Ma’naviy madaniyat fan, axloq, axloq, huquq, din, san’at, ta’limdir. Moddiy vositalar mehnat qurollari va vositalari, asbob-uskunalar va inshootlar, ishlab chiqarish (qishloq xo'jaligi va sanoat), aloqa yo'llari va vositalari, transport, uy-ro'zg'or buyumlari.

Moddiy madaniyat yaxlit insoniyat madaniyatining qismlaridan biri, natijalari ijodiy faoliyat, bunda tabiiy ob'ekt va uning materiali ob'ektlar, xususiyatlar va sifatlarda mujassamlangan va insonning mavjudligini ta'minlaydi. Moddiy madaniyat turli xil ishlab chiqarish vositalarini o'z ichiga oladi: energiya va xom ashyo resurslari, asbob-uskunalar, ishlab chiqarish texnologiyasi va inson muhitining infratuzilmasi, aloqa va transport vositalari, maishiy, xizmat ko'rsatish va ko'ngilochar maqsadlar uchun binolar va inshootlar, turli xil iste'mol vositalari, moddiy madaniyat. va texnologiya yoki iqtisodiyot sohasidagi ob'ekt munosabatlari.

Ma'naviy madaniyat - bu yaxlit insoniyat madaniyatining tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, insoniyatning umumiy ma'naviy tajribasi, intellektual va ma'naviy faoliyati va uning natijalari, insonning shaxs sifatida rivojlanishini ta'minlaydi. Ma'naviy madaniyat turli shakllarda mavjud. Aniq tarixiy ijtimoiy sharoitlarda shakllangan urf-odatlar, normalar, xulq-atvor namunalari, qadriyatlar, ideallar, g'oyalar, bilimlar madaniyat shakllaridir. Rivojlangan madaniyatda bu komponentlar nisbatan mustaqil faoliyat sohalariga aylanadi va mustaqil ijtimoiy institutlar maqomiga ega bo'ladi: axloq, din, san'at, siyosat, falsafa, fan va boshqalar.

Moddiy va ma'naviy madaniyat chambarchas birlikda mavjud. Darhaqiqat, har bir moddiy narsa, shubhasiz, ma'naviylikni amalga oshirishga aylanadi va bu ma'naviy qandaydir moddiy qobiqsiz mumkin emas. Shu bilan birga, moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasida sezilarli farq bor. Birinchidan, mavzuda farq bor. Bu aniq, masalan, asboblar va, aytaylik, musiqiy asarlar bir-biridan tubdan farq qiladi va turli maqsadlarga xizmat qiladi. Moddiy va ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyatning tabiati haqida ham shunday deyish mumkin. Moddiy madaniyat sohasida inson faoliyati moddiy olamdagi o'zgarishlar bilan tavsiflanadi va inson bilan shug'ullanadi moddiy ob'ektlar. Ma'naviy madaniyat sohasidagi faoliyat ma'naviy qadriyatlar tizimi bilan muayyan ishlarni o'z ichiga oladi. Bu, shuningdek, faoliyat vositalari va ularning natijalarining ikkala sohadagi farqini ham anglatadi.

IN mahalliy ijtimoiy fan uzoq vaqt Moddiy madaniyat birlamchi, ma'naviy madaniyat esa ikkilamchi, qaram, "ustqurmaviy" xususiyatga ega, degan nuqtai nazar ustun edi. Bu yondashuv inson avvalo o'zining "moddiy" deb atalmish ehtiyojlarini qondirishi, keyin esa "ma'naviy" ehtiyojlarni qondirishga o'tishini nazarda tutadi. Ammo odamlarning eng asosiy "moddiy" ehtiyojlari, masalan, oziq-ovqat va ichimlik, hayvonlarning bir xil ko'rinadigan biologik ehtiyojlaridan tubdan farq qiladi. Hayvon oziq-ovqat va suvni o'zlashtirib, haqiqatan ham faqat biologik ehtiyojlarini qondiradi. Odamlarda, hayvonlardan farqli o'laroq, bu harakatlar belgi vazifasini ham bajaradi. Nufuzli, marosim, motam va bayramona taomlar va ichimliklar va boshqalar mavjud. Bu shuni anglatadiki, tegishli harakatlar endi faqat biologik (moddiy) ehtiyojlarni qondirish deb hisoblanmaydi. Ular sotsial-madaniy simvolizmning elementidir va shuning uchun tizim bilan bog'liq ijtimoiy qadriyatlar va normalar, ya'ni. ma'naviy madaniyatga.

Moddiy madaniyatning boshqa barcha elementlari haqida ham shunday deyish mumkin. Masalan, kiyim nafaqat tanani noqulay ob-havo sharoitidan himoya qiladi, balki yosh va jins xususiyatlarini, jamiyatdagi insonning o'rnini ham ko'rsatadi. Shuningdek, kiyimning ish, kundalik va marosim turlari ham mavjud. Inson uyi ko'p darajali simvolizmga ega. Ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo keltirilgan misollar inson dunyosida sof biologik (moddiy) ehtiyojlarni ajratib bo'lmaydi degan xulosaga kelish uchun etarli. Insonning har qanday harakati allaqachon ijtimoiy ramz bo'lib, faqat madaniyat sohasida namoyon bo'ladigan ma'noga ega.

Bu shuni anglatadiki, moddiy madaniyatning ustuvorligi haqidagi pozitsiyani oddiy sababga ko'ra asosli deb hisoblash mumkin emas, chunki hech qanday moddiy madaniyat "sof shaklda" mavjud emas.

Shunday qilib, madaniyatning moddiy va ma'naviy tarkibiy qismlari bir-biri bilan uzviy bog'liqdir.

Axir, madaniyatning ob'ektiv dunyosini yaratishda, inson o'zini o'zgartirmasdan va o'zgartirmasdan buni qila olmaydi, ya'ni. o'z faoliyati jarayonida o'zini yaratmasdan.

Madaniyat nafaqat faoliyat, balki faoliyatni tashkil etish usuli bo'lib chiqadi.

Inson nima qilsa, u oxir-oqibat ma'lum bir muammoni hal qilish uchun qiladi.

Bunday holda, inson rivojlanishi uning ijodiy kuchlari, qobiliyatlari, aloqa shakllari va boshqalarni takomillashtirish sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyat, agar keng ma’noda qaralsa, inson hayotining ham moddiy, ham ma’naviy vositalarini o‘z ichiga oladi, ularni insonning o‘zi yaratadi.

Insonning ijodiy mehnati bilan yaratilgan moddiy va ma'naviy narsalarga artefakt deyiladi.

Ushbu yondashuv madaniyatni o'rganadigan va yuqori evristikaga ega fanlar vakillari tomonidan yaratilgan turli xil tadqiqot usullarining kognitiv imkoniyatlaridan foydalanishga imkon beradi.

Inson ehtiyojlarining barcha xilma-xilligi bilan ular uchun umumiy bo'lgan narsa ikki turdagi - moddiy va ma'naviy ehtiyojlarni aniqlashdir. Moddiy ehtiyojlar - bu inson tanasining oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqalar ehtiyojlari.Ma'naviy ehtiyojlar - inson ruhining ehtiyojlari. Ularning asosiylari haqiqat, yaxshilik, go'zallik, o'zaro tushunish kabi madaniyatning eng yuqori qadriyatlariga intilish bilan bog'liq.

Shaxsning ma'naviy va moddiy ehtiyojlari o'rtasidagi farqga ko'ra, madaniyatni ham ikki turga bo'lish mumkin - moddiy va ma'naviy. Birinchisi, moddiy ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq, ikkinchisi - ma'naviy.

Ularning har biri, o'z navbatida, moddiy va ayniqsa, ma'naviy ehtiyojlarning xilma-xilligiga muvofiq bir necha sohalarga bo'linishi mumkin.

Shunday qilib, moddiy madaniyat jismoniy madaniyat va kundalik madaniyatga bo'linadi.

Jismoniy madaniyatning vazifasi o'stirish, ya'ni "madaniyat" so'zining asl ma'nosiga muvofiq - inson tanasini etishtirish, qayta ishlash, yaxshilash.

Kundalik madaniyatning vazifalari insonning oziq-ovqat, uy-joy, kiyim-kechak va boshqa narsalarga bo'lgan ehtiyojlarini qondirishdir, ularsiz insonning jismoniy mavjudligi mumkin emas. Kundalik madaniyat tufayli inson va jamiyatning atrofdagi tabiatga moslashishi amalga oshiriladi. Bu turli xalqlarning kundalik madaniyatida sezilarli farqlarga olib keladi.

Ma'naviy madaniyat ham bir qancha sohalarga - san'at, fan, din va boshqalarga bo'linadi, ularning har biri ma'lum ma'naviy ehtiyojlarni qondiradi va shunga mos ravishda ma'lum bir asosiy qadriyatlar atrofida to'planadi.

Madaniyatni moddiy va ma'naviy qismlarga bo'lish imkoniyati masalasi qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ko'pgina mutafakkirlar "moddiy madaniyat" tushunchasini bema'ni va "qovurilgan suv", "issiq muz" kabi tushunchalarga o'xshash deb hisoblaydilar. ma'naviyat bilan u yoki bu tarzda bog'liq bo'lmagan sohalar, ikkinchidan, madaniyatning barcha sohalarida ma'naviy tamoyilning hal qiluvchi, hukmron rol o'ynashi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu qoidalarning har birining haqiqatiga shubha qilish mumkin emas.

Darhaqiqat, madaniyatda hamma narsa ma'naviyat bilan singib ketgan. Masalan, jismoniy tarbiyani olaylik. Bu nomning o'zi uning moddiy madaniyatga tegishli ekanligi haqida gapiradiganga o'xshaydi. Biroq, sog'lom etishtirish, go'zal tana shaxs va jamiyatning ma’naviy madaniyati darajasiga qarab katta bilim, rivojlangan estetik ehtiyoj va boshqa sifatlarni talab qiladi. Kundalik madaniyat haqida ham shunday deyish mumkin. Uning barcha tarkibiy qismlari - kiyim-kechak madaniyati, ovqatlanish madaniyati, turar joy madaniyati ma'naviyat bilan to'yingan. Odamning kiyinishi, qanday ovqatlanishi, uyining bezagi haqida gap ketganda, uning ma’naviy qiyofasi haqida to‘liq tasavvurga ega bo‘lish mumkin.

Biroq, "moddiy madaniyat" tushunchasining ma'nosizligi yoki aksincha, qonuniyligi haqida xulosa chiqarish uchun yana bir holatni hisobga olish kerak. Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi farq funksional asosda amalga oshiriladi, deganda yuqorida muhokama qilingan edi. Shunga ko'ra, moddiy madaniyatni madaniy tizimning elementi sifatida ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir, chunki u Asosiy vazifasi moddiy ehtiyojlarni qondirishdir sog'lom tana, oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy.

Bu uning ma'naviy madaniyatdan farqi bo'lib, uning asosiy vazifasi ma'naviy ehtiyojlarni qondirishdir - haqiqatda, yaxshilikda, go'zallikda va hokazo.

Aynan ma'naviy va moddiy madaniyat o'rtasidagi farq ma'naviy madaniyatning moddiy madaniyatda qanchalik keng va qay darajada namoyon bo'lishi, moddiy madaniyatning ma'naviylashganligi haqida gapirish imkonini beradi.

Shunday qilib, madaniyatdagi hamma narsa haqiqatan ham ma'naviyat bilan singib ketgan bo'lishiga qaramay, moddiy va ma'naviy madaniyatni funktsional asosda farqlash hali ham mantiqiydir. Biroq, bu juda shartli ekanligini unutmasligimiz kerak.

«Moddiy madaniyat» kontseptsiyasi muxoliflari keltirgan yana bir dalil, yuqorida aytib o'tilganidek, madaniyatda ma'naviy tamoyil hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ko'rinib turganidek, bu dalil suhbatni boshqa mantiqiy tekislikka olib boradi. Bu erda biz "moddiy madaniyat" tushunchasining qonuniyligi haqida emas, balki haqida gapiramiz Nima madaniyatda birlamchi - ma'naviy yoki moddiy tamoyil, ma'naviy yoki moddiy madaniyat.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu printsipial masala. Yaqin o'tmishda, ko'pincha dogmatizatsiya qilingan va buzib ko'rsatilgan marksizm hukmronligi yillarida, aksariyat rus mutafakkirlari moddiy madaniyatning ma'naviy madaniyatga nisbatan birlamchi ekanligini ta'kidlashni o'zlarining burchi deb bilishgan. Bu, albatta, materialistik falsafaning asosiy tamoyilidan kelib chiqadi, deb hisoblaganlar, unga ko'ra materiya ongga nisbatan birlamchi, borliq ongni, ijtimoiy borliq ijtimoiy ongni belgilaydi.

Biroq, bu nuqtai nazar tarafdorlari marksizm-leninizm klassiklarining o'zlari materialistik falsafaning dastlabki tamoyillarini bunchalik qat'iy shakllantirmaganliklarini unutdilar yoki bilishmadi. Birinchidan, ular ongga nisbatan materiya birlamchi ekanligini aytishdan charchamasdilar... pirovardida, so‘zning dunyo quruvchi ma’nosida. Masalan, borliqning, inson faoliyatining alohida qismlarini ko'rib chiqsak, bu erda ong materiyaga nisbatan birlamchi ekanligini ko'ramiz. Ikkinchidan, marksizm-leninizm klassiklari o'z falsafasini nafaqat materialistik, balki dialektik-materialistik deb bilishgan. Dialektika tamoyillariga ko'ra, element aniqlanadi (in Ushbu holatda- ruh, ma'naviy, ong) aniqlovchi elementga (bu holda - materiya, moddiy borliq) faol teskari ta'sir ko'rsatadi. Bu ta'sir mavjudlikning ma'lum sohalarida, ma'lum davrlarda kuchayib, birlamchi bo'lib qoladi, deb taxmin qilish mutlaqo qonuniydir.

Shunday qilib, marksizm nuqtai nazaridan ham moddiy madaniyatning ma'naviy madaniyatga nisbatan ustuvorligi haqidagi tezis shubhasiz va bir ma'noli ko'rinmadi. Endi nazariy tafakkur dogmatizm kishanidan qutulgach, aniq anaxronizmga o‘xshaydi.

Ma'naviy yoki moddiy madaniyatning ustuvorligi masalasini hal qilishda mantiqiy xususiyatga ega bo'lgan dalillar, ya'ni ba'zi umumiy tamoyillardan olingan xulosalar emas, balki madaniyat tarixining o'zi hal qiluvchi rol o'ynaydi. U umuman madaniyat har doim ma'naviy qadriyatlar ierarxiyasiga mos ravishda qurilgan va qurilishi kerakligiga ishontiradi.

Ma'naviy madaniyatning ustuvorligi haqidagi xulosa fundamental ahamiyatga ega, chunki u jamiyat taraqqiyotida madaniyatning dasturlash funktsiyasi haqida gapirishga imkon beradi.

Kundalik madaniyat

Ma'naviy va moddiy madaniyatlarning chambarchas bog'liqligi, bir-biridan qat'iy ravishda ajratishning mumkin emasligi ma'naviy va moddiy madaniyatning o'zaro kirib borishi o'zini ayniqsa keskin his qiladigan madaniyat qatlamini mustaqil shakllanish sifatida ko'rib chiqish zaruriyatini keltirib chiqardi. Ushbu ta'lim "kundalik hayot madaniyati" deb nomlangan. Unga ilmiy qiziqish nisbatan yaqinda paydo bo'ldi. Maishiy madaniyatni o'rganish tarixini uch bosqichga bo'lish mumkin.

