Madaniyatlar muloqoti sivilizatsiyalar tinch-totuv yashashining namunasidir. Bizga zamonaviy jamiyatda madaniyatlar muloqotining uchta misoli kerak Madaniyatlar muloqotining o'zaro ta'sirining uchta holati

11.07.2019

xalqaro madaniy muloqot bo'yicha hamkorlik

Insoniyatning butun tarixi muloqotdir. U o'z tabiatiga ko'ra aloqa vositasi, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunish shartidir. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ularning muloqoti millatlararo va millatlararo munosabatlarni rivojlantirish uchun eng qulay asosdir.

"Muloqot - bu madaniyat bilan muloqot qilish, uning yutuqlarini amalga oshirish va ko'paytirish, boshqa madaniyatlar qadriyatlarini ochish va tushunish, davlatlar va etnik guruhlar o'rtasidagi siyosiy ziddiyatlarni yumshatish imkoniyati. Bu haqiqatni ilmiy izlash va san’atdagi ijod jarayonining zarur shartidir. Dialog - bu o'z "men" ni tushunish va boshqalar bilan muloqot qilish. U universaldir va muloqotning universalligi umume'tirof etilgan» (1, 9-bet). Madaniyatlar muloqoti urushlar va mojarolar kelib chiqishining oldini oluvchi yarashtiruvchi omil bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu keskinlikni engillashtirishi va turli madaniyatlar o'rtasida ishonch va o'zaro hurmat muhitini yaratishi mumkin. Muloqot tushunchasi ayniqsa zamonaviy madaniyat uchun dolzarbdir. I. Herder madaniyatlarning oʻzaro taʼsirini madaniy xilma-xillikni saqlash yoʻli deb hisobladi. Madaniy izolyatsiya madaniyatning o'limiga olib keladi. Biroq, uning fikriga ko'ra, o'zgarishlar madaniyatning "yadrosiga" ta'sir qilmasligi kerak.

Dialog har doim rivojlanish va o'zaro ta'sirdir. Bu har doim parchalanish emas, balki birlashishdir. Muloqot jamiyatning umumiy madaniyatining ko'rsatkichidir. “Dialog vosita emas, balki maqsaddir. Bo'lmoq dialogik muloqot qilish demakdir. Muloqot tugagach, hamma narsa tugaydi. Binobarin, dialog mohiyatan tugamaydi va tugamasligi ham kerak” (8, 433-bet). M.Baxtinning fikricha, har bir madaniyat faqat boshqa madaniyatni so‘roq qilishda yashaydi, madaniyatdagi buyuk hodisalar faqat turli madaniyatlar muloqotida, faqat ularning kesishish nuqtasida tug‘iladi. Bir madaniyatning boshqa madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish qobiliyati uning hayotiy faoliyatining manbalaridan biridir. “Begona madaniyat boshqa madaniyat nazarida oʻzini yanada toʻliqroq va chuqurroq namoyon qiladi... Bir maʼno boshqa bir yot maʼno bilan uchrashib, aloqada boʻlish orqali oʻzining teranligini ochib beradi..., ular oʻrtasida dialog boshlanadi, bu esa izolyatsiyani yengib chiqadi. va bu ma’nolarning biryoqlamaligi, bu madaniyatlar... Ikki madaniyatning bunday dialogik uchrashuvi bilan ular qo‘shilmaydi yoki aralashmaydi, balki o‘zaro boyib boradi” (7, 354-bet). Chet el madaniyatiga taqlid qilish yoki undan butunlay voz kechish o'z o'rnini dialogga berishi kerak. “Biz begona madaniyatga u o'ziga bermagan yangi savollarni qo'yamiz, biz undan o'zimizning bu savollarga javob izlaymiz; begona madaniyat esa bizga javob berib, o‘zining yangi qirralarini, yangi semantik teranliklarini ochib beradi” (7, 335-bet). Dialoglik milliy qadriyatlarni taqqoslashni va boshqa xalqlarning qadriyatlariga hurmat va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lmasdan turib, o'z etnik-madaniy birgalikda yashash mumkin emasligini tushunishni rivojlantirishni nazarda tutadi.

Muloqot, M.Baxtinning fikricha, quyidagi natijalarga olib kelishi mumkin:

1. Sintez, turli nuqtai nazar yoki pozitsiyalarni umumiy bir nuqtaga birlashtirish.
2. “Ikki madaniyat dialogik tarzda uchrashganda, ular qo‘shilmaydi yoki aralashmaydi, har biri o‘zining birligi va ochiq yaxlitligini saqlab qoladi, lekin ular o‘zaro boyib boradi”.
3. Muloqot bu jarayon ishtirokchilari o‘rtasidagi tub farqlarni tushunishga olib keladi, bunda “chegara qancha ko‘p bo‘lsa, shuncha yaxshi, lekin chegaralanish xayrixoh bo‘ladi. Chegarada janglar bo‘lmaydi”.

V.Sagatovskiy muloqotning to‘rtinchi mumkin bo‘lgan natijasini ham belgilaydi: “kelishuvga erishib bo‘lmadi, pozitsiyalar bir-biriga to‘g‘ri kelmaydigan bo‘lib chiqdi, asosiy manfaatlarga ta’sir ko‘rsatdi, tomonlarning dialogsiz to‘qnashuvi mumkin (va ba’zan zarur) )” (9, 22-bet). Muloqot uchun to'siqlar turli xil qadriyatlar tizimi bo'lishi mumkin, bu, albatta, muloqotni murakkablashtiradi va ba'zi madaniyatlar boshqa madaniyatlar bilan aloqa qilishni istamaydi.

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri o'zaro bog'liq, ikki tomonlama jarayondir. Bundan kelib chiqadiki, milliy madaniyatlarning tarixiy o'tmishi va madaniyatning zamonaviy holati o'rtasidagi bog'liqlik shaklini o'zaro ta'sir deb hisoblash mutlaqo to'g'ri emas, chunki faqat bir tomonlama aloqa mavjud, chunki hozirgi zamon o'tmishga ta'sir qilmaydi. Vertikal ravishda "o'zaro ta'sir" toifasini noqonuniy deb hisoblash mumkin. Bu hodisani uzluksizlik deb atash to'g'riroq bo'ladi. Biroq, bu madaniy meros milliy-madaniy o'zaro ta'sir jarayonida ishtirok etmaydi, degani emas. Har bir xalqning ma’naviy merosi qayta talqin qilingan yoki asl sifati bilan xalq madaniyatining hozirgi, zamonaviy holatiga kiradi. Bu milliy va madaniy o'zaro ta'sirlar jarayonida o'tmish qadriyatlarining ishtiroki darajasini belgilaydigan zamonaviy ma'naviy jarayonlarga jalb qilish darajasi. Hozirgi bosqichda madaniyatdagi vertikal, diaxronik aloqalarni tiklash zarurati, eng avvalo, XXI asr boshini 20-asr boshi, maʼnaviyat bilan bogʻlovchi yangi maʼnaviy paradigmani egallash zarurati tobora koʻproq anglab yetilmoqda. "Kumush asr"ning uyg'onishi va tarix va madaniyatning chuqur qatlamlarida ildiz otgan. Tarixiy-madaniy taraqqiyot jarayonida rivojlangan faoliyat, tafakkur, dunyoni ko'rish shakllarining xilma-xilligi jahon madaniyati taraqqiyotining umumiy jarayoniga tobora ko'proq kiritildi. Shu bilan birga, madaniy tafovutlar chuqur ildizlarga ega bo'lib, etnik jamoaning xususiyatlarini ularning yaxlitligi va tabiiy va ijtimoiy muhit bilan ichki munosabatlarida aks ettiradi. Madaniy farqlar tarixiy jarayondagi rang-baranglik manbalaridan biri bo‘lib, unga ko‘p qirralilik beradi. Har bir madaniyatning o'ziga xosligi ma'lum jihatdan turli madaniyatlarning bir-biriga tengligini anglatadi. "Madaniy jihatdan qoloq" iborasi xalqlar o'rtasidagi munosabatlarda qabul qilinishi mumkin emas. Iqtisodiy yoki madaniy jihatdan qoloq odamlar boshqa masala. Madaniyat sohasidagi o'zgarishlarni, shuning uchun ham rivojlangan, kuchliroq va kam rivojlangan va kamroq tarqalgan madaniyatlar mavjudligini inkor etib bo'lmaydi. Lekin aynan ma'lum bir madaniyatning milliy va mintaqaviy xususiyatlarining o'ziga xosligi uni boshqalar bilan mutanosib darajaga qo'yadi. Madaniyatlarning xilma-xilligi ob'ektiv haqiqatdir. Jahon madaniyatining birligi tarixiy jarayonning birligi, mehnat va umuman ijodiy faoliyatning umuminsoniy xususiyati bilan belgilanadi. Har qanday milliy madaniyat umuminsoniy mazmunni ifodalaydi. Bu madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir va muloqotning zarurati va imkoniyatlarini nazariy jihatdan asoslaydi.

Milliy madaniyat qanchalik rivojlangan bo'lsa, u turli xalqlarning madaniy qadriyatlarini ma'naviy muloqot sohasiga singdirish qobiliyatiga ega bo'ladi va shaxsning ma'naviy boyitilishi uchun shunchalik keng imkoniyatlar yaratadi. Idrokning tabiati madaniy qadriyatlarning mazmuniga ham, idrok etuvchining individual va shaxsiy xususiyatlari majmuasiga ham bog'liq. Madaniy qadriyatlarni idrok etish avvalgi va yangi tajribalarni taqqoslash asosida amalga oshiriladi. Shu bilan birga, bilish nafaqat ratsional, balki irratsional asosda ham sodir bo'ladi. Tuyg'ular tushunishni rag'batlantiradi yoki tushunishga to'sqinlik qiladi va uning chegaralarini belgilaydi. Chet el millatini idrok etish boshqa millat madaniyatining elementini o'z milliy madaniyatidagi o'xshashi bilan solishtirish orqali amalga oshiriladi. Taqqoslash har qanday tushuncha va tafakkurning asosidir. Chet el madaniyati har qanday amaliy faoliyat, ta'lim yoki boshqa faoliyat jarayonida o'zlashtiriladi. Til bilan bog'liq psixik jarayonlarsiz yangi narsalarni tushunish va o'zlashtirish mumkin emas. Til xalqlarni o‘zaro bilishga va madaniy merosni o‘zlashtirishga yordam beradi. Inson o'zida buyuk ma'naviy ish sodir bo'lganda eng yuqori madaniy rivojlanishga erishadi. Ammo u bunga faqat muloqot orqali erisha oladi. Boshqa xalqning ma'naviy madaniyatini bilish idrok sub'ektining hissiy-intellektual faolligini, yot madaniy qadriyatlarning mazmuni haqidagi bilimlarni tizimli ravishda to'plashni nazarda tutadi.

Milliy madaniyatlarning ta'sir qilish jarayoni ham erishilgan natijalarni boshqa tilga tarjima qilish yoki ularga taqlid qilish yo'li bilan takrorlashdan iborat emas, balki zamon manfaati yo'lida yashayotgan zamonaviy insonning fikr va ehtiroslarini ifodalashdan iborat. Madaniyatlarning o'zaro ta'sirida qonun doimo ishlaydi: madaniyat madaniyatni rad etmaydi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida dialogning ikki turini ajratish mumkin: to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita. To'g'ridan-to'g'ri muloqot - bu ma'ruzachilarning malakasi tufayli madaniyatlar bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lganda, til darajasida almashinuv sodir bo'ladi. Madaniyatlarning o'zaro ta'sirida bilvosita muloqot madaniyat doirasida, o'z tuzilmalarining bir qismi sifatida sodir bo'ladi. Xorijiy madaniy tarkib ikki tomonlama pozitsiyani egallaydi - ham birovning, ham o'ziniki. Madaniyatlar muloqoti paytida tildan tilga tarjima qilishda bo'lgani kabi muammolar paydo bo'ladi: tushunish, begona madaniyat olamiga ko'nikish. Boshqa madaniyatlar bilan muloqot qilish madaniyatning o'ziga xos tasvirlarisiz, ham o'ziniki, ham boshqa birovning madaniyatisiz mumkin emas.

Globallashuv doirasida madaniyatlarning xalqaro muloqoti kuchaymoqda. Xalqaro madaniy muloqot xalqlar o'rtasidagi o'zaro tushunishni mustahkamlaydi va o'z milliy o'ziga xosligini yaxshiroq tushunish imkonini beradi. Bugungi kunda Sharq madaniyati har qachongidan ham amerikaliklarning madaniyati va turmush tarziga katta ta'sir ko'rsata boshladi. 1997 yilda 5 million amerikalik qadimiy Xitoyning sog'lomlashtiruvchi gimnastikasi bo'lgan yoga bilan faol shug'ullana boshladi. Hatto Amerika dinlari ham Sharq ta'sirida bo'la boshladi. Sharq falsafasi narsalarning ichki uyg'unligi haqidagi g'oyalari bilan Amerika kosmetika sanoatini asta-sekin zabt etmoqda. Ikki madaniy modelning yaqinlashishi va o'zaro ta'siri oziq-ovqat sanoatida (dorivor yashil choy) ham sodir bo'ladi. Agar ilgari Sharq va G'arb madaniyatlari kesishmaganday tuyulgan bo'lsa, bugungi kunda har qachongidan ham ko'proq aloqa va o'zaro ta'sir nuqtalari mavjud. Gap nafaqat o'zaro ta'sir, balki bir-birini to'ldirish va boyitish haqida ham ketmoqda. Boshqa madaniyatlarning mavjudligi tobora ko'proq ikkita ajralmas tamoyil - "yin" va "yang" hayotiga o'xshaydi (13, p.33). Madaniyatlar muloqoti Yevropa tashqi siyosatida ko‘proq namoyon bo‘lishi kerak. Tashqi siyosatning madaniy jihati tobora muhim ahamiyat kasb etishi kerak. "Madaniyat" tushunchasining dialogik rivojlanishi - bu xalqaro madaniyatlar muloqotining bir qismi bo'lishi kerak. Globallashuv va global muammolar madaniyatlar muloqotiga yordam beradi. Umuman olganda, zamonaviy dunyoda muloqotga ochiqlik va o‘zaro tushunish muammolari tobora chuqurlashib bormoqda. Biroq, o'zaro tushunish va muloqot uchun faqat yaxshi niyat etarli emas, balki madaniyatlararo savodxonlik (boshqa xalqlar madaniyatini tushunish) zarur bo'lib, u quyidagilarni o'z ichiga oladi: "turli xalqlarga xos bo'lgan g'oyalar, urf-odatlar, madaniy an'analardagi farqlarni bilish. , xilma-xil madaniyatlar o‘rtasidagi umumiy va farqli narsalarni ko‘rish va o‘z jamiyati madaniyatiga boshqa xalqlar nigohi bilan qarash qobiliyati” (14, 47-bet). Lekin begona madaniyat tilini tushunish uchun inson o‘z madaniyatiga ochiq bo‘lishi kerak. Mahalliydan universalgacha, bu boshqa madaniyatlardagi eng yaxshi narsalarni tushunishning yagona yo'li. Va faqat bu holatda suhbat samarali bo'ladi. Madaniyatlar muloqotida qatnashayotganda siz nafaqat o'z madaniyatingizni, balki qo'shni madaniyat va an'analarni, e'tiqod va urf-odatlarni ham bilishingiz kerak.

