Tomas Xobbs(1588-1679) - ingliz materialist faylasufi va siyosiy mutafakkiri. Qishloq ruhoniysi oilasida tug'ilgan. Bitirgandan keyin Oksford universiteti(1608) materialist faylasuf F.Bekon bilan tanishish va muloqot, Galiley, Gassendi, Dekart bilan do'stona munosabatlar, shuningdek, 17-asrdagi inqilobiy Angliyaning o'zi holati. dunyoqarashini va o‘z falsafiy tizimining shakllanishini belgilab berdi.
1651 yilda qirollik tarafdorlari bilan munosabatlarni uzib, Xobbs Kromvel diktaturasini mafkuraviy jihatdan oqlashga harakat qildi. Uning kuchli mutlaq hokimiyat uchun uzr so'rashi uning eng katta va eng muhim asarida bayon etilgan. "Leviafan yoki materiya, davlatning shakli va kuchi, cherkov va fuqarolik"».
Birinchi qismda umumiy falsafiy masalalar, jumladan, inson tabiatini talqin qilish masalalari ko'rib chiqildi. Siyosatning vazifasi, deb hisoblaydi Xobbs, davlatni tushunish va soatning qurilishiga o'xshaydi; uni alohida g'ildiraklari va prujinalarini o'rganishdan boshlash kerak. komponentlar. Birinchidan, u davlatni tanazzul holatida deb hisoblaydi, odamlarning davlat tuzishga qodir yoki qobiliyatsizligini va jamiyatga birlashish istagini qondirish uchun qanday qilib birgalikda harakat qilish kerakligini aniqlash uchun shaxsning tabiatini o'rganadi.
Tartibni o'rnatish va insonning asosiy talablarini qondirish uchun insonning zukkoligi yordamida davlat deb ataladigan qudratli sun'iy hayvon - buyuk Leviafani yaratish kerak. Davlat - bu alohida odamlarning mexanik birikmasi bo'lib, ularning yig'indisi ulkan kuchni ifodalaydi.
Davlat abadiy kategoriya emas, undan oldin odamlarning tabiiy holati mavjud bo'lib, ularning hayoti odamlarning tabiatidan kelib chiqadigan tabiiy qonunlarga bo'ysunadi. Sog'lom fikrga mos keladigan tabiiy huquqning birinchi asosi - har bir inson o'z hayotini imkoni boricha saqlab qolish zarurati. Tabiat qonuniga ko‘ra, inson o‘z-o‘zini saqlab qolish uchun kurashda tinchlikni izlash zaruriyatini ta’minlaydi, tinchlikni saqlash uchun esa o‘z da’volarini cheklash zaruriyatiga duch keladi.
Tinchlikni himoya qilishdan, ijtimoiy shartnoma asosida, Hobbs butun huquqiy va axloqiy qonunlar tizimini oladi. Qonunlar jamiyatda kuchga kirishi uchun tartib o‘rnatuvchi, osoyishtalik va jamoat xavfsizligiga tajovuz qiluvchi shaxslarning cheksiz ehtiroslarini tiyib turuvchi hokimiyat o‘rnatilishi kerak. Ijtimoiy shartnoma natijasida davlat vujudga keladi. Xobbsning fikricha, “davlat bir kishi, uning irodasi, ko'p odamlarning kelishuvi natijasida, hammaning irodasi bo'lib, har kimning kuchli va qobiliyatlaridan foydalanishi mumkin. umumiy dunyo va himoya." Bu shaxs oliy hokimiyat, qolganlari sub'ektlardir.
Sub'ektlar o'z huquqlarini to'liq o'tkazgan oliy hokimiyat, boshqaruv shaklidan qat'i nazar, so'zsiz va cheksiz bo'lishi kerak. Davlat rahbari xalqqa nisbatan hech narsa bilan bog‘lanmaydi, xato qilolmaydi. Biroq, sub'ektlar o'zlarining barcha huquqlarini oliy hokimiyatdan olgan holda, unga nisbatan barcha huquqlardan mahrum bo'ladilar. Masalan, fuqarolarning mulk huquqi yo'q, chunki mulk huquqi tabiiy qonun bilan emas, unga ko'ra odamlarda hamma narsa umumiy bo'lgan, balki fuqarolik huquqi bilan belgilanadi, shuning uchun sub'ektlar o'z huquqlarini davlatdan oladilar va uni shunday saqlab qoladilar. davlat buni xohlasa. "Xo'jayin bo'lganning mulki yo'q, bu erda hamma narsa davlatniki".
