Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim

Sarlavha: Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim.

Nashr 19-asrning eng koʻzga koʻringan etnograflari va tarixchilaridan birining mashhur asaridan tanlangan sahifalarni taqdim etadi. E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871). Kitob dunyo xalqlarining ibtidoiy e'tiqodlari haqida juda ko'p faktik materiallarni o'z ichiga oladi va o'quvchini dinning kelib chiqishi, insoniyatning eng qadimiy g'oyalari va urf-odatlari bilan tanishtiradi, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "hayot yodgorliklari"). o‘tgan”, muallif ularni to‘g‘ri ta’riflaganidek) dan topish mumkin zamonaviy madaniyat.

O'quvchilarning keng doirasi uchun.

Odat, odat yoki fikr yetarli darajada keng tarqalgan bo‘lsa, u o‘z kanalini o‘rnatgandan so‘ng, asrlar davomida o‘z yo‘nalishini davom ettiradigan oqimga o‘xshaydi. Biz bu erda madaniyatning barqarorligi bilan shug'ullanamiz. Shunga qaramay, insoniyat tarixidagi o‘zgarishlar va qo‘zg‘alishlar juda ko‘p mayda oqimlarning uzoq vaqt davomida oqib ketishiga imkon bergani juda hayratlanarli.Tatar cho‘llarida bundan 600 yil muqaddam ostonaga kirish va arqonga tegish jinoyat hisoblangan. chodir. Bu qarash hozirgi kungacha saqlanib qolganga o'xshaydi. Bizning davrimizdan 18 asr oldin, Ovid rimliklarning may oyida nikohga nisbatan keng tarqalgan noto'g'ri qarashlarini eslatib o'tadi, u buni bejiz emas, Lemuraliyaning dafn marosimlari shu oyda sodir bo'lganligi bilan izohlaydi: Bokira qizlar va bevalar bu vaqtda nikohdan bir xil darajada qochishadi. . May oyida nikoh erta o'lim tahdid qiladi, Bu siz bilgan maqolda odamlar biladi: May oyida o'zingizga yomon xotin oling.

MAZMUNI I bob. MADANIY QO'LLANISHLAR 4Sfenks. 9Afina qiroli Egey orakulni so'roq qilmoqda. 10 Inson qurbonliklari. 14II bob MIFOLOGIYA.. 15Elkasida globusli atlas. 17Prometey loydan birinchi odamni haykaltardi.. 17Afrikalik sehrgar. 26Bo'ri 27Germes yuz ko'zli Argusni o'ldiradi. 29Tezkatlipoka - Markaziy Amerika hindularining asosiy xudolaridan biri. 31Misr osmon ma’budasi Nut quyoshni singdirib, tug‘adi. 32Hindularning quyosh xudosi Surya. 37 III bob. ANIMIZM 41Sibir shamani. 48Penelopa tushida singlisini ko'radi. 49Marhumning ruhini o'liklar dunyosiga o'tkazish (qadimgi yunoncha lekitos rasmining parchasi. Miloddan avvalgi V asr) 69Domovina - slavyanlar dafn marosimini qo'ygan qabr ramkasi. Rossiya, XIX asr 71Oilaviy qabrlarni ziyorat qilganda xitoyliklar ularni gullar bilan bezashadi va sovuq gazaklar yeyishadi. 72Yer osti olamiga tushgan Odissey folbin Tiresiasning soyasi bilan gaplashadi. 75Osirisning yer osti dunyosidagi hukmi. 79Ruh yer osti dunyosida emu ovlaydi. Avstraliya. 86Gunohkorlarning jahannamdagi jazosi. Vintage kitob illyustratsiyasi, Xitoy. 88Ajdodlar ruhi uchun mo'ljallangan Xitoy qog'oz qurbonlik pullari. 91 Umidsizlik. 99Qadimgi rus tumorlari-kulonlari. 104Salamander - olov ruhi. 116Suv ruhlari.. 118Mittilar yerning ruhlari. 121Romov Prussiya qo'riqxonasidagi muqaddas eman. 122Apis - qadimgi misrliklarning muqaddas buqasi. 124Mushuk qadimgi misrliklarning Bastning muqaddas hayvonidir. 125Maymunlar qiroli Xanuman Seylon va Hindiston oʻrtasida koʻprik quradi. 125Abadiyat ramzi dumini tishlagan ilondir. 126Asklepiy - qadimgi yunonlarning ilon bilan davolash xudosi. 127Trimurti - hinduizmning oliy xudolarining uchligi: Brahma, Vishnu va Shiva. 129Hindu xudosi Indra chaqmoqlar xudosi. 133Votan - qadimgi nemislarning momaqaldiroq xudosi. 134Agni - hindlarning olov xudosi. 138Mitra buqani oyoq osti qilmoqda. 142Selen - qadimgi yunonlarning oy ma'budasi. 143 IV bob. MAROS VA MAROSIM 144Mayalar orasida inson qurbonliklari. 149 Xulosa. 165Izohlar 1681-bob. 1692-bob. 1693-bob. 1714-bob. 175ETNONIMLAR IYISHASI.. 176NOMLAR KO’RSATICHI.. 181 MUNDARIJA. 187

x-uni.com

Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim.

M. Eliade tomonidan o'tish marosimlari

O'tish marosimlari o'ynashi uzoq vaqtdan beri ta'kidlangan muhim rol dindor kishining hayotida. Albatta, o'tish marosimining eng yorqin namunasi - balog'at yoshiga etgandan so'ng boshlash, bir yosh toifasidan ikkinchisiga o'tish (bolalik yoki o'smirlikdan balog'atga etish). Ammo o'tish marosimlari tug'ilish, nikoh va o'lim paytida bajariladigan marosimlarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Aytishimiz mumkinki, bu holatlarning har birida biz ma'lum bir tashabbus haqida gapiramiz, chunki barcha holatlarda ontologik holat yoki ijtimoiy maqomda tub o'zgarishlar ro'y beradi. Yangi tug'ilgan bolaning faqat jismoniy mohiyati bor; u hali oilasi tomonidan tan olinmagan va jamiyatga qabul qilinmagan. "Yashash" maqomi unga tug'ilgandan keyin darhol o'tkaziladigan marosimlar orqali beriladi; Ana shu marosimlar orqaligina u tiriklar jamoasiga kiradi.

Nikoh ham bir ijtimoiy-diniy guruhdan ikkinchisiga o‘tish holatlaridan biridir. Yosh er bakalavrlar safini tark etadi va shu paytdan boshlab "oila boshliqlari" toifasiga kiradi. Har bir nikoh qandaydir keskinlik va xavf bilan to'la; u inqirozni keltirib chiqarishga qodir, shuning uchun u o'tish marosimi orqali amalga oshiriladi. Yunonlar nikohni telos - muqaddaslanish so'zi deb atashgan va nikoh marosimi sirlarga o'xshardi.

O'limga kelsak, bu erda biz ancha murakkab marosimlarni kuzatamiz, chunki biz biron bir "tabiiy hodisa" (hayot yoki ruh tanani tark etishi) haqida emas, balki ontologik holat va ijtimoiy pozitsiyaning bir vaqtning o'zida o'zgarishi haqida: o'layotgan odam uning keyingi hayoti bog'liq bo'lgan bir qator sinovlardan o'ting, lekin bundan tashqari, u o'liklar jamoasi tomonidan qabul qilinishi va ulardan biri sifatida tan olinishi kerak. Ba'zi xalqlar uchun faqat marosim dafn etish o'limning dalilidir: odat bo'yicha dafn etilmagan kishi o'lik hisoblanmaydi. Boshqa xalqlarda birovning o'limi faqat dafn marosimlari o'tkazilgandan keyin yoki marhumning ruhi marosim bilan yangi uyga, boshqa dunyoga kiritilgandan keyin va o'liklar jamoasi tomonidan qabul qilinganidan keyin haqiqiy deb tan olinadi. .

Dindor bo'lmagan shaxs uchun tug'ilish, nikoh, o'lim faqat ma'lum bir shaxs va uning oilasi hayotiga ta'sir qiluvchi voqealardir; Biz siyosiy yoki davlat arboblari haqida gapiradigan bo'lsak, ular ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan faktlarga aylanadi. Mavjudlikni diniy bo'lmagan idrok etish nuqtai nazaridan, bu barcha "o'tishlar" o'zining marosim xarakterini yo'qotdi; ular endi aniq tug'ilish, o'lim, rasman tan olingan nikohdan boshqa hech narsani anglatmaydi. Ammo shuni qo'shimcha qilaylikki, umr bo'yi jangari ateistik tajriba, hatto eng dunyoviylashgan jamiyatlarda ham sof shaklda juda kam uchraydi. Ehtimol, bunday mutlaqo diniy bo'lmagan tajriba uzoq yoki uzoq kelajakda yanada kengroq bo'lishi mumkin; lekin bugungi kunda ham kamdan-kam uchraydi. Dunyoviy jamiyatda biz, birinchi navbatda, o'lim, nikoh, tug'ilish harakatlarini to'liq desanktatsiya qilish bilan duch kelamiz, lekin yaqinda ko'rsatamizki, taxtdan tushirilgan diniy xatti-harakatlarning noaniq xotiralari va nostalgiyasi saqlanib qolmoqda.

Haqiqiy inisiatsiya marosimlariga kelsak, birinchi navbatda, etuklikka erishish munosabati bilan boshlangan tashabbuslar (yoshga bog'liq tashabbuslar) va har qanday yashirin ittifoqqa kirish marosimlari o'rtasida chegara chizish kerak: eng muhim farq shundaki, barcha O'smirlar yoshga bog'liq tashabbuslardan o'tishlari kerak, yashirin jamiyatlarga esa faqat kattalarning ma'lum bir doirasi kirishi mumkin.

Ko'rinib turibdiki, etuklik munosabati bilan tashabbuslar yashirin ittifoqlarga kirishdan ko'ra qadimgi davrlarda kiritilgan: ular kengroq tarqaldi va madaniy rivojlanishning eng arxaik darajalarida, masalan, avstraliyaliklar va Tierra del Fuego aholisi orasida kuzatilgan. Biz bu erda boshlash marosimlarini butun to'liqligi va murakkabligi bilan tasvirlamoqchi emasmiz. Bizni qiziqtirgan yagona narsa shundan iboratki, madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichlaridan boshlab inisiatsiya insonning diniy shakllanishida asosiy rol o'ynaydi, ayniqsa, agar u neofitning ontologik holatini o'zgartirishdan iborat bo'lsa (konvertatsiya). Bu fakt bizga diniy shaxsni tushunish uchun juda muhim bo‘lib tuyuladi: bu bizga ibtidoiy jamiyatlar odami o‘zini “to‘liq” deb hisoblamaganligini ko‘rsatadiki, u o‘ziga “berilgan” borliqning tabiiy darajasida edi: inson bo‘lish uchun. so'zning to'liq ma'nosida, u bu birinchi (tabiiy) hayotda o'lib, boshqa oliy darajadagi, diniy va madaniyatli hayotda qayta tug'ilishi kerak edi.

Boshqacha qilib aytganda, ibtidoiy odam o'zining insoniylik idealini g'ayritabiiy odam tekisligiga qo'yadi. Uning tushunchasiga ko‘ra: 1) inson “tabiiy” insoniy holatni qaysidir ma’noda ag‘darib tashlagandagina to‘liq insonga aylanadi, chunki inisiatsiya pirovard natijada paradoksal (o‘lim, tirilish va qayta tug‘ilishning g‘ayritabiiy tajribasi) bilan tugaydi 2) inisiatsiya marosimlari. barcha turdagi testlarni o'z ichiga olgan, ramziy o'lim va tirilishni xudolar, tsivilizatsiyalarning asoschilari qahramonlari yoki afsonaviy ajdodlar kiritgan; binobarin, bu marosimlar g'ayritabiiy kelib chiqishi va ularni bajarish orqali neofit g'ayritabiiy ilohiy harakatlarga taqlid qiladi. Shuni esda tutish kerakki, dindor odam o'zi tabiiy darajada bo'lishni xohlamaydi, u afsonalar tomonidan ochib berilgan ideal ko'rgan narsaga aylanishga intiladi. Ibtidoiy odam ma'lum bir diniy insoniy idealga erishishga intiladi va allaqachon bu orzuda rivojlangan jamiyatlarda keyinchalik ishlab chiqilgan barcha axloqning mikroblari mavjud. Albatta, zamonaviy nodiniy jamiyatlarda inisiatsiya diniy harakat sifatida mavjud emas. Ammo, biz quyida ko'rib turganimizdek, bizning zamonaviy dunyomizda juda sekulyarizatsiya qilingan bo'lsa-da, boshlash naqshlari hali ham tirik.

mybiblioteka.su - 2015-2018. (0,797 sek.)

mybiblioteka.su

Qadimgi dunyo madaniyati

1. Teylor E.B.

2. Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim

Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim. - M., 2001 yil.

Matn uchun savollar va topshiriqlar:

Matnda Tylorning dinga ta'rifini toping.

Taylorning fikricha, animizmning mohiyati nimada.

O'zingizni qanday tanishtirdingiz? ibtidoiy xalqlar jon, u nima bilan bog'liq edi?

Ruh va kasallik, hushidan ketish, uyqu, ongni yo'qotish, o'lim o'rtasida qanday bog'liqlik bor?

...Ibtidoiy jamiyatlar dinini tizimli o‘rganishda zarur ko‘rinadigan birinchi narsa bu dinning o‘ziga ta’rif berishdir. Agar bu ta’rifda din deganda oliy xudoga e’tiqod yoki o‘limdan keyin qasos olish, butlarga sig‘inish, qurbonlik qilish odatlari yoki boshqa ozmi-ko‘pmi keng tarqalgan ta’limot yoki marosimlarni nazarda tutayotgan bo‘lsak, albatta, bundan mustasno bo‘lish kerak bo‘ladi. diniy toifadagi ko'plab qabilalar. Ammo bunday tor ta'rifning kamchiliklari borki, u dinni ular asosidagi chuqur fikr bilan emas, balki e'tiqodlarning alohida ko'rinishlari bilan belgilaydi. Minimal dinning ta'rifi sifatida ruhiy mavjudotlarga ishonishni qabul qilish maqsadga muvofiqdir.

Ibtidoiy jamiyatlarning diniy qarashlarini tavsiflashda ushbu mezonni qo‘llasak, quyidagi natijalarga erishiladi. Har bir tirik qabila ma'naviy mavjudotlarning mavjudligini tan oladi, deb ijobiy ta'kidlab bo'lmaydi, chunki ularning sezilarli qismining ibtidoiy holati bu jihatdan noaniq va qabilalarning tez o'zgarishi yoki yo'q bo'lib ketishi tufayli u butunlay noma'lum qolishi mumkin. Tarixda tilga olingan yoki bizga qadimiy yodgorliklardan ma'lum bo'lgan har bir qabila, albatta, biz qabul qilgan minimal dinga ega bo'lgan, deb ishonish yanada oqilona bo'lar edi. Lekin, albatta, bunday ibtidoiy e'tiqodni har doim barcha inson qabilalari orasida tabiiy yoki instinktiv deb e'tirof etish eng mantiqsiz bo'lar edi. Darhaqiqat, bunday yuksak aqliy rivojlanishga qodir bo'lgan inson hozirda erishgan diniy darajadan oldingi dinsiz holatdan ko'tarilishi mumkin emas edi, degan fikrni oqlaydigan hech qanday faktlar yo'q. Biroq, tadqiqotimiz uchun spekulyativ xulosa emas, balki kuzatishni asos qilib olish maqsadga muvofiqdir. Bu erda, juda ko'p faktlardan xulosa qilishim mumkinki, biz ruhiy mavjudotlarga e'tiqod yaqinroq ma'lum bo'lgan barcha ibtidoiy jamiyatlarda mavjud ekanligini tan olishimiz kerak. Bunday e'tiqodning yo'qligi haqidagi ma'lumotlar qadimgi qabilalarga yoki ko'proq yoki kamroq to'liq tasvirlangan zamonaviy xalqlarga tegishli.

Dinning kelib chiqishi masalasini o'rganish uchun ushbu holatning aniq ahamiyatini qisqacha quyidagicha ifodalash mumkin. Agar dinsiz yirtqichlarning mavjudligi yoki mavjudligi aniq isbotlangan bo'lsa, ular hech bo'lmaganda madaniyatning diniy bosqichiga erishishdan oldingi odamning ahvolidan dalolat berishi mumkin edi. Biroq, bunday dalildan foydalanish istalmagan, chunki dinni bilmagan qabilalar haqidagi ma'lumotlar, yuqorida ko'rganimizdek, ko'pincha noto'g'ri tushuniladigan yoki har doim dalillarga ega bo'lmagan faktlarga asoslanadi. Insoniyatda diniy g'oyalarning tabiiy va bosqichma-bosqich rivojlanishi haqidagi dalillar, agar biz ishonchli tayanch bo'lib xizmat qilish uchun hali juda zaif bo'lgan ittifoqchini rad qilsak, o'z kuchini yo'qotmaydi. Dinsiz qabilalar bizning kunlarda mavjud bo'lmasligi mumkin, ammo dinning bosqichma-bosqich rivojlanishi masalasida bu haqiqat hozirgi vaqtda qaychi, kitob va gugurt bo'lmagan ingliz qishlog'ini topishning iloji yo'qligidan boshqa narsani anglatmaydi. mamlakatda bunday narsalar ma'lum bo'lmagan vaqtlar bo'lganligi bilan bog'liq.

Men insonga chuqur xos bo'lgan, bu erda animizm deb ataladigan va materialistikdan farqli o'laroq, spiritizm falsafasi mohiyatining timsoli bo'lgan ruhiy mavjudotlar haqidagi ta'limotni kuzatish niyatidaman. Animizm yangi texnik atama emas, garchi u hozir juda kam qo'llaniladi. Bu ruh haqidagi ta'limotga alohida munosabatda bo'lganligi sababli, bu erda diniy g'oyalarning insoniyatning rivojlanishi jarayoniga nisbatan qabul qilingan nuqtai nazarni oydinlashtirish uchun juda qulay bo'ladi.

Animizm insoniyat taraqqiyotining juda past bosqichlarida bo'lgan qabilalarni xarakterlaydi, u kelajakda yo'qolmaydi, balki zamonaviy madaniyat taraqqiyotining yuqori bosqichiga o'tish davrida chuqur o'zgartiriladi. Alohida shaxslar yoki butun maktablar qarama-qarshi qarashlarga ega bo'lsa, ikkinchisini odatda tsivilizatsiya darajasining pastligi bilan emas, balki intellektual rivojlanish jarayonida keyingi o'zgarishlar, ota-bobolarining e'tiqodidan chetga chiqish yoki uni inkor etish bilan izohlash mumkin. Biroq, bunday keyingi og'ishlar insoniyatning asosiy diniy holatini o'rganishga umuman xalaqit bermaydi. Animizm, aslida, vahshiylar ham, madaniyatli xalqlar orasida ham falsafaning asosidir. Garchi bir qarashda bu dinning minimal ta'rifi quruq va noto'g'ri bo'lib ko'rinsa-da, amalda biz buni juda etarli deb topamiz, chunki ildiz bor joyda, odatda, novdalar rivojlanadi.

Odatda animizm nazariyasi bitta integral ta'limotning qismlarini tashkil etuvchi ikkita asosiy dogmaga bo'linadi, deb ishoniladi. Ulardan birinchisi, o'lim yoki tanani yo'q qilishdan keyin mavjud bo'lishni davom ettirishga qodir bo'lgan individual mavjudotlarning ruhiga tegishli. Ikkinchisi esa qudratli xudolarga qadar qolgan ruhlardir. Animist ma'naviy mavjudotlar bu erda va qabrdan tashqarida moddiy dunyo va inson hayoti hodisalarini nazorat qilish yoki ta'sir qilishini tan oladi. Bundan tashqari, animistlarning fikricha, ruhlar odamlar bilan muloqot qiladi va ularning harakatlari ularga zavq yoki norozilik keltiradi, ertami-kechmi ularning mavjudligiga ishonish tabiiy ravishda va, hatto aytish mumkinki, muqarrar ravishda ularga haqiqiy hurmat yoki istak paydo bo'lishiga olib keladi. ularni rag'batlantirish uchun. Shunday qilib, animizm o'zining to'liq rivojlanishida xudolar va bo'ysunuvchi ruhlarni boshqarishga, qalbga va kelajak hayotga bo'lgan e'tiqodlarni, amalda haqiqiy topinishga aylanadigan e'tiqodlarni o'z ichiga oladi.

Ibtidoiy qabilalar dinida dinning juda muhim elementi, aynan hozir uning eng muhim qismini tashkil etuvchi axloqiy element juda zaif ifodalangan. Bu ularda axloqiy tuyg'u yoki axloqiy ideal yo'qligini anglatmaydi - ularda ikkalasi ham bor, garchi ma'lum ta'limotlar shaklida bo'lmasa-da, lekin biz jamoat fikri deb ataydigan va biz uchun yaxshilik va yomonlikni belgilaydigan an'anaviy ong shaklida. . Gap shundaki, eng yuqori madaniyatda juda yaqin va kuchli bo'lgan axloqiy va animistik falsafaning uyg'unligi, aftidan, uning eng quyi bosqichida boshlanadi. Men dinning sof axloqiy xususiyatiga deyarli to'xtalmayman. Men butun dunyo bo'ylab animizmni o'rganish niyatidaman, chunki u nazariy jihatdan e'tiqod shaklida, amalda esa hurmat shaklida namoyon bo'ladigan qadimgi va zamonaviy falsafani tashkil qiladi. Shu paytgacha g‘alati darajada e’tibordan chetda qolgan tadqiqot uchun materiallarni qayta ishlashga urinar ekanman, men o‘z oldimga ibtidoiy jamiyatlar animizmini iloji boricha ravshanlik bilan ko‘rsatish va uning rivojlanishini tsivilizatsiyaning eng yuqori bosqichlarigacha bo‘lgan umumiy ma’noda kuzatish vazifasini qo‘ydim.

