'linishning ikkinchi darajasini tashkil qiladi. Birinchi darajadagi belgilar monemlar va semelarga mos keladi - to'liq bayonot yoki jumla. Eko o'zining Martinet modelini arxitekturaga o'tkazdi, Sossurening belgi modeli bilan birlashtirilib, asosiy va ikkilamchi funktsiyalar nazariyasini yaratdi. Umuman olganda, ikki tomonlama kodlash modeli quyidagicha ko'rinadi:
Eko (1968), Koenig (1970, 1971) va Preziosi (I979) bilan bir qatorda me'moriy belgilar tizimining ikkiga bo'linish imkoniyati asoslanadi. Ikkinchisi arxitekturaning ierarxik tuzilishini taxmin qiladi til tizimining barcha darajalariga o'xshab ishora tizimi sifatida. Semantik-farqli birliklar sifatida bu model o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlarni, shakllarni (fonema bilan o'xshashlik bo'yicha) va naqshlarni (bo'g'inga o'xshash) qamrab oladi. Preziosi ma'no birliklari (I979) raqamlarni (morfemaga o'xshash) va hujayralar yoki elementlarni (so'zga o'xshash) deb ataydi. “Matritsa” iboraning analogi, strukturaviy bog‘lanishlar – grammatika sifatida qaraladi.
Matn sifatida shahar. Sossyur 1916 yilda shahar va tilning imo-ishora tizimi o'rtasidagi o'xshashlikni chizgan. Bart (1967), Shoae (1972), Trabant (1976) va boshqalar tizimli munosabatlarni va semantik tuzilmalar, bu shaharni til yoki matn sifatida tasvirlash imkonini beradi. Shahar semiotikasiga oid munozarada Shoae o'rta asrlardan zamonaviylikgacha bo'lgan shahar makonining semantik qisqarish jarayonini kuzatadi, Ledru (1973) esa zamonaviy shahar aloqasi va o'tgan davrlar aloqasi o'rtasidagi farq haqida bahs yuritadi. Fauquet (1973) shaharning tarkibiy semantikasini aholining o'z shaharlari haqidagi mulohazalari asosida oladi.
Shahar semiotikasini arxitekturaning ikkilamchi funktsiyalarini ("muloqot arxitekturasi" kabi) tahlil qilish orqali o'rganish Bense (1968), Kiefer (1970) rahbarligida amalga oshiriladi.
Arxitektura semiotikasi va amaliyoti. Arxitektura semiotikasining barcha natijalaridan amalda foydalanish mumkin emas. Arxitektorlar semiotikaning amaliy afzalliklarini "dizayn metodologiyasi inqirozini yengish" (Schneider, 1977) yoki "sodda funktsionalizmdan chiqish" (Zipek, 1981) da ko'rishadi. Arxitektura semiotikasi rivojlanayotgan va istiqbolli bilim sohasi ekanligi haqidagi savol muhokama qilinmaydi.
Proksemika: fazo semiotikasi
Proksemikaning yaratuvchisi ingliz antropologi Edvard Xoll (I9G3). U kiritgan kontseptsiya proksemikaning ilmiy dasturini, o'ziga xoslikni o'rganishni nazarda tutadi madaniy tizimlar va kosmik xabardorlik va kosmosdagi xatti-harakatlarning stereotiplari. Xulq-atvor fani sifatida proksemika keng tadqiqot sohasi bilan bog'liq og'zaki bo'lmagan aloqalar, va o'zi, o'z navbatida, arxitektura uchun muhim ahamiyatga ega, chunki u makonni idrok etishning madaniy stereotiplari bilan shug'ullanadi.
E. Xoll o'zining ilmiy dasturini koinot semiotikasining rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan ikkita mashhur kitobda bayon qildi: "Jimjitlik tili" (1959) va "Yashirin o'lchov" (1966, 1969, 1976), shuningdek, "Proksemika qo'llanmasi" da (1974).
Xollning ishida proksemikaning ko'plab ta'riflari mavjud.
Proksemik tadqiqotlar:
1) inson mikrofazosining ongsiz ravishda tuzilishi - odamning kundalik faoliyati va uylar, binolar va shaharlardagi makonni tashkil qilish orasidagi masofa (1963);
2) shaxslararo yaqinlikning turli darajalariga qarab, odamning xulq-atvorini baholash orqali o'rganish imkoniyati;
3) insonning makondan o'ziga xos madaniy ko'rinish sifatida foydalanishi;
4) insonning makonni idrok etishi va undan foydalanishi;
5) birinchi navbatda masofaning ongsiz konfiguratsiyasi.
Tahlillarga asoslanib, Xoll makon va masofa toifalarini tasniflashni, shuningdek, makonni idrok etishni o'lchashni taklif qiladi.
1. Qattiq konfiguratsiyalar, ayniqsa, arxitektura va shaharsozlik ma'lumotlari bilan moddiy jihatdan aniqlanadi. Bu arxitektura semiotikasi sohasidagi tahlil.
2. Yarim qattiq bo'lganlar inson muhitining potentsial harakatlanuvchi birliklaridan iborat (masalan, mebel va interyer buyumlari). Ular yakka holda harakat qiladilar yoki ba'zi faoliyatni rag'batlantiradilar.
3. Fazoning norasmiy yoki dinamik konfiguratsiyasi ikki ishtirokchi orasidagi masofaga tegishli ijtimoiy aloqa. Shaxslararo masofani tahlil qilish uni alohida sohalarga ajratishni talab qiladi. Masofaning to'rtta maydonini ajratish taklif etiladi.
1. Intim masofa –
15 sm dan 40 sm gacha
0 dan 15 sm gacha - I faza
15 dan 40 sm gacha - P fazasi
2. Shaxsiy masofa
45-75 sm dan - yaqin masofa
75-120 sm dan - uzoq masofa
3. Ijtimoiy masofa
1,20 m dan 2,00 m gacha - I bosqich
2,00 m dan 3,50 m gacha - P fazasi
4. Rasmiy (umumiy) masofa
3,50 dan 7,50 m gacha - III bosqich
7,50 m dan yuqori - 1U fazasi
Eng so'nggi tadqiqotlar aloqa masofalarini tahlil qilishning yangi empirik usullarini ishlab chiqmoqda (Forston, Scherer).
