Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
http://allbest.ru/ saytida chop etilgan
Reja
Kirish
Ijodiy yo'l BU. Hoffmann
Xoffmanning "Ikki dunyo"
Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Xoffman o'limdan keyingi shon-sharafi to'plangan asarlarning ko'plab nashrlari bilan cheklanmagan yozuvchilarga tegishli.
Uning shon-sharafi, aksincha, engil va qanotli, u bizni o'rab turgan ruhiy muhitda tarqalgan. "Goffman ertaklari" ni o'qimaganlar ertami-kechmi ularni eshitishadi yoki ko'rishadi, lekin ularni o'tkazib yuborishmaydi! Hech bo'lmaganda "Chelkunchik" ni eslaylik ... Chaykovskiy yoki Delibes baletlari bilan teatrda, va agar teatrda bo'lmasa, hech bo'lmaganda teatr afishasida yoki televizor ekranida. Xoffmanning ko'rinmas soyasi 19, 20 va hozirgi 21-asrda rus madaniyatini doimiy va foydali tarzda qopladi ...
Ushbu asar yozuvchining hayoti va ijodiy yo'lini o'rganadi, Xoffman ijodining asosiy motivlarini, uning zamonaviy adabiyotda u va biz uchun tutgan o'rnini tahlil qiladi. . Xoffmanning dual dunyosi bilan bog'liq masalalar ham ko'rib chiqiladi.
Ijodiy yo'lBU. Hoffmann
Xoffman adabiyotga kech - o'ttiz uch yoshida kirishdi. Zamondoshlari yangi yozuvchini ehtiyotkorlik bilan kutib olishdi, uning fantaziyalari o'sha paytdagi mashhur kayfiyat ruhida darhol romantik deb tan olindi, ammo romantizm birinchi navbatda frantsuz inqilobiy virusi bilan kasallangan yoshlar avlodi bilan bog'liq edi.
Jena va Geydelberg romantiklari nemis romantizmining asosiy tamoyillarini shakllantirgan va rivojlantirgan bir paytda adabiyotga kirgan Xoffmann romantik rassom edi. Uning asarlari asosidagi konfliktlarning tabiati, ularning muammolari va obrazlar tizimi, dunyoning badiiy qarashlari romantizm doirasida qoladi. Xuddi Yena xalqi kabi Goffmanning aksariyat asarlarining zamirida rassom va jamiyat o‘rtasidagi ziddiyat yotadi. Rassom va jamiyatning asl romantik antitezasi yozuvchi dunyoqarashining asosidir. Jenesdan so'ng, Xoffman insonning "men" ning eng yuqori timsolidir - ijodiy shaxs - rassom, o'z terminologiyasida san'at olami, ertak fantaziyasi olamiga kirish mumkin bo'lgan "ishtiyoqli" deb hisoblaydi. , bular u o'zini to'liq anglay oladigan va haqiqiy filistin kundalik hayotidan panoh topishi mumkin bo'lgan yagona sohalardir.
Ammo Goffmandagi ishqiy mojaroning timsoli va yechimi ilk romantiklarnikidan farq qiladi. Haqiqatni inkor etish, rassomning u bilan to'qnashuvi orqali Jenes dunyoqarashining eng yuqori pog'onasiga - estetik monizmga ko'tarildi, butun dunyo ular uchun she'riy utopiya, ertaklar, uyg'unlik doirasiga aylandi. rassom o'zini va koinotni tushunadi. Xoffmanning romantik qahramoni haqiqiy dunyoda yashaydi (Glyukning janobidan boshlab va Kreysler bilan tugaydi). Uning chegaralaridan chiqib, san'at olamiga, Jinistonning fantastik ertak shohligiga kirishga bo'lgan barcha urinishlariga qaramay, u haqiqiy, aniq tarixiy haqiqat bilan o'ralgan. Na ertak, na san'at unga bu haqiqiy dunyoga uyg'unlik keltira olmaydi, bu esa oxir-oqibat ularni o'ziga bo'ysundiradi. Bir tomondan, qahramon va uning ideallari, ikkinchi tomondan, haqiqat o'rtasidagi doimiy fojiali ziddiyat shundan kelib chiqadi. Goffman qahramonlari aziyat chekadigan dualizm, uning asarlaridagi ikki tomonlama dunyolar, ularning aksariyatida qahramon va tashqi dunyo o'rtasidagi hal bo'lmaydigan ziddiyat, yozuvchining ijodiy uslubining xarakterli ikki tomonlamaligi shundan. Zatonskiy D.V. 19-asr Yevropa realizmi. Chiziqlar va yuzlar. Kiev. 1982 yil.
Xoffmanning ijodiy individualligi 1808 yildan 1814 yilgacha yozilgan asarlarni o'z ichiga olgan "Callot uslubidagi fantaziyalar" birinchi kitobida ko'plab xarakterli xususiyatlar bilan belgilanadi. Xoffmanning nashr etilgan birinchi asarlaridan biri bo'lgan "Kavaler Glyuk" (1808) qissasi. , uning dunyoqarashi va ijodiy uslubining konturlari va eng muhim jihatlari. Romanda yozuvchi asarining asosiy g'oyalaridan biri - rassom va jamiyat o'rtasidagi hal bo'lmaydigan ziddiyat rivojlanadi. Bu g'oya yozuvchining keyingi barcha asarlarida ustun bo'ladigan badiiy uslub - hikoyaning ikki o'lchovliligi orqali ochib beriladi.
Eng muhimlari "Kallot uslubidagi fantaziyalar" (1814-1815), "Kallot uslubidagi tungi hikoyalar" (1816-1817) va "Aka-uka Serapionlar" (1819-1821) hikoyalar to'plamlari; "Teatr direktorining g'ayrioddiy iztiroblari" teatr biznesining muammolari haqida suhbat (1818); "Zinnober laqabli kichik Tsakes" ertaki ruhidagi hikoya (1819); va ikkita roman - "Iblisning eliksiri" - kundalikning mantiqsizligi haqida (1816), ikkilanish muammosining ajoyib tadqiqi va "Mushuk Murrning kundalik qarashlari" - nemis filistizmi haqidagi satira (1819 - 1821). , qisman zukkolik va hikmatga to'la avtobiografik asar. Qayd etilgan to'plamlarga kiritilgan Goffmanning eng mashhur hikoyalari orasida "Oltin qozon" ertaki, "Majorat" gotika qissasi, o'z ijodidan ajrala olmaydigan zargar haqidagi haqiqiy ishonchli psixologik hikoya, "Mademuazel" bor. de Scudéry" va boshqalar Gerzen A.I. 30 jildlik asarlar toʻplami T. 1. Goffmann. - M., 1954. - B. 54--56.
Fantaziyalar chiqqanidan sakkiz yil o'tgach, Xoffman vafot etdi. U yozuvchi sifatida vafot etdi, aniq mashhur emas, balki juda mashhur. Ushbu sakkiz yil davomida u hayratlanarli miqdorda yozishga muvaffaq bo'ldi, buni yuqoridagi eng muhim asarlarning bir nechtasi ro'yxati tasdiqlaydi.
Qattiq va shaffof uslub bilan uyg'unlashgan yorqin tasavvur Xoffmanga alohida o'rin berdi. Nemis adabiyoti. Germaniya buni keyinroq, 20-asrda ham qadrlagan...
Xoffmanning "Ikki dunyo"
20-asrda va bugungi kunda o'quvchi Xoffman nomini birinchi navbatda u bilan bog'laydi va bog'laydi. mashhur tamoyil"Ikki dunyo" - bu rus romantiklari aytganidek, san'atning abadiy muammosi, ideal va voqelik o'rtasidagi ziddiyat, "mohiyat" ning romantik tarzda o'tkir ifodasidir. “Ahamiyat” nasriy, ya’ni mayda va bechora, noo‘rin, noo‘rin hayotdir; ideal go'zal va she'riy, bu haqiqiy hayot, lekin u faqat rassomning, "ishtiyoqli"ning ko'kragida yashaydi, lekin aslida u ta'qib qilinadi va erishib bo'lmaydi. Rassom o'zining xayolot dunyosida yashashga mahkum, tashqi dunyodan nafratning himoya devori bilan o'ralgan yoki unga qarshi kinoya, masxara va satiraning zirhli qurollari bilan o'ralgan. Haqiqatan ham, Hoffmann "Kavaler Gluck" va "Oltin qozon", "It Berganze", "Kichik Tsakes" va "Burglar hukmdori" filmlarida xuddi shunday. Mushukni Murr".
Xoffmanning yana bir qiyofasi bor: ekstravagant ermak niqobi ostida ikkilik va begonalikning fojiali qo'shiqchisi yotadi. inson ruhi(badiiy ruh bundan mustasno). Shuningdek, ushbu tasvirning sabablarini topish oson: "Qum odam", "Majorat", "Iblisning iksirlari", "Magnitizator", "Mademoiselle de Scudéry", "Qimorbozning baxti" Gertsen A.I. 30 jildlik asarlar toʻplami T. 1. Goffmann. - M., 1954. - B. 52.
Yaltiroq va miltillovchi bu ikkita tasvir Xoffmanning ishidagi asosiy tasvirlardir, ammo boshqalar ham bor: quvnoq va mehribon hikoyachi - mashhur "Şelkunçik" muallifi; qadimiy hunarmandchilik va patriarxal poydevor qo'shiqchisi - "Usta Martin Kuper" va "Usta Yoxannes Vaxt" muallifi; fidokor musiqa ruhoniysi - "Kreisleriana" muallifi; Hayotning yashirin muxlisi - "Burchak oynasi" muallifi.
"Aka-uka Serapionlar" dan "Maslahatchi Krespel" ajoyib etyudida psixologik va, albatta, ijtimoiy masalalarning eng mohirona rivojlanishi berilgan. Sarlavha qahramoni haqida shunday deyiladi: “Tabiat yoki shafqatsiz taqdir ularni pardadan mahrum qilgan odamlar borki, ularning niqobi ostida biz, qolgan odamlar, o'z ahmoqligimiz bilan boshqalarning ko'ziga e'tibor bermaymiz ... Bizning ongimizda fikr bo'lib qoladi, u darhol Krespelda harakatga aylanadi. Taxmin qilish kerakki, bizning ichimizdagi ruh, arzimas yerdagi behudalik changalida siqilib, doimo o'z lablarida yashiradi, deb o'ylash kerak, Krespel o'zining g'ayrioddiy g'ayrioddiy va g'ayrioddiy harakatlarida bizga o'z ko'zimiz bilan ochib beradi. Ammo bu uning chaqmoqidir. U bizda ko'tarilgan hamma narsani erdan erga qaytaradi - lekin u ilohiy uchqunni muqaddas saqlaydi; Shunday qilib, uning ichki ongi, menimcha, har qanday ko'rinadigan, hatto ko'zga ko'rinadigan isrofgarchilikka qaramay, juda sog'lom." Serapionning akalari. T. 1. - Peterburg, 1836. - B. 69.
Bu sezilarli darajada farq qiladigan burilish. Ko'rinib turibdiki, biz bu erda faqat romantik shaxs haqida emas, balki umuman inson tabiati haqida gapiramiz. Krespel "boshqa o'limlardan" biri bilan tavsiflanadi va har doim "biz", "bizda" deb aytadi. Qalbimizning tubida biz hammamiz “ahmoqligimiz bilan oldinga boramiz” va bo‘linuvchi chiziq, mashhur “ikki dunyo” ichki, ruhiy tuzilish darajasida emas, balki uning faqat tashqi ifodasi darajasida boshlanadi. "Boshqa o'limlar" himoya qopqog'i ostida ishonchli tarzda yashiradigan narsa (barcha "er yuzidagi") Krespeldagi chuqurlikka surilmaydi. Aksincha, u tashqariga chiqariladi, "erga qaytariladi" (Freyd doirasi psixologlari buni "katarsis" deb atashadi - Aristotelning "ruhni tozalash" ga o'xshash).
Ammo Krespel - va u yana romantik doiraga qaytadi - "ilohiy uchqun" ni muqaddas saqlaydi. Va bu mumkin - va ko'pincha - axloq ham, ong ham "yerdan bizda paydo bo'lgan hamma narsani" engishga qodir emas. Xoffman qo'rqmasdan bu hududga kiradi. Uning "Iblisning iksirlari" romani, yuzaki qarashda, endi qo'rqinchli roman va detektiv hikoyaning tanlab olingan aralashmasidek tuyulishi mumkin; Aslida, rohib Medardusning cheklanmagan axloqiy hurmati va jinoyatlari haqidagi hikoya masal va ogohlantirishdir. Krespelga nisbatan yumshoq va falsafiy mavhum ravishda "bizda erdan ko'tariladigan hamma narsa" deb atalgan narsa bu erda ancha o'tkirroq va qattiqroq deyiladi - biz "odamda g'azablangan ko'r hayvon" haqida gapiramiz. Va bu erda nafaqat ongsizning nazoratsiz kuchi, "bosilgan", keng tarqalgan - bu erda qonning qorong'u kuchi va yomon irsiyat ham ta'sir qiladi.
Xoffmanning fikricha, inson shu tariqa nafaqat tashqaridan, balki ichkaridan ham eziladi. Ma’lum bo‘lishicha, uning “g‘ayritabiiy g‘alamisliklari” nafaqat o‘xshashlik va individuallik belgisidir; ular Qobilning oilaning muhri hamdir. Ruhning "er yuzidagi" dan "tozalanishi", uning tashqariga chiqishi Krespel va Kreyslerning begunoh ekssentrikliklarini va, ehtimol, Medardusning jinoiy jilovsizligini keltirib chiqarishi mumkin. Ikki tomondan bosilgan, ikkita impuls bilan yirtilgan, odam yorilish, bo'linish yoqasida muvozanatni saqlaydi - va keyin haqiqiy jinnilik.
Bu gal Xoffman uning qalbini ta’qib qilgan va butun umri davomida ongini band etgan ikkilik xayolotini nihoyatda dadil badiiy shaklda ikki xil hayotiy voqeani bir muqova ostiga qo‘yibgina qolmay, balki ularni namoyishkorona aralashtirish orqali ham gavdalantirdi. Biz "Mushuk Murrning kundalik dunyoqarashi" romani haqida gapiramiz. Qizig‘i shundaki, ikkala biografiyada ham bir xil davr muammolari, Goffman davri va avlodi tarixi aks ettirilgan, ya’ni bir mavzu ikki xil nur va talqinda berilgan. Goffman buni shu yerda jamlaydi; natija noaniq.
Romanning konfessional tabiati, birinchi navbatda, xuddi shu Kreislerning unda paydo bo'lishi bilan ta'kidlanadi. Xoffman o'zining ushbu adabiy qo'shig'i - "Kreisleriana" ning birinchi "Fantaziyalar" siklidagi obrazi bilan boshlandi va shu bilan tugaydi.
Shu bilan birga, bu romandagi Kreysler hech qanday qahramon emas. Nashriyot (albatta, xayoliy) darhol ogohlantirganidek, taklif etilayotgan kitob aynan o'rganilgan mushuk Murrning e'tirofidir; u ham muallif, ham qahramon. Ammo kitobni chop etishga tayyorlashda, afsuski, bundan keyinroq tushuntiriladi, sharmandalik bor edi: nashriyot tasdiqlovchi varaqlarni ola boshlaganida, u mushuk Murrning yozuvlari butunlay boshqa matn parchalari bilan doimiy ravishda to'xtatilganini bilib dahshatga tushdi. ! Ma’lum bo‘lishicha, muallif (ya’ni mushuk) o‘zining dunyoviy qarashlarini ifoda etar ekan, yirtilgan sahifalarini “qisman to‘ldirish uchun, qisman quritish uchun” ishlatish maqsadida egasining kutubxonasidan qo‘liga tushgan birinchi kitobni parchalab tashlagan. ” Shunday vahshiy tarzda kesilgan kitob Kreyslerning tarjimai holi bo‘lib chiqdi; Matbuotchilarning e’tiborsizligi tufayli bu sahifalar ham chop etilgan.
Zo'r bastakorning tarjimai holi mushukning tarjimai holidagi qog'oz parchasiga o'xshaydi! Achchiq o'z-o'zini ironiyaga bunday shakl berish uchun chinakam Goffman tasavvuriga ega bo'lish kerak edi. Kreyslerning hayoti, quvonch va qayg'ulari kimga kerak, ular nimaga yarayapti? Ehtimol, o'rganilgan mushukning grafomanik mashqlarini quritish uchun!
Biroq, grafomanik mashqlar bilan hamma narsa juda oddiy emas. Murrning avtobiografiyasini o'qiyotganimizda, mushuk ham unchalik oddiy emasligiga amin bo'lamiz va bejiz romanda asosiy rolni - romantik "asr o'g'li" rolini o'ynashga da'vo qilmaydi. Mana, u endi kundalik tajribasidan ham, adabiy-falsafiy tadqiqotlaridan ham donishmand bo‘lib, o‘z tarjimai holining boshida shunday fikr yuritadi: “Ammo bizning bechora, inert, xudbin zamonimizda qalblarning haqiqiy qarindoshligi kamdan-kam uchraydi!.. Mening yozganlarim. she’riyatning yuksak olovining aqli va qalbi bilan iqtidorli bir nechta yosh mushuk ko‘kragida alangalanishi shubhasiz... va yana bir olijanob yosh mushuk hozir panjalarimda ushlab turgan kitobning yuksak g‘oyalari bilan to‘la singdiriladi. , va hayajon bilan xitob qiladi: “Ey Murr, ilohiy Murr! eng buyuk daho bizning taniqli mushuklar oilamiz! Men hamma narsadan faqat senga qarzdorman, faqat sizning namunangiz meni buyuk qildi! ”” Ushbu parchadagi mushukka o'xshash haqiqatlarni olib tashlang - shunda siz butunlay romantik uslub, so'z boyligi va pafosga ega bo'lasiz.
Ishqiy dahoni hayratlanarli ayol mushuk timsolida tasvirlashning o‘zi juda kulgili g‘oya va Xoffman uning kulgili imkoniyatlaridan to‘liq foydalanadi. Albatta, o'quvchi Murr tabiatan oddiy romantik jargonni o'rganganiga tezda amin bo'ladi. Biroq, u muvaffaqiyat bilan romantika, g'ayrioddiy uslub tuyg'usi bilan "ishlayotgani" unchalik befarq emas! Xoffman bunday maskaradning romantizmning o'zi uchun xavf tug'dirishini bilmasdan qololmadi; Bu hisoblangan xavf.
Mana, "chiqindi qog'oz varaqlari" - bu erda hukmronlik qilayotgan barcha "Goffmann" bilan, yolg'iz, kam tushunilgan daho Kapellmeister Kreisler hayotining qayg'uli hikoyasi; ilhomlangan, ba'zan romantik, ba'zan istehzoli tiradalar portlaydi, olovli undovlar yangraydi, olovli nigohlar yonadi - va birdan hikoya tugaydi, ba'zan tom ma'noda jumla o'rtasida (yirtilgan sahifa tugaydi) va xuddi shu romantik tiradalar o'rgangan mushuk tomonidan hayajon bilan g'o'ldiradi: " ... Men aniq bilaman: mening vatanim chordoq! Ona yurt iqlimi, uning odob-axloqi, urf-odatlari – bu taassurotlar naqadar so‘nmas... Bunday yuksak tafakkur, yuksak jabhalarga bo‘lgan cheksiz ishtiyoqni qayerdan olaman? Bir lahzada yuqoriga ko'tarilish kabi noyob sovg'a, bunday hasadga loyiq, jasoratli, eng yorqin sakrashlar qaerdan keladi? Oh, ko'kragimni shirin la'nat to'ldiradi! Mening uy chordogimga bo'lgan intilish menda kuchli to'lqinda ko'tariladi! Bu ko‘z yoshlarimni senga bag‘ishlayman, ey go‘zal Vatan...”
Romanning ko'rgazmali, deyarli so'zma-so'z bo'linishi, uning tashqi hikoya chalkashligi (yana: yo otashin otishma, yoki karnaval bo'roni) kompozitsion jihatdan bir-biriga chambarchas bog'langan, ajoyib hisob-kitob bilan va uni amalga oshirish kerak.
Bir qarashda, Kreisler va Murrning parallel tarjimai hollari an'anaviy Goffman ikki dunyosining yangi versiyasi: "ishtiyoqlilar" (Kreisler) va "filistlar" (Murr) doirasi kabi ko'rinishi mumkin. Ammo ikkinchi qarash bu arifmetikani murakkablashtiradi: axir, bu tarjimai hollarning har birida, o'z navbatida, dunyo ham ikkiga bo'lingan va har birining o'ziga xos ixlosmandlari (Kreisler va Murr) va filistlar (Kreisler va Murr atrofidagilar) doirasi bor. Dunyo endi ikki baravar emas, balki to'rt baravar ko'paymoqda - bu erda hisob "ikki marta"!
Va bu butun rasmni sezilarli darajada o'zgartiradi. Agar biz Kreisler chizig'i uchun tajribani ajratib qo'ysak, oldimizda barcha xarakterli atributlari bilan yana bir "klassik" Xoffman hikoyasi paydo bo'ladi; Agar Murr chizig‘ini ajratib oladigan bo‘lsak, jahon adabiyotida o‘zini o‘zi ochuvchi ma’noga ega satirik allegoriya, “hayvonot dostoni” yoki ertakning juda keng tarqalgan janrining “Goffmanlashtirilgan” versiyasiga ega bo‘lamiz. Ammo Xoffman ularni aralashtirib yuboradi, to'qnashadi va ular, albatta, faqat o'zaro munosabatda idrok etilishi kerak.
Bu shunchaki parallel chiziqlar emas - ular parallel oynalar. Ulardan biri - Murrovniki - avvalgi Hoffmann romantik tuzilmasi oldida joylashtiriladi, uni qayta-qayta aks ettiradi va takrorlaydi. Shunday qilib, u, bu ko'zgu muqarrar ravishda tarixdan mutlaqlikni va Kreysler siymosidan olib tashlaydi, unga miltillovchi noaniqlik beradi. Ko'zgu parodiya bo'lib chiqadi, "Murr mushukining dunyoviy qarashlari" - "Kapelmeyster Kreyslerning musiqiy azoblari" ning istehzoli iborasi.
