12.5 Moddiy madaniyat boshqird
12.5.1 Turar-joy va aholi punktlari . Boshqirdlarning asosiy uy-joy turi– koʻchmanchi toʻplar, koʻchma kigiz yurt (tirme). Tashqi tomondan u o'xshaydi yarim sharsimon kigiz bilan qoplangan shakl . Yurtning devorlari taxminan 170 balandlikda– 180 sm biroz egilgan yog‘och taxtalardan yasalgan. Qalqonlar soch arqonlari bilan bir-biriga mahkamlangan va yopiq doira hosil qilgan. Tomning ramkasi yuqori uchlari bilan gumbazli doira va soyaga o'ralgan perchlardan iborat edi Devorlarning pastki qismida panjaralarning chiqadigan uchlari bilan qoplangan bo'lib, ular yuqori chekka bo'ylab gilam yoki gilam texnikasi yordamida to'qilgan tor panel bilan bir-biriga tortilgan. Yura davrining devorlari va tomlari kigiz bilan qoplangan. Tepada teshik qoldirilib, u ham deraza, ham baca vazifasini bajaradi. Yurtning ikki bargli yog'och eshiklari bo'lib, ba'zan bo'yra yoki kigiz bilan qoplangan. O'rtacha uyning diametri 5 ga teng edi- 6 metr.
Kigizning yuqori issiqlik izolyatsiyasi xususiyatlari tufayli uy sovuqdan ham, yozgi issiqdan ham bir xil darajada ishonchli himoyalangan. Yomon ob-havo sharoitida isitish va pishirish uchun va qish vaqti uyning o'rtasida kamin qurilgan, uning ustiga qozon osilgan.
Badavlat oilalarda 2 va undan ortiq o‘tovlar bo‘lgan. Oila yoki koʻchmanchi guruh boshligʻi xotini bilan faxriy yoki mehmonda, oq kigiz bilan qoplangan uy (ots tirmz)da va xoʻjalik (qora) uyda yashagan.- yosh oila a'zolari, bolalar va ishchilar. Bu yerda turli jihozlar va idishlar ham saqlangan. Mehmon uyida devorlarga gilam, kashtachilik, kiyim-kechak, sopol idishlar osilgan Yerga kigiz va gilamlar qo‘yilgan edi. Unda bilan o'ng tomon Kommunal yoki ayollarning yarmi kirishdan parda bilan ajratilgan, u erdan ovqat paytida ovqat va ichimliklar taqdim etilgan.
Turar joyning yana bir turi yog'och uy edi. Boshqirdistonning shimoliy qismida, o'rmon va tog'li hududlarda, ayniqsa boshqirdlar tomonidan assimilyatsiya qilingan qabilalar yashashni davom ettirgan. mahalliy kelib chiqishi, yog'och uy ustunlik qildi. Sekin-asta yarim o'troq hayotga o'tishi bilan ko'chmanchilar orasida yog'ochdan yasalgan binolar ham paydo bo'ldi, ular ularni qishki yo'llarda qurdilar, ba'zilari.- bu erda, birinchi navbatda, tog 'daryolari vodiylarida, shuningdek, yozgi ko'chmanchilar joylarida.
Yog'och boshqird kulbasi o'zining dastlabki bosqichlarida, ayniqsa ichki makonda, kigiz uyining jihozlarini takrorladi. Unda katta-katta karavotlar qurilgan, bu oʻz uyida boʻlmagan, lekin koʻrpalarning bezagi uyning sharafli yarmi bilan bir xil boʻlgan: ular butunlay kigiz va gilam bilan qoplangan, bir uchida maxsus stendlarda, ko‘rpa-to‘shaklar, naqshli kigizlar va gilamlar yig‘ilib, naqshli lenta bilan tortilgan. Hali pechka yo'q edi, uning o'rniga ustunli ramka va to'g'ri mo'ri bo'lgan o'ziga xos kamin o'rnatildi. Qorin pardasi, buqaning qovuqi, quyosh nuri zo'rg'a kirib boradigan kichik derazalar ustiga cho'zilgan.
Cho'l qismida boshqirdlar yog'ochdan va kamdan-kam hollarda plitalardan (torfdan) uylar qurishgan. Oziq-ovqat tayyorlanadigan va saqlanadigan yordamchi xona sifatida asaliq bosh, tin yoki vatkadan qurilgan. Yozgi lagerlarda bunday binolar ko'pchilik uchun asosiy uy edi. Bir-biriga suyangan qalin ustunlardan tashkil topgan konussimon kulba ancha keng tarqalgan edi. Qisqa muddatli to'xtash joylarida, ayniqsa, katta yig'ilishlar va festivallarda ular gable kulbalari va eğimli ekranlar (to'liq) yasadilar.
Shunday qilib, boshqirdlarning yashash joylari turlicha edi. Bu hududning tabiiy sharoitlarining xilma-xilligi va shakllanish jarayonida bo'lganligi bilan bog'liq edi Boshqird etnik guruhi uning tarkibiga har biri oʻziga xos madaniy mahorat va anʼanalarga ega boʻlgan turli etnik birliklar (qabilalar, qabilalar guruhlari) kirgan.
Chorvalar asosan ochiq havoda, yozgi va qishki yaylovlarda boqilgan. Chorvaning uyda boqilishi kerak bo'lgan qismi uchun ustunlar va shiyponlar yasalgan. Yangi tug'ilgan yosh hayvonlar kuchliroq bo'lgunga qadar turar-joy binosida saqlangan.
Aholi punktlarining shakllari butunlay tuzilishga bog'liq edi ijtimoiy tashkilot va iqtisodiy jihatdan- kundalik hayot. Boshqird qishloqlari sifatida ifodalangan qoida tariqasida, qarindosh oilalardan tashkil topgan ko'chmanchi guruhlarning turar joylari bitta boy mulkdor atrofida birlashgan va iqtisodiy jihatdan unga qaram bo'lgan. Ko'chmanchi guruhga, shuningdek, guruh boshlig'iga u yoki bu shaklda qaram bo'lgan boshqa urug'lardan bo'lgan odamlar ham bor edi. Shuning uchun ovul (ko'chmanchi guruh) aholisi va urug'lar bo'linishi bir xil emas edi.
Ko'chmanchi hayot sharoitida har bir qishloqda bir nechta turar-joy joylari mavjud edi. Qishki aholi punktlari bahordan farq qilar edi- ko'proq kapital mavjudligi bilan yoz va kuz turar-joy binolari va chorva mollari uchun binolar. Shuningdek, ular oziq-ovqat va ozuqa zaxiralarini yaratdilar. Aytish kerakki, qishki yo‘llarga barcha chorva mollari emas, balki faqat ishchi otlar va nasldor mollar boqilgach, aholining bir qismi poda va podalar bilan alohida yaylovlarda unumsiz chorva va yosh hayvonlar bilan qishlashdi.
Sedentizmga o'tish bilan, doimiy ovullar, qoida tariqasida, qishki yo'llar joylarida paydo bo'ldi. Bu tabiiy jarayon edi, chunki ilgari aholi hayotining eng uzoq davri qishki yo'llarda bo'lib, ular qishloq hayoti va xo'jalik faoliyati uchun qulay joylarda joylashgan edi.
12.5.2 Oziq-ovqat.Hayot tarziga ko'ra, boshqirdlarning ko'pchiligining ratsionining asosi go'sht va sut mahsulotlari edi. Oziq-ovqat tarkibidagi go'shtning ulushi yoz va kuzda yuqori bo'lgan. Bu davrda u yoz uchun yangi iste'mol qilingan- quritilgan va dudlangan. Ot yog'i va go'shtidan tayyorlangan quritilgan kolbasa Kazy o'ziga xos noziklik hisoblangan.
Sigir sutidan qaymoq va smetana, sariyogʻ, har xil turdagi tvorog, pishloq, nordon sut, qatiq, ayron tayyorlanadi. Korot, qizil tvorog va eritilgan sariyog 'kelajakda foydalanish uchun tayyorlandi. Boshqirdlar hayotida toychoq sutidan tayyorlangan shifobaxsh ichimlik katta rol o'ynagan.- qimiz, uni ham muzlab qishga tayyorlagan. An'anaviy Boshqirdlarning bayram taomi Bishbarmak bulyoni bilan go'shtli taom edi.
Boshqirdlar qishloq xo'jaligi oshxonasini ham ishlab chiqdilar. Ko'rinishidan, butun donni iste'mol qilish an'anasi qadimgi davrlarga borib taqaladi.- qattiqlashtirilgan shakl. Eng qadimiy taomlardan biri kuze - yaxlitdan tayyorlanadigan osh turi arpa, bug'doy yoki bug'doy donalari. Qattiqlashgan donlar ohaklarda ezilgan yoki tosh tegirmon toshlarida maydalangan, natijada unga o'xshash talkan massasi paydo bo'lgan, ular uzoq yo'lda o'zlari bilan olib ketishgan va suv yoki sut bilan aralashtirib yeyishgan. Tariq, arpa, shingil va bug'doy yormalaridan tayyorlangan bo'tqalar mehmon taomlari edi. Maxsus holatlar uchun un va smetanadan tayyorlangan maxsus taom. Non xamirturushsiz xamirdan pishirilgan, odatda kul bilan qoplangan tekis keklar shaklida. Donli donlardan oziq-ovqat uchun foydalanishning qadimiyligi o'tmishda unib chiqqan donlardan tayyorlangan buza ichimlikining keng qo'llanilishidan dalolat beradi. Biroq, dondan tayyorlangan oziq-ovqat idishlarining nisbati, dan- dehqonchilik miqyosi arzimaganligi sababli u kichik edi.
Boshqirdlarning ratsionida ovchilik mahsulotlari mavjud edi. Ular mintaqada yashovchi ko'plab yovvoyi hayvonlar va hayvonlarning go'shtini, qushlarni, shuningdek baliqlarni iste'mol qilganlar.
Choy Boshqirdistonga ancha erta kirdi. Janubiy viloyatlar bilan savdo-sotiq va ayirboshlash jarayonida oz miqdorda bo'lsa-da, shirinliklar va mevalar olib kelingan. Asal shirin taomlar orasida muhim o'rin egalladi. Ghey kabi, asal rezavorlar va mevalarni saqlash uchun ishlatilgan. Boshqirdlar qulupnay, smorodina, yovvoyi qulupnay, qush olchasi, olcha, suyak, lingonberry, klyukva va boshqa mevalarni yig'ib, ularning bir qismini quritib, ba'zilarini asal yog'ida saqlagan, qulupnay, yovvoyi qulupnay va smorodinadan marshmallow yasagan.