Bu erda men ushbu tadqiqotda meni boshqaradigan ikkita asosiy tamoyilni bir marta va butunlay o'rnatmoqchiman. Birinchidan, diniy ta'limot va amaliyotlar bu erda g'ayritabiiy yordam yoki vahiydan mustaqil ravishda inson ongi tomonidan yaratilgan diniy tizimlarning bir qismi, boshqacha aytganda, tabiiy din rivojlanishining keyingi bosqichlari sifatida qaraladi. Ikkinchidan, vahshiylar va madaniyatli xalqlar dinlaridagi o'xshash tushunchalar va marosimlar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rib chiqamiz. Ibtidoiy jamiyatlarning ta’limotlari va urf-odatlarini batafsil ko‘rib chiqishda men alohida sabablarga ko‘ra yuqori madaniyatli xalqlarning o‘xshash ta’limotlari va urf-odatlari haqida to‘xtalib o‘tishga to‘g‘ri keladi, ammo bu bilan bog‘liq savollarni batafsil ishlab chiqish mening vazifam emas. Xristianlikning turli ta'limotlari va e'tiqodlari o'rtasidagi munosabatlar haqida. Bunday savollar ibtidoiy madaniyat haqidagi inshoning to'g'ridan-to'g'ri mavzusidan juda uzoqdir va shuning uchun men ularni faqat umumiy ma'noda eslatib o'taman yoki faqat engil maslahatlar bilan cheklanaman yoki nihoyat, ularni hech qanday izohsiz bayon qilaman. O‘qimishli kitobxonlar ilohiyotda ularning umumiy ma’nosini tushunish uchun yetarli bilimga ega bo‘lib, maxsus muhokamani kasbi bo‘yicha faylasuflar va ilohiyotchilarga topshirish kerak.

Bizning muammomizning rivojlanishi boshlanadigan birinchi savol bu inson va boshqa ruhlar haqidagi ta'limotdir. Uning tahlili ushbu bobning qolgan qismini egallaydi. Ibtidoiy jamiyatlardagi ruh haqidagi ta’limotning mohiyatini uning rivojlanishini o‘rganish orqali oydinlashtirish mumkin. Ko'rinishidan, madaniyat darajasi past bo'lgan fikrlaydigan odamlarni biologik savollarning ikkita guruhi qiziqtirgan. Ular tushunishga harakat qildilar, birinchi navbatda, tirik va o'lik o'rtasidagi farq nima, uyg'onish, uyqu, ekstaz, kasallik va o'limning sababi nima? Ular hayron bo'lishdi, ikkinchidan, tush va vahiylarda ko'rinadigan inson tasvirlari nima? Qadimgi yovvoyi faylasuflar bu ikki guruh hodisalarni kuzatar ekanlar, ehtimol, birinchi navbatda, har bir insonning hayoti va sharpasi bor, degan aniq xulosaga kelishgan. Ikkalasi ham tana bilan chambarchas bog'liqdek tuyuladi: hayot unga his qilish, o'ylash va harakat qilish imkoniyatini beradi va sharpa uning qiyofasini yoki ikkinchi "men" ni tashkil qiladi. Shunday qilib, ikkalasini ham tanadan ajratish mumkin: hayot uni tark etishi va uni hissiz yoki o'lik qoldirishi mumkin va arvoh odamlarga uning tanasi qobig'idan tashqarida ko'rinadi.

Yovvoyi faylasuflar uchun ikkinchi qadamni tashlash qiyin emas edi. Biz buni madaniyatli odamlar uchun bu g'oyani yo'q qilish qanchalik qiyin bo'lganidan ko'ramiz. Maqsad shunchaki hayot va sharpani bog'lash edi. Agar ikkalasi ham tanaga xos bo'lsa, nega ular bir-biriga xos bo'lmasligi kerak, nega ular bir ruhning namoyon bo'lmasligi kerak? Shuning uchun ularni bir-biri bilan bog'liq deb hisoblash mumkin. Natijada, arvoh ruhi, ruh-jon deb atash mumkin bo'lgan taniqli tushuncha paydo bo'ladi. Ibtidoiy jamiyatlarda shaxsiy ruh yoki ruh tushunchasiga quyidagicha ta’rif berish mumkin. Ruh o'z tabiatiga ko'ra bug', havo yoki soyaga o'xshash nozik, nomoddiy inson qiyofasidir. U o‘zi jonlantirgan borliqda hayot va tafakkurning sababchisi bo‘lib, o‘z tanasi egasining o‘tmishdagi va hozirgi zamondagi shaxsiy ongi va irodasini mustaqil va to‘liq boshqaradi. U tanani tark eta oladi va tezda joydan ikkinchi joyga o'tadi. Ko'pincha nomoddiy va ko'rinmas, u ham ochib beradi jismoniy kuch va uxlayotgan va uyg'ongan odamlarga, asosan, fantazma sifatida, arvoh kabi, tanadan ajratilgan, lekin unga o'xshash ko'rinadi. U boshqa odamlarning, hayvonlarning va hatto narsalarning tanasiga kirishi, ularni egallashi va ularga ta'sir qilishi mumkin.

Garchi bu ta'rif universal qo'llanilishi mumkin bo'lmasa-da, u har qanday holatda juda keng ko'rinadi va shuning uchun alohida xalqlar o'rtasidagi katta yoki kichik farqlar tufayli o'zgarib turadigan norma sifatida qabul qilinishi mumkin. Bu dunyo miqyosidagi qarashlar ongning o'zboshimchalik yoki an'anaviy mahsuli bo'lishdan uzoq bo'lganligi sababli, faqat kamdan-kam hollarda ularning turli jamiyatlar o'rtasidagi bir xilligini ular o'rtasidagi kelib chiqish joyi ma'nosida har qanday bog'liqlikning dalili sifatida ko'rish mumkin. Ular to'g'ridan-to'g'ri dalillarga eng mos keladigan ta'limotni ifodalaydi insoniy tuyg'ular va ibtidoiy falsafaga to'liq oqilona tuyuladi. Aslida esa ibtidoiy animizm faktlarni ma’lum bir nuqtai nazardan shu qadar qoniqarli tushuntiradiki, u madaniy taraqqiyotning eng yuqori bosqichlarida ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. Klassik va o‘rta asr falsafasi uni ko‘p jihatdan o‘zgartirgan bo‘lsa-da, zamonaviy falsafa unga yanada shafqatsiz munosabatda bo‘lgan bo‘lsa-da, u o‘zining asl xarakterining shunchalik ko‘p izlarini saqlab qoldiki, hatto zamonaviy sivilizatsiya dunyosi psixologiyasida ham ibtidoiy davrlar merosi yaqqol ko‘zga tashlanadi. Eng xilma-xil va eng uzoqdagi insoniyat jamiyatlari hayotini kuzatish natijasida to'plangan juda ko'p faktlar orasidan ruh haqidagi eng qadimgi ta'limotni, ushbu ta'limotning alohida elementlarining o'zaro munosabatlarini kuzatishga imkon beradigan tipik tafsilotlarni tanlash mumkin. butun va madaniyatning keyingi rivojlanishi davomida ushbu elementlarni tashlab yuborish, o'zgartirish yoki saqlash jarayonlari.

Inson ruhi yoki ruhi haqidagi umumiy g'oyalarni tushunish uchun ularni ifodalash uchun ishlatiladigan so'zlarga e'tibor qaratish foydali bo'ladi. Uxlayotgan yoki ko'ruvchiga ko'rinadigan ruh yoki sharpa soya ko'rinishiga ega va shuning uchun oxirgi so'z ruhni ifodalash uchun ishlatilgan. Shunday qilib, Tasmaniyaliklar6 orasida bir xil so'z ruh va soya ma'nosini bildiradi. Algonkian hindulari ruhni "otahchuk" deb atashadi, bu "uning soyasi" degan ma'noni anglatadi. K'iche tilida "natub" so'zi ham "soya", ham "jon" degan ma'noni anglatadi. Aravakcha "ueha" so'zi "soya", "jon" va "tasvir" degan ma'noni anglatadi. Abiponlar soya, ruh, javob va tasvir uchun loacal so'zidan foydalanadilar. Zulular "tunzi" so'zini "soya", "ruh" va "jon" sifatida ishlatibgina qolmay, balki o'lim paytida odamning soyasi chiqib ketadi, deb o'ylashadi. ma'lum bir tarzda uning tanasi uy ruhiga aylanadi. Basotolar o‘limdan keyin qolgan ruhni nafaqat “seriti” yoki “soya” deb ataydilar, balki ular daryo bo‘yida yurgan odam timsoh uning soyasini suvda ushlab, shu tariqa uni suvga tortishi mumkin, deb o‘ylashadi. Qadimgi Kalabar7da ruhning "ukpon" yoki "soya" bilan bir xilligi mavjud bo'lib, uning yo'qolishi odam uchun halokatli. Shunday qilib, ibtidoiy jamiyatlar orasida biz nafaqat o'sha mashhur qadimiy iboralarning turlarini, balki soyasini yo'qotgan va hozir ham keng tarqalgan odamlar haqidagi hikoyalarning asosiy g'oyasining izlarini topamiz. Evropa xalqlari va mashhur zamonaviy kitobxonlar Chamissoning "Piter Shlemihl" hikoyasidan.

Ruh yoki ruh tushunchasi boshqa hayot ko'rinishlarining atributlarini ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, Kariblar yurak urishini ruhiy mavjudotlar bilan bog'lab, kelajakdagi samoviy hayotga mo'ljallangan inson ruhi qalbda yashashini tan olib, "jon, hayot va yurak" ni belgilash uchun mantiqan bir xil so'zni ishlatadilar. Tongaliklar ruh butun tanada tarqalgan, lekin asosan yurakda joylashgan deb ishonishgan. Bir holatda, mahalliy aholi bir yevropalik odamga bir necha oy oldin dafn etilgan odam hali ham tirikligini aytishgan. "Ulardan biri menga so'zlarining ma'nosini tushunishga urinib, qo'limdan ushlab, qisib: "Bu o'ladi, lekin sizdagi hayot hech qachon o'lmaydi", dedi va ikkinchi qo'li bilan ishora qildi. yuragimga." Basotho o'lgan odam haqida "uning yuragi ketdi" va kasallikdan tuzalib ketgan odam haqida "uning yuragi qaytdi" deydi. Bu eski dunyoda yurakning hayot, fikr va ishtiyoqning asosiy dvigateli sifatidagi umumiy nuqtai nazariga mos keladi.

Karen va papualar tomonidan tan olingan ruh va qon o'rtasidagi bog'liqlik yahudiy va arab falsafasida aniq ifodalangan. Ma'lumotli zamondoshlar uchun Makuzi qabilasining Gviana hindularining tanasi o'lsa-da, "bizning ko'z o'ngimizda odam o'lmaydi, balki aylanib yuradi" degan e'tiqodi juda g'alati tuyuladi. Biroq, inson hayoti va ko'z qorachig'i o'rtasidagi bog'liqlik evropalik oddiy odamlarga ma'lum bo'lib, ular sababsiz emas, bemorning bulutli ko'zida o'quvchi tasvirining yo'qolishida jodugarlik yoki o'limga yaqinlashish belgisini ko'radi.

Hayot davomida yuqori hayvonlarga xos bo'lgan nafas olish harakati, uning to'xtashi ikkinchisining to'xtashiga to'g'ri keladi, ko'p marta va juda tabiiy ravishda, hayot yoki ruhning o'zi bilan birlashtirilgan. Laura Bridgman a'zolarning cheklangan his-tuyg'ulari natijalari va sivilizatsiyaning cheklangan aqliy rivojlanishi o'rtasidagi o'xshashlikni o'zining ibratli yo'li bilan ko'rsatdi, qachonki u bir kuni og'zidan nimanidir olib qo'ygandek shunday dedi: "Men tushimda Xudo nafasimni oldi. osmonga."

G'arbiy avstraliyaliklar xuddi shu "waug" so'zini "nafas, ruh va jon" kabi ishlatishadi va Kaliforniyaning Netel tilida "piuts" "hayot, nafas, ruh" degan ma'noni anglatadi. Ba'zi Grenlandiyaliklar insonda ikkita jonni, ya'ni uning soyasini va nafasini taniydilar. Malayziyalar o‘layotgan odamning joni uning burun teshigidan chiqadi, deyishadi, yavaliklar esa xuddi shu “naxua” so‘zini “nafas, hayot va ruh” ma’nosida ishlatishadi.

Qanday qilib hayot, yurak, nafas va ruh tushunchalari bir ruh yoki ruh tushunchasiga birlashadi va ayni paytda bunday tushunchalar qanchalik noaniq va qorong'i. Ibtidoiy jamiyatlar orasida 1528 yilda Nikaragua aholisining o'z diniga oid savollariga bergan javoblaridan yaqqol ko'rinib turibdi: “Odamlar o'lganda, ularning og'zidan odamga o'xshash narsa chiqadi. Bu jonzot erkak va ayol bor joyga boradi. U odamga o'xshaydi, lekin o'lmaydi va tanasi erda qoladi. Savol: "U yerga borganlarning tanasi, yuzi, a'zolari bu erdagidek saqlanib qoladimi?" Javob: "Yo'q, u erga faqat yurak boradi." Savol: "Ammo qurbonlik paytida odamning yuragi kesilsa, nima bo'ladi?" Javob: "Yurakning o'zi emas, balki tanadagi narsa odamlarga hayot beradi va bu odam o'lganida tanani tark etadi." Boshqa javoblar shuni ko'rsatadiki, "yurak emas, balki odamlarni yashashga majbur qiladigan narsa, ya'ni. og'izdan nafas chiqadi».

Ruhning nafas sifatidagi tushunchasi semit va oriy etimologiyasida kuzatilishi va shu bilan jahon falsafasining asosiy manbalariga olib kelishi mumkin. Yahudiylar orasida "nefesh", nafas so'zi "hayvonning hayotini, ruhini, aqlini" ifodalash uchun ishlatiladi, "ruach" va "neshamah" esa "nafas" dan "ruh" ga o'tishni anglatadi. Bu iboralar arabcha "nefe" ​​va "ruh" so'zlariga mos keladi. Xuddi shu narsa sanskritcha atman va prana, yunoncha psixika va pnevma, lotincha animus, anima va spiritus so‘zlarida ham uchraydi. Xuddi shunday, slavyan "ruhi" "nafas" tushunchasini "jon yoki ruh" tushunchasiga tarjima qilgan. Lo'li lahjasida xuddi shu "duk" so'zi "nafas, jon, hayot" ma'nosida uchraydi. Ular bu so'zni oriy tilidan meros sifatida Hindistondan olib kelishganmi yoki uni sargardonlik paytida olishganmi? Slavyan erlari- noma'lum. Nemis "geist" va ingliz "gost" "nafas" ning bir xil asl ma'nosiga ega.

Agar kimdir bunday iboralarni oddiy metafora deb hisoblamoqchi bo'lsa, u eng inkor etib bo'lmaydigan dalillarga asoslangan holda nafas va ruh tushunchalari o'rtasidagi mavjud bog'liqlik kuchiga ishonch hosil qilishi kerak edi. Florida Seminollari orasida, bir ayol tug'ish paytida vafot etganida, bola uning uchib ketayotgan ruhini qabul qilishi va shu tariqa uning oldidagi hayot uchun kuch va donolik olishi uchun uning yuzi oldida ushlab turilgan. Bu hindular nima uchun qadimgi Rimning o'lim to'shagida eng yaqin qarindoshi so'nggi nafasini olish uchun o'layotgan odamning ustiga engashganini to'liq tushungan bo'lardi. Shunga o'xshash g'oya hozirgi kungacha Tirollik dehqonlar orasida saqlanib qolgan, ular hanuzgacha yaxshi odamning joni o'lim paytida og'zidan oq bulut shaklida chiqadi, deb hisoblashadi.

Keyinchalik ko'ramizki, odamlar o'zlarining murakkab va chalkash ruh tushunchalarida bir-biri bilan sanab o'tilganlarga qaraganda beqiyos murakkabroq hayotiy ko'rinish va fikrlarni bog'laydilar. Ammo, boshqa tomondan, bunday chalkashliklarga yo'l qo'ymaslik uchun ular ba'zan o'z tushunchalarini aniqroq aniqlashga va tasniflashga harakat qilishdi: insonda ko'plab ruhlar va ruhlar yoki ularning maqsadiga ko'ra farq qiladigan tasvirlar mavjud degan fikr shunday rivojlandi. va funktsiyalari. Yovvoyi qabilalar orasida allaqachon bunday tasniflar to'liq ishlab chiqilgan. Shunday qilib, Fidji orollarining tub aholisi " qorong'u ruh"Bir odam yoki Hadesga boradigan soya va uning "yorqin ruhi" yoki suvdagi aksi va u o'lgan joyda qoladigan oyna. Malgashilarning aytishicha, "saina" yoki aql hayot davomida yo'qoladi, "aina" yoki hayot havoga aylanadi, lekin "matoatoa" yoki ruh qabr ustida suzib yuradi. Shimoliy Amerikada ruh dualizmi Algonquinlar orasida juda aniq e'tiqoddir. Bir jon tashqariga chiqib orzu qiladi, ikkinchisi esa qoladi. O'lganida, ikkalasidan biri jasad bilan qoladi va omon qolganlar unga sovg'a sifatida ovqat olib kelishadi, ikkinchisi esa o'liklar mamlakatiga uchib ketadi.

Ruhlarning ko'pligiga misollar ham mavjud. Dakota qabilasi odamning to'rtta ruhi borligini aytadi: biri tanada, ikkinchisi o'z qishlog'ida, uchinchisi havoga, to'rtinchisi esa ruhlar mamlakatiga uchadi. Karenlar shaxsiy hayotiy ruhlar sifatida belgilanishi mumkin bo'lgan "la", "kela" va mas'uliyatli axloqiy ruhni ifodalovchi "thah" ni ajratib turadilar. Kondalar orasida ruhning toʻrt barobar boʻlishi quyidagicha: birinchi ruh saodatli holatga oʻtadi va ulugʻ iloh Buraga qaytadi; ikkinchisi er yuzidagi Kond qabilasi orasida qoladi va avloddan-avlodga qayta tug'iladi, shuning uchun har bir bolaning tug'ilishida ruhoniy qabilaning qaysi a'zosi erga qaytib kelganini so'raydi; uchinchi jon tanani jonsiz holda qoldirib, o‘zga dunyo safariga otlanadi va bu ruh bir muddat yo‘lbarsga aylanib, jazo sifatida o‘limdan keyin turli azoblarni boshdan kechirishi mumkin; to'rtinchi ruh tananing parchalanishi bilan birga o'ladi. Bunday tasniflar madaniyatli xalqlarning tasnifini eslatadi, masalan, ruhning soya, ma'no va ruhga uch marta bo'linishi:

Insonning to'rt tarkibiy qismi: matza, tana, ruh, soya;

Bu to'rtta to'rtta o'rin uchun,

Go'sht er ostida yashirinadi, qabr tepasida soya aylanib yuradi,

Ork (do'zax) manonni qabul qiladi, ruh yulduzlarga ko'tariladi.

Ruhning uning tarkibiy qismlariga bo'linishini batafsil ko'rib chiqishni niyat qilmasdan, men qadimgi misrliklar o'lim marosimida insonning "ba", "ax", "ka", "knaba" o'rtasidagi farqlarga to'xtalmayman. ", Qayinni "jon, aql, mavjudlik, soya" deb tarjima qilgan. Shuningdek, men ruhning ravvinlarning tana, ruhiy va samoviy bo'linishini yoki hind falsafasining emanativ va genetik ruhi o'rtasidagi farqlarni yoki uchta ruh o'rtasidagi "ajdodlar hayoti, surati va ruhi" o'rtasidagi farqni tahlil qilmayman. xitoyliklar, yoki, nihoyat, bir tomondan, "nus", "psixe", "pnevma" va "anima" va "animus" o'rtasidagi farqlar - boshqa tomondan. Men vegetativ, hissiy va ratsional ruh haqidagi mashhur, qadimgi va o'rta asr nazariyalari haqida to'xtalmayman. ...Bunday taxminlar ibtidoiy holatga borib taqaladi va ... ularda o‘ziga xos tarzda ko‘p narsa topiladi. ilmiy ahamiyati foydalanadigan g'oyalardan kam emas katta hurmat va yuqori madaniyat bilan. Bunday tasnif bilan mustahkam mantiqiy asosda kurashish qiyin bo'ladi. "Hayot", "ong", "ruh", "ruh" va hokazo tushunchalariga mos keladigan iboralar aslida bir shaxsning turli shakllari va funktsiyalari kabi alohida mavjudotlarni ifodalamaydi. Shunday qilib, bizning tushunchalarimiz va tilimizda paydo bo'ladigan, butun insoniyatning tafakkuri va tiliga xos bo'lgan chalkashlik faqat atamalarning noaniqligidan kelib chiqmaydi, balki ularning asosidagi muhim birlik haqidagi qadimgi nazariyadan kelib chiqadi. . Biroq, tilning bu noaniqligi, biz ko'rib turganimizdek, ushbu tadqiqot uchun hech qanday ahamiyatga ega bo'lmaydi, chunki unda ruhlar, ruhlar va arvohlarning faoliyati va tabiatiga oid tafsilotlar ushbu so'zlarning aniq ma'nosini aniqlaydi. .

Hayotning qadimiy animistik nazariyasi, uning namoyon bo'lishini ruhning harakati deb hisoblaydi, ko'plab jismoniy va ruhiy holatlarni butun ruhning uchib ketishi yoki uni tashkil etuvchi ba'zi ruhlarning nazariyasi bilan izohlaydi. Bu nazariya yovvoyi xalqlar biologiyasida juda muhim va kuchli o'rin tutadi. Janubiy avstraliyaliklar sezilmaydigan yoki ongsiz holatda bo'lgan odamni "villamarraba", ya'ni. "Uning ruhi yo'q." Biz Shimoliy Amerikadagi algonkian hindulari orasida bemorning “soyasi” uning tanasidan ajralganligi sababli kasallik yuzaga keladi va bu soya unda mustahkam o‘rnatilmaguncha, tuzaluvchi o‘zini xavf ostiga qo‘ymasligi kerak, deb eshitamiz. Biror kishi kasal bo'lib, tuzalib ketdi, desak, "u vafot etdi va qaytib keldi" deyishadi. Xuddi shu avstraliyaliklarning yana bir e'tiqodi odamlarning letargiya holatini tushuntiradi: "Ularning ruhlari o'lim daryosi qirg'og'iga ketdi, lekin u erda qabul qilinmadi va tanani qayta tiklash uchun qaytib keldi".