Davlat hokimiyati suveren, bo'linmas, nazoratga bo'ysunmaydi va u o'rnatgan barcha qonunlardan ustun turadi. Fuqarolarning xohish-irodasi bilan o'rnatilgan, uni ularning xohishiga ko'ra bartaraf etib bo'lmaydi. Fuqarolarning mutlaq hokimiyat oldidagi burchlari fuqarolarni himoya qilishga qodir ekan, davom etadi. Ular ag'darilgan hukumatga bo'ysunishga majbur emaslar, balki mamlakatni amalda boshqaradigan, davlat tartibini o'rnatuvchi hukumatga bo'ysunishlari kerak.
Hobbs avtoritarlikning namoyondasi sifatida siyosiy tizim suverenga cheksiz vakolatlar berdi: u unda hokimiyatning barcha turlarining (qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud) kontsentratsiyasini ko'rdi. Shu sababdan u qirol, lordlar palatasi va jamoat palatasi o‘rtasida hokimiyatlarning bo‘linishiga qarshi bo‘lib, buni davlatning o‘limi va qulashi sabablaridan biri deb hisoblagan. Suveren urush e'lon qilish va tinchlik o'rnatish huquqiga, maslahatchilar va vazirlarni tanlash huquqiga, zararli ta'limotlarni, shu jumladan oliy hokimiyatni cheklashga qarshi va'zlarni taqiqlash huquqiga ega edi.
Birlik va cheksiz suverenitet nomidan Hobbes rad etadi aralash shakllar suverenitet bir shaxsga emas, balki bir necha kishiga tegishli bo'lishi mumkinligiga shubha qilmasdan. Oliy hokimiyat uch xil bo'lishi mumkin: monarxiya, aristokratik va demokratik. Hobbes uchun monarxik absolyutizmga xayrixohligi bilan, umuman olganda, davlat absolyutizmi muhimroq edi. U oliy hokimiyatni birinchi navbatda fuqarolik tartibini himoya qilish vositasi sifatida himoya qiladi, u yoki bu hokimiyat o'zini namoyon qiladigan u yoki bu boshqaruv shaklining ijobiy va salbiy tomonlarini ko'rsatadi. Aristokratiya va demokratiya bilan solishtirganda, monarxiya eng yaxshi tasvir hukmronlik qiladi va aristokratiya qanchalik yaxshi deb hisoblansa, u monarxiyaga shunchalik yaqinlashadi.
U monarxiya tarafdori bo‘lar ekan, demokratiyaning qonuniyligini inkor etmadi, xalq boshqaruvini asl maqsad - davlatda tinchlikni saqlashga erishish uchun eng kam imkoniyat deb hisobladi. Hobbs demokratiyada faqat zaif tomonlarni ko‘radi: birinchidan, demagoglar qancha bo‘lsa, shunchalik hukmdorlar bor va ularning hammasi hokimiyat va boylikka intiladi, bu yerda hukmron ko‘pchilik ishlardan bexabar – ularning qarorlari asosan noto‘g‘ri; ikkinchidan, maxfiy davlat ishlarini yuritish istisno qilinadi; uchinchidan, notinchliklar manbai sifatida partiyalarning cheksiz kurashi (ularni tarqatib yuborishni taklif qildi); to'rtinchidan, demokratiyada "qonunlar xuddi to'lqinlar ustida suzib yurgandek, bir tomondan ikkinchisiga o'tadi".
