Monografiyaning ushbu qismida biz turli fanlar: falsafa, madaniyatshunoslik, tilshunoslik, kognitiv fanlar va boshqalar vakillari tomonidan faol foydalaniladigan “dunyo surati” tushunchasiga eʼtibor qaratamiz. Qoida tariqasida, koʻproq dunyo rasmining u yoki bu tomonini aniq belgilab beradi, tadqiqotchilar "ilmiy", "jismoniy", "lingvistik" va hokazo aniq ta'riflarni qo'shadilar. Ushbu tadqiqot doirasiga kirmaydi batafsil tahlil turli xil rasmlar tinchlik; Aytaylik, ularning xilma-xilligi juda katta, har bir insonning o'ziga xos dunyo tasviri bor; Dunyoning fizik, kimyoviy, biologik, axborot, diniy va boshqalar kabi rasmlariga kelsak, tegishli bilim sohalari o'rganiladi. Bizni dunyoning lingvistik tasviri voqelikni modellashtirishning o'ziga xos usuli va odamlarning turmush tarzini aks ettirish vositasi sifatida qiziqtiradi.
Qizig'i shundaki, "dunyo surati" atamasi birinchi marta kutilgandek falsafada emas, balki fizikada qo'llanila boshlandi. Birinchilardan biri XIX-XX asrlarning oxiri asrlar ga nisbatan G. Gerts ishlata boshladi jismoniy rasm u tashqi ob'ektlarning ichki tasvirlari to'plami sifatida talqin qiladigan dunyo, undan mantiqiy ravishda ushbu ob'ektlarning xatti-harakatlari haqida ma'lumot olish mumkin. M. Plank ham ishlatilgan bu tushuncha va dunyoning amaliy tasviri bilan dunyoning ilmiy rasmini ajratdi. Birinchisi bilan u insonning atrofidagi dunyo haqidagi yaxlit tushunchasini bog'ladi, u o'z tajribalari asosida asta-sekin rivojlanadi. ilmiy rasm u olamni mutlaq ma'nodagi real olam modeli sifatida, shaxslardan va butun insoniy tafakkurdan mustaqil talqin qildi. Inson tomonidan dunyo rasmini yaratish inson hayotining zaruriy lahzasi ekanligi haqidagi g'oyani A. Eynshteyn ham ishlab chiqqan (qarang [Serebrennikov 1988: 12-13]).
Dunyo tasviri tushunchasi insonning dunyo haqidagi g'oyalarini o'rganishga asoslanadi, bu "atrof-muhit va inson haqidagi ma'lumotlarni qayta ishlash natijasidir" (Tsivyan 1990: 5). A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontiev "semantik maydon", "ma'nolar tizimi" dir, lekin oddiy rasmlar to'plami emas, chunki u haqiqatning to'g'ridan-to'g'ri aks etishi emas, balki insonning ushbu ob'ektlarga, ya'ni madaniy va ijtimoiy munosabatlariga bo'lgan munosabatini ham o'z ichiga oladi. uchun qiymat ushbu kompaniyaning[Leontyev 1983: 251].
Dunyo rasmining umumiy ta'rifini, masalan, falsafiy lug'atda topish mumkin - bu tarixan belgilangan xarakterga ega bo'lgan dunyoning yaxlit tasviridir. Biroq, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, "dunyo surati" tushunchasining o'zi juda mavhum va umumiy bo'lib, tushuntirishni talab qiladi. Ushbu tadqiqot doirasida biz dunyoning lingvistik rasmi, shuningdek, uning dunyoning kontseptual rasmi bilan aloqasi bilan qiziqamiz.
Mahalliy faylasuflar va tilshunoslar (G.A.Brutyan, Yu.N.Karaulov, G.V.Kolshanskiy, V.I.Postovalova, B.A.Serebrennikov, V.N.Telia) dunyoning konseptual va lingvistik rasmlarini farqlaydilar. Biz dunyoning kontseptual rasmining umumiyligi haqida gapirishimiz mumkin turli odamlar, chunki fikrlash mexanizmlari umuman bir xil bo'lib, dunyoning milliy lingvistik rasmlari faqat ma'lum soyalarni qo'shadi. Biroq, ko'plab tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, bir xil tilda so'zlashuvchilar orasida ham, turli tillar vakillari orasida ham bir xil so'z orqasida mutlaqo boshqa tushunchalar yashiringan bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, biz butun insoniyatga xos bo'lgan fikrlashning umumiy mexanizmlarini hech qanday tarzda inkor etmaymiz.
Atoqli rus tilshunosi N.D. Arutyunova ta'kidlaydiki, "bizning dunyoning lingvistik tasviri ko'rinishida ko'rsatilgan kontseptual tizimimiz jismoniy va madaniy tajriba va u bilan bevosita bog’liqdir” [Arutyunova 1998: 123]. E.S. Kubryakovaning ta'kidlashicha, "ma'ruzachi nisbiy tanlash erkinligiga ega. Zero, turli lisoniy shakllar so‘zlovchi tomonidan, birinchidan, nutqning ma’lum bir turida tanlanadi yoki yaratiladi, ikkinchidan, shaxsning ma’lum ijtimoiy faoliyati bilan bog‘lanadi; uchinchidan, ular ma'lum bir shart bilan belgilanadi ruhiy holat shaxsning o'zi va u qanday turdagi lingvistik shaxs va u qanday mas'uliyatga ega. Ammo bu tanlovda uning ona tilida haqiqatda taqdim etilgan manbalar muhim omil bo'lib, ular uning tili tizimida qabul qilingan ba'zi grammatik toifalarning majburiy o'tkazilishiga olib keladi. mahalliy til, bu erda mavjud bo'lgan ikkinchi darajali nominatsiya birliklarini modellashtirish usullari bilan va hokazo. [Kubryakova 2004: 20]. Shunday qilib, olimlar tilning qaysidir ma'noda chegaralashini va shuning uchun so'zlovchining o'z fikrini ifodalash usulini belgilashini isbotlaydilar.
Dunyoning lingvistik tasviri va dunyoning kontseptual tasviri o'rtasidagi munosabat masalasi til va tafakkur o'rtasidagi munosabatlar muammosining qirralaridan biri sifatida munozarali bo'lib qolmoqda. Til va tafakkur o‘rtasida bog‘liqlik mavjudligini barcha tadqiqotchilar e’tirof etadilar. Biroq, bu bog'lanishning tabiati va sifati haqidagi savol turli yo'llar bilan hal qilinadi: ba'zilar tafakkur mexanizmi til bilan bog'liq va tilsiz tafakkur bo'lmaydi, deb ta'kidlaydilar, boshqalari tafakkur ham og'zaki, ham og'zaki bo'lmagan bo'lishi mumkin, deb hisoblashadi. (sezgi-majoziy).
Birinchisiga, masalan, F. de Sossyur ("Tilda fikrni tovushdan ham, tovushni ham fikrdan ajratish mumkin emas"), A.F. Losev ("Fikr va til aslida butunlay ajralmas va ob'ektiv voqelikning umumiy cheksiz dengiziga oqadi"), A.A. Reformatskiy ("Tilsiz fikrlash mumkin emas"), G.V. Kolshanskiy, V.Z. Panfilov va boshqalar (iqtibos: [Morkovkin 1998: 3-9]). Bu fikrlar ham asarda yetarlicha batafsil yoritilgan
B.A. Serebrennikov, u erda V.Z. kabi tadqiqotchilarning asarlaridan iqtibos keltiradi. Panfilov, I.D. Andreev, K.K. Koshevoy, A.G. Spirkin, A.D. Budagov va boshqalar. Ulardan birini keltiramiz: “Tafakkur va til mexanik o‘zaro ta’sirda emas, uzluksiz uzviy bog‘liqlikdadir. Ikkalasini ham yo'q qilmasdan ularni bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Til nafaqat tafakkurdan tashqarida mavjud emas, balki fikr va g‘oyalar ham tildan ajralgan holda mavjud bo‘lmaydi... Tafakkur jarayoni tafakkurning og‘zaki ifodalash jarayonidan vaqt o‘tishi bilan oldinda bo‘lmaydi va bo‘la olmaydi. Fikrlash til shaklida kiyinishdan oldin emas, balki til asosida yuzaga keladi. Fikrlash va fikrning so'zda shakllanishi vaqt bo'yicha ketma-ket ikki jarayon emas ..., balki og'zaki fikrlash va mazmunli nutqning bir vaqtning o'zida, birlashgan jarayonidir" [Serebrennikov 1988: 70]. Shunday qilib, inson til orqali emas, balki boshqacha fikrlash imkoniyatidan mahrum bo'ladi. Bundan tashqari, ushbu olimlarning fikriga ko'ra, lingvistik belgi haqiqatning oddiy aksi bo'lib chiqadi, bu juda shubhali. Bunday holda, tovush shakli va ob'ektning tabiati o'rtasidagi bog'liqlik haqida gapirishga to'g'ri keladi.