Gofman poetikasining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri, xuddi ilk romantiklar singari, ironiyadir. Bundan tashqari, Xoffmanning ma'lum bir falsafiy, estetik, dunyoqarash pozitsiyasiga asoslangan ijodiy uslub sifatida istehzosida biz ikkita asosiy funktsiyani aniq ajratib ko'rsatishimiz mumkin. Ulardan birida u Jenesning bevosita izdoshi sifatida namoyon bo'ladi. Biz uning asarlarida sof estetik muammolar echilgan va romantik kinoya roli Jena romantiklari orasida o'ynaydigan rolga yaqin bo'lgan asarlari haqida bormoqda. Xoffmanning ushbu asarlarida romantik kinoya satirik ovozni oladi, ammo bu satira ijtimoiy, ommaviy yo'nalishga ega emas. Bunday istehzo funktsiyasining namoyon bo'lishiga misol sifatida "Malika Brambilla" qissasini keltirish mumkin - bu badiiy ijrosi bilan ajoyib va odatda Goffmannning ijodiy usulining ikki tomonlamaligini namoyish etadi. Jenesdan keyin "Malika Brambilla" qissasi muallifi istehzo "hayotga falsafiy qarash"ni ifodalashi, ya'ni insonning hayotga munosabatining asosi bo'lishi kerak, deb hisoblaydi. Shunga ko'ra, Jena xalqi singari, ironiya ham barcha nizo va qarama-qarshiliklarni hal qilish vositasi, undan kelib chiqadigan "surunkali dualizm" ni bartaraf etish vositasidir. Bosh qahramon Bu qisqa hikoya aktyor Giglio Fava.
Ushbu asosiy tendentsiyaga muvofiq, uning kinoyasining yana bir muhim funktsiyasi ochiladi. Agar Jenes orasida istehzo dunyoga universal munosabat ifodasi sifatida bir vaqtning o'zida skeptitsizm va voqelikning qarama-qarshiliklarini hal qilishdan bosh tortish ifodasiga aylangan bo'lsa, Xoffmann ironiyani fojiali tovush bilan singdiradi; uning uchun u fojiali va fojiali munosabatlarning kombinatsiyasini o'z ichiga oladi. komiks. Xoffmanning hayotga istehzoli munosabatining asosiy tashuvchisi Giglio Favaning kulgili "surunkali dualizmi" dan farqli o'laroq, "surunkali dualizm" fojiali bo'lgan Kreyslerdir. Ushbu funktsiyadagi Xoffman istehzosining satirik boshlanishi o'ziga xos ijtimoiy manzilga, muhim ijtimoiy mazmunga ega va shuning uchun romantik istehzoning bu funktsiyasi unga, romantik yozuvchiga haqiqatning ba'zi tipik hodisalarini aks ettirishga imkon beradi ("Oltin qozon", "Kichik Tsakes". ", "Mushukning dunyoviy qarashlari" Murra" - bu Xoffman istehzosining bu funktsiyasini eng xarakterli aks ettiruvchi asarlar).
Xoffman uchun she'riy dunyoning haqiqiy kundalik hayot olamidan ustunligi shubhasizdir. U esa bu ertakdagi orzular olamini ulug‘laydi, uni haqiqiy, prozaik dunyodan ustun qo‘yadi.
Ammo Goffman bunchalik qarama-qarshi va ko‘p jihatdan fojiali dunyoqarashga ega bo‘lgan rassom bo‘lmas edi, agar bunday ertak uning ijodining umumiy yo‘nalishini belgilab qo‘yganida, uning faqat bir tomonini ko‘rsatmaganida edi. Asosan, yozuvchining dunyoni badiiy idrok etishi she'riy dunyoning reallik ustidan to'liq g'alabasini umuman e'lon qilmaydi. Faqat Serapion yoki filistlar kabi telbalar bu dunyolardan faqat bittasining mavjudligiga ishonishadi. Ikkilik olamlarning bu tamoyili Xoffmanning bir qator asarlarida o'z aksini topgan bo'lib, ehtimol o'zining badiiy sifati bilan eng hayratlanarlisi va uning dunyoqarashidagi qarama-qarshiliklarni to'liq o'zida mujassam etgandir. Bu, birinchi navbatda, "Oltin qozon" (1814) ertak qissasi bo'lib, uning sarlavhasi "Zamonaviy davrdan bir ertak" nomli sarlavha bilan birga keladi. Ushbu subtitrning ma'nosi shundan iboratki belgilar Bu ertak Xoffmanning zamondoshlari bo'lib, voqea 19-asr boshlarida haqiqiy Drezdenda sodir bo'ladi. Xoffman ertak janrining Jena an'anasini shunday qayta ko'rib chiqadi - yozuvchi haqiqiy kundalik hayot rejasini uning g'oyaviy va badiiy tuzilishiga kiritadi. Roman qahramoni talaba Anselm "sodda she'riy ruh" bilan ajralib turadigan g'ayrioddiy mag'lubiyatdir va bu uning uchun ajoyib va ajoyib dunyoni ochiq qiladi. U bilan yuzma-yuz kelgan Anselm o'zining prozaik mavjudligidan oddiy real hayotga tutashgan ertak olamiga tushib, ikki tomonlama mavjudotni boshqara boshlaydi. Shunga ko'ra, qissa kompozisiyaviy jihatdan ertak-fantastik rejaning real bilan uyg'unligi va o'zaro bog'liqligi asosida qurilgan. O'zining nozik she'riyati va nafisligidagi romantik ertak fantastika bu erda Xoffmanda uning eng yaxshi ko'rsatkichlaridan birini topadi. Shu bilan birga, novella aniq tasvirlangan haqiqiy reja. Ba'zi Xoffman tadqiqotchilari ushbu novella yordamida o'tgan asrning boshlarida Drezden ko'chalarining topografiyasini muvaffaqiyatli rekonstruksiya qilish mumkinligiga ishonishgan. Qahramonlarni xarakterlashda realistik tafsilot muhim rol o'ynaydi.
Ko'p g'alati epizodlar bilan keng va ravshan ishlab chiqilgan ertak rejasi haqiqiy kundalik hayot hikoyasiga kutilmagan va tasodifiy bostirib kirgan bo'lib, qisqa hikoyaning aniq, mantiqiy g'oyaviy-badiiy tuzilishiga bo'ysunadi, ataylab bo'laklarga bo'linadi. nomuvofiqlik hikoya uslubi erta romantiklarning aksariyati. Goffman ijodiy usulining ikki o‘lchovliligi va dunyoqarashidagi ikki dunyolilik real va fantastik olamlarning qarama-qarshiligida va shunga mos ravishda personajlarning ikki guruhga bo‘linishida namoyon bo‘ldi. Tuzuvchi Paulmann, uning qizi Veronika, registrator Geerbrand Drezden aholisini prozaik tarzda o'ylaydi, ularni muallifning o'z terminologiyasiga ko'ra, har qanday she'riy qobiliyatdan mahrum bo'lgan yaxshi odamlar deb tasniflash mumkin. Ular arxivchi Lindxorst va uning qizi Serpentina bilan bu filistlar olamiga fantastik ertak orqali kelgan va she'riy ruhi ochib berilgan shirin eksantrik Anselm bilan taqqoslanadi. ertaklar dunyosi arxivchi.
Ikki to‘y bilan yakunlangan hikoyaning baxtli yakunida uning g‘oyaviy rejasi to‘liq talqin qilinadi. Registrator Geerbrand sud maslahatchisi bo'ladi, unga Veronika Anselmga bo'lgan ishtiyoqidan voz kechib, ikkilanmasdan qo'lini beradi. Uning orzusi ro'yobga chiqmoqda - "u Yangi bozordagi go'zal uyda yashaydi", uning "so'nggi uslubdagi shlyapasi, yangi turk ro'moli" bor va deraza yonida nafis beg'ubor kiyimda nonushta qilib, buyruq beradi. xizmatkorlarga. Anselm Serpantinga uylanadi va shoir bo'lib, u bilan ajoyib Atlantisda joylashadi. Shu bilan birga, u arxivchining uyida ko'rgan "yaxshi mulk" va oltin qozonni sep sifatida oladi. Oltin idish - Novalisning "ko'k gul" ning bu o'ziga xos istehzoli o'zgarishi - bu romantik ramzning asl funktsiyasini saqlab qoladi. Anselm-Sepantin hikoyasining tugallanishi Veronika va Heerbrand ittifoqida mujassamlangan filist idealiga parallel, oltin idish esa burjua baxtining ramzidir, deb hisoblash qiyin. Zero, Anselm she’riy orzusidan voz kechmaydi, faqat uning amalga oshishini topadi.
Qissaning badiiy olamidagi, she’riyat olamidagi timsoli, she’riy fantaziya olami haqidagi falsafiy g‘oya qissaning so‘nggi bandida o‘z tasdig‘ini topgan. Uning muallifi, u ajoyib Atlantisni tark etib, o'z chodirining ayanchli qashshoqligiga qaytishim kerak, degan o'ydan azob chekib, Lindxorstning dalda beruvchi so'zlarini eshitadi: "Siz Atlantisda bo'lganingiz yo'qmi va hech bo'lmaganda o'zingiz uchun munosib uy egasi emasmisiz? u yerda manor she'riy mulk sifatida? - Sizning fikringiz? Anselmning baxti she'riyatdagi hayotdan boshqa narsa emasmi, u orqali hamma narsaning muqaddas uyg'unligi tabiatning eng chuqur sirlari sifatida namoyon bo'ladi!"
V. G. Belinskiy Goffmanning satirik iste'dodini yuqori baholab, u "haqiqatni butun haqiqati bilan tasvirlashni va o'z vatandoshlarining filistizmini zaharli istehzo bilan ijro etishni" bilishini ta'kidladi.
Ajoyib rus tanqidchisining bu kuzatishlarini to'liq "Kichik Tsakes" ertak qissasiga bog'lash mumkin. IN yangi ertak Goffmanning voqelikni idrok etishidagi ikki dunyoligi butunlay saqlanib qolgan, bu esa qissaning ikki tekislikli kompozitsiyasida, personajlar va ularning joylashuvida yana o‘z aksini topadi. Ertak romanining ko'plab bosh qahramonlari.
"Kichik Tsaxlar" "Oltin qozon" qissasida o'zlarining adabiy prototiplariga ega: talaba Baltazar - Anselm, Prosper Alpanus - Lindxorst, Kandida - Veronika.
Romanning ikki o‘lchamliligi she’riy orzular olami o‘rtasidagi ziddiyatda namoyon bo‘ladi. ertaklar yurti Jiniston, haqiqiy kundalik hayot dunyosi, roman harakati sodir bo'lgan shahzoda Barsanuf knyazligi. Ba'zi belgilar va narsalar bu erda ikkilamchi mavjudotga olib keladi, chunki ular o'zlarining ajoyib sehrli mavjudligini haqiqiy dunyoda mavjudlik bilan birlashtiradi. Rosabelverde, shuningdek, olijanob qizlar uchun Rosenschen boshpanasining kanoni bo'lib, jirkanch kichkina Tsaxlarga homiylik qiladi va uni uchta sehrli oltin sochlar bilan taqdirlaydi.
Peri Rozabelverde kabi ikki tomonlama qobiliyatda, u ham Kanonessa Rosenschen bo'lib, o'zini turli xil ertak mo''jizalari bilan o'rab olgan yaxshi sehrgar Alpanus paydo bo'ladi, buni shoir va xayolparast talaba Baltazar aniq ko'radi. O'zining kundalik mujassamlanishida, faqat filistlar va hushyor ratsionalistlar uchun ochiq bo'lgan Alpanus shunchaki shifokor, ammo juda murakkab g'ayrioddiy narsalarga moyil.
Taqqoslangan qissalarning badiiy rejalari to‘liq bo‘lmasa ham, bir-biriga juda yaqin. Mafkuraviy nuqtai nazardan, barcha o'xshashliklariga qaramay, qisqa hikoyalar butunlay boshqacha. Agar filistizmning dunyoqarashini masxara qiluvchi “Oltin qozon” ertagida satira axloqiy-axloqiy xususiyatga ega bo‘lsa, “Kichik Tsaxes”da u yanada keskinlashib, ijtimoiy rezonans kasb etadi. Belinskiy bu novellaning taqiqlanganligini bejiz ta’kidlagani yo‘q chor senzurasi chunki unda "yulduzlar va amaldorlarning ko'plab masxaralari" mavjud.
Aynan satira manzilining kengayishi, qissada kuchayib borishi munosabati bilan uning badiiy tuzilishida muhim bir lahza o'zgaradi - bosh qahramon bo'lmaydi. ijobiy qahramon Xoffmanning o'ziga xos ekssentrik, shoir-hayolparast ("Oltin qozon" qissasidagi Anselm) va salbiy qahramon - yaramas injiq Tsaxes, o'zining tashqi xususiyatlari va ichki mazmunining chuqur ramziy kombinatsiyasida. birinchi marta Xoffman asarlari sahifalarida paydo bo'ladi. "Kichik Tsaxes" "Oltin qozon" dan ko'ra ko'proq "zamonaviy davr ertaki" dir. Tsaxes - mutlaqo bema'nilik, hatto tushunarli nutq qobiliyatidan ham mahrum, lekin haddan tashqari oshirib yuborilgan takabbur g'ururga ega, tashqi ko'rinishi jirkanch darajada xunuk - perining sehrli sovg'asi tufayli Rozabelverde boshqalarning ko'ziga nafaqat ajoyib odam sifatida qaraydi. go'zal inson, balki ajoyib iste'dod, yorqin va tiniq aqlga ega shaxs sifatida. IN qisqa vaqt U ajoyib ma'muriy martaba qiladi: universitetda huquqshunoslik kursini tugatmasdan, u muhim amaldor va nihoyat, knyazlikning qudratli birinchi vaziriga aylanadi. Bunday martaba Tsaxes boshqalarning ishlari va iste'dodlarini o'zlashtirgani uchun mumkin - uchta oltin sochning sirli kuchi odamlarni boshqalar tomonidan amalga oshirilgan barcha muhim va iste'dodli narsalarni unga bog'lashga majbur qiladi.
Shunday qilib, ichida romantik dunyoqarash romantik uslubning badiiy vositalari orqali esa zamonaviy ijtimoiy tuzumning buyuk illatlaridan biri tasvirlangan. Biroq hokimiyat va boylik arzimas odamlarga berilgan, ularning ahamiyatsizligi esa o‘z navbatida hokimiyat tomonidan o‘zgartirilayotgan bu jamiyatda aql bovar qilmaydigan fantastik kuchlar ta’sirida yuzaga kelgan ma’naviy va moddiy boyliklarning adolatsiz taqsimlanishi yozuvchiga halokatli bo‘lib tuyuldi. kuch va oltinni aql va iste'dodlarning xayoliy yorqinligiga aylantiradi. Yozuvchining dunyoqarashining tabiatiga ko'ra, bu soxta butlarning yo'q qilinishi va ag'darilishi, xuddi o'sha mantiqsiz ertak-sehrli kuchlarning aralashuvi (sehrgar Prosper Alpanus, uning peri bilan to'qnashuvida) aralashuvi tufayli tashqaridan keladi. Rozabelverde, Baltazarga homiylik qiladi), Xoffmanning so'zlariga ko'ra, bu xunukni dunyoga keltirgan. ijtimoiy hodisa. Qudratli vazir Zinnober o‘zining sehrli jozibasini yo‘qotganidan so‘ng uning uyiga bostirib kirgan olomonning g‘azabi sahnasi, albatta, muallifning ijtimoiy muammolarni bartaraf etishning radikal vositalarini izlashga urinishi sifatida qabul qilinmasligi kerak. jinni Tsaxesning fantastik ertak obrazida timsollangan yovuzlik. Bu syujetning kichik detallaridan biri, umuman dasturiy xarakterga ega emas. Odamlar yovuz muvaqqat vazirga qarshi isyon ko'tarmayapti, balki faqat tashqi ko'rinishi nihoyat ularning oldida haqiqiy qiyofasida paydo bo'lgan jirkanch yirtqich hayvonni masxara qilmoqda. G'azablangan olomondan qochib, kumush kamerali qozonda g'arq bo'lgan Tsaxesning o'limi novellaning ertak rejasi doirasida groteskdir, ijtimoiy jihatdan ramziy emas.
Xofman ijodkori yozuvchi dual dunyolar
Xulosa
So'z san'atida "ikki dunyo"ni eng ta'sirchan tarzda gavdalantirgan Xoffman edi; bu uning identifikatsiya belgisidir. Ammo Xoffman ikki dunyoning aqidaparast yoki dogmatisti emas; u uning tahlilchisi va dialektikachisi ...
...O‘shandan beri dunyoga Xoffmanga bir oz o‘xshash va butunlay farq qiladigan ko‘plab ajoyib ustalar keldi. Dunyoning o‘zi esa tanib bo‘lmas darajada o‘zgardi. Ammo Xoffman jahon san'atida yashashda davom etmoqda. Bu rassomning yaqin va mehribon nigohida birinchi marta ko'p narsa ochib berildi va shuning uchun uning nomi ko'pincha insoniylik va ma'naviyat ramziga o'xshaydi. Xoffman eng sharafli o'rinlardan birini egallagan buyuk romantiklar uchun ularni og'riqli tarzda yaralagan hayot ziddiyatlari sir bo'lib qoldi. Lekin bu qarama-qarshiliklar haqida, ularga qarshi kurash – ideal uchun kurash – insonning eng baxtli taqdiri ekani haqida birinchi bo‘lib gapirdilar...
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
Belinskiy V.G. Yozuvlarning to'liq tarkibi. T. 4. - L., 1954. - B. 98
Berkovskiy N.Ya. Germaniyada romantizm. Sankt-Peterburg, 2002. P.463-537.
Braudo E.M. BU. Xoffman. - Pgd., 1922. - B. 20
Gertsen A.I. 30 jildlik asarlar toʻplami T. 1. Goffmann. - M., 1954. - B. 54--56.
Jirmunskiy V.M. Nemis romantizmi va zamonaviy tasavvuf. M., 1997 yil.
19-asr chet el adabiyoti. Romantizm. Tarixiy va adabiy materiallarni o'quvchi. Comp. A.S.Dmitriev va boshqalar M., 1990 y.
Nemis romantiklarining tanlangan nasri. M., 1979. T. 1-2.
19-asr chet el adabiyoti tarixi. Ed. A.S. Dmitrieva. M., 1971. 4.1.
19-asr chet el adabiyoti tarixi. Ed. Ya.N.Zasurskiy, S.V.Toʻraev. M., 1982 yil.
19-asr chet el adabiyoti tarixi. Ed. N.P.Michalskaya. M., 1991. 4.1.
Karelskiy A. Nemis romantizmi dramasi. - M., 1992 yil.
Nemis romantizmining adabiyot nazariyasi. - M., 1934 yil.
Mirimskiy I. Romantizm E.T.A. Xoffman. jild. 3. – M., 1937. – B. 14
Novikov M. "Va men dunyoni shunday ko'rdim" // Adabiy sharh. - 1996. - No 9-10.
To'raev S.V. Nemis adabiyoti // Tarix jahon adabiyoti 9 jildda. - T.6. - M.: Nauka, 1989. - B.51-55.
Ferman V.E. Nemis romantik operasi // Opera teatri. Maqolalar va tadqiqotlar. -- M., 1961. -- B. 34
E.T.A.Xoffmanning badiiy olami. - M.: Nauka, 1982. - 292 b.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Hayot yo'li va E.T.A. ijodining umumiy xususiyatlari Xoffman. “Oltin qozon”, “Qum odam”, “Zinnober laqabli kichik Tsakes” ertaklari va “Mushuk Murrning dunyo qarashlari” romani tahlili. Nemis romantik san'atida ikki tomonlama dunyo muammosi.
referat, 2013-yil 12-07 qo‘shilgan
"Zinnober laqabli Kichkina Tsaxes" ertakida tasvirlangan qahramonlarning xususiyatlari, tasodiflari va zamonaviylik o'ziga xosligi. Xoffmanning hayot yo'li. Adabiy tahlil va uning ijodining ahamiyati klassik nemis romantizmi namunasi sifatida.
ijodiy ish, qo'shilgan 12/11/2010
Romantizm G'arbiy Evropa adabiyotidagi oqim sifatida. Germaniyadagi romantik maktablar. E.T.A ning tarjimai holi va hayotiy voqealari. Xoffman. Goffmanning “Zinnober laqabli kichik Tsakes” ertagining qisqacha mazmuni, uning axloqiy va ijtimoiy g’oyalari.
referat, 25.02.2010 qo'shilgan
Nemis romantizmining xususiyatlari va Ernst Teodor Amadeus Xoffmanning tarjimai holi. Yozuvchi ijodining karnavalizatsiya, grotesk va dual olam kabi uslublari va tamoyillarini hisobga olish. Buyuk ijodkor asarlarida kulgi madaniyatini o‘rganish.
referat, 09.06.2011 qo'shilgan
Romantizm davri nemis yozuvchisi E.T.A. asarlarining asosiy motivlari va bevositaligi. Xoffman, ob'ektiv obrazlarning ko'pligi va bu obrazlarning syujet rivojlanishidagi o'rni. Yozuvchining "Malyuk Tsakes, Tsinober nomiga" asarini tahlil qilish, yangi mavzularda joy.
referat, 2010-yil 16-03-da qo'shilgan
Badiiy adabiyot voqelikni aks ettirishning maxsus shakli sifatida. Gogol va Goffman asarlarining tipologik o'xshashligi. Xoffmandagi fantaziyaning o'ziga xosligi. Gogol va Xoffmanning "Yopiq fantastika". Gogol asarlaridagi ijodiy individuallik.
referat, 25.07.2012 qo'shilgan
Nemis romantizmining xususiyatlari va Ernst Teodor Amadeus Xoffmanning tarjimai holi. Muallifning yozma ijodkorlik texnikasi va tamoyillariga qarash. Kulgi madaniyatining buyuk ijodkor asarlariga singdirilishi. Kazkovning "Krixitka Tsakes" qissasidagi ikki dunyo tamoyili.
taqdimot, 05/04/2014 qo'shilgan
Valentin Grigoryevich Rasputin nasrining o'ziga xos xususiyatlari. Yozuvchining hayot yo'li, ijodining bolalikdan kelib chiqishi. Rasputinning adabiyotga yo'li, o'z o'rnini izlash. Yozuvchi asarlaridagi “dehqon oilasi” tushunchasi orqali hayotni o‘rganish.
hisobot, 28/05/2017 qo'shilgan
Ernst Teodor Amadeus Xoffman ajoyib nemis yozuvchisi. Koenigsberg: bolalik va yoshlik shahri. Koenigsbergning o'g'li: Xoffmanning fantastik dunyosi. E.T.A.Xoffmanning merosi. Mistik dahshat va fantasmagorik tasavvurlar, haqiqat.
referat, 31.07.2007 qo'shilgan
Janrning xususiyatlari adabiy ertak. Asosiy ishqiy to'qnashuv - yaxshilik va yovuzlikning to'qnashuvi, dual olam tamoyili bunga asoslanadi. Romantik grotesk nima? Axloqiy nima va ijtimoiy ma'no Tsakes tasviri?