Oliy kasbiy ta'lim davlat ta'lim muassasasi

A. S. Pushkin nomidagi Leningrad davlat universiteti

Insho

“Madaniyatshunoslik” fanidan

Mavzu: Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi .

Talaba tomonidan amalga oshiriladi

Guruhlar № MO-309

Mutaxassisligi "Menejment"

tashkilotlar"

Kiseleva Evgeniya Vladimirovna

Tekshirildi

O'qituvchi

Sankt-Peterburg

Kirish

1. Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi. Madaniyat dinamikasidagi an’analar va innovatsiyalar.

2. Madaniyatlar muloqoti g’oyasi

3. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, o'zaro boyitishi, o'zaro aloqasi.

4. Dialogik munosabatlar muammolari.

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Insoniyatning butun tarixi muloqotdir. Muloqot butun hayotimizni qamrab oladi. Bu haqiqatda aloqa vositasi, odamlar o'rtasidagi o'zaro tushunish shartidir. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ularning muloqoti millatlararo va millatlararo munosabatlarni rivojlantirish uchun eng qulay asosdir. Va aksincha, jamiyatda millatlararo keskinlik va undan ham ko'proq millatlararo nizolar mavjud bo'lsa, madaniyatlar o'rtasidagi muloqot qiyinlashadi, madaniyatlarning o'zaro ta'siri ushbu madaniyatlarning tashuvchisi bo'lgan ushbu xalqlarning millatlararo ziddiyatlari sohasida cheklanishi mumkin. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlari ular ilgari sodda deb hisoblagandan ko'ra murakkabroqdir; yuqori darajada rivojlangan madaniyat yutuqlarini kam rivojlangan madaniyatga oddiy "nasoslash" mavjud, bu esa o'z navbatida mantiqiy ravishda madaniyatlarning o'zaro ta'siri to'g'risida xulosalar chiqarishga olib keldi. taraqqiyot manbai. Madaniyat chegaralari, uning o'zagi va periferiyasi masalasi hozirda faol o'rganilmoqda. Danilevskiyning fikricha, madaniyatlar alohida rivojlanadi va dastlab bir-biriga dushman. Bu tafovutlar zamirida u “xalq ruhi”ni ko‘rdi. "Muloqot - bu madaniyat bilan muloqot qilish, uning yutuqlarini amalga oshirish va ko'paytirish, boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini ochish va tushunish, ikkinchisini o'zlashtirish usuli, davlatlar va etnik guruhlar o'rtasidagi siyosiy ziddiyatlarni yumshatish imkoniyati. Bu haqiqatni ilmiy izlash va san’atdagi ijod jarayonining zarur shartidir. Dialog - bu o'z "men" ni tushunish va boshqalar bilan muloqot qilish. U universaldir va muloqotning universalligi umumeʼtirof etilgan”. Dialog teng huquqli sub'ektlarning faol o'zaro ta'sirini nazarda tutadi. Madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri ham ba'zi umumiy madaniy qadriyatlarni nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqoti urushlar va mojarolar kelib chiqishining oldini oluvchi yarashtiruvchi omil bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu keskinlikni engillashtirishi va ishonch va o'zaro hurmat muhitini yaratishi mumkin. Muloqot tushunchasi ayniqsa zamonaviy madaniyat uchun dolzarbdir. O'zaro ta'sir jarayonining o'zi dialog bo'lib, o'zaro ta'sir shakllari dialogik munosabatlarning har xil turlarini ifodalaydi. Muloqot g'oyasi chuqur o'tmishda rivojlangan. Hind madaniyatining qadimiy matnlari madaniyatlar va xalqlar, makro va mikrokosmosning birligi g'oyasi, inson salomatligi ko'p jihatdan uning atrof-muhit bilan munosabatlari sifatiga, go'zallik kuchini anglashiga bog'liq degan fikrlar bilan to'ldirilgan. , Olamning bizning borligimizda aks etishi sifatida tushunish.

1. Zamonaviy dunyoda madaniyatlar dialogi. Madaniyat dinamikasidagi an’analar va innovatsiyalar.

O'zaro bilim, tajriba va baho almashish madaniyat mavjudligining zaruriy shartidir. Madaniy ob'ektivlikni yaratishda inson "o'zining ruhiy kuchlari va qobiliyatlarini ob'ektga aylantiradi". Madaniy boylikni o'zlashtirganda esa inson "ob'ektivlikdan mahrum qiladi", madaniy ob'ektivlikning ma'naviy mazmunini ochib beradi va uni o'z mulkiga aylantiradi. Demak, madaniyatning mavjudligi madaniyat hodisasini yaratganlar bilan idrok etuvchilarning muloqotidagina mumkin. Madaniyatlar dialogi madaniy sub'ektivlikni o'zaro ta'sir qilish, tushunish va baholash shakli bo'lib, madaniy jarayonning markazida joylashgan.

Madaniy jarayondagi muloqot tushunchasi keng ma’noga ega. U madaniy qadriyatlarning yaratuvchisi va iste’molchisi o‘rtasidagi muloqotni va avlodlar o‘rtasidagi muloqotni hamda xalqlar o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir va o‘zaro tushunish shakli sifatida madaniyatlar muloqotini o‘z ichiga oladi. Savdo va aholi migratsiyasi rivojlanishi bilan madaniyatlarning o'zaro ta'siri muqarrar ravishda kengayadi. Bu ularning bir-birini boyitishi va rivojlanishining manbai bo'lib xizmat qiladi.

Eng samarali va og'riqsiz - bu umumiy tsivilizatsiya doirasida mavjud bo'lgan madaniyatlarning o'zaro ta'siri. Evropa va noevropa madaniyatlarining o'zaro ta'siri turli yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Bu G'arb sivilizatsiyasining Sharq sivilizatsiyasining o'zlashtirilishi, G'arb sivilizatsiyasining Sharq sivilizatsiyasiga kirib borishi, shuningdek, ikkala tsivilizatsiyaning birga yashashi shaklida sodir bo'lishi mumkin. Yevropa mamlakatlarida ilm-fan va texnikaning jadal rivojlanishi va dunyo aholisining normal yashash sharoitlarini ta’minlash zarurati an’anaviy sivilizatsiyalarni modernizatsiya qilish muammosini yanada keskinlashtirdi. Biroq, modernizatsiyaga urinishlar an'anaviy islom madaniyatlari uchun halokatli oqibatlarga olib keldi.

Biroq, bu madaniyatlar muloqoti printsipial jihatdan imkonsiz degani yoki an'anaviy tsivilizatsiyalarning modernizatsiyasi faqat qadriyatlarning yo'nalishini yo'qotish va aholiga dunyoqarashning umumiy inqirozini olib keladi degani emas. Muloqotni amalga oshirishda Yevropa tsivilizatsiyasi jahon madaniy jarayonining etaloniga aylangan degan fikrdan voz kechish kerak. Ammo turli madaniyatlarning o'ziga xosligini mutlaqlashtirmaslik kerak. Har bir madaniyat o'zining madaniy o'zagini saqlab qolgan holda, doimo tashqi ta'sirlarga duchor bo'ladi, ularni turli yo'llar bilan moslashtiradi. Turli madaniyatlarning yaqinlashuvining dalili: intensiv madaniy almashinuv, ta’lim va madaniyat muassasalarining rivojlanishi, tibbiy yordamning keng tarqalishi, odamlarga zarur moddiy ne’matlar beradigan ilg‘or texnologiyalarning keng tarqalishi, inson huquqlarini himoya qilishdir.

Har qanday madaniy hodisa odamlar tomonidan jamiyatning hozirgi holati kontekstida talqin qilinadi, bu uning ma'nosini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin. Madaniyat nisbatan o'zgarmagan holda faqat tashqi tomonini saqlab qoladi, ma'naviy boyligi esa cheksiz rivojlanish imkoniyatini o'z ichiga oladi. Bu imkoniyat madaniy hodisalarda kashf etgan o'ziga xos ma'nolarni boyitish va yangilashga qodir bo'lgan shaxsning faoliyati bilan amalga oshiriladi. Bu madaniy dinamika jarayonida doimiy yangilanishdan dalolat beradi.

Shu bilan birga, madaniyat o'zining barcha tarkibiy elementlarining yaxlitligi bilan ajralib turadi, bu uning izchilligi, ierarxiyaning mavjudligi va qadriyatlarning bo'ysunishi bilan ta'minlanadi. Madaniyatning eng muhim integratsiya mexanizmi an'anadir. Madaniyat tushunchasining o'zi an'ananing "xotira" sifatida mavjudligini nazarda tutadi, uning yo'qolishi jamiyatning o'limiga tengdir. An'ana tushunchasi madaniyatning madaniy o'zagi, endogenligi, o'ziga xosligi, o'ziga xosligi va madaniy merosi kabi ko'rinishlarini o'z ichiga oladi. Madaniyatning asosi uning nisbiy barqarorligi va takrorlanishini kafolatlaydigan tamoyillar tizimidir. Endogenlik madaniyatning mohiyati, uning tizimli birligi ichki tamoyillar uyg'unligi bilan belgilanishini anglatadi. O'ziga xoslik madaniy taraqqiyotning nisbiy mustaqilligi va izolyatsiyasi tufayli o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni aks ettiradi. O'ziga xoslik - ijtimoiy hayotning alohida hodisasi sifatida madaniyatga xos xususiyatlarning mavjudligi. Madaniy meros oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan va har bir jamiyatning ijtimoiy-madaniy jarayoniga kiritilgan qadriyatlar majmuini o'z ichiga oladi.

2. Madaniyatlar muloqoti g’oyasi

Madaniyatlar muloqoti g'oyasi umuminsoniy qadriyatlar ustuvorligiga asoslanadi. Madaniyat yakdillik va yakdillikka toqat qilmaydi, u tabiatan va mohiyat jihatidan dialogikdir. Ma’lumki, K.Levi-Strous har doim odamlar o‘rtasidagi, madaniyatlar o‘rtasidagi tafovutlarni yo‘q qilishga olib keladigan, ularning xilma-xilligi va o‘ziga xosligini buzishga olib keladigan barcha narsaga qat’iy qarshi chiqqan. U har bir alohida madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qolish tarafdori edi. Levi-Straus, Race and Culture (1983) asarida “...boshqa madaniyat bilan uzviy aloqa o‘ldiradi... har ikki tomonning ijodiy o‘ziga xosligini” ta’kidlaydi. Suhbat madaniyatni tushunishning eng muhim uslubiy tamoyilidir. Muloqot orqali bilimga. Muloqotda madaniyatning muhim xususiyatlari ochib beriladi. Kengroq ma’noda muloqotni tarixiy jarayonning mulki sifatida ham ko‘rish mumkin. Muloqot - bu madaniyatning o'z-o'zini rivojlanishini ta'minlaydigan universal tamoyil. Barcha madaniy va tarixiy hodisalar o'zaro ta'sir va muloqotning mahsulidir. Kishilar va madaniyatlar muloqoti jarayonida lisoniy shakllar shakllanib, ijodiy tafakkur rivojlandi. Muloqot fazoda va vaqtda sodir bo'lib, madaniyatlarga vertikal va gorizontal ravishda kirib boradi.

Madaniyat faktida insonning mavjudligi va uning amaliyoti mavjud. Hammasi. Boshqa hech narsa yo'q. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi uchrashuv har doim, mohiyatiga ko'ra, turli xil ma'naviyat turlari yoki hatto turli xil haqiqatlar o'rtasidagi uchrashuvdir. To'liq uchrashuv muloqotni nazarda tutadi. Evropadan tashqari madaniyat vakillari bilan munosib muloqotga kirishish uchun bu madaniyatlarni bilish va tushunish kerak. Mircha Eliadening so'zlariga ko'ra, "ertami-kechmi, "boshqalar" bilan - an'anaviy, osiyolik va "ibtidoiy" madaniyatlar vakillari bilan muloqot endi bugungi empirik va utilitar tilda boshlanishi shart emas (bu faqat ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy ma'noni ifodalashi mumkin). , tibbiy voqelik va boshqalar), lekin insoniy voqelik va ma'naviy qadriyatlarni ifodalashga qodir madaniy tilda. Bunday muloqot muqarrar; u tarix taqdiriga bitilgan. Uni hozirgi kabi aqliy darajada cheksiz davom ettirish mumkinligiga ishonish fojiali soddalik bo'lardi.

Xantingtonning fikricha, madaniyatlarning xilma-xilligi dastlab ularning yakkalanishini nazarda tutadi va muloqotni talab qiladi. Mahalliy madaniy izolyatsiyani falsafa orqali boshqa madaniyat bilan muloqot orqali ochish mumkin. Falsafa orqali universal madaniyatlar muloqotiga kirib boradi va har bir madaniyatga o'zining eng yaxshi yutuqlarini universal fondga topshirish imkoniyatini yaratadi. Madaniyat xalqlarning o'zaro munosabatlarining tarixiy natijasi sifatida butun insoniyatning merosidir. Muloqot millatlararo muloqotning haqiqiy shakli bo'lib, u milliy madaniyatlarni o'zaro boyitish va ularning o'ziga xosligini saqlashni o'z ichiga oladi. Umumjahon insoniyat madaniyati shoxlari ko'p bo'lgan daraxtga o'xshaydi. Umumjahon madaniyati gullab-yashnagandagina xalq madaniyati ravnaq topadi. Binobarin, milliy-etnik madaniyat haqida qayg‘urish bilan birga, umuminsoniy madaniyat darajasi, yaxlit va rang-barangligi haqida ham juda qayg‘urish kerak. Birlashgan - tarixiy va milliy madaniyatlarning xilma-xilligini o'z ichiga olish ma'nosida. Har bir milliy madaniyat o'ziga xos va o'ziga xosdir. Uning umumbashariy madaniyat fondiga qo'shgan hissasi beqiyos va beqiyosdir. Har bir madaniyatning o'zagi uning idealidir. Madaniyatning shakllanishi va rivojlanishining tarixiy jarayonini madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri, oʻzaro taʼsiri, oʻzaro boyishini hisobga olmasdan turib toʻgʻri anglab boʻlmaydi.

Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlari ular ilgari sodda deb hisoblagandan ko'ra murakkabroqdir; yuqori darajada rivojlangan madaniyat yutuqlarini kam rivojlangan madaniyatga oddiy "nasoslash" mavjud, bu esa o'z navbatida mantiqiy ravishda madaniyatlarning o'zaro ta'siri to'g'risida xulosalar chiqarishga olib keldi. taraqqiyot manbai. Madaniyat chegaralari, uning o'zagi va periferiyasi masalasi hozirda faol o'rganilmoqda. Danilevskiyning fikricha, madaniyatlar alohida rivojlanadi va dastlab bir-biriga dushman. Bu tafovutlar zamirida u “xalq ruhi”ni ko‘rdi. "Muloqot - bu madaniyat bilan muloqot qilish, uning yutuqlarini amalga oshirish va ko'paytirish, boshqa madaniyatlarning qadriyatlarini ochish va tushunish, ikkinchisini o'zlashtirish usuli, davlatlar va etnik guruhlar o'rtasidagi siyosiy ziddiyatlarni yumshatish imkoniyati. Bu haqiqatni ilmiy izlash va san’atdagi ijod jarayonining zarur shartidir. Dialog - bu o'z "men" ni tushunish va boshqalar bilan muloqot qilish. U universaldir va muloqotning universalligi umume'tirof etilgan» (1, 9-bet). Dialog teng huquqli sub'ektlarning faol o'zaro ta'sirini nazarda tutadi. Madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri ham ba'zi umumiy madaniy qadriyatlarni nazarda tutadi. Madaniyatlar muloqoti urushlar va mojarolar kelib chiqishining oldini oluvchi yarashtiruvchi omil bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu keskinlikni engillashtirishi va ishonch va o'zaro hurmat muhitini yaratishi mumkin. Muloqot tushunchasi ayniqsa zamonaviy madaniyat uchun dolzarbdir. O'zaro ta'sir jarayonining o'zi dialog bo'lib, o'zaro ta'sir shakllari dialogik munosabatlarning har xil turlarini ifodalaydi. Muloqot g'oyasi chuqur o'tmishda rivojlangan. Hind madaniyatining qadimiy matnlari madaniyatlar va xalqlar, makro va mikrokosmosning birligi g'oyasi, inson salomatligi ko'p jihatdan uning atrof-muhit bilan munosabatlari sifatiga, go'zallik kuchini anglashiga bog'liq degan fikrlar bilan to'ldirilgan. , Olamning bizning borligimizda aks etishi sifatida tushunish.

Muloqot muammolari bilan qadimgi yunon faylasuflari - sofistlar, Sokrat, Aflotun, Arastu, ellinistik davr faylasuflari shug`ullangan. Ular fikr plyuralizmi, nuqtai nazarlar tengligi, umuminsoniy tamoyillar, shaxs va butun jamiyat erkinligi va qadriyatini tan olishga asoslangan ma’naviy madaniyat negizida muloqot maydoni yaratdilar. O'rta asrlarda dialog birinchi navbatda axloqiy maqsadlarda ishlatilgan. Abelardning "Ha va Yo'q" (1122) falsafiy traktati ichki dialogikdir. Va yana bir inshosida "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi dialog" u nafaqat e'tiroflar dialogini, balki madaniyatlar muloqotini ham kutgan.

Muloqot insonlararo muloqot shakli sifatida juda uzoq davrlardan beri mavjud bo'lsa-da, nemis faylasuflari I.Kant, I.Fixte, F.Shellinglar dialogik munosabatlar muammolarini taxminan 200 yil oldin, muammolar bilan shug'ullanganlarida, haqiqatdan ham o'zlashtirganlar. sub'ekt va uning kognitiv imkoniyatlari, sub'ektiv va sub'ektlararo munosabatlar. Bundan tashqari, Fichtening "men" va "boshqa" ning boshqaligi va o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oyalarini rivojlantirib, L. Feyerbax 20-asr boshidagi dialogni o'rganishga asos bo'ladi. I. Herder madaniyatlarning oʻzaro taʼsirini madaniy xilma-xillikni saqlash yoʻli deb hisobladi. Madaniy izolyatsiya madaniyatning o'limiga olib keladi. Biroq, uning fikriga ko'ra, o'zgarishlar madaniyatning "yadrosiga" ta'sir qilmasligi kerak. Zamonaviy madaniyatlar ko'p va uzoq muddatli madaniy o'zaro ta'sirlar natijasida shakllanadi. Tarixiy nuqtai nazardan, dialogga murojaat qilish har doim ilmiy paradigmaning o'zgarishidan dalolat beradi. Antik davrda dialogning paydo bo‘lishi afsonaviy ongni falsafiy-diskursiv, tanqidiy ong bilan siqib chiqarayotganligining ko‘rsatkichi edi. Uyg'onish davri dialoglari yangi paradigma, yangi tipdagi ong shakllanayotganligini ko'rsatadi. Zamonaviy madaniyat ham madaniyatda inson mavjudligining yangi turiga o'ta boshlaydi. 20-asrda madaniyat hayotning barcha sohalarida sodir bo'lgan inson mavjudligining epitsentriga o'tadi. Madaniyatlar muloqoti - bu ko'plab noyob universal shaxslarning muloqoti bo'lib, ularning dominanti bilim emas, balki o'zaro tushunishdir.“Madaniyatlar muloqotining chuqur g'oyasida yangi muloqot madaniyati shakllanmoqda. Boshqa shaxsning tafakkuri va borlig‘i har birimizda nafaqat chuqurlashib boraveradi, bu bizning borlig‘imiz uchun ichki hayotiy zarur bo‘lgan har xil tafakkur, o‘zgacha ongdir” (2, 80-bet). Zamonaviy dunyoda madaniyatlar muloqoti bir qator holatlar tufayli murakkablashdi. Asosiy muammolarning zamonaviy ko'rinishlari turli xalqlar madaniyatining o'zaro ta'siri bilan ham bog'liq. Ushbu muammolarni hal qilishning o'ziga xos xususiyati madaniyatlarning tizimli muloqoti doirasida, balki bitta emas, hatto muvaffaqiyatli madaniyatdir. “Ushbu muammolarni hal qilish makon va vaqtdagi madaniyatlarning o'zaro ta'sirining shunday globallashuvini nazarda tutadi, bunda har bir madaniyatning o'zini o'zi anglashi har kimning har biri bilan va boshqalar bilan o'zaro ta'sirida haqiqatga aylanadi. Bu yo'lda madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir mexanizmining o'zi muammoli. Va bundan keyin A.Gordienko haqli ravishda shunday deb hisoblaydi: “Madaniyatlararo oʻzaro taʼsirlarning globallashuvi unda ishtirok etuvchi individlarning semantik olamining shunday toʻliqligini oʻz zimmasiga olishi, faqat barcha madaniy obrazlarning kesishish nuqtasida paydo boʻlishi tufayli individ individual, shaxsiy chegaralardan tashqari, madaniy kosmosga, tubdan cheksiz muloqotga va shuning uchun uning nima ekanligini cheksiz qayta ko'rib chiqishga. Bu jarayon insoniyat tarixining “to'g'ridan-to'g'ri” istiqbolini shakllantiradi” (3, 76, 78-betlar).

Maʼnaviy madaniyat din bilan uzviy bogʻliq boʻlganligi sababli, madaniyatlar muloqoti “nafaqat xalqlarning oʻzaro taʼsiri, balki ularning dinga asoslangan chuqur tasavvufiy aloqasi hamdir” (4, 20-b.). Demak, madaniyatlar muloqoti dinlar muloqotisiz va dinlar ichidagi muloqotsiz mumkin emas. Muloqotning sofligi esa vijdon masalasidir. Haqiqiy muloqot har doim fikr erkinligi, cheksiz mulohaza yuritish va sezgini anglatadi. Dialog mayatnikga o'xshaydi, agar u og'ishsa, dialog harakatlanadi. Havoriy Pavlus shunday degan: “Orangizdagi eng mohir kimsalar oshkor bo'lishi uchun turli fikrlar bo'lishi kerak” (1 Kor. 11:19). Quruq rasmiy mantiq, chiziqli ratsionallik ba'zan begona va ruhiy spekulyatsiyaga dushmandir. Bir o'lchovli ratsionalizm soddalashtirilgan yoki noto'g'ri xulosalar xavfini o'z ichiga oladi. Shu munosabat bilan o'rta asr rohiblarida "iblis mantiqchi" degan maqol bor edi. Suhbat shakli sifatida suhbat makon va vaqtning ma'lum bir umumiyligini, empatiyani - suhbatdoshni tushunish va u bilan umumiy til topish maqsadini nazarda tutadi. Dialog diniy va falsafiy fikrlash (masalan, Platonik dialoglar) va ruhiy vahiyning bir shakli bo'lishi mumkin. Ideal muloqotda barcha suhbatdoshlar yuqoridan kelgan ovozni, vijdon ovozini, butun haqiqatni tinglaydilar. Agar butunning haqiqati qo'shilmasa, bu karlarning suhbati haqida gapiradi, ya'ni bu psevdo-dialog yoki uning yo'qligi.

(mospagebreak)Muloqotning murakkabligi va ko'p o'lchovliligi uni tadqiq qilish uchun cheksiz imkoniyatlarni beradi. 20-asr boshlarida bu muammo bilan M. Buber, F. Gogarten, F. Rozenzveyg, O. Rozenstok-Gyussi, G. Koen, F. Ebner va boshqalar shugʻullangan. Martin Buber dialog nazariyasining klassikasi hisoblanadi. Uning "Men va sen" dialogidagi asari faqat 1993 yilda rus tilida nashr etilgan. M. Buber falsafasining markaziy g'oyasi - Xudo va inson, inson va dunyo o'rtasidagi dialog sifatida mavjudlik. Muloqot Xudo vositachiligida, Uning axloq va sevgi haqidagi amrlari orqali amalga oshirilsa, ijodiy va tejamkordir. Aynan shu suhbatda Xudoning hayotiyligi namoyon bo'ladi. M. Buber kontseptsiyasining boshlang'ich nuqtasi dialogik tamoyildir. Inson o'z mohiyatini faqat universal bo'lgan narsalarni o'zlashtirishi va o'zini boshqa odamlar bilan bog'lash orqali oladi.

Muloqot muammolari sotsiolingvistika (L. Shcherba, L. Yakubinskiy), adabiy-falsafiy germenevtika (X. Gadamer), fenomenologiya (X. Gusserl, M. Mamardashvili), fundamental ontologiya (M. Xaydegger), adabiy tanqid va semiotika (A. Averintsev, M. Baxtin, M. Lakshin, Y. Lotman), muloqot asoslarida (A. Mol, V. Borev) va boshqalar. Madaniyatlarning oʻzaro taʼsirini K.Levi-Stros, G.Xershkovets, S.Artanovskiy, S.Arutyunov, B.Erasov, L.Ionin, N.Ikonnikova va boshqalar oʻrgangan. Madaniyatlararo muloqot mavzular kesishuvi til faoliyati bilan qurilganligi sababli rivojlanadi. X. Gadamerning fikricha, dialog o'zining va boshqa birovning qo'llanilishining bir turidir.

Madaniyatlararo o'zaro ta'sirlar individual dunyoqarashlarning o'zaro ta'siridan boshqa tarzda sodir bo'lishi mumkin emas. Madaniyatlararo o'zaro ta'sirni tahlil qilishning eng muhim muammosi o'zaro ta'sir mexanizmini ochib berishdir. O'zaro ta'sirning ikki turi: 1) madaniy-to'g'ridan-to'g'ri, madaniyatlar til darajasidagi muloqot orqali bir-biri bilan o'zaro ta'sirlashganda. 2) Bilvosita, o'zaro ta'sirning asosiy xususiyatlari uning dialogik tabiati bo'lsa, muloqot o'z tuzilmalarining bir qismi sifatida madaniyatga kiradi. Xorijiy madaniy tarkib ikki tomonlama pozitsiyani egallaydi - ham "begona", ham "o'zimizniki". Shunday qilib, madaniyatlarning o'zaro ta'siri va o'zaro kirib borishi bilvosita o'zaro ta'sirning natijasidir, madaniyatning o'zi bilan muloqoti, "biz" va "begona" (ikki tomonlama xususiyatga ega) muloqoti sifatida. Dialogizmning mohiyati - bu yagona va xilma-xil semantik makon va umumiy madaniyatni tashkil etuvchi suveren pozitsiyalarning samarali o'zaro ta'siri. Dialogizmni monologiyadan ajratib turadigan asosiy narsa - turli qarashlar, g'oyalar, hodisalar va ijtimoiy kuchlar o'rtasidagi munosabatlarni tushunish istagi.

Falsafiy dialogning imkoniyati falsafiy paradigmalarni har xil sifatli talqin qilish imkoniyatidir. Muloqot - bu o'zaro munosabatlarning universalligi bo'lib, u orqali mutafakkirlar oilasi shakllanadi. Faylasuf begona narsalarning parcha-parchalarini yig'ib, haqiqiy tasvirni qayta yaratadi. Bu xususiyatni H. Ortega y Gasset ham ta'kidlab, butun faylasuflar qatori, go'yo ikki yarim ming yil yashagan yagona faylasuf vazifasini bajaradi, deb ta'kidlagan. Madaniyat g'oyasini anglatuvchi va madaniyat g'oyasini nazarda tutuvchi dialog printsipial jihatdan tuganmasdir. “Muloqot faqat muloqot bo‘lib, u muloqotga kiradigan har bir madaniy hodisaning doimiy ravishda yangi uslublarini cheksiz ochish va shakllantirish sifatida amalga oshirilishi mumkin. Madaniyatlarning murakkab, koʻp qatlamli muloqoti jarayonida umuminsoniy qadriyatlarning shakllanishi sodir boʻladi” (5, 141-bet).

Madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri muammolariga bagʻishlangan mukammal ishlardan biri S.Artanovskiyning “Insoniyatning tarixiy birligi va madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri. Zamonaviy xorijiy tushunchalarning falsafiy va uslubiy tahlili. L., 1967 yil. “Birlik” tushunchasi madaniyatlar muloqoti uchun muhim ahamiyatga ega. S.Artanovskiy birlik tushunchasini metafizik jihatdan to‘liq bir xillik yoki bo‘linmaslik deb talqin qilish kerak emas, deb hisoblaydi. “Madaniyatlarning tarixiy birligi ularning o'ziga xosligini anglatmaydi, ya'ni. hodisalarning to'liq takrorlanishi, ularning o'ziga xosligi. "Birlik" yaxlitlik, asosiy jamoa, ma'lum bir tuzilmaning elementlari o'rtasidagi ichki aloqalarning tashqi aloqalardan ustunligini anglatadi. Biz, masalan, Quyosh tizimining birligi haqida gapiramiz, ammo bu uning tarkibiy dunyolarining ko'pligini istisno qilmaydi. Jahon madaniyati shu nuqtai nazardan, ikki o‘lchovda – fazoviy (etnografik) va zamoniy (etnotarixiy) joylashgan tuzilishga ega bo‘lgan birlikni tashkil qiladi” (6, 43-bet).