Ayrim tilshunoslar til hech qachon, shakllanishi yoki rivojlanishining hech qaysi bosqichida mustaqil ijodiy kuch vazifasini bajarmaydi, degan postulatga tayanib, til dunyoning o‘ziga xos rasmini yaratmaydi, degan xulosaga keladi. U faqat asl manba bo'lgan insonning kontseptual dunyosini qamrab oladi haqiqiy dunyo va bu dunyodagi faoliyat. Shunday qilib, til dastlab tafakkur bilan bevosita bog'liq bo'lib, gnoseologik nuqtai nazardan munosabat haqiqatda "til - tafakkur - dunyo" emas, balki "tilshunoslik - dunyo"dir. Shuning uchun dunyoning lingvistik rasmi haqida emas, balki dunyoning lingvistik rasmi, ya'ni dunyoning konseptual tasviri haqida gapirish taklif etiladi [Kolshanskiy 1990: 32-37]. Bunday munosabatga (lingvistik tafakkur - dunyo) inson, jamiyat va tabiatning munosabatlari va holatlarining butun majmuini kamaytirish dunyo rasmining "lingvistik" nomidan voz kechish foydasiga ishonchli dalillarni topishga imkon bermaydi. kontseptual”. Tushunchalar psixik birliklar bo‘lib, turli tematik belgilarga ko‘ra ular nafaqat lingvistik, balki dunyoning qadriyat manzarasini ham tashkil etadi, u o‘z navbatida diniy, axloqiy, huquqiy va hokazo kabi ko‘plab tematik tushuncha sohalaridan shakllanadi. Dunyoning kontseptual tasviri dunyoning lingvistik rasmiga nisbatan yuqori darajadagi abstraksiya sifatida mustaqil tadqiqot mavzusi bo'lishi mumkin, bu aniq turli xil til darajalaridagi tushunchalarni aktuallashtirish: leksik, frazeologik, sintaktik va boshqalar. bu ishning amaliy qismida aks ettirilgan.
Boshqa nuqtai nazarni tadqiqotchilar N.I. Jinkin ("Tafakkur faqat tabiiy til orqali amalga oshirilishini hali hech kim faktlar bilan ko'rsata olmadi. Bu faqat e'lon qilingan, ammo tajriba aksini ko'rsatgan"), B.A. Serebrennikov ("So'zsiz fikrlash, xuddi so'zlarga asoslangan fikrlash kabi mumkin") va boshqalar (iqtibos: [Morkovkin 1998: 3-9]).
V.A.ning so'zlariga ko'ra. Maslova, masalan, dunyoning lingvistik tasviri kontseptual rasmdan oldin turadi va uni shakllantiradi, chunki inson faqat til tufayli dunyoni va o'zini anglay oladi [Maslova 2004: 52]. Biroq, bu bayonotni munozarali deb atash mumkin, chunki bu bizning atrofimizdagi dunyo tushunchalarning shakllanishiga asos bo'lib tuyuladi, aksincha emas. Bundan tashqari, barcha tushunchalarning hidlar yoki ba'zi ta'mlar va ranglar kabi lingvistik ifodaga ega ekanligini da'vo qilish asossizdir. Shu bilan birga, ijtimoiy-tarixiy tajriba aynan tilda qayd etilishiga, shubhasiz, insoniyat taraqqiyotiga ta’sir etishiga rozi bo‘lmaydi. Biz nolingvistik fikrlash imkoniyati haqidagi ikkinchi nuqtai nazarga yaqinmiz, garchi insonning butun hayoti deyarli faqat tilda o'tadi - bu uzluksiz jarayon. til o'rganish.
Keyinchalik, dunyoning lingvistik va kontseptual suratlari nima ekanligiga o'tamiz va ularning ba'zi ta'riflarini beramiz. A.K.ning so'zlariga ko'ra. Brutyanuning fikriga ko'ra, dunyoning kontseptual tasviri nafaqat voqelikning aqliy aks etishi natijasida harakat qiladigan bilimni, balki hissiy bilimlarning natijasini ham anglatadi. Dunyoning lingvistik tasviri tashqi va haqidagi barcha ma'lumotlardir ichki dunyo, tirikchilik vositalari bilan ta'minlangan, so'zlashuv tillari. Dunyoning kontseptual tasvirining o'zagi tushunchalarda berilgan ma'lumotlar bo'lsa, dunyoning lingvistik rasmida asosiy narsa ma'lum nutq tillarining so'zlari va iboralarida mustahkamlangan bilimdir (Brutyan 1973: 109).
V.B.ning so'zlariga ko'ra. Kasevich, dunyoning lingvistik tasviri lug'at va grammatikaning mazmuni uchun reja sifatida tushuniladi, ya'ni aslida til tizimi sifatida dunyoning kontseptual tasviri ma'lum bir mazmunning rejasi sifatida tushuniladi; ensiklopedik xarakterdagi matnlar to'plami [Kasevich 1996: 145]. Bu ta'rif to'liq bo'lmagan ko'rinadi, chunki
til tizimining kichik bir qismiga va tashqi dunyoga ta'sir qiladi.
Entsiklopedik matnlar tildan foydalanishning to'liq doirasini aks ettirmaydi.
Yu.N. Karaulov "dunyoning lingvistik rasmi" va "kontseptual rasm" tushunchalarini mazmunli talqin qilish haqida gapirar ekan, dunyoning lingvistik rasmining asosiy tarkibiy elementlari semantik maydonlardir, "kontseptual model esa ko'proq birliklardan iborat" degan xulosaga keladi. yuqori darajalar- "ongning doimiylari" bo'lgan guruhlar va superkontseptsiyalar [Karaulov 1976: 271]. Tadqiqotchining fikriga ko'ra, bu rasmlar orasidagi chegaralar beqaror va noaniq ko'rinadi, chunki sof lingvistik nuqtai nazardan, dunyoning lingvistik va konseptual rasmlari qarama-qarshiligi ortida tilshunoslik uchun abadiy tushuncha va ma'no muammosi turibdi. Yu.N. Karaulov dunyoning lingvistik rasmiga ham quyidagi ta’rifni beradi: “Dunyoning lingvistik rasmi butunligicha, barcha kontseptual mazmuni bilan olinadi. bu tildan"[Karaulov 1976: 246].
So‘zlariga ko‘ra, Yu.D. Apresyanning fikriga ko'ra, dunyoning lingvistik rasmi "tabiiy tilda aks ettirilgan dunyoni idrok etish va kontseptsiyalash usullarini ifodalaydi" (iqtibos: [Maslova 2004: 53]). Ya'ni, ma'lum bir tilning so'zlovchiga voqelikni tasvirlash uchun taklif qiladigan vositalari tilga qarab farq qilishi mumkin, masalan, kelajak yoki haqiqatsizlikni ifodalash shakli.
O.A.Kornilovning fikricha, dunyoning kontseptual va lingvistik tasviri o'rtasida juda kam farqlar mavjud. qiyin munosabatlar, chunki til dunyoning kontseptual rasmiga kirishning asosiy vositasidir, lekin uni to'liq aks ettira olmaydi. Bundan tashqari, dunyoning kontseptual tasviri ko'proq o'zgarishlarga duchor bo'ladi, lingvistik rasm esa ko'proq inert va ko'pincha undan orqada qoladi. kabi iboralarni hamma biladi quyosh chiqmoqda, Qor yog‘moqda , ular atrofimizdagi dunyo haqidagi eskirgan inson g'oyalarini aks ettiradi, lekin hali ham nutqda faol foydalaniladi [Kornilov 2003], chunki ular dunyoda samarali yo'naltirish uchun etarli bo'lib chiqadi va kundalik lingvistik ongning bir qismidir, sodda rasm tinchlik.
Yuqoridagi materialdan ko'rinib turibdiki, "dunyoning lingvistik rasmi" tushunchasini va dunyoning lingvistik va konseptual rasmlari o'rtasidagi munosabatni aniqlashda turli xil yondashuvlar mavjud bo'lib, ularni ikkita asosiy guruhga bo'lish mumkin. Birinchi nuqtai nazar tarafdorlari fikricha, fikr so'z bilan birga shakllanadi va faqat til asosida mavjud bo'ladi, ya'ni dunyoning lingvistik tasviri aslida ma'lum bir til vakillari uchun mumkin bo'lgan yagona narsadir.
Ikkinchi nuqtai nazar tarafdorlari bunga ishonishadi og'zaki fikrlash fikrlash usullaridan biri bo'lib, u muloqot maqsadlarida eng samarali hisoblanadi. Qayerda muhim rol ular og'zaki amalga oshirishni talab qilmaydigan hissiy bilish imkoniyatini ta'kidlab, xayoliy, amaliy fikrlash va hokazolarni beradi. Ya'ni, o'ziga xos tildan mustaqil bo'lgan dunyoning ham lingvistik, ham kognitiv rasmining mavjudligi e'tirof etiladi. Quyida biz ushbu ikki yondashuv qanday shakllangan va rivojlanganligini kuzatamiz.