Bahorda boshqirdlar qayin sharbatini ichishdi. Kambiyni olib tashlash odatiy hol edi- yangi hosil bo'lgan yog'och xamiri - qayin, aspen va boshqa daraxtlarda. Oziq-ovqat uchun ishlatiladigan o'tlar orasida yovvoyi piyoz va sarimsoq ham tayyorlangan saran piyozi ayniqsa mashhur edi; e in proc. Choy o'rniga qulupnay, olcha va oregano barglari ishlatilgan. Yovvoyi mevalar, rezavorlar, o'tlar va turli ildizlarni iste'mol qilish ayniqsa ocharchilik yillarida ko'paydi. Bunday yillarda turli xil daraxtlarning poʻstlogʻi va shoxli daraxtlardan ham foydalanilgan.
12.5.3 Uy anjomlari. Ko'chmanchi turmush sharoiti transport uchun qulay idishlarni ham talab qilgan. Boshqirdlar qoramol terisini idish va idishlar yasash uchun eng mos material deb hisoblagan. Boshqa ko'chmanchilar singari, ular oyoq va qorinning chiziqlarini kesmasdan hayvonlarning terisini qanday olib tashlashni bilishgan. Qimiz va zahiralarni saqlash uchun shunday terilardan yirik idishlar yasalgan nordon sut. Otning orqa oyoqlari terisidan, old oyoqlari terisidan shishasimon yirik idishlar yasalgan.– kichikroq butilkalar (Qullik, Kullas, murtay). Biroq, botlock va murta Ular hajmi jihatidan emas, balki shakli jihatidan farq qilar edi va har bir turdagi idishning o'lchami hayvonning yoshiga bog'liq edi. Ot boshining terisidan toychoqlarni sog‘ish uchun mo‘ljallangan, pastki qismi kengaygan chelak shaklidagi idish yasagan. Mehmonlarga qimiz va buza berish uchun bo‘yin terisidan pastak vanna yasagan. Teri idishlar o'zlarining mustahkamligi va yengilligi tufayli suyuq mahsulotlarni otlarda o't bilan tashish uchun qulay edi.
12.5.4 Kiyim-kechak.Kiyim tayyorlash uchun asosiy materiallar uy matolari, qo'y terisi, mo'yna va, albatta, fabrika matolari edi.
Boshqird kostyumi xilma-xil va boy. Tog'li Boshqirdiston aholisi rangli mato va ortiqcha oro bermay ishlangan oqlangan tashqi kiyim bilan ajralib turadi. Bayramona oq chekmenlar rang-barang edi. Rangli ayollar libosi dubulg'a shaklidagi kashmau edi. Daryo havzasida Dema ustki kiyimlari etakning burchaklari va orqa tomonida tangalar bilan bezatilgan. Ko'krak nishoniga turli xil kumush plitalar tikilgan. Boshqirdistonning shimoli-sharqida Kushyaulik ayollarning bosh kiyimiga aylandi. Qadimgi kunlarda bu erda peshonalar ham kiyilgan.
Qimmatbaho toshlar, bel belbog'i metall plitalar bilan bezatilgan edi, uni bilbau ham almashtirishi mumkin edi; Umuman Milliy kiyimlar Boshqirdlar amaliyligi va soddaligi bilan e'tiborni tortadi va shu bilan birga, bayramona liboslar eng nozik didni qondirdi. U asrlar davomida rivojlanib, xalqning milliy o‘ziga xosligini aks ettiradi.
Zamonaviy Boshqirdistonning axloqiy madaniyati - bu axloqiy va axloqiy fikrlash va baholash darajasi, xulq-atvorga oid ko'rsatmalar, odamlarning haqiqiy axloqi, inson harakatlarida nima kerak va nima o'rtasidagi munosabatlar, shuningdek amaliyot.
ko'p millatli respublikaning to'rt million aholisining insoniy munosabatlari.
Madaniyatlarning o'zaro kirib borishi jarayonlari zamonaviy sharoitlar ular diqqat bilan qarashni talab qiladigan darajada tobora kuchayib boradi. Axir, nafaqat ijobiy qadriyatlar almashinuvi, balki o'zaro kirish ham mavjud salbiy hodisalar.
Ijobiy qarzlar orasida, agar biz boshqirdlar haqida gapiradigan bo'lsak, biz ularning oshkoraligini (ayniqsa, boshqa xalqlar vakillari bilan muloqot ta'sirida) va bu borada ularning sobiq izolyatsiyasini engib o'tishini ta'kidlashimiz mumkin, bu bugungi kungacha ayniqsa sezilarli. ayollar. Taxminan xuddi shunday salbiy axloqiy munosabatni engish haqida ham aytish mumkin, chunki shaxsning "yuqoridan" taqiq va ko'rsatmalarga e'tibor qaratishi, bu tashabbusning etishmasligi, odamning kichik masalalarda murakkabligi va katta narsalar haqida o'ylay olmaslik holatlariga olib keladi. ko'lamli va ijodiy.
Boshqa xalqlar bilan muloqotda bo'lgan salbiy axloqiy qarzlar spirtli ichimliklar va chekishni o'z ichiga oladi. 19-asrning ikkinchi yarmigacha boshqirdlar, aytish mumkinki, alkogolli ichimliklar va umuman chekishmagan. Respublikada ichkilikbozlikka qarshi doimo murosasiz kurash olib borilgan bo‘lsa-da, chekishga qarshi kurash to‘g‘risida buni aytish mumkin emas, garchi bu masala sog‘liqni saqlash madaniyati bilan bevosita bog‘liq.
Ushbu o'zaro almashinuv jarayonlari bilan bir vaqtda xalq axloqining barcha millatlarning mehnatkash ommasiga xos bo'lgan ba'zi an'anaviy xususiyatlari saqlanib qolmoqda: mehnatsevarlik, oddiylik, kundalik hayotda oddiylik, muloqotda soddalik.
Zamonaviy axloqiy madaniyat ko'rsatkichlari axloqiy baholarning mavjud ijtimoiy-siyosiy muammolarga muvofiqligi (mosligi), shuningdek, alohida shaxslarning xatti-harakatlarining axloqiy darajasi bilan belgilanadi. Axloqiy madaniyat mezoni, shuningdek, shaxsning axloqiy mulohaza yuritish qobiliyati, shaxsning o'z xatti-harakatlarini qanchalik tahlil qila olishi bilan tavsiflanadi.
Jamiyat, sinf, elat, sotsial-demografik guruhning zamonaviy axloqiy madaniyatining barcha bu jihatlari alohida tadqiqotlarni talab qiladi. Shu yerda bo'lishi kerak
metodologiyasi ishlab chiqiladi ilmiy tadqiqot va ma'lumotlarni to'plash metodologiyasi aniqlandi. Axloqiy ongni turli manbalarga tayangan holda har tomonlama o‘rganish kerak. Eng avvalo, anketa va intervyu asosida sotsiologik tadqiqotlar olib borish, davriy nashrlardan foydalanish hamda badiiy, ko‘rgazmali va ko‘rgazmali asarlarni imkon qadar keng jalb etish zarur. musiqa san'ati. E'tiborli material taqdim etilishi mumkin zamonaviy shakllar dam olish tadbirlari: bayramlar, marosimlar, sport musobaqalari, milliy o'yinlar va boshqalar.
Lekin ijtimoiy jamoaning axloqiy ongini, uning odatlari va an’anaviy xulq-atvor shakllari qanday asosda o‘rganilmasin, olim u yoki bu tarzda axloqiy madaniyat tashuvchisi sifatida shaxs shaxsiga duch keladi. Insonni tanimay turib, jamiyat axloqini bilish mumkin emas. Shaxsning jamiyatdagi mavqeini o'rganish etnologik umumlashtirish uchun almashtirib bo'lmaydigan material beradi. Shaxsga munosabat jamiyat demokratikligining ko`rsatkichi, siyosiy-huquqiy tuzumning insonparvarligi va axloqiy-axloqiy g`oyalar etukligining o`ziga xos xususiyatidir.
Axloqiy madaniyatni o'rganish axloqiy rivojlanishni belgilovchi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni tahlil qilmasdan turib bo'lmaydi.
Respublikaning iqtisodiy hayotini isloh qilish jarayonlari ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishida, ayniqsa, ularning hududiy taqsimlanishida ko‘plab salbiy hodisalarni ochib beradi. Bu Boshqirdiston hududida sanoat korxonalarining notekis taqsimlanishi bilan bog'liq. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning yuqori darajada rivojlanishini tavsiflovchi sanoat ishlab chiqarish korxonalari asosan markaziy rayonlarda, shuningdek, Belaya daryosining oʻrta oqimiga tutashgan hududlarda, respublikaning gʻarbiy va shimoli-gʻarbiy qismida joylashgan. Aytish mumkinki, respublikaning shimoli-sharqida sanoat korxonalari yo'q, ular sharqda (Beloretskdan tashqari) va janubi-sharqda joylashgan. sanoat korxonalari asosan konchilik xarakteriga ega. Bu hududlarning aholisi, asosan, boshqirdlar, qo'shni Sverdlovsk, Tyumen, Chelyabinsk va Orenburg viloyatlariga faol ko'chib ketishadi. Respublikada allaqachon oz bo'lgan mahalliy aholining chiqib ketishi (Belarus Respublikasi umumiy aholisining atigi 21,9 foizi) milliy madaniyatning rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda.
Adabiyotshunos olimlarning asarlarida ko‘plab axloqiy-axloqiy ma’lumotlar berilgan. Axloqiy muammolarni maxsus tahlil qilish Boshqird adabiyoti K. A. Axmetyanovning vafotidan keyin nashr etilgan "She'riyatdagi go'zal va qahramonlik" kitobida mavjud. Ushbu tadqiqotda barcha muhim asarlar zamonaviy boshqird sovet adabiyoti. K.Axmetyanov o‘z kitobida yangi kategoriya – samimiylik (ixlaslik) kategoriyasini asoslashga harakat qiladi, uni axloq va estetika chorrahasiga qo‘yadi va uni 1-etik-estetik kategoriya deb ataydi. Samimiyat deganda muallif “haqiqatga sodiqlik va o‘ziga sodiqlik”ni tushunadi 2.