(mospagebreak)Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir metodologiyasi, xususan, madaniyatlar dialogi M.Baxtin asarlarida ishlab chiqilgan. M.Baxtinning fikricha dialog bu jarayonda ishtirok etuvchilarning oʻzaro tushunishi va shu bilan birga oʻz fikrini, boshqasida oʻzinikini saqlash (u bilan birlashish) va masofani saqlash (oʻz oʻrnini)” (7, 430-bet). Dialog har doim rivojlanish va o'zaro ta'sirdir. Bu har doim parchalanish emas, balki birlashishdir. Muloqot jamiyatning umumiy madaniyatining ko'rsatkichidir. “Dialog vosita emas, balki maqsaddir. Bo'lmoq dialogik muloqot qilish demakdir. Muloqot tugagach, hamma narsa tugaydi. Binobarin, dialog mohiyatan tugamaydi va tugamasligi ham kerak” (8, 433-bet). M.Baxtinning fikricha, har bir madaniyat faqat boshqa madaniyatni so‘roq qilishda yashaydi, madaniyatdagi buyuk hodisalar faqat turli madaniyatlar muloqotida, faqat ularning kesishish nuqtasida tug‘iladi. Bir madaniyatning boshqa madaniyat yutuqlarini o'zlashtirish qobiliyati uning hayotiy faoliyatining manbalaridan biridir. “Begona madaniyat faqat boshqa madaniyat nazarida oʻzini yanada toʻliqroq va chuqurroq namoyon qiladi.... Bir maʼno boshqa bir yot maʼno bilan uchrashib, aloqada boʻlish orqali oʻzining teranligini ochib beradi..., ular oʻrtasida dialog boshlanadi, bu esa oʻzaro munosabatlarni yengib chiqadi. bu ma’nolarning izolyatsiyasi va biryoqlamaligi, bu madaniyatlar...Ikki madaniyatning bunday dialogik uchrashuvi bilan ular qo‘shilmaydi yoki aralashmaydi, balki o‘zaro boyib boradi” (7, 354-bet). Chet el madaniyatiga taqlid qilish yoki undan butunlay voz kechish o'z o'rnini dialogga berishi kerak. Ikkala tomon uchun ham ikki madaniyat o'rtasidagi muloqot samarali bo'lishi mumkin. “Biz begona madaniyatga u o'ziga bermagan yangi savollarni qo'yamiz, biz undan o'zimizning bu savollarga javob izlayapmiz; begona madaniyat esa bizga javob berib, o‘zining yangi qirralarini, yangi semantik teranliklarini ochib beradi” (7, 335-bet).

Qiziqish - bu muloqotning boshlanishi. Madaniyatlar muloqoti - bu o'zaro hamkorlik, o'zaro yordam va o'zaro boyitish zarurati. Madaniyatlar muloqoti madaniyatlar rivojlanishining ob'ektiv zarurati va sharti bo'lib xizmat qiladi. Madaniyatlar muloqotida o'zaro tushunish faraz qilinadi. O'zaro tushunish esa birlikni, o'xshashlikni, o'ziga xoslikni nazarda tutadi. Ya'ni, madaniyatlar o'rtasidagi muloqot faqat o'zaro tushunish asosida, lekin ayni paytda - faqat har bir madaniyatda individual bo'lgan narsa asosida mumkin. Va barcha insoniyat madaniyatlarini birlashtiradigan umumiy narsa ularning ijtimoiyligi, ya'ni. insoniy va insonparvar. “Asrlar va ming yilliklar, xalqlar, millatlar va madaniyatlarning o‘zaro tushunishi butun insoniyatning, barcha insoniyat madaniyatlarining (inson madaniyatining murakkab birligi), insoniyat adabiyotining murakkab birligini ta’minlaydi” (o‘sha yerda....390-bet). ). Yagona jahon madaniyati yo'q, lekin barcha insoniyat madaniyatlarining birligi mavjud bo'lib, "butun insoniyatning murakkab birligini" ta'minlaydi - insonparvarlik tamoyili.

Bir madaniyatning boshqa madaniyatga ta'siri faqat bunday ta'sir uchun zarur shart-sharoitlar mavjud bo'lganda amalga oshiriladi. Ikki madaniyat o'rtasidagi muloqot faqat ularning madaniy kodlarining ma'lum bir yaqinlashishi, umumiy mentalitet mavjudligi yoki paydo bo'lishi bilan mumkin. Madaniyatlar dialogi - bu ma'lum bir madaniyatning qadriyatlar tizimiga kirib borish, ularni hurmat qilish, stereotiplarni engib o'tish, asl va begonani sintez qilish, o'zaro boyitishga va jahon madaniy kontekstiga kirishga olib keladi. Madaniyatlar muloqotida o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning umuminsoniy qadriyatlarini ko'rish muhimdir. Dunyodagi barcha xalqlar madaniyatiga xos bo'lgan asosiy ob'ektiv qarama-qarshiliklardan biri bu milliy madaniyatlarning rivojlanishi va ularning yaqinlashishi o'rtasidagi ziddiyatdir. Shuning uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot zarurati insoniyatning o'zini o'zi saqlab qolish shartidir. Ma’naviy birlikning shakllanishi esa zamonaviy madaniyatlar muloqotining natijasidir.

Dialoglik milliy qadriyatlarni taqqoslashni va boshqa xalqlarning qadriyatlariga hurmat va ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lmasdan turib, o'z etnik-madaniy birgalikda yashash mumkin emasligini tushunishni rivojlantirishni nazarda tutadi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri noyob madaniy tizimlarning kesishishi asosida o'ziga xos xususiyatga ega bo'ladi. “Madaniyat hammasi chegarada joylashgan, chegara hamma yerdan, uning har bir lahzasidan o‘tadi... madaniy hayot har bir tomchida aks etadi” (7, 25-bet). M.Baxtin “So‘z estetikasi sari” maqolasida shunday deydi: “Har bir madaniy harakat mohiyatan chegaralarda yashaydi: uning jiddiyligi va ahamiyati shundan iborat; chegaralardan mavhum bo‘lib, o‘z o‘rnini yo‘qotadi, bo‘m-bo‘sh, takabbur bo‘ladi, tanazzulga yuz tutadi va o‘ladi” (266-bet). Binobarin, chegaralar nafaqat ajratibgina qolmay, balki birlashtiradi, semantik yaxlitlikni ochib beradi. Pushkin ham, Dostoevskiy ham rus va G‘arb madaniyati chegarasida shakllangan. Ular G'arb bizning ikkinchi vatanimiz, Evropaning toshlari muqaddas, deb ishonishgan. Evropa madaniyati dialogik: u boshqacha narsani tushunish istagiga, boshqa madaniyatlar bilan almashishga, o'zi bilan uzoq munosabatlarga asoslangan. Jahon ijtimoiy-madaniy jarayonining rivojlanishida G'arb va Sharq madaniyatlari o'rtasidagi muloqot muhim o'rin tutadi, bu zamonaviy sharoitda umuminsoniy ahamiyatga ega. Bu muloqotda Rossiya Yevropa va Osiyoni bog‘lovchi o‘ziga xos ko‘prik bo‘lgan alohida o‘rin tutadi. Rus madaniyatida Sharq va G'arb madaniy an'analarini sintez qilish jarayoni davom etmoqda. Rus madaniyatining ikki tomonlama tabiati unga Sharq va G'arb o'rtasida vositachi bo'lishga imkon beradi. Muloqot, M.Baxtinning fikricha, quyidagi oqibatlarga olib kelishi mumkin:

1. Sintez, turli nuqtai nazar yoki pozitsiyalarni umumiy bir nuqtaga birlashtirish.

2. “Ikki madaniyat dialogik uchrashganda, ular qo‘shilmaydi yoki aralashmaydi, har biri o‘z birligini va ochiq yaxlitligini saqlab qoladi, lekin ular o‘zaro boyib boradi” (7, 360-bet).

3. Muloqot bu jarayon ishtirokchilari o‘rtasidagi tub farqlarni tushunishga olib keladi, bunda “chegara qancha ko‘p bo‘lsa, shuncha yaxshi, lekin chegaralanish xayrixoh bo‘ladi. Chegarada janglar bo‘lmaydi”.

(mospagebreak) V. Sagatovskiy, shuningdek, muvaffaqiyatsiz dialogning to'rtinchi mumkin bo'lgan oqibatlarini aniqlaydi: "kelishuvga erishish mumkin emas edi, pozitsiyalar mos kelmaydigan bo'lib chiqdi, asosiy manfaatlarga ta'sir ko'rsatdi, tomonlarning dialogsiz to'qnashuvi mumkin (va ba'zan kerak). ” (9, 22-bet). Muloqot uchun to'siqlar turli xil qadriyatlar tizimi bo'lishi mumkin, bu, albatta, muloqotni murakkablashtiradi va ba'zi madaniyatlar boshqa madaniyatlar bilan aloqa qilishni istamaydi.

Madaniyat faktida insonning mavjudligi va uning amaliyoti mavjud. Hammasi. Boshqa hech narsa yo'q. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi uchrashuv har doim, mohiyatiga ko'ra, turli xil ma'naviyat turlari yoki hatto turli xil haqiqatlar o'rtasidagi uchrashuvdir. To'liq uchrashuv muloqotni nazarda tutadi. Evropadan tashqari madaniyat vakillari bilan munosib muloqotga kirishish uchun bu madaniyatlarni bilish va tushunish kerak. Mircha Eliadening so'zlariga ko'ra, "ertami-kechmi, "boshqalar" bilan - an'anaviy, osiyolik va "ibtidoiy" madaniyatlar vakillari bilan muloqot endi bugungi empirik va utilitar tilda boshlanishi shart emas (bu faqat ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy ma'noni ifodalashi mumkin). , tibbiy voqelik va boshqalar), lekin insoniy voqelik va ma'naviy qadriyatlarni ifodalashga qodir madaniy tilda. Bunday muloqot muqarrar; u tarix taqdiriga bitilgan. Hozir sodir bo'layotgandek, uni aqliy darajada ad infinitum amalga oshirish mumkinligiga ishonish fojiali soddalik bo'lar edi» (10, 16-bet).

O'zaro ta'sir milliy madaniyatlar rivojlanishining muhim harakatlantiruvchi kuchlaridan biridir. U ob'ektiv voqelikni, voqelikni o'ziga xos aks ettirish uchun asos bo'ladi. Ma'naviy madaniyat aniq voqelikni aks ettiruvchi va o'zlashtirib, hayot hodisalarining ichki ma'nosini anglaydi. Hayotning aks etishi madaniyatlarning o'zaro ta'siri uchun asosdir. Boshqa madaniyatlar bilan o'zaro aloqasiz to'liq milliy madaniyat mavjud bo'lmaydi. Bitta madaniyatni qo‘shni, yaqin va uzoq madaniyatlardan ajratib qo‘yish har doim o‘z milliy qadr-qimmati va milliy obro‘-e’tiboriga salbiy ta’sir ko‘rsatadi. O'zaro ta'sir nafaqat o'z milliy madaniyati, balki boshqa madaniyatlar tajribasini oshirishga olib keladi va cheksiz va bitmas-tuganmas bilim va voqelikni badiiy gavdalantirish imkoniyatini ko'rsatadi. O'zaro ta'sir rassomning ijodiy izlanishini boshqaradi va osonlashtiradi, bu nafaqat iste'dodning namoyon bo'lishining sharti, balki uning shakllanishining shartidir.

Falsafiy entsiklopediyada oʻzaro taʼsir “ulanish va hodisalarning oʻzaro oʻzgarishida roʻyobga chiqadigan universal shakli” deb taʼriflanadi (250-bet). 1987 yilda A. Derevyanchenkoning "Madaniyatlarning o'zaro ta'sirini o'rganishning metodologik muammolari" dissertatsiya tadqiqoti nashr etildi. Muallif o‘zaro muloqot va muloqotni madaniyatni rivojlantirish yo‘li deb hisoblaydi. O'zaro ta'sir almashish jarayonidir. Bu mavzudagi muhim asar S.Arutyunovning “Xalqlar va madaniyatlar. Rivojlanish va oʻzaro taʼsir”. M., 1989. Bu yerda muallif har bir oʻziga xos madaniyatning axborot tarmogʻining zichligini hisobga olish prizmasi orqali oʻzaro taʼsirlarni batafsil tahlil qiladi: bu tarmoq qanchalik “zich” boʻlsa, madaniyat innovatsiyani qanchalik uzoq “eslab qoladi” va uni aniqlaydi. bu yangilik sifatida. 1991 yilda Novosibirskda S. Larchenko va S. Ereminning "Tarixiy jarayondagi madaniyatlararo o'zaro ta'sir" jamoaviy monografiyasi nashr etildi - madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir mavzusiga bag'ishlangan yirik ish.

(mospagebreak) V. Shapinskiy Deleuze va Guatteri tomonidan ilgari surilgan madaniyatda marginallik nazariyasidan foydalanishni taklif qiladi, bunda o'zaro ta'sir aynan barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan chegaraviy sohalarda sodir bo'ladi. Ushbu paradigmada - individual asl madaniyatlarda umumiy va xususiylikni aniqlash - zamonaviy fanda madaniyatlarning o'zaro ta'siri muammosini tadqiq qiluvchilarning asosiy yo'nalishi. Aks holda, bu muammo madaniyatning o'zagi va periferiyasini aniqlash sifatida talqin qilinadi.

Agar 80-yillarning oxirigacha madaniyatlarning oʻzaro taʼsirida asosiy tendentsiya ularni sintez qilish istagi boʻlgan boʻlsa, 90-yillardan boshlab madaniyatlarning plyuralizmi, madaniy-tarixiy tizimlarning real xilma-xilligini va ularning oʻzaro taʼsirining dialogik tamoyillarini tan olish keng tarqalgan. Ammo etnopluralizm tushunchasi liberal yondashuvga xos bo‘lganidek, alohida shaxslar emas, balki xalqlarning etnomadaniy jamoalar sifatidagi manfaatlari va huquqlarini hisobga oladi. Umuman olganda, madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlari ilgari tushunilganidan ko'ra murakkabroqdir, chunki yuqori darajada rivojlangan madaniyat yutuqlarini kam rivojlangan madaniyatga to'g'ridan-to'g'ri "nasoslash" mavjud bo'lib, bu mantiqan shunday xulosaga keldi: madaniyatlarning o'zaro ta'siri taraqqiyot manbai sifatida. Madaniyat chegaralari, uning o'zagi va periferiyasi masalasi hozirda faol o'rganilmoqda.