Yuqorida aytib o'tilganidek, dunyoning lingvistik rasmiga ko'plab ta'riflar mavjud. A.A. Djioeva ushbu tadqiqotda ishchi ta'rif sifatida quyidagi ta'rifni qabul qiladi: "Dunyoning lingvistik rasmi - bu ma'lum bir til hamjamiyatining ongida tarixan shakllangan va tilda aks ettirilgan dunyo haqidagi g'oyalar tizimi, kontseptuallashtirishning ma'lum bir usuli. haqiqat” [Djioeva 2014: 15]. Bu shakllantirish dunyoning lingvistik rasmining mohiyatini, uning tarixiy tabiatini va har bir xalqning dunyo haqidagi o'ziga xos g'oyalariga ega ekanligini va uni o'ziga xos tarzda tasniflashini eng aniq aks ettiradi. Aynan shu xususiyatlar ushbu tadqiqotda dunyoning lingvistik rasmini tavsiflashda eng muhimi bo'lib chiqadi.
Dunyoning har qanday rasmining shakllanishi ikkita asosiy jarayon - kontseptsiya va toifalash jarayonida sodir bo'ladi. Kontseptuallashtirish eng muhimlaridan birini ifodalaydi kognitiv jarayonlar, bu ongga kiradigan ma'lumotlarni tushunishdan iborat bo'lib, tushunchalarning shakllanishiga olib keladi. Aynan tushuncha dunyo haqidagi bilim "bog'langan" va dunyoning har qanday rasmining birligi bo'lgan ma'lum bir hissiy tasvir sifatida, shuning uchun dunyoning o'zi ko'pincha kontseptual deb ataladi yoki - D.S. terminologiyasida. Lixachev - kontseptsiya sohasi.
Keling, "uy" tushunchasi misolidan foydalanib, bilimlarni mos keladigan sensorli tasvirga "biriktirish" tabiatini ko'rib chiqaylik. Uning birinchi qatlamida kontseptsiyaning ma'lum bir madaniyatning barcha vakillari tomonidan tan olingan xususiyatlarini aniqlash mumkin. Kontseptsiyaning o'zagini tashkil etuvchi ularning ba'zilari uyning lug'at ta'rifida ("uy - odamning yashash joyi sifatida") mustahkamlangan. Boshqalar odamlar tomonidan yaxshi tushuniladi (uyning tomi bor, eshik bor va hokazo). Kontseptsiyaning ikkinchi qatlamida faqat ma'lum shaxslar tomonidan tan olinadigan xususiyatlar aniqlanadi ijtimoiy guruhlar berilgan madaniyat doirasida (masalan, quruvchi darhol uyning poydevorini, uy qurishning asosiy bosqichlarini va hokazolarni tasavvur qiladi). Kontseptsiyaning uchinchi qatlami maqsadli so'rovlar o'tkazadigan va "uy" tushunchasi shakllangan madaniyat tilidagi matnlar bilan tanishadigan tadqiqotchilar tomonidan tan olinadigan xususiyatlarni o'z ichiga oladi.
Har bir kontseptsiya, Yu.S. Stepanova, o'ziga xosdir madaniyat laxtasi, chunki u har bir madaniyatga xos bo'lgan bilimlar, g'oyalar, uyushmalar va tajribalarni birlashtiradi. Shuning uchun, ko'pincha madaniyatlarni taqqoslash uchun yordamchi elementlar sifatida ishlatiladigan tushunchalar, ularning noaniqligi tufayli ularni tahlil qilish qiyin.
Eng yorqin bu xususiyat kontseptsiya - madaniyat laxtasi bo'lish - agar tushuncha bo'lsa, o'zini namoyon qiladi kalit ma'lum bir madaniyat uchun. Madaniyatning asosiy tushunchasi - bu boshqa madaniyatlarda o'xshash bo'lmagan, ammo ma'lum bir madaniyat uchun hissiy yoki intellektual ma'noda muhim bo'lgan tushunchadir. Shunday qilib, "melankolik" tushunchasi rus madaniyati uchun kalit hisoblanadi. IN Ingliz tili g‘amginlik, tushkunlik, sog‘inch, g‘am va shunga o‘xshash so‘zlar yordamida yetkaziladi, lekin bu so‘zlar yordamida tushunchaning asosiy mazmunini ushlab bo‘lmaydi. Ruscha "sog'inch" yuqori dunyoga qaratilgan bo'lib, bu dunyoning ahamiyatsizligi, bo'shligi va nobud bo'lishi hissi bilan birga keladi. Yuqorida aytib o'tilganlar tomonidan etkazilgan bir xil his-tuyg'ular inglizcha so'zlar bilan, N.A ta'kidlaganidek. Berdyaev, pastki dunyoga qaratilgan. Qo'rquv pastki dunyodan tahdid soladigan xavf haqida gapiradi; zerikish - bu quyi dunyoning bo'shligi va qo'polligi haqida. Melankoliyada umid bor, zerikishda umidsizlik bor.
Qisman tushunchalar turli madaniyatlar mumkin kesib o'tish. Shunday qilib, biz odatda "do'st" va "do'st" so'zlari bilan berilgan tushunchalar mazmunining mos kelishi haqida gapiramiz, ammo amerikalik uchun "do'st" so'zi dushman bo'lmagan har qanday odamga tegishli. Bu amerikaliklarning o'ta chuqur munosabatlarni o'rnatishni istamasligini aks ettiradi, bu ko'pincha ularning individualligi va geografik harakatchanligi bilan bog'liq. Ruslar, o'z navbatida, kimni do'st deb atashlari haqida ko'proq tanlaydilar.
Tushunchalar sohalari sinxronlashishi, mahalliy madaniyatning aqliy shakllanishlari boshqa madaniyatning aqliy shakllanishi bilan asosiy xususiyatlarga mos kelishi uchun ushbu madaniyat vakillari bilan yashash va muloqot qilishda katta tajriba talab etiladi. Biroq, boshqa madaniyat tushunchalari bilan tanish bo'lmagan odam bundan hech qanday noqulaylikni boshdan kechirmaydi, deb ishoniladi.
Yuqorida ta'kidlanganidek, dunyo tasvirining shakllanishi nafaqat kontseptualizatsiya jarayonida, balki jarayonda ham sodir bo'ladi. turkumlash. Turkumlash - ob'ektlar yoki hodisalarni tajribaning ma'lum bir bo'limiga (kategoriya deb ataladigan) kiritish, ularni qaysidir ma'noda o'xshashlik asosida ushbu toifaning a'zolari sifatida tan olish. Kategoriyalashtirish insonning ruhiy hayotining elementlarini tizimlashtirish va tartibga solish imkonini beradi. Masalan, stol, stul, shkaf va muzlatgich "mebel" toifasiga kiradi.
Yuqorida aytilganlarning barchasi har qanday mahalliy madaniyat vakillari dunyosining kontseptual manzarasi murakkab tizim shaklida namoyon bo'lishini ta'kidlashga imkon beradi.
Dunyoning kontseptual tasviri o'z egasining hayotida - u alohida shaxs yoki butun xalq bo'lsin - ikkita asosiy funktsiyani bajaradi:
1.Tartibga solish funktsiyasi. Dunyo tasviri uning tashuvchisi uchun hayotiy faoliyatni amalga oshirishda, uning idrok etish xususiyatlarini tartibga solishda qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. yangi ma'lumotlar atrofdagi dunyo, ushbu ma'lumotlarni qayta ishlash va saqlash, shuningdek, ma'lum narsalarda tashqi inson faoliyati haqida hayotiy vaziyatlar olingan ma'lumotlarga muvofiq.
2.Interpretativ funktsiya. Bu yerda gap shundaki, dunyo manzarasini tashkil etuvchi tabiat va ijtimoiy voqelik haqidagi bilimlar nafaqat ushbu dunyo manzarasi doirasida birlashtiriladi, balki baholanadi. Har bir madaniyat o'zining ideallashtirilgan dunyo modelini quradi va agar yangi olingan bilim dunyoning ideallashtirilgan modeliga mos kelsa, u "yaxshi" deb baholanadi; agar u o'ziga xos parametrlardan kamida bittasiga mos kelmasa, u "yomon" deb baholanadi. Agar bilim ideallashtirilgan modelda ishtirok etmasa, u "befarq" bahosini oladi. Shu munosabat bilan, ko'pincha dunyo rasmining hodisasiga qarash burchagiga qarab, uning tarkibida nafaqat bilim, balki qadriyatlar deb ataladigan narsalarni ham ajratish mumkinligi aytiladi.
©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-04-11
nomzod filologiya fanlari, Qozon federal universitetining tayyorgarlik fakulteti gumanitar fanlar kafedrasi dotsenti, Rossiya Federatsiyasi, Qozon, [elektron pochta himoyalangan].