IN ilmiy adabiyotlar bunday toifalarning mavjudligi ma'lum. Ushbu toifalarga odatda do'stlik va sevgi kiradi.
Ushbu holatda, albatta, mumkin
shunday hukm qiling. Chunki axloqda toifalar mavjud
adolat, rostlik, axloqiy haqiqat, kabi
ixlos hodisasi nomi bilan atalganlar tomonidan to‘liq qamrab olingan
tushunchalar. Biroq, yaqinroq tekshirgandan so'ng, men topaman
Ko'rinib turibdiki, samimiylik insoniy xulq-atvor xususiyati sifatida emas
tiqilib qoladi to `liq faqat har qanday shakl emas
ong, lekin uni sof psixologik deb ham atash mumkin emas
Xitoy fenomeni. Samimiylik ongning ana shunday hodisasidir
ruhiy ochiqlik momenti ifodalangan shaxs
inson dunyosi, fikrlarining musaffoligi, zukkoligi; hisoblanadi
moyillik ikkiyuzlamachilik, rasmiyatchilik va byurokratiyaga qarshi
Kratizm. Samimiylikni tarbiyalash ham axloq, ham
estetika, pedagogika va badiiy adabiyot.
Samimiyatning qo'shma axloqiy-estetik kategoriyasini ilmiy asoslash zarurligini ilgari surgan boshqird adabiyotshunosi Axmetyanov allaqachon etika va estetika sohasidagi ilmiy g'oyalarni rivojlantirishga o'z hissasini qo'shgan. O‘z-o‘zidan ma’lumki, bu savol alohida ilmiy muhokama va asoslashni talab qiladi. Samimiylik toifasining kiritilishi zamonaviy insonga biroz boshqacha qarashga, uning dunyosini to'liqroq ochib berishga imkon beradi. axloqiy tuyg'ular, chunki samimiylik, eng avvalo, shaxsning axloqiy kechinmalari bilan uyg‘unlashgan hissiy dunyosidir. Bu, aytganda, axloqiy psixologiya sohasi.
1 Axmetyanov K. A. She'riyatda go'zal va qahramon. Ufa, 1982 yil.
boshk.
2 Shu yerda. P. 59.
Sof axloqiy nuqtai nazardan, samimiylik yaxshilik va adolatning yana bir borligidir, shuning uchun samimiylik va yolg'on yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlikning bir joyidan kelib chiqadi.
Zamonaviy boshqird adabiyoti va san'atida yaxshilik va yomonlik manbalarini izlashga katta e'tibor beriladi; bu borada tarixiy o'tmish ham idrok qilinadi Boshqird xalqi, buning fonida moddiy va ma'naviy madaniyatning bugungi yutuqlarining qadr-qimmati ochib beriladi.
Boshqirdiston xalq shoiri, Davlat va Lenin mukofoti laureati Mu-stai Karim dramasida, nasrida va she’riyatida. axloqiy masalalar ijod syujetiga nozik tarzda to‘qilgan, butun to‘liqligi va ziddiyatlari bilan hayotning o‘zi sifatida namoyon bo‘ladi. Bu, ayniqsa, uning «Oy tutilgan kechada», «Ot otma, Prometey!», «Salovat», «Afv» kabi asarlariga taalluqlidir.
O'ziga xos xususiyat Mustai Karim ijodi uning asarlarining ijtimoiy-axloqiy yo‘nalishidir. Yozuvchi drama, hikoya va she’rlarida inson axloqiy mavjudligining yashirin manbalariga murojaat qiladi, axloqiy masalalarda umuminsoniy mazmunni ochib beradi. Shuning uchun u daromad oldi universal tan olish kitobxonlar orasida keng tarqaldi va milliy madaniyat chegaralaridan tashqariga chiqdi va uning ijodi baynalmilal tus oldi.
Mustai Karim “Oy tutilgan kechada” dramasida feodalizm davridagi urf-odat va an’analar kuchini idrok etish uchun fosh qilib, odamlar taqdiriga, jamiyatning ma’naviy muhitiga ko‘r-ko‘rona havas qilishning zararli mohiyatini ko‘rsatadi.
Asarda feodal davr syujeti mavjud bo‘lsa-da, muallifning yordami bilan badiiy vositalar o‘quvchi va tomoshabin fikr va dogmatizm inertsiyasining har qanday ko‘rinishlarining jirkanchligini aniq tasavvur qila boshlaganida, odamni ma’naviy qashshoqlik va ko‘rlikka yetaklaganida umumlashtirish darajasiga yetadi.
“Salavat” tragediyasida Mustai Karim yana kashf etadi milliy qahramon Boshqird xalqi. Yangi tushunchada Salavat nafaqat qo'rqmas jangchi, xavf-xatarlardan, qiyinchilik va mashaqqatlardan qo'rqmaslik, o'limning o'zi, xalqning ozodligi uchun. Salavat uchun "bo'lish yoki bo'lmaslik" muammosi yo'q edi. Salovat Mustai Karim tushunchasida nafaqat kurash zarurligini anglagan, balki uning mag‘lubiyatga mahkumligini ham anglagan mutafakkirdir. Ammo harbiy mag‘lubiyat Salavat va uning safdoshlari uchun g‘alaba degani edi
erkinlik ruhi. Bu fikr fojiada Salavatning otasi Yulayning og'zi orqali ifodalangan, u o'g'li bilan kasalxonada bo'lib: "Biz jismonan mag'lub bo'ldik, lekin ruhimiz isyonkor bo'lib qoldi". Qahramonni bunday tushunish, bizningcha, uning tarixiy roliga mos keladi, chunki Salovat aynan shunday edi va boshqa hech narsa bo'lishi mumkin emas edi.
Mustai Karim zamonaviylikka bag‘ishlangan asarlarida ko‘plab dolzarb axloqiy va axloqiy muammolarni ko‘taradi. Bular "Uzoq, uzoq bolalik" va "Afv" hikoyalari.
"Uzoq, uzoq bolalik" hikoyasi avtobiografik bo'lib, u qishloq bolasining ma'naviy va axloqiy kamolotini ko'rsatadi. Muallif zeb-ziynatsiz, qishloqdoshlarining hayoti va faoliyatini haqqoniy tasvirlagan. Bir qarashda, hikoya qahramonlarida hech qanday qahramonlik yo'qdek tuyuladi, bular o'zlarining kamchiliklari va fazilatlari bilan oddiy dehqonlardir. Lekin Mustai Karim har bir insonda ijtimoiy hayotning o‘ziga xos va o‘ziga xos ko‘rinishini ko‘rishni biladi. Bu ish sizni hayotda va odamlarda yaxshi narsalarni ko'rishga o'rgatadi, lekin buning uchun siz o'zingiz mehribon bo'lishingiz kerak, chunki yomonlik tashuvchisi odamlarni seva olmaydi va yaxshilikni ko'ra olmaydi. Majoziy qilib aytganda, “Uzoq, uzoq bolalik” hikoyasi mehr-oqibat haqidagi hikoyadir.
Ta'riflaydigan "Kechirim" hikoyasi qiyin taqdir Buyuk davridagi askar Vatan urushi, sevgan qizi bilan uchrashmoqchi bo'lib, bir necha soat davomida harbiy qismni tark etgan. U harbiy holat ostida qochqin sifatida qattiq hukm qilingan va qatl etilgan. Vaziyatning murakkabligi shundaki, Lubomir Zuch qo'rqoqlikdan emas, balki sevgi nomidan cho'l qiladi. Hikoyada biron bir ofitser yoki askar uni yomon ko'rmaydi, lekin shu bilan birga, hech kim qatl qilinishiga to'sqinlik qila olmaydi, chunki buni g'alaba uchun harbiy intizomga qat'iy rioya qilish zarurati talab qiladi.
Hikoya "ha" yoki "yo'q" tamoyiliga asoslangan aniq yechimga ega bo'lmagan qiyin axloqiy va psixologik muammoni ko'rsatadi. Shu bois “Afv” g‘ayrioddiy fikrlarni uyg‘otadi va o‘quvchini axloqiy va axloqiy muammolarni mustaqil hal qilishga o‘rgatadi.
Axloqiy masalalar Mustai Karim ijodida, ayniqsa, uning publitsistikasida yaqqol seziladi - gazeta va jurnallardagi dramatik va muxolifatni aks ettiruvchi maqolalar.
zamonaviy insonning axloqiy rivojlanishining notiqligi. Va gap shundaki, ba'zida bir-biriga mos kelmaydigan narsalar bir odamda birga bo'ladi. axloqiy pozitsiyalar, balki ba'zi zamondoshlarimiz dunyoga nisbatan axloqiy qarashlarini yo'qotayotganlarida ham. Mustai Karim “Kelajak uchun vijdon” maqolasida turg‘unlik davri haqida alam bilan yozadi: “O‘tmishni – urf-odatlar, odob-axloq, marosim va e’tiqodlarni butunlay inkor etish tamoyilga aylandi”. Va keyin u davom etadi: "Aslida, ma'lum bo'ldi: axloqiy barqaror turmush tarzi o'zgarmaydi, lekin asta-sekin yo'qoladi" 1. Va bu jamiyatning axloqiy iqlimi uchun eng xavfli narsa - insonning asrlar davomida to'plangan axloqiy qadriyatlardan uzoqlashishi, buning natijasida zamonaviy odam biroz sezgir, kam e'tiborli, qariyalarni hurmat qilmaydi. ayollar va o'smirlar shafqatsizligi hodisasi paydo bo'ldi.
Boshqird shoiri Ravil Bikboev ijodi ham axloqiy izlanishlarga boy. Bu iste’dodli shoirning she’rlari chuqur fuqarolik ruhi bilan sug‘orilgan, ularda shoir shaxsiyatining xalq va yurt tarixi bilan uzviy bog‘liqligini his qilish mumkin;
“Sog‘inch” she’rida tarix tuyg‘usi nihoyatda o‘tkir shaklda berilgan, u xotirjam bo‘lolmaydi, chunki hamma narsa o‘tkinchi, hamma narsa zamon kuchida. Hayotning chekliligi unga ta'riflab bo'lmaydigan fojia beradi, lekin, ikkinchi tomondan, bu uning beqiyos qiymatini belgilaydi. Sog'inch - o'tmish, buyuk voqealar va o'tmishning buyuk shaxslari uchun sog'inch, faqat xalq xotirasida, ona tarix xotirasida saqlanib qolgan.