1. Tananing kosmosdagi holati va jinsi (ayol, tik turgan)
2. Fazoda bir-biriga nisbatan joylashish (yuzma-yuz)
3. O'zaro ta'sir o'tkazish, erishish uchun potentsial imkoniyat ("aloqa masofasi", "e'tibordan chetda")
4. Taktil kodlar: teginish shakli va intensivligi
5. Vizual kodlar; fikr almashish
6. Issiqlik kodlari: haroratni sezish
7. Xushbo'y kodlar: hidni sezish
Ushbu toifalarning empirik dolzarbligi Watson (1970) tomonidan xalqaro talabalar guruhlaridagi ijtimoiy farqlarni o'rganishda ko'rsatildi.
Xollning o'zi o'z g'oyalarini semiotikada qo'llashni nazarda tutmagan, ammo uning lingvistik modellarni og'zaki bo'lmagan aloqa tizimlariga o'tkazish tajribasi shuni ko'rsatadi. butun chiziq semiotik jihatlar. Semiotika doirasida Xoll g'oyalari V. Eko (1968) va Uotson (1974) tomonidan ishlab chiqilgan.
Agar funktsional tahlil haqida gapiradigan bo'lsak, proksemikaning maqsadi fazoviy xatti-harakatlarning turli madaniy kodlarini o'rganishdir. Bu semiotik tizimning birliklari proksemik belgilar, ularning tarkibiy qismlari esa proksemalardir. Masofa sohalari va makonni idrok qilish toifalari (ko'rinishlar almashinuvi yoki aloqa rejimi) bilan bir qatorda, belgini o'zgartirishi mumkin bo'lgan potentsial proksemalar mavjud. Belgilar va muhim birliklar tizimi sifatida proksemik kod ikki tomonlama bo'linishga ega.
Proksemik belgining semantikasi juda yomon o'rganilgan.
Qoidaga ko'ra, proksemik me'yorlarning madaniy ahamiyati shaxs tomonidan tushunilmaydi, lekin ularning buzilishi tan olinadi. Shuning uchun tahlilning asosiy usuli pragmatik vaziyatlarni proksemik belgilarni ajratish nuqtai nazaridan o'rganishdir, bu belgilarning ma'nosi noaniq va aniqlash qiyin bo'lgan qiymat toifalarida tavsiflanishi kerak. Arxitektura uchun proksemiklar insonning kosmosdagi funktsional xatti-harakatlari haqida foydali ma'lumotlarni taqdim etishi mumkin.
Ikki marta bo'linish bilan bir qatorda, proksemik tizimlar lingvistik tizimlar bilan boshqa o'xshashliklarni ham (mahsuldorlik, o'zboshimchalik, almashtirish, madaniy an'ana va h.k.). Xoll tomonidan taklif etilgan kosmik tadqiqotlar dasturi ma'lum darajada insonning og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarini oldindan belgilab beradigan kosmosning kommunikativ funktsiyalarini tahlil qilishni o'z ichiga oladi, shuningdek, makonni san'at tillarida aks ettirish muammosini o'rganadi.
Xoll (1966) va Uotson (1970) tomonidan fazoning kommunikativ funktsiyalari bo'yicha tadqiqotlar birinchi navbatda qiyosiy antropologiya sohasida. Shunday qilib, nemislar, inglizlar, yaponiyaliklar, shimoliy va janubiy amerikaliklar, arablar o'rtasida fazoni anglash va idrok etishda farqlar mavjudligi isbotlangan. Keyingi tadqiqotlar (Haler, 1978) kosmosni idrok etishga shaxsning yoshi, jinsi va ruhiy xususiyatlari kabi omillar ta'sir qilishini ko'rsatdi. Ushbu tadqiqotlar atrof-muhit psixologiyasi va ayniqsa arxitektura uchun qiziqarli bo'lgan odamlar va hayvonlarning hududiy xulq-atvori kabi ilmiy fanning rivojlanishiga turtki berdi (aytmoqchi, bu kutilganidan ko'ra ko'proq o'xshashliklarni ochib beradi).
Insonning hududiy xulq-atvori shaxsiy bo'shliqlar ko'rinishida ifodalanadi, ular atrofida mavjud bo'lgan maydonning ko'rinmas belgilari bilan belgilanadi. inson tanasi, shuningdek, shaxs vaqtincha yoki doimiy ravishda “o‘ziniki” deb qabul qiladigan va u himoya qilishga tayyor bo‘lgan joy va hududlar ko‘rinishida.Keng ma’noda hududiy xulq-atvor shaxsning mavqei bilan belgilanadi. ijtimoiy guruh, uning maqomi yoki etakchilik mavqei vakili bo'lishi mumkin bo'lgan joyda moddiy shakl. Masalan, prezidium stolida bo'lish shaxsning ijtimoiy guruhdagi etakchi rolini ko'rsatadi (Sommer, 1968; Hanley, IS77).
Lyman va Scott (1967) insoniy hududlarning 4 turini ajratib ko'rsatishadi:
jamoat (ko'chalar, maydonlar, bog'lar),
· yashash joyi bilan bog'liq (restoranlar, maktablar, ma'muriy binolar),
aloqa sohalari (uchrashuv joylari),
· shaxsiy - kosmosdagi joylashuvi bilan bog'liq bo'lgan shaxsning shaxsiy maydoni.
Norasmiy hududlar birlamchi va ikkilamchi hududlarga bo'linadi. Birinchisi egasiga tegishli va ehtiyotkorlik bilan o'ralgan va izolyatsiya qilingan. Ikkinchisi boshqalar uchun mavjud.