Annotatsiya: Maqolada “dunyoning konseptual surati”, “dunyo tasviri” va “dunyoning lingvistik rasmi” kabi lingvistik tushunchalar tahliliga bag‘ishlangan. Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirish jarayonida bilimlar kognitiv asosni tashkil etuvchi toifalarga bo'linadi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyo yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri, shu jumladan individual va jamoaviy tajriba shakllanadi. U dunyoning lingvistik rasmida to'liq bo'lmasa-da, kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi. Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning lingvistik rasmi, dunyoning konseptual rasmi (kontseptosfera), tushuncha, lingvistik shaxs
Valeeva Dinara Rashidovna
filologiya fanlari nomzodi, Qozon Federal universiteti, Qozon, Rossiya Federatsiyasi, Xalqaro talabalar uchun tayyorgarlik maktabi, gumanitar fanlar seksiyasi o'qituvchisi [elektron pochta himoyalangan]
Annotatsiya: Ushbu maqola zamonaviy tilshunoslikning "dunyoning konseptual rasmi", "dunyo tasviri" kabi fundamental tushunchalarini tahlil qilish va tushuntirishga bag'ishlangan. va"Dunyoning til tasviri". Ushbu tushunchalarga murojaat qilish bu masala bo'yicha umumiy fikrning yo'qligi bilan bog'liq. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, insonning voqeligini o'zlashtirish jarayonida bilim ma'lum toifalarga bo'linib, kognitiv asosni tashkil etuvchi shaxs tomonidan olingan ma'lumotni talqin qilish asosida dunyoning kontseptual tasviri yoki kontseptsiyadir. Bu dunyoning kontseptual tasviri, garchi kontseptosferaning asosiy elementlarini til orqali tushuntirish bilan bog'liq bo'lsa-da, o'z ichiga oladi Dunyoning kontseptual rasmining birligi - bu inson va dunyo o'rtasida vositachilik qiluvchi, ma'lum bir tilning og'zaki birliklarida amalga oshiriladigan kontseptual, ma'no va madaniy ma'lumotlarni birlashtirgan dinamik aqliy tuzilma sifatida ta'riflanishi mumkin bo'lgan tushuncha milliy dunyo rasmlarida tushunchalarni ifodalash xususiyatlari, til faktlari va madaniy faktlar o‘rtasidagi munosabatni o‘rnatish.
Kalit so'zlar: dunyo rasmi, dunyoning milliy rasmi, dunyoning til tasviri, dunyoning konseptual tasviri (kontseptosfera), tushuncha, til shaxsi
Gumanitar fanlarda V.fon Gumboldt, E.Sapir, B.Vorf, A.Potebnya tadqiqotlari bilan oʻrnatilgan antropotsentrik paradigma doirasida “madaniyat”, “idrok”, “konseptuallashtirish”, “kognitiv asos” kabi tushunchalar. ” , “kontseptsiya”, “dunyoning kontseptual tasviri”, “dunyoning lingvistik tasviri”, “mentalitet”, “mentalitet” va boshqalar alohida ahamiyatga ega.
Ushbu maqola asosiy tushunchalarni tahlil qiladi va aniqlaydi zamonaviy tilshunoslik, masalan, "dunyoning kontseptual surati", "dunyo tasviri" va "dunyoning lingvistik rasmi". Ushbu tushunchalarga murojaat qilish, bu masala bo'yicha konsensusning yo'qligi, shuningdek, inson koinotning markaziga va aloqa jarayonining markaziy figurasiga aylangan zamonaviy gumanitar fanlarning antropotsentrik paradigmasi bilan bog'liq.
Insonning atrofdagi dunyoni o'zlashtirishi natijasida bilimlar ma'lum guruhlarga taqsimlanadi, kognitiv asosni tashkil qiladi. Haqiqatni kontseptsiyalash jarayonida, ya'ni. ma'lum bir tilning ma'lum modellari, kategoriyalari va stereotiplari asosida qurilgan dunyo haqidagi bilimlarni tushunish va talqin qilish, dunyoning konseptual tasviri shakllanadi.
Lingvistik asarlarda “kontseptual tizim”, “dunyoning konseptual modeli”, “konseptosfera”, “dunyoning aqliy surati” sinonimik atamalari qo‘llanilganligini ta’kidlaymiz. Ularning barchasi birma-bir yozishmalar bilan tavsiflanadi va "bunday tizimning tashuvchisi bo'lgan shaxs o'z ixtiyorida bo'lgan ma'lumotni (to'g'ri yoki noto'g'ri) mazmunli ma'noda ifodalovchi tushunchalar tizimini anglatadi. dunyodagi narsalarning haqiqiy yoki mumkin bo'lgan holati (u nimani o'ylaydi, biladi, taxmin qiladi), tasavvur qiladi va hokazo.)". Dunyoning kontseptual manzarasi "fon bilimlari, etnik-madaniy, ijtimoiy muhit, shuningdek, ma'lum bir til va madaniy hamjamiyat tomonidan to'plangan va avloddan-avlodga o'tadigan barcha qadriyatlar tajribasi" bilan belgilanadi.
Bizning fikrimizcha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar masalasi munozarali va noaniqdir. Ayrim tilshunoslar ularni farqlashga harakat qiladilar, ammo farqlash mezonlari noaniqligicha qolmoqda. Shunday qilib, A.E. Shcherbinin dunyo rasmini "insonning dunyo va o'zi haqidagi g'oyalari yig'indisi", dunyoning kontseptual tasvirini "inson g'oyalari asosida shakllangan tushunchalar prizmasi orqali aks ettirilgan haqiqat" deb belgilaydi.
JAHON. Xutoryanskayaning yozishicha, "dunyo tasviri" va "dunyoning kontseptual tasviri" sinonimdir. Eng keng tarqalgani birinchi atamadir. Falsafada "dunyoning kontseptual surati" dan foydalanish ustunlik qiladi. Psixologiyada ekvivalent atama "dunyo qiyofasi" dir.
Ushbu masalaga bag'ishlangan klassik tadqiqotlarda dunyo tasvirining ta'riflari "dunyoning kontseptual tasviri" tushunchasiga juda mos keladi. Misol tariqasida quyidagi talqinlarni keltirishimiz mumkin: dunyo surati - bu "insonning uni o'rab turgan ob'ektiv voqelik haqidagi g'oyalari yig'indisi", "insonning dunyoqarashi asosidagi dunyoning global qiyofasi, uning muhim xususiyatlarini ifodalaydi. dunyoni tashuvchilarni tushunishda va insonning barcha ruhiy faoliyatining natijasidir.
Bizning fikrimizcha, dunyoning tasviri doimiy o'zgaruvchan ob'ektiv voqelik bo'lib, dunyoning kontseptual tasviri (kontseptosfera) - tushunchalar tizimi shaklida tuzilgan va og'zaki ifodani qabul qiluvchi voqelikning ma'lum bir talqini. Dunyoning kontseptual tasvirining og'zakilashtirilgan qismi dunyoning lingvistik tasviri deb ataladi, bu " o'ziga xos xususiyatlar ma'lum bir tilning semantikasi, uni boshqa tillardan farqlash" [O'sha erda. P. 6]; "lug'atda muhrlangan milliy til etnik lingvistik ong orqali tashqi dunyoning proektsiyasi bo'lgan va milliy mentalitetning xususiyatlari to'g'risida ma'lumot olib yuruvchi "aks ettirilgan dunyo" deb ataladi.
Dunyoning kontseptual tasviri og'zaki shakllardan xoli, sof aqliy sohaga tegishli degan fikrga qo'shilish qiyin. Kontseptsiyani dunyoning kontseptual rasmining asosiy birligi sifatida ko'rib, ko'pchilik tilshunoslar (A.Vejbitskaya, N.D.Arutyunova, A.P.Babushkin, V.P.Neroznak, G.G.Slyshkin va boshqalar) tushunchaning aloqadorligini qayd etadilar. og'zaki vositalar ifodalar. Bizning fikrimizcha, fikrlash uchun ko'proq zarur bo'lgan tushunchalar mavjud bo'lsa-da (masalan, tilda juda kamdan-kam uchraydigan "uyning yuqori burchagi", "uyning pastki burchagi"), ularni "no" deb atash mumkin emas. - og'zaki.
Dunyoning lingvistik tasviri R.R. Zamaletdinov kontseptualga bo'ysunadi, chunki "tilda fikr to'liq qayd etilmagan, faqat uning eng muhim tomonlari og'zaki ifodani topadi". Shu bilan birga, dunyoning lingvistik rasmini tahlil qilish odamlarning mentalitetini o'rganish imkonini beradi.
Dunyoning har bir milliy lingvistik rasmi o'ziga xosdir, chunki u ma'lum bir lingvistik jamiyatning dunyoqarashini qamrab oladi. YCMning o'ziga xosligi xalq hayotining ijtimoiy-tarixiy xususiyatlari bilan izohlanadi va universallarning mavjudligiga qaramay, "tashuvchilar. turli tillar o'z tillari prizmasi orqali dunyoni boshqacha ko'rishadi".