Xoffmann: "ajoyib buyuk daho"
Belinskiy Xoffmanni "ajoyib, buyuk daho" deb atagan. Va bu mubolag'a emas edi. Uning Rossiyada juda mashhur bo'lgan davrlari bo'lgan. Bu nafaqat tarjimalarga, son-sanoqsiz nashrlarga, shu jumladan ko'plab to'plangan asarlarga ham tegishli. U haqida u yoki bu tarzda gapirmaydigan, uning badiiy tajribasidan o'tib ketadigan bunday yirik rus yozuvchisi bo'lmasa kerak. Ushbu ro'yxat Odoevskiy va Pushkin bilan boshlanadi va 20-asrga qadar davom etadi, bu erda Sologub va Bulgakovning ismlarini eslatib o'tish kerak. Uning merosining chuqur rivojlanishi, samarali tomonlari haqida gapirish mumkin Goffman an'anasi rus adabiyotida. Shu munosabat bilan, rus romantizmi uchun ahamiyati nuqtai nazaridan - va nafaqat - uni Bayron, Valter Skott, Jorj Sandning yoniga qo'yish mumkin. Ammo uning ta'siri yuqorida aytib o'tilgan rassomlarga qaraganda ancha uzoqroq bo'lib chiqdi. Bu romantik davrdan ancha uzoqlashdi. Goffmanni nafaqat ishtiyoq bilan o‘qidilar, u muhokama qilindi, ishqiy davrning sirli dahosi obrazining o‘zi A. Grigoryev, V. Mayakovskiy, A. Axmatova she’rlarida badiiy aks-sado oldi.
Goffmanning vatanidagi taqdiri dramatik edi; u muhtojlikni, tushunmovchilikni, o'sha romantiklarning ko'p qismini boshdan kechirdi (eslang Bleyk, Edgar Po, Xölderlin, Uitmen), shon-sharaf ularga vafotidan keyin keldi. Rossiyada Xoffmanning birinchi tarjimasi faqat vafot etgan yili (1822) paydo bo'ldi. Shu paytdan boshlab uning shon-sharafi o'sib, 1830-yillarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. To'g'ri, birinchi tarjimalar tugallandi (boshqalarida bo'lgani kabi). Evropa romantiklari) nemis tilidan emas, frantsuz tilidan. Advokat V.F. Lenau 1830-yillar davri haqida shunday yozgan edi: “Goffmanning fantastik ertaklari Parijda frantsuz tiliga tarjima qilingan va shu sharoit tufayli ular Sankt-Peterburgda tanilgan. Pushkin faqat Goffman haqida gapirdi. 1840 yilga kelib, romantizm modasi asta-sekin yo'qola boshlaganiga qaramay, uning 60 dan ortiq qisqa hikoyalari va o'nlab tanqidiy maqolalari nashr etildi.
Xoffman haqidagi suhbatlar va "Goffmann" mavzuidagi turli xil improvizatsiyalar o'sha davrdagi rus adabiy xonalari va salonlarining sezilarli xususiyati edi. Men A.A.Delviga Mitskevichning saloniga tashrif buyurdim, u Rossiyada bo'lganida "... kechalari turli xil, asosan fantastik hikoyalarni improvizatsiya qilish bilan o'tkazdi. nemis yozuvchisi Xoffman." Hatto Xoffmanni sevuvchilarning yig'inlari ham tashkil etildi - "Serapion oqshomlari" (nemis romantik "Serapion birodarlar"ining mashhur hikoyalar to'plamiga ishora). Umuman olganda, Xoffman "qiyin daqiqalarda" tasalli edi. Gertsen u haqida maqola yozgan. Belinskiyning so'zlariga ko'ra, Lermontov qo'riqxonada hibsga olinganida, Xoffmanni o'qigan va Kuxelbeker Shlisselburg qal'asida u bilan birga bo'lmagan. "Kichik Tsaxes" muallifiga taqlid qilish yoki buyuk romantik ruhda aniq yozilgan turli xil taqlidlar paydo bo'ldi. Xoffman shu qadar mashhur ediki, uni nafaqat zamondoshi, balki deyarli vatandoshi sifatida qabul qilishdi. Amerikalik adabiyotshunos Charlz Passage Hatto "rus Goffmannistlari" atamasini ishlatib, o'z monografiyasini xuddi shunday ibora bilan nomlagan, garchi uning Xoffmanning ta'siri haqidagi tushunchasi aniq va har doim ham namoyishkorona bo'lmagan. Shunga qaramasdan
V.P. Botkin, hozirgi vaziyatni baholab, (bu 1836 yilda yozilgan), Xoffmanning o'lmaganini, shunchaki Rossiyaga ko'chib o'tganini ta'kidladi. Xoffmanning ko'p qirraliligi va eksantrik xarakteri ham hayratlanarli edi.
Xuddi shu V.P. Botkin ta’kidlagan: “...U hayotida ko‘p ishlarni qilgan; u kim emas edi: huquqshunos, demokrat, jurnalist va rassom. Nega u rus yozuvchisi bo'lmasligi kerak? ” Shu munosabat bilan bildirilgan fikr-mulohazalar Apollon Grigoryev: “Romantizm, bundan tashqari, bizning rus tilimiz o'zimizning asl shakllarimizda rivojlandi va ajralib turdi - romantizm oddiy adabiy emas, balki hayotiy hodisa, o'ziga xos rangga ega bo'lgan, amalda qo'llanilgan axloqiy rivojlanishning butun davri edi. alohida ko‘rinish... Ishqiy yo‘nalish tashqaridan, G‘arb hayoti va G‘arb adabiyotidan kelgan bo‘lsin, u rus adabiyotida o‘z idrokiga tayyor tuproq topdi va shuning uchun ham butunlay o‘ziga xos hodisalarda o‘z aksini topdi”. 1820-1830 yillarda. Nufuzli, asosan, Moskvadagi "Moskva telegrafi", "Moskovskiy vestnik", "Teleskop" va boshqa jurnallar Xoffmanning Rossiyada ommaboplariga aylandi.Goffmanning ko'plab yomon niyatli odamlari bo'lgan Germaniyadan farqli o'laroq (hatto uning buyuk vatandoshi, zukko Geyne " Romantik maktab"Polemik g'azabda u o'z asari "yigirma jildlik g'amgin hayqiriq" deb yozgan edi) - rus tanqidchilarining birinchi sharhlari, kamdan-kam istisnolardan tashqari, eng xushomadgo'y va iltifotli edi.
Agar G'arbda u ko'pincha "orzuchi" va "ko'ngilochar" sifatida qabul qilingan bo'lsa, Rossiyada unga nisbatan munosabat jiddiyroq edi. Va buning o'z sabablari bor edi. Xoffmanning grotesk, bema'ni dunyosi byurokratik-krepostnoy Rossiyaning ko'plab bema'niliklarining o'ziga xos o'xshashligi sifatida qabul qilindi. Rossiyalik tanqidchilar uni "sehrgar", "betakror", "ajoyib", "yaqin", "buyuk" deb atashgan. yangi Rafael" Ular hatto uni Shekspir va Gyote bilan tenglashtirdilar. Xoffmanning badiiy o‘ziga xosligi, uslubiy xilma-xilligi, ko‘p qirraliligi, eng muhimi, fantastik element, groteskni kundalik hayot bilan uzviy uyg‘unlashtirish, tabiat sirlariga kirib borish, ko‘rinmas olamlarni kashf etish, shuningdek, inson sirlarini anglash kabi ajoyib qobiliyatidir. yurak bir ovozdan tan olindi.
Lekin nafaqat uning yozuvlari, balki o'zi ham g'ayrioddiy biografiya kitobxonlar mulohaza va tanqidiy qabul mavzusi bo'ldi. Rossiyada Goffman fenomenini idrok etishning dastlabki bosqichida ifodalangan bu mulohazalar rus tanqidchilari va adabiyotshunoslarining asarlarida yanada chuqurlashtirildi, aniqlandi va rivojlantirildi. Ular kontseptsiya qurilgan o'ziga xos poydevorga aylandi "Rus Xoffmann».
Va bu, birinchi navbatda, qiziqarli emas, balki intellektual o'qish edi. P.A. Masalan, Pletnev shunday deb ishongan: "Hoffmann - bu chuqurlik, ajoyib hazil va o'ziga xos she'riyatning ajoyib hodisasi". N.V.ning so'zlariga ko'ra. Stankevich, Xoffmanning fantastikligi g'alati emas, u chuqur "tabiiylik" bilan to'la. Bundan tashqari, u Xoffmanni "zamonaviy falsafaning sermahsul kashfiyotlaridan biri" deb hisobladi. Umuman olganda, rus tanqidchilari Goffmanning o'ziga xos badiiy koinotida tobora ko'proq yangi qirralarni kashf qilishdi. A.I. Misol uchun, Gertsen Xoffmanning san'atning doimiy qiymatini tushunishidan hayratda qoldi va bu, ta'kidlanganidek, ko'plab romantiklarga, ayniqsa nemislarga xos xususiyatdir: eslaylik. Schlegel, Novalis, Tieck, ha va xuddi shunday Xoffman, ular uchun musiqa ham adabiyot kabi kasb edi. Bu xususiyat o'ziga xos yorqinlik bilan namoyon bo'ldi. Va Gertsen o'ziga xos "badiiy tuyg'uning haddan tashqari chuqurligi", "rassomning ichki hayoti", "rassomning qalbi" tushunchasini ta'kidladi. Va bu juda o'sdi ijodiy individuallik muallif, uning shaxsiy taqdiri: N.A.ning mashhur so'zlarida ifodalanganidek, estetik va axloqiy o'zaro bog'liqdir. Polevoy: "Siz shoir bo'lishingiz kerak, aqldan ozishingiz va daho bo'lishingiz kerak, yozgan narsangizdan titrangiz, qalbingizni parcha-parcha qilib, qalbdan qon tomayotgan sharob bilan mast bo'lishingiz kerak - shunda siz Xoffman bo'lasiz!"
Gertsen alohida ta'kidlagan Xoffman badiiy metodologiyasining o'ziga xos xususiyati uning nemis voqeligining eng o'ziga xos voqeliklaridan kelib chiqqan o'ziga xos tipologiyasidir. Xoffmanning "plastik haqiqiy o'xshashlik" dan voz kechishi va uning "g'alati, buzilgan xususiyatlar bilan" "odamlarning oddiy mavjudligidan og'ish" belgilariga ega bo'lishi "nemis hayoti" ning aniq mahsuli sifatida baholandi. Va bu "zerikarli narsalar tartibi" Xoffmanning qahramonlarini zaiflashtirgan va ularning yaratuvchisini "juda siqib chiqargan".
Belinskiy Xoffman fenomeniga javob bera olmadi, unga "daho" tushunchasini qo'lladi va uni adabiyotdagi zamondoshlari orasida eng ko'zga ko'ringan shaxs deb hisobladi. Belinskiy Goffman badiiy falsafasining o‘ziga xosligini nemis adabiyotining o‘ziga xos milliy xususiyatlari bilan to‘g‘ri tushuntirgan va u “ruhning analitik tarixi”ni bera olishi bilan ajralib turardi.
Belinskiy o'zining g'oyaviy-estetik izlanishlarining dastlabki kunlarida ideal rassomning "xayoliy olam"ni yaratishi, badiiy adabiyoti esa voqelikning ichki mazmunini, uning chuqur qonuniyatlarini qamrab olishidan kelib chiqqan. Belinskiyning fikri shundan iboratki, Xoffmanning boy ma'no va funktsiyalarni o'zlashtirgan fantastikasi "haqiqatdan qochish" ning biron bir shakliga aylanmagan. Ayni paytda, xuddi shunday tezis, umuman olganda, romantizm haqida, xususan, Xoffman haqida yozgan tanqidchilar orasida ham mavjud edi. 1840 yilda Belinskiy shunday degan edi: "Goffman - fantastik shoir, ko'rinmas narsalarning rassomi. ichki dunyo tabiat va ruhning sirli kuchlarining ravshanligi."
1840-yillarda, Belinskiy dunyoqarashida yangi bosqich boshlangan o'n yillikda, Xoffmanning nemis voqeliklari bilan aloqasi muammosi tanqidchi tomonidan alohida ta'kidlangan. U “Şelkunçik” qissasini “bolalar uchun asarning eng oliy ideali” deb atasa, “Mushuk Murrning kundalik qarashlari” romani haqida esa shunday yozadi: “Hoffmanning ajoyib dahosi hech bir yangi ijodida bunchalik ko‘p narsani kashf etmagan. chuqurlik, hazil, istehzoli safro, she'riy joziba va o'quvchining qalbidagi despotik, injiq, injiq kuch. Belinskiy, shuningdek, mashhur "Kichik Tsakes" hikoyasini ajratib ko'rsatadi, unda muallif istehzoli o't bilan "ahmoqlar va filistlar" ga hujum qiladi va "shohlar va filistlar bir xil materialdan yaratilganligini" ko'rsatadi. o'zgarishi muhim ahamiyatga ega adabiy vaziyat Rossiyada yangi estetik ustuvorliklarni tasdiqlash - bularning barchasi Xoffmanning Rossiyada qabul qilinishiga javob berdi. 1840-yillardan beri. "Tabiiy maktab" mavqeini mustahkamlash bilan bir qatorda, Xoffmanga bo'lgan qiziqish aniq yo'qoladi va romantiklarni hayratda qoldirgan hayoliy boshlanish, Dostoevskiydan tashqari hamma tomonidan emas, balki shubha bilan qabul qilinadi. Endi, Xoffman "daho" sifatida tavsiflangan bo'lsa ham, u ham "aqldan ozgan" va hatto "aqldan ozgan".
Inqilobiy-demokratik lagerning tanqidchilari Chernishevskiy va Dobrolyubov, albatta, uning kuchli iste'dodini hurmat qiladilar, lekin uning ishini Gogolning realizm va yo'lida davom etgan rus yozuvchilari oldiga qo'yiladigan tez-tez soddalashtirilgan vazifalar prizmasi orqali izohlaydilar. ijtimoiy yo'naltirilgan san'at.
Chernishevskiy Gogolni Goffmanga qarama-qarshi qo'yadi. Chernishevskiy unda nemis qashshoqligi qurboniga aylangan buyuk rassomni ko'radi. U Xoffmanni "Burglar hukmdori" qissasi bilan bog'liq holda, "kichik nemis shaharlari"ning tushkun tomoshasidan jarohat olgan rassom sifatida yozadi, u o'z vatandoshlari hayotini etarlicha ko'rgan, mayda hayotga botgan. "jamiyat ishlarida har qanday ishtirok etishdan mahrum, o'zlarining shaxsiy manfaatlarining yaqindan o'lchangan doirasi bilan cheklangan". 1861 yilgi islohot arafasida, yaqinda Xoffman va uning "dahshatli hikoyalari" ga qoyil qolgan tanqidchi uni rus adabiyoti uchun tajribasi muhim bo'lgan yozuvchi sifatida qabul qilishni to'xtatdi.
Goffman va rus yozuvchilari Odoevskiydan Gogolgacha. Albatta, Xoffman rus romantik nasrining rivojlanishiga aniq hissa qo'shdi. Bu, ayniqsa, nemis yozuvchisiga qiziqish bildirgan Pogorelskiyda (1787-1836) seziladi. USTIDA. Polevoy (1796-1846) rus adabiyotida birinchilardan bo'lib ("Rassom" qissasi) rassomning jamiyatdagi mavqei, ularning ichki ziddiyatlari va kelishmovchiliklari bilan shug'ullanganida Goffmanga ichki yaqin edi. Nemis yozuvchisining V.F.ga ta'siri. Odoevskiy (1803-1869) shunchalik ravshan ediki, adabiy doiralarda uni hatto "Hoffmann" deb ham atashgan. II". Uning "Motley ertaklari" nashr etilganda, tanqidchilar uni ochiqchasiga "Hoffmann ruhida asarlar bergan mashhur yozuvchi" deb atashgan. G. Belinskiy, shuningdek, Odoevskiyning Xoffmandan ilhomlangan "fantastik yo'nalishi" haqida guvohlik berdi. Ikkinchisi to'g'ri edi, chunki Odoevskiy nemis falsafiy va adabiy an'analari bilan juda bog'liq edi. "Mnemosyne" jurnalining muharriri sifatida u rus o'quvchisining e'tiborini Germaniyadagi madaniy hayotning eng ajoyib, yangi hodisalariga qaratishga g'amxo'rlik qildi: u Shellingning falsafiy asarlari va Xoffmanning "o'z yo'lida inson" asarlarini ta'kidladi. daho."
"Qum odam" hikoyasi Rossiyada mashhur edi: u romantik uslub uchun juda muhim bo'lgan groteskning vizual namunalarini ko'rsatdi, shuningdek, haqiqatga aylanadigan fantaziyadan va aksincha, fantastik shakllarni oladigan haqiqatdan foydalanish imkoniyatlarini namoyish etdi. Texnikalar samarali bo'ldi narsalarni jonlantirish, ob'ektiv dunyoni ruhlantirish, odamlarni qo'g'irchoqqa, soat mexanizmlariga aylantirish. Bu erda Xoffman mutlaq innovator!
Pushkin va Xoffman. Ikki buyuk yozuvchining badiiy dunyoqarashidagi har xil tafovutlarga qaramay, tadqiqotchilar allaqachon to'xtalib o'tgan "Pushkin va Goffmann" mavzusini qo'yish qonuniy ko'rinadi. Biz ta'sir haqida emas, balki ma'lum bir ichki dialog, Pushkinning Xoffmanga borib taqaladigan ba'zi mavzular va motivlarni qayta ko'rib chiqishi haqida. Pushkinning shaxsiy kutubxonasida Xoffmanning ko'plab rus va xorijiy nashrlari mavjud edi. Shunday qilib, Pushkinning "Boshqaruvchi" hikoyasida burjua hayotining qasddan o'rtamiyonaligi bilan uyg'unlashgan o'limning ma'yus siri bor, bu V.M. Jirmunskiy: "The Undertaker" dagi Xoffman Pushkinning g'ayrioddiy mavzusini eslatadi, Moskva nemis hunarmandlarining falsafiy dunyosini tasvirlaydi, bu har kuni o'limga yaqin joyda joylashgan rus hunarmandining kasbi tomonidan ajoyib tarzda yoritilgan." Ushbu hikoyadagi do'zaxli uyga ko'chib o'tish epizodi ham dalolat beradi. Ammo shu bilan birga, tasvirlangan narsaga yondashuvlardagi farq ham yaqqol ko'rinib turibdi. Romantik Xoffman uchun "ikki dunyo" - bu ikki teng sohaning mavjudligi, kundalik hayot va fantaziya. 1830-yillarda allaqachon turgan nasr yozuvchisi Pushkin uchun. realistik asosda, fantaziya o'z-o'zidan mavjud emas, balki haqiqatdan o'sib chiqadi, u tomonidan hosil bo'ladi. Qo‘rquv mast bo‘lgan tadbirkorning qo‘rqinchli tushidan emas, balki uning atrofidagi hayotdan, kasbi tufayli imkon qadar ko‘proq odamning o‘limidan manfaatdorligidan kelib chiqadi.
Bu bo'ldi oddiy Pushkin tadqiqotlarida "Kelaklar malikasi" ni Xoffman bilan taqqoslash, xususan foydalanish nuqtai nazaridan. fantastik motivlar. Ammo unutmasligimiz kerak: Pushkin, mohiyatiga ko'ra, nemis romantikasiga nisbatan ichki polemikdir va kengroq - romantik qahramon uning odatiy parametrlarida. Herman, shubhasiz, unga o'xshaydi: uning ishtiyoqi tabiatda faqat xudbindir, u boyitishga qaratilgan va boshqa odamlar uchun halokatli. Garchi fantastik kashfiyotlar ko'p jihatdan romantiklarga bog'liq. Pushkin bu elementni mukammal egallaydi, uni dunyoning realistik tasviriga kiritadi, romantik metodologiya bilan polemiklashadi, uning yutuqlarini qayta ko'rib chiqadi va chuqurlashtiradi (A.B. Botnikova).
Gogol va Xoffman. Romantik an'ana N.V. asarlarida chuqur va samarali talqinni oldi. Gogol. U yoshligidan nemis adabiyotiga qiziqqan, buni "Gans Küxelgarten" yoshlik she'ri tasdiqlaydi. Og'zaki xalq og'zaki ijodiga qiziqqan Gogol nemis romantiklarining folklor sohasidagi tadqiqotlarini kuzatib bordi. Xoffman ham unga yaqin edi, birinchi navbatda, kuchli tasavvur va fantaziyaga ega bo'lgan, o'zining maxsus badiiy dunyosini yaratgan rassom sifatida. Andrey Belyning so'zlariga ko'ra, Gogolning dastlabki asarida romantik element shubhasizdir, u "romantik kabi, iblislar va jodugarlarni o'ziga tortdi va Xoffman va Po kabi kundalik hayotga orzularni kiritdi".
Bizdan oldin - ta'sir emas va, albatta, qarz olish emas, balki tipologik xarakterdagi o'xshashliklar. Bu ko'plab romantizmga xos bo'lgan motivlar, mavzular va kayfiyatlarning o'zlashtirilishi bilan bog'liq. Bu "ishora qiladi Peterburg hikoyalari"("Portret", "Nevskiy prospekti", "Jinnining eslatmalari"). Ularda rus materialiga asoslanib, Gogol Goffman uchun juda muhim bo'lgan keng falsafiy va estetik muammo bilan shug'ullanadi: bu chinakam go'zal va yorqin, ideal va qo'pol, arzimas haqiqat o'rtasidagi qarama-qarshilikdir.
Gogol, xuddi Hofman singari, san'at, rassom, uning shaxsiyati va san'at mohiyatining maqsadi bilan bog'liq edi. Bu masalalar 1830-yillarning o'rtalarida, Rossiyada Xoffman jinniligi davrida faol muhokama qilindi. Belinskiy Gogolning “Portreti”ni “Goffman ruhidagi fantastik hikoya” deb atagani bejiz emas. Ayni paytda bu asarning manbasi sifatida V.Irvingning “Portret”i va Metyurinning “Sayyor Melmot” asarlarini nomlash mumkin. (Keyinchalik bu mavzu O. Uayldning mashhur “Dorian Grey portreti”da aks ettiriladi.)
Rassom Chartkov obrazi, uning ziddiyatining talqini hikoyaning ikkinchi nashrida (1842) chuqurroq talqin qilinadi. Xoffman, Kreisler va boshqa rassomlarda "ishtiyoqlilar" "orzular olamida" bo'lib, "materiya" ga qarshi "ruh" apofeozini namoyish etadilar. Bu muqarrar ravishda ilohiy fazilatlarga ega bo'lgan daho bilan filistin, filistin elementi o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Gogolniki ziddiyatli vaziyat uning o'ziga xos haqiqiy tekisligiga tarjima qilingan. Rassomning iste'dodi poklik hamma narsaga qodir bo'lgan dunyoga ziddir. Xoffman rassomni ko'tarib, uning boshqa odamlardan "ajralishi" ni, ular bilan to'liq mos kelmasligini ta'kidlaydi. Gogolda Chartkovning fe'l-atvori butunlay dunyoviy, ammo u o'zida paydo bo'lgan oltinga bo'lgan ishtiyoq ta'sirida o'zgaradi. Bu ijodkorni, g‘ayrioddiy tabiatni ko‘chadagi oddiy odamga aylantirib, uning san’atini barbod qilgan. Gogol pul manfaatlarining san'at sohasiga kirib borishi mavzusini belgilab beradi, bu dolzarblik kasb etmoqda, bu esa yanada chuqur badiiy asosga ega bo'ladi. Balzak ("Yo'qotilgan illyuziyalar"»), Jek London ("Martin g'oyalari"), Rolland ("Jan Kristof»), Drayzer ("Daho").