Uyda
Vatanimni sog'indim,
Issiq lablar orzu qiladi,
quruq yoki toza
Bahorning yumshoq namligi. Ey yurak olovi- Nostalji!
Tarixiy o‘tmishga intilish zamonaviyga nisbatan nigilizm emas, shunchaki sog‘lom tarixiy tuyg‘u bo‘lib, uning mazmuni avlodlar aloqasi va davomiyligidir.
Mening Ufada
Biz vatanimizdan ovqat yedik
Polsha konfederatsiyalari zaiflashdi.
boshqird,
Bola ona yurt,
Chet ellarda kezib yurgan
G‘amgin bo‘lib qolgan.
Boltiqbo'yida
Salovat sustlashib qoldi.
Dneprdagi Kobzar-
Orol dengizining siljiydigan qumlarida”.
Bu buyuk inson o‘g‘lonlarini ko‘ra olmaslik, ularning ovozini – ular timsoli bo‘lgan davr ovozini eshita olmaganidan shoir tushkunlikka tushadi. Shoir birgina tasallini, demak, hayot mazmunini butun zamonning tinimsiz yurishi oldida faqat bir yo‘nalishda, xalq bilan bog‘lanishda, shaxsiy va umumiy tamoyillar birligida ko‘radi.
Qachon tug'ilgansiz? Mening xalqim tug'ilganda. Qaysi tomonga ketyapsiz? Qanday odamlar keladi? Kunlardan kunlar, Yillar o'tib... Shohliklar o'zgardi,
taxtlar,
xudolar. Siz yolg'iz o'lmassiz
Odamlar! Yo'lingdan qaytmayman 2.
Shoir qalbining tub-tubidan o‘rin olgan bu vatanparvarlik satrlarida zarracha milliy maqtanchoqlik, takabburlik, takabburlik yo‘q, aksincha, Vatanga muhabbatning umumbashariy mazmuni shu yerda butun boyligi bilan namoyon bo‘ladi. Shu bois “Avtobiografiya” deb atalgan bu she’r barcha millat vakillariga birdek yaqin. Shoir ijodidagi baynalmilallik (umumiy) va milliylik birligi shu yerda namoyon bo‘ladi.
“Bikboyev R. Qoyalarni kuylash. M., 1978. B. 39. 2 Oʻsha yerda. 38-bet.
"Men chanqadim - suv bering!" She'rida. R.Bikboev axloqiy-axloqiy tushunchaga bo'ysunadi ekologik muammo, insoniyatning ma'naviy inqiroz sari harakatini tavsiflovchi. Yaxshi yashash uchun odamlar isrofgarchilik qilishdi Tabiiy boyliklar, ular o'rmonlarni kesib, botqoqlarni quritdilar - buloqlar manbalarini, daryolarni aylantirdilar, sun'iy dengizlarni yaratdilar, mashinalar yordamida tuproqlarni vayron qildilar, tabiatdan olingan narsalarni tiklashni unutdilar. Shu bilan birga, insonning o'zi ham ma'naviy eroziyaga duchor bo'ldi, uni yengish ekologik inqirozni bartaraf etishdan kam emas.
Shoir ma’muriy-ma’muriy tuzum tomonidan ma’naviy begonalashuvga uchragan kishilarni ifodali tasvirlaydi. Ular uchun hech narsa muqaddas emas, na vijdon, na uyat ularni qo'rqitmaydi, ularning o'zini tasdiqlashning yagona vositasi byurokratik mashinada itoatkor tishli bo'lishdir. Ular haqida she'rning quyidagi satrlari yozilgan:
U har qanday buyruqni bajarishga tayyor, faqat buyurtma- u shu yerda. "Buyurtma bo'ladi- Men quyruqdekman: Yarating!- agar iltimos. Yo'q qiling!- Bilan zavq.
Ayiq terisi kerakmi?
Bu yoqmayaptimi?- Keling, boshqasini topaylik.
Agar xohlasangiz, yerning o'zidan
keling, uning terisini terib olaylik
Iknoglaringizni tashlaymiz." Nima desangiz ham- u hamma narsani bajaradi. U shamol esmagan joyda ham kirib boradi. Ayting: odamning shlyapasini yirtib tashlang, u boshini shlyapasi bilan birga oladi 1 .
Ma'naviyatning etishmasligi va axloqiy begonalashuvning namoyon bo'lishi orasida lingvistik nigilizm, ayniqsa, ko'pchilik ingliz tilida gapirishni bilmaydigan respublikaning shahar yoshlari vakillari orasida sezilarli o'rin tutadi. mahalliy til. Ona tiliga loqaydlik kosmopolitizmga o‘xshaydi. Zero, insonning asl intellektual xususiyati bir emas, bir necha tillarni bilishi bilan belgilanadi, ular orasida ona tili ham bo‘lishi shart.
1 Bikbaev R. Byubanim - Byusar berege?! /Agidel. 1988 yil No 7. S.Z.
Ch.Aytmatovning quyidagi fikriga qo‘shilmasa bo‘lmaydi: “Monotoniya taraqqiyotni ta’minlay olmaydi. Shuning uchun tillarning xilma-xilligini iloji boricha uzoq vaqt davomida saqlab qolish muhimdir. Axborot portlashi avj olgan zamonda, hamma narsani va hammani bir darajaga ko‘taradigan sharoitlar vujudga kelganda, tilga bo‘ysunish hech kimga foyda keltirmaydi” 1 .
Nega monotonlik rivojlanishni ta'minlamaydi? Ha, chunki har qanday til madaniyatning yuzsizligiga qarshi kurash vositasidir. Madaniyatning qiyofasini til tovushlarining o‘ziga xos musiqasi, lug‘at boyligi belgilaydi. Mashhur etnograf K.V.Chistov shunday deb yozgan edi: “...til shunchaki emas aloqa vositasi, balki ma’naviy madaniyat shakllaridan biri... Undan foydalanadigan etnik jamoaning semantik, psixologik, uslubiy, mafkuraviy va hokazo an’analarini to‘plovchi va ularni tarix jarayonida yaratuvchi” 2.
“Har bir til o‘z xalqi uchun ulug‘dir”, deydi Ch.Aytmatov. “Bizni dunyoga keltirgan, eng katta boyligi – tilini ato etgan xalq oldidagi har birimizning farzandlik burchimiz bor: uni asrab-avaylash..., boyligini ko‘paytirish” 3.
Bu chuqur fikr ba'zi tushuntirishlarni talab qiladi. Tilning buyukligini shu tilda so‘zlashuvchilarning o‘zlari belgilaydi, chunki bu til ularning otalari va bobolarining tilidir; Bu tilda inson birinchi marta ulug' so'zlarni aytgan: "ona", "ota", "vatan". Shu nuqtai nazardan qaraganda, barcha tillar ajoyib. Shuning uchun "buyuk" va "kichik" (kichik) tillar haqida savol qo'yish psevdo-savoldir, bu shunchaki ilmiy asosga ega emas. Muayyan tilning buyukligi yoki ustunligi g'oyasi boshqa xalqlar uchun chuqur haqoratli va g'ayriinsoniydir. Oxir oqibat, bu zamonaviylikning insonparvarlik g'oyalariga mos kelmaydigan shovinizm yoki millatchilikka olib keladi. Rasul G‘amzatovning ona tili haqidagi quyidagi so‘zlari chinakam hikmatlidir:
Men unga doimo qalbim bilan ildiz otganman. Tilim bechora desinlar, Majlis minbaridan eshitmasin, Menga ona, u zot 4.
2 Chistov K.V. Xalq an'analari va folklor. L., 1986. B. 68.
3 Aytmatov Ch. op.
4 Gamzatov R. Mening Dog'istonim. M., 1972. B. 69.
Boshqird shoiri Rami Garipovning so‘zlari ham xuddi shunday yangraydi:
Ona tili- Bu haqiqat tili, Usiz xalq yo'q. Qiyin paytlarda qilmagan kishi
xalq bilan, Uning erkak bo'lishga haqqi yo'q."
Shunday qilib, hozirgi davrda til muammosi ham chuqur axloqiy mazmun kasb etadi. Muammoning qadriyat mohiyatini tushunib, shuni unutmasligimiz kerakki, bu erda muammoni aniq hal qilish mumkin emas, chunki zamonaviy insoniyat tobora birlashib, madaniyatlarning integratsiyasi, o'zaro kirib borishi va o'zaro boyitishi sodir bo'lmoqda. Shu bilan birga, zamonaviy dunyoda ma'lum madaniyatlar va tillarning yo'qolishi jarayonlari ham sodir bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, ko'plab zamonaviy madaniyatlar va tillarning taqdiri ilmiy-texnik inqilobning tenglashtiruvchi kuchi oldida ( ilmiy va texnologik inqilob) ko'p jihatdan ma'lum madaniyat tashuvchilarning axloqiy energiyasiga bog'liq. Zero, ossuriyaliklarning tili va madaniyati hali ham saqlanib qolgan – yangi davrgacha bosqinchilar tomonidan tsivilizatsiyasi vayron qilingan xalq. Ammo xazarlarning madaniyati va tili - 7-asrda birinchi davlatni yaratgan xalq Sharqiy Yevropa, 11-asrgacha mavjud bo'lgan, butunlay yo'q bo'lib ketdi. Shu munosabat bilan boshqirdlar (IX-XI asrlar) xazarlarning zamondoshlari bo'lganligini eslaylik. Xazarlarning zamondoshlari pecheneglar va kumanlar kabi ilk feodal xalqlar bo'lib, ularni tarix ham ayamagan.
Mamlakatimizdagi zamonaviy etnik guruhlarning (xalqlarning) ma’naviy-axloqiy madaniyati xalqaro mazmunga ega bo‘lib, ko‘plab ilg‘or an’anaviy xususiyatlarni saqlab qolish bilan birga, eskirgan urf-odat va an’analarni ham siqib chiqarmoqda.