Fidji aholisining aytishicha, agar kimdir o'lsa yoki hushidan ketsa, uning ruhi chaqirilganda qaytib kelishi mumkin. Ba'zan u erda kulgili manzarani ko'rishingiz mumkin, baland bo'yli odam cho'zilib yotib, jonini qaytarish uchun baland ovozda qichqiradi. Shimoliy Gvineya qora tanlilarining kontseptsiyalariga ko'ra, jinnilik kasallarning ruhi tomonidan muddatidan oldin tark etilganligi sababli yuzaga keladi va uxlash vaqtida uning yo'qligi faqat vaqtinchalik. Shuning uchun turli mamlakatlarda yo'qolgan ruhlarni qaytarish sehrgarlar va ruhoniylarning odatiy amaliyotidir. Oregon daryosining Salish hindulari ruhni boshqa narsa deb bilishadi hayot tamoyili va bemorning ongidan tashqarida qisqa vaqt davomida tanani tark etishga qodir. Biroq, halokatli oqibatlarga yo'l qo'ymaslik uchun ruh imkon qadar tezroq qaytishi kerak. Shuning uchun, shifokor tantanali ravishda bemorning boshiga qaytaradi.

Shimoliy Osiyoning turon yoki tatar xalqlari kasallik paytida ruhning ketishi nazariyasiga qat'iy rioya qiladilar va buddist qabilalar orasida lamalar ruhni qaytarish marosimini katta tantana bilan bajaradilar. Insonning aql-idrok ruhini qandaydir jin o‘g‘irlasa, unda faqat hayvoniy ruh qoladi, his-tuyg‘ulari, xotirasi zaiflashadi, so‘lib keta boshlaydi. Keyin lama uni davolashni o'z zimmasiga oladi va maxsus marosimlar bilan yovuz jinni sehrlaydi. Agar sehr maqsadga olib kelmagan bo'lsa, bu bemorning ruhi orqaga qaytishni xohlamasligini yoki qaytib kelmasligini anglatadi. Kasal odam o'zining eng yaxshi kiyimida namoyish etiladi; uning barcha javohirlari bilan bezatilgan. Do'stlari va qarindoshlari uning uyini uch marta aylanib, ruhni ism bilan chaqirishadi, lama esa o'z kitobida tanani o'z ixtiyori bilan tark etadigan ruhga tahdid soladigan do'zax azoblari va xavf-xatarlarini o'qiydi. Oxir-oqibat, butun yig'ilish bir ovozdan vafot etgan ruh qaytib kelganini va kasal odam tuzalib ketishini e'lon qiladi.

Birmadagi karenlar bemorning atrofida yugurib, uning aylanib yurgan ruhini, "uning kapalak" ni, ular aytganidek, qadimgi yunonlar va slavyanlar kabi tutmoqchi bo'lishadi va nihoyat, go'yo uni boshiga tashlashadi. Karenning "la" ga bo'lgan e'tiqodi to'liq va aniq belgilangan vitalistik tizimni tashkil qiladi. Bu "la", ya'ni. ruh, ruh yoki daho, u tegishli bo'lgan tanadan ajratilishi mumkin. Natijada, Karen uni o'zi bilan birga ushlab turish uchun juda ko'p harakat qiladi, uni chaqiradi, ovqat taklif qiladi va hokazo. Ruh asosan odam uxlab yotganida tashqariga chiqadi va sargardonga ketadi. Agar biror joyda ma'lum vaqtdan uzoqroq qolsa, odam kasal bo'lib qoladi va agar u abadiy tark etsa, egasi o'ladi. Agar vi yoki shifokor Karenning o'lgan soyasini yoki hayotini qaytarishga chaqirilganda va uni o'lim hududidan qaytara olmasa, u ba'zan tirik odamning soyasini ushlab, uni boshqa joyga o'tkazadi. o'lik odam, buning yordamida uning haqiqiy egasi, uning ruhi uyqu paytida vafot etgan bo'lsa, kasal bo'lib o'lishi kerak. Karenning ruhi uchib ketganligi sababli kasal, g'amgin va zaiflasha boshlaganida, uning do'stlari guruchli qaynatilgan tovuqni ishlatib, bemorning kiyimlari ustida maxsus marosim o'tkazadilar va ruhni bemorga yana qaytib kelishini sehrlash uchun ibodat qilishadi. Bu marosim, ehtimol, etnologik jihatdan - qachon va qanday tarqalganligini aytish qiyin bo'lsa-da, Xitoyda hozirgi kungacha saqlanib qolgan marosim bilan bog'liq. Xitoylik odam o'lib yotganda va uning ruhi allaqachon tanani tark etgan deb taxmin qilinganda, qarindoshi kasal odamning kiyimlarini ba'zan oq xo'roz bog'lab qo'yilgan uzun bambuk qamishga osib qo'yadi va ruhoniy bu vaqtda sehrlaydi. o'lgan ruh kasal odamga qaytarish uchun kiyimga kirishi kerak. Agar bir muncha vaqt o'tgach, bambuk uni ushlab turgan odamning qo'liga asta-sekin aylana boshlasa, bu ruh kiyimga kirganligini anglatadi. Ruhning bunday vaqtinchalik ketishiga ishonish butun dunyoda sehrgarlar, ruhoniylar va hatto zamonaviy ruh ko'ruvchilarning marosimlarida aks ettirilgan. Ikkinchisiga ko'ra, ruh uzoq safarlarga boradi. Ular ruhni tana qamoqxonasidan vaqtincha ozod qilish mumkinligiga ishonishadi. Mashhur bashoratchi Jerom Kardan o'ziga o'zi aytadiki, u har qanday vaqtda his-tuyg'ularidan voz kechish va ekstazga kirish qobiliyatiga ega. Bu holga kirgach, qalb mintaqasidagi biror narsa undan ajralib, ruhi ketayotgandek his qiladi. Bu tuyg'u miyada boshlanadi va umurtqa pog'onasiga tushadi. Shu bilan birga, u o'zidan tashqarida ekanligini tushunadi. Avstraliyalik shifokorning ishga kirishishi uchun u ruhlar olamida kamida ikki yoki uch kun qolishi zarur deb hisoblanadi. Kond ruhoniysi, boshlanishidan oldin, ruhlaridan biri eng oliy xudoga uchib ketganligi sababli, bir kundan o'n to'rt kungacha uyqu holatida qoladi. Grenlandiya angekoklarida ruh uy jinlarini ziyorat qilib, tanani tark etadi. Turinlik shaman befarq yotibdi, uning ruhi ruhlar mamlakatida yashiringan donolikni izlab, sarson bo'ladi.

Madaniy xalqlar adabiyotida ham xuddi shunday ko'rsatmalar mavjud. Qadimgi Skandinaviya afsonalari orasida juda tipik afsona lider Ingimund bo'lib, u Islandiyaga tashrif buyurishi va unga joylashmoqchi bo'lgan mamlakat haqida tafsilotlarni aytib berishlari uchun uchta finni uch kechada kulbaga qamab qo'ygan. Ularning tanalari qotib qoldi, ular jonlarini jo'natishdi va uch kundan keyin uyg'onib, unga ko'rgan narsalarini tasvirlab berishdi. Odatiy klassik holat Germotimning hikoyasida uchraydi, uning bashoratli ruhi vaqti-vaqti bilan uzoq hududlarga borib, oxir oqibat uning rafiqasi jonsiz tanasini dafn marosimida yondirib yubordi va uning bechora ruhi qaytib, boshpana topa olmadi. Ruhiy dunyoga afsonaviy tashriflar bir xil toifaga kiradi. Spiritualizmning tipik misoli Jung-Stilling tomonidan qayd etilgan. Yo'q do'stlarini ko'rmoqchi bo'lgan bemor letargiyaga tushib qolganida, uning e'tiboriga o'zidan uzoqda joylashgan mehr-muhabbat ob'ektlariga ko'rindi.

Xuddi shunday e’tiqodlarga xalqimiz misolida, yoz o‘rtasi oqshomida hushyor bo‘lgan ro‘zadorlar keyingi yil ichida vafot etishi tayin bo‘lganlarning arvohlari ruhoniy bilan birga cherkov eshigiga yaqinlashib, uni taqillatayotganini ko‘radi, degan keng tarqalgan e’tiqoddir. Bu arvohlar o'z egalarining tanasidan paydo bo'lgan ruhlardir. Bu vaqtda ruhoniyning uyqusi odatda juda bezovta bo'ladi, chunki uning ruhi tanadan tashqarida. Agar ayni paytda uyg'onganlardan biri uxlab qolsa va uyg'olmasa, boshqalar uning ruhi cherkov eshiklarini qanday taqillatayotganini ko'rdilar. Zamonaviy Evropa bu qadimiy e'tiqodlardan uzoq emas, chunki bugungi kunda bunday tushunchalar juda g'alati ko'rinmaydi. Xuddi shunday e'tiqodlarning izlari tilda, masalan, "o'z yonida bo'lmoq", "havasda bo'lmoq" kabi iboralarda saqlanib qolgan va ruhi do'st bilan uchrashishga intiladi, degan kishi, ehtimol, bu iborani beradi. Ko'proq chuqur ma'no oddiy metafora ma'nosidan ko'ra.

Ism: Ibtidoiy madaniyatdagi afsona va marosim.

Nashr 19-asrning eng koʻzga koʻringan etnograflari va tarixchilaridan birining mashhur asaridan tanlangan sahifalarni taqdim etadi. E. B. Tylorning "Ibtidoiy madaniyat" (1871). Kitob dunyo xalqlarining ibtidoiy e'tiqodlari haqida juda ko'p faktik materiallarni o'z ichiga oladi va o'quvchini dinning kelib chiqishi, insoniyatning eng qadimiy g'oyalari va urf-odatlari bilan tanishtiradi, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "hayot yodgorliklari"). o‘tgan”, muallif ularni to‘g‘ri ta’riflaganidek) zamonaviy madaniyatda uchraydi.

O'quvchilarning keng doirasi uchun.

Odat, odat yoki fikr yetarli darajada keng tarqalgan bo‘lsa, u o‘z kanalini o‘rnatgandan so‘ng, asrlar davomida o‘z yo‘nalishini davom ettiradigan oqimga o‘xshaydi. Biz bu erda madaniyatning barqarorligi bilan shug'ullanamiz. Shunga qaramay, insoniyat tarixidagi o'zgarishlar va to'ntarishlar juda ko'p kichik oqimlarning uzoq vaqt davomida oqib ketishiga imkon bergani juda hayratlanarli.
Bundan 600 yil muqaddam tatar dashtlarida chodirga kirishda ostonaga qadam bosish va arqonga tegish jinoyat hisoblangan. Bu qarash hozirgi kungacha saqlanib qolganga o'xshaydi. Bizning davrimizdan 18 asr oldin, Ovid Rimning may oyida nikohga bo'lgan xurofotini eslatib o'tadi va u buni bejiz emas, Lemuraliyaning dafn marosimlari shu oyga to'g'ri kelganligi bilan izohlaydi:
Bokira va beva ayollar nikohdan qochishadi
Bu safar. May oyida nikoh erta o'lish bilan tahdid qiladi,
Siz bilgan maqolda odamlar shunday deyishadi:
May oyida faqat o'zingiz uchun yomon xotin oling.

MUNDARIJA
I bob. MADANIYATDA QOLISH 4
Sfenks. 9
Afina qiroli Egey orakulni so'roq qilmoqda. 10
Inson qurbonliklari. 14
II bob MIFOLOGIYA.. 15
Yelkasida globusli atlas. 17
Prometey loydan birinchi odamni haykaltaroshlik qiladi.. 17
Afrikalik sehrgar. 26
Bo'ri 27
Germes yuz ko'zli Argusni o'ldiradi. 29
Tezcatlipoca - Markaziy Amerika hindularining asosiy xudolaridan biri. 31
Misr osmon ma'budasi Nut quyoshni o'zlashtiradi va tug'adi. 32
Hindularning quyosh xudosi Surya. 37
III bob. ANIMIZM 41
Sibir shaman. 48
Penelopa singlisini tushida ko'radi. 49
Marhumning ruhini o'liklar dunyosiga kesib o'tish (qadimgi yunon lekitos rasmining parchasi. Miloddan avvalgi V asr) 69
Domovina - slavyanlar dafn marosimini qo'ygan qabr ramkasi. Rossiya, XIX asr 71
Oila qabrlarini ziyorat qilganda, xitoyliklar ularni gullar bilan bezashadi va sovuq gazaklar yeyishadi. 72
Yer osti dunyosiga tushgan Odissey folbin Tiresiasning soyasi bilan gaplashadi. 75
Osirisning keyingi hayotdagi hukmi. 79
Ruh keyingi hayotda emu ovlaydi. Avstraliya. 86
Gunohkorlarning jahannamdagi jazosi. Vintage kitob illyustratsiyasi, Xitoy. 88
Ajdodlar ruhi uchun mo'ljallangan Xitoy qog'oz qurbonlik pullari. 91
Egalik. 99
Qadimgi rus tumorlari - marjonlar. 104
Salamander - bu olov ruhi. 116
Suv ruhlari.. 118
Gnomlar er tubidagi ruhlardir. 121
Romovning Prussiya ma'badidagi muqaddas eman. 122
Apis - qadimgi misrliklarning muqaddas buqasi. 124
Mushuk qadimgi misrliklarning Bastning muqaddas hayvonidir. 125
Maymunlar qiroli Hanuman Seylon va Hindiston o'rtasida ko'prik quradi. 125
Abadiylik ramzi dumini tishlagan ilondir. 126
Asklepiy - qadimgi yunonlarning ilon bilan shifolash xudosi. 127
Trimurti - hinduizmning oliy xudolarining uchligi: Brahma, Vishnu va Shiva. 129
Hind xudosi Indra chaqmoqning hukmdori. 133
Votan - qadimgi nemislarning momaqaldiroq xudosi. 134
Agni - hindlarning olov xudosi. 138
Mitra buqani oyoq osti qilmoqda. 142
Selena - qadimgi yunonlarning oy ma'budasi. 143
IV bob. MAROSIMLAR VA MAROSIMLAR 144
Mayyalarning insoniy qurbonliklari. 149
Xulosa. 165
Izohlar 168
1-bob. 169
2-bob. 169
3-bob. 171
4-bob. 175
ETNONIMLAR INDEKSI.. 176
NOMI INDEKSI 181
MAZMUNI. 187

Elektron kitobni qulay formatda bepul yuklab oling, tomosha qiling va o'qing:
"Ibtidoiy madaniyatda afsona va marosim" kitobini Edvard Taylor - fileskachat.com yuklab oling, tez va bepul yuklab oling.

Yuklab olish pdf
Quyida siz ushbu kitobni eng yaxshi narxda Rossiya bo'ylab yetkazib berish bilan chegirma bilan xarid qilishingiz mumkin.

Madaniyatning boshlanishi muammosi. Madaniy genezisning turli versiyalari. Madaniyatning kelib chiqishi haqidagi asbob-uskunalar, o'yin, ramziy tushunchalar. Ibtidoiy madaniyatning eng muhim belgilari. Ritual va uning madaniyatdagi o'rni. Mif tushunchasi. Mifologik ongning o'ziga xos xususiyatlari, mifning vazifalari. Miflar tipologiyasi. Ibtidoiy davr diniy ong muammosi. Diniy e'tiqodlarning asl shakllari. Ibtidoiy san'at: rivojlanish davrlari, xarakterli xususiyatlari.