Rassom Piskarev "Nevskiy prospektida" muhokama qilganidek, tushlarning "mohiyat" bilan "abadiy kelishmovchiligi" ma'lum darajada Xoffmanning "ikki dunyo" tushunchasiga mos keladi. Ammo bu borada ikki yozuvchi o‘rtasidagi farq yaqqol ko‘zga tashlanadi. Bunga e'tiborni nufuzli tadqiqotchi N.V. Gogol Yu.V. Mann. Uning fikricha, Goffmanda yovuzlik kuchlari fantastik, gipershaxsiy xususiyat kasb etadi, Gogolda esa dunyoning real tasviridan kelib chiqqan holda, yovuzlik konkret, hayotiy nuqtai nazardan tushuntirilishi mumkin. Bu "og'zaki-majoziy" fantastika.
Gogolning Xoffman bilan yaqinlashishining hal qiluvchi jihati "kichkina odamga" hamdardlikdir. Bu rus adabiyoti uchun dolzarb muammolardan biridir.
Gogolda xuddi Hofmandagi kabi shakl bor dialogik ish: ikkalasi ham grotesk san'atini egallagan. Biroq, rus yozuvchilari "o'zga dunyo"ga sig'inishdan uzoq edilar. Gogol va Xoffmanda, syujetda va hatto alohida iborada ko'pincha kulgili alogizm va mantiqiy noto'g'rilik mavjud. Har ikki yozuvchi ham latifaga, ertakga, g‘ayrioddiy voqeaga moyil bo‘lib, idiomalarga ishqiboz.
Xoffman hayoliy xayolotni prozaik tafsilot bilan kamaytiradi. "Kichik Tsaxes" da talaba Baltazar Kandidani telbalarcha sevadi, u xavfli raqib bilan kurashishga tayyor; uning nazarida u g'ayrioddiy mavjudot, lekin aslida u cheklangan burjua. Uning fazilatlari orasida Gyotening Vilgelm Meister asarini o'qish, pianino chalish va qo'shiq aytish mumkin. "Ajoyib" Zinnober ta'qibdan qochib, "kumush qozonda" cho'kadi va Anselm va Serpentine ("Oltin qozon") burjuaziya ramzi sifatida to'y uchun oltin qozon sovg'a qilinadi. moddiy farovonlik. Xoffman ham, Gogol ham o'zlarining multfilmlarini takrorlashga moyil bo'lib, ularni o'zgartirib, go'yo ularni ichkariga aylantiradi. Gogol Ivan Ivanovich va Ivan Nikiforovichni farqli o'laroq tasvirlaydi: birining boshi "turp pastga", ikkinchisining boshi "turp yuqoriga".
- "Rossiyadagi Xoffman" mavzusi tabiiy va muhim bo'lib, ko'plab tadqiqotchilarni (M. Petrovskiy, T. Levit, I. Neupokoeva va boshqalar), Xoffman va Pushkin, Xoffman va Gogol, Xoffman va Dostoevskiy, Xoffman va boshqalarni o'ziga jalb qildi. Bulgakov alohida e'tiborga olindi. A. B. Botnikova o'zining monografiyasida ushbu mavzuni rivojlantirishga katta hissa qo'shdi: E.T.A. Goffman adabiyoti (19-asrning birinchi yarmi). Voronej, 1977. 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi Goffmann tadqiqotlari. kam bo'lmagan puxtalik bilan o'rganilgan.
Tarkibi
Xoffmanning qahramonlari ko'pincha san'at odamlari va kasbi bo'yicha ular musiqachilar yoki rassomlar, qo'shiqchilar yoki aktyorlardir. Ammo \"musiqachi\", \"rassom\", \"rassom\" so'zlari bilan Goffman kasbni emas, balki ishqiy shaxsni, kundalik zerikarli kulrang ko'rinish ortidagi g'ayrioddiy yorqin olamni ajrata oladigan shaxsni belgilaydi. narsalar. Uning qahramoni, shubhasiz, xayolparast va ko'ngilchan, faqat sotib olish va sotish mumkin bo'lgan narsa qadrlanadigan jamiyatda o'zini og'ir va og'ir his qiladi va faqat sevgi va ijodiy tasavvur kuchi unga ruhiga yot muhitdan yuqoriga ko'tarilishiga yordam beradi.
Bunday qahramonni biz muallif “zamonaviy ertak” deb atagan “Oltin qozon” hikoyasida uchratamiz.
Hikoya qahramoni talaba Anselm umumjahon masxara mavzusidir. U o‘zining xayolparastligi, har qadamini hisoblab chiqa olmasligi va so‘nggi tiyinlarini osonlik bilan berib yuborishi bilan o‘zi yashaydigan shaharliklarni bezovta qiladi. U go'yo ikki dunyoda yashaydi: ichki dunyoda. tajribalaringiz dunyosi va kundalik haqiqat dunyosida. Orzular va haqiqat o'rtasidagi ziddiyat grotesk va kulgili xarakterga ega bo'ladi. Ammo muallif o‘z qahramonini aynan shu yashashga qodir emasligi uchun sevadi, chunki u moddiy qadriyatlar olami bilan uyg‘un emas.
Asar romantizmning asosiy tamoyillaridan biri – qo‘sh olamlarni o‘zida mujassam etgan. Ikki dunyo - haqiqiy va noreal (Atlantis), yaxshilik va yomonlik va hokazo. Hikoyada juda ko'p uchraydigan ko'zgu tasvirlarida ikki dunyo amalga oshiriladi: keksa folbinning silliq metall oynasi, billur oyna arxivchi Lindhorstning qo'lidagi uzukdan nur nurlaridan yasalgan, Anselmni sehrlagan Veronikaning sehrli oynasi. Ko'cha sotuvchisining savatini tasodifan urib yuborgan Anselmning baxtsiz hodisalaridan biri unga olib keladigan mo''jizaviy voqealarning boshlanishi bo'lishi bejiz emas. favqulodda taqdir.
Yigit hayotning oddiy ne'matlariga umuman befarq emas, lekin u chinakamiga faqat mo''jizalar olamiga intiladi va bu dunyo unga o'z sirlarini bemalol ochib beradi.Hoffman qahramonlari yashaydigan filistin muhitda hisob-kitob hukmronlik qiladi. Bu fantaziyada ham, muhabbatda ham - romantiklar haqiqatga qarama-qarshi qo'ygan insonning ideal dunyosida iz qoldiradi.
Goffman bu voqelik kuchli ekanligini, ideal uning ta'siri ostida asta-sekin so'nib, o'z rangini olishini tushundi.
Butun "Oltin qozon" hikoyasi mayin oltin nurga singib ketganga o'xshaydi, aholining bema'ni, yoqimsiz figuralarini yumshatadi. Haqiqat hali Xoffmanga achchiq tuyg'u tug'dirmaydi.
Axir, haqiqiy "ishtiyoqli" Anselm o'zining arzon jozibasiga qarshi tura oldi. U aql bovar qilmaydigan narsaga shunchalik ishonishga muvaffaq bo'ldiki, bu uning uchun haqiqatga aylandi, u zerikarli kundalik nasrning jozibasini engib, uning doirasidan chiqib ketdi. "Siz o'zingizning sodiqligingizni isbotladingiz, erkin va baxtli bo'ling", deydi Xoffmann o'z qahramoniga.
Yozuvchi mo''jiza har kimning boshiga tushishi mumkinligiga amin, faqat bunga loyiq bo'lish kerak. Bu fikr Xoffmanning barcha asarlarida yangraydi. 1816-yilda nashr etilgan “Şelkunçik va sichqon shohi” ertagi ham bu haqda yozilgan.
Yozuvchi go‘zal bolalik yurtiga – murakkab o‘yinchoqlar, murakkab zanjabil pechenye va shirinliklar, hayratlanarli va maftunkor hikoyalar yurtiga shodlik bilan sho‘ng‘iydi. "The Nutcracker" juda ko'p yorqin ranglar va harakatga ega; Mohir nemis hunarmandlarining turli buyumlari, turli xalqlarning liboslarida kiyingan qo‘g‘irchoqlar go‘yo keng tuvalga ehtiyotkorlik bilan chizilgan. Yozuvchining hikoyasi musiqaga jo‘r bo‘lib, unda raqs ritmi sezilib turgandek tuyuladi.
Ko'p yillar o'tgach, Xoffmanning o'limidan so'ng, Pyotr Ilich Chaykovskiy musiqasini yozgan "Şelkunçik" asosida balet yaratildi.
Bu bolalar ertakida, yozuvchining eng buyuk va eng muhim asarlarida bo'lgani kabi, umumiy fonda romantik shaxs aniq ajralib turadi. Kichkina Mari boshqalardan farq qiladi ichki hayot kundalik hayotning tor chegaralaridan tashqariga chiqadi. Anselm singari, u boshqalarga ko'rinmas dunyoni ko'radi. Barcha mo''jizalar uchun oddiy tushuntirishlar uni umidsizlikka olib keladi va qiz ularni rad etadi - aks holda u uchun hayotning barcha go'zalligi yo'qoladi. Kutilmagan narsaga ishonmasdan yashash, ajoyib go'zallik uning uchun qiziq emas va imkonsizdir.
Kamtarin, itoatkor Anselm ham, mehribon, itoatkor Mari ham orzularini olib tashlashga, ularni o'ziga tortadigan idealga tajovuz qilishga urinayotganda qat'iyatlilikni namoyon qiladi. Shuning uchun ular orzulariga erishadilar.
Hofman ertaklar olamini yaratish orqali insonni nafaqat Yaxshilik va Yovuzlikning qarama-qarshi qiyofalari, balki biridan ikkinchisiga nozik o'tishlari ham ochiladigan maxsus muhitga joylashtirgandek tuyuladi. Va ertakda Xoffman, bir tomondan, niqoblarda va yaxshilik va yovuzlik niqoblari orqali insondagi qutb tamoyillarini jonlantiradi, lekin boshqa tomondan, hikoyaning rivojlanishi boshida aniq ko'rsatilgan bu qutblanishni olib tashlaydi. ertakdan.
Kirish
Germaniyada romantizm
Ernst Teodor Amadeus (Vilgelm) Xoffmanning tarjimai holi
Xoffman asarlarida kulgi madaniyati va grotesk.
Xulosa.
Kirish
Ernst Teodor Amadeus Xoffmann... Bu nomda sehrli narsa bor. U har doim to'liq talaffuz qilinadi va u olovli akslar bilan qorong'i jingalak yoqa bilan o'ralganga o'xshaydi.
Biroq, shunday bo'lishi kerak, chunki aslida Xoffman sehrgar edi. Ha, ha, aka-uka Grimm yoki Perro kabi shunchaki hikoyachi emas, balki haqiqiy sehrgar. Axir, haqiqiy sehrgargina mo‘jizalar va ertaklarni... yo‘qdan yarata oladi. Eshikning bronza tutqichidan kulib turgan chehradan, yong‘oq qirqishidan va eski soatning bo‘g‘iq ovozidan; barglardagi shamol ovozidan va tomdagi mushuklarning tungi qo'shiqlaridan. To‘g‘ri, Xoffman sirli belgilarga ega qora xalat kiygani yo‘q, balki eskirgan jigarrang frak kiyib, sehrli tayoqcha o‘rniga tukli patdan foydalangan.
Ernst Teodor Amadeus Xoffman kech nemis romantizmining eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biri edi. Yozuvchi, bastakor, rassom, teatr rejissyori – hamma narsa bir shaxsda, buyuk ijodkorda uyg‘unlashgan edi. U Yevropa miqyosidagi yozuvchi edi, uning ijodi nafaqat yurtdoshlari, balki vatanidan tashqarida ham qalbida aks-sado berdi. Ayniqsa, Rossiyada.
G'alayonlar, Napoleon bilan urush va dekabristlar qo'zg'olonidan qo'zg'atilgan Rossiya Xoffmanning istehzoli, ba'zan kulgili ijodlari uchun eng yaxshi zamin edi. Goffmanning ijodi ko'plab rus yozuvchilarining asarlariga ta'sir ko'rsatdi. Bu erda biz Pushkinni ("The Undertaker" va "The Queen of Spades") va Lermontovni ("Shtoss") nomlashimiz mumkin. U Gogol (Burun, portret, Majnunning eslatmalari) va Dostoevskiyga (Qo'shlik) eng chuqur ta'sir ko'rsatdi. Belinskiy Xoffmanni Jan Pol Rixter bilan taqqoslab shunday deb yozgan edi: "Hoffman hazillari Jan Polning haziliga qaraganda ancha hayotiy va o'tkirroqdir - va nemis gofratlari, filistlari va pedantlari Xoffmanning kulgili balosining kuchini suyaklari bilan his qilishlari kerak."
E.T.A ijodi bilan birinchi tanishuvim. Xoffman bolaligida sodir bo'lgan; o'shanda ham uning ertaklari va qissalarining ko'lami va ko'p qatlamliligi meni hayratda qoldirdi. Bu yozuvchining “Kichkina saxes”, “Şelkunchik”, “Oltin qozon” va boshqa ko‘plab ertaklari mening bolalik yillarimni to‘ldirdi va, shubhasiz, dunyoqarashimga ta’sir qildi. Uning dunyoga bo‘lgan qarashlarining ko‘p qirraliligi, har bir asarga singib ketgan sehri va borliqning ikki tomonlama fojiali tuyg‘usi meni doim hayratga solgan.
Goffman o'z asarlarida ko'targan muammolar hozirgi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan. O'limdan keyingi shon-sharaf bu ajoyib yozuvchi undan uzoq umr ko'rdi. Va shu kunlarda Xoffmanga qiziqish to'lqini yana ko'tarildi, u yana 19-asrning eng ko'p o'qilgan nemis mualliflaridan biriga aylandi, uning asarlari nashr etilib, qayta nashr etilmoqda. romantizm Grotex Hoffmann karnavalizatsiyasi Men o'z ishimda Xoffman ishining karnavalizatsiya, grotesk, ikki dunyo kabi texnikasi va tamoyillarini ko'rib chiqmoqchiman. Men nemis romantizmining o'ziga xos xususiyatlarini va yozuvchining tarjimai holini ko'rib chiqmoqchiman, shuningdek, bir nechta asarlar misolidan foydalanib, Xoffman asarining xususiyatlarini va uning mualliflik texnikasini ko'rib chiqmoqchiman. Germaniyada romantizm
Romantizm - bu madaniyatning barcha sohalarida, birinchi navbatda, adabiyot, musiqa, falsafa, tarix fanlari va boshqalarda ma'naviy oqim. Falsafa tarixida butun bir davrni tashkil etgan (18-asr oxiri — 19-asr boshlari) romantizm (frantsuzcha romantique soʻzidan olingan boʻlib, sirli, gʻalati, haqiqiy boʻlmagan narsani anglatadi) afsuski, koʻpincha faqat adabiy-badiiy oqim sifatida qaraladi. Nemis romantizmi burjua madaniyatini tanqid qilishning eng keng, eng katta tajribalaridan biri edi. Romantik dunyoqarashning o'ziga xosligi shundaki, u boshqa bilim shakllariga qaraganda intuitiv jihatdan to'liqroq, yaxlitroq va davrning muhim tomonlarini anglab etganligi va idrok etishi tufayli san'atda to'liq namoyon bo'ldi. San'atni o'z mohiyatiga ko'ra sintetik deb hisoblagan romantiklar musiqani rasm chizishga, roman va tragediya mazmunini aytib bera olishga, shunda she'riyat o'z musiqiyligi bilan tovush san'atiga yaqinlashadi, shuning uchun rangtasvirni tasvirlash qobiliyatiga ega bo'lishga chaqiradi. adabiyot tasvirlarini etkazishga intilish va hokazo. Oldin frantsuz inqilobi Yevropa madaniyati, xususan, nemis adabiyoti keskinlashgan ijtimoiy qarama-qarshiliklar, shaxs va jamiyat o'rtasidagi ziddiyatlarning keskinligiga e'tibor qaratdi. Inqilob erkinlikka intilishlarning shakllanishini tugatdi, bundan buyon yosh faylasuflarning doimiy shaxsiy yo'nalishlariga aylandi. 1806-1815 yillarda Germaniya, ehtimol, o'z tarixidagi eng dinamik va ziddiyatli davrlardan birini boshdan kechirdi. Napoleon qo'shinlarining bosib olinishi va mavjudligi mamlakatda qarama-qarshi vaziyatni yuzaga keltirdi: bir tomondan, bosqinchilar Germaniyani yanada rivojlangan frantsuz davlatiga ergashishga undadilar. Bunday sharoitda uzoq vaqtdan beri muddati o'tgan, lekin juda xilma-xil ijtimoiy ta'sirlar ostida amalga oshirilgan yirik davlat islohotlari boshlandi. Boshqa tomondan, xalq orasida, ayniqsa, shu davrning oxirlarida vatanparvarlik tuyg'ulari, fransuzlarga qarshi tuyg'ular uyg'ondi, yot bosqiniga qarshilik boshlandi. 19-asrning birinchi o'n yilliklari. - nemis klassik falsafasining gullab-yashnashi, birinchi navbatda, Fichte, Shelling, Hegel asarlari, shuningdek, nemis romantiklari. A. Shopengauerning ishi bir oz ajralib turadi, u 1818 yilda o'zining asosiy asari "Dunyo iroda va vakillik sifatida" ni yaratdi. Keyinchalik, 20-40-yillarda XIX yillar c., Germaniyada Xegel, Shelling, Shopengauer «jabbat» qilganida, Gegel vafotidan keyin o‘ng va chap gegelchilar, eng avvalo, L. Feyerbax tafakkur maydoniga chiqa boshlaganida, K. Marks va F. Engels paydo bo'ldi, - boshqa mamlakatlar madaniyati va falsafasida yangi ijtimoiy-siyosiy harakatlar paydo bo'ladi: sotsializm, pozitivizm, anarxizm. Romantiklar madaniyatning eng chuqur, arxetip holatlarini: hayot va o'lim, abadiyat, vaqt, makon, dunyoning organik tamoyillari, azob-uqubatlarni barcha tirik mavjudotlar uchun umumiy tuyg'u sifatida tushunishga muvaffaq bo'ldilar. "Men o'ylayman - shuning uchun men borman" - intellektualning bayonoti emas, balki "men azob chekaman - shuning uchun men borman" - tabiatdagi barcha tirik mavjudotlarning chuqur (ongsiz, instinktiv) ishonchi. Shunday qilib, "men" ning yanada qadimiy, arxetipik asosida aql emas, balki tabiatdagi barcha tirik mavjudotlarga yaqin bo'lgan eng elementar va asosiy tuyg'ulardan biri bo'lgan tuyg'u - azob-uqubat. Adabiyotda tafakkurning alohida shakli - parcha kiritiladi. Aytish kerakki, u janr sifatida deyarli aksiomatik ravishda qabul qilinadi. Uning rivojlanishi bejiz emas, Yena xalqi va birinchi navbatda F. Shlegelning mehnati bilan bog'liq. F. Shlegel yoki Novalisning har bir parchasi shaklan monologik va mazmunan dialogik fikr laxtasidir. Ko'p parchalar raqibni taklif qilganga o'xshaydi; intonatsiyasida ular bir vaqtning o'zida tasdiq va so'roq bo'lib, ko'pincha aks ettirish xarakteriga ega. Ularning boshlanishi yoki oxiri yo'q va ba'zi tugallanmagan kontseptual kitobning "parchalari", amalga oshirilmagan g'oyalar zanjiri, ya'ni. ularning umumiy mohiyatini saqlab qoladi. Parcha - bu boshsiz va cheksiz fikrning tug'ilishi va parchalanishi tasviri. U o'z-o'zidan mavjud bo'lib, o'zining ichki tuzilishiga ega va muallifning irodasi bilan butunga biriktirilgan, bu butunning tuzilishiga "qurilgan". Parcha, bir tomondan, mumtoz janrlarni yo‘q qilishga harakat qilsa, ikkinchi tomondan, asar tabiatga, uning shakllariga taqlid qila boshlasa, qonun-qoidalar bo‘yicha qurilmasa, adabiyotni o‘zining asl shakllariga, badiiy sinkretizmga qaytaradi. poetikadan. Masalan, romantiklarning arabeskka qiziqishi ma’lum bo‘lib, uni F.Shlegel “she’rning mutlaqo aniq va muhim shakli yoki ifoda usuli” deb hisoblagan va shu bilan birga san’at asari emas, balki asar deb hisoblagan. tabiat, "tabiiy ijod". Bir vaqtlar Gyote nafaqat rivojlanishni tushunishga imkon beradigan g'oyani aytdi adabiy janrlar o'rganilayotgan davrdagi Germaniyada, lekin umuman badiiy tafakkurning ba'zi xususiyatlari. “Adabiyot, - deb yozgan edi u, - mavjud bo'lganidanoq parcha-parcha bo'lib kelgan. Romantik shoirlar asosan lirik va tabiat shoirlari edi. Ular to'g'ridan-to'g'ri ko'rgan narsalarini - o'zlarida va atrofida yozdilar. Gyote, masalan, o'z tajribasidan ilhomlanmagan chiziqqa ega emasligini aytdi. Romantiklarning tasavvurini qadimiy qal'alar, gotika soborlari, xarobalar va po'latdan yasalgan zirh kiygan ritsarlarning sirlari hayajonlantirdi. O'rta asr romantikasi bilan birga o'rta asr fantaziyasi ham tirildi. Bu ular qal'alar xarobalarida arvohlar kezib yurganiga ishongan davr edi, arvoh kemasi dengizlar bo'ylab yugurib o'tib, boshpana topa olmadi, tunda ularning qabrlaridan arvohlar, arvohlar va vampirlar paydo bo'ldi. Nemis yozuvchisi Ernst Teodor Amadey Xoffmanning fantastik romanlari va hikoyalari nemis romantizmi ruhini o‘zida mujassam etgan. U erta yoshdayoq musiqachi va chizmachi sifatida o'z iste'dodini kashf etdi. Xoffman adabiyotga kech kirdi. Goffmanning eng mashhur hikoyalari orasida “Oltin qozon” ertagi, “Majorat” gotika qissasi, “Mademuazel de Skaderi”, “Şelkunçik va sichqon qirol” hikoyalari bor. Qattiq va shaffof uslub bilan uyg'unlashgan yorqin tasavvur Xoffmanga nemis adabiyotida alohida o'rin egalladi. Uning asarlari deyarli uzoq mamlakatlarda sodir bo'lmagan - qoida tariqasida, u o'zining ajoyib qahramonlarini kundalik sharoitlarda joylashtirgan. Aynan shuning uchun uni ba'zan romantik realist deb atashadi. U romantiklarning qarashlarini o'ziga xos tarzda jonlantirdi. Mavjudlikning ikkilik hissi, ideal va voqelik o'rtasidagi og'riqli kelishmovchilik uning barcha ishlariga singib ketgan, ammo u ko'pchilik birodarlaridan farqli o'laroq, u erdagi haqiqatni hech qachon yo'qotmaydi va, ehtimol, o'zi haqida erta so'zlar bilan ayta oladi. romantik Vakenroder: "Hamma narsaga qaramay, bizning ruhiy qanotlarimiz qanchalik qiyin bo'lmasin, o'zimizni erdan uzib bo'lmaydi: u bizni majburan o'ziga tortadi va biz yana insoniyatning eng qo'pol o'rtasiga tushamiz." Xoffman "odobsiz odamlar olomonini" juda yaqindan kuzatdi; spekulyativ tarzda emas, balki o'zining achchiq tajribasidan u san'at va hayot o'rtasidagi ziddiyatning to'liq chuqurligini tushundi, bu ayniqsa romantiklarni xavotirga soldi. Ko‘p qirrali iste’dodli rassom o‘z davrining haqiqiy ziddiyatlarini kamdan-kam idrok bilan ushlagan va ularni o‘z xayolining mustahkam ijodida qamrab olgan. Romantizm davri bilan nafaqat yangi dunyoqarashning shakllanishi boshlandi, balki shunga mos ravishda oldingi asrlarda shakllangan eski, eskirgan badiiy shakllarning parchalanishi boshlandi. Va agar romantizmdan oldin san'at uslublari bo'lgan bo'lsa, unda romantizm uslub emas, "romantizm - yolg'izlik, hali ham isyonkor yoki yarashuvchi; romantizm - uslubni yo'qotishdir!" U romantizm davrida shakllangan badiiy vaziyatning quyidagi xususiyatlarini aniqlaydi: uslubning yo'qolishi, badiiy ijodning irratsional asosi, 19-asr davomida ijodiy qalbning tark etish va yolg'izlik hissi kuchayishi. Veydlning fikricha, asta-sekin uslubning yo'qolishi bilan turli xil san'atning zaifligi paydo bo'ldi: avval me'morchilik va amaliy san'atda, keyin musiqa, rassomlik, she'riyat va so'z san'atida va hokazo. Veydl romantizmni san'atga bo'lgan iroda, ogohlik deb biladi. uning yo'qolishi fonida san'atga bo'lgan ehtiyoj, shuning uchun romantizm kasallikdir, deb hisoblaydi Veydl. Ammo u bu darddan buyuk qalblar, daholar azob chekkanini tan oladi. Romantizmda nafaqat san'atning tabiati, badiiy ijodning o'ziga xos xususiyatlari, falsafa va san'at o'rtasidagi munosabat, ikkinchisining kognitiv imkoniyatlariga oid yangi g'oyalar mujassamlangan, balki yaxlit dunyoqarashni shakllantirish muammosi ham o'rtaga tashlandi. keyingi nazariy tafakkur va badiiy tafakkurda yanada rivojlangan bilim sohalari.amaliyot. Ernst Teodor Amadeus (Vilgelm) Xoffmanning tarjimai holi