S.Larchenko va S.Eremin barcha oʻzaro taʼsirlarni uch turga ajratadilar: 1. bevosita madaniyatlararo oʻzaro taʼsirlar; 2. o'zaro ta'sir vositachiligi; 3.formatsion rivojlanishning turli bosqichlarida ijtimoiy organizmlarning o'zaro ta'siri. Bundan shunday xulosa kelib chiqadiki, ijtimoiy-iqtisodiy asoslar madaniyatlarning o‘ziga xosligi asosida yotmaydi, ularning xususiyatlarini tashqi tomondan emas, balki madaniyatlar ichidan izlash, ularning shakllanishi va faoliyat yuritish jarayonlarini o‘rganish kerak (11, 164-bet). N.Konovalova oʻzining “Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi muloqot madaniyatlarning ijodiy mutanosibligi sifatida (tarixiy va uslubiy tahlil) dissertatsiya tadqiqotida shaxslararo oʻzaro taʼsir doimo sotsial-madaniy asoslarga asoslanadi, deb hisoblaydi. Madaniyatlararo o'zaro ta'sirlar individual dunyoqarashlarning o'zaro ta'siridan boshqa yo'l bilan davom eta olmaydi. A. Ablazhey 1994 yilda Novosibirskda himoya qilgan “Madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri muammosini metodologik tahlil qilish” dissertatsiyasida quyidagi xulosaga keladi. Madaniyatlararo o'zaro ta'sirlar mumkin, ammo ular ma'lum bir madaniyatning rivojlanish manbai nuqtai nazaridan mantiqiy emas. O'zaro ta'sir mexanizmi murakkab va ko'p darajali. Madaniyatlar o'rtasidagi aloqalar va o'zaro ta'sirlarning imkoniyati ularning tuzilishining birligi bilan bog'liq, bunda madaniyatning yaqinlashuvida mifologiya, til, din, san'at va fan asosiy rol o'ynaydi. Hozirgi kunda turli fanlar tadqiqotchilari madaniyatlar o'rtasidagi muloqot muammolarini faol o'rganishga kirishdilar.

Milliy madaniyatlarga nisbatan "o'zaro ta'sir" toifasi "o'zaro ta'sir", "o'zaro boyitish" bilan bog'liq holda umumiydir. "O'zaro ta'sir" madaniyatlar o'rtasidagi faol, intensiv munosabatlarni ta'kidlaydi, ular rivojlanadi. "O'zaro bog'liqlik" toifasi barqarorlik va turg'unlik ma'nosiga ega, shuning uchun u madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlarning xilma-xilligi va natijasini to'liq aks ettirmaydi. Agar "o'zaro bog'liqlik" madaniyatlar o'rtasidagi munosabatlarni qamrab olsa, "o'zaro ta'sir" bu munosabatlarning faol jarayonini belgilaydi. “O‘zaro ta’sir” kategoriyasining uslubiy ahamiyati shundaki, u milliy madaniyatlarning rivojlanish jarayonini to‘liq anglash imkonini beradi. "O'zaro ta'sir" toifasini bir tomon, "o'zaro ta'sir" natijalaridan biri sifatida tushunish mumkin. U bir milliy madaniyatning boshqasiga ta'sir qilish xususiyatini ko'rsatmaydi. "O'zaro ta'sir" ma'lum bir milliy madaniyat vakillarining voqelikning ma'lum tomonlariga, mavzulariga, tasvirlariga murojaat qilishni o'z ichiga oladi. "O'zaro ta'sir" ma'lum bir milliy madaniyat uchun badiiy ifodalashning yangi usullari va vositalarini o'zlashtirish amaliyotini ham ifodalaydi. Bu psixologik jihatni ham o'z ichiga oladi: boshqa milliy madaniyat tomonidan yaratilgan badiiy qadriyatlarni idrok etish natijasida ijodiy energiyani rag'batlantirish.

Milliy madaniyatlarning "o'zaro boyitish" toifasi "o'zaro ta'sir" toifasiga qaraganda biroz torroqdir, chunki ikkinchisi salbiy tajribani hisobga olishni o'z ichiga oladi. “O‘zaro boyitish” voqelikni badiiy tadqiq etish mahoratini oshirish, ijodiy faoliyatni rag‘batlantirish va boshqa milliy madaniyat tomonidan yaratilgan ma’naviy qadriyatlardan foydalanish jarayonini anglatadi.

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri o'zaro bog'liq, ikki tomonlama jarayondir, ya'ni. Bir madaniyatning holati, mazmuni va demak, boshqa bir madaniyatning ta'siri natijasida funksiyalarining o'zgarishi, albatta, boshqa madaniyatdagi o'zgarishlar bilan birga bo'lishi kerak. Boshqacha aytganda, o'zaro ta'sir ikki tomonlama. Bundan kelib chiqadiki, milliy madaniyatlarning tarixiy o'tmishi va madaniyatning zamonaviy holati o'rtasidagi bog'liqlik shaklini o'zaro ta'sir deb hisoblash mutlaqo to'g'ri emas, chunki faqat bir tomonlama aloqa mavjud, chunki hozirgi zamon o'tmishga ta'sir qilmaydi. Vertikal ravishda "o'zaro ta'sir" toifasini noqonuniy deb hisoblash mumkin. Bu hodisani uzluksizlik deb atash to'g'riroq bo'ladi. Biroq, bu madaniy meros milliy-madaniy o'zaro ta'sir jarayonida ishtirok etmaydi, degani emas. Har bir xalqning ma’naviy merosi qayta talqin qilingan yoki asl sifati bilan xalq madaniyatining hozirgi, zamonaviy holatiga kiradi. Bu milliy va madaniy o'zaro ta'sirlar jarayonida o'tmish qadriyatlarining ishtiroki darajasini belgilaydigan zamonaviy ma'naviy jarayonlarga jalb qilish darajasi. Hozirgi bosqichda madaniyatdagi vertikal, diaxronik aloqalarni tiklash zarurati, eng avvalo, XXI asr boshini 20-asr boshi, maʼnaviyat bilan bogʻlovchi yangi maʼnaviy paradigmani egallash zarurati tobora koʻproq anglab yetilmoqda. "Kumush asr" ning uyg'onishi va rus tarixi va madaniyatining chuqur qatlamlarida ildiz otgan. Tarixiy-madaniy taraqqiyot jarayonida rivojlangan faoliyat, tafakkur, dunyoni ko'rish shakllarining xilma-xilligi jahon madaniyati taraqqiyotining umumiy jarayoniga tobora ko'proq kiritildi. Shu bilan birga, madaniy tafovutlar chuqur ildizlarga ega bo'lib, etnik jamoaning xususiyatlarini ularning yaxlitligi va tabiiy va ijtimoiy muhit bilan ichki munosabatlarida aks ettiradi. Madaniy farqlar tarixiy jarayondagi rang-baranglik manbalaridan biri bo‘lib, unga ko‘p qirralilik beradi. Har bir madaniyatning o'ziga xosligi ma'lum jihatdan turli madaniyatlarning bir-biriga tengligini anglatadi. "Madaniy jihatdan qoloq" iborasi xalqlar o'rtasidagi munosabatlarda qabul qilinishi mumkin emas. Iqtisodiy yoki madaniy jihatdan qoloq odamlar boshqa masala. Madaniyat sohasidagi o'zgarishlarni, shuning uchun ham rivojlangan, kuchliroq va kam rivojlangan va kamroq tarqalgan madaniyatlar mavjudligini inkor etib bo'lmaydi. Lekin aynan ma'lum bir madaniyatning milliy va mintaqaviy xususiyatlarining o'ziga xosligi uni boshqalar bilan mutanosib darajaga qo'yadi. Madaniyatlarning xilma-xilligi ob'ektiv haqiqatdir. Jahon madaniyatining birligi tarixiy jarayonning birligi, mehnat va umuman ijodiy faoliyatning umuminsoniy xususiyati bilan belgilanadi. Har qanday milliy madaniyat umuminsoniy mazmunni ifodalaydi. Bu madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir va muloqotning zarurati va imkoniyatlarini nazariy jihatdan asoslaydi.

(mospagebreak)Ma’naviy qadriyatlar almashish, boshqa xalqlar madaniyati yutuqlari bilan tanishish shaxsni boyitadi. Madaniyat sub'ekti faoliyatining o'zagi, bu jarayonda uning o'zi milliy madaniyatning holati va mazmunini o'zgartiradi, o'zgartiradi va rivojlantiradi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri shaxslararo muloqot darajasida ham sodir bo'ladi, chunki madaniyatlarning umumbashariy qadriyatlari hissiyotda amalga oshiriladi. Ijtimoiy va madaniy ma'lumotlar manbalarini kengaytiradigan shaxslararo muloqot stereotipik tafakkurni yengishda muhim omil bo'lib, odamlarning ma'naviy qiyofasini o'zaro boyitishga yordam beradi.

Chet el qadriyatlarini idrok etish nuqtai nazaridan milliy madaniyatlarning o'zaro boyib borishi tengsiz darajada sodir bo'ladi. Bir holatda, go‘yoki chet el-milliy madaniy asar yot-milliy sifatida qabul qilinadi va milliy ong, o‘z-o‘zini anglash omiliga aylanmaydi, shaxs ma’naviy olamining qadriyatlar tizimiga kiritilmaydi. Yuqori darajada milliy madaniyatlarning o‘zaro boyishi chet el san’at asari bilan shunchaki tanishish bilan cheklanib qolmay, balki yangi narsa yaratish milliy va chet ellik bilimlari asosida amalga oshiriladi. Bunday hollarda yot qadriyatlar milliy o‘zlikni anglashga kirib boradi va shaxsning ma’naviy dunyosini boyitadi.

Tabiatda bir martalik bo'lgan idrokdan farqli o'laroq, o'zlashtirish uzoqroq jarayon bo'lib, asrlar davomida davom etishi mumkin. Chet el millatini idrok etish va o‘zlashtirish jarayonida millat madaniy muhitining ma’naviy mazmuni muhim ahamiyatga ega. Sensor bilimsiz madaniy qadriyatlarni o'zlashtirish jarayoni mumkin emas. O‘z vaqtida V.Belinskiy har bir xalqning milliyligining siri uning kiyimi va oshxonasida emas, balki, ta’bir joiz bo‘lsa, narsalarni tushunish va idrok etish uslubida, degan edi.

Milliy madaniyat qadriyatlarini idrok etish va o'zlashtirish jarayonida jamoatchilik fikri, ommaviy axborot vositalari va boshqalar ta'sirida shakllanadigan stereotip muhim ahamiyatga ega. Stereotipning mazmuni ijtimoiy jihatdan belgilanadi. Stereotip - bu stereotipning oqilona elementi sifatida iroda, fikrlash, ong bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hissiy-baholashning bir turi. Yolg'on va haqiqiy stereotiplar mavjud. Soxta stereotip shaxs uchun osonroq o'zlashtiriladi, chunki u kuchli hissiy reaktsiya va tajribani keltirib chiqaradigan milliy-madaniy munosabatlarning tashqi ajoyib tomonlarini aks ettirishga asoslangan. Haqiqiy stereotiplar mantiqiy tafakkur ishtirokida shakllanadi va voqelikning obyektiv mazmunini aks ettiradi. G'oyalarning yuzakiligi, mavzu bo'yicha boshlang'ich bilimlarning etishmasligi, asosiy belgi va xususiyatlarning ikkinchi darajali bilan almashtirilishi, hodisalarning mohiyatini buzish noto'g'ri stereotiplarning rivojlanishiga asos bo'ladi.

Milliy madaniyatlarning ta'sir qilish jarayoni erishilgan natijalarni boshqa tilga tarjima qilish yoki ularga taqlid qilish yo'li bilan takrorlashdan iborat emas, balki zamon manfaati yo'lida yashayotgan zamonaviy insonning fikr va ehtiroslarini ifodalashdan iborat. Madaniyatlarning o'zaro ta'sirida qonun doimo ishlaydi: madaniyat madaniyatni rad etmaydi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida dialogning ikki turini ajratish mumkin: to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita. To'g'ridan-to'g'ri muloqot - bu ma'ruzachilarning malakasi tufayli madaniyatlar bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lganda, til darajasida almashinuv sodir bo'ladi. Madaniyatlarning o'zaro ta'sirida bilvosita muloqot madaniyat doirasida, o'z tuzilmalarining bir qismi sifatida sodir bo'ladi. Xorijiy madaniy tarkib ikki tomonlama pozitsiyani egallaydi - ham birovning, ham o'ziniki. Madaniyatlar muloqoti paytida tildan tilga tarjima qilishda bo'lgani kabi muammolar paydo bo'ladi: tushunish, begona madaniyat olamiga ko'nikish. Boshqa madaniyatlar bilan muloqot qilish madaniyatning o'ziga xos tasvirlarisiz, ham o'ziniki, ham boshqa birovning madaniyatisiz mumkin emas.

Gumanitar bilimlarni aks ettirish dialogik xususiyatga ega. Biror kishi nafaqat boshqa odam bilan muloqotga kirishadi. U o'zi bilan "boshqa" sifatida dialogik munosabatlarga kiradi, ongini nafaqat o'ziga, balki o'ziga ham aylantiradi. Muloqotda o'z ongini "boshqa" ongi bilan taqqoslab, shaxs o'zini "boshqa" va "boshqa"ni o'zi deb tan oladi, bu esa shaxs ongining o'z-o'zini rivojlanishini belgilaydi va uning madaniy yuksalishini ta'minlaydi. Madaniyatlar dialogi individual fikrlash jarayonida shaxslarning muloqoti sifatida amalga oshiriladi. Tilni o'rganish boshqa madaniyatni yaxshiroq tushunishdir. Ko'pincha, tilni o'rganishda umumiy madaniy qiziqishlarni qondirishning yashirin ehtiyoji o'rganish mazmuniga bevosita bog'liq bo'lgan yangi motivlarning rivojlanishiga olib keladi: boshqa xalq madaniyatini keng ma'noda til orqali o'rganish. Ta'sirga boshqalarning merosi o'z ruhiy tajribasining ajralmas qismiga aylanadigan ijodiy jarayon sifatida qarash kerak. Ta'sir kamdan-kam hollarda tasodifiy va oxir-oqibat iste'molchining qarshi harakatlariga bog'liq.

(mospagebreak) M. Baxtin gumanitar bilimlarning yangi metodologiyasini belgilab berdi, madaniyatda muloqotning markaziy ahamiyatini, madaniyatlar polifoniyasini tasdiqladi va madaniyatlar muloqotining bir qator tadqiqotchilarining (A.Batkin, G.Biryukova, M.Kagan) paydo boʻlishiga hissa qoʻshdi. , V. Maklin, N. Perlina va boshqalar). "Madaniyatlar muloqoti maktabi" paydo bo'ldi (V.Bibler). V.Bibler asarlarida dialog mavzusi qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'siri uchun dialogik kayfiyat sifatida talqin qilinadi. Habermasning muloqot etikasi haqiqat dialogda tug'iladi, deb faraz qildi, bu tushunishning asosi bo'lib chiqadi.

Yaqin vaqtgacha dialogga asosan adabiy-falsafiy shakl berilgan. Ammo falsafiy atama sifatida "dialog" yaqinda ajralib chiqa boshladi. 1999 yilda Minskda nashr etilgan eng yangi falsafiy lug'atda dialog "...muloqot qiluvchi tomonlar o'rtasidagi ma'lumotli va ekzistensial o'zaro ta'sir, ular orqali tushunish sodir bo'ladi" (12, 9-10-betlar) G. Biryukova dissertatsiya tadqiqotida " Dialog : ijtimoiy-falsafiy tahlil” asarida quyidagi ta’rif berilgan: “Dialog o‘zini-o‘zi sozlaydigan adaptiv aloqa tizimi bo‘lib, bu yerda “kommunikativ korrelyatsiya maydoni” hodisasi paydo bo‘ladi va shuning uchun ham anglashning o‘zi paydo bo‘ladi... dialog – aniqlashtirish usulidir. o'z-o'zini amalga oshirish uchun umumiy shart-sharoitlarni ta'minlash maqsadida umumiy manfaat g'oyalarini shaxslar tomonidan tushunish" (9-10-betlar).