Hudud egasi uni turli belgilar bilan belgilaydi. Indeksli belgilar - devorlar, to'siqlar, belgilar, nomlar; ikkilamchi hududlar uchun - uchrashuv joylari, stollar, kiyimlar, imo-ishoralar, qo'shni bilan muloqot qilish usuli. Bu belgilar, shuningdek, huquqbuzarlikdan ogohlantirishni ham anglatadi. Egasining o'zi uchun uning hududi etarli murakkab belgi, bu juda ko'p individual ma'nolarga ega: obro', kuch (uy, mashina, ofis), shaxsiy makon bilan hissiy aloqalar (sevimli xona, kreslo), psixoanalitik usullar bilan o'rganilgan ongsiz ma'nolar. Agar shaxsiy hudud buzilgan bo'lsa, egasi murojaat qiladi turli yo'llar bilan himoya qilish, huquqbuzarni chiqarib yuborishgacha.
Og'zaki bo'lmagan muloqotning ushbu qiziqarli va kam o'rganilgan sohasi (shu jumladan geografik makonlarni tahlil qilish) rasm yoki adabiyotdan ko'ra ko'proq arxitektura bilan bog'liq.
Arxitektura fazoni ramziy tushunishga asoslanadi. Manzillar ramziy ma'no bino, mavjudlikning turli tekisliklari va binoning shakllari o'rtasidagi yozishmalarni o'rnatadi. Ko'pgina binolarning nisbati shakllarning ramziy ma'nosi bilan ham aniqlangan. Ma'lum bir geometrik mantiqqa rioya qilgan holda, bino muqaddas kuch bilan zaryadlangan bo'lib chiqadi. Qadimgi yunon va rim ibodatxonalari me'moriy nisbatlar va kosmik naqshlar o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni o'rnatgan va ruhiy yuksalish g'oyasini ta'kidlagan. Ma'badning murakkab geometrik simvolizmi vertikal vektorga asoslangan. Bundan tashqari, daraxtning, tog'ning vertikal printsipiga mos keladi. U kosmik va teologik ramziylikni o'z ichiga oladi. Ma'bad ruhiy intilishlar va yutuqlar ramzidir. Shunday qilib, asta-sekin ko'tarilish g'oyasi Bobil zigguratlarining tarkibida eng izchil ifodalangan. Ma'bad kosmik modellarning erdagi proektsiyasi sifatida ishlaydi: tayanchlar (pylonlar, ustunlar) ustida joylashgan bir nechta osmon erni "birlamchi suvlar" bilan bog'laydi. Ma'badning qiyofasi butun olamni aks ettiradi. Shunday qilib, arxitektura ruhiy kosmosning elementidir. Ma'bad, shuningdek, mandalaning ramziyligiga asoslanadi - ma'badning og'irligini ko'taradigan sakkizburchak bilan bog'langan doira, kvadrat va doira kvadrati.
Kosmosning geometrik ramzi arxitekturada muhim rol o'ynaydi: barcha dumaloq shakllar osmon g'oyasini ifodalaydi, kvadrat - yer, uchburchak - yer va osmon o'rtasidagi o'zaro ta'sirni anglatadi. Quyidagi o'xshashliklar zanjiri: piramidaning rejadagi kvadrati va vertikal kesimida uchburchak bor, kvadrat to'rtta asosiy nuqtadan tashkil topgan xochga to'g'ri keladi.
Sneferu piramidasi, Medum miloddan avvalgi 27-asr. rejada kvadrat, vertikal kesmada uchburchak.
Ma'bad yaratilish manbai atrofida tashkil etilgan qismlarning ierarxik korrelyatsiyasini ifodalaydi va fazoviy ravishda dunyo o'qi atrofida joylashgan. Bu uyushgan kosmosning modeli, ko'plikdagi bir ko'rinishdir. Raqamli simvolizmdan foydalanadi. Bu raqam 1 - piramidalarda, 3-raqam - xristian cherkovlarida, 8-raqam - minoralarda, bu to'rtta - kvadrat va ikkita - doira o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'indir. G'orlar ibodatxonalari ham ma'lum. Bular hind g'orlari ibodatxonalari bo'lib, unda Markaz g'oyasi ichki makonga kiritilgan va ramziy markaz dunyo o'qining eng yuqori nuqtasidan harakatlanadi, ular ham piramida, pagoda, yahudiy ibodatxonasida, ham butparast va nasroniy ibodatxonalarida ifodalanadi. musulmon masjidida – ichkarida: tog‘ning, odamning, narsalarning qo‘ynida.
Ko'pgina an'anaviy ta'limotlar inson tanasining ruh uchun ilohiy me'mor tomonidan yaratilgan ma'bad sifatida g'oyasini taklif qiladi. U insonning teomorfik tamoyilini tiklaydi. Xristian cherkovlarining ramziyligi inson qiyofasining o'zgarishini ifodalaydi. Ularning xochga mixlangan rejasi xochga mixlangan Masihning suratiga o'xshaydi. Romanesk cherkovi doira ramzini kvadrat va xoch shaklidagi qurilish rejasi bilan birlashtiradi.
Buyuk Avliyo Martin sobori. Doira ramzini kvadrat va xoch shaklidagi qurilish rejasi bilan birlashtiradi.
Keling, arxitekturadagi asosiy belgilarni batafsil ko'rib chiqaylik.
Doira belgisi. Quyosh belgisi- tsivilizatsiya mavjud bo'lgan vaqt davomida eng sevimli va hurmatga sazovor bo'lgan eng qadimgi astral ramz. Qadimgi Sharqning ko'plab tsivilizatsiyalarida quyosh ko'zga ko'rinadigan darajada - disk shaklida (Misr, Kichik Osiyo, Mesopotamiya, butparast madaniyat Qadimgi rus). Bugungi kunda astronomiya va astrologiyada quyoshning xalqaro ramzi sifatida ishlatiladigan markazda nuqta bo'lgan doira umumiy belgi edi (Misr ierogliflari va Qadimgi Xitoy, Qadimgi Rusning me'morchiligi va san'ati, Qadimgi Yunoniston). "Quyoshning yarim diski" belgisi quyosh chiqishi yoki quyosh botishidagi yorug'likni anglatadi. Nurlar soni ramziylikni ham o'z ichiga oladi, masalan, osmon hududlari chegaralarini belgilovchi 5 raqami yoki 3 raqamining ramzi; osmonning uchinchi qismi - quyosh peshin vaqtida bo'lgan fazoning odatiy mintaqasi.