Ulardan birinchisi 19-asrning oʻrtalarida boshlangan. va A. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, I. E. Zabelin va boshqalar kabi mualliflarning asarlari bilan bog'liq edi.

Zamonaviy tadqiqotchi V.D.Leleko ta'kidlaydi quyidagi yo'nalishlar yuqoridagi mualliflar asarlarida kundalik turmush madaniyatini o‘rganish:

Makro va mikrohabitat: tabiat, shahar, qishloq, uy (uning atrof-muhit va ichki makon bilan aloqasi, shu jumladan interyer, mebel, idishlar va boshqalar);

Tana va uning tabiiy va ijtimoiy-madaniy funktsiyalari uchun g'amxo'rlik: ovqatlanish, jismoniy mashqlar, gigiena, shifo, kostyum;

Inson hayotidagi shaxsiy va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan daqiqalar, marosim bilan rasmiylashtirilgan tug'ilish (suvga cho'mish), oilani yaratish (to'y), o'lim (dafn marosimi);

Oila, oilaviy munosabatlar;

Boshqa mikroda shaxslararo munosabatlar ijtimoiy guruhlar ah (professional, diniy va boshqalar);

Dam olish: o'yinlar, o'yin-kulgilar, oilaviy va davlat bayramlari va marosimlari.

Kundalik hayotni o'rganishning navbatdagi bosqichi gollandiyalik tarixchi va madaniyat olimi Yoxan Huizinga (1872 - 1945) kitobining nashr etilishi bilan bog'liq. "O'rta asrlarning kuzi" va Frantsiyada Mark Bloch (1886 - 1944) va Lyusen de boshchiligidagi "Annals maktabi" (1929 yildan beri nashr etilgan "Iqtisodiy va ijtimoiy tarix yilnomalari" jurnali atrofida shakllangan) paydo bo'lishi. Fevral (1878-1956).

J. Xyuizinganing ajoyib kitobi o‘rta asrlarning oxirlarida yashagan turli tabaqa vakillarining kundalik hayotining yorqin panoramasini taqdim etadi. Shuni ta'kidlash kerakki, tadqiqot taxminan yuqorida muhokama qilingan yo'nalishlar bo'yicha davom etdi.

Annales maktabiga kelsak, uning metodologiyasi haqidagi g'oyani, masalan, uning vakillaridan biri E. Le Roy Laderining "Montogayu" kitobidan olish mumkin. Oksitan qishlog'i" (1294 - 1324).

Kundalik hayotni o'rganishning uchinchi bosqichi sifatida uning falsafiy tushunish predmetiga aylangan davrini ko'rib chiqishimiz mumkin. Martin Xaydegger (1889 - 1976) kundalik hayotning ahamiyatini ayniqsa aniq ta'kidlab, uni "o'z borlig'ida mavjudlik" deb ta'riflagan. Shunday qilib, u o'zidan oldin tengsiz, xilma-xil va turli tartibli hisoblangan "kundalik hayot" va "borliq" tushunchalarini bir-biriga bog'ladi.

Mamlakatimizda maishiy turmush madaniyati nafaqat tadqiqotchilar, balki 20-asrning 90-yillarida keng jamoatchilik eʼtiborini tortdi. Hozirgi vaqtda "Kundalik hayot madaniyati" intizomi shtatning federal tarkibiy qismiga kiritilgan ta'lim standarti Madaniyatshunoslik ixtisosligi. Buni shunday ko'rish mumkin hal qiluvchi moment, unda jamiyatimizni insonparvarlashtirish tendentsiyasi namoyon bo'ldi.

Aytish joizki, yaqin-yaqingacha mamlakatimizda kundalik turmush madaniyatiga munosabat eng yaxshisi e’tiborsiz, eng yomoni salbiy edi. Shu munosabat bilan P.Ya.Chadaev achchiq bilan ta’kidladi: “Haqiqatdan ham, hayot ne’matlariga befarqlik, ba’zilarimiz o‘zimiz e’tirof etayotgan beadablik bor”. Bunga ko'p holatlar sabab bo'ldi, ular orasida kundalik hayot va mavjudlikni anglatuvchi kundalik hayotga qarama-qarshilikdan iborat bo'lgan o'ziga xos noto'g'ri qarash muhim rol o'ynadi. Shu bilan birga, ma'naviy madaniyat cho'qqilariga intilayotgan inson nafaqat kundalik hayotga past nazar bilan qarash huquqiga ega, balki deyarli majburiyatga ega, deb hisoblar edi. To'g'ri, A. S. Pushkinning jozibali iborasi: "Siz bo'lishingiz mumkin samarali odam va tirnoqlarning go'zalligi haqida o'ylab ko'ring" mavzusida keng qo'llanilgan va ishlatilgan, ammo "tirnoq" dan nariga o'tmagan. Rus ziyolilarining "yo'qligi" keng tarqalgan mashhur hodisa. Shu bois, kundalik hayotni borliq bilan bog‘lagan M.Xaydeggerning yuqorida muhokama qilinganidek pozitsiyasi prinsipial ahamiyatga ega. Darhaqiqat, kundalik hayot inson mavjudligining asosiy haqiqatlaridan biri, "yaqin mavjudlik" dir. Qo'shni bo'lmasa, biz bilganimizdek, uzoqda bo'lmaydi.

Kundalik hayotning ahamiyati shundan iboratki, bu sohada inson va madaniyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki tomonlama xususiyati eng aniq namoyon bo'ladi: inson madaniyatni yaratadi, madaniyat insonni yaratadi. Bu haqida uy-joy, kiyim-kechak, kundalik tartib va ​​boshqalar, ya'ni odamlar faoliyatining natijasi bo'lgan hamma narsa ularga faol teskari ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga ega. V. Cherchillning formulasi keng tarqalgan: "Avval biz uyimizni tartibga solamiz, keyin esa uyimiz bizni tartibga soladi".

Shunga ko'ra, eskirgan, yomon jihozlangan uy o'z aholisining ichki dunyosini bir xil darajada eskirgan va yomon jihozlangan qiladi. Va aksincha, yaratilishida sevgi va go'zallikka intilish kiritilgan uy uyg'unlashadi. ruhiy dunyo uni yaratganlar.

Xuddi shu narsani kiyim haqida ham aytish mumkin. Amalda, har bir inson bir kiyimda o'zini bu dunyoda umid qiladigan hech narsaga ega bo'lmagan mavjudotdek his qilishiga ishonch hosil qilish imkoniyatiga ega, boshqasida esa, aksincha, cho'qqilarni zabt etish qobiliyatini his qiladi. Buyumning tijorat narxi muhim emas.

Inson hayotida odamlarning "ichki doirasi" - qarindoshlar, qo'shnilar, hamkasblar bilan munosabatlar alohida rol o'ynaydi. Uning barcha ishtirokchilari bo'lgan "mualliflari" bo'lgan isterik yoki qo'pol muloqot ohangi ularga ruhiy buzuqlik va hatto jismoniy kasallik shaklida bumeranglarni qaytaradi. Va aksincha, do'stona, xayrixoh muloqot natijasida ruhiy salomatlik va hayotda quvonch hissi paydo bo'ladi.

Shunday qilib, kundalik hayot, bir tomondan, inson ijodiy faoliyati namoyon bo'lishining asosiy sohalaridan biri bo'lsa, ikkinchi tomondan, madaniyatning insoniy-ijodiy kuchidir. Hamma ham teatr, muzey yoki kutubxonalarga bormaydi, lekin har bir kishi kundalik hayot bilan shug'ullanishi kerak. Shu sababli, boshqaruvning madaniyatga ta'siri nafaqat "madaniy muassasalar" deb ataladigan tashkilotlarning ishini yaxshilash, balki ko'chalarni tozalash, uylarni ta'mirlash, ko'chatlar ekish va hokazolarda ham bo'lishi mumkin.

Shunday qilib, "kundalik madaniyat" toifasini nazariy tushunish juda muhimdir. Bu ma'naviy va moddiy madaniyatni "kelishtirish" imkonini berdi, bu ma'naviy madaniyatning etakchi roli bilan moddiy madaniyat faol teskari ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga ega ekanligini ko'rsatdi.

Kundalik madaniyat sohasida "narsalarning kuchi" va ayni paytda ular ustidan "ruhning kuchi" aniq namoyon bo'ladi.

Madaniyat sohalari

Axloq

Jamiyatning eng muhim ehtiyojlaridan biri odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish va tartibga solishdir. Bu ham har bir shaxsning eng muhim ehtiyojidir, chunki boshqalarning manfaatlaridan qat'i nazar, har kim o'z manfaatlarini qondirishga intiladigan tartibsiz jamiyatda hayot mumkin emas. Binobarin, ma’naviy madaniyatning eng qadimiy va muhim sohalaridan biri – axloqdir. Uning vazifasi odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishdir. Axloq sohasida nafaqat odamlarning o'zaro munosabatlari qoidalari va me'yorlari ishlab chiqiladi va shakllantiriladi, balki ularga itoatkorlik bilan rioya qilganlarni mukofotlash yoki aksincha, ularni buzganlarni jazolash usullari ishlab chiqiladi.

Madaniyatning bu sohasining eng oliy qadriyati ezgulikdir.

Nima yaxshi degan savolga, turli madaniyatdagi odamlar turlicha javob berishadi. Biroq, qadimgi davrlarda ham umuminsoniy axloq normalarini aniqlashga urinishlar qilingan. Bunday urinishlardan biri Injilning mashhur 10 amridir.

Umumjahon insoniy axloq masalasi hanuzgacha eng dolzarb masalalardan biri hisoblanadi. Bunga, shuningdek, amaliy ma'noda bir xil darajada muhim bo'lgan boshqalarga javobni nazariya va madaniyat tarixi berishi mumkin.

Axloqning paydo bo'lishi madaniyatning paydo bo'lishi bilan vaqtga to'g'ri keladi, chunki axloqiy tartibga solish inson biologik instinktlariga muvofiq emas, balki ko'pincha ularga ziddir.

Axloq sohasida ijtimoiy tartibga solishning asosiy masalasi va shuning uchun madaniyatning asosiy muammosi - inson uchun kim boshqa shaxs ekanligi hal qilinadi. Demak, agar u jamoaning shaxssiz a'zosi sifatida harakat qilsa, bizda ibtidoiy kollektivistik axloq, agar polis a'zosi bo'lsa - polis, fuqarolik axloqi, agar Xudoning xizmatkori bo'lsa - diniy axloq, agar o'z manfaatiga erishish vositasi bo'lsa - individualistik axloq, agar eng yuqori qiymat- chinakam insonparvarlik axloqi.

Madaniyatning barcha boshqa sohalarining mazmuni axloqiy qadriyatlar va me'yorlarga muvofiq qurilgan. Demak, axloq har qanday madaniyat turining asosiy sohasidir.

Sinergetik aspektda axloq madaniy jalb qiluvchi, ya'ni butun tizimning holatini belgilaydigan tartib "bog'langan" quyi tizim sifatida namoyon bo'ladi.

Aloqa

To'g'ridan-to'g'ri shaxslararo ma'naviy aloqa ma'naviy madaniyatning kelib chiqishi bo'yicha eng qadimiy sohalaridan biridir. Shuni yodda tutish kerakki, muloqot madaniyat va madaniyatning barcha sohalarining bir jihati hisoblanadi jamoat hayoti. Bu bevosita va bilvosita bo'lishi mumkin. Misol uchun, bir guruh do'stlar va tanishlar bir-biri bilan muloqot qilganda (suhbatlashish, qo'shiq aytish va h.k.) - bu bevosita muloqotdir. Xuddi shu do'stlar Internet orqali muloqot qilganda, bu bilvosita muloqotdir. Rassom tomoshabin bilan, yozuvchi o‘quvchi bilan ham o‘z asarlari orqali muloqot qiladi. Bu ham bilvosita aloqadir.

Ushbu bo'limda bevosita shaxslararo ma'naviy muloqotga e'tibor qaratiladi.

Madaniyat sohasi sifatida muloqotning birlamchi ahamiyati uning asosiy vazifasi, ijtimoiy ma'nosi, jamiyat va alohida guruhlarning yaxlitligini ta'minlash bilan bog'liq. Muloqotning antropologik funktsiyasi shundaki, u insonning eng muhim ehtiyojini - boshqa shaxsga bo'lgan ehtiyojni qondiradi. Shunga ko'ra, muloqot ishtirokchilari ega bo'lishga intiladigan asosiy qadriyat o'zaro tushunishdir. Agar u yo'q bo'lsa, u holda aloqa o'zining ijtimoiy yoki antropologik funktsiyasini bajarmaydi.

O'zaro tushunishga erishish muloqotga boshqa antropologik funktsiyani - gedonistik vazifani bajarishga imkon beradi. L. Tolstoy muloqotdan olingan zavqni "nomoddiy tomondan kechki ovqat" deb atagan. Muloqotning muhim antropologik funktsiyasi ham insoniy his-tuyg'ularni, birinchi navbatda, axloqiy tuyg'ularni tarbiyalashdir.

To'g'ri, san'at ham xuddi shu vazifani bajaradi, lekin u buni o'ziga xos boshqa vositalar bilan bajaradi. Muloqot va san’at o‘rtasida bir-birini to‘ldiruvchi munosabat mavjud: san’at bilan tarbiyalangan shaxs, bir tomondan, muloqot sub’ekti sifatida boyib boradi, ikkinchi tomondan, ochiqko‘ngil odam san’atga ko‘proq ochiq, uni ko‘proq qabul qiladi; Bundan tashqari, san'atning o'zi eng kuchli aloqa va aloqa vositalaridan biri bo'lib, ijodkorlikning eng murakkab turlaridan biri bo'lib, unda sezgi, tasavvur, fantaziya va xayoliy fikrlash (suhbatdoshning qiyofasini tushunish qobiliyati va o'z imidjini yaratish) muhim rol o'ynaydi, haqiqiy san'at turi sifatida ko'riladi.

Muloqot shaxsning ma'naviy rivojlanishining muhim omilidir, chunki u o'zini o'zi tasdiqlashga bo'lgan ehtiyojni qondirishga imkon beradi. Aniqlanishicha, ayrim ijtimoiy-demografik guruhlar (masalan, o'smirlar) uchun bu ehtiyoj boshqalardan ustun turadi va uni qondirishning asosiy usuli tengdoshlar bilan bevosita muloqotdir.

Muloqotning eng muhim antropososyal funktsiyasi yosh avlodni tengdoshlari bilan muloqotda ijtimoiylashtirishdir.

Va nihoyat, ruhiy shaxslararo muloqot ham amalga oshadi axborot funktsiyasi, lekin bu, ehtimol, eng kam xarakterli: aloqaning boshqa turlari va madaniyatning boshqa sohalari bu vazifani yanada muvaffaqiyatli bajaradi.

Tarbiya va ta'lim

Madaniyatning o'zining hayotiy funktsiyalarini bajarishiga imkon beruvchi madaniyatning eng muhim sohalaridan biri tarbiya yosh avlod. Odamlar o'zlarining rivojlanishining dastlabki bosqichlarida bunga e'tibor berishgan.

Ibtidoiy jamiyat tadqiqotchilari taʼkidlaydilarki, hatto bizga maʼlum boʻlgan barcha relikt qabila va elatlarga nisbatan taraqqiyot jihatidan eng ibtidoiy boʻlgan qabilalar orasida ham yoshlar tarbiyasi eng muhim uchta umumiy qabila ishlaridan biri boʻlib, ulardan birinchisi. oziq-ovqat bilan ta'minlaydi va aholi punktlari va ovqatlanish joylarini himoya qiladi.