Hech bir xalq qo‘shnilaridan ajralgan holda mavjud bo‘lolmaydi va rivojlana olmaydi. Qo'shni etniklar o'rtasidagi eng yaqin aloqa etnik hududlarning tutashgan joylarida sodir bo'ladi, bu erda etnik-madaniy aloqalar eng qizg'inlashadi. Xalqlar o‘rtasidagi aloqalar hamisha tarixiy jarayon uchun kuchli turtki bo‘lib kelgan. Antik davrning dastlabki etnik jamoalari tashkil topganidan beri insoniyat madaniyati rivojlanishining asosiy markazlari etnik chorrahalarda - turli xalqlarning an'analari to'qnashgan va o'zaro boyitilgan zonalarda bo'lgan. Madaniyatlar muloqoti millatlararo va xalqaro aloqalardir. Qo‘shni madaniyatlar o‘rtasidagi muloqot millatlararo munosabatlarni tartibga solishning muhim omilidir. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri qadimgi tarixiy jarayon bo'lib, uning vektorlari qarama-qarshi yo'nalishlarga ham ega bo'lishi mumkin. Birinchi yo'nalish o'zaro kirish va integratsiya bilan tavsiflanadi, bunda har qanday nizolarni dialog asosida hal qilish uchun asos shakllanadi. Ikkinchi yo'nalishda bir madaniyat boshqasidan ustunlik qiladi, majburiy assimilyatsiya jarayonlari sodir bo'ladi, bu esa kelajakda millatlararo nizolarni keltirib chiqarishi mumkin. Bir nechta madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida yutuqlarni, ularning qiymatini va qarz olish ehtimolini qiyosiy baholash imkoniyati paydo bo'ladi. Xalqlar madaniyati o'rtasidagi o'zaro ta'sirning tabiatiga nafaqat ularning har birining rivojlanish darajasi, balki ijtimoiy-tarixiy sharoitlar, shuningdek, xulq-atvor jihati ham ta'sir qiladi, bu esa xalqlar vakillarining pozitsiyalarining mumkin bo'lgan nomukammalligiga asoslangan. o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning har biri.

Madaniyatlar muloqoti Rossiyada ko'p asrlik tajribaga ega va ko'p narsalarni o'rgatishi mumkin.... Madaniyatlararo munosabatlar evolyutsiyasining umumiy yo'nalishi o'zaro ta'sirning kuchayishi, o'zaro idrokning kengayishi va chuqurlashishi sifatida namoyon bo'ladi. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri turli darajadagi intensivlikdagi turli sohalarda sodir bo'lgan. Shunday qilib, yozishmalarni madaniyatlarning o'zaro ta'sirining omili deb hisoblash mumkin. Xatni shaxsni idrok etish prizmasidan filtrlangan voqelikning ijtimoiy-madaniy qismi deb atash mumkin. Hamma davrlarda ham madaniyatning muhim elementi insonlar bilan muloqot qilish madaniyati bo'lganligi sababli, uni amalga oshirish shakllaridan biri yozishmalar edi. Xat yozish - bu hududiy jihatdan cheklangan jamiyatlarning mentaliteti va qadriyatlar tizimini aks ettiruvchi dialog, lekin ayni paytda ularning o'zaro ta'siri vositasidir. Aynan yozuv umumevropa madaniy muhitini shakllantirishda eng muhimlaridan biriga aylandi va uning milliy miqyosdagi shaxslarga teskari ta'sirini o'tkazdi. Tarjima nafaqat vositachi, balki madaniy almashinuvning muhim tarkibiy qismidir.

Madaniyatlar muloqoti insoniyat taraqqiyotida markaziy o‘rin tutgan va shunday bo‘lib qoladi. Asrlar va ming yillar davomida madaniyatlarning o'zaro boyib borishi sodir bo'ldi, ulardan insoniyat sivilizatsiyasining noyob mozaikasi shakllandi. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir va muloqot jarayoni murakkab va notekisdir. Chunki milliy madaniyatning barcha tuzilmalari va elementlari to‘plangan ijodiy qadriyatlarni o‘zlashtirish uchun faol emas. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqotning eng faol jarayoni milliy tafakkurning u yoki bu turiga yaqin bo'lgan badiiy qadriyatlarni o'zlashtirish bilan sodir bo'ladi. Albatta, ko'p narsa madaniy rivojlanish bosqichlari va to'plangan tajriba o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq. Har bir milliy madaniyat doirasida madaniyatning turli tarkibiy qismlari turlicha rivojlanadi.

Dinlar muloqoti bilan birga madaniyatlarning eng samarali muloqoti. Rossiyada rus pravoslav cherkovi bir necha o'n yillar davomida barcha yaxshi niyatli odamlar bilan faol muloqotni davom ettirdi. Endi bunday muloqot to'xtadi va agar u davom etsa, bu inertsiya tufayli yuzaga kelishi mumkin. Rus pravoslav cherkovining taniqli ilohiyotshunoslarining ekumenistik harakatning vazifasi qandaydir yagona cherkovni yaratish emasligi haqidagi tushuntirishlari, qayta qurishdan keyingi yillarda fundamentalistik radikallar ta'siri ostida tarqalgan ekumenizmga salbiy munosabatni yo'q qila olmadi. Bugungi kunda turli din vakillari o‘rtasidagi muloqot karlarning muloqotidir. Ekumenik muloqot o'z maqsadiga erisha olmaydi, natijada xristianlararo muloqot deyarli muzlatilgan. Madaniyatlar muloqoti nafaqat ko'p millatli va ko'p dinli mamlakatda, balki turli madaniy va diniy tafovutlar ko'p bo'lgan Rossiyada ham muhimdir. Bugungi kunda madaniyatlarning o'zaro ta'siri asosan siyosiy xarakterga ega, chunki u millatlararo ziddiyatni harbiy kuch ishlatmasdan bartaraf etishning bir necha usullaridan biri, shuningdek, jamiyatni mustahkamlash yo'li bilan bog'liq.

Muloqotning chuqurligi asosan ijodiy shaxslarning qiziqishi va ularning talablarini qondirish qobiliyati bilan belgilanadi. Madaniyatlararo aloqalarni rivojlantirishning asosiy yo'li norasmiy aloqalardir, chunki ma'muriy tamoyillarning tashuvchisi sifatida ma'lum tashkilotlarni ifodalovchi mansabdor shaxslar uchrashganda, mohiyatan madaniy aloqalar sodir bo'lmaydi. Norasmiy aloqalarni kengaytirish muhim. Madaniyatlar muloqoti madaniy o'z-o'zini rivojlantirishni chuqurlashtirishga, ma'lum madaniyatlar doirasida ham, jahon madaniyati miqyosida ham boshqa madaniy tajribalar orqali o'zaro boyitishga olib keladi. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot zarurati insoniyatning o'zini o'zi saqlab qolish sharti sifatida. Zamonaviy dunyoda madaniyatlarning o'zaro ta'siri va muloqoti murakkab va ehtimol ba'zan og'riqli jarayondir. Xalqlar va madaniyatlar o‘rtasidagi maqbul o‘zaro hamkorlik va muloqotni ushbu o‘zaro hamkorlikda ishtirok etuvchi tomonlarning har birining manfaatlariga hamda jamiyat, davlat, jahon hamjamiyatining manfaatlari yo‘lida ta’minlash zarur.

(mospagebreak)Adabiyot:

1. Saiko E.V. Muloqot "harakati" ning tabiati va maydoni to'g'risida // Muloqotning ijtimoiy-madaniy maydoni. - M., 1999. -B.9 - 32.

2. Vostryakova Yu.V. Zamonaviy madaniyatning muloqot maydonida bilish muammolari // Fan va texnikaning falsafiy va uslubiy muammolari. - Samara, 1998. - B. 78 - 81.

3. Gordienko A.A. Inson va tabiatning birgalikda evolyutsiyasi uchun antropologik va madaniy shartlar: birgalikda evolyutsion rivojlanishning falsafiy va antropologik modeli. - Novosibirsk, 1998 yil.

4. Nikitin V. E'tiroflar suhbatidan madaniyatlar dialogiga // Ruscha fikr. Parij, 2000. 3-9 fevral.

5. Ivanova S.Yu. Etnomadaniy o'zaro ta'sir masalasida // Globallashuv sharoitida Shimoliy Kavkaz. - Rostov-Don, 2001. - 140 - 144-betlar.

6. Artanovskiy S.N. Insoniyatning tarixiy birligi va madaniyatlarning o'zaro ta'siri. Zamonaviy xorijiy tushunchalarning falsafiy va uslubiy tahlili. - Leningrad, 1967 yil.

7. Baxtin M.M. Og'zaki ijodning estetikasi. - M., 1986 yil.

8. Baxtin M.M. Dostoevskiy poetikasi muammolari. - M., 1972 yil.

9. Sagatovskiy V.N. Madaniyatlar dialogi va "rus g'oyasi" // Rus madaniyatining tiklanishi. Madaniyatlar va millatlararo munosabatlar muloqoti. jild. 4. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.

10. Mircha Eliade Mefistofel va androgin. Fransuz tilidan tarjima. Sankt-Peterburg: "Aletheia", 1998. -B.16).

11. Larchenko S.G. Etnomadaniy rivojlanishning ijtimoiy belgilanishi.- Novosibirsk, 1999 yil.

12. Falsafiy lug‘at. - Minsk, 1999 yil.

13. Yatsenko E. Sharq va G'arb: madaniyatlarning o'zaro ta'siri // Zamonaviy dunyoda madaniyat: tajriba. Muammolar. yechimlar. jild. 1. - M., 1999. - B. 32 - 37.

14. Lapshin A.G. Gumanitar ta'lim sohasidagi xalqaro hamkorlik: madaniyatlararo savodxonlik istiqboli // Madaniyatlararo muloqot: pedagogika va psixologiyada qiyosiy tadqiqotlar. Shanba. Art. - Vladimir, 1999. - P. 45 - 50.

Kirish…………………………………………………………………………………………………………………………… 3

1. “Madaniyatlar muloqoti” tushunchasi. Madaniyatda milliy va umuminsoniy. …………………..4-7

2. Madaniyatlar o‘rtasidagi muloqot muammolari………………………………………………………………….7-9.

3. Madaniyatlar muloqoti xalqaro munosabatlar usuli sifatida………9-12

Xulosa…………………………………………………………12-13

Adabiyotlar va internet resurslari roʻyxati…………………………….13

Kirish.

Zamonaviy dunyoning asosiy xususiyatlaridan biri uning globallashuvidir va barcha xalqaro hodisalar u yoki bu jarayonning natijasidir. Bu, ayniqsa, dunyoni yo'q qilishga olib kelishi mumkin bo'lgan qarama-qarshilik va mojarolar haqida gap ketganda tushunish juda muhimdir. Zamonaviy dunyo tobora ko'proq yangi zarbalar bilan qo'rqitmoqda - urushlar, millatlararo to'qnashuvlar, terroristik hujumlar, iqtisodiy sanksiyalar va shunga o'xshash hodisalar dunyoni o'zaro vayronagarchilik tubiga surib qo'ymoqda. Bu jinnilikni to'xtatish mumkinmi? Va agar iloji bo'lsa, qanday qilib?

Madaniyatlar muloqoti kabi ijtimoiy hodisa bilan tanishish ushbu va boshqa savollarga javob berishga yordam beradi.

Hozirgi vaqtda fan va amaliyotning turli sohalarida "madaniyat" atamasining besh yuzdan ortiq qo'llanilishi mavjud. Madaniyat odamlarni butunlikka, jamiyatga birlashtiradi. Zamonaviy dunyo madaniy tizimlarning ochiqligi, madaniyatlarning xilma-xilligi va ularning o'zaro ta'siri yoki dialogi bilan tavsiflanadi.

Ishning maqsadi: Xalqaro munosabatlarning asosi sifatida madaniyatlar muloqotining ayrim jihatlarini ko'rib chiqing.

Z adachi:

“Madaniyatlar muloqoti” tushunchasini aniqlang;

Muloqotni milliy madaniyatlar o‘rtasidagi munosabatlarning rivojlanishi va chuqurlashishining tabiiy natijasi deb bilish;

Zamonaviy dunyoda madaniyatlar muloqotini rivojlantirish muammolari va istiqbollarini ochib bering.

1. “Madaniyatlar muloqoti” tushunchasi. Madaniyatda milliy va umuminsoniy.

Madaniyatlar muloqoti XX asr falsafiy jurnalistikasida keng tarqalgan tushunchadir. Ko'pincha bu turli tarixiy yoki zamonaviy madaniyatlarning o'zaro ta'siri, ta'siri, kirib borishi yoki itarishi, ularning konfessional yoki siyosiy birgalikda yashash shakllari sifatida tushuniladi. V. S. Biblerning falsafiy asarlarida madaniyatlar muloqoti tushunchasi XXI asr arafasida falsafaning mumkin bo'lgan poydevori sifatida ilgari surilgan. (1)

Madaniyatlar dialogi - bu turli madaniyatlar o'rtasida rivojlanadigan bevosita munosabatlar va aloqalar, shuningdek, ularning natijalari, ushbu munosabatlar jarayonida yuzaga keladigan o'zaro o'zgarishlar majmuidir. Madaniyatlar muloqoti jarayonida madaniy sheriklarda - ijtimoiy tashkilot shakllari va ijtimoiy harakat modellarida, qadriyatlar tizimi va dunyoqarash turlarida, madaniy ijodkorlik va turmush tarzining yangi shakllarining shakllanishida o'zgarishlar ro'y beradi. Madaniyatlar muloqoti va iqtisodiy, madaniy yoki siyosiy hamkorlikning oddiy shakllari o'rtasidagi tub farq aynan mana shu.