O'n to'qqizinchi va XX asr boshlarida eng keng tarqalgan. Ushbu belgilar eklektik arxitekturada, qadimgi rus me'morchiligi shakllarini stilizatsiya qilishda va Art Nouveau uslubidagi binolarda (Rostov binolari - B. Sadovaya ko'chasi, 146; Stanislavskogo ko'chasi, 149; Bratskiy ko'chasi, 35; Pushkinskaya, 65) uchraydi. ; Pushkinskaya, 106).
Doira, shuningdek, to'rtta asosiy belgilardan biridir. Bu harakat (g'ildirak), osmon, cheksizlik, koinot, vaqtning ramzi, uning chegaralarida taqdim etilgan himoya. Bu umumiy ramziy xususiyatlarga ega kengaytirilgan nuqta (markaz). Bu olov, qahramonlar va xudolarga sig'inish bilan bog'liq. Xristian mifologiyasida aylana abadiylikni anglatadi.
Buni ko'pincha soborlar va cherkovlarda ko'rish mumkin. Gumbazli baraban planda aylanaga ega bo'lib, u osmonga harakatni (ko'tarilish) ramziy qiladi.
Isakiyevskiy sobori. Gumbaz barabani rejada aylanaga ega.
Gotika me'morchiligi uchburchakka asoslangan - Uchbirlik ramzi.
Uchburchak belgisi. Uchburchak Yerning ramzlaridan biri bo'lib xizmat qilgan. Xristianlikda uchburchak xudoning ramzi, "hamma narsani ko'ruvchi ko'z" bo'lib xizmat qilgan. Bu holda quyosh nurlari uchburchakdan chiqqanligi sababli, bu erda quyosh kultining ramziyligi bilan bog'liq. IN erta o'rta asrlar uchburchak uch quyoshning butparast ramzi bo'lib, Uchbirlikning ramziga aylandi.
Turli shakllarda uchburchak me'moriy dekoratsiyada keng tarqalgan. bezakli motif, ayniqsa 19-asr - 20-asr boshlarida ishlatilgan.
Uchburchak eng kuchli va biridir universal belgilar, sirli uchinchi raqam. Bu samolyotni belgilaydigan raqamlarning birinchisidir. Bu erdan sirt belgisi keladi. Aflotun aytganidek, "Yuza uchburchaklardan iborat". Teng tomonli uchburchak tugallanishni anglatadi. Muqaddas geometriyada teng qirrali uchburchak shaklidir ramziy tasvir Biluvchi, ma'lum va tan oluvchi bir va bir bo'lgan Xudo: 3da 1 va 3da 1. Har bir shakl o'zini himoya qiluvchi va unda yashaydigan yaratuvchi kuchning ko'rinishi yoki tasviridir. Birlamchi dam olish holatidagi ilohiylik har doim uchburchak shaklida namoyon bo'ladi. Shuning uchun teng qirrali uchburchak to'liq uyg'unlik va to'liq muvozanat ramzidir: uning uchta burchak nuqtasi bir-biridan bir xil masofada joylashgan. Boshqa tomondan, Ilohiylik uch o'lchov ichida dam olish holatidan harakat qilganda, u doimo o'zini 4 raqamida namoyon qiladi. 1 va 3 raqamlari Ilohiylikda birlikni tashkil etsa-da, ular 1da 3 va 3da 1 bo'lib qoladilar. Ammo ular ilohiy birlikni tark etganda, ular bo'linadi va "1 dan 3 gacha" biz 1 va 3 ni olamiz, bu 4 ni tashkil qiladi.
*O'zimni ta'kidlashim ajablanarli bo'ldiki, u qaysi mavzuni olgan bo'lishidan qat'i nazar, ularning barchasi raqamlar bilan bog'langan, xoh u ramziy, xoh numerologiya.
Teng tomonli uchburchakda to'rtta kichikroq teng qirrali uchburchaklar yashiringan. Bu, shuningdek, uch o'lchamli dunyoning kalit raqamining siri, 7 raqami. Muqaddas geometriyaning buyuk siri shu erda yotadi: o'n nuqtali uchburchak uni boshqa uchburchaklarga bo'lish g'oyasini beradi, natijada muqaddas figura
Ko'proq umumiy ma'noda chiziqli uchburchaklar yoki uchburchak shaklidagi kompozitsiyalar xudolarning triadalarini va boshqa uch tomonlama tushunchalarni ifodalashi mumkin: koinotning uchlik tabiati; Osmon, Yer, Inson; ota, ona, bola; inson tana, jon va ruh sifatida; insonda - aql, yurak va iroda; Kimyoda - kislota, asos, tuz... Uchburchak nurlanish - bu Ota Xudoning atributidir. Teng tomonli uchburchakni Quyoshning ramzi sifatida ham ko'rish mumkin. Albatta, Quyoshning eng keng tarqalgan ramziy timsoli markaz va periferiya o'rtasidagi munosabatni ta'kidlab, markazida nuqta bo'lgan doiradir. Ammo Quyosh hayot, issiqlik va yorug'lik manbai bo'lgani uchun uni uchburchak shaklida ham tasvirlash mumkin.