Keling, bu haqda o'ylab ko'raylik: qadimgi odamlar yosh avlodni tarbiyalash oziq-ovqat bilan ta'minlash va ushbu oziq-ovqat manbai bo'la oladigan hududni himoya qilish kabi muhimligini allaqachon tushunishgan. Boshqacha aytganda, qabila yosh avlodga to‘g‘ri tarbiya bermasa, oziq-ovqatsiz o‘lishi kabi halok bo‘lishini qadimgi odamlar allaqachon anglab yetgan.

Demak, yosh avlodni tarbiyalash hayotni ta’minlovchi vazifalarni bajaruvchi madaniyatning eng muhim sohalaridan biridir.

Ta'limning vazifasi ushbu jamiyat uchun zarur bo'lgan shaxsni qayta ishlab chiqarishdir. Bu asosiy barcha to'plamni anglatadi insoniy fazilatlar va sifatlar, ya'ni inson o'z butunligida. Demak, ta'lim - bu ma'lum madaniyatning antropologik tuzilishi ko'rinadigan madaniyat sohasi, chunki unda ma'lum bir madaniyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar, ya'ni ma'lum insoniy standartlar qoidalar va qoidalar tizimiga kiritilgan. turli xil, lekin har doim aniq shaklga ega.

Barcha tarixiy, mintaqaviy va milliy ta'lim turlari uchun umumiy bo'lgan narsa shundaki, madaniyatning ushbu sohasining asosiy ajralmas qiymati ma'lum talablarga muvofiqligi bo'lib, ularning umumiyligi g'oyaga asoslanadi. ma'lum bir turi ma'lum bir jamiyat uchun zarur bo'lgan shaxs. Va turli jamiyatlar bir-biridan sezilarli darajada farq qilganligi sababli, ular turli xil sharoitlarda yashashlari sababli, ular mavjud boshqacha hikoya va hokazo, keyin ma'lum bir jamiyat uchun zarur bo'lgan shaxsga qo'yiladigan talablar ham farqlanadi. Shunga ko'ra, madaniy soha sifatida ta'limga xos bo'lgan qadriyatlar ham farqlanadi.

Masalan, ob'ekt paradigmasi bo'lgan jamiyatda, ya'ni inson asosan tashqi ta'sirlar ob'ekti - davlat, cherkov, oila va boshqalar sifatida qaraladigan jamiyatda ta'limning eng muhim qadriyati hisoblanadi. itoatkorlik, ya'ni buyruqlarni, qoidalarni, qoidalarni itoatkorlik bilan bajarish, an'analarga rioya qilish, naqshlarni takrorlash.

Subyektiv paradigmaga ega bo'lgan, ya'ni shaxs birinchi navbatda sub'ekt, ya'ni faoliyat manbai sifatida qaraladigan jamiyatda o'ylamasdan bo'ysunish qadriyat bo'la olmaydi. Bular tashabbuskorlik, mas'uliyat va biznesga ijodiy yondashishdir. Ammo bajarilmasdan beri muayyan qoidalar hech bir jamiyat yashay olmaydi, keyin ongli intizom va o'z-o'zini tarbiyalash qadriyatga aylanadi.

Boshqa muhim insoniy kuchlarga munosabat va ularning bir-biri bilan uyg'unlashuvi ham xuddi shunday tarzda o'zgaradi. Ta'lim shakllari va muassasalari ham turlicha.

Ta'lim Madaniyat sohasi sifatida u ta'limdan ko'ra ancha oddiy vazifalarni bajaradi. Uning vazifasi ma'lum bir jamiyat a'zosi sifatida inson uchun zarur bo'lgan bilimlarni uzatishdir.

Shunday qilib, agar ta'lim butun shaxs bilan bog'liq bo'lsa, unda ta'lim funktsiyasi insonning muhim kuchlaridan faqat bittasini - biz "ratsional" atama bilan belgilagan kuchni tarbiyalashdir. U fikrlash qobiliyati, oqilona harakat qilish qobiliyati, ya'ni maqsadga muvofiq, va nihoyat, bilim kabi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi. Shunga asoslanib, ta'lim to'g'ri deb hisoblangan degan xulosaga kelishimiz mumkin Qism ta'lim, chunki ratsionallik kabi muhim kuchsiz to'liq shaxs bo'lishi mumkin emas.

Biroq, har bir keyingi avlod o‘zlashtirishi kerak bo‘lgan bilimlar hajmining oldingisiga nisbatan ortib borishi ta’limni tarbiyadan ajratishga, qolaversa, tarbiya rolining pastlab ketishiga olib keldi.

Bu tendentsiya ayniqsa 20-asrning o'rtalarida sezilarli bo'ldi va shu bilan birga uning halokatli oqibatlari ayniqsa sezilarli bo'ldi. Ular insonning bir tomonlama, bir tomonlama rivojlanishida - undagi ratsional tamoyilning gipertrofiyasida va sof utilitar tarafkashlikka ega bo'lgan badbaxt ratsionalizm va hissiy printsip atrofiyasi shaklida, butunlay befarqlik darajasida namoyon bo'ldi. . Buning natijasi axloqiy karlikdir, chunki axloq nafaqat xulq-atvor qoidalarini bilish, balki axloqiy tuyg'u hamdir va bu rivojlangan hissiy sohani talab qiladi. Shu munosabat bilan hozirgi zamonning eng dolzarb vazifasi tarbiya va ta’limning sintezidir. Bu dual tizimning asosiy maqsadi va qadriyati uning muhim kuchlarining to'liq rivojlanishida yaxlit shaxsga aylangan taqdirdagina mumkin.

Mifologiya va din

Madaniyatning eng qadimgi sohalaridan biri bu din (lot. ishonchli- ulanish). Ko'pgina tadqiqotchilar bu madaniyatning eng qadimiy sohasi deb hisoblashadi.

Odatda bu nuqtai nazar foydasiga ikkita dalil keltiriladi. Ulardan biri mantiqiy-etimologikdir. Bu "madaniyat" tushunchasining ma'lum bir talqini va "madaniyat" so'zining o'zi etimologik kelib chiqishi va ma'nosi haqida ma'lum bir g'oya bilan bog'liq. Shunday qilib, bu nuqtai nazar tarafdorlari dinni madaniyatning eng muhim sohasi, uning mohiyatini ifodalaydi, deb hisoblashadi. Ularning fikricha, din bo'lmasa, madaniyat ham bo'lmaydi. Va ular "madaniyat" so'zining o'zini "kult" so'zidan olingan deb hisoblaydilar, bu din bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hodisani bildiradi.

Shunday qilib, etimologiya, ya'ni so'zning kelib chiqishi ushbu nuqtai nazar tarafdorlari uchun ularning madaniy kontseptsiyasining boshlang'ich pozitsiyasini tasdiqlash sifatida xizmat qiladi.

Shuni yodda tutish kerakki, bu holatda nafaqat dinning mohiyatini talqin qilish, balki "madaniyat" so'zining etimologik ma'nosini talqin qilish ham juda ziddiyatli. Ma'lumki, tadqiqotchilarning mutlaq ko'pchiligi "madaniyat" so'zining etimologik ma'nosini "kult" so'zi bilan emas, balki "qayta ishlash", "o'stirish", "yaxshilash" so'zlari bilan bog'laydi.

Madaniyatning eng qadimgi sohasi sifatida din g'oyasi foydasiga yana bir dalil tarixiydir. Bu nuqtai nazar tarafdorlari dinsiz xalqlar hech qachon mavjud bo'lmagan va mavjud emas deb ta'kidlaydilar.

Tarixiy dalillar tarixiy faktlar yordamida inkor etiladi, ular ongning ancha yuqori darajada rivojlanishini talab qiladigan dindan oldin afsonalar, to‘g‘rirog‘i, miflar bo‘lgan, deyishadi va shuning uchun madaniyatning bu sohasi mifologiya deb ataladi, ya’ni har qanday xalqning afsonalari madaniyat ma'lum bir tizimda birlashtirilgan, ya'ni o'z logotipiga ega.

Xo'sh, afsona nima va u dindan qanday farq qiladi?

Mifologiya. Mifning asosiy xususiyati sinkretizmdir. Ibtidoiy mifologiyaning barcha tadqiqotchilari (A.F.Losev, F.X.Kessidi, M.I.Steblin-Kamenskiy, E.M.Meletinskiy, E.F.Golosovker va boshqalar) bir ovozdan mif mazmunining voqelik va fantaziyaga, sub’ekt va ob’ektga, tabiat va tabiatga bo‘linmaslik kabi xususiyatlarini qayd etadilar. inson, individual va jamoaviy, moddiy va ma'naviy. Demak, mif kam rivojlanganlik va shunga mos ravishda ijtimoiy va madaniy qarama-qarshiliklardan bexabarlikning aksidir. Va bu bilan u dindan tubdan farq qiladi, bu qarama-qarshiliklar paydo bo'lishi va amalga oshirilishi boshlanganda paydo bo'ladi va ularni hal qilishning illyuziya usulini ifodalaydi.

Mifning madaniy vazifasi shundaki, u ibtidoiy odamga dunyoqarashi va dunyoqarashi uchun tayyor shakl bergan. Mifning asosiy vazifasi "jamoa birligi va yaxlitligini ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy va amaliy". Mif bu vazifani "jamoa mahsuli va jamoaviy birlik, universallik va yaxlitlikning ifodasi" bo'lganligi sababli bajarishi mumkin edi.

Afsonalarda haqiqiy va fantastik o'rtasida farq yo'qligi sababli, unda din tomonidan fojiali tarzda amalga oshirilgan iymon va e'tiqodsizlik, iymon va bilim muammosi mavjud emas. Mif hech qanday idealni shakllantirmaydi, uning printsipi "nima bo'lgan, nima bo'lgan, nima bor, nima bor" va shuning uchun idealga muvofiqlik muammosi yo'q. Nihoyat, mif shaxssizdir: undagi individuallik o'z-o'zidan kollektiv kuchda butunlay eriydi, bu shaxsiy javobgarlik, shaxsiy aybdorlik muammosi yo'qligini anglatadi.

Din. Faoliyatni kasbiylashtirishni talab qiladigan birinchi ijtimoiy-madaniy hodisa bu din edi. U mifologik ongning rivojlanish jarayonida uning hosilasi, keyingi va sifat jihatidan yuqori bosqichi sifatida vujudga kelgan. Agar afsona ijtimoiy va madaniy qarama-qarshiliklarning rivojlanmaganligi va bexabarligining aksi bo'lsa, din, aksincha, bu qarama-qarshiliklar allaqachon sodir bo'lgan va tan olinishni boshlaganda paydo bo'ladi. Diniy ongning dastlabki belgilaridan biri sub'ekt va ob'ektning mifologik sinkretizmining yo'qligidir. Din sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi, xususan, inson va uni o'rab turgan tabiat o'rtasidagi ziddiyatni anglab, uni insondan mustaqil tashqi kuchlar foydasiga hal qiladi va shu bilan sub'ektga (xudoga) aylanadi va inson ularning ta'sir ob'ekti sifatida tushuniladi. .

Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatni tushunishda ibtidoiy mafkuraviy anarxizmning yo'qligi hatto eng ibtidoiy dinlarning belgisidir. Ko'proq rivojlangan dinlar inson mavjudligining boshqa qarama-qarshiliklarini anglash uchun ko'tariladi.

Din afsona bilan bir xil funktsiyalarni bajaradi. Ulardan asosiysi integrativ, ya'ni ma'lum jamoalarning umumiy xudolar atrofida birlashishi. Shuni inobatga olish kerakki, dinning integral funktsiyasini mutlaqlashtirmaslik kerak: o'z xudolari yoki Xudo atrofida yig'ilish ko'pincha boshqa e'tiqodni e'tirof etadigan va boshqa xudolarga sig'inadiganlardan ajralishga olib keladi.

Dinning mifdan meros qolgan yana bir muhim vazifasi dunyoqarashdir. Ammo din ham bu vazifani mifdan farqli ravishda bajaradi. Rivojlangan diniy dunyoqarash voqelikning kengroq doirasini qamrab oladi va insonning atrofdagi olamdagi o'rni va uning imkoniyatlari muammosini hal qilishni o'z ichiga oladi.

Mif asosida, allaqachon ko'rsatilgandek, bu muammoning nafaqat yechimi, balki uni shakllantirish ham mumkin emas. Biroq, dinning afsonaga nisbatan vazifalari sezilarli darajada kengaydi.

Mif bajaradigan (va bajaradigan) funktsiyalardan tashqari, din ham bajara boshladi butun chiziq eng muhim funktsiyalari.

Ulardan biri axloqiy me'yorlarni muqaddaslash funktsiyasidir. Har qanday madaniyatda "muqaddas, muqaddas" maqomi ushbu madaniyatning eng yuqori qadriyatlariga beriladi. Shunday qilib, axloqiy me'yorlarni muqaddaslash ularga eng oliy qadriyat maqomini beradi. Bundan tashqari, axloqiy me'yorlarning diniy asosda muqaddaslanishi Xudoga axloqiy ko'rsatmalarning manbai, ular qanday bajarilishini hamma joyda mavjud va hamma narsani biluvchi kuzatuvchi va axloqiy qonunbuzarliklar bo'yicha hukm chiqaradigan oliy sudya sifatida murojaat qilish imkonini beradi. ("Xudo sizning hakamingizdir.") Va nihoyat, uning hukmlarini ijro etuvchi sifatida (jannat yoki do'zaxga).

Shunday qilib, diniy asos axloqiy me'yorlarni g'ayrioddiy darajada samarali va majburiy qiladi. Bundan tashqari, axloq diniy asossiz umuman mavjud bo'lmaydi, degan juda kuchli e'tiqod mavjud. "Agar Xudo yo'q bo'lsa, unda hamma narsaga ruxsat berilgan."

Din ham estetik vazifani muvaffaqiyatli bajaradi. Arxitektura va ichki bezatish ma'bad, ilohiy xizmatlarning musiqiy hamrohligi, ruhoniylar va cherkov a'zolarining kiyimlari - bularning barchasi boy, go'zallikka singib ketgan va shuning uchun ajoyib estetik effekt beradi.

Din kommunikativ funktsiyani, ya'ni muloqot vazifasini ham muvaffaqiyatli bajaradi. Shu bilan birga, u har bir shaxsning ijtimoiy doirasini sezilarli darajada kengaytirishga qodir: u nafaqat ma'lum bir cherkovning parishionlarini, balki imondoshlarini ham o'z ichiga oladi - vatandoshlar, boshqa mamlakatlarda yashovchi birodarlar, bir kishini tan olgan barcha oldingi avlodlar. yoki boshqa din, va nihoyat, har bir din insonga mutlaqo mukammal aloqa sherigini (yoki sheriklarini) beradi - bu dinning xudosi (yoki xudolari) - unga ibodat bilan murojaat qilish va uning eshitilishi va tushunilishiga ishonch hosil qilish mumkin. .

Dinning psixoterapevtik funktsiyasi ham shu bilan bog'liq - Xudoga murojaat qilish ruhiy kasalliklarni davolaydi va ichki buzilishlarni engishga yordam beradi.

Dinning funktsiyalarining xilma-xilligi uning mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni asari faylasuf L. Feyerbax chuqur ochib bergan. yakuniy bosqich nemis klassik falsafasining rivojlanishi.