Ernst Teodor Vilgelm Xoffman 1776 yil yanvarda tug'ilgan. Ammo 1779 yilda uning ota-onasining nikohi buzildi va bolalarni o'zaro taqsimlab, ajralishdi. Katta o'g'li Karl otasining oldiga bordi va Ernst, ehtimol, yoshligi sababli (uch yosh) onasi bilan qoldi. Ernst otasini boshqa ko'rmagan. Ona va kichkina Ernst otalarining uyiga ko'chib o'tadilar. Bola o'zini katta Derfferlar oilasida topadi, u erda buvisi Luiza Sofiya Derffer, ikki turmushga chiqmagan xolasi va amakisi Otto Vilgelm Derffer yashaydi. "Murr mushukning kundalik qarashlari" bizni shu vaqtga cho'mdiradi. Bu yozuvchiga xosdir - bolalikdagi deyarli barcha kechinmalar uning asarlarida keyinroq yig'iladi. Xoffman bu uyda 20 yoshgacha yashagan. Ona doim kasal bo'lib, ruhiy iztirob uni bu dunyodan butunlay qaytardi, shuning uchun u o'g'lini tarbiyalashda umuman qatnashmadi. Ma'lum bo'lishicha, Xoffman deyarli etim bo'lib o'sgan. Ammo Otto amaki bolaga qat'iy va taqvodor tarbiya berishni o'zining fuqarolik burchi deb bildi, bundan tashqari, uning o'z oilasi yo'q edi, shuning uchun o'qituvchining barcha kuchlari yosh Ernstga qaratilgan edi. Olti yoshidan (1782 yildan 1792 yilgacha) Ernst Teodor Königsberg, Burg Shul protestant maktabida o'qidi. Jon Kalvinning pravoslav g'oyalari ta'lim muassasasiga kirib bordi, umuman olganda, talabalar qat'iy taqvodorlik ruhida tarbiyalangan. Burg Shulda Ernst o'zining sinfdoshi Teodor Gottlib fon Xippel bilan uchrashdi va shu vaqtdan boshlab ularning yaqin do'stligi boshlandi. Hippel Xoffmanning sodiq do'sti va "katta akasi" bo'ldi - ko'p yillar o'tgach, do'stlar yozishmalar orqali munosabatlarni saqlab qolishdi. Ular birgalikda o'sha davrning ritsarlik romanlarini o'qishdi va Russoning e'tiroflarini muhokama qilishdi. Uning otasi, Königsberg burgomisti Teodor fon Hippel, Xoffmanning ko'plab biograflari ta'kidlaganidek, "Şelkunçik" filmida Drosselmeyer amaki uchun prototip bo'lib xizmat qilgan - bu juda ziddiyatli tabiat, biroz sirli, ammo oxir-oqibat ijobiy. 1792 yilda Xoffman maktabni tugatdi. U bir narsani hal qila olmaydi: u rassom yoki musiqachi bo'lishi kerakmi? Ammo uning oilasi hali ham unga ehtiyoj borligiga ishontirmoqda huquqiy ta'lim, bu uni doimo ishonchli bir bo'lak non bilan ta'minlaydi va u Königsbergdagi Albertina universitetida huquqshunoslikni o'rganishni boshlaydi. Ehtimol, Gippelning do'sti o'sha universitetda o'qishni boshlagani bu erda rol o'ynagan. Bu erda Ernst mo''jizaviy tarzda yaxshi o'qishni davom ettirmoqda va bu bir vaqtning o'zida musiqa bastalash, chizish, yozish va musiqa ijro etishiga qaramay. Bundan tashqari, pulga ega bo'lish uchun u musiqa darslarini beradi. Uning shogirdi turmush qurgan Dora (Kora) Xut. Xoffman ehtiros bilan oshiq bo'ladi va uning tanlangani uning his-tuyg'ulariga javob beradi. Albertinaning professorlari orasida Immanuil Kantning o'zi ham bor edi. Ba'zi Xoffman tadqiqotchilari uning yozuvchiga katta ta'sir ko'rsatganligini ta'kidlaydilar. Shu bilan birga, do'st Hippel huquqshunoslik bo'yicha o'qishni tugatdi va 1794 yilda Königsbergni tark etdi. Bundan buyon do'stlar o'rtasida yillar davom etgan yozishmalar boshlandi. Xoffman va Dora Xut o'z sevgilarini qanchalik yashirmasinlar, ularning "janjalli" munosabatlari haqidagi mish-mishlar Derfferning tanishlarining uylarida tarqaldi va bir muncha vaqt o'tgach, Kenigsberg aholisi orasida keng muhokama mavzusi bo'ldi. 1795 yil 22 iyulda u huquqshunoslik bo'yicha birinchi imtihonni topshirdi, universitetni muvaffaqiyatli tugatdi va Königsberg tumani ma'muriyatida sud-tibbiyot tergovchisi bo'ldi. Shunday qilib, u Derfer oilasidan moliyaviy jihatdan mustaqil bo'ladi. Shunday qilib, uning qo‘sh o‘yini yana boshlanadi: kunduzi u vijdonli nemis ishchisi hayotini boshqaradi, tunlari va dam olish kunlarini sevimli ishiga - turli musiqiy, badiiy va adabiy qiziqishlariga bag‘ishlaydi. Ruh ehtiyojlaridagi bu kelishmovchilik va advokat sifatida ishonchli ishlashga bo'lgan moddiy ehtiyoj Xoffmanning hayotida fojiaga aylanadi va uning asarlarida o'z aksini topadi. Xoffmanning onasi mart oyida vafot etadi. Yillar o'tib, u o'ziga borgan sari o'ziga berilib ketdi va asta-sekin qaridi. Xoffman Xippelga shunday deb yozadi: "O'lim bizga shunday dahshatli tashrif buyurdiki, men uning despotik buyukligining dahshatini bir qaltirab his qildim. Bugun ertalab biz yaxshi onamizning o'lganini ko'rdik. U to'shakdan yiqildi - kechasi to'satdan apopleksiya uni o'ldirdi. ”. Va 1796 yil iyun oyida Xoffman Glogauga bordi: Königsbergni tark etib, u albatta bu erga qaytishiga umid qildi, chunki dunyo hali ham yaxshi tomonga o'zgaradi. May oyida E. Xoffman Konigsbergga boradi, u erda iyungacha yashaydi, keyin esa Dora Xutni oxirgi marta ko'radi. Nima bo'lganligi aniq noma'lum, ammo shunday bo'ldiki, qarindoshlarining yordami bilan Xoffman o'zining amakivachchasi bilan unashtirildi, uning to'liq ismi Sofi Vilgelmina Konstantin ("Minna"), bu 1798 yilda sodir bo'ldi. 1800 yilda davlat imtihonlarini a'lo darajada topshirib, u Polshaning qadimgi Poznan shahriga Oliy sudning maslahatchisi lavozimiga tayinlandi. 1802 yil mart oyida u nikohni to'xtatdi, ayniqsa, u bilib olganidek, nikoh nafaqat uni, balki amakivachchasini ham baxtsiz qilishi mumkin edi. 1802 yil fevral Xoffman Mixalinaga uylandi. Buning uchun u katoliklikni qabul qilishi kerak edi (ilgari u protestantlarga tegishli edi). Misha (u uni mehr bilan chaqirgan) butun umri davomida unga yordam beradi - oddiy, g'ayratli, g'ayrioddiy va qobiliyatli Ernstni baxtsiz hodisalari uchun har doim kechiradi va eng yomonida ham uni tashlab ketmaydi. qiyin paytlar. U ajoyib uy bekasi va yozuvchining sodiq hamrohi edi. Xoffman u bilan 20 yil yashadi va uning qo'llab-quvvatlashi tufayli u hayotida katta barqarorlikni topdi, garchi u erining jinlarini to'liq tinchitolmagan va uni spirtli ichimliklarga qaramligidan chalg'itolmagan. 1802 yilgi karnaval maskarad bastakorning (hali yozuvchi emas) taqdirida yangi burilish bo'ldi, unda mehmonlar orasida to'satdan ma'lum karikaturalarni tarqatib, niqoblangan shaxslar paydo bo'la boshladi. Chizmalarda bu erda bo'lgan mahalliy Prussiya zodagonlari orasidan nufuzli odamlar tasvirlangan va ularning xarakterli kulgili tomonlari hayratlanarli aniqlik bilan qayd etilgan. Umumiy quvonch faqat karikaturalar o'shalarning qo'liga tushguniga qadar davom etdi mashhur shaxslar, masalan, general-mayorlar, zobitlar va zodagonlar sinfining vakillari, ular darhol o'zlarini tan oldilar. O'sha oqshom Berlinga batafsil hisobot, sodda qilib aytganda, denonsatsiya yuborildi va tergov boshlandi. Multfilmlarni tarqatuvchilar qo'lga tushmadi, ammo ularning iste'dodli qo'li darhol tanildi. Rasmiylar bularning barchasiga Hofman mansub bo'lgan yosh davlat amaldorlari guruhi mas'ul ekanini tezda anglab etdi va u ham bu misli ko'rilmagan harakat uchun o'z iste'dodini rassom sifatida taqdim etdi. Uch kun davom etgan bu to'p Xoffmanga qimmatga tushdi. Har kuni u ko'tarilish va g'arbiyroq shaharga ko'chib o'tishni kutayotgan edi va ehtimol bu Berlin bo'lishi kerak edi, lekin oxirida ular undan xalos bo'lishdi va uni sharq tomonga - Plock shahriga yuborishdi. To'g'ri, u hali ham ko'tarilgan - endi u davlat maslahatchisi, ammo Xoffmanning fanlar nomzodi ilmiy darajasini olishi to'g'risida imzolangan hujjat bekor qilindi. O'sha yili shahar Xoffmanni yozuvchi sifatida tan oldi: Berlinning "Nezavisimaya" gazetasi uning "Rohibning poytaxtdagi do'stiga maktubi" inshosini nashr etdi. Xuddi shu yili u nashr etilgan musiqa tanqidchisi, va muvaffaqiyat. Xususan, Shillerning “Messina kelini” dramasidagi qo‘shiq va qiroat o‘rtasidagi munosabat maqolalar mavzularidan biri bo‘ldi. U san'at sintezi mavzusiga bir necha bor qaytadi. Muayyan adabiy tanlovda u ikkinchi o'rinni egallaydi. 1803 yil oxirida Ioganna xola vafot etdi. Taxminan 1804 yil 13-18 yanvar kunlari Ernst Teodor uzoq kutilgan vasiyatni oladi, ehtimol u uning yordami bilan moliyaviy ahvolini yaxshilashga umid qiladi. Ioanna xolasiz Otto amakining uyi mutlaqo yaroqsiz holga keldi va Ernst Teodor har oqshom teatrga tashrif buyuradi. U V. Myuller, K. Dittersdorf, E.N.ning spektakl va operalarini tomosha qiladi. Megul, Motsart, F. Shiller va A. Kotzebu operalaridan ariyalar. 1804 yil fevral oyida Ernst Teodor bolaligidagi shaharni tark etdi va bu erga boshqa qaytmadi. 1804-yil 28-fevralda u Varshavaga Prussiya Oliy sudining davlat maslahatchisi etib tayinlandi. Bahorda Varshavaga ko'chish keladi. Polsha poytaxtida o'tkazgan yillar Xoffman uchun juda muhim bo'ldi: bu erda u bastakor sifatida takomillashdi va ma'lum (juda mahalliy bo'lsa ham) shuhrat qozondi; u o'zining birinchi musiqiy tanqidiy maqolalarini yozdi. Va Elsner tomonidan tuzilgan "Polsha bastakorlarining go'zal asarlari to'plami" ning iyul (1805) sonida pianino uchun katta sonata nashr etilgan. Bu Xoffmanning hayoti davomida nashr etilgan yagona sonatadir. Ma'lumki, ularning ko'plari bor edi, ammo aniq sonini hech kim bilmaydi. Qizig'i shundaki, asar Xoffmanning turli xil san'atdagi ishtirokidan hech qanday zarar ko'rmaydi. U har doim maqtovga sazovor sharhlarni oladi va juda maqbul (kichik bo'lsa ham) maosh oladi va boshqa narsalar qatori italyan tilini ham o'rganadi - oxir-oqibat, kattalar hayoti davomida Xoffman Italiyaga sayohat qilishni orzu qilgan (va o'z ko'zlari bilan go'zallik durdonalarini ko'rish). nafaqat) san'at. Xofman romantik Zaxari Verner (1768-1823(8)) bilan ham uchrashgan. O‘zining “Boltiq dengizidagi xoch” dramasidan ilhomlanib, polshalik ohangni aranjirovka qilgan. xalq qo'shig'i"Shaharga bormang"). 1805 yil iyul oyida Xoffmanning qizi Sesiliya tug'ildi. Varshava yillari Xoffmanning hayotida katta rol o'ynadi. Uning qo'shiqlari shu erda sahnalashtiriladi, u o'z asarlariga dirijyorlik qiladi, sahna ko'rinishlarini loyihalashtiradi va uning asosiy asari - Malta saroyida ijro etilgan pianino sonatasi nashr etilgan. Va u nafratlangan qonunni tark etish va musiqadan tirikchilik qilish haqida o'ylay boshlaydi. Ammo bir kun hammasi tugadi. Jena va Auerstan yaqinida g'alaba qozongan Napoleon qo'shinlari bilan jang bo'lib o'tdi va 1806 yil noyabrda Varshava frantsuzlar tomonidan ishg'ol qilindi. Ba'zi manbalarga ko'ra, Xoffman Prussiya qiroliga josuslik qilganlikda ayblangan. Ko'p o'tmay, oila kvartirasiz qoladi; Xofman va uning oilasi va 12 yoshli jiyani Musiqiy kollektsiyaning chodirida yig'ilishadi. Yanvar oyida Mixalina va Sesiliya Poznanga, qarindoshlarini ziyorat qilish uchun jo'nab ketishdi va Xoffmann Venaga ketmoqchi, ammo yangi hukumat pasport berishdan bosh tortdi. Mixalina qizi bilan boshqa shaharga ko‘chib o‘tayotganda pochta vagoni ag‘darilib ketdi va kichkina Sesiliya vafot etdi. Mixalina boshidan jiddiy jarohat oldi, shu sababli u uzoq vaqt azob chekdi. 1807 yil iyul oyida u o'zining uyiga aylangan shaharni tark etishga qaror qildi. Va u Berlinda. Ernst Teodor atigi 30 yoshda, ammo uning sog'lig'i kasalliklar tufayli buzilgan, u doimo jigari, oshqozoni haqida qayg'uradi va yo'tal va ko'ngil aynishi bilan azoblanadi. U Friedrichstrasse 179-ning ikkinchi qavatida joylashgan bo'lib, u erda ikkita xonani egallaydi. Uning portfelida bir nechta operalar mavjud va u o'zini butunlay san'atga bag'ishlamoqchi. Xoffman musiqa nashriyotlariga boradi va teatrlarda o'z asarlarini taklif qiladi, ammo barchasi befoyda. Qolaversa, uni musiqa o‘qituvchisi sifatida ham, dirijyor sifatida ham hech kim qiziqtirmaydi. Bu butunlay umidsizlik oylari edi. Uning Berlinda faqat uchta kantatasi nashr etilgan, ikki va uch ovozli (italyan va nemis matnlari bilan) (1808), "Sevgi va rashk" qo'shig'i. (1807). 1813 yil boshida Xoffmanning ishlari biroz yaxshilandi - u kichik meros oldi va 18 martda u Iosif Zekondas (Seconda, Jozef Secondas) opera truppasida dirijyor bo'lgan shartnoma imzoladi. Aprel oyining oxirida u rafiqasi bilan Drezdenga ko'chib o'tdi. Uning moliyaviy ahvoli yaxshilanmoqda. Ikki yil davomida (1813-1814) u truppa bilan Drezden va Leypsigda gastrollarda bo'ldi, asosan dirijyorlik qildi. Bundan tashqari, u ko'p yozadi va yozadi va Leyptsig teatrida xizmat qiladi. "Zeitung fur die elegante Welt" gazetasida "Bethoven instrumental-musik" sarlavhali insho paydo bo'ldi. "Jak Kallot" inshosi yozilgan. Drezden uning arxitekturasi va san'at galereyasiga qoyil qolgan Xoffman uchun yana bir ilhom manbai bo'ldi. Ayni paytda Napoleon urushi olovi shaharga etib boradi va 1813 yil 27 va 28 avgustda Drezden yaqinida janglar bo'lib o'tadi. Xoffman urushning barcha dahshatlaridan omon qoldi, qandaydir tarzda o'z hayotini himoya qilishga urinmadi va bir necha bor o'lik xavfli vaziyatlarga tushib qoldi. Nihoyat, uning eng yomon dushmani Napoleon mag'lub bo'ldi. "Ozodlik! Ozodlik! Ozodlik!" – deb quvonib yozadi u kundaligida. 1813 yil oxirigacha u Zekondas truppasida dirijyorlik bilan band edi, bundan tashqari, u bastalash va yozishni davom ettirdi: noyabr oyida u "Qum odam", "Gipnozchi", "Gipnozchining keyingi taqdiri haqidagi xabarlarni yozdi. Berganz iti". Keyin u barcha hikoyalarini nashrga tayyorlab, “Kallot uslubidagi fantaziyalar” (Phantasiestucke in Callot's Manier. Blatter aus dem Tagebuche eines reisenden Enthusiasten) nomli to‘plamni tuzadi, unga o‘zi yozgan barcha hikoya va romanlarini kiritadi. Kitoblar va maqolalar uchun to'lovlar kam daromad keltiradi va og'ir ehtiyoj uni Hippeldan yordam so'rashga majbur qiladi. Hippel Berlindagi vakansiya uchun ariza berdi va 1814 yil sentyabr oyining oxirida yozuvchi va uning rafiqasi poytaxtga jo'nab ketishdi. 26 sentyabrda u shartnoma imzolaydi, unga ko'ra u "vaqtincha ish haqisiz" yozuvi bilan Berlin Qirollik sudida advokat lavozimiga qabul qilinadi. U bu boradagi fikrlarini quyidagicha ifodalaydi: “Men davlat rastasiga qaytayapman”. Faqat bir necha oydan keyin u maosh olishni boshlaydi. Bundan buyon boshlanadi ikki tomonlama hayot- yoshligidagidek amaldor va rassom. 1816 yil aprel oyida sodiq do'sti Hippel yordami bilan Xoffmann Berlin apellyatsiya sudi maslahatchisi etib tayinlandi. Agar u o'zini faqat kulrang ish yuritishga bag'ishlaganida va hamkasblari kabi o'zini o'zi uchun mavqega ega bo'lishga intilganida edi, shubhasiz, u tezda katta cho'qqilarni zabt etgan bo'lardi. Ammo Hippel buni uning uchun qildi. Ayniqsa, Leyptsig davriga nisbatan uning moliyaviy ahvoli mustahkamlandi. Endi u tinchroq hayot kechirib, kechqurunlari o‘z mansabidagi amaldorlar bilan bir piyola choy ustida uchrashishi mumkin edi. Ammo Xoffman hali ham yovvoyi taverna hayotini afzal ko'radi. Do'stlari bilan navbatdagi uchrashuvdan keyin uyga qaytib, u uyqusizlikdan azob chekadi va yozish uchun o'tiradi. Ba’zan uning sharobdan quvvat olgan xayoloti shunday dahshatli tushlarni keltirib chiqardiki, xotinini uyg‘otdi, xotini esa uning yonida o‘tirdi. Uning qalamidan hikoyalar birin-ketin oqib turardi. Shunday qilib, kelajakda u "Tungi hikoyalar" ("Tungi hikoyalar", "Nachtstucke") deb nomlangan alohida to'plamga kiritilgan narsalar paydo bo'ldi. Kitobga “Majorat” va “Qum odam” nomli qora qissalari kiritilgan. “Eliksirlar”ning ikkinchi jildi may oyida nashr etiladi. Avgust oyida Berlindagi Qirollik teatrida (Burgomistra ko'chasi, 8/93) Xoffman so'nggi ikki yil davomida ishlagan uch qismli "Ondine" birinchi romantik operasi qo'yildi. Qirq yoshli yozuvchi-musiqachining so'nggi ishtiyoqiga aylangan Yoxanna Evnike rol o'ynagan. Opera juda mashhur va yigirma spektakldan iborat. Ondine muvaffaqiyatidan so'ng, jamiyat, odatdagidek, uning boshqa kompozitsion tajribalariga qiziqish bildira boshlaydi va uning boshqa operasi "Rusalka" (1809) ham tanqidchilar va keng jamoatchilik orasida muvaffaqiyatga erishdi. O'sha yilning kuzida u bolalar uchun ertak yozdi - "Şelkunçik va sichqoncha qirol" , keyinchalik u bolalar ertaklari to'plamida paydo bo'ldi, unda Xoffmandan tashqari, Fuket, Vatt Eontessa va boshqalar. hozir. Ayni paytda Berlin nashriyoti “Tungi hikoyalar” va “bolalar” to‘plamining ikkinchi jildida chop etilgan “O‘zga sayyoralik bola” ertagini nashr etadi. “Shelkunchik va sichqon qirol” va “Qirol Artur bayrami” Leyptsigda nashr etilgan. Nashr ayollar uchun mo'ljallangan maxsus "cho'ntak formatida" nashr etilgan. Xuddi shu "ayollar" versiyasida "Maslahatchi Krespel" ("Kalamush Krespel") hikoyasi 1818 yilda Nyurnbergda nashr etilgan. Bundan tashqari, 1818 yilda jamoatchilik orasida juda mashhur bo'lgan "Doge va Dogaresse" ("Doge va Dogaresse"), Madam de Skuderi qissasi va "Uch do'stning hayotidan parcha" nashr etildi. Frankfurtda. Shunday qilib, u oddiy odam nuqtai nazaridan aqldan ozgan hayotni davom ettirmoqda. Kunduzi - fikrni jamlashni talab qiladigan sudda ishlash, kechqurun - sharob podvalida san'at ahli bilan uchrashuvlar, kechasi - kunning o'ylarini qog'ozga tushirish, sharob bilan qizdirilgan tasvirlarni jonlantirish. Uning tanasi uzoq vaqt davomida unga bunday turmush tarzini kechirdi, ammo 1818 yil bahorida u taslim bo'ldi - yozuvchi orqa miya kasalligini rivojlantirdi. Shu paytdan boshlab uning ahvoli tobora yomonlashdi. Yozda do'stlar yozuvchiga Murr deb ataydigan mushukchani berishadi. Xoffman o'zining navbatdagi yirik asari "Little Zaches" (Little Zaches, laqabi Zinnober) ustida ishlamoqda, mushuk esa stolida tinchgina uxlaydi. Bir kuni yozuvchi shogirdi panjasi bilan stol tortmasini ochib, qo‘lyozmalarga yotayotganini ko‘rdi. Do'stlariga yozgan maktublarida yozuvchi Murrning g'ayrioddiy aql-zakovati haqida gapiradi va, ehtimol, egasi yo'qligida, mushuk uning qo'lyozmalarini o'qiydi va o'zinikini yozadi. 