Uchburchak shaklidagi quyosh Muqaddas Uch Birlikning eng yaxshi ramzi hisoblanadi (Xudoning kuchi, sevgisi va donoligining yorqin tasviri). Teng tomonli uchburchakning tepasi yuqoriga qaraganligi evolyutsion uchburchak (evolyutsion turner) deyiladi. Bu erkak va quyosh belgisi bo'lib, xudo, olov, hayot, yurak, tog' va yuksalish, farovonlik, uyg'unlik, alanga, issiqlik (shuning uchun havoni ifodalovchi gorizontal chiziq), ruhiy dunyoni anglatadi. Bu, shuningdek, sevgi, haqiqat va donolikning uchligidir. Qizil uchburchak qirollik ulug'vorligini anglatadi. Teng tomonli uchburchak yuqoriga qaragan holda Xudoning Misr gerbidir. Pifagorning donolik ramzi. Va bundan tashqari, keyingi belgidan farqli o'laroq, bu yerga asoslangan va eng yuqori darajaga intiladigan erkak elementidir. Teng tomonli uchburchak uchburchak uchburchak yoki involyutsion turner deyiladi.
Teskari uchburchak, ehtimol, qadimiy belgidir, u oydir va ayollik printsipi, bachadonning unumdorligi, suv, yomg'ir, sovuq, tabiat, tana, yoni, shakti ramziga ega. Ota-ona, ilohiy inoyat sifatida Buyuk Onani ramziy qiladi. Ayol pubik uchburchagining ramziyligi ba'zan to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatiladi: tepalikdan chizilgan qisqa ichki chiziqni qo'shish orqali.
Togʻ va gʻor ramziy maʼnosida togʻ choʻqqisi yuqoriga qaragan erkak uchburchak, gʻor esa tepasi pastga qaragan urgʻochi uchburchakdir.
Elementlarni ifodalovchi uchburchaklar quyidagicha: olov - tepasi yuqoriga qaragan holda; suv - pastga qarab; havo - kesilgan cho'qqisi bilan yuqoriga qaragan; yer - kesilgan cho'qqisi bilan pastga qaragan. Muqaddas uchta raqamga asoslangan eng oddiy tekislik shakli sifatida uchburchak Afina bilan bog'liq bo'lgan donolikning Pifagor belgisi edi. Yunonlar uchun delta (uchburchak) hayot eshigini, ayollik tamoyilini va unumdorlikni anglatadi. Yahudiylik va nasroniylikda tepasi yuqoriga ko'tarilgan teng qirrali uchburchak Xudoning belgisidir. Xristianlar uchun teng qirrali uchburchak yoki uchta kesishgan doiradan tashkil topgan uchburchak Uchbirlikni (uning uchta tarkibiy qismining birligi va tengligi) ramziy qiladi. Xristian Uch Birligining Xudosi ba'zan uchburchak ichidagi ko'z yoki uchburchak haloli figura bilan ifodalanadi.
Hinduizmda uchlari yuqoriga va pastga qaragan uchburchaklar shakta va shakti, lingam va yoni, Shiva va uning Shaktidir.
Xitoyda uchburchak deyarli har doim ayol ramzi hisoblanadi. Qilichlari osilgan uchburchak tiklanishni anglatadi.
Okkultistlar uchburchakni alohida ahamiyatga ega bo'lgan sehrli ramz deb hisoblashadi, chunki u uch tushunchasi bilan bog'liq va turli xil okkultizm tizimlarida triadalarni anglatadi.
Olovli gotika archasi olov mavzusini belgilaydi va apokaliptik mavzuni rivojlantiradi. Pilonlar, yon ustunlar, eshik panjaralari- kirish qo'riqchilari. Portiklar qurbongohni takrorlaydi - ma'badning dasturiy mavzusi. Qoplangan ustunlar yillik tsiklni ifodalaydi. To'rt fasl va to'rt davr inson hayoti marosim najot (shifo) to'rt bosqichi analogiya bo'lib xizmat qiladi: 1. Xavf, o'lim, azob; 2. Poklovchi olov; 3. Shifolash; 4. Qayta tiklash. Gotika soborlarining egizak frontal minoralarida Egizaklar, Yanus va 2-raqamning ramzlari, shuningdek Mars tepaligining ikkita cho'qqisi joylashgan.
Buddizm, islom va xristian cherkovlaridagi gumbazlar (ularning ko‘ndalang kesimida uchburchak bor) osmon gumbazini bildiradi - ularda yulduzlar va farishtalar tasvirlangan. Nef va transept kesishmasi ustidagi gumbaz Yupiterning birligini yoki torusini ifodalaydi. Jannat platformaning tepasida va do'zax uning ostidadir. Fasadni ajratib turuvchi va uchta kirish joyini belgilaydigan to'rtta ustun, ustunlar yoki ustunlar jannatning to'rt daryosidir. Eshik faqat boshlovchilar o'tishi mumkin bo'lgan to'siqni anglatadi. Bu, shuningdek, mavjudlikning boshqa darajasiga o'tishdir. Uchta eshik Xristian ibodatxonasi imon, umid, rahm-shafqatni ifodalaydi. Ma'baddagi deraza - bu bizning dunyoni idrok etish usulimiz. Derazalar orqali biz osmonni ko'ramiz va ular orqali ma'badga yorug'lik kiradi. Markaziy rozet - bu hayot ko'li bo'lib, u erda osmon va er uchrashadi. Cherkov devorlari qutqarilgan insoniyatni himoya qiladi. Qo'llab-quvvatlovchi tayanchlar ruhiy yuksalishni anglatadi va ma'naviy kuch. Tom - rahm-shafqat, ustunlar - imon dogmalari, qabrlar - najot yo'llari, shpil - Xudoning barmog'i, insoniyatning oliy maqsadini ko'rsatadi.