Davlat absolyutizmi va oliy hokimiyat absolyutizmining targʻiboti klerikalizmga qarshi qaratilgan edi. U fuqarolar urushlarining barcha balo va sabablari ma’naviy va dunyoviy hokimiyat o‘rtasidagi kurashdan kelib chiqishini tushundi. U bu holatdan chiqish yo‘lini ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatga bo‘ysunishida ko‘rdi. Mavjud ruhiy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishi haqidagi tezis Kromvel uchun foydali bo'lib, undan dunyoviy hokimiyatning so'zsiz hukmronligi talablarida foydalangan.
Styuart restavratsiyasi (1660-1685) davrida Hobbes juda og'ir kunlarni boshdan kechirdi. U bid'at tarqatishda ayblanib, kichik maxsus ishlarda o'zini himoya qilishga majbur bo'ldi. 1688 yilda, ya'ni vafotidan to'qqiz yil o'tgach, Oksford universiteti Xobbsning "Fuqaro haqida" va "Leviafan" asarlarini "monarxlarning muqaddas shaxslari, ularning hukumatlari va shtatlariga qarshi qaratilgan va har bir davlatning poydevoriga putur etkazuvchi g'arazli ishlar qatoriga kiritdi. insoniyat jamiyati" Bu asarlar boshqa fitna ishlari bilan birga yoqib yuborilgan.
Birinchilardan biri ilmiy tadqiqot Xobbs u tomonidan tarjima qilingan ingliz tili 1628 yilda Fukididning "Peloponnes urushi tarixi", undan oldin Devonshire grafiga bag'ishlanishi, o'quvchilar uchun so'zboshi, shuningdek, Fukidid hayoti, uning ijodi va tarixi haqida hikoya qiluvchi insho mavjud. uning monumental asarini yaratish. Ushbu asarga murojaat qilish tasodifiy emas edi, chunki Hobbs zamonaviy Angliya Fukidid tasvirlagan davrdagi Gretsiyaga o'xshash sharoitlarda bo'lgan deb hisoblagan va ingliz jamiyatiga o'tmishdan saboq olishni taklif qilgan. foydali darslar. Ayniqsa, tarjimaning so'zboshi, ehtimol, eng ko'p ko'rib chiqilishi mumkinligini ta'kidlaymiz dastlabki manba, bu Hobbesning siyosiy imtiyozlarining kelib chiqishi va aslida uning muammolarga qiziqishi haqidagi birinchi dalillarni qayd etadi. siyosiy hayot.
1640 yilda birinchi asar nashr etildi, unda barcha asosiy komponentlar aniq belgilangan siyosiy doktrina mutafakkir - "Huquq, axloq va siyosat elementlari to'g'risida (u bor-yo'g'i o'n yildan keyin nashr etilgan), bu eng"Huquq, tabiat va siyosat elementlari to'g'risida" ish. E'tibor bering, keyinchalik "Huquq elementlari" birinchi marta 1654 yilda nashr etilgan "Erkinlik va zarurat to'g'risida" asari bilan birga nashr etila boshlandi.
Taxminan 1640 yilda Gobbes muallifning tabiat, inson va jamiyatga qarashlarining birligini ko'rsatishga qaratilgan trilogiyani yaratdi. 1642 yilda "Jamiyat to'g'risida" siyosiy risola nashr etildi, u Parijda nashr etildi, u erda Hobbes surgunda bo'lib, tartibsizliklar boshlanganidan keyin tezda Angliyani tark etdi. "Shunday bo'ldi, - deb yozadi u keyinchalik, - mening Vatanim, fuqarolar urushi boshlanishidan bir necha yil oldin, oliy hokimiyat huquqlari va fuqarolarning to'g'ri bo'ysunishi haqidagi savollar bilan qaynab ketdi. Bu tizimning uchinchi qismining etuklashishi va boshqalardan ajralib chiqishiga sabab bo'ldi. Besh yil o'tgach (1647) Amsterdamda ushbu risolaning ikkinchi lotin nashri chiqdi, faylasuf uni Devonshire grafiga bag'ishlash va "O'quvchilarga" so'zboshi (yoki murojaati) bilan to'ldirgan va keyinchalik barcha qayta nashrlarga kiritilgan. ish dedi. Inglizcha tarjima Gobbes "Jamiyat to'g'risida" ni faqat 1651 yilda tugatib, uni "Davlat va jamiyatga oid falsafiy tamoyillar" deb belgiladi. 1655 va 1658 yillarda Londonda nashr etilgan lotin va trilogiyaning yana ikkita etishmayotgan qismi - "Tana haqida" ( markaziy joy metodologiya masalalariga) va “Inson haqida” Gadjiev K.S. Siyosatshunoslikka kirish. M .: Logos, 2001 - B.150.