Zamonaviy Boshqirdistonning axloqiy hayotidagi xalqaro va milliy munosabatlar haqida gapirganda, biz respublika ma'naviy madaniyatini rivojlantirishning etakchi tendentsiyasi iqtisodiyotdagi integratsiya jarayonlari ta'siri ostida yuzaga keladigan xalqarolashuv ekanligini ta'kidlaymiz. dam olish, ta'lim va ommaviy axborot vositalari (matbaa, radio, televideniya) shakllarini birlashtirish.
1 Baripov R. Amanat. Efe, 1970. 3-se bit.
Ko'pchilikning ijodi xalqaro va milliy birlik g'oyasiga aylandi. mashhur rassomlar Boshqirdiston, uning rasmlari ishchilarning axloqiy va estetik tarbiyasiga xizmat qiladi. Lekin biz faqat A.Lutfullin va B.Domashnikov ijodiga to‘xtalamiz.
Rasmlarda xalq artisti SSSR A.Lutfullin, internatsionalizm ruhi milliyning o'zida yotadi, chunki u shaxsda general mavjudligini chuqur his qiladi. Ko'rinib turibdiki, milliylikning eng oddiy zarbalarida u universal, ya'ni har qanday millat odamiga yaqin bo'lgan narsani topadi.
"Uch ayol" rasmida uch avlod vakillari tasvirlangan. Ular odamlar turli yoshdagi, turli taqdirlar. Ularni umumiy dasturxon, qarshisida yotgan non, ichadigan choy birlashtiradi. Ularning haddan tashqari ishlagan qo‘llari va tugunli barmoqlaridan nafislikdan yiroq mehnatkash odamlarni ko‘rish mumkin, ularning yelkasiga urush yillarining og‘ir yuki ham, urushdan keyingi tiklanish qiyinchiliklari ham tushgan. Bu yuzlarda hech qanday hissiyot yo'q, bu jiddiy va ishonchli odamlar, hayotning qattiq haqiqati tomonidan tarbiyalangan. Ma'naviy qadriyat ayollar keladi ta'minlovchi va birlashtiruvchi bo'g'ini mehnat bo'lgan avlodlarning uzviy bog'liqligidan moddiy farovonlik, va insonning ma'naviy boyligi. San'atshunos L.N.Popovaning adolatli bayonotiga ko'ra, hayotning mohiyatini umuminsoniy anglaydigan "Uch ayol" kartinasi boshqird san'atining klassikasiga aylandi.
RSFSR xalq artisti B.F.Domashnikovning ijodi ham boy axloqiy mazmun. Buni uning har qanday asarlari haqida aytish mumkin. Keling, Domashnikovning 1968 yilda chizilgan "Qor yog'di" qiziqarli rasmiga murojaat qilaylik.
Rasmda bitta odam yo'q, lekin shunga qaramay, bu chuqur axloqiy ma'noga ega. Bu assotsiativlik bilan ajralib turadi, ko'p sabablarga ko'ra ijobiy his-tuyg'ular, yaxshi his-tuyg'ular. Rasmda qishloqning bir qismi tasvirlangan: oldingi planda it qorda o'tirib, qishloqqa olib boradi. inson izlari, oddiy sabzavot bog'i panjarasi, sifatli qishloq uylari va qishloqning narigi tomonida ignabargli o'rmon bor.
Rassom ranglar uyg'unligidan foydalanib, tozalik va tazelik tuyg'usini yaratadi. Qishloq odamlarida mashina bor -
Loy qishloqqa alamli intilishni uyg'otadi, ammo shahar aholisi uchun u tarbiyaviy mazmunga ega, insonning tabiat bilan birligi, qishloq hayotining noyob lazzatlari haqida gapiradi.
"Qor yog'di" kartinasi axloqiy emas, u hech qanday qat'iy imperativ, axloqiy tarbiyani ta'kidlamaydi (ba'zida ba'zi rassomlarda bo'lgani kabi). Aksincha, qishloq landshaftini ko'rishning o'zi odamni mayda-chuyda behudalikdan, insonning tabiiy muhitdan begonalashishi natijasida paydo bo'lgan konventsiya va klişeliklardan xalos qiladi.
Tili xalqaro bo'lgan musiqiy asarlar rasm chizish kabi umuminsoniy axloqiy qadriyatlarni ifodalash uchun bir xil imkoniyatlarga ega. X.Axmetov, X.Zaimov, T.Karimov, N.Sabitov, R.Xasanov va boshqalarning asarlarida X.Axmetov va X.
Bastakor X. Zaimov birinchi boshqird operasi “Oqbuzat” mualliflaridan biri sifatida tanilgan. Sovet xalqining fashist bosqinchilariga qarshi shiddatli kurashi davrida yaratilgan va boshqird qabilalarining ajnabiy quldorlarga qarshi kurashi haqidagi qadimiy epik hikoyani aks ettiruvchi “Aqbuzat” operasi sovet xalqini ozodlik uchun qahramonona kurashga chaqirdi. Vatanimiz mustaqilligi. Musiqashunos L.P.Atanova ta'kidlaganidek: "Bu butun sovet xalqi unga qarshi kurashga ko'tarilgan eng og'ir, keskin davrda ijro etilgan. Nemis fashist bosqinchilari, opera, qadimgi ertak-epik syujetga qaramay, g'ayrioddiy zamonaviy yangradi. Operada boshqird xalqi kurashayotgan yovuzlik va zo'ravonlikni aks ettiruvchi bosqinchilar Masem Xon va Shulganning giperbolik obrazlari hayot voqealarini yorqin aks ettirdi” 1 . Operaning vatanparvarlik mazmuni o‘tmish va bugun, inson va jamiyat o‘rtasida ko‘rinmas ip tortadi, milliy va baynalmilalni uzviy birlikka bog‘laydi.
Uchun musiqiy ijodkorlik Bastakor X. Axmetov tarix ma’nosi, tarix ma’nosi, inson hayotining mazmuni haqidagi fikrlar bilan bog‘liq falsafiy teranlik bilan ajralib turadi. “Quyoshga madhiya” syuitasi hayotni o‘ziga xosligi bilan tarannum etadi. Muallif, xalq ohanglariga murojaat qilib va
1 Atanova L. Xalik Zaimov. Ufa, 1967. S. 5.
Ulardan iqtibos keltirish orqali u tinglovchini nafaqat ajdodlari, balki butun insoniyat tarixi bilan tanishtiradi. Faqat o'tmish va hozirgi kun o'rtasidagi bog'liqlik orqali hayotning "yo'nalishini" ko'rish, uning o'ziga xosligi va dramatikligini tushunish mumkin.
Axmetov falsafiy mulohazalarga boy “Ural tongi” sonatasida musiqa vositasida inson va tabiatning birligini tasdiqlaydi. Uralning qo'pol go'zalligini aks ettiruvchi ohangning sokin ulug'vorligi tinglovchilarga o'tadi, ularni hissiy va estetik jihatdan boyitadi va kuchli ta'sir qiladi. axloqiy dunyo shaxsiyat.
Ushbu bo'limda biz Boshqirdiston madaniyatidagi eng xarakterli axloqiy motivlarni ko'rib chiqdik, ular asosan badiiy va publitsistik, rasm va musiqaning alohida asarlariga tayandik. Shu bilan birga, biz bu masalani juda ko'p manbalar (jumladan, yozuvchilar, bastakorlar va boshqalar asarlari) yordamida, shuningdek, sotsiologik usullar va statistik ma'lumotlar yordamida aniqlangan haqiqiy axloqni tahlil qilish asosida tekshirish mumkinligini bilamiz. Bularning barchasini boshqa tadqiqotchiga qoldirib, biz bobni boshqirdlarning muloqot madaniyati bo'limi bilan yakunlashga qaror qildik, shu bilan birga ushbu mavzuning rivojlanmaganligini ta'kidladik.
Rossiya Federativ Respublikasi ko'p millatli davlat bo'lib, bu erda ko'plab xalqlarning vakillari yashaydi, mehnat qiladi va o'z an'analarini hurmat qiladi, ulardan biri Volga federal okrugi hududidagi Boshqirdiston Respublikasida (poytaxti Ufa) yashaydigan boshqirdlardir. Aytish kerakki, boshqirdlar nafaqat ushbu hududda yashaydi, balki ularni Rossiya Federatsiyasining barcha burchaklarida, shuningdek, Ukraina, Vengriya, Qozog'iston, O'zbekiston, Turkmaniston va Qirg'izistonda topish mumkin.
Boshqirdlar yoki ular o'zlarini boshqirdlar deb atashadi, bu hududdagi statistik ma'lumotlarga ko'ra, Boshqirdistonning tub aholisi turkiydir. avtonom respublika Ushbu millatning 1,6 millionga yaqin aholisi yashaydi, boshqirdlarning katta qismi Chelyabinsk (166 ming), Orenburg (52,8 ming), Perm o'lkasi, Tyumen, Sverdlovsk va Qo'rg'onda 100 mingga yaqin bu millat vakillari yashaydi. hududlar. Ularning dini islomiy sunniylikdir. Boshqird an'analari, ularning turmushi va urf-odatlari juda qiziq va turkiy millat xalqlarining boshqa urf-odatlaridan farq qiladi.
Boshqird xalqining madaniyati va hayoti
19-asrning oxirigacha boshqirdlar yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borishdi, lekin asta-sekin o'troq va qishloq xo'jaligini o'zlashtirdilar, sharqiy boshqirdlar bir muncha vaqt yozgi ko'chmanchilarga borishni mashq qildilar va yozda ular uylarda yashashni afzal ko'rdilar, vaqt o'tishi bilan, va ular yog'och yog'och uylarda yoki taxta kulbalarda, keyin esa zamonaviyroq binolarda yashay boshladilar.