Madaniyat insonni hayvondan ajratib turadi. Shuning uchun madaniyatning boshlanishi muammosi insonning kelib chiqishi muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Shu munosabat bilan biz inson va madaniyatning kelib chiqishini tushuntiruvchi bir qator nazariyalarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin, ularni mohiyatan uchta asosiy pozitsiyaga qisqartirish mumkin: diniy, falsafiy, ilmiy.
Diniy tushuncha eng qadimiy hisoblanadi; Dunyoning diniy qarashlariga ko'ra, inson Xudoning ijodidir. Bu nuqtai nazardan madaniyat insonda ilohiy ne'matning namoyon bo'lishi, eng yuksak ma'naviy qadriyatlarni imonlilarga yuborish sifatida tushuniladi. Diniy tushunchaning asosini e'tiqod tashkil etadi.
Ilmiy nuqtai nazar ilmiy tadqiqotlar (arxeologik, paleontologik va boshqalar) natijalariga asoslanadi. Birinchidan ma'lum hodisalar madaniyat hisoblanadi tosh asboblar, bu taxminan 2-2,5 million yil oldin mavjud. Ushbu asboblarni yaratgan mavjudotlarning qoldiqlari fanda "Homo habilis" ("qulay odam") nomini oldi. Ammo olimlarning katta qismi "Habilis" ni odamlar deb hisoblamaydi, chunki ular miya tuzilishi va boshqa biologik xususiyatlari jihatidan hayvonlar bo'lgan oldingi avstralopiteklardan unchalik farq qilmagan ("Australopithecus" nomi va boshqa atamalar topilgan). Keyinchalik matnda fanda hayvonlardan odamga evolyutsiyaning turli bosqichlarini belgilash uchun ishlatiladi).
Tadqiqotlarga ko'ra, insonning o'ziga xos xususiyatlari 1,5-1,6 million yil oldin "Habilis" - Arxantrop, Pitekantrop yoki "Homo erectus" ("tik odam") avlodlarida paydo bo'lgan. Maymunning yuqori darajadagi mavjudotga aylanishini belgilovchi asosiy nuqtalar: tik yurishga o'tish, asboblardan foydalanish, birgalikdagi faoliyat, til, nutqni rivojlantirish, signallar, belgilar va aloqa vositalaridan foydalanish. kommunikatsiyalar. Insonning biologik evolyutsiyasi 35-40 ming yil oldin tugadi, " Homo sapiens"("aqlli odam").
Inson va madaniyatning paydo bo'lish jarayoni nazariyasida dam olishni ishonchli, haqiqatga yaqin deb hisoblash mumkin. ma'lum darajada konventsiyalar. Ilmiy tadqiqotlar natijalari ibtidoiy odamning moddiy madaniyati (asboblar, ularni qayta ishlash va ulardan foydalanish usullari va boshqalar) rivojlanishi haqida ko'proq yoki kamroq adekvat hukm qilish imkonini beradi. Ammo bu ma'lumotlar insonning ma'naviy shakllanishi jarayonini to'liq qayta tiklashga imkon bermaydi. Bu muammo faylasuflar, madaniyatshunoslar, tarixchilarning e’tiborini tortgan va bundan keyin ham tortadi. Madaniyatning paydo bo'lishi muammosining turli madaniy-falsafiy tushunchalari mavjud.
Eng rivojlanganlaridan biri bu madaniyatga faol yondashish bilan bog'liq bo'lgan va birinchi navbatda marksistik an'analar bilan ifodalangan instrumental-mehnat kontseptsiyasidir. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, "mehnat insonni yaratdi" (F. Engels). Bu yerda mehnat deganda tosh, suyak va yogʻochdan mehnat qurollari yasashdan boshlanadigan maqsadli faoliyat tushuniladi. Mehnat faoliyati jarayonida nutq va muloqot vujudga keladi, ibtidoiy odamning tafakkuri rivojlanadi. Bularning barchasi madaniyatning inson turmush tarzi sifatida shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Asbob-mehnat kontseptsiyasi juda ishonchli ko'rinadi, u arxeologik qazishmalar ma'lumotlari bilan tasdiqlangan, bu asboblarni takomillashtirish jarayonini ko'rsatadi. Aksariyat antropologlar insonning paydo bo'lishi jarayonida mehnatning hal qiluvchi roli pozitsiyasiga amal qilishadi. Biroq, bir qator zamonaviy madaniyat tadqiqotchilari inson va madaniyat taraqqiyotida mehnatning markaziy o'rni haqidagi tezisni shubha ostiga qo'yadilar; instrumental-mehnat kontseptsiyasi doirasidagi qarama-qarshiliklarni ko'rsatish. Masalan: odam ixtiro qilishni, ixtiro qilishni, kashf qilishni bilmay turib, qanday qilib kashf qilishi, kashf qilishi, tasvirlashi, kashf qilishi mumkin edi?
20-asrda madaniyatning o'yin tushunchasi keng tarqaldi. Gollandiyalik madaniyat tarixchisi Yoxan Huizinga (1872-1945) fikricha, inson madaniyati o'yinda paydo bo'ladi va rivojlanadi. O'yin dastlab yuqori rivojlangan hayvonlarga xosdir. O'yin madaniyatdan oldin bo'ladi va uni shakllantiruvchi tamoyillardan biridir. U madaniyatdan oldingi faoliyatning fazilatlarini o'z ichiga oladi: bu erkin faoliyat, unda "amaliy" qiziqish yo'q; muayyan qoidalarga muvofiq o'ynash "to'g'ri emas" deb tushuniladi. Eng muhim turlar Kishilik jamiyatining asl faoliyati o‘yin bilan bog‘langan, masalan: ov, afsona, kult. Ammo Huizinga fikrini madaniyat evolyutsiya jarayonida o'yindan tashqarida o'sadi, degan ma'noda tushunmaslik kerak. Madaniyat o'yin shaklida paydo bo'ladi, u dastlab o'ynaladi. Madaniyat rivojlangan sari o'ynoqi jihat orqa fonga o'tadi. Biroq, u ichida paydo bo'lishi mumkin to'liq kuch har doim, jumladan, yuksak darajada rivojlangan madaniyat shakllarida.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, o'yin madaniy genezisi kontseptsiyasi chuqur rivojlanishiga qaramay (uning turli xil versiyalari XX asrning boshqa mutafakkirlari orasida ham uchraydi), bunday muhim savol: istak, "o'yinga intilish" qaerdan keladi?
Keling, madaniy genezisning yana bir versiyasini ko'rib chiqaylik - ramziy. Nemis faylasufi Ernst Kassirer (1864-1945) madaniyatning paydo bo'lish jarayonini tabiat olamiga ramziy, o'ynoqi moslashish sifatida ko'rsatdi. Inson hayvondan dunyo bilan aloqa qilishning ramziy usuli bilan ajralib turadi. Hayvonlar faqat signal tizimlariga ega. Signallar jismoniy dunyoning bir qismi, ramz esa insoniy ma'no dunyosining bir qismidir. Hayvonlar hissiy in'ikoslar dunyosi bilan cheklangan, bu ularning harakatlarini tashqi ogohlantirishlarga to'g'ridan-to'g'ri reaktsiyaga kamaytiradi. Va inson endi shunchaki jismoniy emas, balki ramziy koinotda ham yashaydi. Bu mifologiyaning, tilning, sehrning, san'atning ramziy dunyosi bo'lib, uning yordamida inson o'z atrofidagi tartibsizlikni tartibga soladi va dunyoni ma'naviy anglaydi. Kassirer insonni hayvon, hayvonot olamidan ajralib chiqadigan, tabiiy instinktlarni madaniy ahamiyatga ega ob'ektlarga yo'naltirilganligi bilan almashtiradigan biologik organizm sifatida ko'radi. Shunday qilib, madaniy genezisning mohiyati, Kassirerning fikriga ko'ra, insonning "ramziy hayvon" sifatida shakllanishida yotadi.
Hech shubha yo'qki, madaniy genezis versiyalarining hech biri o'zini yakuniy haqiqat deb da'vo qila olmaydi. Ammo ularning har biri madaniyatning kelib chiqishi muammosini tushunishga o'z hissasini qo'shadi.
Madaniy taraqqiyotning dastlabki bosqichi (ibtidoiy madaniyat) bir qator muhim belgilar bilan tavsiflanadi: 1) bir xillik - madaniy shakllarning u mavjud bo'lgan joyda bir xilligi: g'orlardagi rasmlar va chizmalar, qadimgi kulolchilik, mehnat qurollari bir xil darajada shartlilik, o'xshashlik. detallar va ishlab chiqarish texnikasi; 2) sinkretizm - bo'linmaslik, farqlanmaslik, madaniyatning barcha shakllarining birligi.
Bunday sinkretizmning asosi marosim edi. Ritual (lotincha rutis - diniy marosim, tantanali marosim) sub'ektning ijtimoiy munosabatlar va qadriyatlar tizimi bilan aloqasini ifodalovchi ramziy harakat shakllaridan biridir. Marosimning tuzilishi - bu aktyorlar va guruhlarning kayfiyati va his-tuyg'ularini mos ravishda safarbar qilish sharoitida maxsus ob'ektlar, tasvirlar, matnlar bilan bog'liq bo'lgan qat'iy tartibga solingan harakatlar ketma-ketligi. Marosimning ramziy ma'nosi, uning kundalik amaliy hayotdan ajratilishi tantanali muhitda ta'kidlangan.
Marosim ibtidoiy jamiyat madaniyatida juda muhim o`rin tutadi. Uning prizmasi orqali tabiat va ijtimoiy borliq tekshiriladi, odamlarning harakatlari va harakatlariga, shuningdek, atrofdagi dunyoning turli hodisalariga baho beriladi. Ritual chuqur ma'nolarni amalga oshiradi inson mavjudligi; qabila kabi ijtimoiy tuzumning barqarorligini saqlaydi. Ritual biokosmik ritmlarni kuzatish natijasida olingan tabiat qonunlari haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Marosim tufayli odam kosmos va kosmik ritmlar bilan uzviy bog'liqligini his qildi.
Ritual faoliyat tabiat hodisalariga taqlid qilish tamoyiliga asoslangan bo'lib, ular tegishli marosim ramziy harakatlar orqali takrorlangan. Qadimgi marosimning markaziy bo'g'ini - qurbonlik - dunyoning xaosdan tug'ilishi g'oyasiga to'g'ri keldi. Dunyoning tug'ilishidagi tartibsizlik birlamchi elementlar: olov, havo, suv, tuproq va boshqalar paydo bo'ladigan qismlarga bo'lingani kabi, qurbon qismlarga bo'linadi va keyin bu qismlar kosmosning qismlari bilan belgilanadi. O'tmishdagi voqea elementlari asosining muntazam, ritmik takrorlanishi o'tmish va hozirgi dunyoni bog'laydi.
Marosim ibodat, qo'shiq va raqs bilan chambarchas bog'liq edi. Raqsda odam yomg'ir yog'ishi, o'simliklarning o'sishi va xudo bilan bog'lanishi uchun turli xil tabiat hodisalariga taqlid qilgan. Taqdirning noaniqligi, dushman yoki xudo bilan munosabatda bo'lgan doimiy ruhiy stress raqsda chiqish yo'lini topdi. Raqs ishtirokchilari marosimlar o'z vazifalari va maqsadlarini anglashdan ilhomlangan, masalan, jangchi raqsi qabila a'zolarining kuch va birdamlik tuyg'usini kuchaytirishi kerak edi. Ritualda jamoaning barcha a'zolari ishtirok etishi ham muhimdir. Marosim ibtidoiy davrda inson ijtimoiy mavjudligining asosiy shakli va insonning harakat qilish qobiliyatining asosiy timsolidir. Undan ishlab chiqarish, iqtisodiy, ma'naviy, diniy va ijtimoiy faoliyat keyinchalik rivojlandi.
Ritual afsona bilan chambarchas bog'liq edi. Mif eng ko'p erta shakl insonning dunyoga munosabatini ifodalash. Mif ongning yagona, bo'linmagan (sinkretistik) shakli sifatida namoyon bo'ladi. Mifdagi fikr o‘ziga xos emotsional, she’riy obraz va metaforalarda ifodalanadi. Inson fazilatlari atrofdagi olamga ko'chiriladi, kosmos va boshqa tabiat hodisalari timsolidir.
Mifda dunyo va inson, fikr va hissiyot, bilim va badiiy obrazlar, predmet va ob’ekt, narsa va so‘z o‘rtasida aniq farqlar yo‘q. Bu yaxlit dunyoqarash bo'lib, unda turli g'oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog'lanib, haqiqat va xayol, tabiiy va g'ayritabiiy, bilim va e'tiqod, fikr va hissiyotlarni birlashtiradi. Mif mifologik, dastlabki (muqaddas) zamon va hozirgi, keyingi (nopok) zamonning keskin farqlanishi bilan tavsiflanadi. Mifologik hodisa hozirgi vaqtdan muhim vaqt davri bilan ajralib turadi va nafaqat o'tmishni, balki o'zida mujassam. maxsus shakl empirik vaqtdan oldingi birinchi yaratilish, birinchi ob'ektlar va birinchi harakatlar. Mifologik zamonda sodir bo‘ladigan har bir narsa pretsedent, ya’ni amal qilish namunasi ma’nosiga ega bo‘ladi. Shuning uchun mif odatda ikkita jihatni birlashtiradi: diaxronik (o'tmish haqidagi hikoya) va sinxron (hozirgi yoki kelajakni tushuntirish).
Afsona (ayniqsa, eng oddiy) ertakga yaqin: fantastik motivlar mavjudligida ham, mazmuni bo'yicha ham - tabiat hodisalari va insoniy xususiyatlarning timsoli. Ertaklarda ham, miflarda ham tabiat hodisalari, hayvonlar, narsalar inson sifatida tasvirlanadi va odamlar kabi harakat qiladi. Ammo afsona va ertak o'rtasida sezilarli farq bor. Ertaklar o'yin-kulgi yoki axloqiy tarbiya uchun yaratilgan, ammo ular hech narsani tushuntirmagan. Mifning asosiy vazifasi esa etiologik (tushuntirish) funksiya edi.
Mifning mazmuni ibtidoiy ongga haqiqiy bo'lib tuyuldi, chunki u ko'p avlodlar tomonidan voqelikni tushunishning jamoaviy, "ishonchli" tajribasini o'zida mujassam etgan. Mif amalga oshdi kommunikativ funktsiya. Afsona odamlarni xavf-xatarlar va umumiy dushmanlar oldida birlashtirdi; Shuningdek, u jamoaning ma'naviy qadriyatlarining ko'rsatkichi va uzatuvchisi edi. Mif orqali yosh avlodga qadriyatlar va xulq-atvor normalari tizimi uzatildi. Afsona ko'p avlodlar uchun ma'naviy aloqani ta'minladi.
Miflarning keng doirasini qiyosiy tarixiy tadqiq qilish miflarda buni aniqlash imkonini berdi turli xalqlar dunyo - ularning haddan tashqari xilma-xilligiga qaramay - bir qator asosiy motivlar va mavzular takrorlanadi. Eng qadimiy va ibtidoiy miflar orasida hayvonlar haqidagi afsonalar ham bor. Ularning eng oddiylari hayvonlarning individual xususiyatlarini sodda tushuntirishni anglatadi. Hayvonlarning odamlardan kelib chiqishi haqidagi afsonalar chuqur arxaikdir (masalan, avstraliyaliklar orasida bunday afsonalar juda ko'p) yoki odamlar bir vaqtlar hayvonlar bo'lgan mifologik g'oyalar. Odamlarning hayvon va o'simliklarga aylanishi haqidagi afsonalar deyarli barcha xalqlarda mavjud globus. Qadimgi yunon afsonalari sümbül, narcissus, sarv, dafna yaprog'i(qiz-nimfa Dafna), o'rgimchak Arachne haqida va boshqalar.
Quyosh, oy (oy), yulduzlar - quyosh, oy, astral miflarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar juda qadimiydir. Ba'zi miflarda ular ko'pincha er yuzida yashagan va negadir osmonga ko'tarilgan odamlar sifatida tasvirlangan, boshqalarida quyoshning yaratilishi (shaxsiylashtirilmagan) qandaydir g'ayritabiiy mavjudot bilan bog'liq.
Miflarning markaziy guruhi, hech bo'lmaganda mifologik tizimi rivojlangan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar - kosmogonik miflar - va inson - antropogonik miflardan iborat. Madaniy jihatdan qoloq xalqlarda kosmogonik miflar kam. Shunday qilib, avstraliyalik afsonalarda yer yuzasi bir paytlar boshqacha ko'rinishga ega bo'lgan degan fikr kamdan-kam uchraydi, lekin yer, osmon va boshqalar qanday paydo bo'lganligi haqida savollar tug'ilmaydi. Odamlarning kelib chiqishi ko'plab avstraliyalik afsonalarda aytilgan. Ammo bu erda hech qanday yaratilish, yaratilish motivi yo'q: u hayvonlarning odamlarga aylanishi haqida gapiradi yoki "tugatish" motivi paydo bo'ladi.
Nisbatan madaniy xalqlar orasida rivojlangan kosmogonik va antropogonik miflar paydo bo'ladi. Polineziyaliklar, Shimoliy Amerika hindulari, Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi xalqlari orasida dunyo va odamlarning kelib chiqishi haqidagi juda tipik afsonalar ma'lum. Ushbu afsonalarda ikkita g'oya ajralib turadi: yaratilish g'oyasi va rivojlanish g'oyasi. Ba'zi mifologik g'oyalarga ko'ra (yaratilish, yaratilish g'oyasi asosida) dunyoni qandaydir g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, demiurj, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan, boshqalarga ko'ra (evolyutsion) - dunyo. asta-sekin ma'lum bir ibtidoiy, shaklsiz holatdan - tartibsizlik, qorong'ulik yoki suv, tuxum va boshqalardan rivojlangan.
Odatda, teogik syujetlar kosmogonik miflarga - xudolarning kelib chiqishi haqidagi miflarga va odamlarning kelib chiqishi haqidagi antropogonik miflarga to'qiladi. Keng tarqalgan mifologik motivlar orasida mo''jizaviy tug'ilish, o'limning kelib chiqishi haqidagi afsonalar mavjud; Oxirat va taqdir haqidagi mifologik g'oyalar nisbatan kech paydo bo'lgan. Kosmogonik afsonalar, shuningdek, rivojlanishning nisbatan yuqori bosqichida joylashgan esxatologik afsonalar bilan bog'liq - "dunyoning oxiri" haqidagi hikoyalar va bashoratlar (rivojlangan esxatologik miflar qadimgi mayyalar va atteklar orasida, Eron mifologiyasida, nasroniylikda ma'lum. , Nemis-Skandinaviya mifologiyasi, Talmud yahudiyligi, Islom ).
Muayyan madaniy ne'matlarning paydo bo'lishi va joriy etilishi haqidagi afsonalar alohida va juda muhim o'rin tutadi: olov yoqish, hunarmandchilik, qishloq xo'jaligi ixtirosi, shuningdek, odamlar o'rtasida ma'lum ijtimoiy institutlarning o'rnatilishi, nikoh qoidalari, urf-odatlar va marosimlar. . Ularning kiritilishi odatda madaniy qahramonlarga tegishli.
Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalarga qo'shni (deyarli ularning xilma-xilligini tashkil qiladi) egizak afsonalar mavjud bo'lib, ularda madaniy qahramonning qiyofasi ikkiga bo'lingan: bular qarama-qarshi xususiyatlarga ega bo'lgan ikkita egizak aka-uka: biri yaxshi, ikkinchisi yomon, biri hamma narsani yaxshi qiladi, odamlarga foydali narsalarni o'rgatadi, ikkinchisi faqat o'lja va buzg'unchilikni qiladi.
Rivojlangan agrar xalqlar mifologiyasida tabiiy tsikllarni ramziy ravishda takrorlaydigan kalendar afsonalari muhim o'rin tutadi. O'layotgan va tiriluvchi xudo haqidagi agrar afsona Qadimgi Sharq mifologiyasida juda yaxshi ma'lum, garchi bu afsonaning eng qadimgi shakli ibtidoiy ov tuprog'ida paydo bo'lgan (o'layotgan va tiriluvchi hayvon haqidagi afsona). Osiris haqidagi afsonalar shunday tug'ilgan ( Qadimgi Misr), Adonis (Finisiya), Attis ( Kichik Osiyo), Dionis (Frakiya, Gretsiya) va boshqalar.
Rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar asosan ibtidoiy, qisqa, mazmunan elementar bo‘lib, izchil syujetga ega emas. Asta-sekin murakkabroq afsonalar yaratiladi, ular kelib chiqishi jihatidan farq qiladi, mifologik tasvirlar va motivlar o‘zaro bog‘lanadi, miflar tafsilotli hikoyalarga aylanadi, bir-biri bilan bog‘lanib, davrlarni hosil qiladi. Qiyosiy o'rganish turli xalqlarning miflari shuni ko'rsatadiki, birinchidan, juda o'xshash afsonalar ko'pincha turli xalqlar orasida, dunyoning turli burchaklarida mavjud bo'lsa, ikkinchidan, afsonalar qamrab olgan mavzular, syujetlar to'plami - dunyoning kelib chiqishi haqidagi savollar. , inson, madaniy ne'matlar, ijtimoiy sohaning tuzilishi, tug'ilish va o'lim sirlari va boshqalar - koinotning eng keng, tom ma'noda "global", fundamental masalalar doirasiga to'xtalib o'tadi. Mifologiya endi qadimgi odamlarning "sodda" hikoyalari yig'indisi yoki hatto tizimi sifatida ko'rinmaydi.
Tadqiqotchilar turli xalqlar afsonalarining o‘xshashligini mif yaratish jarayonlari sodir bo‘ladigan umumiy tarixiy sharoit bilan izohlaydilar. Miflar jamiyat taraqqiyotining ma'lum - ibtidoiy, arxaik bosqichida rivojlanadi. Insonning tabiiy qiziqishi insoniyatning har bir a'zosi uchun muhim bo'lgan savollarga javob izlaydi. Ammo ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida dunyoni bilish insonning tashqi olamni o'ziga xos, jonlantiruvchi, insoniylashtiruvchi muhit bilan o'zaro bog'lashi orqali sodir bo'lishi mumkin emas. Miflarning o'xshashligini ularning ko'chishi va qarz olishining mumkin bo'lgan holatlari bilan izohlash mumkin. Bunga misol qilib yilda tug'ilgan buyuk toshqin haqidagi afsonadir Qadimgi Mesopotamiya va keyinchalik xristian mifologiyasiga kiritilgan.
Yuqorida ta'kidlanganidek, ibtidoiy madaniyatda uning barcha shakllari (afsona, din, san'at) birlashtirilgan va bo'linmagan. Biroq, maqsadlar uchun ilmiy tahlil Olimlar shartli ravishda bu shakllarni mustaqil madaniy hodisalar sifatida belgilaydilar, shu bilan birga ularning chuqur o'zaro bog'liqligiga e'tibor berishadi.
Ibtidoiy jamiyatda din hali toʻliq hodisa sifatida mavjud boʻlmagan, faqat diniy eʼtiqodning ilk shakllari rivojlangan. An'anaga ko'ra, keyingi diniy kultlarning asosiga aylangan dastlabki e'tiqodlarning beshta asosiy shakli mavjud.
Totemizm - bu e'tiqod oilaviy aloqa har qanday turdagi hayvonlar, baliqlar, o'simliklar, bu guruhning "totemi" hisoblangan va o'z nomini olgan odamlar guruhlari. Totemizm iqtisodiy taraqqiyotning ovchilik-yig'ish bosqichida, inson o'zini atrofdagi dunyodan ajrata olmaganida paydo bo'lgan. Totemizmning paydo bo'lishi qabilaviy tuzum paydo bo'lgan davrga to'g'ri keladi. Bu davrdagi odamlarning mashg'uloti ov edi, shuning uchun tug'ilish ko'pincha hayvonlarning nomlarini oldi. Totem hayvonini tanlash hududda ma'lum bir hayvonning ko'pligi kabi sababga asoslanadi.
Ibtidoiy madaniyat rivojida totemik g’oyalar katta rol o’ynadi. Totemizm bilan bir qatorda ibtidoiy qabila jamoasi sharoitida ijtimoiy va oilaviy munosabatlarni tartibga solishning eng muhim mexanizmiga aylangan tabu odati ham vujudga keldi. Tabu (polineziya) - bu taqiqlar tizimi bo'lib, ularning eng muhimi totemni iste'mol qilishni taqiqlash bilan bog'liq, marosim marosimlari bundan mustasno. Tabular qabila jamoasining iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hayotini tartibga solgan. Jamoadagi jins va yosh tabu tartibga solinadigan aloqalar; oziq-ovqat tabusi rahbar, jangchilar, ayollar, bolalar va boshqalar uchun mo'ljallangan taomning tabiatini aniqladi. Bir qator boshqa tabular uy yoki o'choq daxlsizligini ta'minlash, xulq-atvor qoidalarini tartibga solish, jamiyat a'zolarining ayrim toifalarining huquq va majburiyatlarini belgilashga qaratilgan edi. Tabu qarzning kiyinish shakli edi.
Animizm (lotincha anima, animus — ruh, jon) — obyektiv olamdagi hodisalarning jonlanishini bildiruvchi atama. Bu atama ilmiy muomalaga E.B. Ruhlar va ruh haqidagi g'oyalarning mavjudligi har qanday dinning "minimal" ekanligiga ishongan Tylor. IN zamonaviy fan Animizm - bu ruhlarning mavjudligiga ishonish, tabiat kuchlarini, hayvonlar, o'simliklar va jonsiz narsalarni ruhlantirish, ularga aql va g'ayritabiiy kuch berish.
Ma'lum bir qabila jamoasi bilan bog'liq bo'lgan totemizmdan farqli o'laroq, animistik g'oyalar yanada kengroq va universal xarakterga ega bo'lib, tushunarli va hamma uchun ochiq edi. Ibtidoiy odamlar nafaqat ularning mavjudligi bog'liq bo'lgan tabiatning dahshatli kuchlarini (osmon va yer, quyosh va oy, yomg'ir va shamol, momaqaldiroq va chaqmoq), balki relyefning ba'zi sezilarli tafsilotlarini (tog'lar va daryolar, tepaliklar va o'rmonlar) ilhomlantirgan. ). Bu tabiat hodisalarining barchasini qurbon qilish va ibodat marosimlarini o'tkazish kerak edi.
Animatizm - bu odamlarning, ayniqsa o'liklarning ruhiga bo'lgan ishonch, ular jismoniy bo'lmagan shaklda mavjud. Animatizm guruh totemistik va universal animistik e'tiqod va marosimlar o'rtasida bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qilgan. O'lgan ajdodlarining ruhiga hurmat bajo keltirgan holda, ibtidoiy odamlar boshqa dunyo kuchlarining ulkan olamida o'liklarni himoya qilish va homiylik qilish bilan ta'minlangan.
Sehr (yunoncha mageia - jodugarlik, jodugarlik) - moddiy natijalarga erishish uchun g'ayritabiiy kuchlarga ta'sir ko'rsatishga qaratilgan marosim marosimlari majmuasi. Qadim zamonlarda paydo bo'lgan sehr, ming yillar davomida saqlanib qolgan va rivojlanishda davom etgan. Sehrli harakatlar turli maqsadlarda ishlatilgan. Savdo sehri ayniqsa keng qo'llanilgan, buni nayzalar bilan teshilgan hayvonlarning rasmlari tasdiqlaydi. Ko'pincha sehrni himoya qilish (himoya), davolash (dori) uchun ishlatilgan; sehrning harbiy va zararli turlari rivojlangan.
Fetishizm (frantsuzcha fetiche - but, tumor) - voqealar rivojiga ta'sir ko'rsatishi va kerakli natijani olishi mumkin bo'lgan individual ob'ektlarga sehrli kuchlarni berish. Fetishizm butlar - yog'och, loy va boshqa materiallardan yasalgan buyumlar va turli xil tumor va tumorlarni yaratishda namoyon bo'ldi. Butlar va tumorlar ruhlar, ajdodlar va totemlar olamiga tegishli bo'lgan g'ayritabiiy kuchning zarralarini ob'ektiv tashuvchilar sifatida ko'rilgan.
O'zining sof shaklida diniy e'tiqodning bu to'rtta shakli mavjud emas edi, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq, sinkretik ravishda bir butunga birlashgan. Keyinchalik ibtidoiy odamning diniy e'tiqodlari tizimi murakkablashadi; Dafn marosimlari (tug'ish va ko'payish), savdo kultlari, marhum ajdodlar, rahbarlarga sig'inish va boshqalar kabi diniy kultlar rivojlanmoqda.
Ibtidoiy san'atning rivojlanish xususiyatlarini tavsiflash, birinchi navbatda, uning rivojlanish bosqichlarini aniqlashni talab qiladi. Umuman olganda, fan ibtidoiy jamiyatning quyidagi davrlanishini qabul qilgan: tosh davri insoniyat tarixidagi eng uzun davr boʻlib, u eski tosh davriga boʻlinadi - paleolit ​​(miloddan avvalgi 40-12-ming yilliklar); Oʻrta tosh davri – mezolit (miloddan avvalgi 12—8-ming yilliklar); Yangi tosh davri - neolit ​​(miloddan avvalgi 10-4-ming yilliklar); 4-asr oxiridan boshlab. Tosh davri oʻz oʻrnini bronza davriga, keyin esa temir davriga boʻshatadi.
Tasviriy sanʼatning ilk yodgorliklarining paydo boʻlishi oʻrta paleolitning oxiri – Mustye davriga, soʻnggi paleolit ​​– Orikyan, Sollyutr va Madlen erlariga toʻgʻri keladi (barcha davrlar birinchi topilmalar joylashgan joylar nomi bilan atalgan). Bu vaqtda tosh, shox, g'or rasmlari, relyef va yumaloq plastmassaga o'yilgan chizmalar paydo bo'ldi. Deyarli barcha hikoyalar hayvonlarga, kamroq odamlarga bag'ishlangan.
Orinyak davrida ayol haykalchalari (5-10 sm balandlikda), tipologik jihatdan monoton, oyoq-qo'llari zo'rg'a chizilgan, boshi yuzsiz va gipertrofiyalangan jinsiy belgilar bilan paydo bo'ladi. Qadimgi ayol unumdorlik idishidir va haykal uning eng muhim vazifasini - nasl berishni ta'kidlaydi. Tananing kuchli va yaxlit plastikligi, shakllarning ekspressivligi, monumentallik ibtidoiy rassomlarning mahorati haqida gapiradi, lekin ayni paytda tafakkurning ibtidoiyligi - portretga to'liq e'tibor bermaslikda ifodalangan ruhiy muammolarning yo'qligi.
Sollutre davrida murakkab pozalar va burilishlarda tasvirlangan hayvonlarning rasmi yanada ishonchli bo'ladi, boshqacha aytganda, atrofdagi dunyo haqidagi majoziy bilim chuqurlashadi. Paleolit ​​madaniyatining eng yuqori gullashi Madlen davri edi. Fransiyadagi Lasko gʻorlari, Ispaniyadagi Altamira gʻorlari va boshqalarning durdona asarlarida hayvonlarning deyarli hayotiy oʻlchami yorqin va ishonarli tasvirlangan. Ammo bu tasvirlarning barchasi kompozitsiyada ham, harakatda ham ajralib turadi; ma’nosi bilan bog‘lanmagan.
Faqat mezolit davridagi rasmlarda mavzuli kompozitsiyalar ustunlik qila boshlaydi: ov sahnalari, mol haydash, urushlar. Bu vaqtda hayvonlar va odamlar bir bo'yoq bilan to'ldirilgan siluetda tasvirlangan; raqamlar juda ibtidoiy ko'rinadi. Endi rassom sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini, harakatlarning ifodasini, harakatlarning tabiatini etkazishga intiladi, shuning uchun haqiqiy o'xshashlik yanada murakkab muammolarni hal qilishga o'z o'rnini bo'shatib berdi.
Neolitda odamlar loy yoqishni o'rgandilar, bo'yalgan keramika paydo bo'ldi. Dafnlarda ko'plab zargarlik buyumlari topilgan, bu dafn marosimini ko'rsatadi. Bu davrda turli mintaqalarda madaniyatning rivojlanishi turli yo'llar bilan boshlanadi: Neolit ​​Misr, Mesopotamiya, Xitoy va boshqalarning bo'yash va bezak buyumlari, kulolchilik shakllari bilan farqlanadi. Lekin bor o'xshash xususiyatlar: loy va toshdan yasalgan kichik plastik san'at keng tarqalgan bo'lib, kundalik narsalarni bezash istagi ham hamma uchun umumiydir.
Birinchidan me'moriy tuzilmalar ibtidoiy jamiyat - megalitlar (yunoncha megos - katta, litos - tosh) bronza davrida, boylikning to'planishi, mulkiy va jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi tufayli ijtimoiy tuzum yanada murakkablashgan davrda paydo bo'lgan. Megalitlar uch xil boʻladi – yirik, qoʻpol ishlov berilgan toshlardan qurilgan binolar: a) dolmenlar – katta tosh plitalardan yasalgan, chetiga qoʻyilgan va plita bilan qoplangan toʻrtburchaklar, qabr vazifasini bajaradigan inshootlar, kamroq hollarda – turar-joylar; b) menhirlar - balandligi ba'zan 20 metrgacha bo'lgan vertikal ustunlar (Frantsiya, Brittani, Karnak), relef bilan qoplangan (Mo'g'uliston), inson qiyofasi shaklida yaratilgan ("Rossiyaning janubida, Sibirdagi tosh ayollar"), hayvon (Armaniston); v) kromlexlar antik davrning eng murakkab tuzilmalaridir. Odatda bular menhirlar bo'lib, qurbonlik toshining atrofida konsentrik doiralarda katta maydonga o'rnatiladi, ba'zan esa plitalar (Angliya, Stonehenge) bilan juft bo'lib qoplanadi. Bular bizga ma'lum bo'lgan birinchi diniy binolar bo'lib, ularning yaratilishi nafaqat utilitar maqsadlarda, balki tomoshabinga badiiy ta'sir qilish uchun ham ko'zda tutilgan.
Bronza va temir asrlarida metall qurollar, dekorativ-amaliy sanʼat keng tarqaldi. Buni skif tepaliklari, Kuban qabrlari va Shimoliy Kavkazdagi topilmalar tasdiqlaydi.
Ibtidoiy odam hali ham ongning kognitiv yo'nalishini o'z ruhiy faoliyatining mustaqil shakliga aylantirishdan uzoq edi, mavhum mantiqiy fikrlashning aqliy mexanizmlari hali ishlab chiqilmagan edi. Uning xarakterli badiiy va obrazli tafakkuri metaforik, hissiy va dunyoni ma'naviy kashf qilishning yagona vositasidir. Ibtidoiy san’atning turli markazlaridagi madaniyat yodgorliklarini qiyoslash badiiy ong rivojlanishining umumiy qonuniyatlari haqida xulosa chiqarish imkonini beradi, bu juda sekin rivojlanadi. An’analar bilan muqaddaslashtirilgan, ko‘plab avlodlar tomonidan birgalikda yaratilgan qabilaviy g‘oyalar va qoidalar avloddan-avlodga o‘tib kelgan. badiiy tasvirlar, ularning har biri turli xil mifologik, diniy, ijtimoiy va boshqa g'oyalarni o'zida mujassam etgan. Hammasi birgalikda: musiqa, raqs, marosim va marosimlarning teatrlashtirilgan tomoshalari, buyumlar, chizmalar va rasmlar - murakkab tushunchalar va g'oyalarni ifodalagan va keyingi avlodlarga madaniy yutuqlarni etkazish uchun mo'ljallangan.