1651 yilda klassikaga aylangan Hobbesning eng mashhur risolasi Londonda tug'ilgan. siyosiy fikr, - "Leviafan", so'zboshida muallif asarning mazmuni va tuzilishi haqida qisqacha ma'lumot beradi. Umuman olganda, biz shuni ta'kidlaymizki, "Leviafan" ning tuzilishi deyarli butunlay, sezilarli o'zgarishlarsiz, faylasufning ilgari nashr etilgan asarlarining tuzilishi va mazmunini takrorlaydi (hatto qismlar va bo'limlarning nomlari ham takrorlanadi), bu uning qarashlarining barqarorligini ko'rsatadi. Birinchi qism "Inson haqida" haqida gapiradi inson tabiati, tabiat holatidagi inson hayoti, shuningdek, insonning oqilona tabiatining mahsuli sifatida tabiiy qonun va tabiiy qonunlar haqida. “Davlat toʻgʻrisida” deb nomlangan ikkinchi qismda davlatning kelib chiqishi, shakllanishi va rivojlanishi, uning alohida institutlarining faoliyati, suverenning roli va huquqlari, subʼyektlarning burchlari (yaʼni, Hobbes nazariyasi) haqida soʻz boradi. suverenitet batafsil ko'rsatilgan). Ushbu bobning qoidalari aslida "Leviafan" ning "Xristian davlati to'g'risida" ning uchinchi qismida takrorlangan, bu erda uning mohiyati haqidagi postulatlar mavjud. davlat hokimiyati dan parchalar bilan asoslab berildi Muqaddas Kitob. Maxsus e'tibor Bu erda Hobbesning cherkovning dunyoviy ishlarga aralashuvining istalmaganligi va zararli ekanligi va uning ierarxiyalarining dunyoviy hukmdorlar hokimiyatiga bostirib kirishi haqidagi nuqtai nazari munosibdir. Risolaning uchinchi qismining to'g'ridan-to'g'ri davomi uning to'rtinchi bobidir ("Zulmatlar shohligi to'g'risida"), uning sahifalarida Hobbes bid'atlarni tarqatuvchi turli mazhab tuzilmalarining halokatli tavsifini beradi, shuningdek, noto'g'ri talqin haqida gapiradi. Muqaddas Kitob.
Birinchi va yagona, 1668 yilda yozilgan, alohida e'tiborga loyiqdir. tarixiy asar Xobbsning "Begemot yoki Angliyadagi fuqarolar urushlarining sabablari" asari boshqalardan ajralib turadi. nazariy ishlar faylasuf va deyarli barcha tadqiqotchilar buni e'tiborsiz qoldiradilar ijodiy meros mutafakkir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, asar zamondoshlari tomonidan juda sovuqqonlik bilan kutib olindi (shu jumladan, u sudga taqdim etilgan Charlz II Styuart) va faylasuf vafotidan keyin, bir nechta er osti nashrlarini hisobga olmaganda nashr etilgan.