Boshqirdlarning oilaviy hayoti va xalq bayramlarini nishonlash deyarli 19-asrning oxirigacha qat'iy patriarxal asoslarga bo'ysungan, ular qo'shimcha ravishda musulmon shariati odatlarini o'z ichiga olgan. Qarindoshlik tizimiga arab urf-odatlari ta'sir ko'rsatdi, bu qarindoshlik chizig'ining onalik va otalik qismlariga aniq bo'linishini nazarda tutadi; bu keyinchalik meros masalalarida har bir oila a'zosining mavqeini aniqlash uchun zarur edi. Ozchilik huquqi amalda bo'lgan (kenja o'g'ilning huquqlarining ustunligi), uy va undagi barcha mulk ota vafotidan keyin kenja o'g'liga o'tganda, katta aka-uka o'z ulushini olishlari kerak edi. otaning hayoti davomida, ular turmushga chiqqanlarida va qizlari turmushga chiqqanlarida meros. Ilgari boshqirdlar o'z qizlarini juda erta turmushga berishgan;
(F. Ruboning "Imperator Aleksandr II ishtirokida boshqirdlar lochinlar bilan ov qilishlari" kartinasi 1880-yillar)
Boy boshqirdlar ko‘pxotinlikka amal qilganlar, chunki islomda bir vaqtning o‘zida 4 tagacha xotin olishga ruxsat berilgan va bolalar bilan hali beshikdayoq til biriktirish odati bo‘lgan, ota-onalar bata (bir piyoladagi qimiz yoki suyultirilgan asal) ichishgan va shu tariqa xotinlikka kirishgan. to'y uyushmasi. Kelinga uylanayotganda, yangi turmush qurganlarning ota-onalarining moliyaviy ahvoliga bog'liq bo'lgan kelin narxini berish odat edi. Bu 2-3 ot, sigir, bir nechta kiyim-kechak, juft poyabzal, bo'yalgan sharf yoki xalat bo'lishi mumkin; kelinning onasiga tulki mo'ynali palto berildi. Nikoh munosabatlarida qadimiy urf-odatlarga rioya qilingan, levirate (ukasi kattaning xotiniga uylanishi kerak) va sororat (beva qolgan xotinining singlisiga uylanadi) qoidalari amal qilgan. Islom dini jamiyat hayotining barcha jabhalarida juda katta rol o'ynaydi, shuning uchun ayollarning oilada, nikoh va ajralish jarayonida, shuningdek, meros munosabatlarida alohida o'rni bor.
Boshqird xalqining urf-odatlari va urf-odatlari
Boshqirdlar o'zlarining asosiy bayramlarini bahor va yozda o'tkazadilar. Boshqirdiston xalqi Kargatuy "qo'rg'on bayrami"ni bahorda qo'g'irchoqlar kelgan paytda nishonlaydi, bayramning ma'nosi tabiatning qish uyqusidan uyg'onish vaqtini nishonlash, shuningdek, tabiat kuchlariga murojaat qilish uchun imkoniyatdir ( Aytgancha, boshqirdlar ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan qo'g'irchoqlar ekanligiga ishonishadi) kelgusi qishloq xo'jaligi mavsumining farovonligi va unumdorligi haqida iltimos bilan. Ilgari bayramlarda faqat ayollar va yosh avlod ishtirok etishi mumkin edi, endi bu cheklovlar olib tashlandi va erkaklar ham aylanalarda raqsga tushishlari, marosim bo'tqalarini yeyishlari va uning qoldiqlarini qo'rg'onlarga maxsus toshlarga qo'yishlari mumkin.
Sabantuy shudgor bayrami dalalardagi ishlarning boshlanishiga bag'ishlangan, qishloqning barcha aholisi ochiq maydonga kelib, turli musobaqalarda qatnashdilar, kurashdilar, yugurishda, otlar va arqonlarda bir-birlarini tortishdi. G‘oliblar aniqlanib, taqdirlangandan so‘ng, umumiy dasturxonga turli xil taomlar va noz-ne’matlar, odatda an’anaviy beshbarmak (maydalangan qaynatilgan go‘sht va makarondan tayyorlangan taom) yozildi. Ilgari bu odat tabiatning ko‘nglini tinchlantirish, yerni unumdor qilish, undan mo‘l hosil yetishtirish maqsadida amalga oshirilgan bo‘lsa, vaqt o‘tishi bilan u muntazam bahor bayramiga aylanib, mashaqqatli dehqonchilik ishlarining boshlanishiga sabab bo‘lgan. Samara viloyati aholisi ham Rook bayrami, ham har yili nishonlanadigan Sabantuy an'analarini qayta tikladilar.
Boshqirdlar uchun muhim bayram Jiin (Yiyyn) deb nomlanadi, unda bir nechta qishloqlarning aholisi ishtirok etdi, unda turli xil savdo operatsiyalari o'tkazildi, ota-onalar farzandlarini nikohga olish to'g'risida kelishib oldilar va yarmarka savdolari bo'lib o'tdi.
Boshqirdlar, shuningdek, barcha islom tarafdorlari uchun an'anaviy bo'lgan barcha musulmon bayramlarini hurmat qilishadi va nishonlashadi: bular Iyd al-Fitr (ro'zaning tugashi) va Qurbon Bayrami (hajning tugash bayrami, unda qurbonlik qilish kerak). qo'chqor, tuya yoki sigir) va Maulid Bayram (Muhammad payg'ambar bilan mashhur).
Zinfira Zinnurova
Maslahat "Bashkir xalqining axloqiy madaniyati: o'tmish va hozirgi"
o'tmish va hozirgi.
Zamonaviy insoniyat axloqiy omil rolida misli ko'rilmagan o'sish muhitida yashaydi. Har doimgidan ham ko'proq odamlar oldida bugungi kunda ular murojaat qilishadi axloqiy va axloqiy baholash va bu tendentsiya ortib bormoqda. Tinchlikni saqlash muammosi, ekologik ofatning oldini olish, giyohvandlik va ichkilikbozlikka qarshi kurashish, oila-nikoh munosabatlarini mustahkamlash muammosi bo‘lsin, xoh zamonamizning global muammolaridan biri ham emas, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. va hokazolarni inson omilini hisobga olmasdan, axloqiy va axloqiy tarbiyadan tashqari tubdan hal qilish mumkin. axloqiy tarbiya .
Kelib chiqishi haqida bir oz.
Turkiy tillarda o'z-o'zidan paydo bo'lgan bir ma'noli tushuncha yo'q "axloq" Arab-musulmon kelishi bilan ko'pchilik uchun madaniyat turkiy xalqlar tushunchasi ham kirib keldi"ehlak", axloqni bildiradi.
IN boshqird tildan ekhlak - axloq tushunchasi kirib kelgan arabcha musulmon dini bilan birga. Tarixning islomdan oldingi davrida boshqird ekhlak tushunchasi oʻrniga soʻz ishlatilgan "yaxshilik" IN Boshqird epik afsonasi"Ural botir" tabiiy kelib chiqishi g'oyasiga ahloqiy me'yorlar yaxshilikning abadiyligi haqidagi panteistik eslatmalar bilan aralashtiriladi.
U doimo yashaydi
Dunyoni go'zal qildi.
Mavjudlikni go'zallik bilan bezash,
Kimning ismi yaxshi.
Ya’ni, ezgulik dunyoga uyg‘unlik va tartib bag‘ishlaydi va shu orqali uni go‘zal qiladi. Ga Xush kelibsiz "Ural botir"- butun koinotda erigan qudratli printsip. Yaxshilik asosiy tushunchalardan biri sifatida ishlaydi axloqiy ong boshqird. Yaxshilikning doimiy hamrohi epik ertaklar yomonlik paydo bo'ladi, garchi ular doimo birga bo'lsalar ham, lekin yaxshilik yomonlikdan kuchliroqdir. Bu afsonaning tarixiy optimizmi "Ural botir" Qahramonga loyiq boshqird Bu yirik hayvonning go'shtini iste'mol qilish deb hisoblangan. Quyidagi maqol bugungi kunda ham mavjud: "qosh atkan Yalsimas:» ("Qush ovchisi hech qachon muhtoj bo'lmaydi") boshqird Dostonda hayvonlarga nisbatan shafqatsizlik qoralanadi, shu orqali insonparvarlik targ‘ib qilinadi. Ot bilan muomala qilishda shafqatsizlik taqiqlangan edi boshqirdlarning o'tmishi, boshqa ko'chmanchilar kabi, ancha keng tarqalgan. IN odamlar shu kungacha bir gap bor “Atty sybyrtky menen kyumayzar, holo menen kyualar” (Otingizni qamchi bilan emas, jo'xori bilan haydang) Qahramonlarning xulq-atvori va ularga baho berish orqali nafaqat ijobiy axloqiy qadriyatlar, balki salbiy narsalar haqida ham ma'lumot olish mumkin. axloqiy hodisalar masxara va salbiy bahoga duchor bo'lganlar. Shunday qilib, ichida "Ural botir" osmon xudosi Tengri sharafiga inson qurbonlik qilish, yangi tug‘ilgan qizlarni o‘ldirish qoralanadi, qiz tug‘gan ayollarni masxara qilish va hokazolar salbiy baholanadi. d.
Eng qadimiy ahloqiy me'yorlar va g'oyalar, ular asosida keyingi jarayon boshqird xalqining axloqiy rivojlanishi, edi ergashish:
1. Dunyoda yaxshilik va yomonlik bor, ular o'rtasida uzluksiz kurash bor. Yaxshilik ertami-kechmi yovuzlikni yengadi. Yaxshilikka yaxshilik bilan javob berish kerak. Yaxshilik yaratilish bilan, yomonlik esa halokat bilan bog'liq. "Yomon yo'q qilish bilan quvonadi, yaxshi odam yaratish bilan"- o'qiydi xalq maqol.
2. Antropomorfizatsiya (insonlashtirish) tabiat va hayvonlar hayoti, tirik mavjudotlarga axloqiy fazilatlarni berish - bu xususiyat jamoatchilik ongi boshqird ko'p asrlar davomida hukmron bo'lganlardan biri bo'lgan.
3. Kattalarni hurmat qilish va ularga hurmat bilan munosabatda bo'lish axloqiy hodisasi. Bu erda diqqatga sazovor narsa - afsonadagi Uralsning jozibasi "Ural botir" Kimga o'limdan oldin odamlar:
Yoshi kattani hurmat qiling,
Uning maslahatini e'tiborsiz qoldirmang;
Kichikni yoshligi uchun hurmat qiling (u,
O'zingizni maslahatingizdan mahrum qilmang.