L.Feyerbax o‘z asarlarida va birinchi navbatda, o‘zining eng mashhur “Xristianlikning mohiyati” asarida har qanday dinning xudosi insonning ideali ekanligini ko‘rsatdi, chunki u ma’lum bir davr, ma’lum bir davr odamlariga ko‘rinadi. madaniyat, u yoki bu odamlar. Binobarin, xudolarga qudrat yoki hatto qudratlilik, hamma narsani bilish, hamma joyda mavjudlik kabi xususiyatlar berilgan. Aslida, bu odamlarning o'zlari ega bo'lishni xohlaydigan va ular ega bo'lgan fazilatlardir, lekin haqiqiy hayotda emas, balki faqat ideal.

Shunday qilib, L. Feyerbaxning fikricha, odamlar o'z mohiyatini uzib, o'zlaridan uzoqlashtirib, uni osmonga ko'tarib, unga sig'inadigandek tuyuladi.

L. Feyerbaxning ushbu g'oyasiga asoslanib, dinlarning xilma-xilligini tushuntirish mumkin, chunki bu turli xalqlarga xos bo'lgan va ularning hayot sharoitlari va ular bosib o'tgan tarixiy yo'liga qarab inson kamoloti ideallarining xilma-xilligi bilan bog'liq. bosib o'tgan. Demak, dinlarning barcha boy spektrlaridagi vazifalarini bajarish faqat dindorlarga nisbatan mumkin. Dinsizlar va dahriylarga kelsak, ular dindorlarning his-tuyg'ularini hurmat qilishlari, dinning chuqur madaniy ildizlarini va vazifalari xilma-xilligini tushunishlari shart.

Bundan tashqari, hamma madaniyatli odam yaxshi yoki yomon dinlar yo‘qligini tushunish kerak, lekin har qanday diniy ta’limotning asl tamoyillarini tanib bo‘lmas darajada buzib, bu orqali uni dushmanlik va xalqlarni ajratish quroliga aylantirishga qodir odamlar bor.

Art

San'at o'zining rivojlangan shakllarida inson faoliyatining keng doirasini, qadriyatlarning kuchli yo'nalishini ifodalaydi, ularsiz madaniyatni tasavvur qilib bo'lmaydi. San'atning antropologik funktsiyasining o'ziga xosligi shundaki, u inson ma'naviyatining hissiy tarkibiy qismini tarbiyalaydi, ya'ni uning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi.

Bu san'atning ijtimoiy funktsiyasini belgilaydi: u jamiyatga "hissiyotchi shaxs" beradi. His qilish qobiliyatidan mahrum bo'lgan shaxs nafaqat to'laqonli ishlab chiqaruvchi, balki madaniy qadriyatlarning to'liq iste'molchisi ham bo'lishi mumkin emas, chunki qadriyat ongining ikki tomonlama - hissiy-ratsional yoki ratsional-emotsional tabiati bor. Bu axloq sohasida ayniqsa muhimdir: befarq odam axloqiy faoliyat sub'ekti sifatida nuqsonli, chunki axloqiy faoliyatni rag'batlantiruvchi omil axloqiy me'yorlarni bilish emas, balki u qadar muhim. axloqiy tuyg'ular: rahm-shafqat, muhabbat, yovuzlikdan nafratlanish va hokazo.Shunday qilib, inson ma’naviyatining tarkibiy qismi sifatida emotsionallikning past darajada rivojlanishi axloq kabi ijtimoiy hayotning kuchli tartibga soluvchi ta’sirini zaiflashtiradi.

Madaniyatning boshqa sohalari - aloqa, ta'lim, din va boshqalar faoliyatida ham san'atning o'rni katta.

Shunday qilib, san'atning ijtimoiy funktsiyasi shundan iboratki, u ijtimoiy hayotni o'z-o'zini tartibga solishning kuchli omillaridan biri bo'lib, uning harakati uning diqqat markazida bo'lishi bilan belgilanadi. hissiy soha inson ma'naviyati.

San'atning semiotik nuqtai nazardan o'ziga xosligi shundaki, u muayyan hodisaning modelini butunligida ifodalovchi badiiy obrazlar tilidan foydalanadi. Badiiy obrazning ajralmas xususiyati uning emotsional intensivligi bo‘lib, uni fanda qo‘llaniladigan modellardan ajratib turadi. Badiiy obrazlarning o'ziga xos xususiyatlari tufayli adabiyot asarini go'yo idrok etgan odam unda rivoyat qilingan narsalarni "ko'radi". Tasviriy san'at asarlariga kelsak, uning maqsadi ma'lum bir hodisaning ko'rinadigan qiyofasini berishdan iborat bo'lsa, bu erda ham badiiy tasvirning roli odamga ko'rinmas narsani ko'rishga yordam beradi. Shunday qilib, biologiya darsligidagi gul rasmi gulning shakli, rangi (agar chizilgan rangli bo'lsa) haqida aniq tasavvur beradi. Rassom tomonidan chizilgan gul sizga muallifning boshidan kechirganlarini, uning quvonchi yoki qayg'usini, gulning go'zalligiga qoyil qolishini va uning mo'rtligi va himoyasizligidan qo'rqishini va hokazolarni "ko'rish" imkonini beradi.

San'atning umumiy madaniy vazifasi muayyan madaniyatning ko'rinadigan qiyofasini va birinchi navbatda, ma'lum bir madaniyat shaxsining ko'rinadigan qiyofasini ta'minlashdir. o'ziga xos madaniyat, barcha ko'rinishlarida va vaziyatlarda. Bu san'at faqat "nima"ni aks ettiradi yoki yozib qo'yadi degani emas. Har qanday madaniyat odamlarni "nima kerak", "nima bo'lishi kerak", nimaga intilishi kerakligiga yo'naltiradigan ideallarsiz mumkin emasligi sababli, san'at ushbu ideal komponentsiz mumkin emas. Shuning uchun, "chernuxa" va "porno" mualliflarining "hayot shunday" degan ma'lumotlari ular san'at maqsadini tushunmasliklarini ko'rsatadi.

Aksiologik jihatdan san'at ham o'ziga xosdir. San'at sohasida yetishtiriladigan asosiy qadriyat go'zallikdir. Bu har qanday madaniyatning tizimni shakllantiruvchi qadriyatlaridan biridir. Va shunga muvofiq, san'atning eng muhim vazifalaridan biri go'zallikning ko'rinadigan standartini ta'minlashdir. Biroq, go'zallik haqidagi g'oyalar turli madaniyatlarda sezilarli darajada farq qiladi: bir madaniyat nuqtai nazaridan go'zal deb hisoblangan narsa boshqasida xunuk deb qabul qilinishi mumkin. Shuning uchun, bir xalqning san'atida taqdim etilgan go'zallik me'yori hech bo'lmaganda boshqa madaniyatni hayratda qoldirishi mumkin.

Shu bilan birga, turli xalqlar tomonidan go'zallikni tushunishda umumiy narsa bor. Bu "go'zallik" tushunchasini "uyg'unlik" tushunchasiga yaqinlashtirishda yotadi. Biroq, bu erda yangi qiyinchiliklar paydo bo'ladi. Ular "uyg'unlik" tushunchasi "go'zallik" tushunchasidan kam ma'noli emasligida yotadi va shuning uchun bitta noma'lum tenglama o'rniga ikkita noma'lumli tenglamani olamiz.

Buni hal qilish uchun "uyg'unlik" so'zining etimologik ma'nosiga murojaat qilish foydalidir. Xarakterli jihati shundaki, dastlab qadimgi yunonchada bu "qirqish" degan ma'noni bildirgan. Aynan shu o'ziga xos ma'noda, masalan, Odisseyda qo'llaniladi: Odissey kema qurib, uni "tirnoqlar" va "uyg'unliklar" bilan qirqadi. Shunday qilib, uyg'unlikni qadimgi yunonlar turli qismlarni yaxlit, organik narsaga mahkam bog'lashning o'ziga xos usuli deb hisoblashgan. Ma'lumki, ular uyg'unlik namunasini ko'rdilar inson tanasi. Ular buni go'zallik namunasi deb ham bilishgan.

Go'zallik va uyg'unlikni tushunish rus madaniyat falsafasining asosiy g'oyalaridan biridir. Shunday qilib, taniqli rus mutafakkiri K. N. Leontiev "go'zallikning asosiy qonuni birlikdagi xilma-xillikdir" deb yozgan. Bu tarzda tushunilgan go'zallik uyg'unlikka o'xshaydi va K. N. Leontievning so'zlariga ko'ra, uyg'unlik "tinch birlik emas, balki samarali, ijodkorlik va ba'zan shafqatsiz kurashdir".

Rus mutafakkirlari san'at sohasida o'stirilgan eng muhim qadriyatlardan birini anglatuvchi yana bir toifani ishlab chiqishga ishonadilar - bu haqiqat. 19-asrning oxirgi uchdan birida rus yoshlari tafakkurining hukmdorlaridan biri N.K.Mixaylovskiy taʼkidlagan edi. Ruscha so'z"Haqiqat" butun ma'nosi bilan boshqa tilga tarjima qilib bo'lmaydi. Shu bilan birga, N.K. Mixaylovskiy ta'kidlaganidek, ikkita asosiy ma'no mavjud bo'lib, ularning kombinatsiyasi rus madaniyati odamlari "haqiqat" so'zi bilan nimani tushunishlari haqida taxminiy fikr beradi.

Bu maʼnolardan biri “haqiqat-haqiqat”dir. Bu haqiqatga mos keladigan bilim sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan "haqiqat" tushunchasiga mos keladi. Haqiqatni bunday tushunish ob'ektivlik momentini ajralmas xususiyat sifatida aks ettiradi, u yo'q bo'lganda u bunday bo'lishni to'xtatadi.

“Haqiqat” tushunchasining yana bir ma’nosi “haqiqat-adolat”dir. Haqiqatni bunday tushunishda birinchidan farqli o'laroq, sub'ektivlik momenti, shaxsiy munosabatni o'z ichiga olgan adolat nuqtai nazaridan munosabat aks etadi. Bu lahza bo'lmasa, haqiqat ham haqiqat bo'lishni to'xtatadi va faqat haqiqat bo'lib qoladi.

Rus falsafasining bu g'oyasi san'atning aksiologik o'ziga xosligini tushunish uchun doimiy ahamiyatga ega ko'rinadi. Ko'rinib turibdiki, nafaqat go'zallik, balki haqiqatni ham san'at sohasida o'stirilgan tizimni tashkil etuvchi qadriyatlardan biri deb hisoblash to'g'ri bo'ladi. Bu yerda, eng avvalo, inson tuyg‘ularining haqiqati nazarda tutilmoqda.

San'atning semiotik va aksiologik o'ziga xos xususiyatlarini tushunish, ushbu bo'limning boshida muhokama qilingan san'at o'zining asosiy antropologik, umumiy madaniy va ijtimoiy funktsiyalarini qanday aniq bajarishini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.

San'at, shuningdek, madaniyatning boshqa sohalari tomonidan ham bir qator boshqa funktsiyalarni bajaradi. San'atning o'ziga xosligi bu vazifalarni bajarish usulidadir.

Shunday qilib, san'at kognitiv funktsiyani bajaradi. Bu madaniyatning boshqa sohasi - fan uchun ko'proq xosdir. Ammo san'at ilm-fanga erishib bo'lmaydigan narsalarni o'rganish va ko'rish imkonini beradi. Shunday qilib, A. S. Pushkinning "Yevgeniy Onegin" she'riy romani haqli ravishda 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi rus hayotining entsiklopediyasi, O. Balzakning "Odam komediyasi" dostoni esa taxminan o'sha davrdagi frantsuz hayotining entsiklopediyasi hisoblanadi. , D. Galsworthyning "Forsyte Saga" romani - ingliz hayotining ensiklopediyasi kech XIX- 20-asr boshlari. va hokazo.. Lekin, yuqorida aytib o'tilganidek, san'at nafaqat voqelikni aks ettiradi, balki go'zallik, ezgulik, haqiqat g'oyalariga mos ravishda yangi, o'ziga xos dunyolarni quradi. San'atning konstruktiv-dasturlash funktsiyasi shundan kelib chiqadi.

San'at madaniyatlararo va madaniyatlararo muloqotning eng muhim vositalaridan biri bo'lib, shuning uchun kommunikativ funktsiyani bajaradi, ko'pincha boshqa aloqa vositalariga qaraganda muvaffaqiyatliroq. Buning sababi, tasvirlar tili boshqa madaniy tillarga qaraganda tushunarliroqdir. Masalan, ma'lum bir xalqning tasviriy san'ati ushbu madaniyat odamlari rahbarlik qiladigan go'zallik ideali va ularni tashvishga soladigan muammolar va hatto bu muammolarni hal qilish yo'llari haqida tasavvur beradi.

San'at ham ta'limning samarali vositasidir. Xulq-atvor standartlari badiiy shakl badiiy asarlarda taqdim etilganlar aynan insoniy his-tuyg'ularga murojaat qilgani uchun juda katta tarbiyaviy ta'sirga ega. Insonni noloyiq xatti-harakatlardan qaytaradigan salbiy tasvirlar ham kam ta'sir qilmaydi. San'atning tarbiyaviy funktsiyasi, shuningdek, tasviriy va badiiy shaklda ezgulik va yovuzlik o'rtasidagi shiddatli, ba'zan fojiali kurashning tasvirini berishiga asoslanadi, uning maydoni nafaqat butun dunyo, balki butun dunyo. har bir shaxsning ruhi.

Katta ahamiyatga ega San'at, shuningdek, shaxsni ijtimoiylashtirish va madaniyatlashtirish funktsiyasiga ega. Bu badiiy va majoziy shakldagi san'at insonga jamiyatda mavjud bo'lgan ijtimoiy rollar to'plami, ularga qo'yiladigan talablar, ushbu madaniyatning asosiy qadriyatlari va me'yorlari to'g'risida tasavvur berishi tufayli amalga oshiriladi. .

San'atning gedonistik funktsiyasi haqida ham unutmasligimiz kerak. Badiiy yuksak san’at asarini idrok etishdan inson oladigan zavq beqiyosdir.

San'atning chambarchas bog'liq bo'lgan dam olish va ko'ngilochar funktsiyalari ham katta ahamiyatga ega.

Afsuski, zamonaviy madaniyatda san'atning barcha xilma-xil funktsiyalari dam olish va o'yin-kulgiga aylangan tendentsiya mavjud. Bu, ayniqsa, ommaviy madaniyatga xosdir - ommaviy madaniyatning eng soddalashtirilgan, primitivlashtirilgan versiyasi.

San'atning barcha xilma-xil funktsiyalarini bajarish uchun madaniyatning ushbu sohasida ishlaydigan mutaxassislar turli usullar va usullarni ishlab chiqadilar va qo'llaydilar. Muayyan madaniyat rivojlanishining u yoki bu bosqichida ularning uyg'unligi badiiy uslub deb ataladigan o'ziga xos tizimli birlikni tashkil qiladi.

U yoki bu badiiy uslub quyidagi asosiy farqlovchi xususiyatlar bilan tavsiflanadi.