Islom dini hayotning barcha jabhalariga integratsiyalashgan holda yaxlit dunyoqarashni yaratdi, bu uning me’morchiligida ifodalanadi. Islom dinining muqaddas me’morchiligi islom ma’naviyatining kristallanishidir. Musulmon masjidida Promethean impulsi haqida hech qanday tasavvur yo'q. Bu tabiiy ritmlarga mos keladi. Masjidning meʼmoriy makonini elementlarning sifat, kuch va energiya muvozanati, osmondagi yorugʻlik harakati bilan bogʻliqligi, yorugʻlik va zulmatning almashinishi yaratgan. Islom dinining muqaddas me'morchiligi Ilohiy huzurni tasvirlaydi, u inson faoliyatining barcha sohalariga nur va ta'sir ko'rsatadigan markazdir. Butun shaharning makonini vaqti-vaqti bilan shaharni azonga to'ldiradigan Ilohiy Kalomning mavjudligi bilan tozalangan deb hisoblashadi. Muqaddas geometriya orqali inson dunyosiga kosmik o'lchovlar kiritiladi va unda abadiylikka va erning muqaddasligiga murojaat qilinadi.
Ma'baddagi qabrlar boshqa dunyoga kirish eshigiga o'xshaydi. Ularda insonning ikki dunyoda yaxshi nomini ifodalash va uning fazilatlari va fazilatlarini tavsiflash uchun zarur bo'lgan barcha narsalar mavjud. Qal'a jismoniy va ma'naviy boshpana joyidir.
Sidneydagi Gotika sobori. Asosiy shakl uchburchakdir.
Arxitekturadagi keyingi asosiy belgi - kvadrat. Kvadrat to'rtta asosiy belgidan biridir. Bu osmondan farqli ravishda erning ramzi, shuningdek yaratilgan koinotning ramzi - kosmos; bu to'xtash, tanlangan lahza, turg'unlik, muzlash g'oyasini anglatuvchi antidinamik figuradir. Barcha astrolojik an'analarda kvadrat er, materiya, cheklovni ifodalaydi.
Kvadrat - bu bir qator mifologik, ramziy va boshqa noan'anaviy talqinlarga ega bo'lgan geometrik figura. Kvadrat eng aniq to'rt raqami bilan bog'liq bo'lib, tartib, tenglik, haqiqat, adolat, donolik, or-nomus, samimiylik va yer kabi tushunchalarni ifodalaydi. Kvadrat to'rtta asosiy yo'nalishni, to'rt faslni, to'rtta inson yoshini va dunyoning to'rtta asosiy elementini (olov, suv, tuproq, havo) ifodalaydi. Bu ham to'rt elementning birlashmasi.
Kvadrat - hayot va harakatning dinamik tsiklidan farqli o'laroq, o'limni aniqlash. Kvadrat statik barqarorlik va yaxlitlik tamoyillarini birlashtiradi.
Kvadrat yopiq makonning mukammal turini anglatadi va ko'plab diniy binolar (piramidalar, cherkovlar, zigguratlar, pagodalar va boshqalar) uchun namuna bo'lib, ular o'z navbatida dunyoning ramziy qiyofasi sifatida qaraladi. Kvadrat erkak printsipidir, shuning uchun kvadrat Yer bilan belgilanadi.
Kvadrat hayot va harakatning dinamik tsiklidan farqli o'laroq, o'limning fiksatsiyasi bo'lsa, me'moriy simvolizmda u ko'chmanchilarning dinamik va doimiy harakatlanuvchi yumaloq chodirlari va ularning lagerlaridan farqli o'laroq, qishloq xo'jaligi va o'troq odamlarning binolarini aks ettiradi. . Bu cheklovni ifodalaydi va shuning uchun shaklga ega.
Birinchi masihiylar ma'bad qurishga ehtiyoj sezmaganlar. Xudodek hamma narsani qamrab oluvchi mavjudotni oddiy bir binoga sig'dirish ularga imkonsiz tuyulardi. Oktavius Minucius Feliksning so'zlari shundan dalolat beradi: "Uning qudrati bilan yaratilgan bu butun dunyo uni o'z ichiga olmaydi, men unga qanday ma'bad quraman? 42 Bu fikrning asosi Muqaddas Bitikning o'zida mavjud edi: “Egamiz shunday demoqda: Osmon Mening taxtimdir, yer mening oyoq ostimdir; Menga qayerda uy qurasiz va Mening oromgohim qayerda?” (Ishayo 66:1).
Milan farmonidan keyin cherkov oldida ko'p sonli odamlarni nasroniylikni qabul qilish vazifasi qo'yildi. Biroq, yangi dinning yuksak ma'naviy talablarini qondiradigan adekvat me'moriy shakl hali mavjud emas edi. Ajoyib dizaynga ega bo'lgan antiqa ibodatxona ko'rinish, "tashqi ko'rinishda oshkor qilingan". Bundan tashqari, namozxonlar bino ichida emas, balki tashqarida, uning oldida edi. Bularning barchasi "millatning timsoli bo'lib xizmat qildi, u polis bilan muloqot qilish, ochiqlik deb tushunildi ...". Binoning ichki qismi faqat "tobut" bo'lib, unda xudo haykali va xazinalar qo'yilgan. 43 To'g'ri xristian me'morchiligini yaratishda ma'badning tashqi ko'rinishi boshqa ma'noga ega bo'ladi. Tashqi ko'rinishning jiddiyligi va cheklanishi o'zida ruhiy borliqning to'liqligini o'zida mujassam etgan solih masihiyga o'xshatiladi. Asosiy e'tibor binoning ichki ko'rinishiga qaratiladi, bu har bir imonlining ichki hayotining haddan tashqari qiymati bilan bog'liq. Ommaviy ochiqlik emas, balki ma'naviy chuqurlik muhim bo'ladi. Shuning uchun, S. S. Averintsevning so'zlariga ko'ra, ibodat qiluvchi odamga ma'lum bir "ruhiy kayfiyat" berishi va ochib berilgan va ochilgan ma'noning jismonan dunyosida bo'lish illyuziyasini berishi kerak bo'lgan ichki makondir. 44 Bu ma'noni ochish usuli mavzuga aylanadi ijodiy izlanishlar yangi turdagi ma'badni yaratishda rassomlar.