Dunyoning lingvistik rasmlaridagi farqlar ham grammatik, ham leksik jihatdan, xususan, ma'lum bir tilni nomlash usullarida o'zini namoyon qilishi mumkin. “Bir mamlakat aholisi oʻz urf-odatlari va turmush tarziga koʻra turlicha shakllanadi va nomlanadi murakkab fikrlar boshqa mamlakat aholisi hech qachon yaratmagan so'zlar, o'ziga xos, madaniyatga xos ma'noga ega bo'lgan so'zlar nafaqat ma'lum bir jamiyatga xos turmush tarzini aks ettiradi va uzatadi va uni saqlab qolishga yordam beradi. Gulning nomini solishtiring qor bo'lagi rus tilida, qor qo'ng'irog'i nemis tilida, qor o'qi frantsuz tilida, o'lish boshqird va tatar tillarida; boylik rus tilida, boylik ingliz tilida, fransuz tilida richesse, italyanda ricchezza, nemis tilida Reichtum, tatar tilida.
Dunyoning lingvistik rasmining markazida lingvistik ma'no turadi, degan fikr mavjud. IN VA. Popovning ta'kidlashicha, YCM (muallif "dunyoning lingvistik modeli" atamasini ishlatadi) "flektiv, so'z shakllantiruvchi va qisman ildiz morfemalarining leksik va grammatik ma'nolarini va gaplar, jumlalar, iboralar va boshqalarning ma'nolarini o'z ichiga oladi. , ya'ni. barcha sintagmatik birliklarning".
A.N. ta'kidlaganidek. Leontyev, ma’nolarning roli ayniqsa muhimdir, chunki ular til masalasida “o‘zgargan va buklangan mukammal shakl ob'ektiv dunyoning mavjudligi, uning xossalari, aloqalari va munosabatlari jamlangan ijtimoiy amaliyot tomonidan ochib berilgan. Shu munosabat bilan, aynan “jamiyat tomonidan ishlab chiqarilgan”, lekin ma’lum bir shaxsning faoliyati va ongida faoliyat ko‘rsatadigan ma’nolardan ma’lum bir shaxsning dunyoqarashi va o‘zini o‘zi qadrlashining o‘ziga xos xususiyatlarini izlashimiz mumkin. madaniyat”. Til orqali qayd etilgan inson ongini o'rganish dunyoning tegishli rasmining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yordam beradi. Binobarin, o'rganish JKM xususiyatlarini ochib berishga yordam beradigan ob'ektlardan biri bu lingvistik shaxsdir.
Til shaxsi - bu "ma'lum bir tabiiy tilda so'zlashuvchining asosiy milliy-madaniy prototipi, birinchi navbatda leksik tizimda mustahkamlangan, nutq shaxsi tuzilishining abadiy va o'zgarmas qismini tashkil etuvchi". Biroq, ma'lum bir "turli lahjalar, sotsiolektlar va boshqalar vakillariga bir-birlari bilan muloqot qilish va tushunish imkonini beradigan o'zgarmaslik" mavjud bo'lsa-da. , har qanday lingvistik shaxs o'zining dunyo haqidagi kontseptual rasmiga muvofiq bayonot tuzadi.
Shunday qilib, tadqiqot shuni ko'rsatdiki, insonning atrofdagi voqelikni o'zlashtirishi jarayonida bilim ma'lum toifalarga taqsimlanadi va kognitiv asosni tashkil qiladi. Olingan ma'lumotni shaxs tomonidan talqin qilish asosida dunyoning yoki kontseptosferaning kontseptual tasviri shakllanadi, bu shaxsiy va jamoaviy tajribani o'z ichiga oladi. Dunyoning kontseptual tasviri, garchi to'liq bo'lmasa-da, dunyoning lingvistik rasmida kontseptsiya sohasining asosiy elementlarini nomlash va ularni til orqali tushuntirish bilan bog'liq ifodani topadi.
Antropotsentrik paradigma doirasida dunyoning milliy rasmlarida tushunchalarni aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari va til faktlari va madaniyat faktlari o'rtasidagi munosabatni o'rnatish bilan bog'liq masalalarni o'rganish dolzarb bo'lib qoladi.
Adabiyotlar ro'yxati1. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. Leksik semantika. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, Ed. kompaniyasi "Sharq adabiyoti" RAS, 1995. - 472 b.
2. Gorbachuk Yu.P. "Tushuncha" tushunchasining ta'rifi bilan bog'liq bir nechta savollar // Kontseptsiya va madaniyat: II Xalqaro ilmiy konferentsiya materiallari. 2006 yil 30-31 mart - Prokopyevsk: Poligrafiya-markazi, 2006. - P. 289-295.
3. Zaynullin M.V. Madaniyatlararo muloqot jarayonini amalga oshirishda tushunish mexanizmi // Tillarni saqlash va rivojlantirish ko'p millatli davlat: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 245-249-betlar.
4. Zamaletdinov R.R. Dunyoning kontseptual va lingvistik rasmlari o'rtasidagi munosabatlar muammosi haqida // Ko'p millatli davlatda tillarni saqlash va rivojlantirish: muammolar va istiqbollar: II Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya. 2009 yil 18-20 iyun: Ishlar va materiallar / Umumiy. ed. R.R. Zamaletdinova. Qozon, 2009. – 252-257-betlar.
5. Karaulov Yu.N. Rus tili va lingvistik shaxs. – M.: Nauka, 1987. – 287 b.
6. Kolesov V.V. Til va mentalitet. – Sankt-Peterburg: Peterburg sharqshunoslik, 2004. – 240 b.
7. Leontyev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. – M.: Politizdat, 1975. – 304 b.
8. Pavilionis R.I. Ma'no muammosi. – M.: Mysl, 1983. 286 b.
9. Popov V.I. Yo'qlik ma'nosiga ega ruscha fe'llarning mavjudlik ma'nosidagi fe'llarga qarama-qarshiligi // Tilshunoslik savollari. – 1990. – No 1. – B. 114-127.
10. Serebrennikov B.A. Tilda inson omilining o'rni: Til va dunyo surati / B.A. Serebrennikov [va boshqalar]. – M.: Nauka, 1988. – 212 b.
11. Sysoev P.V. Madaniyatni o'zlashtirishning kognitiv jihatlari // Moskva universiteti axborotnomasi. – 2003. – No 4. – Ser. 19. “Tilshunoslik va madaniyatlararo muloqot" – 110-123-betlar.
12. Ufimtseva N.V. Ruslar ruslar nigohida // Til - bu tizim. Til - matn. Til - bu qobiliyat. Shanba. maqolalar. M .: Rossiya instituti. Rossiya Fanlar Akademiyasi tili, 1995. – 242-249-betlar.
13. Xutoryanskaya A.D. Variantlar badiiy rasm Adabiyotshunoslikdagi dunyo // Badiiy asardagi dunyo surati: Xalqaro ilmiy Internet konferentsiyasi materiallari. 2008 yil 20-30 aprel / komp. G.G. Isaev, E.E. Zavyalova, T.Yu. Gromova. - Astraxan: Nashriyot uyi“Astraxan universiteti”, 2008. – 3-5-betlar.
14. Shcherbinina A.E. Zamonaviy lingvistik tadqiqotlarda "dunyo tasviri" tushunchasi // Voqelikni kontseptuallashtirish va dunyoning lingvistik rasmini modellashtirish muammolari: to'plam. ilmiy tr. / Comp., rep. ed. T.V. Simashko. – M.: Arxangelsk, 2009. – Nashr. 4. – 222-226-betlar.
Konseptualizm latdan. "kontseptsiya" - XX asr madaniyatidagi tushuncha, fikr, - yo'nalish. U 1960-1980 yillarda postmodernizm davrida shakllangan.
Konseptualizm ba'zilarini taqdim etishdan iborat bo'lgan kompozitsiyalarni yaratishga qaratilgan badiiy fikr. U ijod jarayoni va uning izlanishlarini birlashtirgan. Bu ijod tahlil bilan band o'z tili. Uning vazifasi badiiy asarlarni shakllantirishdan "badiiy g'oyalar" ni e'lon qilishga o'tishdir.
Ob'ektiv dunyoga e'tibor qaratgan estrada san'atini muhokama qilar ekan, konseptualistlar san'atkorning yagona munosib vazifasi g'oyalar va tushunchalarni yaratish ekanligini tushuntirdilar.
Yo'nalish sifatida kontseptualizm 60-70-yillarning oxirlarida Buyuk Britaniya, Fransiya, AQSh, Niderlandiya, Sovet Ittifoqi va Italiya rassomlari orasida shakllangan. Ushbu harakat apologlari fikricha, asar tushunchasi uning jismoniy ifodasidan muhimroq bo'lganligi sababli, ijodkorlikning maqsadi g'oyani etkazish yoki uni o'z ichiga olgan voqealar haqida guvohlik berishdir, buni fotosuratlar, turli xil tasvirlar yordamida amalga oshirish mumkin. matnlar, lenta va video yozuvlar va boshqalar.
San'at ob'ektini tushuntirish bo'yicha ko'rsatmalar katta rol o'ynaydi.