Birinchidan, u yoki bu usulga muvofiq yaratilgan badiiy asarlar mazmunining ma'lum bir aniqligi. Badiiy uslubning bu xususiyati ma'lum bir madaniyatning asosiy qadriyat munosabatlari bilan bevosita bog'liq bo'lib, ularning semantik markazlari, yuqorida bir necha bor ta'kidlanganidek, ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan shaxs ideali, ma'lum bir madaniyatning ma'lum bir bosqichida. uning rivojlanishi. Rassomning o'ziga nisbatan ob'ektiv bo'lgan ushbu substantiv momentga qo'shimcha ravishda, turli badiiy usullar sub'ektiv lahzani asar mazmuniga turli darajada kiritish, ya'ni rassomning shaxsiy pozitsiyasi, munosabati bilan tavsiflanadi. jamiyatda hukm surayotgan qadriyatlar va ideallarga.

Boshqa o'ziga xos xususiyat muayyan badiiy uslub - badiiy asar mazmunini ifodalash uchun xos bo'lgan ma'lum bir rasmiy xususiyatlar majmui.

Ta’kidlash joizki, shakl va mazmunning birligi borliqning umuminsoniy qonuniyatlaridan biridir. Uning ta'siri, ayniqsa, barcha madaniy hodisalarda yaqqol namoyon bo'ladi. Lekin u san'atda alohida, misli ko'rilmagan ahamiyatga ega.

Inson tuyg'ulariga ta'sir qilish, birinchi navbatda, asar shakli orqali amalga oshirilganligi sababli, shakl ko'pincha mustaqil narsa, asar mazmuni esa ikkinchi darajali narsa sifatida qabul qilinadi.

Biroq, bunday emas. San'at asarining shakli qanchalik ulkan ahamiyatga ega bo'lsa ham, u birinchi navbatda uning mazmuniga bog'liq. Majoziy shaklda shaklning badiiy asar mazmuniga bog'liqligini biz allaqachon keltirgan K. N. Leontiev shakl g'oyaning ichki despotizmining ifodasi ekanligini ta'kidlaganida ajoyib tarzda ifoda etgan.

Ammo badiiy asarning o‘ziga xosligi, agar u san’at bo‘lsa, mazmunning “despotik kuchi” bo‘yinturug‘i ostida shakl qul bo‘lib qolmaydi, balki o‘zining faol rolini saqlab qoladi va mazmunni to‘ldiradi, uni to‘la qiladi. -qonli, hayotiy va yorqin, bu uning tinglovchi, tomoshabin, o'quvchi va boshqalarning his-tuyg'ulariga ta'sirini ta'minlaydi.

Muayyan davr san'atida yoki ma'lum bir rassomning ijodida muayyan harakatga xos bo'lgan rasmiy xususiyatlar to'plami uslub deb ataladi. Biroq, "uslub" tushunchasi faqat shakl bilan bog'liq deb o'ylamaslik kerak. Shaklning badiiy asarda o'ynaydigan alohida o'rni va uning mazmun bilan bog'liqligining o'ziga xosligini hisobga olgan holda, "uslub" tushunchasi muayyan uslubga xos bo'lgan mazmunli jihatlar g'oyasini o'z ichiga olishi mumkin emasligi aniq. Biroq, ushbu barcha mulohazalarni hisobga olgan holda, shuni ta'kidlash kerakki, "badiiy uslub" tushunchasining kognitiv va uslubiy ahamiyati, "badiiy uslub" tushunchasiga qaraganda, ma'lum darajada ko'proq. e’tiborni badiiy asarlarning mazmuniga emas, balki shakliga qaratadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, "uslub" tushunchasi nafaqat san'atda qo'llaniladi. Misol uchun, siz tez-tez iborani eshitasiz: "Inson - bu uslub". Bu umuman madaniyatga ham tegishli. Bunday holda, ular "madaniy uslub" haqida gapirishadi, bu umuman "uslub" tushunchasiga xos bo'lgan semantik urg'ularni anglatadi. Ular, yuqorida aytib o'tilganidek, uning mazmunini e'tiborsiz qoldirmasdan, muayyan hodisaning rasmiy xususiyatlariga birlamchi e'tibor berishga imkon beradi.

San'atga qaytib, shuni aytish kerakki, ma'lum bir badiiy uslub doirasida turli xil uslublar birga yashashi mumkin.

"Badiiy uslub" - bu ma'lum bir xalq, ma'lum bir davr, rivojlanishning ma'lum bir bosqichi madaniyatining elementi sifatida san'atning eng muhim xususiyatlarini eng mazmunli tavsiflash imkonini beradigan juda keng qamrovli tushuncha.

San'atning holatini tahlil qilish vositasi bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan yana bir kam sig'imli tushuncha bu "dunyoning badiiy tasviri" tushunchasi. U ma'lum bir madaniyat rassomlarining birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan yaratilgan "dunyo qiyofasi" g'oyasini o'z ichiga oladi. Ilm-fan rivojining uzoq davrlari davomida «shovqin» bo‘lib qolgan dunyoning ilmiy manzarasidan farqli o‘laroq, hamma zamonlar va xalqlar san’atida yaratilgan dunyo badiiy tasvirida hamisha markazda bo‘lgan. Biroq, uning dunyoga munosabati va dunyoning insonga munosabati, dunyoning turli xil badiiy rasmlaridagi dunyo qiyofasi va inson qiyofasi turlicha namoyon bo'ladi va bu dunyoni bilishning eng muhim manbalaridan biri bo'lib xizmat qiladi. ma'lum bir madaniyat.

Fan

Fan madaniyatning nisbatan yosh sohasidir. Uning vazifasi inson va jamiyatga atrofdagi voqelikning obyektiv qonuniyatlari haqida bilim berishdan iborat. Bilim manbai nafaqat fan, balki inson hayotining boshqa sohalari ham ko'p foydali va zarur narsalar haqida bilim beradi.

Ilmiy bilimning boshqa bilim turlaridan farqi shundaki, u qonunlar haqidagi bilimlar, ya'ni narsalar, jarayonlar, hodisalar o'rtasidagi zaruriy, takroriy bog'lanishlar, kundalik bilim esa alohida hodisalar, jarayonlar, narsalar va boshqalar haqidagi bilimdir.

Bundan tashqari, ilmiy bilimlarning noilmiy bilim turlaridan farqi shundaki, u tizimli xarakterga ega, ya’ni uning alohida elementlari o‘zaro bog‘langan va o‘zaro bog‘liq, ilmiy bo‘lmagan bilimlar esa ko‘pincha parchalanib ketgan.

Qonunlar haqidagi bilimlardan tashqari, fan bilimlarning haqiqatini olish va tekshirish usullari haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi.

Nihoyat, ilmiy bilim - bu muammolar haqidagi bilimlar, ya'ni fanning ma'lum bir sohasida yuzaga keladigan hal etilmagan muammolar haqida. Biroq, fanni faqat bilimning maxsus turi deb ta'riflash noto'g'ri bo'lar edi. Bilimning alohida turi fan faoliyatining maqsadi va natijasidir, bu maqsadga erishish vositalari esa inson faoliyatining alohida turidir. Shunday qilib, fan madaniyat sohasi sifatida ushbu bilimlarni olish uchun maxsus bilim va faoliyat turlarining birligini ifodalaydi.

Fanning aksiologik o'ziga xosligi shundaki, madaniyatning ushbu sohasining eng yuqori qadriyati hisoblanadi rost, haqiqatga mos keladigan ob'ektiv bilim.

Ilm-fan sohasida, ayniqsa, inson faoliyatining "ratsionallik" tushunchasi bilan belgilanadigan tomoni aniq namoyon bo'ladi. U qo'yilgan maqsadlarga muvofiq inson faoliyatini optimallashtirish usullari va natijalari majmui sifatida belgilanadi. Bundan kelib chiqadiki, fanning antropologik vazifasi inson aql-idrokini tarbiyalashdan iborat. Bu fan va san'at o'rtasidagi funktsional farq bo'lib, u insonning hissiyotlarini tarbiyalashga qaratilgan.

Shu asosda san’at va ilm-fan bir-birini to‘ldiradi va nima zarur – fan yoki san’at haqida bahslashishdan ma’no yo‘q, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ammo shuni yodda tutish kerakki, inson aql-idrokini tarbiyalash huquqi faqat fanga tegishli emas.

Inson faoliyatining turli sohalari ham o'ziga xos ratsionallikka ega, shu munosabat bilan axloq, san'at, siyosat va hokazolarda oqilona element haqida gapirish mumkin. Bu barcha sohalarda maqsadlarni belgilash, vositalar tanlash va natijalarni baholashda o'ziga xoslik mavjud tadbirlar. Aynan shu munosabat bilan ilmiy ratsionallikning o'ziga xos xususiyatlari haqida savol tug'ilishi mumkin. Ammo shuni yodda tutish kerakki, ilmiy ratsionallik, birinchidan, madaniyat sohasi sifatida fan doirasidagi inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati, ikkinchidan, fandan foydalanish har qanday boshqa sohalarda inson faoliyatining bir tomonidir. mumkin: masalan, siyosatda o'ziga xos ratsionallik mavjud bo'lib, u erda fandan foydalaniladimi yoki yo'qmi; agar fandan foydalanilsa, bu siyosatda nafaqat ratsionallik, balki siyosatdagi ilmiy ratsionallik haqida ham gapirish huquqini beradi.

Demak, ilmiy ratsionallikning boshqa ratsionallik turlaridan farqi shundaki, uning asosini voqelikning obyektiv qonuniyatlari haqidagi bilim tashkil etadi. Bunday bilimlarni olish insonning fan sohasidagi faoliyatining maqsadi hisoblanadi. Maqsadga erishish vositalari ham o'ziga xosdir - ular "ilmiy metodologiya" tushunchasiga birlashtirilgan.

Ilmiy bilimlarning, umuman bilimlarning haqiqat mezoni amaliyotdir. Biroq, fanda amaliyotning o'ziga xos turi - ilmiy tajriba mavjud. Uning ma'nosi shundan iboratki, tadqiqotchi o'z taxminlarining haqiqatini tekshirish uchun haqiqatning ma'lum bir sohasining ob'ektiv qonunlari haqidagi bilimlariga asoslanib, sun'iy sharoitlar. Agar ushbu sharoitda o'rganilayotgan ob'ektlar oldindan bashorat qilingan tarzda harakat qilsa, u holda asl bayonotlarni haqiqat deb tan olish ehtimoli ortadi.

Ammo ilm-fanda bir marta va abadiy o'rnatilgan haqiqatlar yo'q, fanda hamma narsa doimo tekshiriladi, so'roq qilinadi va tanqid qilinadi. Ilmiy tafakkur dogmatizmga tubdan qarama-qarshidir.

Demak, ilmiy ratsionallik boshqa barcha ratsionallik turlaridan maqsadlari, vositalari, olingan natijalarni tekshirish usullari va unga xizmat qiluvchi tafakkur turi bilan farq qiladi. Shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, ilmiy ratsionallik o'zgarmas, bir marta va umuman berilgan narsa emas. Aynan fan tahliliga madaniy yondashish fanning butun madaniyatning o‘zgarishi va rivojlanishi bilan birga o‘zgarishi va rivojlanishini ko‘rish imkonini berdi. Yuqoridagilar bilan bog'liq holda biz turli fan turlari va turli xil ilmiy ratsionallik haqida gapirishimiz mumkin.

Buni ko'rish uchun siz fan tarixiga qisqa ekskursiya qilishingiz kerak.

Ilm-fan mustaqil madaniyat sohasi sifatida faqat zamonaviy davrda o'zini namoyon qildi. Shuning uchun ba'zi tadqiqotchilar fan tarixi 17-asrdan boshlanadi va oldingi davrlarni tarixdan oldingi davr deb hisoblash kerak, deb ta'kidlash mumkin, deb hisoblashadi. Ko'rib turganimizdek, bunday qarashning asosi bor.

Qanday bo'lmasin, 17-asrdan beri. fanning mavjudligi haqiqatini inkor etib bo'lmaydigan deb tan olish kerak. Bundan tashqari, zamonaviy Evropa madaniyatida fan asta-sekin ustun o'rin egalladi. Buning sababi shundaki, ilm-fan tomonidan o'g'itlangan ishlab chiqarish tarmoqlari fan e'tiborsiz qoldiradiganlarga qaraganda, texnologiya orqali beqiyos ko'proq foyda beradi. Demak, ilm-fan rivojiga turtki jamiyatdan, aniqrog‘i, iqtisodiyotdan kelib chiqadi.

Biroq, bu faqat fan rivojlanishining muayyan bosqichlariga to'liq taalluqlidir. Ayni paytda, butun zamonaviy Yevropa madaniyati kabi ilm-fan ham rivojlanmoqda.

Shunday qilib, yaqin vaqtgacha zamonaviy Evropa fanining rivojlanishida ikkita davrni ajratish umumiy qabul qilingan: klassik va noklassik. Ilm-fanni o‘rganish bilan samarali shug‘ullanayotgan mashhur rus faylasufi V.S.Stepin. madaniy kontekst, taklif qilingan va juda oqilona ikkita emas, balki uchta davrni ajratib ko'rsatish: klassik, klassik bo'lmagan va klassik bo'lmagan fan. Davrlash uchun asos ideallar va me'yorlardagi farqlardir ilmiy tadqiqot, dunyoning ilmiy manzarasi, ilmiy faoliyatning falsafiy tamoyillari, amaliyot bilan aloqasi. Bularning barchasi birgalikda olib borilganda, ilmiy ratsionallikning uch turini - klassik, noklassik va post-klassikni ajratish uchun asos bo'ladi.

V.S.Stepin ilmiy tadqiqotning ideallari va me'yorlari orasida fanning tadqiqot ob'ekti yoki predmetiga yo'naltirilganligi kabi jihatini ajratib ko'rsatadi. Shunga ko'ra, klassik fan diqqatni faqat ob'ektga qaratadi va faoliyat predmeti va vositalariga tegishli hamma narsani qavs ichiga oladi. Yo'q uchun klassik fan Ob'ektning faoliyat vositalari va operatsiyalariga nisbatan nisbiyligi g'oyasi xarakterlidir. Va nihoyat, klassik bo'lmagan fan "ob'ekt bo'yicha bilimlarning nafaqat vositalar bilan, balki faoliyatning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'liqligini ham hisobga oladi". Ilgari fundamental deaksiologik deb hisoblangan aksiologik momentning fanga kiritilishi tufayli yangi, “insonlashtirilgan” metodologiya paydo bo'ladi.

Insoniyat taraqqiyoti mantiqi bilan fan tarixi mantig‘i o‘rtasida nomuvofiqlik bormi, degan savol tug‘ilishi mumkin. Shunday qilib, biz kapitalistik jamiyatda insonning muhim kuchlarining rivojlanishi haqida gapirar ekanmiz, u sub'ekt - ob'ekt - sub'ekt va ob'ekt sintezini izlash chizig'ini kuzatib borishini aytdik. Ammo ilm-fanda, aftidan, voqealar butunlay teskarisi sodir bo'ldi: o'rganilayotgan ob'ektga, so'ngra sub'ektga yo'naltirish va endi, yana, ob'ektga muvofiqlik va sub'ektning qiymat yo'nalishlari o'rtasidagi sintezni izlash. Agar chuqurroq qarasangiz, bu ikki chiziq o'rtasida hech qanday tafovutlar yo'qligini ko'rishingiz mumkin. Zero, mumtoz ilm-fanning tadqiqot ob’ektiga yo‘naltirilishi inson bilimning qudratli sub’ekti, dunyo tuzilishidagi Xudoning rejasini to‘la-to‘kis ochishga qodir, degan so‘nmas ishonchning namoyon bo‘lishidan boshqa narsa emas edi. Bu ma'noda noklassik fanga o'tishni insonning o'z ilmiy g'ururidan voz kechishi va insonning dunyoni "miqdorda" anglay olishiga ishonch hosil qilishi deb hisoblash mumkin. Va nihoyat, post-klassik bo'lmagan fan ikkita ilgari aniqlangan tendentsiyalarni sintez qilish muammosini qo'yadi: ilmiy ob'ektivlikka yo'naltirilganlik va ilmiy faoliyatning barcha elementlariga qiymatga asoslangan, ya'ni sub'ektiv komponentni kiritish.