Adabiyot:

Golan A. Mif va ramz. M., 1994 yil.
Gurevich P.S. Madaniyat falsafasi. M., 1995 yil.
Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994 yil.
Mirimanov V.B. Ibtidoiy va an'anaviy san'at. M., 1992 yil.
Dunyo xalqlari afsonalari: 2 jildda. M., 1990 yil.
Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyat. M., 1989 yil.
Tokarev S.A. Dinning dastlabki shakllari. M., 1989 yil.
Freyzer D.D. Oltin filial. M., 1984 yil.

MAVZU MATERIALNI TUSHUNMA UCHUN TOPSHIRIQLAR.

A) o'quv vazifalari:

Vazifalar

1. Xususiyatlarni ajratib ko'rsatish
ibtidoiy madaniyat.

2. Afsonaning vazifalarini belgilang
ibtidoiy madaniyatda.

3. Asosiy turlarini ayting
afsonalar.

4. Diniy e’tiqodning ilk shakllariga qisqacha tavsif bering.

5. Madaniy genezis ramziy tushunchasining mohiyatini tushuntiring.

B) muammoli masalalar:

1. Madaniyatning kelib chiqishini naturalistik asoslarga asoslanib tushuntirish mumkinmi? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. Turli xalqlar afsonalarining mavzu va syujetlarining o‘xshashligi nima bilan izohlanadi?
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

3. Tabiatga ibtidoiy munosabatning o'ziga xos xususiyatlari nimada? _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

4. Mifologik ong diniy ongdan nimasi bilan farq qiladi? _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

5. Nima uchun zamonaviy inson ibtidoiy san'atni qadrlash va tushunishga qodir? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2-ma'ruza. Ibtidoiy san'at va mifologiya

1.Ibtidoiy davrga xos xususiyatlar. Ibtidoiy jamiyat san'atining xususiyatlari.

2. Mifologiya va din. Ibtidoiy e'tiqodlar va ularning san'atga ta'siri.

ADABIYOT

Alekseev V.P., Pershits A.I. Ibtidoiy jamiyat tarixi. M., 1999 yil.

Vasilev L. S. Sharq dinlari tarixi. M., 1983 yil.

Zubov A.B. Dinlar tarixi. M., 1997 yil.

Levi-Strauss K. Ibtidoiy tafakkur. M., 1994 yil.

Dinshunoslik asoslari // Ed. N. I. Yablokova. M., 1994 yil.

Semenov Yu.I. Madaniyatning paydo bo'lishi va uning dastlabki shakllari //

Rus madaniyati tarixi. M., 1993 yil.

Mirimanov V.B. Ibtidoiy va an'anaviy san'at. M., 1973 yil.

Dunyo xalqlarining afsonalari. Entsiklopediya: 2 jildda / Ed. S.A. Tokarev. M„ 2000.

Stolyar A.D. Tasviriy san'atning kelib chiqishi. M., 1985 yil.

Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyatda mif va marosim. Smolensk, 2000 yil.

Teylor E.B. Ibtidoiy madaniyat. M., 1989 yil.

Toynbi A.J. Tarixni tushunish. M., 1991 yil.

Tokarev S.A. Dinning ilk shakllari va ularning rivojlanishi. M., 1964 yil.

Jung K. G. Bizning zamonamizning ruhi muammolari. Sankt-Peterburg, 2002 yil.

Er yuzida odamning paydo bo'lishi, insoniyat jamiyatining shakllanishi va madaniyatining shakllanishi bir million yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Ibtidoiy davrning vaqtinchalik ko'lami o'z-o'zidan uning insoniyat tarixidagi alohida o'rni va ahamiyatini belgilaydi. Bu, birinchi navbatda.

Ikkinchidan, ibtidoiy davr madaniyati keyingi barcha insoniyat madaniyatining asosi hisoblanadi. Mana uning kelib chiqishi. Zamonaviy jamiyat hayotidagi ko'plab hodisalar ibtidoiy davrning qadimgi davrlarida paydo bo'lgan: til, yozuv, san'at, din, mifologiya, fan, axloq, odob-axloq, nikoh va oila, uy-joy, kiyim-kechak va boshqalar.

Uchinchidan, ibtidoiy madaniyatni oʻrganish materiallari asosida koʻpgina muammolar toʻliq yoki qisman hal etiladi: insonning paydo boʻlish tarixi, irqlarning, xalqlarning kelib chiqishi, mifologiyaning paydo boʻlishi, din, sanʼat va boshqalar.

To'rtinchidan, ibtidoiy davr butunlay o'tmishda qolmagan. U hali ham yer sharining ma'lum burchaklarida: Amazon o'rmonida, Afrikaning markaziy mintaqalarida, Okeaniya orollarida, Avstraliyaning ichki qismlarida mavjud.

Va nihoyat, beshinchidan, zamonaviy jamiyat hayotida ibtidoiy madaniyatning ayrim elementlari saqlanib qolgan. Bular xurofot va xurofotlar, sehr va jodugarlik, mavjud dinlardagi va kundalik hayotdagi butparastlik elementlari, animizm, fetishizm, totemizm qoldiqlari va boshqalar.

Ibtidoiy davrning umumiy xususiyatlari

Ibtidoiy davr insoniyat tarixidagi eng yirik davrdir. U inson paydo bo'lgan paytdan boshlab ijtimoiy heterojenlik va ijtimoiy tengsizlik paydo bo'lgunga qadar davom etdi. Zamonaviy ilmiy ma'lumotlarga ko'ra, odam tur sifatida taxminan 2,5 million yil davomida mavjud bo'lgan, garchi ibtidoiy jamoa tuzumining pastki chegarasini ko'proq yoki kamroq aniq aniqlash oson emas. Turli mintaqalarda uning yuqori chegarasi 5 ming yil ichida o'zgarib turadi. Dunyoning ayrim hududlarida ibtidoiy munosabatlar hanuzgacha saqlanib qolgan. Shunday qilib, insoniyat tarixining ko'p qismi ibtidoiy davrga to'g'ri keladi.

Arxeologik davrlashtirishga ko‘ra, mehnat qurollarini yasash materiali va texnikasidagi farqlardan kelib chiqib, ibtidoiy jamiyat tarixida uch asr ajratilgan: tosh, bronza (mis) va temir.

Tosh davri eski tosh - paleolit ​​(miloddan avvalgi taxminan 2,6 mln. yildan 12-ming yilliklargacha), oʻrta tosh - mezolit (taxminan miloddan avvalgi 12-7-ming yilliklar), yangi tosh - neolit ​​(taxminan 7-4-ming yilliklar)ga boʻlinadi. miloddan avvalgi ming yillik), mistosh - xalkolit (taxminan miloddan avvalgi 4—2-ming yilliklar). Bronza davri - taxminan 2 - miloddan avvalgi 1 ming yillik boshlari. e. Temir davri - miloddan avvalgi 1-ming yillikning oʻrtalaridan. e. Qadimgi tosh davri ilk (quyi), oʻrta va soʻnggi (yuqori) paleolit ​​erlariga boʻlinadi.

Inson zoti taxminan 2,5 million yil davomida mavjud. Homo sapiens (oqil odam) atigi 40 ming yoshda. Inson 2 million yildan ko'proq vaqt davomida asboblardan foydalangan. Ulardan foydalanish ibtidoiy odamning foydalanishi uchun kengroq imkoniyatlar ochdi. Tabiiy boyliklar, atrof-muhitga moslashish, jamoaviy ov qilish, yirtqichlarga qarshi kurashda himoya qilish. Shu bilan birga, doimiy birgalikdagi mehnat faoliyati ibtidoiy jamiyatni birlashtirdi. Ijtimoiy hayotning tobora murakkablashib borishi tajriba almashish va uni odamdan odamga, avloddan-avlodga o‘tkazish zaruriyatini keltirib chiqardi. Aniq nutq, til, san'at, mifologiya, din paydo bo'ldi - madaniyat paydo bo'ldi.

Uzoq o'tmishga nazar tashlab, olimlar qo'ng'iroq qilishadi ikki omil buning natijasida odamsimon mavjudotlar podasi odamlarga aylana oldi –

1.belgilar, til yaratish va 2. asboblarni yaratish va ulardan foydalanish.

Bizning uzoq ajdodlarimiz faqat birgalikda harakat qilish, kuchlarini birlashtirish orqali omon qolishlari mumkin edi. Buning uchun ular qandaydir tarzda belgilashlari, niyatlarini bildirishlari va harakatlarini tushuntirishlari kerak edi. Bu niyatlarni ifoda etadigan va boshqalarga tushunarli bo'ladigan ba'zi tovushlar, belgilar, belgilarga ehtiyoj bor edi. Belgilar shunday paydo bo'ldi - belgilar. Yo'q Tirik mavjudot, odamlardan tashqari, ramzlarni yaratish va ishlatish qobiliyatiga ega emas. Ramziy ifodaning eng muhim shakli aniq nutq. Buning yordamida odamlar muloqot qilishlari, boshqalarga o'z niyatlari haqida ma'lumot berishlari, olingan bilimlarni va keyinchalik - fikrlar va g'oyalarni uzatishlari mumkin edi. Bu odamlar tomonidan ishlab chiqilgan eng yaxshi narsalarning to'planishi, saqlanishi, an'analarning paydo bo'lishi va pirovardida, insoniyat jamiyatining ilg'or rivojlanishini ta'minladi.

Insonlashtirishning ikkinchi va kam bo'lmagan muhim omili edi asboblarni yaratish. Hayvon o'z mavjudligi uchun vositalarni tayyor shaklda tabiatdan oladi. Inson ularni o'zi yaratadi, bu maqsadda o'zi yaratgan turli xil qurilmalardan foydalanadi. Inson taraqqiyot yo'lidagi dastlabki qadamlardan to hozirgi kungacha o'z ishini osonlashtirishga va bir vaqtning o'zida ko'proq mehnat mahsuloti olishga intiladi, buning uchun u inson taraqqiyotining eng muhim dvigateliga aylanadigan asboblarni takomillashtiradi va takomillashtiradi. jamiyat esa taraqqiyotning dvigatelidir. Demak, ramziy va mehnat faoliyati, til va mehnat antropogenezning eng muhim omillari edi. Belgilardan foydalanish va mehnat faoliyati madaniyatning paydo bo'lishiga va rivojlanishiga olib keldi.

mifologiya.

Din

Tabiat va undagi insonning o‘ziga nisbatan diniy qarashlarning rivojlanishi va murakkablashishi bilan bir qatorda ibtidoiy jamiyatdagi ijtimoiy-madaniy jarayon bilimlarning paydo bo‘lishi va to‘planishiga xizmat qildi. Shunday qilib, qishloq xo'jaligining rivojlanishi kech davr ibtidoiy davr taqvim tartibini, shuning uchun astronomik kuzatishlarni talab qildi. Sug'orish ishlari texnologiyaning shakllanishiga olib keldi geometrik hisoblar, ayirboshlashning rivojlanishi sanoq tizimlarini takomillashtirishga olib keladi. Oxir oqibat, bularning barchasi matematik bilimlarning to'planishiga olib keldi. Kasalliklar, epidemiyalar va urushlar ibtidoiy tibbiyotdan foydalanish va takomillashtirishga majbur qildi. Quruqlik va dengiz harakati geografiya va kartografiyaning rivojlanishiga turtki berdi. Va ruda metallarini eritishning paydo bo'lishi bilan kimyoning boshlanishi tug'ildi.

Neolit ​​davri ibtidoiy madaniyatning keyingi rivojlanishini o'z ichiga oladi. Asboblar va toshlarni qayta ishlash texnikasi (arralash, burg'ulash, maydalash) takomillashtirilmoqda. Yoylar, o'qlar va sopol idishlar paydo bo'ladi. Inson ishlab chiqarishning murakkab shakllariga o'tadi. Ovchilik, baliqchilik, terimchilik bilan birgalikda dehqonchilik va chorvachilik keng tarqalmoqda. Koʻpgina tadqiqotchilar “neolit ​​inqilobi” deb atagan ibtidoiy xoʻjalikning bu ikki eng katta yutugʻi ibtidoiy madaniyat va insonning oʻzining keyingi rivojlanishida ulkan rol oʻynadi. Dehqonchilik va chorvachilikning vujudga kelishi bilan tabiatning tayyor mahsulotlarini oʻzlashtirishdan inson faoliyati yordamida ishlab chiqarishga oʻtish sodir boʻldi. Neolit ​​ming yillik tosh davrining eng yuqori va oxirgi bosqichi edi.

Ibtidoiy san'at

Yer yuzida zamonaviy odamlar paydo bo'lishi bilan ishlab chiqaruvchi kuchlar va ijtimoiy munosabatlarning rivojlanish jarayoni sezilarli darajada tezlashdi. Madaniyat taraqqiyotida ham sifat sakrashi yuz berdi. Ibtidoiy san'at sezilarli darajada yangi hodisaga aylandi.

Ibtidoiy san'atning paydo bo'lish sabablari haqidagi masala fanda eng munozarali masalalardan biridir. Bunga ishora qiluvchi gipotezalar mavjud turli omillar, kim xizmat qilgan Boshlanish nuqtasi badiiy ijodkorlik insonning estetik ehtiyojlari, jinsiy instinkti, mifologik tafakkuri, diniy amaliyoti, kognitiv faoliyati, to'plangan tajribani birlashtirish va uzatish zarurati, o'yin-kulgiga bo'lgan ehtiyoj va boshqalar. inson , uning ijodiy faoliyatining qanday natijalari san'at sifatida tasniflanishi kerak. San'atning kelib chiqishi ibtidoiy odamning kognitiv faoliyati va u bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy tajribani o'ziga xos vositalashtirilgan shaklda aks ettirish, mustahkamlash va uzatish zarurati sifatida eng oqilona nuqtai nazardir.

Ibtidoiy san'at inson faoliyati sohasida avtonom sohani tashkil etmagan. Badiiy ijod madaniyatning barcha mavjud shakllari va birinchi navbatda mifologiya va din bilan uzviy bog'liq edi. Bu birlik deb atalmishni tashkil etdi ibtidoiy sinkretizm. Ma'naviy faoliyatning barcha turlari san'at bilan bog'liq bo'lib, san'at orqali o'zini namoyon qilgan.

Ibtidoiy san'at ko'rib chiqilayotgan davr madaniyatining sinkretik xususiyati tufayli funksional ko'p qirralilikka ega edi. Uning asosiy funktsiyalarini quyidagicha aniqlash mumkin: g'oyaviy, tarbiyaviy, kognitiv, axborot, kommunikativ, sehrli-diniy, estetik. Bu funktsiyalarning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biridan kelib chiqadi.

San'atning inson faoliyatining alohida sohasi sifatida paydo bo'lishi mehnat taqsimoti bilan mumkin bo'ldi. Ijtimoiy mehnat taqsimoti qarama-qarshidir. Bu bir tomondan, inson faoliyatining turli shakllarining rivojlanishi uchun imkoniyat yaratgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u muqarrar ravishda bir ishni bajarishga majbur bo'lgan shaxsning bir tomonlama rivojlanishiga olib keldi. San'at yaratilganidan beri bu kamchilikni bartaraf etdi: san'atning vazifalaridan biri yaxlit inson shaxsini qayta qurish edi.