14 noyabr Xoffman va uning sheriklari, ya'ni J. Gitzig, Kontessa, F de la Motte Fuket, A. fon Chamisso, D.F. Koreff hamjamiyatni tashkil qiladi - endi ular o'zlarini "Serapion Brothers" deb atashadi. Doira bashoratli zohid Serapion sharafiga nomlangan. Ularning nizomida shunday deyilgan: "Ilhom va tasavvur erkinligi va har kimning o'zi bo'lish huquqi". Do'stlarning san'at va falsafa haqidagi cheksiz munozaralaridan keyin "Birodarlar Serapion" kitobi paydo bo'ladi. (1921 yilda M. Zoshchenko kabi rus yozuvchilari, Lev Lunts, Vsevolod Ivanov, Veniamin Kaverin Xoffman sharafiga o'zlarining "Serapion birodarligi" ni yaratadilar). 1819 yil yanvar oyida (boshqa manbalarga ko'ra - fevralda) Berlinning "Reimer" nashriyot uyi "Birodarlar Serapion" ning birinchi jildini nashr etdi. Og‘ir xastalik yozuvchining ijodiy muvaffaqiyatidan bahramand bo‘lishiga to‘sqinlik qiladi. Shuningdek, 1819 yilda "Kichik Zaches, laqabli Zinnober" ("Klein Zaches genannt Zinnober") nashr etildi. Odamlar o'tkir aql Bu ish g'ayrat bilan kutib olindi va Xoffmanning do'sti Piter Chamisso uni "bizning shubhasiz birinchi yumoristimiz" deb atadi. Iyul oyining o'rtalaridan sentyabr oyining boshigacha yozuvchi dam olish va salomatligini yaxshilash uchun Sileziya va Praga tog'larida bo'ladi. Biroq, davolanish davrida u butun vaqtini qo'lyozmalar ustida ishlashga sarflaydi. 1819 yil dekabr oyida mamlakat yoki hech bo'lmaganda Berlin "Mushuk Murrning kundalik qarashlari" ning birinchi jildini o'qiyotgan edi. Romanning yozilishidagi o'ta ikki xil shakl keng omma uchun eshitilmagan ko'rinadi. Mushuklar va itlar jamiyatning muayyan qatlamlari tomonidan darhol tan olinadi va davlat idoralari yozuvchining siyosiy jihatdan noo'rin hazillariga allaqachon qiziqish bildira boshlagan. 1819 yil oxirida to'rt jildlik "Birodarlar Serapion" ning birinchisi nashr etildi, u boshqa narsalar qatorida "Teatr direktorining g'ayrioddiy iztiroblari" ni ham o'z ichiga oladi (u Xolbeynning tarjimai holidagi faktlarga asoslangan). 1821 yil oktyabr oyida Xoffmann Oliy Apellyatsiya Senatiga o'tkazildi va noyabr oyi boshida u "Burglar ustasi" ning birinchi qo'lyozmalarini Frankfurt-Mayndagi nashriyotga yubordi. Taxminan 1822 yil 18 yanvarda yozuvchi kasalligining so'nggi, eng og'ir davri boshlandi, u tabes corsalis kabi bir narsa rivojlandi. Bir necha oy davomida falaj uning tanasini asta-sekin egallab oladi. Hozir, o'lim yaqinlashganda, u shunday yozadi: "Yashash uchun, faqat yashash uchun - nima bo'lishidan qat'i nazar!" U falaj bilan murosaga kelishni xohlaydi, u kotib yordamida ishlashga tayyor - faqat ko'nglidagi hamma narsani yozishga vaqt topadi. Aprel oyining birinchi yarmida yozuvchi adabiyotda maxsus janrning asoschisi bo'lgan va darhol nashr etilgan "Burchak oynasi" qissasini yozadi. May oyida uning ahvoli butunlay yomonlashdi - shifokor o'sha paytda tibbiyot qila oladigan hamma narsani qiladi: tanani uyg'otish uchun uning umurtqa pog'onasiga issiq temir chiziqlar qo'yiladi. Iyun uyg'onganida, Xoffmann to'satdan o'zini butunlay sog'lom his qildi, chunki u boshqa joyda og'riq his qilmagan, falaj allaqachon bo'yniga etib kelganini tushunmagan. U 25 iyun kuni soat 11 da vafot etdi ½ ertalab soat. O‘lim uni “Dushman” qissasi ustida ishlayotganida topadi. Uning o'lim to'shagida o'tirgan sodiq do'sti Xippelning yozishicha, u Xoffman bilan yozishmalarni o'tkazish o'rniga, bir kun kelib mahallaga joylashishni orzu qilgan, ammo ma'lum bo'lishicha, faqat do'stining halokatli kasalligi ularning uchrashuvini tezlashtirgan. BU. Xoffman 28 iyun kuni Quddus Yuhanno ibodatxonasining uchinchi qabristoniga dafn qilindi. Qabr toshi sud departamenti hisobidan o'rnatildi, shuning uchun Xoffman nafratlanadi. Undagi yozuvda shunday deyilgan: Apellyatsiya sudi maslahatchisi o'zini huquqshunos, shoir, bastakor, rassom sifatida ajralib turdi. Do'stlaridan. Yodgorlikda "Amadeus" taxallusi o'rniga tug'ilganida unga berilgan "Vilgelm" nomi ko'rsatilgan. 1823 yilda Xitsig o'z do'sti haqida ajoyib biografiya yozadi (Aus Xoffmann s Leben va Nachlass) va "Der Zuschauer" gazetasi uning "Burchak oynasi" ni nashr etadi. Bir necha yil o'tgach, "So'nggi hikoyalar" nashr etiladi va ko'p o'tmay, 1847 yilda Mixalina Prussiya qiroliga Xoffmanning musiqiy asarlarining 19 asl nusxasidan, shu jumladan "Ondine" dan iborat partituralarini taqdim etdi. U ularni Qirollik kutubxonasiga topshirdi, ular hozirdan buyon saqlanadi. Xoffman asarlarida kulgi madaniyati va grotesk
Xoffmanning hayoti davomida ham uning ishi qiziqish uyg'otdi. Ammo uning mahoratini tan olish ham yozuvchiga qoniqish keltirmadi. Haqiqatning tug'ma tanqidchisi sifatida Xoffmann odamlarning barcha kamchiliklarini omma oldida namoyish etdi, bu esa, qoida tariqasida, odamlarga yoqmadi. Ammo adolat g'oliblari Xoffmanda o'zlaridan birini ko'rdilar va uni tanidilar. Shunday qilib, ikkita tanqid lageri paydo bo'ldi: raqiblar va muxlislar. Muxoliflar Xoffmanni jinnilikda va hatto shizofreniyada aybladilar. Uning asarlaridagi dual olamlar va dublonlar mavzusi shaxsiyatning bo'linishi g'oyasini taklif qildi. Uning raqiblari bundan foydalanishdi - jamiyatga aqldan ozgan odamning asarlarini o'qimaslik kerak degan fikrni o'rnatish ancha oson. Har bir yozuvchi, ijodkor, ijodkor o‘z davrini, insonning o‘z davridagi mavqeini mujassamlashtiradi. Va u muloqot qiladigan hamma narsa maxsus tilda ifodalanadi. Bu shunchaki badiiy til, “majoziy” til emas; uning tarkibiy qismlariga zamonning badiiy tili va berilgan ijodkorning individual badiiy tili ham kiradi. Goffmanning badiiy tili shakllangan davr - romantizm. Uning eng boy grammatikasida asosiy qoida va boshlang'ich qonun - bu ruhning o'zgarmasligi, uning voqealar rivojidan mustaqilligi. Ushbu qonundan bu ruhning er yuzidagi tashuvchisi - ijodkor, ilhomlangan shaxsning mutlaq erkinligi talabi kelib chiqadi, bu esa romantik tilda lotin tilidan qarz olish oson ishlatiladigan "daho" va Goffmann tilida - yunon tilini ham belgilash uchundir. "entuziast" ("ilohiy ilhomlantirilgan"). Xoffmanning bunday ilohiy ilhomning timsoli, birinchi navbatda, musiqachilar: "Kavaler Glyuk" va "Don Xuan" ning yaratuvchisi va Xoffmanning o'zi tomonidan yaratilgan guruhmeyster Kreysler muallifning dubloni va rassomning jamoaviy obrazidir. umumiy. 18-asr oxiridagi frantsuz burjua inqilobi butun Yevropa romantizmining shriftidir. U romantik tabiatga erkinlik genini singdirdi. Ammo "erkinlik, tenglik, birodarlik" ni singdirishning haqiqiy amaliyoti, ayniqsa oxirgi bosqichda, hokimiyat uchun kurashda partiyalar va fraksiyalarning o'zaro keskin qirg'in qilinishidir. Bizning ko'z o'ngimizda inqilobda qo'lga kiritilgan erkinlik quyoshdagi joy uchun xudbin kurashga olib keldi; ozod qilingan burjua, mayda burjua, plebey elementi o'z qirg'oqlarini, hokimiyat xayolotiga vasvasaga uchragan ommani to'ldirdi, lekin aslida yuqoridan manipulyatsiya qilindi va bu kuchni faqat u mumkin bo'lgan joyda namoyish etdi: g'ayrioddiy hamma narsaga hasad va g'arazli murosasizlik bilan, o'zgacha fikrda. , fikr va ruhning mustaqilligiga. Bu davrda badiiy mahsulotlarni ommaviy ishlab chiqarish imkoniyatlari keskin oshgani, uning keng ommaga ochiqligi, shuningdek, ong va bilimdonlik darajasi oshgani ham muhimdir. Zamonaviy tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, 1800 yilga kelib nemis aholisining to'rtdan bir qismi savodli edi - har to'rtinchi nemis potentsial kitobxonga aylandi. Shunga ko'ra, agar 1750 yilda Germaniyada 28 ta yangi roman nashr etilgan bo'lsa, 1790 yildan 1800 yilgacha bo'lgan o'n yillikda ularning 2500 tasi paydo bo'ldi.Ma'rifatning bu mevalari ham romantiklar tomonidan aniq yaxshi deb hisoblanmagan; Ular uchun "keng muvaffaqiyat" bahosiga kiritilgan qaytarib bo'lmaydigan yo'qotishlar tobora oydinlashdi: san'atning bozor sharoitlariga bo'ysunishi, uning har qanday narsaga ochiqligi, shu jumladan takabburlik bilan johil mulohazalar, jamoatchilik talablariga tobelikni kuchaytirdi. Ma'naviyatning xizmatkorlari va tashuvchilari o'zlarini umidsiz va bostirilgan ozchilikda, doimiy xavf va qamalda his qilishdi. Shu tariqa daholikka romantik sig‘inish va she’riy ruhoniylik paydo bo‘ldi; u ozodlikning asl inqilobiy vasvasasini va ommaning g'alaba qozonishiga qarshi, endi sinfiy emas, ijtimoiy emas, balki ma'naviy zulm tahdidiga qarshi o'zini himoya qilishning deyarli refleksli reaktsiyasini birlashtirdi. Hisob va foydaning nasriy olamida ruhiy shaxsning yolg'izligi va himoyasizligi romantizmning dastlabki holatidir. Bu ijtimoiy noqulaylik tuyg'usining o'rnini qoplash uchun, ilk nemis romantiklari o'zlarining ruh, tabiat va san'at sirlarida ishtirok etish tuyg'usini rag'batlantirishga harakat qilishdi. Ishqiy daho, ularning fikricha, dastlab butun olamni o'z ichiga oladi; hatto tashqi dunyoni tushunishga kirishganlarida, ularning qahramoni oxir-oqibatda bu dunyoning bilimga loyiq barcha sirlari allaqachon o'z qalbida hal qilinganligini va ma'lum bo'lishicha, hozirgacha sayohat qilishning hojati yo'qligini aniqlaydi. Tieck, Fridrich Shlegel va Brentano kabi romantiklar, birinchi navbatda, zamonaviy filistizmga qarshi qurol ko'tardilar. Yana chuqurroq va kengroq qarashni istaganlar ham bor edi. Kleist dunyoning ham, insonning ham asl tuzilishidagi fojiali tanaffuslardan shubhalanardi. Ishqiy dahoning juda ekstraterritorial maqomiga shubhalar paydo bo'ldi va kuchaydi: uning dunyodan ulug'vor ajralishi ortida takabbur, keyin esa gunohkor yo'qmidi? - individualizm va xudbinlikmi? Buni birinchi bo'lib his qilganlardan biri Xolderlin bo'lib, bir paytlar tavba bilan xitob qilgan edi: "Hech kim o'zini dunyo uni vayron qilgani bilan oqlamasin! Inson o'zini yo'q qiladi! Har holda!" Bu his-tuyg'ular kuchayib, tez orada romantiklar orasida patriarxal populizm va diniy voz kechishning o'ziga xos kompleksiga aylandi. Bu erta romantizmning boshqa qutbi: inson endigina osmonga ko'tarildi, butun dunyodan yuqoriga qo'yildi - endi u tuproqqa tashlandi, noma'lum odamlar oqimida eriydi. Havoda romantik qasrlar qurildi va qulab tushdi, bir utopiya boshqasiga almashtirildi, ba'zan buning aksi, o'ta qizg'in tarzda ekstremaldan ekstremalga yugurdi, insoniyatni yoshartirish retseptlari bir-birini kesib tashladi. Aynan mana shu achchiqlanish va chalkashlik muhitiga Xoffman keldi. U, yuqorida aytib o'tilganidek, borliq sirini bir marta va butunlay tushuntira oladigan va uning barcha qarama-qarshiliklarini oliy qonun bilan qamrab oladigan universal falsafani qurishga shoshilmadi. Lekin u ham uyg‘unlikni, sintezni orzu qilardi; faqat u oʻzining mumkin boʻlgan sintezga boʻlgan yoʻlini romantik falsafa qayta-qayta qoʻyilgan shiddatli utopik ekstremallarda emas, balki boshqa narsada koʻrdi: u bu yoʻlni hayotning “toʻxtovsiz behudaligi”ga jasorat bilan shoʻngʻishsiz tasavvur qila olmadi. uning haqiqiy qarama-qarshiliklari zonasi , bu boshqa romantiklarni juda qiynagan, lekin faqat tanlab va istaksiz ravishda ularning asarlari sahifalariga kiritilgan va iloji boricha mavhum tushunilgan. Shuning uchun, Hoffmann, xuddi o'zidan oldingi Kleist kabi, birinchi navbatda savollar berdi va tayyor javoblarni bermadi. Va shuning uchun musiqada uyg'unlikni butparast qilgan u adabiyotda dissonansni o'zida mujassam etgan. Gofman ertaklari sahifalarida vaqti-vaqti bilan xayolot otashinlari portlaydi, ammo kulgili chiroqlarning yorqinligi yo yovuzlik qaynayotgan olis shahar xiyobonini yoki halokatli ehtiros pufakchalari paydo bo'lgan qalbning qorong'u burchagini yoritadi. "Kreisleriana" - va uning yonida "Iblisning eliksirlari": ustiga buyuk sevgi Kreysler to'satdan Medardusning jinoiy ishtiyoqi soyasiga tushadi. "Cavalier Gluck" - va "Mademoiselle de Scudéry": janob Glyukning ilhomlantirilgan ishtiyoqi to'satdan Kardilak zargarining manik fanatizmi soyasida qoladi. Yaxshi sehrgarlar qahramonlarga o'z orzularining amalga oshishini sovg'a qilishadi - lekin yaqin atrofdagi jin magnitlovchilari ularning ruhini to'ldiradi. Yoki biz niqoblar komediyasining quvnoq ijrochilarini yoki dahshatli bo'rilarni ko'ramiz - karnaval bo'roni tubsizlikda aylanib yuradi. Ushbu badiiy tuzilmaning barcha modellari xuddi diqqat markazida bo'lgandek, Xoffmanning yakuniy asari - "Mushuk Murrning kundalik qarashlari" romanida to'plangan. U olov va chalkashlik bilan tugaydigan otashinlarning keng tasviri bilan ochiladi; Unda ajoyib guruh-meysterning ishqiy iztiroblari muqarrar tarzda to'xtatilishi va bilimdon mushukning nasriy vahiylari bilan g'arq bo'lishi bejiz emas. Xoffmandan oldin hech kim o'sha davrdagi beqarorlik, tashvish va "qo'zg'alish" ni bunday ta'sirchan majoziy, ramziy ifodada gavdalantirmagan. Yana: romantizmdan kelgan faylasuflar, Goffmanning o'tmishdoshlari va zamondoshlari timsol, afsona haqida ko'p va iroda bilan gaplashdilar; ular uchun bu hatto chinakam va eng avvalo romantik san'atning mohiyatidir. Lekin ular yaratganlarida badiiy tasvirlar o'z nazariyalarini qo'llab-quvvatlab, ular ichiga simvolizmni shunchalik ko'p o'tkazdilarki, gavdasiz fantomlar, g'oyalarning og'zaki qismlari va juda umumiy va noaniq g'oyalar ko'pincha paydo bo'ldi. Xoffman - faylasuf emas, balki shunchaki fantastika yozuvchisi - masalani boshqa tomondan oladi; uning manba materiali - "universal" emas, balki "individual" tanadagi zamonaviy inson; va bu individda o‘zining qat’iyatli nigohi bilan birdaniga yakkalik doirasini portlatib yuboradigan, tasvirni timsol hajmigacha kengaytiradigan narsani tortib oladi. Romantik davrning tabiiy farzandi, uning fantastik va mistik tendentsiyalariga mutlaqo begona bo'lsa-da, u o'zining teatr sharhlaridan birida shakllantirgan printsipga qat'iy amal qildi: "o'ta sezgirlikni ramziy ravishda tasvirlashda hislar dalillarini e'tiborsiz qoldirmaslik. ” Haqiqatan ham "shahvoniy" ni tasvirlashda u bu dalillarni e'tiborsiz qoldirganligi aniq. Bu Goffmanga o'zining simvolizm, fantaziya, grotesk mubolag'a va mubolag'alarga moyilligi bilan nafaqat zamonaviy insonning umumiy ekzistensial holatini, balki uning ruhiy konstitutsiyasini ham ta'sirchan tarzda qayta yaratishga imkon berdi. Xoffmanning romantik groteski jahon adabiyotida juda muhim va ta'sirli hodisadir. Ma'lum darajada, bu klassitsizm va ma'rifatparvarlik elementlariga munosabat bo'lib, bu harakatlarning cheklanganligi va bir tomonlama jiddiyligini keltirib chiqardi: tor ratsionalizmga, davlat va rasmiy-mantiqiy avtoritarizmga, tayyor bo'lishga intilish, to'liqlik va noaniqlik, ma'rifatparvarlik didaktikasi va utilitarizmi, sodda yoki rasmiy optimizm va boshqalar. Bularning barchasini rad etib, Goffman Uyg'onish davri an'analariga, xususan, o'sha paytda qayta kashf etilgan va o'rta asr groteski talqin qilingan Shekspir va Servantes an'analariga tayandi. Shuningdek, ma'lum ma'noda uning asoschisi deb hisoblanishi mumkin bo'lgan Stern umuman romantik groteskka sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Tirik (lekin juda qashshoq) xalq ko'ngilochar karnaval shakllarining bevosita ta'siriga kelsak, bu unchalik ahamiyatli emas edi. Sof adabiy an’analar ustunlik qildi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, xalq teatri (ayniqsa, qo'g'irchoq teatri) va fars komediyasining ayrim turlari sezilarli darajada ta'sir ko'rsatdi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri grotesklaridan farqli o'laroq, xalq madaniyati bilan bevosita bog'liq bo'lgan va ommaviy va jamoat xarakteriga ega bo'lgan Xoffmanning romantik groteski kameraga aylanadi: u karnavalga o'xshaydi, u yolg'izlikda bu izolyatsiyani yaxshi his qiladi. Karnaval dunyoqarashi, go'yo sub'ektiv idealistik falsafiy fikrlash tiliga tarjima qilingan va o'rta asrlarda va Uyg'onish davrida bo'lgani kabi, borliqning birligi va bitmas-tuganmasligini aniq tajribali (hatto jismoniy tajribali deyish mumkin) tuyg'usi bo'lishni to'xtatadi. grotesk. Romantik groteskdagi eng muhim o'zgarish kulgi printsipi edi. Kulgi, albatta, saqlanib qoldi: axir, monolit jiddiylik sharoitida, hatto eng qo'rqoq - grotesk bo'lishi mumkin emas. Ammo romantik groteskdagi kulgi qisqardi va hazil, ironiya va kinoya ko'rinishini oldi. Bu quvnoq va quvnoq kulgi bo'lishni to'xtatadi. Kulgi printsipining ijobiy jonlanish momenti minimal darajada zaiflashadi. Xoffmanning groteskida moddiy va tana hayotining tasvirlari - oziq-ovqat, ichimlik, najas, jinsiy aloqa, tug'ilish - deyarli butunlay qayta tiklanadigan ma'nosini yo'qotadi va "past hayot" ga