Dastlab, bu tur asosan cherkovlar uchun ishlatilgan jamoat binosi Rim imperiyasi, bazilika kabi. Ammo bu erda ham, eski davr doirasida, antik davrning jismoniy, plastik ifodali go'zalligidan voz kechish va qurilishda ishlatiladigan toshning moddiy bo'lmagan moddiyligining go'zalligiga intilish mavjud. Keyingi izlanishlar devorning engillik va "vaznsizlikka" ega bo'lishiga olib keladi, go'yo u tortishish kuchiga bo'ysunmaganga o'xshaydi, materiya ruh tomonidan o'zgaradi va yoritiladi. Arxitekturaga kiritilgan ruhiy ma'noning ba'zi o'ziga xos ko'rinishlarini ta'kidlash kerak, hozircha bazilika misolida. Birinchidan, ritmning yangi xarakteri va yangi ustunlar mavjud. Kosmosning qurbongoh tomon harakati ustunlarning bir xil ritmi bilan belgilanadi. Ammo antik davrdan farqli o'laroq, bu ritm plastik ifodali me'moriy shakllarni emas, balki makonni tartibga soladi. Kosmos efir narsadir va shuning uchun ma'naviyatni ifodalaydi. Shunday qilib, makonning ritmik harakati ma'naviy xususiyatga ega bo'lib, moddiylashtirilgan shakllarning hissiy idrok etilgan go'zalligiga qaraganda ancha muhimroq bo'ladi. 45 Ustunlarning o'zi endi o'zining jismoniyligini ko'rsatmaydi: ular silliq, sayqallangan, naysiz qilingan. "Ularning qattiq yuzasining porlashi" "kosmosning ular bilan o'zaro ta'sirini oldini oladi va uni tayanchlar atrofida neytral egilishga majbur qiladi". 46 Shunday qilib, tayanchlarning massalari jamida ishtirok etmaydi ruhiy harakat. Umuman olganda, qadimgi tektonik tamoyillarning yo'qolishi; ko'pchilik yo'qolib, kosmosga yo'l ochadi, ularni cheklab, idrokning chekkasiga surishga harakat qiladi. Ikkinchidan, bazilikalarda ustunlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan kamarlardan foydalanish tez-tez uchraydi. Ushbu arkadalar asta-sekin klassik gorizontal entablatura o'rnini egallaydi. Ushbu qurilish usuli Suriyadan olib kelingan. Bu erda, bazilikalarda, ichki ustunlar o'rniga, ko'pincha bir-biriga kemerli oraliqlar bilan bog'langan kuchli ustunlar ishlatilgan. Arxitekturaning yanada rivojlanishi bilan arklarni qo'llab-quvvatlovchi ustunlar qadimgi ustunlarga nisbatan ingichka bo'lib, yuqoriga qarab kuchliroq cho'ziladi. Bu me'moriy materialning haddan tashqari massivligini yo'q qiladi. Ustunlar ustida ko'tarilgan kamonlarning yarim doiralari "tortishish qonuni" ga qarshi ko'rinadi. Toshga "vaznsizlik" beriladi, u ma'lum darajada dematerializatsiya qilinadi. Yumshoq kemerli egilish, tartibning elementlari tomonidan tashkil etilgan "to'g'ri burchakning jismoniy mantig'i" ga qarama-qarshidir. Shuning uchun, endi bazilikada "erdagi mustahkam o'rni kosmosda sokin uchish bilan almashtiriladi". 47 Bunday ruhiy yuksalish Vizantiya gumbazli cherkovlarida o'zining tugallangan shaklini oladi, ularda markaziy gumbazli me'morchilik bazilika bilan uyg'unlashgan.
Endi biz me'moriy shakllarning ramziyligini ko'rib chiqishimiz kerak gumbazli cherkovlar katakomba rasmida boshlangan san'atni ma'naviy qayta yo'naltirishda muhim rol o'ynagan. A.I.Komech 3—4-asrlarda keng tarqalgan meʼmorchilik asosida 5—6-asrlarda diniy meʼmorchilikning rivojlanishini kuzatish mumkin, deb hisoblaydi. xudo yaratgan dunyoni ma'badga o'xshatuvchi o'xshatish. Bu g'oya IV-VI asrlarda odamlar tomonidan asta-sekin o'zlashtirilib, o'ziga xos xususiyatlarni belgilab berdi. badiiy ijod va jamoat ta'mi. Buyuk Vasiliy "Oltinchi kun suhbatlari" asarida shunday o'xshashlik haqida gapiradi: "Biz ... Xudo yaratgan bu buyuk va xilma-xillik bilan to'la badiiy ma'badni o'rab olmaymizmi ... koinotning bezaklarini ko'rib chiqamizmi?" 48 Bu erdan tez orada ma'badning me'moriy qiyofasini Olam tasviri bilan ramziy ravishda yaqinlashtirish istagi kuchayadi. Aslida, gumbaz g'oyalari osmon talqinidan kelib chiqadi. Bu haqda Buyuk Vasiliy shunday yozadi: “Payg‘ambarning so‘zlariga ko‘ra, osmon kamara kabi o‘rnatilgan (Ish. 40:22)...” 49 Bu haqida Ishayoning quyidagi so'zlari haqida: "...U osmonni yupqa mato kabi yoygan va ularni yashash uchun chodir kabi yoygan" (Ish. 40:22). Shuningdek, Teofilda xuddi o'sha payg'ambarning hokimiyatiga ishora qilib, biz osmon to'g'risida xuddi shunday tushunchani topamiz, uni tomga, qabrga solishtiramiz. Bularning barchasi, Buyuk Bazil so'zlariga ko'ra, "osmon konturiga" tegishli. 50 Ya'ni, ibodatxona me'morchiligida gumbazning ramziy ma'nosi osmonning "g'oz kabi" talqini bilan bog'liqligini aytishimiz mumkin.