Ibtidoiy davr sanʼatida insonning oʻzini oʻrab turgan olam va oʻzi haqidagi ilk tasavvurlari shakllangan. U odamlarning bilim, ko'nikma va malakalarini mustahkamlash va uzatishga hissa qo'shdi va ular o'rtasida aloqa vositasi bo'lib xizmat qildi. Ibtidoiy san'at jamiyatdagi ijtimoiy va ruhiy jarayonlarni tartibga solib, yo'naltirdi. U insonning ruhiy dunyosini shakllantirish vositasi bo'lib, uning ichidagi ruhiy jarayonlarni tartibga solgan.

Ibtidoiy davrda tasviriy san'atning barcha turlari paydo bo'ldi: grafika (chizmalar, siluetlar), rangtasvir (rangli tasvirlar, mineral bo'yoqlar bilan ishlangan), haykaltaroshlik (toshdan o'yilgan yoki loydan haykaltaroshlik), dekorativ san'at (yog'och, tosh o'ymakorligi). , suyaklar) , shoxlar, relyeflar, bezaklar). Badiiy ijodning boshqa turlarining ham kelib chiqishi qadimgi davrlarga borib taqaladi: musiqa, qo`shiq, raqs, teatr tomoshalari.

Bizgacha yetib kelgan ilk ibtidoiy sanʼat asarlari yuqori paleolit ​​davriga toʻgʻri keladi, ularning yoshi taxminan 40 ming yil. Bular haykaltaroshlik, grafik, tasviriy tasvirlar, geometrik belgilar, shuningdek, tabiiy ob'ektlarning o'xshashligida yaratilgan tasvirlardir. Ularning orasida alohida o'rin "Venera" deb nomlangan - ajdodlar onasining sig'inishi bilan bog'liq tasvirlardir. Hayvonlarning umumiy ifodalangan tasvirlari topilgan: mamont, ot, kiyik, ayiq, bizon, ularni ov qilish sahnalari.

G'or rasmlari 19-asr oxirida kashf etilgan. (Ispaniyadagi Altamira g'ori). Keyinchalik tadqiqotchilar Ispaniya, Frantsiya, shuningdek, Rossiyada (Kapova g'ori - Janubiy Ural) o'nlab shunga o'xshash g'orlarni topdilar. G'or san'ati sohasidagi eng ajoyib kashfiyotlardan biri 1940 yilda Frantsiyada qilingan. To'rt bola tasodifan kashf etgan Lasko g'ori dunyoda haqiqiy sensatsiyaga aylandi. tosh san'ati, namunalari paleolit ​​davrining eng mukammal ijodlaridan hisoblanadi. Ularning taxminiy yoshi 15-20 ming yil. Bolalar tomonidan topilgan yuksak badiiy asarlar yaxshi saqlanib qolgan, bu esa bu multipleks g'orni "tarixdan oldingi Sistina cherkovi" deb nomlangan birinchi darajali ibtidoiy san'at muzeyiga aylantirish imkonini berdi.Bu g'or qadimiy odamlarning yashash joyi bo'lib xizmat qilmagan, ehtimol u ziyoratgoh bo'lgan. Uning birinchi zalida devorlarda turli hayvonlarning uzoq yurishi tasvirlangan. Ular aniq bir joyga qarab ketmoqdalar; kortejning boshida juda g'alati mavjudot bor. Odamning boshi ikkita toʻgʻri shoxli boʻlib, yovvoyi buqaning orqa tomonida bugʻu dumi va filning oyoqlari, bizonning tepasi, otning old oyoqlari bor.

Tadqiqotchilarning umumiy fikriga ko'ra, tasvir homiladorlik belgilari bo'lgan ayol jonzotdir. Jonivorning uch metrli o'lchamlariga alohida e'tibor berilishi kerak. G'alati rasm haqida ko'plab versiyalar mavjud, ammo ularning hech biri uning topishmoqqa javob bermagan.

G'or san'atining rivojlanishini 25 ming yillikdan (miloddan avvalgi XXX - IV ming yillik) o'z ichiga olgan bir necha davrlarda kuzatish mumkin.

Taxminan o'n besh ming yil davom etgan dastlabki davrga ibtidoiy chizmalar, noaniq belgilar, nam loyga barmoqlar bilan chizilgan to'lqinli chiziqlar ("makaron") va qo'l izlari bo'lgan yodgorliklar kiradi. Birinchi davrning oxiriga kelib, hayvonlarning noaniq konturlari paydo bo'ladi, ular asta-sekin takomillashtiriladi va bo'yoq bilan to'ldirila boshlaydi (Lascaux, Font de Gaume, Peche Merle, La Mute g'orlari - Frantsiyada, Altamira va boshqalar -). Ispaniyada).

Ikkinchi davr - miloddan avvalgi XVIII - XV ming yilliklar. - konturdan, planar tasvirdan ob'ekt hajmini va uning kattaroq detaliga o'tish bilan tavsiflanadi (Lascaux, Pech Merle, La Pasiega g'orlari va boshqalar).

Uchinchi davr - miloddan avvalgi XIV - XII ming yilliklar. G'or san'ati eng yuqori cho'qqilarni zabt etadi. Hayvoniy ansambllar o'zining miqyosi (5 mingtagacha tasvir) va realizm, hajmlarni uzatishning mukammalligi, raqamlar nisbati, istiqboli, harakati va polixromdan foydalanish bilan hayratda qoldiradi. Shunga o'xshash ansambllar Roufignac, Troyes, Freres, Montespan, Nyo, Lascaux, La Madeleine va boshqa ko'plab g'orlarda yaratilgan. Bu davrning oxiriga kelib, rasm asta-sekin texnik virtuozlikka aylanadi, hajmini yo'qotadi va tekis bo'ladi.

To'rtinchi davr - miloddan avvalgi XII - XI ming yilliklar. - stilizatsiya, umumlashtirishga o'tish bilan tavsiflanadi; tasvirlar tobora ramziy xususiyat kasb etmoqda (Labastide g'orlari, Font de Gaume, Marsula va boshqalar).

Beshinchi davr - miloddan avvalgi X - IV ming yilliklar. - Evropada g'or san'atining rivojlanishini yakunlaydi. U o'zining kelib chiqishiga o'ziga xos qaytish bilan tavsiflanadi - real tasvirlarning yo'qligi, sof ramziy tasvirlarning paydo bo'lishi: ma'nosi bizga noma'lum bo'lgan chiziqlar, geometrik naqshlar, nuqta qatorlari, sirli belgilar va boshqalarning tasodifiy o'zaro bog'lanishi. .

Tasvirlangan narsaning ma'nosi va ahamiyatini tushunish juda qiyin. Biz faqat qadimgi odamlar nimani etkazmoqchi bo'lganligi haqida taxmin qilishimiz mumkin. Yuqori paleolit ​​tasvirlarining keng tarqalgan turlaridan biri hayvonlar tasviridir. Ularning qurbonlik sahnalari ko'rsatilgan chizmalar mavjud. Ular qon ketmoqda. Boshqa hayvonlar ba'zi tuzilmalar fonida tasvirlangan, ularning ma'nosi olimlar uchun to'liq tushunarsiz. Yuqori paleolit ​​g'orlarining yana bir mavzusi chodirlar yoki dugouts maketlari yoki tasvirlari edi. Ular o'liklarning uyining ramzi bo'lgan degan taxmin bor.

Xuddi shu davrga oid yodgorliklar mamont kulti mavjudligidan dalolat beradi. U bilan birga qadimgi ayiq kulti ham saqlanib qolgan. Ehtimol, ikkala kult ham bir muncha vaqt birga yashagan. Ayiqning ba'zi rasmlari g'ayrioddiy xarakterga ega: u ko'pincha bo'rining boshi, bizonning dumi bilan tasvirlangan, ba'zan esa ayiqning terisi ostida odam bor.

Boshqasi muhim mavzu Yuqori paleolit ​​- ayollar tasvirlari (releflar, figuralar, chizmalar). Ayollar na go'zallik, na nafosat bilan ajralib turmaydi. Aksincha, qadimgi rassomlar va haykaltaroshlar ayolning asosiy ijtimoiy roli - ona, oila davomchisi, o'choq posboni bo'lishni ta'kidlaydilar. Ehtimol, bu Veneralar o'liklardan homilador bo'lgan va hali tug'ilmagan Yer onaning tasvirlari edi. abadiy hayot. Balki shunday tasvirlangan mohiyat urug'ning o'zi ajdodlardan avlodlarga davom etishi, doimo hayotni tug'diruvchi Buyuk ona edi... Klanning qo'riqchisi uchun individual shaxsiy xususiyatlar muhim emas. U abadiy hayotga homilador bo'lib, onasini suti bilan to'ydiradi.

Ibtidoiy davr g'or san'atining rivojlanishi uning eng oddiy tasviriy shakllardan aniq naturalistik tasvirlar orqali soddalashtirish, stilizatsiya va nihoyat, osongina ko'paytiriladigan va o'qiladigan timsolga qadar tabiiy evolyutsiyasidan dalolat beradi.

Insonning badiiy ijodga burilishi unda mavjud imkoniyatlar nuqtai nazaridan eng katta voqea edi. Buni yozuvning paydo bo'lishi eng yaqqol tasdiqlaydi. Zamonaviy harf-tovush yozuv tizimlaridan oldin har xil shakllar mavjud bo'lgan, ammo asl turi alohida konkret tasvirlardan iborat piktografik yozuv edi. Yozuvning bu boshlangʻich turi ibtidoiy tasviriy sanʼat bilan chambarchas bogʻliq boʻlib, undan piktografik yozuv mezolitning boshida ajralib chiqa boshlagan, biroq ming yillar oʻtib tartibli yozuvga aylangan, erta sinf sivilizatsiyalari ostonasida edi.

Mezolit davrining kelishi bilan san'atda sezilarli o'zgarishlar yuz berdi. Shaxs tasvirga hukmronlik qila boshlaydi. Ob'ektlarning moddiyligi - rang va hajm - harakat va harakatga yo'l beradi.

Qoya sanʼati, mezolit davrining koʻp figurali tasvirlari ov, asal yigʻish, marosim harakatlari, raqslar, janglar va h.k. sahnalarini yorqin aks ettiruvchi kompozitsion birlikni ifodalaydi. Shunday qilib, Alperada (Sharqiy Ispaniya) ov sahnalari tasvirlangan rok frizi bir necha yuzlab tasvirlarni oʻz ichiga oladi. inson figuralari va o'nlab hayvonlar: otishma kamonchilar, poyga antilopalar, kiyiklar, tosh echkilar va qo'chqorlar, chopayotgan buqalar.

Mezolit rassomlari paleolit ​​rassomlari tomonidan hal qilinganidan farq qiladigan muammolarga duch kelishdi. Endi ular ob'ektlarning o'zlarini emas, balki harakatni - sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosini etkazishga harakat qilishdi. Mezolit davridagi odamlar va hayvonlar tasvirlari oldingi davrga qaraganda kamroq batafsil va sxematik bo'lsa-da, ular ancha harakatchan, harakatchan va ifodali. Dinamik ko'p figurali kompozitsiyalarning paydo bo'lishi voqelikning inson ongida yangi, murakkabroq aks etishi, badiiy ijodning kognitiv darajasi oshgani haqida gapiradi.

Neolit ​​davrida sanʼat, umuman, ibtidoiy madaniyat singari, chuqur sifat oʻzgarishlariga uchradi. Ulardan eng muhimi shu madaniyat birlashishni to'xtatadi, u turli hududlarda o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'ladi; original xarakter : Misr neoliti Mesopotamiya neolitidan, Yevropa neoliti Sibir neolitidan va boshqalardan farq qiladi.

O'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish dunyoni, insonning o'zini chuqurroq bilishga yordam berdi, bu esa san'atda yangi mazmun va yangi tasvir shakllarining paydo bo'lishiga olib keldi. Mavhum tafakkur, til, mifologiya, dinning yanada rivojlanishi, ratsional bilimlarning to‘planishi bilan inson mavjud tushunchalarni umumlashtirish zarurati tug‘ildi. U san'atda yanada murakkab tasvirlarni: quyosh, yer, osmon, olov, suv va hokazolarni gavdalantirishga muhtoj edi. Bu shartli ramziy tasvirlarning paydo bo'lishiga olib keldi. obrazli shakllar.

Stillashtirilgan mavhum naqshlardan iborat bezak keng tarqalmoqda: xoch, aylana, spiral, uchburchak, kvadrat va boshqalar. Haqiqiy ob'ektlar - odamlar, hayvonlar, qushlar, baliqlarning tasvirlari ham asta-sekin stilize qilingan, diniy va mifologik xususiyatlarni ifodalovchi ramziy belgilarga aylangan. odamlarning g'oyalari. Shu bilan birga, inson foydalangan barcha narsalarni bezash istagi uning estetik ehtiyojlarini qondirdi. Ornamentlar yoki individual belgi-ramzlar qadimiy kulolchilikni qoplagan - bezak san'atining eng keng tarqalgan turi, yog'ochdan yasalgan idishlar, mehnat va ov qurollari, qurollar, tosh, suyak, shoxlardan yasalgan buyumlar va boshqalar. Inson o'zini tana bo'yog'i, marjonlarni, boncuklar, bilaguzuklar, naqshli kiyimlar.

Ibtidoiy odamlar mehnat qurollari, qurol-yarogʻ va uy-roʻzgʻor anjomlari yasagan asosiy materiallar yogʻoch, suyak va toshlar edi. Uy anjomlari shoxlar, qayin poʻstlogʻi, bambuk va qobiqlardan yasalgan. Mahsulotlar olovda qayta ishlandi, ammo loydan yasalgan idishlar ixtiro qilingandan keyingina ularni chinakam pishirish mumkin bo'ldi. Bundan oldin ovqatni isitish uchun issiq toshlar ovqatga tashlangan. Ibtidoiy odamlarning kiyimlari yashash joyiga bog'liq edi. Avval kamar, fartuk va yubka bor edi. Kiyimlar qadimgi odamlarga o'z ijodlarini ko'rsatishga imkon berdi, ular bilan bezatilgan.

Inson faoliyatining dastlabki shakllaridan biri bu edi yig'ilish. Avvaliga bu tasodifiy, tizimsiz edi. Ibtidoiy mavjudotlar qaysi mevalarni yeyish mumkinligini payqab, ularni yig'ib olishdi. Vaqt o'tishi bilan ular qutulish mumkin bo'lgan mevalarni to'plash mumkin bo'lgan joylarga e'tibor berishni boshladilar.

Keyin har xil turdagi o'simliklar uchun har xil bo'lgan o'rim-yig'imning pishib etish vaqti haqida tushuncha paydo bo'ldi. Yig'uvchilar (asosan ayollar) nafaqat kundalik oziq-ovqat uchun mevalarni yig'ibgina qolmay, balki yaxshi xotira, aql va turli xil faktlarni bitta rasmga ulash qobiliyatini talab qiladigan zaxiralarni yaratishlari mumkin edi.

Uchun ov qilish Qopqon, qopqon va toʻrlardan foydalanilgan. Qabilalarni uzoq vaqt davomida oziq-ovqat bilan ta'minlash uchun katta hayvon uchun ulkan tuproqli tuzoq qazish shunchaki imkonsiz edi. Bundan tashqari, bir yoki hatto ikki kishining katta yirtqichni mag'lub etishi mumkin emas edi. Shuning uchun ov uning mavjudligining dastlabki bosqichlarida jamoaviy ravishda amalga oshirilgan, faqat keyinchalik u individual bo'lib qoladi. Ba'zi hududlarda baliq ovlash muhim ahamiyatga ega edi va ba'zan birgalikdagi harakatlarni ham talab qildi.

Neolitning oxirida sanʼatda koʻproq yangi mavzular paydo boʻldi, tasviriy til esa tobora umumlashuvchi va ramziy maʼnoga ega boʻldi. Ibtidoiy san’atning jonli shakllarni tasvirlashdan mavhum shakllarga, umumiy sxemaga, pirovardida, belgi-ramzga o‘tish tendentsiyasi barcha ibtidoiy madaniyat uchun tabiiy va umuminsoniy hodisadir.

Neolit ​​davri sanʼatining eng keng tarqalgan yodgorliklariga kiradi petrogliflar- ochiq havoda qoya va toshlarga o'yilgan tasvirlar. Ularning aksariyati hayvoniy mavzular - inson ovining ob'ekti bo'lib xizmat qilgan hayvonlarning tasvirlari. Qoida tariqasida, bu relef tasviridir. Ulardagi rasm atmosfera ta'siri tufayli saqlanib qolmagan. Bunday "san'at galereyalari" sayyoramizning ko'p joylarida mavjud. Neolit, bronza va ilk temir asrlariga oid petrogliflar Skandinaviya, Ispaniya, Portugaliya, Fransiya, Germaniya, Italiya va Irlandiyada qoyalarda uchraydi. Ular, shuningdek, Afrikada, Avstraliyada, Markaziy Osiyo, Kavkazda, Qrimda va dunyoning boshqa hududlarida. Rossiyada Oq dengiz, Onega ko'li, Ural, Sibir va Uzoq Sharq qirg'oqlarida ko'plab petrogliflar topilgan.

Ibtidoiy san'atning eng sirli hodisalari qatoriga bir guruh yodgorliklar kiradi - megalitlar. Bu menhirlar– yerga qazilgan, vertikal ravishda, balandligi 4–5 m va undan ortiq, alohida yoki guruh bo‘lib turgan tosh ustunlar; dolmenlar– ogʻirligi bir necha oʻn tonnagacha boʻlgan ulkan tosh bloklari, vertikal ravishda oʻrnatilgan va tosh plita bilan qoplangan, neolit, bronza va ilk temir asrlarining dafn inshootlari boʻlib xizmat qilgan; kromlexlar- diniy binolar, ularni qoplaydigan tosh plitalarni qo'llab-quvvatlaydigan tosh bloklardan yasalgan dumaloq panjara.

Ushbu turdagi eng mashhur va eng katta inshoot Stonehenge (Angliya) hisoblanadi - uning diametri 90 m va har biri 25 tonnagacha bo'lgan 125 ta tosh blokdan iborat.

20-asr olimlari Neolit ​​davrida (miloddan avvalgi 8-ming yillik) dolmenlar nafaqat ma'lum bir geometrik shaklga ega bo'libgina qolmay, balki odamlarga ma'lum bir tarzda ta'sir qiladigan kosmik energiya rezonatori bo'lishga imkon beradigan joylarda joylashganligini aniqladi. Dolmenlarning joylashuvi ularni bir butunga bog'laydigan kompozitsion markaz mavjudligini ko'rsatadi, bu kosmosga ongli munosabatni ko'rsatadi.

Dolmenlar kvartsdan, kosmik energiyani o'zlashtirish qobiliyatiga ega bo'lgan materialdan qilingan. Binobarin, ibtidoiy jamiyatdagi odam allaqachon ko'p bilimlarga ega bo'lgan va undan o'z faoliyatida foydalangan.

Megalitik tuzilmalar Gʻarbiy Yevropa (Angliya, Skandinaviya, Germaniya, Gollandiya, Fransiya), Shimoliy Afrika (Jazoir), Falastin, Hindiston, Qrim va Kavkazda maʼlum. Birgina Frantsiyada ularning to'rt mingga yaqini bor. Bunday tuzilmalarning o'xshash tabiati, ularning paydo bo'lish vaqti - miloddan avvalgi III-II ming yilliklar. - va g'ayrioddiy keng tarqalish bir hil e'tiqodlarni, dunyoning keng hududlarida yashovchi ko'plab xalqlar orasida madaniy an'analardan biri ekanligini ko'rsatadi.

Megalitik inshootlar monumental me'morchilikning prototipi edi. Birinchi tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishi ostonasida allaqachon siklop yoki taxta istehkomlari, ibodatxonalar va qabrlar paydo bo'ldi, bu esa o'z navbatida jamiyatning tabaqalanishi, zodagonlarning ajralishi va diniy g'oyalarning murakkablashishi bilan bog'liq edi. va diniy amaliyot.

To'plangan arxeologik ma'lumotlar ibtidoiy badiiy ijodning boshqa turlari: musiqa, raqs, teatr tomoshalari va amaliy san'atning paydo bo'lishi va rivojlanishini kuzatish imkonini beradi.

Musiqa.Yonlarida teshiklari boʻlgan quvursimon suyaklar, burgʻulangan shoxlar, koʻplab zarba izlari boʻlgan hayvonlarning bosh suyaklari topilgan ilk shamol va zarbli cholgʻu asboblariga misol boʻla oladi. Etnologik tadqiqotlar bunday asboblarning xilma-xilligi haqida xulosalar chiqarishga olib keladi. Torli cholg'u asboblarining prototipi, ehtimol, kamon torlari, qamish asboblari - yog'och chiplari yoki qush patlari, puflama asboblari - qamish yoki boshqa tabiiy naychalar, zarbalar - hayvonlarning suyaklari, yog'och urgichlar, toshlar va boshqalar edi. musiqada instrumental shakl, shubhasiz, uning vokal komponenti mavjud edi.

Muhim joy ibtidoiy san'at tizimida ham egallagan raqsga tushish. Uning mavjudligi qoyatosh rasmlari, shuningdek, etnologik materiallar bilan tasdiqlanadi. Raqs, umuman olganda, barcha ibtidoiy san'at kabi turli xil funktsiyalarni bajargan. Raqslar marosim, harbiy, ovchilik, erkak va ayol, maishiy va boshqalar edi.

Raqs bilan chambarchas bog'langan teatrlashtirilgan tomosha. Ibtidoiy insonning butun turmush tarzini, uning dunyoqarashini va hissiy-aqliy mohiyatini aks ettiruvchi ibtidoiy sahnalarda san'atning eng murakkab sintetik janrlaridan biri - teatr paydo bo'ldi.