4. Axloqiy aks ettirishning paydo bo'lishi, bu chorrahada Uralning tanlanishi (rus epik eposidagi Ilya Muromets kabi) dalolat beradi. "Ilya Muromets") keyingi marshrut. Ural katta qiyinchiliklar bilan bog'liq yo'lni tanlaydi.
5. O'z-o'zini qadrlash g'oyasining paydo bo'lishi odam: u nafaqat utilitar sabablarga ko'ra, balki boshdan kechiruvchi va fikrlaydigan ob'ekt sifatida ham qimmatlidir, ya'ni o'zi qimmatlidir. "Ural botir" insoniy qurbonliklarni rad etadi, o‘g‘il tug‘maydigan ayollarni masxara qilishni qoralaydi.
Barcha aytilganlardan kelib chiqadiki, asoslar shakllangan boshqird xalqining axloqiy madaniyati o'z tarixining musulmongacha bo'lgan davrida.
Daraja xalqning axloqiy madaniyati nafaqat vatanparvarlik, balki o'z kamchiliklarini ko'rish va boshqa etnik guruhlarni tan olish qobiliyati bilan ham o'lchanadi. (ularning soni va tarixining uzunligidan qat'i nazar) sub'ektlar sifatida axloqiy hayot, insoniy axloq tashuvchilari.
Muammo ahloqiy So'zning keng ma'nosida ta'lim insoniyat taraqqiyotining butun yo'lida qo'yiladigan muammolardan biridir. Har qanday davr o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanish, ehtiyojni taqozo etadi ahloqiy ta'lim va shakllantirish xulq-atvor madaniyati. Farzandlar ota-onalarining faxri. Ular uchun hamma narsa shirin va azizdir. Ammo ular har doim ham bolaning jozibadorligi nafaqat uning go'zalligida ekanligi haqida o'ylamagan ko'rinish, asosiy narsa boshqacha - o'sayotgan bola o'zini qanday tutadi? Jamoatda o'zingizni qanday tutasiz? Uning xulq-atvori qanday - yuz ifodalari, imo-ishoralari, harakatlari, turishi? Bu hatto yaxshi bo'ladi o'qimishli odamlar har doim ham odobli ko'rinmaydi, chunki ular o'zlarida asosiy me'yorlarni ishlab chiqmaganlar xulq-atvor madaniyati, shuning uchun savollar ahloqiy Farzand tarbiyasi bugungi kunning eng dolzarb muammosidir. Insonning loqaydligi, shafqatsizligi, ko‘nglining bo‘shligi, loqaydligi, qalbi va ongining karligi sabab bo‘ladigan balolarni sanab o‘tish kerakmi? Axloqni, vijdonni yo'qotishdan, takabburlik va qo'pollikdan jamiyat allaqachon etarli bo'lgan. ko'p azob chekdi. Bo'l madaniy, o'qimishli odamlar tanlangan doiraning mulki emas. Barkamol inson bo‘lib etishish, har qanday muhitda ham o‘zini munosib tuta bilish har bir insonning huquqi va mas’uliyati hisoblanadi. Qoidalar bilan yaxshi xulq-atvor bolalarni tanishtirish zarur erta yosh va bolalik davrida davom etadi. Bolalar tomonidan ilgari olingan ko'nikmalarga asoslanish madaniy xulq-atvor(Tengdoshlar va kattalarga xushmuomalalik, e'tibor va hamdardlik, yordam ko'rsatishning asosiy ko'nikmalari, do'stona muloqot shakllari va boshqalar ko'rinishida, insonning axloqiy xulq-atvorining ma'lum qoidalarining ma'nosi va ahamiyatini tushunishga o'rgatish kerak. , va ularni ochiq shaklda ochish uchun bu katta maktabgacha yoshdagi maxsus sinflarda amalga oshiriladi. ahloqiy tarbiya umuminsoniy axloqiy qadriyatlarni ta’minlashdan iborat (burch, sharaf, qadr-qimmat va boshqalar) shakllanayotgan shaxsning rivojlanishi uchun ichki stimulga aylanishi kerak. Shuning uchun mavzu bizga juda yaqin va dolzarbdir Hozirda.
Ishlatilgan kitoblar:
1. D. J. Valeev " Boshqird xalqining axloqiy madaniyati: o'tgan
Va hozirgi" Nashriyot uyi "Kitob" Zaynab Biisheva nomidagi, Ufa-2010
BASHQORTOSTON RESPUBLIKASIDAGI ETNİKOS MADANIYATLAR MULAJASI: TAJRIBASI VA yutuq
Har bir xalqning madaniyati oʻzining ijtimoiy-madaniy tarixi davomida yaratgan va boshqalar bilan ijodiy muloqot natijasida orttirilgan moddiy va maʼnaviy qadriyatlarning rivojlanib borayotgan tizimidir. madaniy olamlar, odamlarning ruhi, fikrlari, his-tuyg'ulari, o'zlashtirilgan bilimlari, o'z-o'zini anglash tasvirlari faoliyati natijalarining umumiyligi. Har bir madaniyat hurmat qilinishi va saqlanishi kerak bo'lgan fazilatlar va qadriyatlarga ega. O'z madaniyatini rivojlantirish har bir xalqning huquqi va burchidir. Jahon madaniyati tarixida asosiylari insoniy qadriyatlar, dunyoning barcha xalqlariga xos. O‘zining boy xilma-xilligi va o‘ziga xosligi bilan barcha etnik va milliy madaniyatlar insoniyatning umumiy ijtimoiy-madaniy kosmosining bir qismi bo‘lib, pirovardida butun insoniyatning ma’naviy qadriyatini tashkil etuvchi do‘stlik va tinchlik muhitini yaratishga hissa qo‘shadi.
Millatlararo munosabatlar madaniyatini shakllantirish milliy madaniyatlar o'rtasidagi aloqalarni kengaytirish, ularning o'zaro boyib borishi va gullab-yashnashi, mustahkamlanishi va vatanparvarlik tarbiyasiga yordam beradi. Millatlararo munosabatlar ijtimoiy texnologiyaning bir turi sifatida qaralishi mumkin, uning maqsadi huquqiy me’yorlar asosida etnik guruhlar va shaxslar o‘rtasida teng madaniy muloqot va madaniy almashinuvni tashkil etishdan iborat. Bu, o'z navbatida, etnik guruhlar va turli millat vakillari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi bilimlarni tarqatishni o'z ichiga oladi. chuqur hurmat barcha etnik guruhlarning milliy o'ziga xosliklariga.
Boshqirdiston Respublikasi milliy-hududiy tuzilmalardan biri hisoblanadi Rossiya Federatsiyasi, oʻzining milliy davlat qurilishida, davlat milliy siyosatining mintaqaviy modelini shakllantirishda salmoqli tajriba toʻpladi.
Xalqlar o‘rtasidagi munosabatlarni uyg‘unlashtirish jarayoni, ayniqsa, yuz o‘ttizdan ortiq millatlarning do‘stlik va hamjihatlikda yashashi uchun barcha shart-sharoit yaratilgan Boshqirdiston Respublikasida yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Respublikada millatlararo munosabatlar uzoq tarixiy davr mobaynida rivojlanib borgan va butun ijtimoiy-madaniy tarix davomida xalqlar oʻrtasidagi munosabatlar kelishuv va oʻzaro tushunish asosida qurilgan boʻlib, bu Boshqirdiston xalqlarining millatlararo munosabatlaridagi asosiy maʼnaviy yutuqdir. Umuman olganda, respublikada xalqlar o‘rtasidagi totuvlik, o‘zaro hamjihatlik va hamkorlik uchun ijobiy asoslar mavjud. Bu asos uzoq tarixiy vaqt davomida umumiy hududda birga yashash, zulmga qarshi birgalikda kurash, maishiy darajadagi xilma-xil aloqalar, iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy sohalarda ko'p asrlik yaqin aloqalar, hamkorlik va xalqlar o'rtasidagi do'stlikdan iborat.
Turli xil o'rtasidagi teng aloqasiz madaniy jamoalar va shaxslarning bir-biri bilan dunyoqarashi, o'zaro boyitish ma'nosi yo'qoladi, qiziqish, fikr kurashi, ijodkorlik istisno qilinadi. Insonning bir xilligi V.I. Govallo, raqobat, rivojlanish bo'lmagan boshi berk ko'chadagi vaziyat 1.
Madaniyatlar muloqoti turli mahalliy madaniyatlarning o'zaro kirib borishi va o'zaro boyishidan iborat bo'lib, ularning tashuvchilari xalqlar, ularning har biri individualdir. Hech bir madaniyat yakka holda mavjud bo'lmagani uchun, u o'z hayoti davomida doimo o'z o'tmishiga yoki boshqa madaniyatlar tajribasiga murojaat qilishga majbur bo'ladi. Boshqa madaniyatlarga bo'lgan ushbu murojaat ikki yoki undan ortiq madaniyatlar va ularning turli shakllarda amalga oshirilgan faoliyati mahsulotlari o'rtasidagi almashinuvdagi o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlarning xususiyatlari bilan belgilanadi, bu "madaniyatlar muloqoti" deb ataladi. Madaniyatlar muloqoti juda muhim muhim rol har qanday xalq madaniyatining mavjudligi va rivojlanishi uchun.
Madaniyatlar muloqoti masalalari boʻyicha koʻplab tadqiqotlar shuni koʻrsatadiki, turli madaniyatlararo aloqalarning mazmuni va natijalari koʻp jihatdan ularning ishtirokchilarining bir-birini tushunish va kelishuvga erishish qobiliyatiga bogʻliq boʻlib, bu asosan oʻzaro taʼsir qiluvchi tomonlarning har birining etnik madaniyati, oʻzaro taʼsir etuvchi tomonlarning milliy madaniyati bilan belgilanadi. u yoki bu madaniyatning qadriyatlarida hukmron bo'lgan xalqlarning psixologiyasi va mentaliteti.
Bu muammolarni hal etishda o‘z millatining to‘plangan boy ijobiy tajribasiga g‘amxo‘rlik, bag‘rikenglik va boshqa xalqlar, turli etnik guruhlar va dinlar vakillarining madaniy qadriyatlariga hurmat bilan munosabatda bo‘lishni tarbiyalash muhim o‘rin tutadi.