San'atshunoslar gumbazli cherkovlar kompozitsiyasining "osilgan" xususiyatini, uning harakati yuqoridan pastgacha bo'lganida qayd etishadi. Bu borada A.I.Komech tomonidan berilgan Teofilning ilohiy yaratilish jarayonining tavsifi dalolat beradi. Teofilning fikriga ko'ra, Xudo quyida joylashgan va shuning uchun uy qurishni boshlagan odamdan farqli o'laroq, dunyoni boshqacha yaratadi: Bibliyada aytilganidek, osmon birinchi bo'lib yaratilgan. Olamni “Xudo ijodining badiiy ma’badi” sifatida idrok etishdan kelib chiqib, diniy binolarni qurishda ilohiy ijod tamoyillarini inson ijodiga o‘ziga xos tarzda o‘tkazish mavjudligi ayon bo‘ladi. 51
Ko'pincha bu to'xtatib qo'yilgan kompozitsiya tufayli me'moriy materialning ma'lum bir eterligi, binoning ichki qismining engilligi hissi paydo bo'ladi, shuning uchun hatto katta gumbaz ham vaznsiz, havoda suzayotgandek, osmonda osilgandek ko'rinadi. Konstantinopoldagi Avliyo Sofiya soboridagi baland gumbaz ayniqsa ta'sirli ko'rinadi. 52 Axir, bu erda vaznsizlikning ta'siri gumbaz tagidagi 40 ta derazadan oqib kelayotgan yorug'lik oqimlari bilan yanada kuchayadi. Bu oqimlar tomoshabinning ko'z o'ngida derazalar orasidagi ingichka devorlarni amalda eritib yuboradi. Bunday tanazzulda Xudo yaratgan olamni tushunish bilan o'xshashlikni yana ko'rish mumkin. Buyuk Bazil shunday deydi: “... osmonning mohiyati haqida Ishayoda biz uchun aytilganlar kifoya, kim... uning tabiati haqida bizga yetarli tushuncha berdi: Osmonni tutun kabi o'rnatgan (Ishayo 51). :6), ya'ni osmonning yaratilishi uchun U nozik tabiatni tushundi, qattiq emas, qo'pol emas. 53 Yerning o‘zi og‘irligi va moddiyligiga qaramay, ulkan tayanchlarga ega emas: “...bu ulkan va boshqarib bo‘lmaydigan er yuki nimaga tayanadi? “...yerning chekkalari Xudoning qo‘lidadir (Zab. 93:4).” 54
Shunday qilib, koinotni ma'badga o'xshatishdan boshlab, teskari o'xshashlik asta-sekin o'sib boradi: me'morlar Olam haqidagi diniy g'oyalarga mos keladigan ibodatxonalar quradilar. Natijada, gumbaz arxitekturasining rivojlanish jarayonida me'moriy shakllarning o'ziga xos ramziyligi shakllanadi va diniy bino ichida "efir" ko'tarilish muhitini yaratishning ma'lum usullari ishlab chiqiladi. Bularning barchasi yangi dinning ruhiy yo'nalishiga mos keldi.
"San'at belgilari va ramzlari" - Vinsent Van Gog. O'rta asrlarda insonning Xudoga intilishi alohida qiziqish uyg'otdi. Bekorchilik. N. Rimskiy-Korsakov. Qiyin ichki dunyo rassom ko'pincha ramzlar orqali ochiladi. Yulduzli tun, 1889. Perpetuum mobile. Istiridye bilan natyurmort. Musiqa asboblari, eslatmalar - hayotning qisqaligi va vaqtinchalik tabiati, san'atning ramzi.
"Ma'naviy hayot" - Mehnat. San'at va ma'naviy hayot. San'atning xususiyatlari. Oʻyin. Ma'naviy hayotdagi tendentsiyalar zamonaviy Rossiya. Biologizatsiya. San'atning paydo bo'lishining sabablari: Rossiyada ma'naviy hayot har doim o'ziga xos bo'lgan. San'at nima? Asosiy xususiyatlar. San'atning manbai mehnat edi. 3. Tasviriylik.
"San'at va gumanitar fanlar" - Tasviriy san'at va arxitektura sotsiologiyasi. O'quv va tadqiqot faoliyati. San'at va gumanitar fanlar. O'qish davomida talaba quyidagi fanlarni o'rganadi: O'qish shakllari: kunduzgi/ sirtqi (masofaviy ta'lim), kontrakt. Kenglik va chuqurlik; nazariya va amaliyot. San'at va gumanitar fanlar bo'yicha oliy ma'lumotga ega bo'lgan universitet bitiruvchisi quyidagilarda ishlashi mumkin:
"San'at olami" - "Mart" Isaak Ilyich Levitan (1860-1900). "Shaftolili qiz" Valentin Aleksandrovich Serov (1865-1911). Rassomlar galereyasi. U erda nimani eslaysiz? Haykaltaroshlik. A.S.ning portreti. Pushkin, V.A. Tropinina. Tasviriy san'atning asl asarlari qayerda saqlanishini bilasizmi? Davlat Tretyakov galereyasi Moskvada.
"Rimlar va belgilar" - An'analarda xalq ijodiyoti Slavlarning romb tasviri erni bildiradi. Belgilar va belgilar nima? Belgilar va belgilarni qaerdan topish mumkin. Belgilar va belgilar insoniyatning paydo bo'lishida paydo bo'lgan. Masalan: (har qanday tibbiy belgi). Belgilar va belgilarning tarixiy yo'li. Hayotda: dalada tirbandlik, tibbiyotda ....
"Inson hayotidagi san'at" - Bizning sayohatimizda har xil turlari san'at, sizni ko'plab kashfiyotlar kutmoqda. Biz juftlikda ishlaymiz, ijodiy topshiriqlarni bajaramiz, qo'shiq aytamiz, yaratamiz dizayn ishi, ma'lumot qidiring, taqdimotlar yarating, filmlarni tomosha qiling va hokazo. Siz, albatta, ajoyib Dunyo ochiladigan san'at bilimining cho'qqisiga chiqasiz!
Jami 20 ta taqdimot mavjud