Ko'proq ishonch bilan biz ijodkorlikning eng qulay turi mavjudligini taxmin qilishimiz mumkin - og'zaki xalq– qo‘shiqlar, hikoyalar, ertaklar, afsonalar, dostonlar.

Ibtidoiy san'at tevarak-atrofdagi olamni obrazli aks ettirishning boshlanishi, uni anglash vositasi, shuningdek, insonning o'zi ichki dunyosining shakllanishiga aylandi. Ibtidoiy sanʼat yodgorliklarini oʻrganish badiiy ijod uslublari, shakllari, vositalari va usullari evolyutsiyasini kuzatish, butun jahon badiiy madaniyatining shakllanish va rivojlanish qonuniyatlarini tushunish imkonini beradi.

Shunday qilib, Ibtidoiy davr madaniyati ko‘p qirrali, keng qamrovli va murakkab hodisadir. U Nil vodiysi va Mesopotamiyada (miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri), Hind daryosi havzasida (miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalari), Egey dengizi havzasida, Kichik Osiyoda vujudga kelgan ilk sivilizatsiyalarning rivojlanishiga asos boʻlgan. , Finikiya, Janubiy Arabiston, Xuanxe daryosi havzasida (miloddan avvalgi 2-ming yillik), Markaziy va Janubiy Amerikada (miloddan avvalgi 1-ming yillik - milodiy 1-ming yillik) va oxir-oqibatda butun zamonaviy sivilizatsiya.

2. Mifologiya va din. Ibtidoiy e'tiqodlar va ularning san'atga ta'siri

Neolit ​​davrida inson asta-sekin o'zini va uning atrofidagi dunyoni anglay boshlaydi. Insonning dunyoqarashi va dunyoqarashining birinchi shakli edi mifologiya. Ibtidoiy odamning dunyoni idrok etishi shunday noyob shaklga ega bo'lib, uni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy voqelik haqidagi fantastik g'oyalar tizimida ifodalangan. Ibtidoiy jamiyatda mifologiya dunyoni tushuntirishning asosiy usuli bo'lib, u dunyoqarashning, dunyo va undagi insonning o'rnini tushunishning eng qadimgi shakli, insoniyat ma'naviy madaniyatining asl shakli sifatida harakat qilgan.

Asosiy old shartlar mifologik tafakkur, birinchidan, qadim zamonlarda inson hali o'zini atrof-muhit - tabiiy va ijtimoiy muhitdan ajrata olmaganligida, ikkinchidan, hissiy sohadan hali aniq ajratilmagan ibtidoiy tafakkurning bo'linmasligidadir. Natijada, inson o'z xususiyatlari va his-tuyg'ularini tabiiy narsalarga o'tkazdi, ularga ruhlar va ruhlar berdi. Tabiat kuchlarining insoniy jonli tasvirlar shaklida tasvirlanishi g‘aroyib mifologik fantastika paydo bo‘lishiga sabab bo‘ldi.

Ibtidoiy fikrlashda muhim rol o'ynaydi behush. Kollektiv ongsizlikning mazmuni bir qator ajdodlarning aqliy faoliyati natijasidir, ya'ni ularning umumiyligida u millionlab yillar tajribasidan birlashtirilgan va jamlangan dunyoning tabiiy qiyofasi hisoblanadi. Bular ramziy, mifologik obrazlar bo'lib, ularda idrok etuvchi sub'ektning idrok qilinadigan ob'ekt bilan uyg'unligi ifodalanadi.

Ushbu tajriba matritsasidan, deb hisoblaydi Jung, barcha mifologiya, barcha vahiylar paydo bo'ldi. U yerdan dunyo va inson haqida yangi g'oyalar paydo bo'ladi. Shunga qaramay, ongsizlik vahiy emas. U muayyan tarixiy davr tiliga tushunish va tarjima qilishni talab qiladi.

Oyning tasviri ko'pincha afsonalarda uchraydi. Jungga ko'ra, u tunning o'zgaruvchan tajribasini ifodalaydi. Ibtidoiy odamda Oy turli xil tajribalarni keltirib chiqarishi mumkin. Avvalo, tajriba jinsiydir.

Ko'pgina afsonalarda Oy Quyoshning xotini hisoblanadi. Muallifning fikriga ko'ra, ibtidoiy erkaklar uchun ayol tungi hodisa edi, chunki bu kunduzgi vaqt odatda jinsiy aloqa uchun ajratilgan. Biroq, Oyni boshqa tasvirlar bilan ham bog'lash mumkin. Tungi uyqu ko'pincha kuch va qasos haqidagi yomon fikrlar bilan bezovtalanadi va Oyning yana bir mifologik talqini qasos olishni rejalashtirgan Quyoshning mahrum ukasi sifatida tug'iladi. Bundan tashqari, Oy odamga ombor sifatida ko'rinishi mumkin o'liklarning ruhlari, chunki o'liklar tushimizda tez-tez bizga tashrif buyurishadi yoki ular haqidagi fikrlar bizni uyqusizlik paytida bezovta qiladi va bu ham kechasi, Oy osmonda hukmronlik qilganda sodir bo'ladi.

Ibtidoiy odam uchun shahvoniylik turli xil tasvirlarda namoyon bo'lishi mumkin: bu ham unumdorlik xudosi, ham Jung hayvoniy shahvoniy deb ta'riflagan ayol jin. Muallifning fikricha, bu qatorga hatto echki oyoqli shayton, hatto bizni qo'rquvga soladigan ilon ham qo'yilishi mumkin. Ibtidoiy odam har qadamda turli xil yirtqich hayvonlar tomonidan timsollangan xavf bilan o'ralgan edi.

Jungning fikricha, ibtidoiy odamlar deyarli ongsiz yashagan. Birinchi afsonalar edi totemik. Odamlar totem hayvonlarining terisini kiyib olishgan. Totemistik raqslar qabiladoshlariga ota-bobolarining hayoti haqida aytib berishga urinishdir. Vaqt o'tishi bilan marosimlar yanada kengroq bo'la boshladi. Avloddan-avlodga o'tib kelayotgan raqs sahnalari va ritmlarida qat'iy tartib kuzatilgan. Endi ular totemistik ajdodlar hayoti haqidagi izchil, kelishilgan hikoyaga aylandi.

Katta ahamiyatga ega edilar madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar. Dastlab, bu g'oyalar totemik ajdodlar haqidagi g'oyalar bilan ham chambarchas bog'liq edi. Keyinchalik, ular individual xususiyatlarga ega bo'ladilar va tegishli ismlar. Folbinlik sehri (mantika) paydo bo'ladi. Keyinchalik odamlar g'ayritabiiy kuch odamdan odamga, ob'ektdan narsaga o'tishi mumkinligiga ishona boshladilar. Dinning bu shakli deyiladi emanizm.

Paleolit ​​davrining o'rtalarida sodir bo'lgan inson turlarining o'zgarishi, ehtimol, insoniyat tarixidagi eng epoxal voqea bo'lgan va hozirgi kungacha shundayligicha qolmoqda, chunki o'sha paytda Pre-Inson Odamga aylanishga muvaffaq bo'lgan, ammo Inson o‘shandan beri har qancha intilmasin, g‘ayritabiiy darajaga chiqa olmadi.

Mif tushunchasi

Oddiy ma'noda afsona- bular, birinchi navbatda, dunyo va insonning yaratilishi haqidagi qadimiy, bibliya va boshqa qadimiy "ertaklar", qadimgi xudolar va qahramonlarning ishlari haqidagi hikoyalar.

"Afsona" so'zining o'zi qadimgi yunoncha kelib chiqishi bo'lib, "an'ana", "so'z", "afsona" degan ma'noni anglatadi. Mifning kelib chiqish sirini mifologik ongning paydo bo'lishidan izlash kerak eng qadimgi shakli dunyoni tushunish va tushunish, tabiat, jamiyat va insonni tushunish. Mif qadimgi odamlarning ularni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy elementlarni, insonning mohiyatini tushunish zaruratidan kelib chiqqan.

Mif – madaniy makonni fantaziya va obrazli vositalar orqali rivojlantirish va umumlashtirish.

Miflarning vazifalari

1) Ular dunyoni, tabiatni, jamiyatni, insonni o'ziga xos tarzda tushuntirdilar;

2) Ular o‘ziga xos, o‘ta o‘ziga xos shaklda insoniyatning o‘tmishi, buguni va kelajagi o‘rtasida aloqa o‘rnatdilar;

3) Ular bir avlod ikkinchi avlodga uzatiladigan kanal edi

to‘plangan tajriba, bilim, qadriyatlar, madaniy boyliklar, bilim.

Afsona yaratish uzoq yillik madaniy an'anadir. Shu qadar qadimgiki, afsonaning kelib chiqishi, tarixiy konteksti va semantik yuki haqida hali ham ko'plab farazlar mavjud.

Mifologiya bo'yicha tadqiqotlarda bir nechta yondashuvlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

a) Miflar dunyoni tushuntirish, voqelikni ratsionalizatsiya qilish usuli sifatida (R. Teylor).

b) Miflar badiiy tasavvur mahsuli sifatida.

v) Miflarning ramziy nazariyasi (E.Kassirer).

d) Miflarni ibtidoiy mifologik tafakkur xususiyatlari sifatida tadqiq qilish (K. Levi-Strous).

Keling, mifning ramziy nazariyasini biroz batafsilroq ko'rib chiqaylik. Mifning ramziyligi, xuddi san'atning ramziyligi kabi, g'oyalar va his-tuyg'ularning an'anaviy belgilar yoki narsalar bilan ifodalanishidadir. Til va sanʼat bilan bir qatorda mifologiya ham ramziy tizim sifatida atrofdagi voqelikni oʻziga xos tarzda modellashtiradi. Shunday qilib, butparast panteon qadimgi yunonlar, slavyanlar, hindlar va boshqa xalqlar tabiiy va ijtimoiy kuchlarning timsolidir. Har bir xudoga ma'lum funktsiyalar berilgan va bu odamlarning hayotini bashorat qilish va tushunarli qiladi. Misol uchun, qadimgi rus mifologiyasida xudo Stribog shamollarga, Dazhdbog - quyoshga, Perun - momaqaldiroq va chaqmoqlarga, Veles - qoramollarga buyruq beradi. Pastroq mavqega ega bo'lgan xudolar mifologik ong shakllanishi davrida shakllangan iqtisodiy tsikllar yoki ijtimoiy va axloqiy me'yorlar bilan bog'liq bo'lib, ular Rod, Chur, Share, Voy baxtsizlik, Haqiqat, Yolg'on va boshqalar kabi lingvistik jihatdan ifodalangan xudolar tomonidan ifodalanadi. .

Proto-slavyanlar mifologiyasi butparastlikni nasroniylashtirish davrida asosan yo'qolgan. Slavyan mifologiyasining asosiy elementlarini qayta tiklash faqat ikkilamchi manbalar asosida mumkin bo'ldi. Bunday manbalar: nemis va lotin tillarida xronikalar va yilnomalar; butparastlik va yilnomalarga qarshi ta'limotlar; Vizantiya yozuvchilarining asarlari; arxeologik ma'lumotlar (marosimlar, ziyoratgohlar). Misol uchun, Polshadan kelgan mashhur to'rt yuzli Zbruch buti yaxshi ma'lum. Bu yodgorlik toʻrt qirrali tosh ustun boʻlib, choʻqqisida butning toʻrtta yuzi boʻlib, tepasida bitta bosh kiyim oʻrnatilgan. Ustunning to‘rt tomoni ham odam va otliq figuralari bilan qoplangan.

Mifologik ongning xususiyatlari boshqa etnik jamoalarning madaniy hodisalarida bo'lgani kabi, slavyan mifologiya tizimiga ham xosdir. Также, как и в других системах, существует иерархия божеств, культовые мифы циклического времени, символический образ мирового древа, дуалистический принцип жизни: Белобог – Чернобог, Николай Сухой – Николай Мокрый, Перун – бог, отвечающий за огонь и за дождь, чет – нечет va hokazo.

Miflar sehr va marosim bilan chambarchas bog'liq bo'lib, tartib va ​​tartib keltiradi
jamiyat hayotini nazorat qilish. Bu miflarning mantiqiy o'ziga xosligini belgilaydi. Tabiat kuchlari miflarda antropomorfik ko`rinishda namoyon bo`ladi, boshqacha aytganda tabiat insoniylashgan. Mif yaratish tabiat hodisalari va ijtimoiy hayotni tushuntirishning universal, qadimiy usullaridan biridir. Mif voqelikni tushuntirib, bilim bo'shliqlarini o'ziga xos tarzda to'ldiradi. Shunday qilib, afsonalar fasllarning o'zgarishi, kasallik, olovdan foydalanish, kun va tunning o'zgarishini talqin qiladi. Qadimgi yunon mifologik an'analarida bu hodisalar mos ravishda tug'ilish ma'budasi Demeterning kayfiyatining o'zgarishi, Pandoraning qiziquvchanligi, Prometeyning jasorati va fidoyiligi, xudo Geliosning ilohiy aravasining harakatlanishi bilan izohlanadi. osmon. Bushman afsonasi odamlar o'rtasidagi tengsizlik va ularning turmush tarzidagi farqni cho'lda yashovchi odamlar qabilasi Buyuk Ruhga bo'ysunishdan bosh tortgan eng yo'ldan ozgan va itoatsiz maymunlardan kelib chiqqanligi bilan izohlaydi.

Shunday qilib, mifologiya - bu haqiqiy dunyo faktlarining original tushuntirishlarini o'z ichiga olgan inson fantaziyasi asarlari to'plami.

Miflar har qanday madaniyatning ajralmas qismidir. Tabiiy va ijtimoiy hodisalarning sabablarini sodda tushuntirish dunyoni ko'rishning chuqur arxaik mifologik usuli haqidagi taassurotni yaratadi.

Madaniy hodisa sifatida mif bor bir qator xususiyatlar:

Sinkretizm.Mif sintetikdir. U marosimlar, dinlar, falsafiy tizimlar va san'at tamoyillarini birlashtiradi. Inson hayotining eng xilma-xil tomonlari mifologik dunyoqarashdan kelib chiqqan va ular tomonidan yaratilgan.

Simvolizm -ibtidoiy tafakkurda sub'ekt va ob'ektni almashtirish. Mifdagi ba’zi ramzlarni boshqalar bilan almashtirib, mifologik tafakkur o‘zi tasvirlagan predmetlarni ma’lum bilim darajasida tushunish va tushunish uchun qulayroq qiladi. Maxsus ob'ektlar - qalqon, boyqush, ilon, pat, halqa, tish va boshqalar. - boshqa narsa va hodisalarning ramziga aylanish.

Metaforizm.Madaniy va tabiiy ob'ektlarni taqqoslash. Masalan, qadimgi yunon mifologiyasida vaqt - Xronos xudosi, tun - Nyukta ma'budasi.

Genetizm. Dunyoning tuzilishini tushuntirish uning kelib chiqishi haqida gapirishni anglatadi. Bunday yondashuv bilan vaqt muqaddas (to'g'ri vaqt) va profan (empirik) vaqtga keskin bo'linadi. To'g'ri vaqt - bu inson mavjudligining poydevorini qo'yish vaqti. Bu chiziqli vaqt. Ibtidoiy davrda ajdodlar, demiurjlar (ijodkorlar) va madaniy qahramonlar dunyo va ijtimoiy xulq-atvor namunalarini yaratadilar. Unda asosiy narsalar paydo bo'ladi: birinchi olov, nayza, musiqa asboblari, shuningdek, mehnat qobiliyatlari. Mifologiyaning o'ziga xos xususiyati uning o'tmishga qaratilganligidir. Afsona o'ziga xos vaqtda - "birinchi ibtido", "birinchi yaratilish" davrida yashaydi, unga vaqt o'tishi haqidagi insoniy g'oyalar qo'llanilmaydi.

Dastlabki vaqtdan farqli o'laroq, tsiklik (profan) vaqt ibtidoiy vaqtda boshlangan marosimlar shaklida takrorlanadi. Ushbu pozitsiyani qishloq xo'jaligi tsiklining xususiyatlarini o'ynoqi shaklda takrorlaydigan kalendar qishloq xo'jaligi marosimlari bilan tasdiqlash mumkin.

Afsonalarda inson va jamiyat o'zlarini atrofdagi tabiiy elementlardan ajratmaydi: tabiat, jamiyat va inson yagona bir butun, ajralmas, birlashgan.

Afsonada mavhum tushunchalar yo'q, undagi hamma narsa juda aniq, o'ziga xos va jonlantirilgan.

Mifologik ong timsollarda fikr yuritadi: har bir obraz, qahramon, aktyor uning ortida turgan hodisa yoki tushunchani bildiradi.

Mif obrazlarda fikr yuritadi, his-tuyg‘ular bilan yashaydi, aql dalillari unga yot, u dunyoni bilimga emas, iymonga asoslangan holda tushuntiradi.

Shunday qilib, tabiiy va g'ayritabiiy o'rtasidagi farqni aniqlay olmaslik, mavhum tushunchalarning zaif rivojlanishi, hissiy-konkret xarakter, emotsionallik - ibtidoiy tafakkurning shu va boshqa xususiyatlari mifologiyani o'ziga xos ramziy tizimga aylantirdi, bu nuqtai nazardan butun dunyo va insonning o'zi idrok etilgan va tasvirlangan.

Miflar tipologiyasi

Madaniy taraqqiyotning yuqori pogʻonasiga koʻtarilgan va murakkab mifologik tizimlar yaratgan xalqlar orasida dunyoning, olamning paydo boʻlishi haqidagi afsonalar asos qilib olingan. kosmogonik. Ular koinotning kelib chiqishi va tuzilishi, odamlar va xudolarning ko'rinishi haqida gapiradilar. Bunday afsonalar ikkita g'oyadan birini o'z ichiga oladi: yaratish g'oyasi yoki rivojlanish g'oyasi. Yaratilish g'oyasi yaratilishdir: dunyoni g'ayritabiiy mavjudot - yaratuvchi xudo, buyuk sehrgar va boshqalar yaratgan. Rivojlanish g'oyasi evolyutsiondir: dunyo asta-sekin qandaydir dastlabki shaklsiz holatdan - tartibsizlik, zulmatdan paydo bo'lgan. , suv, tuxum va boshqalar.

Dunyo xalqlarining miflari bilan tanishish shuni ko'rsatdiki, ularning barchasi tushuntirish topishga, bir xil savollarga javob berishga harakat qilmoqdalar: atrofimizdagi dunyo nima, u qanday va nimadan paydo bo'lgan, uning boshlanishi bormi va? oxiri bo'ladimi; inson, tabiat hodisalari va boshqalar nima? Shu asosda miflar tipologiyasi shakllanadi. Masalan, ko'ra Xitoy afsonasi, dunyo birinchi tuxumdan paydo bo'ldi; tog'lar, daryolar, daraxtlar birinchi odam tanasining qismlaridan paydo bo'lgan. Ba'zi miflarda, aksincha, inson tabiatning birlamchi elementlaridan iborat.

Maxsus tur teogonik miflar - xudolarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar. Mo''jizaviy tug'ilish, taqdir, o'lim va boqiylik, keyingi hayot haqidagi afsonalar keng tarqalgan.

Eng qadimgi afsonalarga odamlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar kiradi - antropogoniy, chunki ibtidoiy odam hal qilishga uringan birinchi savollardan biri bu dunyoda u kim? U qayerdan kelgan?

Qadimgi inson tabiat olamidan ajralib turmagan va hayvonlar va o'simliklardan, aksincha, hayvonlar odamlardan kelib chiqqan. Ular shunday paydo bo'ldi zooantropomorf afsonalar.

Miflar astral, oy va quyosh yulduzlar, oy va quyoshga bag'ishlangan. Ularda yo nuroniylarning yaratilishi gʻayritabiiy mavjudotga nisbat berilgan yoki bu nuroniylar ilgari yer yuzida yashab, osmonga koʻtarilgan odamlar tomonidan ifodalanadi. Bu afsonalar qadimgi davrlarga borib taqaladi va vaqt o'tishi bilan oy va quyoshning ma'nosi o'zgarganligi qiziq. Ko'pgina miflarda quyosh sajda qilish ob'ekti sifatida birinchi o'ringa chiqadi (Misr Ra, Slavyan Yarila).

Rivojlanishning yuqori bosqichida ko'plab xalqlar mavjud esxatologik afsonalar - dunyoning oxiri haqidagi bashoratlar. Bular toshqin haqidagi, jahon olovi haqida, devlar avlodining o'limi haqida - bir so'z bilan aytganda, dunyoning oxiri haqidagi afsonalar. Ushbu turdagi afsonalar tabiatning o'lishi va tirilishi, Xaos va Kosmos kuchlarining to'qnashuvi, qabrdan tashqaridagi kuchlar haqida hikoya qilish bilan tavsiflanadi. O'lim va yangilanishning kosmik tsikllari haqidagi eng izchil g'oyalar hind afsonalarida mavjud. Shunday qilib, xudo Brahma uxlab qolgach, olam yo'q bo'lib ketadi va kunning boshlanishi bilan u yana Olamni yaratadi.

Maxsus joy egallangan diniy afsonalar. Ular bizga qadim zamonlardan beri kelgan deyarli barcha marosimlarning asosini tashkil qiladi. Xudo va jinlarga qurbonlik qilish marosimlari, inisiatsiya marosimlari (o'g'il bolalarning erkak bo'lishi, Qadimgi Rimda Saturnaliya bayrami, xizmatkorlar va xo'jayinlar joylarini almashtirganda, Afrika qabilalarida ramziy qurbonliklar, shuningdek, xristian an'analarida) yaxshi ma'lum.

Birinchi ajdodlar haqidagi afsonalar dunyoning yaratilishi haqidagi miflarning bir varianti sifatida qarash mumkin. Birinchi ajdodlar muqaddas (afsonaviy) zamon qahramonlaridir. Totemik, zoo- va antropomorf ajdodlar ajralib turadi. Ba'zan ular jinlarga yoki ruhlarga aylanadi. Ko'pgina afsonalar asosiy ajdodning qiyofasi bilan tavsiflanadi. Asta-sekin, birinchi ajdodlar ota xudosi yoki ona ma'buda tasviri bilan birlashadi. Empirik (profan) davrda ajdodlar hurmat qilish ob'ektiga, maxsus kultga aylanadi.