Boshqirdiston xalqlari o‘rtasidagi tinchlik va totuvlikka respublikada yashovchi barcha xalqlarning tillarini saqlash va rivojlantirish, ularning rang-barangligini ta’minlash bo‘yicha kundalik ishlar olib borilayotgani tufayli erishilmoqda. milliy an'analar. Aynan an'anaviy madaniyat asosiy birlashtiruvchi rol o‘ynaydi. Xalqlarning ma’naviy madaniyatida mehmondo‘stlik samimiylik, oshkoralikka asoslanib, milliy mentalitetning o‘ziga xos xususiyatlarini ifodalovchi ma’naviy hodisa sifatida do‘stlik shakllaridan biri sifatida kam ahamiyat kasb etadi. Bugun axloqiy qadriyat do'stlik falsafiy umumlashtirish darajasiga ko'tariladi. R.G ta'kidlaganidek Abdulatipov, “eng ko'p asosiy iste'dod Millatlar o'z qo'shnilari bilan til topishish, ularnikini saqlab qolish va zo'ravonlik va yovuzliksiz birovnikini asrab olish qobiliyatidir. Mehrsiz sevgi bo'lmaydi. Sevgi ijodiydir. U tug'adi yangi go'zallik va undan ham hurmatli hayot. Xalqlar o‘rtasidagi hurmat va do‘stlik mana shudir” 2
Shu bilan birga, respublikada istiqomat qiluvchi xalqlarning iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va til huquqlarini muvaffaqiyatli amalga oshirish milliy-madaniy jamoat birlashmalari faoliyati takomillashtirilsa va rivojlantirilsagina mumkin bo‘ladi. Aynan shu uyushmalar etnik guruhlarning o'zini o'zi tashkil etishi va rivojlanishining asosiy institutlari funktsiyasini bajarishga chaqiriladi, ammo bu davlatning muayyan tartibga solish rolini saqlab qolishni istisno qilmaydi. Ko‘p sonli etnik guruhlarning ehtiyojlarini qondiradigan puxta o‘ylangan milliy siyosatni amalga oshirish uchun xalqlarning milliy madaniyati va tillarini saqlash va rivojlantirish bo‘yicha to‘laqonli ishlarni amalga oshirish imkonini beruvchi jiddiy qonunchilik bazasi shakllantirildi. respublika xalqlari. Bu boradagi eng muhim qonunlar qatoriga quyidagilar kiradi: “Taʼlim toʻgʻrisida”, “Madaniyat toʻgʻrisida”, “Boshqirdiston Respublikasida jamoat birlashmalari toʻgʻrisida”, “Bashqirdiston Respublikasida fuqarolarning milliy-madaniy birlashmalari toʻgʻrisida”, “Tillar toʻgʻrisida”gi. Boshqirdiston Respublikasi xalqlarining”, “Xalq badiiy hunarmandchiligi to‘g‘risida”, “Boshqirdiston Respublikasida ommaviy axborot vositalari va kitob nashrini davlat tomonidan qo‘llab-quvvatlash to‘g‘risida”gi va boshqalar. Respublikada o‘ziga xos tizim ishlab chiqilgan milliy tarbiya, bu ko'p madaniyatli jamiyatlar uchun namunadir. Trening 6 tilda olib boriladi. Boshqirdiston Respublikasidagi 2205 ta umumta’lim muassasalaridan 1279 tasi o‘z ona tilida ta’lim beradi, shu jumladan, Boshqirdistonda 775, tatar tilida 357, Chuvashda 25, Mari shahrida 100, Udmurtda 22 maktab. Rus bo'lmagan millatga mansub talabalarning 73% o'z ona tilida o'qitiladi yoki uni fan sifatida o'rganadi. Aralash etnik tarkibli maktablarda bir nechta ona tillarini o'rganish yo'lga qo'yilgan. 55 ta milliy gimnaziya va litseylar mavjud.
Respublika hududida yashovchi xalqlarning o'ziga xos madaniyatini rivojlantirishga 2003-2012 yillarga mo'ljallangan "Bashqirdiston xalqlari", "Bashqird xalqining tiklanishi va rivojlanishi" kabi boshqa davlat dasturlarining butun majmuasini amalga oshirish ham yordam beradi. , 2006-2010 yillar uchun "Bashqirdiston Respublikasi xalqlari tillarini saqlash, o'rganish va rivojlantirish", 2008-2017 yillar uchun "Rossiya Federatsiyasining boshqirdlari". h.k. Dastur tadbirlari uchun Boshqirdiston Respublikasi Hukumatidan har yili ajratiladigan mablag‘ ularning sifatini oshirishga, milliy madaniyat tashkilotlari, tarixiy-madaniy markazlar va madaniyat muassasalarining moddiy bazasini yaxshilashga yordam beradi. "Bashqirdiston xalqlari" davlat dasturi ijtimoiy, iqtisodiy, ma'naviy, madaniy hayot va Boshqirdiston Respublikasi xalqlarining til madaniyati. Davlat dasturlarini amalga oshirish maqsadida milliy madaniy birlashmalar negizida xalqlar tillari va madaniyatini saqlash va rivojlantirishga qaratilgan turli madaniy tadbirlar o‘tkazilmoqda.
Respublika aholisining millatlararo tarkibi ob'ektiv etnodemografik va migratsiya jarayonlari tufayli shakllangan tarixiy jihatdan mustahkamlangan voqelikdir. Qit'a Yevrosiyoning qoq markazida joylashgan Boshqirdiston xalqlari o'zlarining madaniyati, tili, dini, an'ana va urf-odatlarini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldilar, ular katta ma'naviy qadriyatga ega va Boshqirdiston Respublikasining alohida e'tiboriga sazovor bo'ldi. Boshqirdiston Respublikasi davlat milliy siyosatining asosiy yo‘nalishi fuqarolik jamiyatini, milliy munosabatlarning yangi demokratik tizimini shakllantirishdan iborat bo‘lib, unda har bir millat, kattaligidan qat’i nazar, fuqaro, millatidan qat’i nazar, huquq va huquqlarga ega bo‘lishi kerak. to'liq rivojlanish imkoniyatlari. Uzoq tarixga ega bo‘lgan xalqlar do‘stligi Boshqirdistonni barqaror, tinch mintaqaga aylantiradi, uning ma’naviy, intellektual va iqtisodiy salohiyatini ro‘yobga chiqarishning asosiy shartidir. Hali dastlabki bosqichda ijtimoiy-madaniy rivojlanish to'g'ri, axloqiy jihatdan ijobiy shaxsiy va jamoaviy xulq-atvorni tartibga soluvchi yozilmagan qonunlar rolini o'ynagan, odamlarning birgalikda yashashining muayyan qoidalari, jamiyatning axloqiy-axloqiy tushunchalari va normalari ishlab chiqildi. Darhaqiqat, insonning ijtimoiy-ma'naviy tabiati uning yolg'iz yashay olmasligini va muqarrar ravishda boshqa odamlar bilan munosabatlarga kirishishini belgilaydi. Shuning uchun ham odamlar o‘rtasidagi qo‘llab-quvvatlash va o‘zaro yordamga asoslangan, biz do‘stlik deb ataydigan ochiq, samimiy munosabatlar to‘laqonli, osoyishta, ma’naviy hayot uchun hayotiy muhim, taqdirlidir. Asrlar davomida boshqird xalqi bilan bog'liq axloqiy qarashlar tizimini ishlab chiqdi dunyoviy donolik va asosiy ruhiy zabtlarni himoya qilish Boshqird madaniyati, 5 asrdan ko'proq vaqt davomida serhosil Boshqird viloyatida istiqomat qilgan boshqa xalqlar madaniyati bilan tinch-totuv yashab, millatlararo muloqotda do'stlik, diniy bag'rikenglik va boshqalarga hurmatni o'rnatdi. Bu insonning ma'naviy-axloqiy salohiyatining matritsasi, inson va xalqning ma'naviy va jismoniy farovonligini ta'minlashga qaratilgan hayot haqidagi qonunlar va bilimlarning "oltin kodeksi". Jamiyatning keng qatlamlarining ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bunday siyosatning mahsuldorligi va samaradorligining ko'rsatkichi. katta miqdorda hozirda mavjud milliy-madaniy jamoat tashkilotlari. Ularning barchasi soni jihatidan ham, imkoniyatlari jihatidan ham bir-biridan juda farq qilgan holda, sog‘lom jamiyatni shakllantirishda ham, har tomonlama barkamol shaxsni shakllantirishda ham juda muhim rol o‘ynaydi. Aynan shu ko'p millatlilik, ko'p tilli madaniyatlarning o'rnatilgan birligi va ularning samarali birgalikda yashashi Boshqirdiston Respublikasining haqiqiy boyligidir. Bunday bebaho boylikka g‘amxo‘rlik qilish, milliy madaniyatlarni har tomonlama qo‘llab-quvvatlash eng muhim vazifadir davlat siyosati Boshqirdiston Respublikasi.
Keyingi yillarda amalga oshirilgan serqirra madaniy-milliy siyosat respublika hukumatining unda istiqomat qiluvchi xalqlarning erkin rivojlanishi va milliy madaniyatlar muloqotining konstitutsiyaviy kafolatlarini ta’minlashga qaratilgan jiddiy sa’y-harakatlari isbotidir 3 .
Do'stlikning qadri ijobiy ta'sir insonning axloqiy fazilatlari va borlig‘i haqida ko‘p marta sinovdan o‘tgan va turli millat vakillari o‘rtasidagi yaxshi qo‘shnichilik, tinch-totuv hayot kechirishini yana bir bor isbotlab bo‘lmaydigan haqiqatdir. turli madaniyatlar, Boshqirdiston madaniyatidagi dinlar va tillar - haqiqatlar zamonaviy hayot Boshqirdiston Respublikasi.
ko'p madaniyatli millatlararo muloqot
Eslatmalar
- 1 Qarang: Govallo, V.I. Nega biz bir xil emasmiz? M.: Znanie, 1984. S. 40.
- 2 Abdulatipov, R.G. Milliy savol Va hukumat tuzilmasi Rossiya. M .: Slavyan. dialog, 2000. B. 406.
Bu haqda ko'proq qarang: Raxmatullina, Z.Ya. boshqird milliy ruh(ijtimoiy-falsafiy insho). Ufa: Boshk nashriyot uyi. davlat Univ., 2002. 115-116-betlar.