Xobbs asarlarining rus tilidagi birinchi nashrlari Ketrin II davrida nashr etilgan. 1776 yilda "Fuqaro to'g'risida" lotin tilidan tarjima qilingan (ikkinchi tarjima birinchi jahon urushi arafasida so'zma-so'z qilingan) Tomas Gobesia tomonidan fuqaro haqidagi dastlabki falsafiy asoslar. Sankt-Peterburg, 1776 yil.. Yuz yil o'tib nashr etilgan va tsenzura bilan deyarli olib tashlangan "Leviafan"ning yo'li yanada tikonli bo'lib chiqdi. IN Sovet davri Xobbs asarlari bir necha marta qayta nashr etilgan. Eslatma " Tanlangan asarlar» 1964-1965 va "Tanlangan asarlar" 1989-1991, mazmuni deyarli bir xil, bundan tashqari oxirgi nashri"Leviafanga qo'shimcha boblar" qo'shildi. Eng so'nggi nashrlar orasida biz "Fuqarolar ta'limotining falsafiy asoslari" (2001) nomlarini beramiz.
Gobbsning davlat, suverenitet, huquq haqidagi ta'limoti, shubhasiz, yaratilgan tarixiy sharoitlar 1640-1660 yillardagi ingliz inqilobi davrida g'alati taqdir kutilgan edi. Ta'limotning universalligi uni har qanday davlat shakli uchun maqbul qildi. Biroq, bu respublika tarafdorlari tomonidan qabul qilinmadi, ular Xobbsni apologist deb hisoblashdi mutlaq monarxiya, na qirollik huquqi tarafdorlarining aksariyati tomonidan emas, chunki mutafakkir butun xalqning otasi sifatida qirol hokimiyatining ilohiy kelib chiqishi g'oyasini rad etgan.
Tomas Xobbsning ijodiy merosi tarixchilar, faylasuflar va sotsiologlarning bir necha avlodida chinakam qiziqish uyg'otdi va uyg'otishda davom etmoqda. Bu, shubhasiz, mutafakkir ta’limotining yuksak ahamiyati, dolzarbligi va o‘ziga xosligidan dalolat beradi. Beqarorlik, shiddatli siyosiy va keskin davrlarda faylasuf ijodiga alohida e'tibor qaratiladi. ijtimoiy mojarolar, bu Hobbes yashagan va ishlagan davrga juda mos keladi. Biroq, tadqiqotlar etarli emas zamonaviy tarixchilar faylasuf ijtimoiy-siyosiy taʼlimotining koʻp jihatlari, masalan, suverenitet nazariyasi, suverenitet va subʼyektlarning huquq va burchlari oʻrtasidagi munosabatlar, shuningdek, olimning Angliyadagi fuqarolar urushlari sabablari haqidagi qarashlari, bu uni yana bir darajaga qaytardi. "tabiiy holat" bizni ushbu masalalarni o'rganishga majbur qiladi.
Maqolada fotosurati keltirilgan Tomas Xobbs 1588 yil 5 aprelda Malmesberida tug'ilgan. U Uning tushunchalari geometriya, ilohiyot va etika kabi ilmiy sohalarda keng tarqaldi. Keling, Tomas Xobbs nima bilan mashhur bo'lganini ko'rib chiqaylik. qisqacha biografiyasi Ushbu raqam maqolada ham tasvirlanadi.
Tarixiy ma'lumotnoma
Tomas Xobbs, uning tarjimai holi asosan o'z asarlari ustida ishlash va tushunchalarni shakllantirish bilan to'ldirilgan, muddatidan oldin tug'ilgan. Bunga onasining ispan armadasining Angliyaga yaqinlashayotganidan xavotir bildirgani sabab bo'lgan. Shunga qaramay, u butun yillar davomida aqli ravshanlikni saqlab, 91 yoshgacha yashashga muvaffaq bo'ldi. Bu raqam Oksfordda ta'lim olgan. U qiziqdi geografik xaritalar, dengizchilarning sayohatlari. Tomas Gobbs g’oyalari o’z davrining ko’zga ko’ringan mutafakkirlari ta’sirida shakllangan. Xususan, u Dekart, Gassendi, Mersenn bilan tanish edi. Bir vaqtlar u Bekonning kotibi bo'lib ishlagan. U bilan suhbatlar Tomas Xobbsning qarashlariga so'nggi ta'sir ko'rsatmadi. U Kepler va Galiley asarlari bilan ham qiziqdi. U ikkinchisi bilan 1637 yilda Italiyada uchrashgan.