Sotsiologik lug'at madaniyatlar o'rtasidagi dialogning quyidagi darajalarini belgilaydi:

a) uning tabiiy madaniy muhitiga nisbatan "tashqi" turli madaniy an'analar ta'siri ostida inson shaxsining shakllanishi yoki o'zgarishi bilan bog'liq shaxsiy;

b) etnik, turli mahalliy ijtimoiy jamoalar o'rtasidagi munosabatlarga xos, ko'pincha yagona jamiyat doirasida;

________________________

(1). Yangi falsafiy ensiklopediya. http://iph.ras.ru/elib/0958.html).

v) millatlararo, turli davlat-siyosiy subyektlar va ularning siyosiy elitalarining xilma-xil o'zaro ta'siri bilan bog'liq;

d) tsivilizatsiyaviy, sotsializmning tubdan farq qiladigan turlari, qadriyatlar tizimi va madaniy ijod shakllarining uchrashuviga asoslangan. (1)

Qadim zamonlardan beri ko'p odamlar boshqa madaniyatlarga o'z xalqlarining ustunligi nuqtai nazaridan baho berishgan. Bu pozitsiya etnosentrizm deb ataladi; u G'arbga ham, Sharqqa ham xos edi. Shunday qilib, 4-asrda. Miloddan avvalgi ya'ni, qadimgi yunon jamoat arboblari dunyoni "ellinlar" va "varvarlar" ga bo'lishdi. Shu bilan birga, vahshiylar madaniyati yunon madaniyatiga nisbatan juda ibtidoiy hisoblangan. Bu yevrosentrizmning birinchi ko'rinishlaridan biri bo'ldi - yevropaliklarning o'z jamiyati butun dunyo uchun namuna ekanligi haqidagi hukmi. Keyinchalik, nasroniy missionerlari "qoloq butparastlarni" o'zlarining e'tiqodlariga aylantirishga harakat qilishdi. O'z navbatida, O'rta asrlar Xitoy aholisi "chetdagi vahshiylarga" (evropaliklar, shuningdek, ko'chmanchi qabilalar) nisbatan nafratni ochiq bildirishgan. Etnosentrizm odatda ksenofobiya - boshqa odamlarning qarashlari va urf-odatlaridan qo'rqish, dushmanlik yoki nafrat bilan bog'liq. Biroq, vaqt o'tishi bilan ko'pchilik G'arbni Sharqqa va umuman, "biz"ni "begona"larga qarama-qarshi qo'yish insoniyatga foyda keltirmasligini tushunishdi. G'arb Sharqdan baland emas, Sharq esa G'arbdan baland emas - ular shunchaki farq qiladi.

Madaniy xilma-xillikni rivojlantirish jahon hamjamiyatining muhim maqsadlaridan biridir. Bu YuNESKO Konstitutsiyasining birinchi moddasida qayd etilgan. Unda ta’kidlanishicha, hamkorlikdan maqsad “apparatdan to‘g‘ri foydalanish orqali xalqlarning yaqinlashishi va o‘zaro tushunishiga ko‘maklashishdir.

_____________________

(1) Sotsiologik lug'at. http://vslovare.ru

Madaniy xilma-xillikni qo'llab-quvvatlash va rivojlantirish kerak. Har bir milliy madaniyatning o'ziga xosligi nisbiydir. Uning o'ziga xosligi insoniyat jamiyati taraqqiyotida umuminsoniylikning konkret ko'rinishi sifatida harakat qiladi. Turli xalqlar tarixan o‘z tillarini yaratgan. Ammo tilning muloqot va tajriba to'plash vositasi sifatida bo'lish zarurati hamma odamlar uchun umumiydir. Barcha madaniyatlarda umumiy normalar va qadriyatlar mavjud. Ular universal deb ataladi, chunki ular inson hayotining asoslarini ifodalaydi. Mehribonlik, mehnat, sevgi, do'stlik er yuzidagi odamlar uchun muhimdir. Ushbu qadriyatlarning mavjudligi madaniyatlarning o'zaro tushunishi va yaqinlashishiga yordam beradi. Aks holda, har bir madaniyatning boshqalar bilan o'zaro munosabati jarayonida o'zining ko'plab yutuqlarini idrok etishi va ulardan foydalanishini tushuntirish mumkin emas.

Madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri, bir tomondan, sharq va gʻarbiy, janubiy va shimoliy madaniyatlarning oʻziga xosligini mustahkamlashga, ikkinchi tomondan, umumjahon madaniyatining shakllanishiga olib keladi. Turli madaniyatlar o'rtasidagi muloqot zarur va cheksizdir. Bu insoniyat hayotining madaniy asoslari xilma-xilligini saqlab qolishga yordam beradigan davom etayotgan jarayondir. Madaniyatlar muloqoti har bir insonga turli xalqlar tomonidan yaratilgan maʼnaviy boyliklarga qoʻshilish, insoniyatning global muammolarini birgalikda hal qilish imkonini beradi, shuningdek, shaxslar va jamoalarga oʻziga xosligini yoʻqotmasdan oʻz mavjudligining maʼnosini topishga yordam beradi.

Dunyoning madaniy xilma-xilligi zamonaviy davrda saqlanib qolmoqda. Madaniyatlar va tsivilizatsiyalar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni insoniyat tarixi davomida sodir bo'lgan, ammo bizning zamonamizda bu jarayonning shiddati ortib bormoqda, bu hech qanday holatda diniy va etnik an'analar va xalqlar o'rtasidagi madaniy farqlarni saqlashga zid kelmaydi.

Yangi axborot texnologiyalari tufayli global jamiyatdagi inson sanoat va postindustrial jamiyat odamlari uchun mavjud bo'lmagan asarlar to'plami bilan tanishish imkoniyatiga ega. Ularning salmoqli qismi yo‘qligi sababli turli mamlakatlarga ekskursiya safarlarini uyushtirish, dunyo bo‘ylab sayohat qilish, jahon madaniy merosining muhim qismi jamlangan mashhur madaniy boylik omborlari xizmatlaridan foydalanish imkoniyati mavjud. . Butunjahon Internet tarmog'ida mavjud virtual muzeylar, kutubxonalar, san'at galereyalari, konsert zallari u yoki bu durdona asarlar qayerda joylashganidan qat'i nazar, u yoki bu rassom, me'mor, bastakor dahosi tomonidan yaratilgan barcha narsalar bilan tanishish imkoniyatini beradi. : Sankt-Peterburg, Bryussel yoki Vashingtonda. Dunyodagi eng yirik kutubxonalarning omborlari millionlab odamlar uchun mavjud bo'lib, ular orasida AQSh Kongressi kutubxonalari, Britaniya muzeyi, Rossiya davlat kutubxonasi va boshqa ko'plab kutubxonalar mavjud bo'lib, ularning to'plamlari asrlar davomida tor doiradagi odamlar tomonidan ishlatilgan. qonun ijodkorligi, o'quv va tadqiqot faoliyatida. Bu, shubhasiz, insoniyat uchun madaniy globallashuv jarayonining ijobiy natijasidir.

Madaniyatlar muloqoti muammolari.

“Madaniyatlar muloqoti” bu qat’iy ilmiy tushuncha emas, balki siyosiy-mafkuraviy ta’limot maqomiga ega bo‘lish uchun mo‘ljallangan metafora bo‘lib, bugungi kunda barcha darajalarda turli madaniyatlarning bir-biri bilan nihoyatda faollashgan o‘zaro ta’sirini boshqaradigan bo‘lishi kerak. Zamonaviy dunyo madaniyatining panoramasi ko'plab o'zaro ta'sir qiluvchi madaniy shakllarning uyg'unlashuvidir. Ularning barchasi o'ziga xosdir va tinch, o'ylangan muloqotda bo'lishi kerak; Aloqa o'rnatayotganda, "suhbatdoshni" tinglashni, uning ehtiyojlari va so'rovlariga javob berishni unutmang. Madaniyatlar o'rtasidagi muloqot vositasi sifatida "muloqot" madaniy jarayonning o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlari bir-birini bostirmasdan, hukmronlik qilishga intilmasa, balki "tinglash", "hamkorlik qilish", bir-biriga ehtiyotkorlik bilan va ehtiyotkorlik bilan teginishda shunday yaqinlashishini nazarda tutadi. .

Madaniyatlararo aloqaning har qanday turi ishtirokchisiga aylanganda, odamlar ko'pincha bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan boshqa madaniyat vakillari bilan muloqot qilishadi. Tillar, milliy taomlar, kiyim-kechak, ijtimoiy xulq-atvor me'yorlari va bajarilgan ishga munosabatdagi farqlar ko'pincha bu aloqalarni qiyinlashtiradi va hatto imkonsiz qiladi. Ammo bu faqat madaniyatlararo aloqalarning alohida muammolari. Ularning muvaffaqiyatsizligining asosiy sabablari aniq farqlardan tashqarida. Ular dunyoqarashdagi farqlarda, ya'ni dunyoga va boshqa odamlarga nisbatan boshqacha munosabatda. Bu muammoni muvaffaqiyatli hal etishning asosiy to‘sig‘i shundaki, biz boshqa madaniyatlarni o‘z madaniyatimiz prizmasi orqali idrok qilamiz, shuning uchun bizning kuzatishlarimiz va xulosalarimiz uning doirasida cheklangan. Katta qiyinchilik bilan biz o'zimizga xos bo'lmagan so'zlar, harakatlar, harakatlar ma'nosini tushunamiz. Bizning etnosentrizmimiz nafaqat madaniyatlararo muloqotga xalaqit beradi, balki uni tanib olish ham qiyin, chunki bu ongsiz jarayondir. Bu madaniyatlar o'rtasidagi samarali muloqot o'z-o'zidan paydo bo'lishi mumkin emas, uni maqsadli ravishda o'rganish kerak degan xulosaga keladi.

Zamonaviy axborot jamiyatida inson zamon bilan hamnafas bo‘lishga jon-jahdi bilan intiladi, bu esa undan turli bilim sohalaridan xabardor bo‘lishni taqozo etadi. Zamonaviylik matosiga organik tarzda singib ketish uchun bugungi kunda inson ongiga kirib kelayotgan ulkan axborot oqimida eng kerakli va chinakam foydalini aniq tanlab olish qobiliyatiga ega bo‘lish zarur. Bunday vaziyatda siz o'zingizning ustuvorliklaringizni belgilashingiz kerak. Shunga qaramay, bilimlarning bunday ko'pligi bilan inson shaxsi rivojlanishining butun yuzakiligi butunlay ayon bo'ladi. Madaniy shaxs - odobli, bilimli, axloqiy tuyg'usi rivojlangan shaxs. Biroq, agar odam keraksiz ma'lumotlarga to'lib ketgan bo'lsa, u "hamma narsa haqida hech narsa bilmaydi" bo'lsa, uning ma'lumoti yoki madaniyatini baholash juda qiyin.

Ma'lumki, madaniyat ichki jihatdan heterojendir - u asosan milliy an'analar bilan birlashtirilgan ko'plab o'xshash madaniyatlarga bo'linadi. Shuning uchun, madaniyat haqida gapirganda, biz ko'pincha quyidagilarni aniqlaymiz: rus, frantsuz, amerikalik, gruzin va boshqalar. Milliy madaniyatlar turli stsenariylarda o'zaro ta'sir qilishi mumkin. Bir madaniyat boshqa, kuchliroq madaniyat bosimi ostida yo'q bo'lib ketishi mumkin. Madaniyat iste'molchi qadriyatlariga asoslangan o'rtacha xalqaro madaniyatni yuklaydigan kuchayib borayotgan bosimga bo'ysunishi mumkin.

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri muammosi

Madaniyatni izolyatsiya qilish - Bu milliy madaniyatni boshqa madaniyatlar va xalqaro madaniyat bosimiga qarshi turishning variantlaridan biridir. Madaniyatning izolyatsiyasi undagi har qanday o'zgarishlarni taqiqlash, barcha begona ta'sirlarni zo'ravonlik bilan bostirish bilan bog'liq. Bunday madaniyat saqlanib qoladi, rivojlanishni to'xtatadi va oxir-oqibat nobud bo'lib, oddiy so'zlar, truizmlar, muzey eksponatlari va xalq hunarmandchiligining qalbakiligiga aylanadi.

Har qanday madaniyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun, har qanday odam kabi, muloqot, dialog, o'zaro ta'sir zarur. Madaniyatlar muloqoti g'oyasi madaniyatlarning bir-biriga ochiqligini anglatadi. Ammo bu bir qator shartlar bajarilsa mumkin: barcha madaniyatlarning tengligi, har bir madaniyatning boshqalardan farq qilish huquqini tan olish, chet el madaniyatini hurmat qilish.

Rus faylasufi Mixail Mixaylovich Baxtin (1895-1975) faqat muloqot orqali madaniyat o‘zini anglash, o‘ziga o‘zga madaniyat nigohi bilan qarash va shu orqali uning biryoqlamaligi va cheklovlarini yengib o‘tishga yaqinlashadi, deb hisoblagan. Alohida madaniyatlar yo'q - ularning barchasi faqat boshqa madaniyatlar bilan muloqotda yashaydi va rivojlanadi:

Begona madaniyat faqat ko'zda boshqa madaniyat o'zini yanada to'liqroq va chuqurroq ochib beradi (lekin to'liq emas, chunki ko'proq ko'radigan va tushunadigan boshqa madaniyatlar keladi). Bir ma'no boshqa, yot ma'no bilan uchrashib, aloqada bo'lib, uning chuqurligini ochib beradi: ular orasidan boshlanadi, go'yo dialog, bu ma’nolarning izolyatsiyasi va biryoqlamaligini yengib o‘tuvchi bu madaniyatlar... Ikki madaniyatning bunday dialogik uchrashuvi bilan ular qo‘shilmaydi yoki aralashmaydi, har biri o‘z birligini va birligini saqlab qoladi. ochiq yaxlitlik, lekin ular bir-birini boyitadi.

Madaniy xilma-xillik- insonning o'zini o'zi bilishining muhim sharti: u qanchalik ko'p madaniyatlarni o'rgansa, qancha ko'p mamlakatlarga borsa, qancha til o'rgansa, u o'zini shunchalik yaxshi tushunadi va uning ma'naviy dunyosi boy bo'ladi. Madaniyatlar muloqoti hurmat, o‘zaro yordam, mehr-oqibat kabi qadriyatlarni shakllantirish va mustahkamlashning asosi va muhim shartidir.

Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir darajalari

Madaniyatlarning o'zaro ta'siri turli xil odamlar guruhlariga ta'sir qiladi - bir necha o'nlab odamlardan iborat kichik etnik guruhlardan milliardlab odamlargacha (masalan, xitoylar). Shuning uchun madaniyatlarning o'zaro ta'sirini tahlil qilishda o'zaro ta'sirning quyidagi darajalari ajratiladi:

etnik;
milliy;
sivilizatsiyaviy.

Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning etnik darajasi

Ushbu o'zaro ta'sir ikki tomonlama tendentsiyalarni ochib beradi. Madaniy elementlarning o'zaro o'zlashtirilishi, bir tomondan, integratsiya jarayonlariga yordam beradi - aloqalarning kuchayishi, ikki tillilikning tarqalishi, aralash nikohlar sonining ko'payishi, ikkinchi tomondan, etnik o'zini o'zi anglashning kuchayishi bilan birga keladi. Shu bilan birga, kichikroq va bir hil etnik guruhlar o'zlarining shaxsiyatlarini qat'iyat bilan himoya qiladilar.

Demak, etnos madaniyati uning barqarorligini ta’minlab, nafaqat etnointegratsion funktsiyani, balki madaniyatga xos qadriyatlar, me’yorlar va xulq-atvor stereotiplari mavjudligida namoyon bo‘ladigan va o‘zida mujassamlashgan etnodifferensiatsiyalovchi funktsiyani ham bajaradi. etnosning o'z-o'zini anglashi.