Kontseptual rassomlar
Ushbu tendentsiya tezda o'sib bordi va xalqaro bo'ldi. Konseptualizmda ishlagan rassomlar: AQSHda L.Levin, LeVito, X.Xaka, R.Berri, J.Kosut, Niderlandiyada J.Dibbets, Italiyada V.Akkonchin, Kreyg-Martin, B.Maklin, Bergin, Buyuk Britaniyada Arnatt, Long, Kelli va boshqalar. Dadaist amaliyotchi va nazariyotchi Marsel Duchampning ishi kontseptualistlarga katta ta'sir ko'rsatdi, ular 1913 yilda Nyu-Yorkda ommaviy ishlab chiqarilgan ob'ektlarni yangi kalitda - tayyor mahsulotlarda namoyish eta boshladilar: stulda velosiped, "favvora". ", "Mona Liza" mo'ylovli va boshqalar.
Konseptualizm- intellektual ijodkorlik, asosan istehzoli - dastlab tijorat san'atiga qarshi og'irlik sifatida paydo bo'lgan.
Kontseptual kompozitsiyani sotib olish yoki sotishning ma'nosi yo'q, ular uchun komponentlar kundalik narsalardan tanlangan, ba'zan muallifning o'zi badiiy ob'ektga aylangan. Styuart Brisli ikki hafta davomida London san'at galereyasida qora, iflos suyuqlik bilan to'ldirilgan vannada soatlab o'tirdi (ifloslanish haqida ishora qildi). muhit va yomon muhit). Ingrid va Ian Baxter o'z kvartirasidagi hamma narsani plastik qoplarga aylantirib, ko'rgazma yaratdilar (kuzatish ob'ekti har qanday narsa bo'lishi mumkin). Keyt Arnatt "Men haqiqiy rassomman" degan yozuvni qo'yib, o'zini suratga oldi va tasvirni ko'rgazmaga qo'ydi (rassom - bu o'zini shunday deb hisoblaydigan kishi). Acconci suratga tushdi va keyin har kuni qanday qilib o'rnidan turib, stullarga borganini sharhladi, so'ngra buni amalga oshirishning turli usullarini solishtirdi (modus operandi turlari).
Izoh bilan kontseptual ob'ekt har qanday ob'ekt (telegramma, fotosurat, diagramma, matn, grafik, reproduksiya, diagramma, ob'ekt, nusxa ko'chirish, formula) bo'lishi mumkin. Kontseptual kompozitsiya har qanday plastik shakldan ozod qilingan sof badiiy imo-ishora edi. Ko'pincha tabiiy materiallar ishlatilgan - o't, tuproq, kul, non, olov kuli, qor. Kompozitsiyaning ajralmas qismi kontseptual ob'ektlar - dengiz qirg'og'i, aholi punkti, ko'cha, dala, tog'lar, o'rmon, muhandislik inshooti, bino va boshqalar namoyish etilgan muhitdir.
Lingvokulturologiya asoslari [ Qo'llanma] Xrolenko Aleksandr Timofeevich
3. Dunyoning konseptual va lingvistik tasviri
Mentalitet dunyoning rasmi (ba'zan model) g'oyasi bilan bog'liq. Sapir-Uorf gipotezasiga qaytadigan bo'lsak, til dunyoning "sodda" modelini (dunyo tasvirini) aks ettiradi, degan pozitsiya endi umumiy qabul qilingan. " Kartalar-dunyoda* dunyoqarashdan farqli o'laroq, bu dunyo haqidagi mafkuraviy bilimlar yig'indisi, "inson ega bo'lgan ob'ektiv mazmunning yig'indisi" (Yaspers). Dunyoning tasviri insonning dunyoning vizual tasviriga bo'lgan ehtiyojidan tug'iladi. Dunyo tasviri - bu o'ziga xos voqelikning sintetik panoramik ko'rinishi va undagi har bir shaxsning o'rni, deb ishoniladi.
Dunyoning hissiy-fazoviy, ma'naviy-madaniy va metafizik tasvirini ajratib ko'rsatish mumkin. Shuningdek, ular jismoniy, biologik, falsafiy rasmlar tinchlik [FES 1998: 201]. Ma'lum bo'lishicha, dunyo rasmining yana ko'plab gipostazalari bo'lishi mumkin: dunyoning lingvistik rasmi, dunyoning folklor rasmi, dunyoning etnik rasmi va boshqalar.
"Dunyoning lingvistik rasmi" tushunchasi bir nechta terminologik belgilarga ega ("lingvistik oraliq dunyo", "dunyoning lingvistik tashkiloti", "dunyoning lingvistik tasviri", "dunyoning lingvistik modeli" va boshqalar). Ko'proq ishlatiladi dunyoning lingvistik tasviri.
“Mentalitet” va “dunyo tasviri” tushunchalari anglash darajasi bilan ajralib turadi: “dunyo tasviri” ongli tasvirdir, “mentalitet” esa ong bilan aks ettirilmaydi. Va shunga qaramay, mentalitetning o'ziga xosligi dunyo rasmining o'ziga xos xususiyatlari bilan baholanadi.
"Dunyo tasviri" ko'plab gumanitar fanlarning - falsafa, madaniyatshunoslik, etnografiya va boshqalarning markaziy tushunchalaridan biriga aylanib bormoqda. Bu atamaga juda ko'p ta'riflar mavjud. dunyoning surati. Har bir ta'rif ushbu iboradan oldin qanday farqlovchi xususiyat ko'rsatilganiga bog'liq, masalan, dunyoning lingvistik tasviri. So‘zlariga ko‘ra, Yu.D. Apresyan, har bir tabiiy til dunyoni idrok etish va tashkil qilishning ma'lum bir usulini ("kontseptsiyalash") aks ettiradi. Unda ifodalangan ma'nolar ma'lum bir yagona qarashlar tizimini, tilning barcha so'zlovchilariga majburiy ravishda yuklangan o'ziga xos jamoaviy falsafani tashkil qiladi. Dunyo surati insonning ichki dunyosi haqidagi sodda g'oyalarni aks ettiradi, u o'nlab avlodlarning introspektsiya tajribasini mujassamlashtiradi va shuning uchun bu dunyo uchun ishonchli qo'llanma bo'lib xizmat qiladi [Apresyan 1995].
Gumanitar fanlarning eng qat'iysi - tilshunoslik - hatto dunyo tasviri g'oyasini uslubiy qurilma sifatida qabul qiladi va bu sizga ilgari e'tibor berilmagan narsalarni ko'rish imkonini beradi (qarang, masalan: [Yakovleva 1995]).
Dunyo tasviri g'oyasi 20-asrning boshlarida shakllangan. Buni O.Spengler “Yevropaning tanazzul” asarida nazarda tutgan: “Har bir madaniyatning koʻrish va bilishning qatʼiy individual usuli bor. tabiat, yoki, nima bir xil, har biri uchun Mavjud o'ziga xos tabiati, boshqa hech bir turdagi odamlar bir xil shaklga ega bo'lolmaydi. Har bir madaniyat uchun xuddi shu tarzda va ichida alohida madaniyat, kichikroq farqlar bilan, har biri uchun individual shaxs, mutlaqo bor maxsus turdagi tarix..." [Spengler 1993: 198].
Rus shoiri A.Bely bir vaqtning o'zida Pushkin, Baratinskiy va Tyutchevda dunyoning individual surati mavjudligini ishonchli tarzda ko'rsatdi. Bu shoirlarning turli xil osmonlari bor: Pushkinning "firmamenti" (ko'k, uzoq), Tyutchevning "qulay osmoni", Baratinskiyning "tug'ilgan" osmoni, "tirik", "bulutli". Pushkin aytadi: "Uzoq osmon porlaydi"; Tyutchev: "Famo olovli ko'rinadi"; Baratinskiy: "bulutli ona osmoni" [Bely 1983].
Dunyoning rasmlari mentalitet tarixi tomonidan o'rganilishi kerak bo'lgan kategorik, tasniflash sxemalari bo'yicha tuzilgan. M. Foucault insonning g'oyalar "tarmog'i" - dunyo rasmining skeleti borligiga ishongan. Turli "to'rlar" ning yig'indisi yoki kesishishi mentalitetni beradi. Dunyo tasviri, xuddi mozaika kabi, ular orasidagi tushunchalar va aloqalardan iborat, shuning uchun uni ba'zan deyiladi. dunyoning kontseptual tasviri.
Voronejni tushunishda kontseptsiya ilmiy maktab, boshchiligidagi prof. Z.D. Popova - bu bilimlar kvantini ifodalovchi global aqliy birlik (bundan keyin - kitobdan kontseptsiya taqdimoti: [Popova, Sternin 1999]). Tushunchalar idealdir va ongda individuallikka asoslangan universal mavzu kodining birliklari bilan kodlanadi hissiy tasvirlar, insonning shaxsiy hissiy tajribasi asosida shakllangan. Tasvirlar konkretdir, lekin ularni mavhumlashtirish va hissiy tasvirdan aqliy tasvirga aylantirish mumkin. Hammasi bo'lmasa ham, ko'p tushunchalar o'zlarining hissiy tabiatini saqlab qoladilar, masalan, so'zlar bilan ifodalangan tushunchalar nordon, shirin, silliq, sigaret qoldig'i, chuqur, qoshiq, stol, stul va ostida. Kontseptsiya tushunchadan farqli ravishda aniq tuzilishga, qat’iy ketma-ketlikka va qatlamlarning nisbiy holatiga ega emas.