Ilmiy metodologiyaning evolyutsiyasi nafaqat ilmiy faoliyatning ob'ekt yoki predmetga yo'nalishidagi o'zgarishlarda, balki boshqa yo'nalishlarda ham namoyon bo'ldi va namoyon bo'lmoqda. Shunday qilib, klassik fan matematika va fizikani va shunga mos ravishda matematik usullarni uning modellari deb hisobladi. Klassik bo'lmagan ilm-fan "gnoseologik anarxizm" ga erishdi, chunki bilish jarayoni turli xil narsalarni qo'llash sohasidir. ijodkorlik, to'g'rirog'i, bilish ob'ektining o'zboshimchaligi.

Post-klassik bo'lmagan fan usullarning plyuralizmi tamoyilini ilmiy aniqlik printsipi bilan birlashtirish yo'lidan borishga harakat qilmoqda, ammo bu ham butunlay yangicha tushuniladi. K. A. Svasyan to'g'ri ta'kidlaganidek, "madaniy kosmos - bu usullarning gradatsiyasi bo'lib, ularning har biri fizika-matematika xizmatining a'lochi talabalari bilan majburiy taqqoslanmasdan o'z taqdirini o'zi belgilash huquqiga ega".

Fanning amaliyotga yo'naltirilganligi masalasiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, fanga sof pragmatik yondashuv hozirgi zamon uchun umumiy madaniy hodisa edi. Bu olimlarga ham, faylasuflarga ham xos edi. Bu borada T.Gobbsning quyidagi so'zlari diqqatga sazovordir: “Bilim faqat hokimiyatga yo'ldir. Teoremalar (geometriyada tekshirish usuli) faqat muammolarni hal qilish uchun xizmat qiladi. Va har qanday mish-mishlar oxir-oqibatda biron bir harakat yoki amaliy muvaffaqiyatni maqsad qilib qo'yadi.

Dekart analitik falsafasi ham pragmatik yo'nalishga ega edi. V.N.Katasonov ana shu holatni ta’kidlab, shunday ta’kidlaydi: “Nyuton shu ma’noda Dekart bilan bo’lgan polemikalariga qaramay, xuddi shu narsani aytadi: geometriyada asosiy tuzilma.Dekart bu konstruksiyalarning o’ziga xos “kanonini” berishga da’vo qiladi. Nyuton "erkin qo'llarni" saqlashni afzal ko'radi, lekin ayni paytda geometriyaning pragmatikasiga e'tibor beradi. Geometriyaning qadimiy tushunchasi yana bir bor ta'kidlanadi: tafakkur ikkinchi o'ringa o'tkaziladi. Uning "pastki" qismi, "hunarmandchilik bilan bog'liq" ... konstruktsiyalarning geometriyasi birinchi o'ringa chiqadi. V.N.Katasonov bu hodisani zamonaviy madaniyatning barcha boshqa jihatlari bilan bog‘liqligini haqli ravishda ko‘radi. "Yangi geometriyani ajralmas edi yangi madaniyat, yangi, paydo bo'layotgan shakllanish, yangi shaxs”, - deya ta'kidlaydi u. Va yana: F.Bekonning “Yangi organon”i va G.Galileyning eksperimental usuli, T.Kampanellaning “ijtimoiy muhandisligi”, P.Kornel dramatik qahramonlarining buzilmas irodasi – barchasi tug‘ilganidan guvohlik berdi. yangi odam, faol, faol, hozirgi dunyoni qayta tiklash.

Klassik bo'lmagan fan olimlar orasida pragmatizm printsipi bo'yicha ma'lum bir "fronde" ni keltirib chiqardi. Ilm-fan olimning qiziqishini davlat hisobidan qondirishning bir yo‘li, degan mashhur gapga o‘xshash gaplar aynan shu davrda paydo bo‘ldi.

Post-klassik bo'lmagan fan ilmiy faoliyat va amaliyot o'rtasidagi bog'liqlik tamoyilini ko'pincha buzilib ketadigan tor utilitarizmdan tozalash muammosini qo'yadi. Bu amaliyotni nafaqat kengroq, gumanistik tushunish, balki uni haqiqiy insoniylashtirish zarurati bilan ham bog'liq. Va bu ilm-fan chegaralaridan ancha tashqariga chiqadi.

“Dunyoning ilmiy surati” kulturologik kategoriyasi nuqtai nazaridan zamonaviy va keyingi davr ilm-fanining rivojlanish jarayonini tahlil qilishga kelsak, bu bizga yana bir uchlikni beradi. Shunday qilib, klassik fan dunyoning mexanik tasviriga mos keladi, noklassik fan dunyoning ko'plab suratlari bilan tavsiflanadi - fizik, biologik, kimyoviy va boshqalar paydo bo'ladi.Postklassik bo'lmagan fan o'zlariga intiladi. sintez va tabiat, jamiyat va insonning tarixiy rivojlanishining yagona, yaxlit manzarasini yaratish. Bu odamning qo'shilishi ilmiy rasm Bu, ehtimol, zamonaviy ilm-fanda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning eng yorqin namoyonidir: dunyoning "cho'l" surati uning uchun anaxronizmga aylanadi.

Yangi va hozirgi zamon fanining falsafiy asoslarini o'zgartirish jarayoni ham uchlikdir: klassik fan metafizik falsafaga asoslanadi, noklassik fan nafaqat o'lpon to'laydi, balki nisbiylik tamoyilini ham bo'rttirib ko'rsatadi, post-klassik bo'lmagan fan intiladi. nisbiylik tamoyilidan kelib chiqadigan fikrlashning moslashuvchanligi, harakatchanligi va keng qarashlari bilan metafizik falsafa tamoyillariga asoslangan tahlilning qat'iyligini sintez qilish.

Yuqorida muhokama qilingan bilan bir qatorda, mahalliy adabiyotda fan tarixini boshqa tamoyillarga muvofiq davrlashtirishga oid yana bir nuqtai nazar mavjud. Bu G.N.Volkov tomonidan taklif qilingan, XX asrning 60-80-yillarida nashr etilgan bir qator asarlarida asoslangan, ammo o'sha paytda ham, hozir ham keng javob va qo'llab-quvvatlamadi. Ayni paytda, uning yondashuvi ilm-fanning muhim xususiyatlari va xususiyatlarini ajratib ko'rsatadigan ko'rinadi.

G.N.Volkov fanning insonga yoki insondan tashqarida joylashgan boshqa maqsadlarga yo'naltirilganligini davriylashtirish mezoni sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi. Shunga ko'ra u fan rivojlanishining uch davrini ajratib ko'rsatadi: birinchisi - Qadimgi Yunonistonda fanning paydo bo'lishidan 17-asrgacha, ikkinchisi - 17-asr boshlaridan. 20-asrning o'rtalariga qadar, uchinchisi - 20-asrning o'rtalaridan. hozirgi vaqtda.

Birinchi davr fanning insonga yo'naltirilganligi bilan tavsiflanadi. Ilm insonga tushuntirishga intiladi logotip, ya'ni uning atrofidagi dunyo qonunlari. Fan taraqqiyotining ikkinchi davri fanning texnikaga yo`naltirilganligi bilan tavsiflanadi. Fizika-matematik sikl fanlari yetakchi rolini o‘ynaydi, bu fanlarning metodlari mutlaqlashtiriladi, fan esa noinsoniylashtiriladi. Ilm-fan rivojlanishining uchinchi davrida fanning texnikadan insonga qayta yo'nalishi boshlanadi. Bu gumanitar fanlarning rolini oshirishda va umuman ilmiy metodologiyani insonparvarlashtirishda, qo'llaniladigan usullar doirasini kengaytirishda va olish jarayonida, ayniqsa, ilmiy bilimlarni qo'llash jarayonida qiymat elementining rolini oshirishda ifodalanadi. .

Ko'rinib turibdiki, G.N.Volkov davriylashtirishda V.S.Stepin davriylashtirish bilan ma'lum o'xshashliklar mavjud. Aniqroq aytganda, fan tarixini davrlashtirishga turlicha yondashuvlar ushbu jarayonning turli tomonlarini ajratib ko'rsatishga imkon berishini ta'kidlash mumkin, shunga qaramay, pirovardida o'xshash natijalar beradi, bu esa, bu natijalarning ishonchliligini ko'rsatadi.

Xususan, fan taraqqiyotining uchinchi davri xususiyatlarida (G.N.Volkov nazariyasiga ko'ra) mumtoz fan bilan o'xshashliklar ochiladi. G. N. Volkovning tavsifida zamonaviy davr fanning rivojlanishi, noklassik bo'lmagan fanning insonparvarlashtiruvchi metodologiyasi bilan xususiyatlari ko'zga tashlanadi.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, shuni aytish kerakki, zamonaviy va zamonaviy davr ilm-fani rivojlanishining uni chuqur insonparvarlashtirish bilan bog'liq uchinchi bosqichi endi boshlanmoqda, yangi fanning konturlari hali zo'rg'a tasvirlangan. Klassik fanning me'yorlari va ideallarini fetişlashtirish va ularni umumiy madaniy me'yorlarga aylantirishdan iborat bo'lgan scientizm printsipi hali ham eng muhim omillar, G'arb mamlakatlaridagi zamonaviy madaniy vaziyatni shakllantirish. Bu fan va madaniyatning boshqa sohalari o'rtasidagi munosabatlarda keskinlikni keltirib chiqaradi.

Falsafa

Madaniyatning eng muhim sohalaridan biri falsafa (yunonchadan. filo- Men sevaman, sofos- donolik). Tashkil etilganidan buyon u bir qator funktsiyalarni bajargan va bajarmoqda. Ulardan ba'zilari faqat falsafa orqali amalga oshirilishi mumkin, boshqa qismi esa madaniyatning boshqa sohalari bilan birgalikda amalga oshirilishi mumkin, ammo boshqa yo'llar bilan faqat falsafaga kirish mumkin.

Falsafaning eng muhim madaniy va antropologik funksiyasi dunyoqarashdir. Falsafa insonning atrofidagi dunyo va undagi insonning o'rni haqida yaxlit tasavvurga bo'lgan ehtiyojini qondiradi. Falsafa paydo bo'lgunga qadar bu ehtiyoj mifologiya va din tomonidan qondirilgan. Ammo na biri, na ikkinchisi mafkuraviy pozitsiyalarni tushuntirish yoki asoslash bilan ta'minlamadi, "nima uchun?", "Nega?" Degan savollarga javob bermadi. va dunyoqarash muammolariga boshqa qarashlar va boshqa yechimlar mumkinmi. Bu savollarga javob berish istagi falsafaning paydo bo'lishiga olib keldi.

Tegishli ma'lumotlar.

Madaniyat strukturasini tahlil qilishning turli usullari mavjud. Madaniyat, birinchi navbatda, ijtimoiy ahamiyatga molik faoliyatning barcha turlari uchun zaruriy shart bo'lganligi sababli, uning tuzilishining asosiy elementlari ijtimoiy tajribani qayd etish va uzatish shakllaridir. Shu nuqtai nazardan, madaniyatning asosiy tarkibiy qismlari: til, urf-odatlar, an'analar, qadriyatlar va me'yorlar.

Til - muayyan ob'ektlarga mos keladigan shartli belgilar tizimi. Til o'ynaydi muhim rol shaxsning ijtimoiylashuvi jarayonida. Til yordamida madaniy me’yorlar o‘zlashtiriladi, ijtimoiy rollar o‘zlashtiriladi, xulq-atvor namunalari shakllanadi. Har bir inson o'ziga xos madaniy va nutqiy maqomga ega bo'lib, u til madaniyatining ma'lum bir turiga mansubligini bildiradi: yuqori adabiy til, xalq tili, mahalliy dialekt.

An'ana - bu me'yoriy madaniyatning asosiy elementlari: ramzlar, urf-odatlar, odatlar, tillarning avloddan avlodga o'tishi bilan bog'liq ijtimoiy-madaniy takror ishlab chiqarish shakli. Ushbu asosiy me'yorlarni saqlab qolish zarurati ularning o'tmishda mavjudligi haqiqati bilan belgilanadi.

Ijtimoiy norma- bu shaxsning ma'lum bir ijtimoiy guruhga a'zoligini tavsiflovchi ma'lum bir ijtimoiy sohada ijtimoiy-madaniy tartibga solish shakli. Ijtimoiy me'yor muayyan ijtimoiy guruhlar vakillarining faoliyati uchun maqbul chegaralarni o'rnatadi, odamlarning ijtimoiy mavqeiga muvofiq xatti-harakatlarini oldindan aytish va standartlashtirishni ta'minlaydi.

Qadriyat - bu voqelikning muayyan hodisalarining insoniy, ijtimoiy va madaniy ahamiyatini ko'rsatadigan kategoriya. Har bir tarixiy davr o'ziga xos qadriyatlar to'plami va ma'lum bir ierarxiya bilan tavsiflanadi. Bunday qadriyatlar tizimi ijtimoiy tartibga solishning eng yuqori darajasi bo'lib, shaxsni shakllantirish va jamiyatda me'yoriy tartibni saqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Moddiy va ma'naviy madaniyat.

Madaniyatni tashuvchisiga ko'ra moddiy va ma'naviy madaniyat ajratiladi.

Moddiy madaniyat moddiy faoliyatning barcha sohalarini va uning natijalarini: uy-joy, kiyim-kechak, mehnat buyumlari va vositalari, iste'mol tovarlari va boshqalarni o'z ichiga oladi.Ya'ni, insonning tabiiy organik ehtiyojlariga xizmat qiladigan elementlar moddiy madaniyatga tegishli bo'lib, ular tom ma'noda uning mazmuni bu ehtiyojlarni qondiradi.

Ma'naviy madaniyat faoliyatning barcha sohalarini va uning mahsullarini: bilim, ta'lim, ma'rifat, huquq, falsafa, din, san'atni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyat, eng avvalo, ehtiyojlarni qondirish bilan emas, balki umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan inson qobiliyatlarini rivojlantirish bilan bog'liq.

Xuddi shu ob'ektlar bir vaqtning o'zida ham moddiy, ham ma'naviy madaniyatga tegishli bo'lishi mumkin, shuningdek, mavjudlik jarayonida o'z maqsadini o'zgartirishi mumkin.

Misol. Uy-ro'zg'or buyumlari, kundalik hayotda mebel, kiyim-kechak insonning tabiiy ehtiyojlarini qondiradi. Ammo muzeyda namoyish etilgan bu narsalar allaqachon kognitiv qiziqishni qondirishga xizmat qilmoqda. Ulardan foydalanib, ma'lum bir davrning hayoti va urf-odatlarini o'rganishingiz mumkin..

Madaniyat shaxsning ma'naviy qobiliyatlarining in'ikosi sifatida.

Ma'naviy qobiliyatlarni aks ettirish shakliga, shuningdek, madaniyatning kelib chiqishi va tabiatiga qarab, shartli ravishda quyidagi uchta shaklni ajratish mumkin: elitist, mashhur Va katta.