Turli xil ichki va tashqi omillarga qarab, etnik darajadagi madaniyatlarning o'zaro ta'siri turli shakllarda bo'lishi mumkin va etnik-madaniy aloqalarning to'rtta mumkin bo'lgan variantiga olib kelishi mumkin:

qo'shilish - etnos madaniyatidagi oddiy miqdoriy o'zgarish bo'lib, u boshqa madaniyatga duch kelganda uning ba'zi yutuqlarini o'zlashtiradi. Bu Hindiston Amerikasining Yevropaga ta'siri bo'lib, uni madaniy o'simliklarning yangi turlari bilan boyitgan;
asorat - etnik guruh madaniyatining yanada etuk madaniyat ta'sirida sifat jihatidan o'zgarishi, birinchi madaniyatning keyingi rivojlanishini boshlaydi. Bunga Xitoy madaniyatining yapon va koreys tillariga ta'siri misol bo'la oladi, ikkinchisi Xitoy madaniyatining sho''ba bo'linmalari hisoblanadi;
Eskirish - ilg'or madaniyat bilan aloqa qilish natijasida o'z mahoratini yo'qotish. Bu miqdoriy o'zgarish ko'plab savodsiz xalqlarga xos bo'lib, ko'pincha madaniy tanazzulning boshlanishi bo'lib chiqadi;
qashshoqlanish (eroziya) - yetarlicha barqaror va rivojlangan o'z madaniyatining yo'qligi tufayli yuzaga keladigan tashqi ta'sir ostida madaniyatning yo'q qilinishi. Masalan, Aynu madaniyati deyarli butunlay yapon madaniyatiga singib ketgan va Amerika hindularining madaniyati faqat rezervatsiyalarda saqlanib qolgan.

Umuman olganda, etnik darajadagi o'zaro ta'sir jarayonida yuzaga keladigan etnik jarayonlar etnik guruhlar va ularning madaniyatlarining birlashishi (assimilyatsiya, integratsiya) va ularning ajralib chiqishi (transkulturatsiya, genotsid, segregatsiya)ning turli shakllariga olib kelishi mumkin.

Assimilyatsiya jarayonlari, etnomadaniy shakllanish a'zolari o'zlarining asl madaniyatini yo'qotib, yangi madaniyatga ega bo'lganda, iqtisodiy rivojlangan mamlakatlarda faol ravishda sodir bo'ladi. Assimilyatsiya bosqinchilik, aralash nikohlar va kichik xalq va madaniyatni boshqa yirik etnik guruh orasida tarqatib yuborish siyosati orqali amalga oshiriladi. Bunday holda, quyidagilar mumkin:

bir tomonlama assimilyatsiya, tashqi sharoitlar bosimi ostida ozchilik madaniyati to'liq hukmron madaniyat bilan almashtirilganda;
ko'pchilik va ozchilik madaniyati elementlari aralashib, etarlicha barqaror birikmalar hosil qilganda madaniy aralashish;
to'liq assimilyatsiya - juda kam uchraydigan hodisa.

Odatda hukmron madaniyat ta'sirida ozchilik madaniyatining katta yoki kamroq darajada o'zgarishi mavjud. Bunday holda, madaniyat, til va xulq-atvor me'yorlari va qadriyatlari almashtiriladi, buning natijasida assimilyatsiya qilingan guruh vakillarining madaniy o'ziga xosligi o'zgaradi. Aralash nikohlar soni ortib bormoqda, ozchilik vakillari jamiyatning barcha ijtimoiy tuzilmalariga kiritilmoqda.

Integratsiya - til va madaniyat jihatidan sezilarli darajada farq qiladigan, bir qator umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan, xususan, uzoq muddatli iqtisodiy, madaniy o'zaro ta'sirga asoslangan umumiy o'ziga xoslik elementlari shakllanadigan mamlakat yoki biron bir yirik mintaqadagi o'zaro ta'sir; siyosiy aloqalar, lekin xalqlar va madaniyatlar sizning shaxsingizni saqlaydi.

Madaniyatshunoslikda integratsiya mantiqiy, hissiy, estetik ma'nolarni madaniy me'yorlar va odamlarning real xulq-atvori bilan muvofiqlashtirish jarayoni, madaniyatning turli elementlari o'rtasida funktsional o'zaro bog'liqlikni o'rnatish sifatida ta'riflanadi. Shu munosabat bilan madaniy integratsiyaning bir necha shakllari ajralib turadi:

konfiguratsion yoki tematik - inson faoliyati uchun mezonni belgilaydigan yagona umumiy "mavzu" ga asoslangan o'xshashlik bo'yicha integratsiya. Shunday qilib, G‘arbiy Yevropa davlatlarining integratsiyasi xristianlik negizida sodir bo‘ldi va islom arab-musulmon dunyosining integratsiyalashuviga asos bo‘ldi;
stilistik - umumiy uslublarga asoslangan integratsiya - davr, vaqt, joy va boshqalar. Umumiy uslublar (badiiy, siyosiy, iqtisodiy, ilmiy, falsafiy va boshqalar) umumiy madaniy tamoyillarning shakllanishiga yordam beradi;
mantiqiy - ilmiy va falsafiy tizimlarni izchil holatga keltiruvchi mantiqiy muvofiqlashtirish asosida madaniyatlarning integratsiyasi;
bog'lovchi - odamlarning bevosita aloqasi orqali amalga oshiriladigan madaniyatning (madaniyatning) tarkibiy qismlarining bevosita o'zaro bog'liqligi darajasidagi integratsiya;
funktsional yoki moslashuvchan, - shaxs va butun madaniy hamjamiyatning funktsional samaradorligini oshirish maqsadida integratsiya; hozirgi zamonga xos: jahon bozori, global mehnat taqsimoti va boshqalar;
tartibga solish - madaniy va siyosiy nizolarni hal qilish yoki zararsizlantirish maqsadida integratsiya.

Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning etnik darajasida etnik guruhlar va madaniyatlarni ajratish ham mumkin.

Transkuturatsiya - ixtiyoriy migratsiya yoki majburiy koʻchish tufayli etnomadaniy jamoaning nisbatan kichik qismi boshqa yashash muhitiga koʻchib oʻtish jarayoni, bu yerda yot madaniy muhit butunlay yoʻq yoki kam namoyon boʻladi; Vaqt o'tishi bilan etnik guruhning ajralib chiqqan qismi o'z madaniyatiga ega bo'lgan mustaqil etnik guruhga aylanadi. Shunday qilib, Shimoliy Amerikaga ko'chib kelgan ingliz protestantlari o'ziga xos madaniyati bilan Shimoliy Amerika etnik guruhining shakllanishiga asos bo'ldi.

Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning milliy darajasi allaqachon mavjud etnik munosabatlar asosida yuzaga keladi. "Xalq" tushunchasini "etnos" tushunchasi bilan aralashtirib yubormaslik kerak, garchi rus tilida bu so'zlar ko'pincha sinonimlar (etnonatsiya) sifatida ishlatiladi. Lekin xalqaro amaliyotda BMT hujjatlarida “millat” deganda siyosiy, fuqarolik va davlat hamjamiyati tushuniladi.

Milliy birlik monoetnik yoki ko'p millatlilik asosida umumiy xo'jalik faoliyati, davlat siyosiy tartibga solish orqali vujudga keladi va ko'p millatli davlatlarda millatlararo muloqot, mafkura, me'yorlar, urf-odat va an'analar tili ham bo'lgan davlat tilining yaratilishi bilan to'ldiriladi, ya'ni. milliy madaniyat.

Milliy birlikning yetakchi elementi davlatdir. o'z chegaralaridagi millatlararo munosabatlarni va boshqa davlatlar bilan millatlararo munosabatlarni tartibga solish. Ideal holda, davlat xalqlar va millatlarning davlat ichida integratsiyalashuviga va boshqa davlatlar bilan yaxshi qo'shnichilik munosabatlariga intilishi kerak. Ammo real siyosatda ko'pincha assimilyatsiya, segregatsiya va hatto genotsid haqida qarorlar qabul qilinadi, bu esa millatchilik va separatizmning o'ch olish avj olishiga sabab bo'ladi va mamlakat ichida ham, chet elda ham urushlarga olib keladi.

Davlatlararo aloqadagi qiyinchiliklar ko'pincha davlat chegaralari odamlarning tabiiy joylashuvi va ajratilgan umumiy etnik guruhlarni hisobga olmasdan chizilgan joylarda yuzaga keladi, bu bo'lingan xalqlarning yagona davlat tuzish istagini keltirib chiqaradi (bu zamonaviy xalqaro hujjatlarga ziddir mavjud chegaralar) yoki aksincha, urushayotgan xalqlarning yagona davlati doirasida birlashgan, bu esa urushayotgan xalqlar vakillari o'rtasida to'qnashuvlarga olib keladi; Misol tariqasida Markaziy Afrikadagi tutu va bxutto xalqlari o'rtasidagi davriy adovatni keltirish mumkin.

Milliy-madaniy aloqalar etnomadaniy aloqalarga qaraganda barqaror emas, lekin ular etnik-madaniy aloqalar kabi zarurdir. Bugungi kunda ularsiz madaniyatlar o'rtasidagi aloqa mumkin emas.

O'zaro ta'sirning tsivilizatsiya darajasi. Sivilizatsiya bunda umumiy tarix, din, madaniy xususiyatlar va mintaqaviy iqtisodiy aloqalar bilan bog'langan bir necha qo'shni xalqlarning birlashmasi tushuniladi. Tsivilizatsiyalar ichidagi madaniy aloqalar va aloqalar har qanday tashqi aloqalarga qaraganda kuchliroqdir. Sivilizatsiya darajasidagi aloqa ma'naviy, badiiy, fan va texnika yutuqlarini almashishda eng muhim natijalarga olib keladi yoki bu darajada ayniqsa shafqatsiz bo'lgan, ba'zan ishtirokchilarning butunlay yo'q qilinishiga olib keladigan to'qnashuvlarga olib keladi. Bunga misol qilib G‘arbiy Yevropaning dastlab musulmon dunyosiga, keyin esa pravoslavlarga qarshi qaratilgan salib yurishlarini keltirish mumkin. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi ijobiy aloqalarga misol qilib, o'rta asrlar Evropa madaniyatining islom olamidan, Hindiston va Xitoy madaniyatidan olinganligidir. Islom, hind va buddist mintaqalari o'rtasida qizg'in almashinuv bo'lib o'tdi. Bu munosabatlardagi ziddiyat tinch-totuv yashash va samarali hamkorlik bilan almashtirildi.

1980-yillarda. Mashhur rus madaniyatshunosi Grigoriy Solomonovich Pomerants (1918 yilda tug'ilgan) sivilizatsiyalararo madaniy aloqalarning quyidagi variantlarini aniqladi:

Evropa - madaniyatlarning ochiqligi, xorijiy madaniyat yutuqlarini tez o'zlashtirish va "hazm qilish", innovatsiyalar orqali o'z sivilizatsiyasini boyitish;
Tibet - turli madaniyatlardan olingan elementlarning barqaror sintezi, keyin esa qotib qolish. Bu hind va xitoy madaniyatlarining sintezi natijasida vujudga kelgan Tibet madaniyati;
Yava - o'tmishni tezda unutish bilan xorijiy madaniy ta'sirlarni oson qabul qilish. Shunday qilib, Yavada polineziya, hind, xitoy, musulmon va yevropa an’analari tarixan bir-birini almashtirgan;
Yapon - madaniy izolyatsiyadan ochiqlikka o'tish va o'z an'analaridan voz kechmasdan boshqa odamlarning tajribasini o'zlashtirish. Yaponiya madaniyati bir vaqtlar Xitoy va Hindiston tajribasini o'zlashtirish natijasida boyidi va 19-asr oxirida. u Zapalning tajribasiga murojaat qildi.

Hozirgi kunda aynan sivilizatsiyalar o‘rtasidagi munosabatlar birinchi o‘ringa chiqadi, chunki davlat chegaralari tobora “shaffof” bo‘lib, millatlararo birlashmalarning roli kuchaymoqda. Bunga misol tariqasida Yevropa Ittifoqini keltirish mumkin, uning oliy organi Yevroparlament bo‘lib, u a’zo davlatlarning suverenitetiga daxldor qarorlar qabul qilish huquqiga ega. Garchi milliy davlatlar hali ham jahon sahnasining asosiy ishtirokchilari bo'lib qolsalar ham, ularning siyosati tobora tsivilizatsiya xususiyatlariga bog'liq.

S. Xantingtonning fikricha, dunyoning shakli tobora ko'proq sivilizatsiyalar o'rtasidagi munosabatlarga bog'liq; u zamonaviy dunyoda sakkiz tsivilizatsiyani aniqladi, ular o'rtasida turli xil munosabatlar mavjud: G'arbiy, Konfutsiy, Yapon, Islom, Hindu, Pravoslav-slavyan, Lotin Amerikasi va Afrika. G'arb, pravoslav va islom sivilizatsiyalari o'rtasidagi aloqalar natijalari ayniqsa muhimdir. Jahon xaritasida Xantington tsivilizatsiyalar o'rtasidagi "yoriqlar" ni chizdi, ular bo'ylab ikki turdagi tsivilizatsiya to'qnashuvlari yuzaga keladi: mikro darajada - guruhlarning er va hokimiyat uchun kurashi; makro darajada - harbiy va iqtisodiy sohalarda ta'sir o'tkazish, bozorlar va xalqaro tashkilotlar ustidan nazorat qilish uchun turli tsivilizatsiyalarni ifodalovchi mamlakatlar o'rtasidagi raqobat.

Sivilizatsiyalar o'rtasidagi ziddiyatlarga davlatlar (xalqlar) o'rtasidagi farqlardan ko'ra asosiyroq bo'lgan sivilizatsiya farqlari (tarix, til, din, an'analar) sabab bo'ladi. Shu bilan birga, tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri sivilizatsiyaning o'zini o'zi anglash, o'z qadriyatlarini saqlashga intilishning kuchayishiga olib keldi va bu o'z navbatida ular o'rtasidagi munosabatlarda ziddiyatlarni kuchaytirdi. Xantingtonning ta'kidlashicha, yuzaki darajada G'arb tsivilizatsiyasining aksariyat qismi dunyoning qolgan qismiga xos bo'lsa-da, chuqur darajada bu turli tsivilizatsiyalarning qiymat yo'nalishlaridagi juda katta farq tufayli sodir bo'lmaydi. Shunday qilib, islom, konfutsiy, yapon, hind va pravoslav madaniyatlarida individualizm, liberalizm, konstitutsiyaviylik, inson huquqlari, tenglik, erkinlik, qonun ustuvorligi, demokratiya, erkin bozor kabi g‘arb g‘oyalari deyarli hech qanday javob topa olmaydi. Ushbu qadriyatlarni majburan tatbiq etishga urinishlar keskin salbiy reaktsiyaga sabab bo'ladi va o'z madaniyati qadriyatlarini mustahkamlashga olib keladi.