Mazmuniga ko'ra tushunchalar quyidagicha bo'linadi: 1) vakillik (aqliy rasm)– olma, nok, sovuq, nordon, qizil, qo‘pol, issiqlik va boshqalar; 2) sxema– qandaydir umumlashtirilgan fazoviy-grafik yoki kontur diagrammasi bilan ifodalangan tushuncha: shaxs, daraxt va boshqalarning sxematik tasviri; 3) tushuncha- eng umumiy tushunchalardan tashkil topgan tushuncha, muhim xususiyatlar biror narsa yoki hodisa, oqilona aks ettirish va tushunish natijasi: kvadrat - tomonlari teng bo'lgan to'rtburchak; 4) ramka - ko'p komponentli tushuncha, uch o'lchovli tasvir, ma'lum bir butunlik, uning tarkibiy qismlarining yaxlitligida tasavvur qilish mumkin: do'kon, stadion, kasalxona va boshqalar; 5) stsenariy- vaqt bo'yicha epizodlar ketma-ketligi: restoranga tashrif, boshqa shaharga sayohat, janjal, ekskursiya; 6) gestalt- ongdagi individual hodisalarning xilma-xilligini tashkil etadigan murakkab, yaxlit funktsional tuzilma: maktab, sevgi va boshqalar.
Konseptual xususiyatlar til semantikasi orqali aniqlanadi. So'zlarning ma'nolari, so'z birikmalari, gap qoliplari, matnlar ma'lum tushunchalarning mazmuni haqida bilim manbai bo'lib xizmat qiladi. Tushunchalar so'zlar bilan ifodalanadi, lekin butun to'plam nutq vositalari bermaydi to'liq rasm tushuncha Tildagi ma'nosi bilan so'z tushunchaning faqat bir qismini ifodalaydi, shuning uchun so'zning sinonimiyasiga bo'lgan ehtiyoj, tushunchaning mazmunini umumiy tarzda ochib beradigan matnlarga bo'lgan ehtiyoj. "So'zning azobi", qoralamalar, o'z-o'zini tahrirlash va adabiy tahrirlash cheklovlar natijasidir. lingvistik vositalar kontseptsiyani so'z bilan ifodalash. Shundan xulosa kelib chiqadiki, so`z yasalishi, nutq yaratilishi va badiiy ijodkorlik- insonning abadiy huquqi va burchi.
Tushuncha mavjud bo‘lgan holatlar bo‘lishi mumkin, lekin uning so‘zlashuv leksemasi bo‘lmaydi. Bu lakuna deb ataladi (rus tilida mavjud yangi turmush qurganlar, lekin yoq - eski odamlar). Illogizmlar mavjud - predmetga ehtiyoj yo'qligi sababli tushuncha ishtirokida leksema va sememalarning yo'qligi (bor. quyon yetishtiruvchilar, lekin karkidon ko'paytirish bo'yicha mutaxassislar uchun leksemalar mavjud emas).
Etnik hamjamiyat tasvirni ma'lum bir standartlashtirishga bo'ysunadi, buning natijasida tushunchalar milliy, guruh yoki shaxsiy bo'ladi. Etnik guruhning jamoaviy ongidagi tushunchalar majmui deb atala boshlandi kontseptsiya sohasi. Tushunchalar milliy xususiyatga ega. Milliy kontseptsiya sohasi odamlar ongida turkumlangan, qayta ishlangan, standartlashtirilgan tushunchalar majmuidir. Bir etnik guruhga bir qator tushunchalar xosdir, shuning uchun ekvivalent bo'lmagan (tarjima qilinmaydigan) lug'at bo'lishi mumkin (masalan, aqlli, kundalik hayot, kutish ro'yxati, vatandosh va boshq.). Biroq, turli etnik guruhlarning kontseptsiya sohalarining muhim qismi mos keladi, bu bir tildan boshqasiga tarjima qilish imkoniyatini tushuntiradi.
Tushunchani leksemalar, frazemalar, gaplar vositasida so‘zlashuv, lingvistik ifodalash, lingvistik ifodalash kognitiv tilshunoslikning predmeti bo‘lib, u tushunchaning qaysi tomonlari, qatlamlari, tarkibiy qismlari tilning semantik makoniga kirganligi, qanday turkumlarga bo‘linganligi bilan qiziqadi. u, o'rganilayotgan tushuncha muayyan til tizimining qaysi qismlarida uchraydi. Maqsad tartibli shaklda taqdim etish va til tizimining ushbu tushunchani og'zaki ifodalovchi qismini har tomonlama tavsiflashdir.
Demak, tushunchalar, eng avvalo, leksemalar yordamida amalga oshiriladi. Natijada dunyoning lingvistik tasviri yuzaga keladi. <Языковая картина мира - bu xalqning ko'p asrlik tajribasi bilan ishlab chiqilgan va lingvistik nominatsiyalar orqali amalga oshirilgan, yaxlit va ko'p qismli dunyo sifatida, uning tuzilishida va tushuniladigan qismlarining aloqalarida mavjud bo'lgan hamma narsaning tasviridir. til, birinchidan, insonni, uning moddiy va ma'naviy hayotiy faoliyatini, ikkinchidan, uni o'rab turgan hamma narsani: makon va vaqtni, tirik va jonsiz tabiatni, inson qo'li bilan yaratilgan afsonalar va jamiyatni ifodalaydi" (Shvedova 1999: 15). ].
Dunyoning kontseptual va lingvistik tasviri o'zaro bog'liqligini yuqori darajadagi ishonch bilan taxmin qilish mumkin. Dunyoning suratlari, ayniqsa, lingvistik rasmlar etnik jihatdan o'ziga xosdir. Milliy o'ziga xoslik ma'lum tushunchalarning mavjudligi / yo'qligi, ularning qiymat ierarxiyasi, aloqalar tizimi va boshqalarda ko'rinadi. Bu frantsuz tadqiqotchisining gomer tilidagi nisbatan kambag'al tizim rangning bir xil bo'linishini bera olmasligi haqidagi kuzatishini tushuntirishi mumkin. spektrni zamonaviy frantsuz tilida aytish mumkin [Turina 1998: 408].
Mantiqiy savol ma'lum bir tilning har bir so'zlovchisi ongida dunyoning lingvistik rasmining genezisi haqidadir. Bir qarashda, insonda kundalik tajriba ortib, tilni puxta egallashi bilan asta-sekin rivojlanib borayotgandek tuyuladi. Fransuz faylasufi va til nazariyotchisi J.Derridaning (1930-yilda tugʻilgan) taʼkidlashicha, inson bolaligidanoq oʻylamasdan, predmetlarning nomlarini va shu bilan birga, munosabatlar tizimini, gʻoyalarni belgilovchi baʼzi urgʻularni, masalan, . xushmuomalalik, erkaklik va ayollik haqida, milliy stereotiplar haqida, ya'ni lingvistik iboralarda "kontrabanda" bo'lgan dunyo rasmini belgilovchi deyarli barcha dastlabki postulatlar (qarang: [Vaynshteyn 1992: 51]).
Biroq, dunyoning tug'ma hodisa sifatida tasviri haqida qarama-qarshi fikrlar ham mavjud. Hatto fandan bexabar odamlarga ham xos bo‘lgan “intuitiv” jismoniy bilimlarni o‘rgangan Yevropa amaliy neyrobiologiya laboratoriyasi xodimi J.MakIntayrning fikricha, eksperiment miya ko‘p to‘g‘ridan-to‘g‘ri kuzatishlarga emas, balki ko‘p narsaga asoslangan degan fikrni qo‘llab-quvvatlaydi. atrofimizdagi ob'ektlarning "xatti-harakati" ni bashorat qilish uchun ishlatiladigan jismoniy dunyoning ichki modeli [Qidiruv. 2001. No 27. 15-bet].
Ko'rinib turibdiki, tilda etnik jihatdan o'ziga xos xususiyatni aniqlash uchun alohida til va nutq birliklarini o'rganish juda cheklangan. Bugun Gomer nima uchun dengizni "sharob" deb ataganini tushunishning iloji yo'q va nega inglizcha so'zni frantsuz tiliga tarjima qilishning iloji yo'qligini tushuntirish qiyin. hazil[Turina 1998:408]. Muammoni hal qilish uchun bizga "jami", tizimli yondashuv kerak. JAHON. Shmelev, masalan, rus leksemalarining semantik tahlili natijasida paydo bo'lgan "dunyoning ruscha rasmini" etnopsixologiya ma'lumotlari bilan solishtirish juda istiqbolli deb hisoblaydi. Bunday taqqoslash har ikki fan doirasidagi xulosalarga oydinlik kiritadi [Shmelev 1995: 169]. Bu istiqbolni amalga oshirish A.D. Shmelev "Dunyoning rus tili modeli: Lug'at uchun materiallar" (Moskva, 2002).