Elita yoki yuqori madaniyat o'z ichiga oladi mumtoz musiqa, yuksak badiiy adabiyot, she’riyat, tasviriy san'at va hokazo. U yaratilgan iste'dodli yozuvchilar, shoirlar, bastakorlar, rassomlar va san'at ixlosmandlari va biluvchilarning tanlangan doirasiga qaratilgan. Bu doiraga nafaqat “professionallar” (yozuvchilar, tanqidchilar, san’atshunoslar), balki san’atni yuksak qadrlaydigan va u bilan muloqot qilishdan estetik zavq oladiganlar ham kirishi mumkin.

Xalq madaniyati vujudga keladi ma'lum darajada o'z-o'zidan va ko'pincha aniq mualliflarga ega emas. U turli xil elementlarni o'z ichiga oladi: afsonalar, afsonalar, dostonlar, qo'shiqlar, raqslar, maqollar, nayranglar, qo'l san'atlari va boshqalar - odatda folklor deb ataladigan barcha narsalar. Folklorning ikkita komponentli xususiyatini ajratib ko'rsatish mumkin: u mahalliylashtirilgan, ya'ni. ma'lum bir hududning an'analari bilan bog'liq va demokratik, chunki uni yaratishda hamma ishtirok etadi.

Ommaviy madaniyat XIX asr o'rtalarida rivojlana boshladi. U yuksak ma'naviyat bilan ajralib turmaydi, aksincha, u asosan ko'ngilochar xarakterga ega va hozirgi vaqtda madaniy makonning asosiy qismini egallaydi. Bu sohasiz zamonaviy yoshlarning hayotini tasavvur etib bo'lmaydi. Ommaviy madaniyat asarlari, masalan, zamonaviy estrada, kino, moda, zamonaviy adabiyot, cheksiz teleseriallar, dahshatli filmlar va jangovar filmlar va boshqalar.

Madaniyatni tushunishga sotsiologik yondashuv.

Sotsiologik yondashuv kontekstida madaniyat ma'lum bir narsaga xos bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar tizimidir ijtimoiy hamjamiyat, guruh, xalq yoki millat. Asosiy toifalar: hukmron madaniyat, submadaniyat, qarshi madaniyat, etnik madaniyat, milliy madaniyat. Madaniyatni turli ijtimoiy guruhlarning hayotiy faoliyatining o'ziga xos xususiyati sifatida ko'rib, quyidagi tushunchalar ajratiladi: hukmron madaniyat, submadaniyat Va qarshi madaniyat.

Dominant madaniyat- jamiyat a'zolarining ko'pchiligi tomonidan qabul qilingan va baham ko'rilgan e'tiqodlar, qadriyatlar, me'yorlar va xulq-atvor qoidalari yig'indisidir. Ushbu kontseptsiya jamiyat uchun muhim bo'lgan va uning madaniy asosini tashkil etuvchi me'yorlar va qadriyatlar tizimini aks ettiradi.

Submadaniyat - bu tushuncha bo'lib, uning yordamida sotsiologlar va madaniyatshunoslar butun jamiyat madaniyati doirasida vujudga keladigan mahalliy madaniy komplekslarni aniqlaydilar.

Har qanday submadaniyat o'ziga xos qoidalar va xulq-atvor namunalarini, o'ziga xos kiyim uslubini, o'ziga xos muloqot uslubini nazarda tutadi va odamlarning turli jamoalari turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiradi. Hozirgi vaqtda rus sotsiologlari alohida e'tibor berishmoqda katta e'tibor yoshlar submadaniyatini o'rganish.

Muayyan sotsiologik tadqiqotlar natijalari shuni ko'rsatadiki, yoshlarning submadaniy faolligi bir qator omillarga bog'liq:

Ta'lim darajasi (ta'lim darajasi past bo'lgan odamlar uchun, masalan, kasb-hunar maktabi o'quvchilari uchun, bu universitet talabalariga qaraganda sezilarli darajada yuqori);

Yoshdan (cho'qqi faolligi 16-17 yoshda, 21-22 yoshda u sezilarli darajada kamayadi);

Yashash joyidan (qishloqdan ko'ra shaharga xos).

Qarama-qarshi madaniyat deganda hukmron madaniyatga nisbatan ochiq qarama-qarshilik holatida bo'lgan submadaniyat tushuniladi. Aksil madaniyat jamiyatning asosiy qadriyatlarini rad etishni anglatadi va hayotning muqobil shakllarini izlashga chaqiradi.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari.

19-asrda madaniyatni oʻrganuvchi faylasuflar ommaviy va elita madaniyatining mohiyati va ijtimoiy rolini tahlil qilishga kirishdilar. Ommaviy madaniyat o'sha davrlarda ma'naviy qullikning ifodasi, shaxsni ma'naviy ezish vositasi, manipulyatsiya qilingan ongni shakllantirish usuli sifatida aniq ko'rib chiqilgan. U jamiyatning imtiyozli qatlamlari, ziyolilar, ruh aristokratlari uchun xarakterli hayot tarzi sifatida qabul qilingan yuqori klassik madaniyatga qarama-qarshi qo'yildi, ya'ni. "insoniyat ranglari"

20-asrning 40-50-yillarida madaniyatning yangi bosqichi sifatida ommaviy axborotga qarash shakllandi. U kanadalik tadqiqotchi Gerbert Marshall Makluxan (1911-1980) asarlarida muvaffaqiyatli ishlab chiqilgan. Uning fikricha, barcha mavjud madaniyatlar bir-biridan aloqa vositalari bilan farq qiladi, chunki aynan aloqa vositalari odamlarning ongini shakllantiradi va ularning hayot xususiyatlarini belgilaydi. Ko'pgina madaniyatshunos olimlar ta'kidlaganidek, MakLuhan va uning izdoshlari tushunchasi ommaviy madaniyatning tipik optimistik kontseptsiyasidir.

Ommaviy madaniyatning asosiy vazifasi kompensatsion va ko'ngilochar bo'lib, u mavhum, yuzaki shaklda amalga oshiriladigan ijtimoiy moslashuv funktsiyasi bilan to'ldiriladi. Bu borada g‘arb tadqiqotchilari bir necha bor ta’kidlaganlar Ommaviy madaniyat odamlarni hayotning qiziquvchan kuzatuvchisiga aylantiradi, qaraydi xayoliy dunyo ob'ektiv mavjud haqiqat sifatida video tasvirlar, va haqiqiy dunyo, illyuziya sifatida, mavjudlik uchun bezovta qiluvchi to'siq. Ommaviy madaniyat namunalarini iste'mol qilish, ko'plab psixologlarning guvohliklariga ko'ra, kattalarni dunyoni idrok etishning infantil bosqichiga qaytaradi va bu madaniyatning yosh iste'molchilarini ular uchun tayyorlangan mafkuraviy "ratsion" ni befarq o'zlashtirib, passiv ijodkorlarga aylantiradi.

Amerikalik mashhur madaniyat tadqiqotchilari ta'kidlashicha, bugungi kunda u ruhiy dori sifatida ishlaydi. Inson ongini illyuziyalar olamiga singdirib, ommaviy madaniyat nafaqat ommaviy ongni, balki odamlarning tegishli xatti-harakatlarini ham shakllantiradigan stereotiplar maktabiga aylanadi. Ushbu pozitsiyani himoya qilganda, ko'pincha inson tengsizligi tabiiy va abadiy mavjud bo'ladi, deb taxmin qilingan. Har qanday jamiyatda hamisha elita bo'ladi, bu elita intellektual hukmron ozchilikni tashkil qiladi, yuqori faol va yuksak intellektual.

Fuqarolik erkinliklari;

Aholining barcha qatlamlari orasida savodxonlikni yoyish;

Milliy psixologiya va o'zlikni anglash milliy san'atda eng aniq ifodalangan.

Olimlar milliy madaniyatning ikki darajasini ajratadilar:

ichida ifodalangan milliy xarakter va milliy psixologiya;

Adabiy til, falsafa, yuksak badiiylik bilan ifodalanadi.

Milliy madaniyatni o'zlashtirish yo'llari:

Etnik guruhdan farqli o'laroq, har bir xalq ixtisoslashgan madaniy muassasalarni yaratadi: muzeylar, teatrlar, kontsert zallari va boshqalar.

Bo'lish milliy o'ziga xoslik milliy ta'lim tizimi tomonidan targ'ib qilinadi: maktablar, oliy o'quv yurtlari.

Bugungi kunda milliy tarbiyaning asosiy maqsadi insonga muhabbat, insonparvarlik, altruizm, bag'rikenglik, erkinlik va adolatga intilish, huquq va imkoniyatlar tengligi, eng ko'p narsaga bag'rikenglik kabi ijtimoiy ahamiyatga ega fazilatlarni singdirishdir. turli ko'rinishlari inson mohiyati.

Madaniyat va tsivilizatsiya.

Madaniyatshunoslikda madaniyat tushunchasi yonida sivilizatsiya tushunchasi mavjud. Bu atama "madaniyat" tushunchasidan kechroq - faqat 18-asrda paydo bo'lgan. Bir versiyaga ko'ra, uning muallifi shotland faylasufi A. Ferrugson hisoblanadi, u insoniyat tarixini davrlarga ajratgan:

vahshiylik,

vahshiylik,

Sivilizatsiyalar,

oxirgi, eng yuqori daraja ma’nosi ijtimoiy rivojlanish.

Boshqa versiyaga ko'ra, "sivilizatsiya" atamasi frantsuz ma'rifatparvar faylasuflari tomonidan kiritilgan va ular tomonidan ikki ma'noda ishlatilgan: keng va tor. Birinchisi, aql-idrok, adolat va diniy bag'rikenglik tamoyillariga asoslangan yuksak darajada rivojlangan jamiyatni anglatardi. Ikkinchi ma'no "madaniyat" tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, shaxsning ma'lum fazilatlari majmuini - g'ayrioddiy aql, bilim, xushmuomalalik, odob-axloqni tozalash va boshqalarni anglatadi, ularga ega bo'lish parijlik elitaga yo'l ochdi. 18-asr salonlari.

Zamonaviy olimlar tsivilizatsiyani quyidagi mezonlarga ko'ra belgilaydilar:

Tarixiy vaqt (qadimgi, o'rta asrlar va boshqalar);

Geografik makon (Osiyo, Yevropa va boshqalar);

Texnologiya (sanoat, postindustrial jamiyat);

Siyosiy munosabatlar (quldorlik, feodal sivilizatsiyalar);

Ma'naviy hayotning o'ziga xos xususiyatlari (xristian, musulmon va boshqalar).

Sivilizatsiya deganda moddiy va ma’naviy madaniyatning ma’lum darajada rivojlanishi tushuniladi.

IN ilmiy adabiyotlar tsivilizatsiya turlarini aniqlash quyidagi mezonlar bo'yicha amalga oshiriladi:

Tarixiy-siyosiy taqdir va iqtisodiy taraqqiyotning umumiyligi va o‘zaro bog‘liqligi;

Madaniyatlarning o'zaro kirib borishi;

Rivojlanish istiqbollari nuqtai nazaridan umumiy manfaatlar va umumiy vazifalar doirasining mavjudligi.

Ushbu xususiyatlarga asoslanib, sivilizatsiya rivojlanishining uch turi aniqlandi:

Yashashning progressiv bo'lmagan shakllari (Avstraliya aborigenlari, Amerika hindulari, Afrikaning ko'plab qabilalari, Sibir va Shimoliy Evropaning kichik xalqlari),

Tsikllik rivojlanish (Sharq mamlakatlari) va

Progressiv rivojlanish (yunon-lotin va zamonaviy Yevropa).

Shu bilan birga, madaniyatshunoslikda tsivilizatsiya mohiyatini ilmiy kategoriya sifatida tushunish bo'yicha yagona qarash mavjud emas. Demak, A. Toynbi nuqtai nazaridan tsivilizatsiya alohida xalqlar va mintaqalar madaniyati rivojlanishining muayyan bosqichi sifatida qaraladi. Marksizm nuqtai nazaridan sivilizatsiya sifatida talqin qilinadi muayyan bosqich vahshiylik va vahshiylik davridan keyin xalq hayotida boshlangan, shaharlarning paydo boʻlishi, yozuv, milliy-davlat tuzilmalarining shakllanishi bilan xarakterlangan ijtimoiy taraqqiyot. K.Yaspers tsivilizatsiyani “barcha madaniyatlarning qadriyati” deb tushunadi va shu bilan ularning yagona umuminsoniy xarakterini ta’kidlaydi.

O.Spengler kontseptsiyasida sivilizatsiya tushunchasi alohida o'rin tutadi. Bu erda tsivilizatsiya ma'lum bir xalq yoki mintaqa madaniyati rivojlanishining so'nggi lahzasi sifatida talqin qilinadi, bu uning "tushishi" degan ma'noni anglatadi. “Madaniyat” va “tsivilizatsiya” tushunchalarini qarama-qarshi qo‘yib, “Yevropaning tanazzulga uchrashi” asarida shunday yozadi: “... sivilizatsiya – madaniyatning muqarrar taqdiridir. Bu erda tarixiy morfologiyaning eng qiyin savollarini hal qilish mumkin bo'lgan eng yuqori cho'qqiga erishildi.

Sivilizatsiya - eng ekstremal va eng sun'iy holat bo'lib, unga yuqori toifadagi odamlar qodir. Ular... tugallanadi, ular aylanib qolgan narsaga, o'limga o'xshash hayotga, uyqusizlik kabi rivojlanishga, aqliy qarilikka va qishloq orqasidagi toshga aylangan dunyo shahriga va ruhiy bolalikka ergashadi. Ular murojaat qilish huquqisiz yakundir, ichki zarurat tufayli ular doimo haqiqatga aylanadi” (Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi. Jahon tarixi morfologiyasining ocherklari: 2 jildda. M., 1998 yil. 1-jild, 164-bet).

Mavjud nuqtai nazarlarning xilma-xilligi bilan ular asosan mos keladi. Aksariyat olimlar tsivilizatsiyani moddiy madaniyat va ijtimoiy munosabatlar rivojlanishining ancha yuqori darajasi deb tushunadilar va sivilizatsiyaning eng muhim belgilari: shaharlarning paydo bo'lishi, yozuvning paydo bo'lishi, jamiyatning sinflarga tabaqalanishi va davlatlarning shakllanishi deb hisoblashadi.

Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik Apresyan Ruben Grantovich

3.3. Moddiy va ma'naviy madaniyat

Madaniyatning moddiy va ma'naviy bo'linishi ishlab chiqarishning ikkita asosiy turi - moddiy va ma'naviy bilan bog'liq.

Kontseptsiya "moddiy madaniyat" madaniyatshunoslikka moddiy madaniyatni deb tushungan etnograf va antropologlar tomonidan kiritilgan xarakter xususiyatlari an'anaviy jamiyatlarning madaniyatlari. B.Malinovskiy ta'rifiga ko'ra, insonning moddiy mahsuloti madaniyatning eng ko'zga ko'ringan va ko'rinadigan qismini tashkil etuvchi artefaktlar, qurilgan uylar, boshqariladigan kemalar, asboblar va qurollar, sehrli va diniy sig'inish ob'ektlari. Keyinchalik “moddiy madaniyat” tushunchasi insonning barcha moddiy va amaliy faoliyati va uning natijalarini: mehnat qurollari, uy-joy, kundalik buyumlar, kiyim-kechak, transport va aloqa vositalari va boshqalarni belgilay boshladi. Inson mehnati, bilimi va tajribasi hamma narsaga sarflanadi. bundan.