aylanadi. Romantik grotesk tasvirlari dunyo qo'rquvining ifodasidir va bu qo'rquvni o'quvchilarga ("qo'rqitish") singdirishga intiladi. Xalq madaniyatining grotesk tasvirlari mutlaqo qo'rqmas va barchani o'zining qo'rquvsizligi bilan tanishtiradi. Bu qo'rquvsizlik ham o'ziga xosdir eng buyuk asarlar Uyg'onish davri adabiyoti. Ammo bu borada eng yuqori cho'qqi - Rabelaisning romani: bu erda qo'rquv kurtakda yo'q qilinadi va hamma narsa o'yin-kulgiga aylanadi. Bu jahon adabiyotining eng qo'rqmas asaridir. Romantik groteskning boshqa xususiyatlari ham kulgida qayta tiklanadigan momentning zaiflashishi bilan bog'liq. Masalan, jinnilik motivi har qanday grotesk uchun juda xarakterlidir, chunki u dunyoga "oddiy", ya'ni umume'tirof etilgan g'oyalar va baholashlarsiz turli ko'zlar bilan qarashga imkon beradi. Ammo mashhur groteskda jinnilik rasmiy aqlning quvnoq parodiyasi, rasmiy "haqiqat" ning bir tomonlama jiddiyligidir. Bu bayram jinniligi. Romantik groteskda jinnilik individual izolyatsiyaning qorong'i, fojiali soyasini oladi. Bundan ham muhimroq, niqob motivi. Bu xalq madaniyatining eng murakkab va mazmunli motividir. Niqob o'zgarish va reenkarnasyon quvonchi bilan, quvnoq nisbiylik bilan, o'ziga xoslik va o'ziga xoslikni quvnoq rad etish bilan, o'zi bilan ahmoqona tasodifni rad etish bilan bog'liq; niqob o'tishlar, metamorfozlar, tabiiy chegaralarning buzilishi, masxara, taxallus (ism o'rniga) bilan bog'liq; Niqob hayotning o'ynoqi tamoyilini o'zida mujassam etgan, u eng qadimiy marosim va ko'ngilochar shakllarga xos bo'lgan haqiqat va tasvir o'rtasidagi juda o'ziga xos munosabatlarga asoslangan. Albatta, niqobning ko'p bo'g'inli va polisemantik ramziyligini tugatib bo'lmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, parodiya, karikatura, jirkanchlik, antika, antika va boshqalar kabi hodisalar mohiyatan niqobning hosilalari hisoblanadi. Niqob groteskning mohiyatini juda aniq ochib beradi. Romantik groteskda folklor-karnaval dunyoqarashining birligidan ajralgan niqob qashshoqlashadi va o'zining asl tabiatiga yot bo'lgan bir qator yangi ma'nolarni oladi: niqob nimanidir yashiradi, nimanidir yashiradi, aldaydi va hokazo. Bunday ma'nolar, albatta, niqob xalq madaniyatining organik yaxlitligida ishlaganda mutlaqo mumkin emas. Romantizmda niqob o'zining jonlantiruvchi va yangilanish momentini deyarli butunlay yo'qotadi va ma'yus soyani oladi. Niqob ortida ko'pincha dahshatli bo'shliq bor, "Hech narsa" (bu motif Bonaventurening "Tungi soat" da juda kuchli rivojlangan). Shu bilan birga, niqob ortidagi xalq groteskida har doim hayotning bitmas-tuganmasligi va xilma-xilligi mavjud. Biroq, hatto romantik groteskda ham, niqob o'zining xalq-karnaval tabiatiga xos narsalarni saqlaydi; bu tabiat uning ichida buzilmaydi. Axir, oddiy zamonaviy hayot sharoitida ham niqob har doim qandaydir o'ziga xos atmosferada o'ralgan bo'lib, boshqa dunyoning zarrasi sifatida qabul qilinadi. Niqob hech qachon boshqa narsalar qatorida oddiy narsaga aylana olmaydi. Xoffmanda qo'g'irchoq va qo'g'irchoqning motivi ham muhim rol o'ynaydi. Bu motif, albatta, xalq groteskka begona emas. Ammo romantizm uchun bu motiv odamlarni boshqaradigan va ularni qo'g'irchoqqa aylantiradigan begona, insoniy bo'lmagan kuch g'oyasini birinchi o'ringa olib chiqadi, bu xalq kulgi madaniyati uchun mutlaqo g'ayrioddiy. Faqat romantizm qo'g'irchoq fojiasining o'ziga xos grotesk motivi bilan ajralib turadi. Groteskda, mening nuqtai nazarimdan, ob'ektiv va sub'ektiv bo'linmaydi. Maqsad - barcha tirik mavjudotlarda inson, o'simlik va hayvon o'rtasidagi munosabatlarni barcha uchta tamoyilning umumiy va teng mansubligi va ularning tashuvchilari shaxsiylashtirilgan erga qayta taqsimlanishi. Groteskdagi sub'ektivlik, aftidan, muallif tomonidan mos keladigan tasvirni taqdim etish modalligidir. Grotesk modallik har doim kulgi va dahshatni birlashtiradi, bu grotesk tasvirni yaratishning asosiy motivatsiyasi bilan bog'liq. Bu insonning o'simlik va hayvon elementlari bilan insongacha bo'lgan birligiga yashirin jalb etilishidan kelib chiqadi, bu uning tanasining erdagi onalik bilan birligiga asoslangan. Biroq, ijtimoiy-tarixiy vaqt davomida ushbu holatga jalb qilish (turli xil orgiya kultlarida va barcha turdagi kentavrlarda) tobora dahshat bilan chambarchas bog'liq - bu o'zaro bog'liqlik haqida ham, o'ziga jalb qilish va unga qarshi tura olmaslik. Shu bilan birga, "ijobiy" bilimlarning o'sishi bilan kentavristika fantaziyaga aylanadi. Shu sababli, "kentavristika" ning badiiy simulyatsiyasi quyidagilardan ajralmas bo'lib chiqadi: a) uning dahshatidan va unga intilishdan; b) insoniyatdan oldingi o'tmishning yangi "ustozligi" uchun dahshatni yengish kabi kulgi; v) kulish - bu o'tmishga qaytish konventsiyasini anglash sifatida. Shuning uchun groteskni bir-biridan ajratilgan dahshat, fantaziya, sehr va komediyaga aylantirib bo'lmaydi, lekin har doim ularning funktsional uyg'unligini ifodalaydi. Goffmanning hikoyalari groteskdir, chunki ularda insonning mavjudligi uning tabiatining jonli tabiatning turli g'ayriinsoniy tamoyillari bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. Xoffmanning poetikasi, masalan, Gogoldan farqli o'laroq, arxaik bilan deyarli bog'liq emas. Uning she'riy dunyoqarashi alkimyoga, rosikkriyizmga, kabalizmga, Leybnits monadologiyasiga va boshqa diniy va naturfalsafiy ta'limotlarga bo'lgan qiziqishdan kelib chiqqan bo'lib, unda dunyo va inson tabiatning turli ma'naviylashtirilgan tamoyillarining uyg'unligi va o'yinlari natijasida teng ravishda shakllanadi. Bundan tashqari, o'yin momenti asosiy bo'lib, musiqada mujassamlangan koinotning o'ziga xos she'riy ko'rinishini belgilaydi. Goffmanda inson, ijtimoiy dunyo sehrga qarshi emas va uning davomidir. Xoffmanning "yovuz printsipi" ("Boese Prinzip") mavjud. Uning mohiyati o'simlik va hayvonot tamoyillarining bir xil cheksiz taqsimotidir. Bu odamning ma'naviylashtirilgan, "sehrli" tabiat bilan aloqasidagi qandaydir muvaffaqiyatsizlik, sehrli retseptning buzilishi natijasi bo'lib ko'rinadi. Xoffman odatda bu aloqaning tiklanishini karnaval va opera sohasida topadi, ular insonning o'z prototipi va umuman tabiat bilan munosabatlarining o'ynoqi genini o'z ichiga oladi. Yozuvchi uchun "inson / o'simlik / hayvon / er" munosabatlarini qayta taqsimlash qo'rquv va kulgini birlashtiradi. Ammo agar qo'rquv umumiy xususiyatga ega bo'lsa (chaqaloq va bachadon, erdan "prenatal" qo'rquv va unga jalb qilish) Grotesk uchun asosiy holat - bu har xil sirlarda doimo mavjud bo'lgan er yuzi bilan ramziy nikoh. Butun hayvonot va inson dunyosini o'zining sabzavot kengaytmalari sifatida bir xilda boshqarib, o'z qo'l ostidagi odamlarni ular bilan turmush qurish shaklida vaqti-vaqti bilan o'z bag'riga qaytaradi. Aynan mana shu almashinuv inson, hayvon va o'simlik xususiyatlarining bir ob'ekt yoki sub'ektda teng mavjudligi "grotesk tajriba" uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Xoffman bu mantiqni "Qirollik kelini" ("Die Koenigsbraut", 1821) asarida ta'kidlaydi. Hikoyada er yuzidagi hukmdor o'zining "o'rinbosari" yoki o'ziga uylanib, o'z hokimiyati ostidagi inson "sub'ektini" (bilvosita qarindoshlarini) qaytarishga intiladi. "Qirollik kelini" filmida sabzavotlar qiroli Daucus Korota sabzavot bog'ining yosh bekasi Anna fon Zabeltau bilan turmush qurishga intilib, kuyov va uning homiysini birlashtiradi. Nikohning eng yuqori cho'qqisida (yoki uning arafasida) jodugarlik yoki "tabiiy" yovuz ruhlarga to'la tuproqli tubsizlik ochiladi. Aslida, bu o'lim va tug'ilishning jirkanch jarayonlari ostida yashiringan "yashil dala" (yoki yunoncha Demeter - "don maydoni") sifatida Misr Isisining arxaik ramziyligini aks ettiradi. Tushning kulgili qobig'i qo'rquvni ochib beradi va ayni paytda doimo unga hamroh bo'ladi. Erkaklik uslubida er bilan turmush qurish xavfi ikkala yozuvchi uchun infantilizm sifatida amalga oshirilgan misoginiyaning asosiy motivini keltirib chiqaradi. Xoffmanda xuddi shu mojaro "Burglar xo'jayini" ertakida ("Meister Floh", 1821) sodir bo'ladi. "Burglar hukmdori" dagi Peregrinus Tysning misoginiyasi va o'sishini istamasligi uning tashlab ketilgan va o'lgan ota-onasiga nisbatan aybdorlik kompleksi bilan bog'liq. Bolaligidan ertak va sehrga sho‘ng‘ib, mo‘jizalar izlab ko‘p yillik sarguzashtlarga otlanadi va qaytib kelgach, qoldirgan ota-onasi uning yo‘qligida vafot etganidan xabar topadi. Sehrli Peregrinus uchun dahshatli bo'ladi, chunki bu tuzatib bo'lmaydigan gunoh bilan bog'liq. Shunday qilib, Xoffmanda ayollik printsipi sehrli va sehrli yovuzlikka teng emas. Shu bilan birga, "Burglar hukmdori" dagi tabiat - madaniyat, "Qirollik kelin" dan farqli o'laroq, har doim ham yaxshi, ijobiy sifatida insonga teng kelmaydi. Goffmanning «Zinnober laqabli kichkina Zaches» («Klein Zaches, zinnober genannt», 1822) hikoyasida yovuz ruhlarning yo‘q bo‘lib ketishi natijasida «tabiatning buzilishi» motivining aks-sadolari bor. Bunday yo'q bo'lib ketish avloddan-avlodga odamlarda nafosat (eriy) tamoyilning kuchayishiga olib keladi va bir kun kelib bu tamoyilning yopilishiga olib keladi. oxirgi vakili mehribon. "...Tsakes..." da sarlavha belgisi- sehrni dunyodan olib tashlash natijasida insoniyatning tana tanazzulining tashuvchisi. Bir paytlar knyaz Pafnutiy o'z xizmatkorining maslahati bilan jodugarlar va perilarni nafaqat o'z knyazligidan, balki umuman jismoniy dunyodan Jinistonning ertak mamlakatiga haydab chiqaradi - bu "ma'rifat" ni tasdiqlaydi. Biroq, sehrli printsip odamlarning fiziologik mavjudligi uchun katarsis bo'lib xizmat qildi. Bu katarsisdan mahrum bo'lgan odamlar, avloddan-avlodga o'zlarining tabiatidagi tanaviy gunohning o'sishiga qarshi tura olmaydilar. Har bir keyingi ko'proq va uning tana komponentiga bog'liq. Inson dunyosi zaiflashmoqda, tobora ahamiyatsiz bo'lib bormoqda va natijada kichik Tsaxes timsolida o'zining ahamiyatsizligini "yopib qo'yadi". Tsaxning o'sib borayotgan ambitsiyalari "yovuz tamoyil" harakatini ochib beradi: tana printsipi ijtimoiy va ma'naviy sohalarga bostirib kiradi. Rivoyatda Tsaxesning tug'ilishi darhol parilarning haydalishidan keyin sodir bo'ladi; syujetga ko'ra esa, biri ikkinchisidan ulkan vaqt oralig'i bilan ajralib turadi. Shuning uchun uning tug'ilishi o'ziga xos "muddatlarni bajarish" vazifasini bajaradi. Tsaxlar urug'ning umumiy tanaviy juftligiga o'xshaydi (barcha yashagan va yashayotganlarning tana o'sishi kombinatsiyasi). Ayni paytda, Tsaxes kuchsiz bo'lib tug'iladi, bu "demog'langan" dunyoning tana tanazzulini aks ettiradi. Injiqning mo''jizaviy tarzda ko'tarilishi haydalgan perilarning o'zlarining ishi: ularning hamrohlarini haydab chiqarish uchun qasos sifatida, peri Rosabelverde Tsaxesga uchta sochni joylashtiradi. Odamlarga ko'rlikni yuborib, ularni boshqa odamlarning xizmatlarini Tsaxga bog'lashga majbur qilib, peri ikkinchisini nafaqat universal o'rinbosar, balki oynaga aylantiradi: uni ko'tarib, odamlar himoyasiz va xo'rlanganlarni emas, balki tana va gunohkorlarni ilohiylashtiradilar. o'z-o'zidan arzimas va yirtqich. “...Tsakes...”da sehr va jodugarlik olami ikkiga bo‘lingan. Sehrgar Prosper Alpanus, peri Rosabelverdega qarshi chiqib, qahramonga Tsaxesdan sehrni olib tashlashga yordam berib, sehr va ilm-fanni ilmiy sehr va ezoterizm asosida birlashtiradi. Shunday qilib, fanning o'zi (inson madaniyati olamining sintezi) xtonikaga qarshi chiqmaydi, balki ikkinchisi nomidan odamlarga yordam beradi. Perilar nafaqat insoniyatni oziqlantiradi tabiiy kuch, lekin uning madaniyatini ma'naviyatlashtiring. “Yovuzlik tamoyili” va “tabiat buzuqligi”ning asosiy ko‘rinishlaridan biri bu hayvonlar - itlar, mushuklar, maymunlar va boshqalarni soxta insonparvarlashtirishdir. Bu Xoffmanning “O‘qimishlilar haqida ma’ruza” nomli novella-felyetonidir. Yosh yigit"("Nachricht von einem gebildeten jungen Mann" 1813), "Murr mushukining dunyoviy qarashlari" romani ("Lebensansichten des Katers Murr", 1821). (Qarang: V. Gauffning "Odamdek maymun" qissasi. ("Affe als Mensch", 1826), shuningdek, "Xabar haqida eng yangi taqdirlar Berganzaning iti" ("Nachricht von den neuesten Schicksalen des hundes Berganza", 1813). Xoffmann "...Bergans" da Julchen Markga bo'lgan umidsiz sevgisining eng fojiali epizodi haqida gapiradi. U onasi tomonidan yuklangan kelin Jyulxenning mast holda uni zo'rlik bilan egallab olishga uringaniga guvoh bo'ldi; Xoffman qizni himoya qildi va yuzaga kelgan janjal natijasida Mark uydan abadiy haydaldi. Bergansa, Goffmanning ikkinchi "men"i sifatida, mashhur sahnada o'z xo'jayinini himoya qiladi va kuyovni "yovuz tamoyil" olamidan tishlab olib, xuddi Hofmanning o'zi kabi uydan haydab yuboriladi. (E'tibor bering, Julchenning o'zi, albatta, "yomon tamoyil" dunyosiga tegishli emas.) Berganzadan farqli o'laroq, Poprishchinskaya Meji sifatida paydo bo'ladi ichki ovoz Poprishchin va unga qarshi chiqqan "yovuz dunyo" ning ustasi (shuningdek, unga egalik qiluvchi generalning qizi, it ramziy ma'noda notanish Poprishchindan "himoya qiladi"). Ya'ni: Sankt-Peterburg dunyosi tomonidan rad etilgan Poprishchin, o'zi yaratgan "payg'ambarlik" iti orqali unga ichki o'xshash, unga qaratilgan. Poprishchin o'zining "bashoratli" lablari orqali o'zi haqida hukm e'lon qilganda va o'z xonimining sevgisi haqida "o'rganganida" u bog'lovchi shaxs bo'lishni to'xtatadi: uning ongi ikkiga bo'linadi. Bergansa, albatta, jodugarlik va asosiy tartibsizlikning ramziyligini o'zida mujassam etgan bo'lsa-da, "tabiatning buzilishi" ni o'zida mujassam etmaydi, aksincha, unga qarshi chiqadi va haydalgan holda, o'zining hamkasbi Xoffman kabi "" ma'nosini tasdiqlaydi. nafrat, lekin itning "bag'ishlanishi" natijasida. Ya'ni, insoniylashtirilgan it tomonidan ham timsollangan asl mifologik betartiblik hech qanday tarzda "yovuzlik tamoyili" va "tabiatning buzilishi" bilan bir xil emas, balki ularni engish uchun xizmat qiladi. Goffmandagi sehrning "hayot beruvchi", "ilmiy" va "ijtimoiylashtiruvchi" ma'nosi uning "Oltin qozon" asarida tasdiqlangan ("Der goldene Topf", 1813). Hikoyada autsayder jismonan haqiqiy, ammo nuqsonli ijtimoiy dunyo, mayda amaldor Anselm, bu dunyoga mutlaqo moslashmagan va doimo kulgili vaziyatlarga tushib, hammaning kulgisiga sabab bo'ladi. Ammo sehrli yoki "go'yo sehrli" xattotlik tufayli u o'zini boshqa, yaxshiroq va sehrli dunyoning ierarxiyasiga kiritilgan deb biladi. Bundan tashqari, u sehrli nikohga kiradi, uning kelini sehrgar Salamander ilon Serpentinaning qizi. "Oltin qozon"da sehrli va nopok olamlar nafaqat qutblangan, balki birlashtirilgan. Birinchisining ierarxiyasi, sehrgar Salamander, shuningdek, arxivchi Lindhorst qiyofasida oddiy dunyoning ustasi sifatida ishlaydi. Shu sababli, Anselm uchun Lindhorst rahbarligida sehrli xattotlikni tushunish nafaqat mumkin va uni sehrli dunyo bilan tanishtiradi (bu arxivchi-sehrgar Serpentinaning qizi bilan uchrashuv bilan yakunlanadi), balki ijtimoiy yuksalishga ham hissa qo'shadi. oddiy dunyo. U, "... Tsakes ..." da bo'lgani kabi, sehrli bilan bog'liq. Anselmning "ikki tomonlama" o'sishi (ma'rifatparvarlik "sezgi mashg'ulotlari" ga muqobil) dunyoni sehrli kelib chiqishiga qaytarish va uning hayotiyligini to'ldirishga xizmat qiladi. Shunday qilib, Xoffmanning sehrli va nopok dunyolari bir xil darajada qimmatli, tushunarli va o'tish mumkin va qahramonning "bolaligi" ularning qo'zg'almas muvozanatiga emas, balki har ikki dunyodagi yuksalish va ularning o'zaro kirib borishiga xizmat qiladi. Xoffmann ona zaminni ma'naviylashtirilgan panteistik Tabiatga aylantirdi, unga botish insonning o'ziga xosligini buzmaydi, balki uni oziqlantiradi. Tabiatning har bir printsipi va inson tabiatining tegishli qismi va ularning aloqalari dialektik tarzda namoyon bo'ladi. Bu odam (muallif va qahramon) inson tabiati va tabiat o'rtasidagi bog'liqlik va unga o'zining jozibadorligi haqidagi kulgi va dahshatning grotesk uyg'unligini yo'q qiladi. Xulosa
Goffmanning badiiy iste'dodi, o'tkir satirasi, nozik kinoyasi, yoqimli ekssentrik qahramonlari, san'atga ishtiyoqdan ilhomlangan ixlosmandlari unga zamonaviy kitobxonning doimiy hamdardligini qozongan. Xoffman asarining eng muhim tarkibiy qismlaridan biri, xuddi erta romantiklar singari, ironiya edi. Bundan tashqari, Xoffmanning istehzosida ma'lum bir falsafiy, estetik, dunyoqarash pozitsiyasiga asoslangan ijodiy uslub sifatida ikkita asosiy funktsiyani aniq ajratib ko'rsatish mumkin. Ulardan birida u sof estetik muammolarni hal qiladi. Xoffmanning ushbu asarlaridagi romantik ironiya satirik tovushni oladi va bu satira ijtimoiy, ommaviy yo'nalishga ega emas. Ikkinchi funktsiya shundaki, Xoffman kinoyani fojiali tovush bilan singdiradi, uning uchun u tragik va kulgili kombinatsiyani o'z ichiga oladi. Men o'z ishimda "Kichik Tsakes" va "Oltin qozon" ertaklari, shuningdek, bir nechta hikoya va hikoyalar misolida Goffman kinoyasining ushbu funktsiyalarini va uning o'lmas asarlarining kulgi madaniyatini ko'rib chiqishga harakat qildim. . E.T.A.ning ijodiy yo'li. Xoffman, yorqin yulduz kabi, adabiy daholar ufqida ko'zni qamashtiruvchi belgi qo'ydi; bu qisqa, ammo unutilmas edi. Xoffmanning jahon adabiyotiga, ayniqsa rus yozuvchilariga ta’sirini ortiqcha baholash qiyin. Hozirgacha uning ishi ong va qalblarni hayajonga solib, ichki va tashqi dunyoni qayta baholashga majbur qiladi. Xoffmanning asarlari tadqiqot uchun ulkan maydonni ifodalaydi - har safar bir xil narsani qayta o'qiganingizda, siz muallifning fikr va tasavvurining yangi ufqlarini ochasiz. Va, ehtimol, bu romantika asarlarining eng ajoyib xususiyatlaridan biri shundaki, ular qalbni "davolaydi", bu sizga o'zingizning illatlaringizni ko'rishga va ularni tuzatishga imkon beradi. Ular dunyoning xilma-xilligiga ko'zlarini ochadilar, koinot boyligiga egalik qilish yo'lini ko'rsatadilar. Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
1.