Yechim dunyo rasmining parchalariga mos keladigan butun til sohalarini o'rganishda ham ko'rinadi. uy,"Til va madaniyat uyi" (Polsha, Shetsin, 1995 yil mart) etnolingvistik konferentsiyasi ishtirokchilari ko'rsatganidek, bu madaniyat, til va adabiy matnlarning juda muhim elementidir. "Polsha va ingliz frazeologiyasidagi uy" mavzusidagi ma'ruza polyak va ingliz frazeologik birliklari va ushbu mavzu bo'yicha maqollar tarkibida qanchalik umumiylik mavjudligini ko'rsatdi [Plotnikova, Usacheva 1996:63].
Dunyoning lingvistik tasviri g'oyasi tabiatda evristikdir. Shunday qilib, ekin maydonlarini nomlaydigan qadimgi ingliz leksik birliklarini har tomonlama tahlil qilish anglo-sakslarning iqtisodiy faoliyatida ekilgan dala (32 nom) qanchalik muhim rol o'ynaganligini aniq tasavvur qilish imkonini beradi. kuzgi maydon (7 nom) va undan ham kamroq - siqilgan maydon (2 nom). Ma’lum bo‘lishicha, dala kulti anglosakslarga qadimgi nemislar va hind-evropaliklardan o‘tgan [Hopiyainen 2000: 331].
Dunyo tasviri orqali mentalitet madaniyat bilan bog'lanadi. Muayyan tilda ona tilida so'zlashuvchilar dunyosining sodda tasviri so'zlarning ma'nolari tarkibida aks etadi va davr madaniyati va mentaliteti, insonning ijtimoiy makondagi o'rni, o'zini "men" deb bilishi bilan belgilanadi. va "Biz" sifatida [Frumkina 1999: 8].
Mentalitetning asosiy birligi ma'lum bir madaniyat tushunchasi bo'lib, u ayniqsa og'zaki belgi va umuman til chegaralarida amalga oshiriladi va ma'noli shakllarda tasvir, tushuncha va ramz sifatida taqdim etiladi (Nikitina 1999). ]. Dunyoning profil rasmi yoki "rasmlar" g'oyasi ham ishlab chiqilmoqda" [Shvedova 1999: 5]. Masalan, turli xalq poetikasi doirasidagi dunyoning xalq madaniy va lingvistik tasviri. janrlar bitta madaniy model bilan "dunyo rasmlari" ko'rinishida paydo bo'lishi mumkin.
Ma'lum bo'lishicha, "kasbiy taqdirni qurish" muammosi muhim bo'lgan turli xil profildagi mutaxassislarni tayyorlash jarayonida "dunyo qiyofasi" degan sof nazariy tushunchani hisobga olish kerak. (Qarang: "Turli kasblardagi dunyo qiyofasi" darsligi [Klimov 1995].)
20-asr tilshunosligi yutuqlarini sarhisob qilar ekanmiz, hali toʻliq yechimini topmagan muammolar qatorida til va tafakkur muammosi bilan bir qatorda dunyoning milliy manzarasi bilan chambarchas bogʻliq muammo ham oʻrin olgan [Alpatov 1995: 18. ].
1. Babushkin A.P. Tilning leksik va frazeologik semantikasidagi tushunchalar turlari. Voronej, 1996 yil.
2. Baksanskiy O.E., Kucher E.N."Dunyo tasviri" toifasiga zamonaviy kognitiv yondashuv // Falsafa savollari. 2002. No 8. B. 52–69.
3. Popova Z.D., Sternin I.A. Dunyoning tili va milliy surati. Voronej, 2002 yil.
4. Radchenko O.A. XX asr nemis tili falsafasida dunyoning lingvistik tasviri tushunchasi // VYa. 2002. No 6. B. 140–160.
5. Uryson EV. Dunyoning lingvistik rasmi VS Kundalik g'oyalar (rus tilida idrok etish modeli) // VYa. 1998 yil; No 3. P. 3-21.
6. Shmelev A.D. Dunyoning rus tili modeli: Lug'at uchun materiallar. M., 2002 yil.
Yaponiya: til va madaniyat kitobidan muallif Alpatov Vladimir Mixaylovich3-bob YAPON MILLATCHILIGI VA DUNYO RASMLARI 3.1. Yapon lingvistik millatchiligi Keling, nihonjinron g'oyalariga qaytaylik. Ko'rinib turibdiki, ular avvalgi davrlardagi nashrlarning o'xshash g'oyalarini, turli dalillar va madaniyat va tilning turli xil ko'rinadigan hodisalariga tatbiq etishlarini yoqtirishadi.
"Oltin hujumi paytida Kaliforniyadagi kundalik hayot" kitobidan Crete Lilian tomonidan3.3. Dunyo suratlari va yapon oʻziga xosligi Nixonjinron boʻyicha tadqiqotlarda eng muhim muammo – dunyoning yapon lingvistik rasmi muammosi bilan bogʻliq ishlar alohida oʻrin tutadi; Bu haqda biz ushbu va keyingi boblarda batafsilroq gaplashamiz. Bu erda biz ba'zilarini tanqidiy ko'rib chiqamiz
Ijtimoiy aloqalar kitobidan muallif Adamyants Tamara Zavenovna "Tarix va madaniyatshunoslik" kitobidan [Ed. ikkinchidan, qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha] muallif Shishova Natalya Vasilevna§ 13. "Zamonaviy bolalar dunyosi bag'rikenglik paradigmasi nuqtai nazaridan" ni kompleks fanlararo o'rganish uchun so'rovnoma va ishchi apparat I. Birinchi guruh savollari do'stlik g'oyasiga munosabatni ochib beradi. sub'ektning o'zidan farq qiladigan tengdoshlari bilan (kognitiv
"Rossiyada yashash" kitobidan muallif Zaborov Aleksandr Vladimirovich§ 14. Zamonaviy maktab o'quvchilarining "dunyo rasmlari" bag'rikenglik paradigmasi nuqtai nazaridan: murakkab fanlararo tadqiqotlar tajribasi Bolalar bilan bog'liq har qanday tadqiqot ularning voqelik haqidagi g'oyalarini kompleks multifaktorial diagnostikadan boshlash kerak -
Rossiyadagi Noosfera ilmiy maktabi kitobidan. Natijalar va istiqbollar muallif Subetto Aleksandr Ivanovich Zamonaviy lingvistik vaziyat va nutq madaniyati kitobidan [darslik] muallif Chernyak Valentina Danilovna "Rossiya muhojir matbuotining tili" kitobidan (1919-1939) muallif Zelenin Aleksandr "Moda va san'at" kitobidan muallif Mualliflar jamoasi8. N. F. Reymerning kontseptual ekologiyasi noosfera ekologiyasining shakllanishidagi birinchi qadam sifatida 1992 yilda mashhur rus ekologi Nikolay Fedorovich Reymerning “Insoniyatning omon qolish umidi: kontseptual ekologiya” asari, undan keyin esa 1994 y.
"Rossiyaning zamonaviy dunyoda qiyofasi" kitobidan va boshqa hikoyalar muallif Zemskov Valeriy BorisovichGumanitar ta'limning lingvistik tarkibiy qismi Zamonaviy jahon hamjamiyatida sodir bo'layotgan jarayonlar unda ta'limning roli va o'rni haqidagi qarashlarni tubdan o'zgartirdi. Mahalliy ta'limni rivojlantirishning eng muhim tendentsiyalaridan biri uning yo'nalishi bo'ldi
9. Til o'yini Emigratsiyaning turli to'lqinlarining lingvistik xususiyatlarini hisobga olgan holda, E. A. Zemskaya quyidagi xulosaga keladi: «[odamlar] til o'yiniga ko'proq moyil. – A.Z.] muhojirlikning so‘nggi to‘lqinlari (uchinchi va to‘rtinchi...). [...] Birinchi [to'lqin] vakillari. – A.Z.] emigratsiya birovnikini o‘zlashtiradi
Muallifning kitobidan5 Kontseptual moda HAZEL CLARKE Kontseptual moda haqida har qanday eslatma bizni darhol kontseptual san'atga ishora qiladi. 1970 yilda tashkil etilgan kontseptual san'at g'oyalarning tashqi shakldan, o'z-o'zini aks ettirishning qat'iyatlilikdan ustunligini tasdiqladi.
Muallifning kitobidanDunyo tasvirining shakllanishiga ta'sir qiluvchi omillar Bunday omillar orasida borliqni, kundalik hayotni va tarixni belgilaydigan deyarli hamma narsa bor. Bular tabiiy-geografik, iqlimiy, tsivilizatsiyaviy, etnik, diniy-konfessional, tarixiy-madaniy omillar, daraja.