Ma'naviy madaniyat ong doirasini qamrab oladi. Bu ma'naviy ishlab chiqarish mahsuli - ma'naviy qadriyatlarni yaratish, tarqatish, iste'mol qilish. Bularga: fan, san’at, falsafa, ta’lim, axloq, din, mifologiya va boshqalar kiradi.Ma’naviy madaniyat – bu ilmiy g’oya, san’at asari va uning ijrosi, nazariy va empirik bilimlar, o’z-o’zidan rivojlanadigan qarashlar, ilmiy qarashlar.

Moddiy va ma'naviy madaniyatning ko'rinishlari, ularning har biri bilan bog'liq ob'ektlarning yaratilishi va ishlatilishi har xil.

Uzoq vaqt davomida (va ba'zan hozir ham) faqat ma'naviy faoliyat va ma'naviy qadriyatlar madaniyat deb hisoblangan. Moddiy ishlab chiqarish madaniyat chegaralaridan tashqarida qolmoqda. Lekin inson faoliyati, eng avvalo, moddiy faoliyatdir. Ibtidoiy jamiyatdan boshlab butun insoniyat madaniyati - oziq-ovqat olish yo'llari, shuningdek, urf-odatlar, odatlar va boshqalar bevosita yoki bilvosita moddiy asoslar bilan belgilanadi. "Ikkinchi", "sun'iy" tabiatning yaratilishi moddiy sohada boshlanadi. Uning qay darajada bo‘lishi esa pirovardida ma’naviy madaniyatning rivojlanishini belgilaydi. Insoniyatning paydo bo'lishida ibtidoiy san'at va mehnat faoliyati tabiati o'rtasidagi bog'liqlik bevosita va ravshan edi. Kishilik jamiyati taraqqiyotining yuqori bosqichlarida moddiy faoliyatning madaniyat sohasiga taalluqliligi ham yaqqol namoyon boʻldi: odamlarning moddiy faoliyatining ayrim koʻrinishlari madaniyatning shu qadar bevosita koʻrinishi boʻlib chiqdiki, ularning oʻziga xos atamasi terminologik jihatdan madaniyat deb taʼriflanadi. Shunday qilib, 20-asr oxirida texnik va texnologik, texnotronik, ekran va boshqa madaniyatlar paydo bo'ldi.

Bundan tashqari, ma'naviy madaniyatning rivojlanishi ko'p jihatdan moddiy madaniyatning rivojlanish darajasiga bog'liq va belgilanadi.

Moddiy madaniyat va ma'naviy madaniyat o'zaro bog'liq bo'lib, ular orasidagi chegara ko'pincha shaffofdir. Ilmiy g‘oya mashina, qurilma, samolyotning yangi modelida mujassamlanadi, ya’ni u moddiy shaklda kiyinib, moddiy madaniyat ob’ektiga aylanadi. Moddiy madaniyat unda qanday ilmiy, texnik va boshqa g'oyalar amalga oshirilishiga qarab rivojlanadi. Xuddi shunday badiiy g‘oya kitobda, rasmda, haykaltaroshlikda mujassam bo‘ladi va bu moddiylashuvdan tashqarida u madaniyat ob’ektiga aylanmaydi, faqat shu narsada qoladi. ijodiy fikr muallif.

Ijodiy faoliyatning ayrim turlari odatda moddiy va ma'naviy madaniyat yoqasida bo'lib, ikkalasiga ham birdek tegishlidir. Arxitektura ham san'at, ham qurilishdir. Dizayn, texnik ijodkorlik - san'at va texnologiya. Fotosurat san'ati faqat texnologiya asosida mumkin bo'ldi. Xuddi kino san'ati kabi. Ba'zi kino nazariyotchilari va amaliyotchilarining ta'kidlashicha, kino tobora ko'proq san'at bo'lishni to'xtatib, texnologiyaga aylanib bormoqda, chunki filmning badiiy sifati texnik jihozlarning darajasi va sifatiga bog'liq. Bu bilan qo‘shilib bo‘lmaydi, lekin kino sifatining suratga olish uskunalari, kino va kinoning boshqa moddiy-texnik vositalari sifatiga bog‘liqligini ko‘rmasdan turib bo‘lmaydi.

Televideniye, albatta, texnikaning yutug‘i va timsoli. Ammo televizor g'oyasi, uning ixtirosi fanga tegishli. Texnologiyada (moddiy madaniyat) amalga oshirilgan televidenie ham ma'naviy madaniyatning elementiga aylandi.

Madaniyatning turli sohalari va uning individual shakllari o'rtasidagi chegaralar juda o'zboshimchalik bilan ekanligi ko'rinib turibdi. Madaniyatning deyarli barcha shakllari o'zaro bog'liqdir. Shunday qilib, masalan, badiiy madaniyat, hech bo'lmaganda, bilvosita, ilm-fan va din bilan, kundalik madaniyat va boshqalar bilan o'zaro ta'sir qiladi. Fanning rivojlanishi va dunyoning ma'lum bir manzarasining shakllanishi san'atning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. tabiatshunoslik bilimlari landshaft janrlari va natyurmortning shakllanishiga yordam berdi va yangi texnik ixtirolarning paydo bo'lishi san'atning yangi turlari - fotografiya, kino, dizaynning paydo bo'lishiga olib keldi. Kundalik madaniyat diniy an'analar, jamiyatda hukm surayotgan axloqiy me'yorlar, me'morchilik va bezak san'ati kabi san'at turlari bilan bog'liq.

Ammo moddiy madaniyat qadriyatlari ma'naviy madaniyat qadriyatlaridan o'z xususiyatlariga ko'ra farq qiladi. Ma'naviy madaniyat bilan bog'liq qadriyatlar umuminsoniy tabiatning qadriyatlariga yaqinroqdir, shuning uchun, qoida tariqasida, ular iste'mol qilishda chegaralanmaydi. Darhaqiqat, shunday axloqiy qadriyatlar, hayot, sevgi, do'stlik, qadr-qimmat kabi, hamma kabi mavjud inson madaniyati. Badiiy madaniyat durdonalari o'z ahamiyatini o'zgartirmaydi - Rafael tomonidan yaratilgan "Sistine Madonna" eng katta ish san'at nafaqat Uyg'onish davri uchun, balki zamonaviy insoniyat uchun ham. Ehtimol, kelajakda bu durdonaga munosabat o'zgarmasdir. Moddiy madaniyat qadriyatlari iste'molning vaqtinchalik chegaralariga ega. Ishlab chiqarish uskunalari eskiradi, binolar buziladi. Bundan tashqari, moddiy qadriyatlar“axloqiy jihatdan eskirgan” ham bo‘lishi mumkin. Saqlash jismoniy tayyorgarlik, ishlab chiqarish vositalari talablarga javob bermasligi mumkin zamonaviy texnologiyalar. Kiyimlar ba'zan eskirganidan ko'ra tezroq modadan chiqib ketadi.

Ma'naviy madaniyat qadriyatlari ko'pincha pul ifodasiga ega emas. Go'zallik, yaxshilik va haqiqatni ba'zi bir turg'un birliklarda baholash mumkinligini tasavvur qilib bo'lmaydi. Shu bilan birga, moddiy madaniyat qadriyatlari, qoida tariqasida, ma'lum bir narxga ega. "Ilhom sotilmaydi, lekin siz qo'lyozmani sotishingiz mumkin" (A. Pushkin).

Moddiy madaniyat qadriyatlarining maqsadi aniq utilitar xususiyatga ega. Ma'naviy madaniyat qadriyatlari, asosan, yo'naltirishda amaliy emas, lekin ba'zida ular utilitar maqsadga ham ega bo'lishi mumkin (masalan, arxitektura yoki dizayn kabi san'at turlari).

Moddiy madaniyat bir necha shakllarni o'z ichiga oladi.

Ishlab chiqarish. Bunga barcha ishlab chiqarish vositalari, shuningdek, texnologiya va infratuzilma (energiya manbalari, transport va aloqa) kiradi.

Hayot Ushbu shakl kundalik hayotning moddiy tomonini - kiyim-kechak, oziq-ovqat, uy-joy, shuningdek, oilaviy hayotning an'analari va urf-odatlari, bolalarni tarbiyalash va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Tana madaniyati. Insonning o'z tanasiga munosabati - bu ma'naviy madaniyat shakllari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan va axloqiy, badiiy, diniy va ijtimoiy normalarni aks ettiruvchi madaniyatning alohida shakli.

Ekologik madaniyat - insonning tabiiy muhitga munosabati.

Ma’naviy madaniyatga ilmiy va ilmiy bo‘lmagan nazariy va empirik bilimlar, mafkuraning bevosita ta’sirida vujudga kelgan qarashlar (masalan, siyosiy qarashlar, huquqiy ong) va stixiyali rivojlanayotgan qarashlar (masalan, ijtimoiy psixologiya) kiradi.

Ma’naviy madaniyat, uning xususiyatlari va shakllari haqida darslikning ikkinchi bo‘limida to‘xtalib o‘tiladi.

"Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Apresyan Ruben Grantovich

II bo'lim Ma'naviy madaniyat

Aryanlar kitobidan [Asoschilar Yevropa sivilizatsiyasi(litr)] Child Gordon tomonidan

"Tarix va madaniyatshunoslik" kitobidan [Ed. ikkinchidan, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha] muallif Shishova Natalya Vasilevna

"Yapon tsivilizatsiyasi" kitobidan muallif Eliseeff Vadim

Tana talablari kitobidan. Odamlar hayotida oziq-ovqat va jinsiy aloqa muallif Reznikov Kirill Yurievich

Uchinchi qism Moddiy madaniyat

Qumiklar kitobidan. Tarix, madaniyat, an'analar muallif Atabaev Magomed Sultonmurodovich

Tabasarans kitobidan. Tarix, madaniyat, an'analar muallif Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Muallifning kitobidan

Sharqiy slavyanlarning ma'naviy madaniyati Qadimgi Rossiyaning rang-barang va rang-barang moddiy madaniyati Sharqiy slavyanlarning yorqin, ko'p qirrali, murakkab ma'naviy madaniyatiga mos keladi. Qadim zamonlardan beri rus xalq og'zaki she'riyati ajoyib tarzda rivojlangan

Muallifning kitobidan

3.2. Moddiy madaniyat Qadimgi Xitoy Qadimgi Xitoy moddiy madaniyatining shakllanishiga mamlakatning turli hududlarida moddiy ishlab chiqarishning notekis rivojlanishi ta'sir ko'rsatdi. Uy ishlab chiqarish va hunarmandchilikning an'anaviy turlaridan eng xarakterlisi kulolchilikdir.

Muallifning kitobidan

3.3. Qadimgi Xitoyning ma'naviy madaniyati Xitoyda falsafa Qadimgi Xitoy tarixining uchinchi davri ("alohida davlatlar") oxirida paydo bo'ladi va Chjanguo davrida ("urushayotgan qirolliklar", miloddan avvalgi 403-221 yillar) eng yuqori gullash davriga etadi. O'sha paytda oltita asosiy bor edi

Har birimiz ma'naviy va moddiy qismlarga bo'linadigan ehtiyojlarga egamiz. Buning uchun taniqli psixolog Maslouning piramidasini eslash kifoya, unda quyi (oziq-ovqat, jinsiy aloqa, havo va boshqalarga bo'lgan ehtiyoj) va yuqori insoniy istaklar (hurmatli inson bo'lish istagi, o'zini o'zi uchun xohish) mavjud. -tasdiqlash, xavfsizlik hissi, qulaylik va boshqalar). Yuqorida aytilganlarning barchasini qondirish uchun insoniyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida madaniy xususiyatga ega tasniflar, jumladan, moddiy madaniyat shakllandi.

Moddiy madaniyat nima?

Eslatib o'tamiz, moddiy madaniyat deyiladi odamni o'rab olish chorshanba. Har kuni, hammaning mehnati tufayli u yangilanadi va takomillashtiriladi. Bu yangi turmush darajasini keltirib chiqaradi, buning natijasida jamiyatning talablari o'zgaradi.

Moddiy madaniyat turlariga quyidagilar kiradi:

1. Hayvonlar. Bu turkumga nafaqat chorva mollari, balki mushuklar, qushlar, itlar va boshqalarning dekorativ zotlari ham kiradi.Lekin gepardlar bu turga tegishli emas, chunki ichida yashaydilar yovvoyi tabiat va o'zlarining boshqa turlari bilan maqsadli kesishish jarayoniga duchor bo'lmaganlar. Tabiatini rivojlanishi inson tomonidan bosib olingan mushuk va itlar esa moddiy madaniyat vakillaridir. Shuningdek, bu sabablardan biri ularning genofondi va tashqi ko'rinishi o'zgarganligidir.
2. O'simliklar. Har yili yangi navlar soni ortib bormoqda. Inson bunga tanlov orqali erishadi.
3. Tuproq. Bu yerning yuqori qatlami bo'lib, uni o'g'itlash orqali har bir fermer mo'l hosil olishga intiladi. To'g'ri, pul poygasida ba'zan ekologik ko'rsatkichlarga e'tibor berilmaydi va buning natijasida yer zararli bakteriya va viruslar bilan to'ldiriladi.
4. Bino. Moddiy madaniyatning bir xil darajada muhim yutug'i inson mehnati yordamida yaratilgan inshootlar va arxitektura hisoblanadi. Binolar madaniyati doimiy ravishda takomillashtiriladigan va shu orqali odamlarning turmush darajasini yaxshilaydigan ko'chmas mulkni o'z ichiga oladi.
5. Uskunalar, asboblar. Ularning yordami bilan inson o'z ishini soddalashtiradi va biror narsaga erishish uchun ikki yoki undan ko'p marta kamroq vaqt sarflaydi. Bu, o'z navbatida, uning hayot vaqtini sezilarli darajada tejaydi.
6. Transport. Bu toifa, avvalgi kabi, turmush darajasini oshirishga qaratilgan. Misol uchun, ilgari ko'plab savdogarlar ipak sotib olish uchun Xitoyga borganlarida, AQShdan bu mamlakatga borish uchun kamida bir yil kerak bo'lgan. Hozirgi kunda samolyot chiptasini sotib olishning o'zi kifoya va siz 360 kun kutishingiz shart emas.
7. Aloqa vositalari. Hudud texnologiya mo''jizasini o'z ichiga oladi - mobil telefonlar, World Wide Web, radio, pochta.

Moddiy madaniyatning xususiyatlari

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu turdagi madaniyatning o'ziga xos sifati inson mehnati bilan yaratilgan ob'ektlarning xilma-xilligi bo'lib, ular o'zgaruvchan sharoitlarga imkon qadar tezroq moslashishga yordam beradi. ekologik va ijtimoiy sharoitlar. Bundan tashqari, har bir xalqning o'ziga xos moddiy xususiyatlari mavjud bo'lib, u ma'lum bir etnik guruhga xosdir.

Moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi munosabat

Ma'naviy va moddiy dunyo o'rtasidagi asosiy vositachilardan biri puldir. Shunday qilib, ular juda zarur oziq-ovqat, sovuq qishda issiq bo'lishga yordam beradigan kiyimlar yoki oddiygina ichki elementlarni sotib olishga sarflanishi mumkin. Bularning barchasi insonning xohishiga va uning imkoniyatlariga bog'liq. Ushbu bozor ekvivalentidan foydalanib, odam allaqachon ma'naviy madaniyat bo'lgan bilim darajasini oshiradigan seminarga chipta sotib olishi yoki teatrga borishi mumkin.