“Romantizm madaniy-tarixiy tip sifatida”. Stepanova N.N. 2.
"Gogol va Xoffman: grotesk va uni engish." A.I. Ivanitskiy, 2007 yil 3.
“Fransua Rabela ijodi va kulgi madaniyati”. MM. Baxtin 4.
"Germaniyadagi romantizm" N.Ya. Berkovskiy. 6.
"Ernst Teodor Amadeus Xoffmann." A. Karelskiy. 7.
http://etagofman.narod.ru/glavnaya.html.
- Xoffman ishining qisqacha tavsifi.
- "Oltin qozon" ertakidagi romantizm poetikasi.
- "Kichik Tsakes" ertakidagi satira va grotesk.
1. Ernst Teodor Amadeus Xoffman(1776-1822) - romantik yozuvchi, musiqachi, rassom.
Amaki, advokat qo'lida tarbiyalangan, fantaziya va tasavvufga moyil. U har tomonlama iqtidorli shaxs edi. Musiqaga qiziqardi (fortepiano, organ, skripka chalgan, qo'shiq kuylagan, orkestrga dirijyorlik qilgan. U musiqa nazariyasini yaxshi bilgan, musiqa tanqidi bilan shug'ullangan, juda mashhur bastakor va ajoyib mutaxassis edi. musiqiy asarlar) , chizilgan ( grafik rassom, rassom va teatr dekoratori edi), 33 yoshida u yozuvchi bo'ldi. Ko'pincha u bu g'oyaning nimaga aylanishini bilmas edi: “... Ish kunlari men advokatman, ko'p bo'lmasa, ozgina musiqachiman, yakshanba kuni tushdan keyin rasm chizaman, kechqurunlari esa kechgacha juda ko'p odamman. hazil yozuvchi, - deydi u do'stiga. U ko'pincha qo'ldan-og'izga yashab, advokatlik qilib, tirikchilik qilishga majbur bo'lgan.
O'zim yaxshi ko'rgan ishim bilan pul topa olmaslik ikki tomonlama hayotga va ikki tomonlama shaxsiyatga olib keldi. Ikki olamdagi bu mavjudlik dastlab Goffman asarlarida ifodalangan. Ikkilik 1) ideal va real, orzu va hayot o‘rtasidagi tafovutni anglash tufayli vujudga keladi; 2) shaxsning to'liq emasligini anglash tufayli zamonaviy dunyo, bu jamiyatga uning mohiyatiga mos kelmaydigan o'z rollari va niqoblarini yuklash imkonini beradi.
Shunday qilib, Xoffmanning badiiy ongida ikki dunyo bir-biriga bog'langan va bir-biriga qarama-qarshidir - haqiqiy, kundalik va fantastik. Bu olamlarning aholisi filistlar va ishqibozlar (musiqachilar)dir.
Filistlar: haqiqiy dunyoda yashaydilar, hamma narsadan mamnun, "yuqori dunyolar" haqida bilishmaydi, chunki ular ularga ehtiyoj sezmaydilar. Ularning soni ko'p, ular kundalik nasr va ma'naviyat etishmasligi hukmronlik qiladigan jamiyatni tashkil qiladi.
Ishqibozlar: Haqiqat ularni jirkandiradi, ular ma'naviy manfaatlar va san'at bilan yashaydilar. Deyarli hamma rassom. Ular filistlarga qaraganda boshqacha qadriyatlar tizimiga ega.
Fojia shundaki, filistlar ixlosmandlarni asta-sekin haqiqiy hayotdan siqib chiqarib, ularni fantaziya olamida qoldirishmoqda.
Xoffmanning ishini 3 davrga bo'lish mumkin:
1) 1808-1816 - "Callot uslubidagi fantaziyalar" ning birinchi to'plami (1808 - 1814) ( Jak Kallot, o'zining g'alati, grotesk rasmlari bilan tanilgan barokko rassomi). Markaziy rasm to'plam - guruh ustasi Chrysler - musiqachi va ishtiyoqli, haqiqiy dunyoda yolg'izlik va azob-uqubatlarga mahkum. Asosiy mavzu - san'at va rassomning jamiyat bilan munosabati.
2) 1816-1818 yillar – “Shayton eliksirlari” romani (1815), “Tungi ertaklar” to‘plami (1817), unga mashhur “Shelkunchik va sichqon podshohi” ertagi kiradi. Ilmiy fantastika boshqa xarakterga ega: istehzoli o'yin va hazil yo'qoladi, gotika lazzati va dahshat muhiti paydo bo'ladi. Harakatning joylashuvi (o'rmon, qal'alar), belgilar (feodal oila a'zolari, jinoyatchilar, juftliklar, arvohlar) o'zgaradi. Dominant motiv - iblis taqdirining inson qalbi ustidan hukmronligi, yovuzlikning qudrati, inson qalbining tungi tomoni.
3) 1818-1822 - "Kichik Tsaxes" ertagi (1819), "Serapionning akalari" to'plami (1819-1821), "Murr mushukning dunyoviy qarashlari" romani (1819-1821), boshqa qissalar. Xoffmanning ijodiy uslubi nihoyat aniqlandi - grotesk-fantastik romantizm. Inson hayotining ijtimoiy-falsafiy va ijtimoiy-psixologik jihatlariga qiziqish, insonning begonalashuv jarayoni va mexanizmini ochib berish. "Hayot teatri" ni aks ettiruvchi qo'g'irchoqlar va qo'g'irchoqlar tasvirlari paydo bo'ladi.
("Qum odam"da mexanik qo'g'irchoq "yaxshi niyatli jamiyat"da trend yaratuvchiga aylandi. Olympia - bu avtomatik qo'g'irchoq bo'lib, o'yin-kulgi uchun, odamlar ustidan kulish va o'zini-o'zi o'yin-kulgi qilish uchun mashhur professor vafot etdi. Uning qizi. Va hammasi yaxshi bo'ladi. Uning uyida qabullar tashkil qiladi. Yoshlar Olimpiyaga qarashadi. U raqsga tushishni biladi, unga biror narsa aytishni juda ehtiyotkorlik bilan tinglashni biladi.
Shunday qilib, ma'lum bir talaba Natanael Olimpiyani o'limga sevib qoladi, bu tirik mavjudot ekanligiga shubha yo'q. Uning fikricha, Olimpiyadan aqlliroq odam yo'q. U juda sezgir jonzot. Uning Olimpiyadan yaxshiroq hamrohi yo'q. Bularning barchasi uning illyuziyalari, egoistik illyuziyalari. U tinglashni o'rgatgani va uning gapini to'xtatmagani va u doimo yolg'iz gapirganligi sababli, unda Olimpiya barcha his-tuyg'ulari bilan o'rtoqlashayotgandek taassurot paydo bo'ladi. Va uning Olimpiyadan yaqinroq ruhi yo'q.
Bularning barchasi u bir marta noto'g'ri vaqtda professorning oldiga kelgani va ko'rganligi bilan tugaydi g'alati rasm: qo'g'irchoq uchun kurash. Biri oyoqlarini, ikkinchisi boshini ushlab turdi. Har kim o'z yo'nalishiga tortdi. Mana bu sir oshkor bo'ldi.
Ayyorlik fosh etilgandan so‘ng “yuqori hurmatga sazovor janoblar” jamiyatida g‘alati muhit vujudga keldi: “Pulemyot haqidagi voqea ularning qalbiga chuqur kirib bordi, ularda inson yuzlariga nisbatan jirkanch ishonchsizlik paydo bo‘ldi. Ko‘pchilik sevishganlar. , ular yog'och qo'g'irchoqqa asir olinmaganiga to'liq ishonch hosil qilish uchun, o'z sevishganlaridan biroz ohangda qo'shiq aytishni va ohangda raqsga tushishni talab qildilar ... va eng muhimi, ular nafaqat tinglashlari uchun, lekin ba'zan o'zlari gapiradilar, shunda ularning nutqi haqiqatan ham fikr va his-tuyg'ularni ifodalaydi. va samimiyroq bo'lib, boshqalari, aksincha, xotirjamlik bilan tarqalib ketishdi.")
Eng mashhur badiiy vositalar grotesk, ironiya, satirik fantastika, giperbola va karikaturadir. Grotesk, Xoffmanning so'zlariga ko'ra, turli xil tasvirlar va motivlarning g'alati kombinatsiyasi, ular bilan erkin o'ynash, ratsionallik va tashqi ishonchlilikka e'tibor bermaslikdir.
"Mushuk Murrning kundalik qarashlari" romani Xoffman ijodining cho'qqisi, uning poetikasining o'ziga xos xususiyatlarining timsolidir. Asosiy qahramonlar - Xoffmanning haqiqiy hayotdagi mushuki va Xoffmanning o'zgaruvchan egosi, guruh ustasi Iogann Krisler ("Kolot uslubidagi fantaziyalar" birinchi to'plamining qahramoni).
Ikki hikoya: Murr mushukning tarjimai holi va Iogann Krislerning tarjimai holi. Mushuk o'zining dunyoviy qarashlarini ifodalab, uning panjalariga tushgan Yoxannes Kreyslerning tarjimai holini parchalab tashladi va yirtilgan sahifalarni "qisman to'ldirish uchun, qisman quritish uchun" ishlatdi. Matbuotchilarning e’tiborsizligi tufayli bu sahifalar ham chop etilgan. Tarkibi ikki o'lchovli: Chryslerian (fojiali patos) va Murriana (komediya-parodiya patos). Bundan tashqari, egasiga nisbatan mushuk filistlar dunyosini ifodalaydi va mushuk-it dunyosida u ishtiyoqli bo'lib ko'rinadi.
Mushuk romandagi asosiy rolni - romantik "asr o'g'li" rolini da'vo qiladi. Mana, u ham kundalik tajribasi, ham adabiy-falsafiy izlanishlar bilan donishmand bo‘lib, o‘z tarjimai holining boshida shunday fikr yuritadi: “Ammo bizning bechora, inert, xudbin zamonimizda qalblarning haqiqiy qarindoshligi kamdan-kam uchraydi!.. Mening yozganlarim. Shubhasiz, ko‘ksida ong va qalb iqtidoriga ega bo‘lgan yosh mushukning she’riyat alangasi baland emas... va yana bir olijanob yosh mushuk men hozir panjalarimda ushlab turgan kitobning yuksak g‘oyalari bilan to‘liq singib ketadi. va hayajon bilan xitob qiladi: “Oh Murr, ilohiy Murr, bizning mashhur mushuklar poygasining eng buyuk dahosi! Men hamma narsadan faqat senga qarzdorman, faqat sizning namunangiz meni zo'r qildi! "Ushbu parchadagi o'ziga xos mushuk haqiqatlarini olib tashlang - shunda siz butunlay romantik uslub, so'z boyligi va pafosga ega bo'lasiz.
Yoki, masalan: Biz yolg'iz, unchalik tushunilmagan daho Kapellmeister Kreysler hayotining qayg'uli hikoyasini o'qiymiz; ilhomlantirilgan, ba'zan romantik, ba'zan istehzoli tiradalar portlaydi, olovli undovlar yangraydi, olovli nigohlar yonadi - va birdan hikoya tugaydi, ba'zan tom ma'noda jumla o'rtasida (yirtilgan sahifa tugaydi) va o'rganilgan mushuk o'sha romantik tiradalarni g'o'ldiradi: ". .. Aniq bilaman: vatanim chordoq!Vatan iqlimi, uning odob-axloqi, urf-odatlari – bu taassurotlar naqadar so‘nib bo‘lmas ekan... Qaerda shunday yuksak tafakkur, yuksak sohalarga bo‘lgan cheksiz ishtiyoq bor. Bir lahzada yuqoriga ko'tarilish kabi noyob sovg'a, shunday hasadga sazovor bo'lgan jasorat, eng yorqin sakrash qaerdan paydo bo'ladi? Oh, ko'ksimni to'ldiradigan shirin la'nat! ko'z yoshlarim senga, ey go'zal vatan..."
Murriana - nemis jamiyati, uning mexanikligi haqidagi satira. Krisler isyonchi emas, san'atga sodiqlik uni jamiyatdan yuqoriga ko'taradi, kinoya va kinoya filistlar olamida mudofaa usulidir.
Goffman ijodi E. Po, C. Bodler, O. Balzak, C. Dikkens, N. Gogol, F. Dostoevskiy, O. Uayld, F. Kafka, M. Bulgakovlarga katta ta'sir ko'rsatdi.
2. "Oltin qozon: Yangi zamondan hikoya" (1814)
Xoffmanning dual dunyolari matnning turli darajalarida o'zini namoyon qiladi. Janr ta'rifi allaqachon ikkita vaqtinchalik qutbni birlashtiradi: ertak (darhol o'tmishga qaytish) va zamonaviy vaqt. Bundan tashqari, subtitrni fantastik (ertak) va real (zamonaviy vaqt) kombinatsiyasi sifatida talqin qilish mumkin.
Strukturaviy tarzda, ertak 12 ta hushyorlikdan iborat (dastlab tungi qo'riqchi), 12 ta sirli raqam.
Xronotop darajasida ertak ham ikki tomonlama: harakat juda haqiqiy Drezdenda, bosh qahramon Anselmga ochilgan mistik Drezdenda va shoirlar va ixlosmandlarning sirli mamlakati Atlantisda bo'lib o'tadi. Vaqt ham muhim: ertak voqealari Rabbiyning yuksalish kunida sodir bo'ladi, bu qisman Anselmning kelajakdagi taqdiriga ishora qiladi.
Tasvir tizimi fantastik va haqiqiy dunyo, Yaxshilik va Yomonlik vakillarini o'z ichiga oladi. Anselm - ishtiyoqmandning barcha xususiyatlariga ega ("sodda she'riy ruh"), lekin hali ham ikki dunyo o'rtasidagi chorrahada (talaba Anselm - shoir Anselm (oxirgi bobda)) yosh yigit. Kelajakdagi yorqin martabasiga umid qilayotgan va uning xotini bo'lishni orzu qilgan Veronika va arxivchi Lindgorstning qizi Serpentina va shuningdek, filistlar dunyosi o'rtasida uning ruhi uchun kurash bor. kuchli sehrgar Salamander. Anselm haqiqiy dunyoda o'zini noqulay his qiladi, lekin o'ziga xos ruhiy holatlar ("sog'lom tamaki", "oshqozon suyuqligi" sabab bo'lgan) lahzalarida u boshqa sehrli dunyoni ko'rishga qodir.
Ikkilik, shuningdek, oyna va ko'zgu ob'ektlari (folbin oynasi, arxivchining halqasidan yorug'lik nurlaridan yasalgan oyna), gullar soyalari bilan ifodalangan rang sxemasi (oltin-yashil ilon, pike-) tasvirlarida ham amalga oshiriladi. kulrang frak), dinamik va suyuq ovozli tasvirlar va vaqt va makon bilan o'ynash (zamonaviy Doctor Who seriyasidagi Tardis kabi arxivchining idorasi tashqaridan ko'ra ichkarida kattaroqdir))).
Oltin, zargarlik buyumlari va pul ishqibozlar uchun halokatli sirli kuchga ega (anselm pulga xushomad qilganidan keyin shisha ostidagi shishaga tushib qolgan). Oltin qozonning tasviri noaniq. Bir tomondan, bu ijodning ramzi bo'lib, undan she'riyatning olovli nilufari o'sadi (Novalisdagi romantizmning "ko'k guli" ga o'xshash), boshqa tomondan, u dastlab kamerali qozon tasviri sifatida yaratilgan. Tasvirning istehzosi Anselmning haqiqiy taqdirini ochishga imkon beradi: u Serpentina bilan Atlantisda yashaydi, lekin aslida Drezdendagi sovuq chordoqda yashaydi. Muvaffaqiyatli saroy maslahatchisi bo'lish o'rniga u shoir bo'ldi. Ertakning oxiri istehzoli - o'quvchining o'zi baxtli yoki yo'qligini o'zi hal qiladi.
Qahramonlarning ishqiy mohiyati ularning kasbi, tashqi ko‘rinishi, kundalik odatlari, xulq-atvorida namoyon bo‘ladi (Anselm aqldan ozgan deb xato qiladi). Xoffmanning romantik uslubi grotesk tasvirlardan foydalanishda (eshik taqillatgichining, kampirning o'zgarishi), fantaziya, istehzo, portretlarda, muallifning chekinishida, matnni idrok etishda ma'lum bir ohang o'rnatishda amalga oshiriladi.
3. “Zinnober laqabli kichik Tsakes” (1819).
Ertak, shuningdek, Xoffman xarakterining ikki tomonlamaligini anglaydi. Ammo, "Oltin qozon"dan farqli o'laroq, u marhum Xoffmanning uslubini namoyish etadi va nemis voqeligi haqidagi satira bo'lib, insonning o'zi yaratgan narsadan begonalashishi motivi bilan to'ldiriladi. Ertakning mazmuni yangilanadi: u taniqli hayotiy sharoitlarga o'tkaziladi va davrning ijtimoiy-siyosiy mavjudligi masalalariga taalluqlidir.
Romanning ikki o‘lchovliligi she’riy orzu dunyosi, ertak Jiniston mamlakati va roman sodir bo‘lgan haqiqiy kundalik hayot olami, shahzoda Barsanuf knyazligi o‘rtasidagi ziddiyatda namoyon bo‘ladi. Ba'zi personajlar va narsalar bu erda ikkilamchi mavjudotga olib keladi, chunki ular o'zlarining ajoyib sehrli mavjudligini haqiqiy dunyodagi mavjudlik bilan birlashtiradi (peri Rosabelverde, Prosper Alpanus). Ilmiy fantastika ko'pincha kundalik tafsilotlar bilan birlashtiriladi, bu unga istehzoli xarakter beradi.
"Oltin qozon" filmidagi istehzo va satira filistlarga qaratilgan va axloqiy va axloqiy xususiyatga ega, ammo bu erda u yanada keskinroq va ijtimoiy rezonansga ega. Barsanuf mitti knyazligining grotesk ko'rinishidagi qiyofasi ko'plab nemis davlatlarining despotik hukmdorlari, qobiliyatsiz vazirlari, majburan joriy etilgan "ma'rifat", soxta fanlar bilan tartibini aks ettiradi. (Professor Moshe Terpin tabiatni o'rganuvchi va shu maqsadda "knyazlik o'rmonlaridan eng noyob o'yin va noyob hayvonlarni oladi, ularni tabiatini o'rganish uchun qovuriladi." Bundan tashqari, u sharob nima uchun undan farq qilishi haqida risola yozadi. suv va "allaqachon yarim barrel eski Reyn va bir necha o'nlab shampan shishasini o'rganib chiqdim va endi Alikante bochkasidan boshlandi").
Yozuvchi mantiqsiz, g‘ayritabiiy dunyoni chizadi. Ushbu g'ayritabiiylikning ramziy ifodasi - bu tasodifan salbiy tasvirlanmagan "Kichik Tsakes" ertakining bosh qahramoni. Tsaxes - odamlar uning xunukligini sezmasliklari uchun yaxshi peri sehrlab qo'ygan xunuk mittining grotesk qiyofasi. Oltinning qudratini anglatuvchi uchta oltin sochning sehrli kuchi, boshqalarning barcha fazilatlari Tsaxesga tegishli ekanligiga olib keladi va barcha xatolar uning atrofidagilarga tegishli bo'lib, unga birinchi vazir bo'lishga imkon beradi. Tsakes ham qo'rqinchli, ham kulgili. Tsaxes dahshatli, chunki u davlatda aniq kuchga ega. Olomonning unga bo'lgan munosabati ham qo'rqinchli. Ommaviy psixologiya, ko'rinishdan aqlsiz ravishda ko'r bo'lib, ahamiyatsizlikni ko'taradi, unga quloq soladi va unga sig'inadi.
Sehrgar Alpanus yordamida injiqning asl mohiyatini ochib bergan Tsaxesning antagonisti talaba Baltazardir. Bu qisman Anselmning dublidir, u nafaqat haqiqiy, balki sehrli dunyoni ham ko'rishga qodir. Shu bilan birga, uning istaklari butunlay haqiqiy dunyoda - u shirin qiz Candida bilan turmush qurishni orzu qiladi va ular qo'lga kiritgan boylik filistlar jannatini ifodalaydi: "qishloq uyi", uning uchastkasida "ajoyib karam va boshqa barcha yaxshi sabzavotlar" o'sadi; uyning sehrli oshxonasida “qozonlar qaynamaydi”, ovqatxonada chinni sinmaydi, yashash xonasida gilam va stul qoplamalari ifloslanmaydi...” Anselm taqdirining to'liq emasligi va uning Atlantidadagi davomiy hayoti haqida gapiradigan "12-chi hushyorlik" bu erda Baltasarning she'riy izlanishlari yakuni va uning kundalik hayotga singib ketganligini ko'rsatadigan "oxirgi bob" bilan almashtirilishi bejiz emas. .
Xoffmanning romantik kinoyasi ikki tomonlama. Uning ob'ekti ham ayanchli haqiqat, ham g'ayratli xayolparastning pozitsiyasi bo'lib, bu Germaniyada romantizmning zaiflashgan pozitsiyasini ko'rsatadi.