Maxsus joy egallangan madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar. Ularning faoliyati turli xil madaniy boyliklarni o'zlashtirish bilan bog'liq: olov yoqish, hunarmandchilikni ixtiro qilish, qishloq xo'jaligi, san'atning paydo bo'lishi, urf-odatlar, marosimlar, xatti-harakatlar qoidalari va ijtimoiy institutlarni o'rnatish.

Birinchi ajdodlar haqidagi afsonalar madaniy ahamiyatga ega egizaklar Ikki antipodean qahramoni paydo bo'lgan afsonalar: biri yaxshilikni, ikkinchisi yomonlikni, biri yaxshilik qiladi, ikkinchisi zarar keltiradi.

Bu ajoyib mavjudotlar, ikkita egizak haqida afsonalar. Ular ko'pincha qabila yoki madaniy qahramonlarning ajdodlari sifatida harakat qilishadi. Shimoliy va Janubiy Amerika hindulari orasida ajdodlar aka-uka haqidagi afsona hamma narsa yaxshi yoki yomon bilan bog'liq. Misrliklarda ilohiy aka-uka va opa-singil - turmush o'rtoqlar Osiris va Isis haqida keng tarqalgan afsona bor. Afrikalik marosimlarda ham egizaklarga sig‘inish kuzatilishi mumkin: marosim davomida odamlar ramziy ravishda tananing chap va o‘ng tomonlarini turli ranglarda bo‘yashadi. Hurmat bilan bir qatorda, egizaklarni o'ldirish marosimi ham mavjud, chunki ular qorong'u kuchlarni o'zida mujassam etgan va hayvonot olamiga tegishli deb ishoniladi.

Rivojlangan agrar xalqlar orasida ularning mifologik tizimlarida muhim o'rin egallaydi kalendar afsonalari(Demeter va Persephone afsonasi, Afrodita va Adonis va boshqalar), bir qator tabiiy tsikllar bilan bog'liq. Ularda dehqon mehnati ham, chorvador mehnati ham, fasllarning o‘zgarishiga, tabiiy-iqlim sharoitiga qarab ularning kasbiy faoliyatining turli usullari va boshqalar aks ettirilgan.

Ko'pincha mif o'tmish, kelajak va hatto hozirgi kun haqida barqaror, mustahkam g'oyalarni to'playdi. Odamlar tabiat bilan, bir-biri bilan va o'zlari bilan to'liq uyg'unlikda yashagan oltin asr haqidagi afsona ko'p asrlar davomida mashhur bo'lib kelgan. Mutafakkirlar unda adolat timsoli va eng yaxshi insoniy fazilatlar namoyon bo'lish shartini ko'rdilar.

Tadqiqotlar shuni ko‘rsatadiki, rivojlanishning dastlabki bosqichlarida miflar syujet va mazmun jihatdan ibtidoiy, qisqa va elementar bo‘lgan. Keyinchalik mifologiya bir-biri bilan oʻzaro bogʻlangan miflarning kengaytirilgan tizimiga aylanib, yanada murakkab tarmoqlangan davrlarni tashkil etadi. Mifologik tizimlar, masalan, qadimgi, qadimgi slavyan, skandinaviya va boshqa ko'plab tizimlar shunday rivojlangan.

Ibtidoiy jamiyat evolyutsiyasi jarayonida yangi turmush sharoitiga mos keladigan e'tiqod shakllari vujudga keldi va rivojlandi. Din ibtidoiy davr qa’riga qaytadi.

Dinafsonaga ergashib madaniyatda hukmronlik qila boshladi. Deyarli har bir dinda asosiy narsa - bu Xudoga ishonish yoki g'ayritabiiy narsalarga, aql-idrok uchun tushunarsiz mo''jizaga ishonishdir. Dinning barcha qadriyatlari ana shu asosda shakllanadi. Din qadriyatlarni o'rnatadi, ularga muqaddaslik va so'zsizlikni beradi.

Din, xuddi mifologiya va san'at singari, ma'naviy va amaliy muammolarni ilmiy jihatdan hal qilmasdan, ularni olib tashladi, illyuziya dunyosini yaratdi va shu bilan inson ehtiyojlarini qondirdi. Bu u edi xayoliy-kompensator funktsiyasi.

Shu bilan birga, u inson ongida o'ziga xos dunyoqarashni, dunyoning diniy rasmini yaratdi va shu orqali amalga oshirdi mafkuraviy funktsiya.

Va nihoyat, din insoniy xulq-atvorni tuzatib, ibtidoiy jamiyat hayotini norma va qoidalari nuqtai nazaridan tartibga soldi. Bu unga ko'rsatdi tartibga solish funktsiyasi.

Ajdodlarga sig'inish - vafot etgan qarindoshlar ruhini ulug'lash - ibtidoiy e'tiqodlarning eng keng tarqalgan shakllaridan biri edi. Bu yaxshi va yomon ruhlar odamlarning hayotiga ta'sir qilishi mumkinligiga ishonishgan. Ular ota-bobolarining ruhlarini tinchlantirishga va ularning yovuz irodalarini zararsizlantirishga harakat qilishning ko'plab usullari mavjud edi.

M. Eliade qishloq xo'jaligining kashfiyoti kult ramziyligida jiddiy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi, deb hisoblaydi. Hayvonot dunyosi bilan tasavvufiy munosabatlar o'simlik dunyosi bilan munosabatlar bilan almashtiriladi. Don mahsulotlari turli muhim diniy tadbirlarda ishlatiladi. Diniy ijodni dehqonchilikning empirik hodisasi emas, balki o'simlik hayoti ritmida ochilgan tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish sirlari rag'batlantirdi. Shuning uchun donni qayta ishlash va saqlash bilan bog'liq ob'ektlar o'simliklarni xonakilashtirish vaqtidan oldin topilgan va aynan muqaddas sohada topilgan.

Ota-bobolari kabi maymunlar, qadimgi odam tabiat kuchlariga bog'liq edi. Biroq, uning hayvonlardan asosiy farqi shundaki, u turli hodisalar o'rtasida mantiqiy emas, balki hissiy, hayoliy xususiyatga ega bo'lgan aloqalarni o'rnatishga qodir edi.

Ibtidoiy madaniyat muammolarini tahlil qilib, L. Levi-Bryul bir qancha muhim holatlarni qayd etadi:

1. Ibtidoiy odamning ongi uchun sof jismoniy fakt yo'q - bu so'zga beradigan ma'noda uning tafakkuri tubdan tasavvufiydir.

2. Ibtidoiy odam idrokida predmet yaxlit bir butun bo‘lib, aytaylik, tana va ruhga bo‘linmaydi.

3. Ibtidoiy odamlar idrokida tasavvufiy izga ega bo`lgan jamoaviy g`oyalar katta ahamiyatga ega.

4. Ibtidoiy odam tafakkurida tajribada berilmagan tasavvufiy xususiyatlar va munosabatlar birinchi o`ringa chiqadi.

Levi-Bruhl ibtidoiy tafakkurni tavsiflash uchun "" atamasini kiritadi. prelogik" Prelogik fikrlashning eng muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u qarama-qarshiliklardan qo'rqmaydi va ularga befarq munosabatda bo'ladi. Ibtidoiy tafakkurda sub'ekt va ob'ekt o'rtasida mutlaqo aniq farq yo'q. Ibtidoiy odamning ichida va tashqarisida sodir bo'ladigan narsa ajralmas yaxlitlikni ifodalaydi. Jamiyat a'zolari o'zlarining bir-birlari bilan birligini bilishgan, bu totemizmda ifodalangan. Ibtidoiy odamlar ma'lum bir hayvon yoki o'simlik turi bilan bog'liq deb hisoblashgan.

Bu e'tiqod totemizmning paydo bo'lishiga asos bo'ladi. Totemik deb atash mumkin bo'lgan qon qarindoshlari guruhi urug'ni tashkil etdi. Totemizm bunday qabila guruhi (klan) dinining asosiy shakli edi. Qoida tariqasida, u o'zining totem (hayvon yoki o'simlik) nomi bilan atalgan.

Totemizm- odamlar va hayvonlarning, o'simliklarning yoki tabiat hodisalarining ayrim guruhlari o'rtasidagi sirli qon aloqasiga ishonish. Funktsional jihatdan totemizm odamlar jamoasining tabiatning tashqi ob'ektiga prognoz qilingan birligini amalga oshirish usuli edi. Totemizmning paydo bo'lishi bilan "biz" va "begona odamlar" o'rtasida chegara belgilandi. Ijtimoiy o'z-o'zini identifikatsiya qilishning asosiy elementi shunday shakllandi, bu asosan yo'lni belgilab berdi yanada rivojlantirish inson madaniyati.

Totemizm ibtidoiy jamiyat taraqqiyotida muhim rol o‘ynagan. Uning paydo bo'lishi bilan chambarchas bog'liq iqtisodiy faoliyat ibtidoiy odam - terimchilik va ovchilik. Odamlarga yashash imkoniyatini bergan hayvonlar va o'simliklar sajda qilish ob'ektiga aylandi. Totemizm rivojining dastlabki bosqichlarida bunday topinish istisno qilmadi, balki totemik hayvonlar va o'simliklardan oziq-ovqat sifatida foydalanishni nazarda tutgan. Vaqt o'tishi bilan turli totemik guruhlar o'rtasida chegara paydo bo'ldi. Shakllangan qabilachilik: Me'yorlar, an'analar va urf-odatlar faqat qishloq aholisiga tegishli, begonalarga emas.

Xuddi shunday muhim rol o'ynadi tabu, totemlarga ishonish bilan chambarchas bog'liq. Eng avvalo, yaqin qarindoshlar o‘rtasidagi nikohga taqiq qo‘yildi. Bundan tashqari, boshqa tabular ham mavjud edi. Mohiyatan ular ibtidoiy odamlar yashagan qoidalar majmuini ifodalagan. Tabular oziq-ovqat, uy-joy, xulq-atvor normalari va boshqalarga taalluqlidir.

Animistik g'oyalar (ruhlarga ishonish), aftidan, totemizm paydo bo'lishidan oldin ham paydo bo'lgan. Atama " animizm"Lotin anima - ruhdan olingan.

Animizm nazariyasining asoschisi ingliz tadqiqotchisi E.B. Tylor. Uning nazariyasi quyidagicha. Tush kabi hodisalar haqida fikr yuritar ekan, ibtidoiy odam tanadan ajralib turadigan ruh bor, degan xulosaga keldi. Odamlar yashaydigan turli xil narsalar va tabiat hodisalari ham odamlarga yordam beradigan va ularga zarar etkazadigan ruhlar bilan ta'minlangan. Taylorning fikricha, animizm paydo bo'lishining yana bir sharti shundaki, ibtidoiy odam tevarak-atrofdagi olam narsa va hodisalarida o'ziga o'xshash narsani ko'rgan. Yirtqich o'zining joniga ega bo'lganligi sababli, uni o'rab turgan hamma narsada ham shunday bo'lishi kerak, deb hisoblardi.

Animizm- ibtidoiy dinning barcha tirik mavjudotlar, shuningdek, narsalar va tabiat hodisalari go'yoki ega bo'lgan ruh va ruhlarga ishonish bilan bog'liq bo'lgan shakli. Agar barcha ob'ektlarning ruhi bo'lsa, unda siz unga ta'sir qilishingiz va o'zingiz uchun kerakli natijaga erishishingiz mumkin. Shu maqsadda sehrli usullar qo'llanilgan. Ibtidoiy madaniyatda animizm diniy e'tiqodning universal shakli edi. Bu diniy g'oyalar, marosimlar va marosimlarning rivojlanish jarayonini boshladi. Ko'pgina kultlar animistik e'tiqodlarga asoslangan. Animizm xudolarni boshqarishga, ularga bo'ysunuvchi ruhlar va ruhlarga, o'limdan keyingi hayotga e'tiqod sifatida diniy dunyoqarashning boshlang'ich bosqichi bo'lib, tarkibiy jihatdan keyingi politeizm va monoteizmdan farq qilmaydi.

Animizm va totemizm o'rtasida sezilarli farqlar mavjud edi. Har bir qabila o'z totemiga ega edi. Biroq, Quyosh, Oy, kuchlar va tabiat hodisalari hamma uchun mavjud edi. Ibtidoiy odam hamma narsaning joni borligiga ishongan - chaqmoq va momaqaldiroqdan tortib daryo yoki katta daraxtgacha.

Totemizm va animizm bilan bir vaqtda, sehr(rp. Mageia - jodugarlikdan)- shaxsning ramziy harakatlar (marosimlar, marosimlar, afsunlar) orqali hodisalarning tabiiy borishiga ta'sir qilish qobiliyatiga ishonishiga asoslangan harakatlar. Sehrning har xil turlari keng tarqaldi: sanoat, tijorat, himoya, shifobaxsh, zararli va boshqalar.

Ibtidoiy odam tumor va tumorlar, butlar yaratgan. Ko'pincha bu sehrli narsalar bilan faqat sehrgar shug'ullanishi mumkin edi. Ibtidoiy odamlar ko'pincha fetish bilan hech qanday maxsus marosimsiz shug'ullanishgan. Agar doimiy eslatmalarga qaramay, fetish istalgan natijani bermasa, u xuddi tirik odam aybdor bo'lganidek, qattiq jazolandi. Fetish so'rovlarni qayta-qayta bajarmagan hollarda, u shunchaki tashlab yuborildi va yangisi bilan almashtirildi.

Fetishizm -jonsiz narsalarni ulug'lash bilan bog'liq bo'lgan ibtidoiy dinning shakli, ular ham g'ayritabiiy kuchlar va xususiyatlar bilan ta'minlangan. Ajablanadigan yoki jozibali kuchga ega bo'lgan har qanday ob'ekt (tosh, daraxt, buloq, to'qay, ko'l, tog 'va boshqalar) go'zallik yoki xunuklik bilan ajralib turadigan yoki ramziy o'xshashlik fetishga aylanishi mumkin edi. Ammo shaklning o'zi ob'ektni fetishga aylantirmadi. Asosiysi, uni qanday qabul qilishdi, unga qanday munosabatda bo'lishdi, undan nimani xohlashdi.

Ibtidoiy tafakkurda sabab va oqibat haqidagi tasavvurlar allaqachon shakllangan. Birinchisi, ma'lum bir baxtsizlikning sababi, tabu buzilganligi bilan bog'liq. Ikkinchi holda, qabila boshiga tushgan baxtsizliklar ajdodlarning g'azabi yoki qandaydir yovuz sehrgarning hiyla-nayranglari bilan bog'liq. Folbinlik, sinovlar va zaharli sinovlar baxtsizlik sababini aniqlashga yordam beradi.

Levi-Bruhlning fikricha, ibtidoiy tafakkurning yana bir muhim xususiyati shundaki, u uchun tasodifiy hech narsa mavjud emas va mavjud emas. Levi-Bruhl g'oyalari fransuz tadqiqotchisi Klod Levi-Stros tomonidan qayta talqin qilingan. U ibtidoiy tafakkur qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga emas, balki vositachilik qilishga qaratilgan deb hisoblagan.

Ma’naviy madaniyatning qadimiy yodgorliklariga dafnlar kiradi. Neandertallar o'lgan qarindoshlarini dafn etishdi. Bu haqda bir nechta versiyalar mavjud:

1. Ko'pgina olimlar neandertallar o'zlarining joniga ega ekanligiga ishonishgan va u o'lgandan keyin ham mavjud bo'lgan deb hisoblashadi (A. Bunsoni, G. Obermayer).

2. Boshqalar bunday taxminlarga ma'lum darajada shubha bilan qarashadi. Ularning fikricha, neandertallar ruhga emas, balki o'lik tanasining g'ayritabiiy xususiyatlariga ishongan va shuning uchun undan qutulishga harakat qilgan (M. Ebert).

3. Neandertallar o‘lim nimaligini tushunmay, o‘lgan birodarlariga xuddi tirikdek g‘amxo‘rlik qilishda davom etdilar (I. I. Skvortsov-Stepanov).

4. Eng amaliy nuqtai nazar: hayvonlar odatda qarindoshlarining chirigan tanalaridan uzoqda bo'lishadi (o'lik go'shtni iste'mol qilishdan tashqari). Neandertallarning o'lik jasadlarni ko'mish istagi shundan.

Sinantroplarning (Pithecanthropus pekinensis) dafn marosimi murakkab va uzoq davom etgan jarayon edi. Olimlarning fikriga ko'ra, qarindoshlar o'limdan keyin ma'lum vaqt o'tgach, jasadni (yoki faqat bosh suyagini) g'orga olib kelishgan. Miya olib tashlandi va keyin ustunda yondirildi. Ba'zi tadqiqotchilarning fikricha, olov marhumni Quyoshga qaytargandek bo'lgan. Bosh suyagi yo saqlangan yoki o'choq ostiga ko'milgan. Mavjud farazlarga ko'ra, marhum go'yo shu tarzda samoviy va erdagi hayotni davom ettirgan.

Musteriy tipidagi neandertallar dafn etilishini (D.Lambert boʻyicha) quyidagicha talqin qilish mumkin. Marhumning jasadi uxlab yotgan holatda joylashgan: qadimgi odamlar o'limni chuqur uyqu deb hisoblashlari mumkin edi, shundan keyin uyg'onish mumkin. O'lgan odam qat'iy belgilangan sharq-g'arbiy o'qi bo'ylab yotardi. Yuzi janubga burilgan, boshi ostida tosh yostiq bor. Uzoq safarda qabilalar qovurilgan go'sht bo'laklarini, tosh asboblarni, o'rmon otlari to'shagini va dorivor o'simliklar gullarini qo'yishdi.

Yuqori paleolit ​​ovchilari dafn etishga juda jiddiy munosabatda bo'lishgan. Aurignacian dafn marosimi klassik hisoblanadi. Qabrning pastki qismi oxra bilan sepiladi. Boy bosh kiyimning izlari saqlanib qolgan. U erdan odam haykalchasi, tosh uzuklar va tosh disklar ham topilgan. Marhumni qo'yib, qabrga turli narsalarni qo'ygandan so'ng, qabila a'zolari jasadga oxra sepdilar. Tadqiqotchilarning fikricha, qadimgi odamlar marosimlarni bajarishda oxraga katta ahamiyat berishgan. Taxmin qilish mumkinki, o'lganlarning hammasi ham marosim dafn qilish huquqiga ega emas edi. Hech qanday sovg'a bo'lmagan dafnlar bor; ba'zi jasadlar og'ir toshlar bilan qoplangan, yuzma-yuz yotqizilgan. Shuningdek, parchalangan jasadlar ham bor. Ehtimol, qabilalar o'limdan keyin o'lganlar ularga zarar etkazishi mumkinligidan qo'rqishgan.

O'sha davrga oid ko'plab turli yodgorliklar saqlanib qolgan. Dafn marosimi yanada murakkab va boy bo'ldi. Rahbarlar, shahzodalar va podshohlar o'liklar dunyosida xizmat qilish uchun o'ldirilgan otlar (ba'zan odamlar) bilan birga qabrga qimmatbaho buyumlar va zargarlik buyumlarini olib ketishdi. Qabriston ustida baland tepaliklar qurilib, yodgorliklar o‘rnatildi.

Qabilaning oddiy a'zolari ancha kamtarona dafn etilgan. O'sha paytda o'liklar ko'milgandan ko'ra ko'pincha yoqib yuborilgan. Ko'rinishidan, olov bilan birga o'lgan odam osmonga tezroq ko'tariladi, deb ishonishgan. IN bronza davri odamlar Quyoshni hurmat qilishgan.

Seriya: "Mashhur tarixiy kutubxona" Nashr 19-asrning eng koʻzga koʻringan etnograflari va tarixchilaridan birining mashhur asaridan tanlangan sahifalarni taqdim etadi. E. Tylor “Ibtidoiy madaniyat” (1871). Kitob dunyo xalqlarining ibtidoiy e'tiqodlari haqida juda ko'p faktik materiallarni o'z ichiga oladi va o'quvchini dinning kelib chiqishi, insoniyatning eng qadimiy g'oyalari va urf-odatlari, ularning qoldiqlari ("jonli dalillar", "hayot yodgorliklari") bilan tanishtiradi. o'tgan", muallifning aniq ta'rifiga ko'ra) zamonaviy madaniyatda uchraydi. O'quvchilarning keng doirasi uchun. Nashriyotchi: "Rusich" (2000) Format: 84x108/32, 624 bet. Biografiya Uning dunyoning turli tillarida bir qator kitoblari va 250 dan ortiq maqolalari nashr etilgan. U Qirollik ilmiy jamiyatining a'zosi etib saylangan. 1883 yilda qo'riqchi etnografik muzey Oksford universiteti, va Angliyada birinchi antropologiya kafedrasining professori bo'ldi. Asosiy fikrlar Shu kabi mavzulardagi boshqa kitoblar: Boshqa lug'atlarda ham qarang: YONG'IN SUVNI O'TKAZISh YONGʻIN, SUV VA MIS QUVURLARNI OʻTKAZING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushgan sinovlar, har xil mashaqqatlar unga turlicha ta'sir qilishi tushuniladi. keyingi hayot: bir tomondan, ular uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, uni tarbiyalaydi ... ... Rus tilining frazeologik lug'ati O'ZI ORQAN O'TING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati O'ZI VA MIS QUVURLARI ORQALI- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN VA SUV ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN, SUV VA MIS QUVURLAR ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN VA SUV ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati O'TGAN VA SUV VA MIS QUVURLAR ORQALI YO'LING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN VA SUV ORQAN OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati YONGʻIN, SUV VA MIS QUVURLAR ORQALI OʻTING- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati NE-NE AZOBLARNI BOSHDAN O'TKAZMOQ- kim [kim bilan] hayotda ko'p qiyinchiliklarni boshdan kechiradi. Insonning boshiga tushadigan sinovlar, har xil mashaqqatlar uning keyingi hayotiga turlicha ta’sir ko‘rsatishi mumkin: bir tomondan uning ruhini, irodasini mustahkamlaydi, tarbiyalaydi... ... Rus tilining frazeologik lug'ati