Tomas Xobbs: tarjimai holi
Uning dunyoqarashida u monarxist edi. 1640 yildan 1651 yilgacha. Tomas Xobbs Frantsiyada surgunda edi. Uning asosiy tushunchalari fuqarolar urushi tugagandan so'ng, bu mamlakatga qaytish ta'sirida shakllangan, u qirollik tarafdorlari bilan uzilgan. Londonda Gobbes mafkuraviy jihatdan oqlashga harakat qildi siyosiy faoliyat Kromvel, uning diktaturasi inqilobdan keyin o'rnatildi.
Insoniy savollar
Tomas Xobbs o'z davri voqealariga juda yaqin edi. Uning asosiy fikr; asosiy g'oya vatandoshlar tinchligi va xavfsizligi hukm surdi. Jamiyat muammolari Tomas Xobbs boshlagan ishning markaziga aylandi. Mutafakkirning asosiy g‘oyalari insoniy masalalar bilan bog‘liq edi. Faoliyatining boshida u trilogiya nashr etishga qaror qildi. Birinchi qism tanani, ikkinchisida - shaxsni, uchinchisida - fuqaroni tasvirlashi kerak edi. Biroq, birinchi jild oxirgisi rejalashtirilgan edi. "Fuqaro haqida" risolasi 1642 yilda nashr etilgan. "Tanada" asari 1655 yilda nashr etilgan va uch yildan so'ng "Inson haqida" qismi nashr etilgan. 1651 yilda Leviafan nashr etildi - Tomas Xobbs yaratgan eng katta hajmli va ahamiyatli asar. Falsafa (qisqacha va ichida umumiy ko'rinish) u tomonidan asarning dastlabki boblarida tasvirlangan. Kitobning qolgan qismida ijtimoiy va davlat tuzilishi masalalari ko'rib chiqildi.
Tomas Xobbs: kontseptsiyaning qisqacha sharhi
Mutafakkir o‘zidan oldingilarning yetarlicha taraqqiyot yo‘qligidan shikoyat qildi. Uning ishi hozirgi qoniqarsiz vaziyatni tuzatishi kerak edi. U taklif qilingan usuldan foydalanilgan taqdirda, "haqiqiy" va "sof" fanning rivojlanishi uchun asos bo'ladigan elementlarni o'rnatish vazifasini qo'ydi. Shunday qilib, u noto'g'ri tushunchalar paydo bo'lishining oldini olishni maqsad qilgan. Tomas Xobbs ushbu sohada metodologiyaning muhimligini ta'kidladi ilmiy bilim. Bu fikrlar sxolastikaga qarshi chiqqan Bekonning dunyoqarashiga mos keladi. Aytish kerakki, metodologiyaga qiziqish 17-asrning ko'plab shaxslariga xos edi.
Fikrning o'ziga xosligi
Faqat bittasini nomlash qiyin aniq yo'nalish Tomas Xobbs tarafdori bo'lgan fan. Mutafakkir falsafasi, bir tomondan, empirik tadqiqotlarga asoslangan edi. Boshqa tomondan, u matematik usuldan foydalanish tarafdori edi. U buni nafaqat aniq fanda, balki boshqa bilim sohalarida ham qo'llagan. Birinchidan matematik usul u tomonidan siyosatshunoslikda foydalanilgan. Bu intizom hukumatga tinch sharoitlarni yaratish va saqlash imkonini beradigan jamiyat holati haqidagi bilimlarni o'z ichiga oldi. Fikrning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, Galiley fizikasidan olingan usuldan foydalanishdan iborat edi. Ikkinchisi fizik olamdagi hodisalar va hodisalarni tahlil qilish va bashorat qilishda mexanika va geometriyadan foydalangan. Tomas Xobbs bularning barchasini inson faoliyatini o'rganishga o'tkazdi. Uning fikricha, inson tabiatiga oid ma'lum faktlar aniqlanganda, ulardan ma'lum sharoitlarda shaxslarning o'zini tutish usullarini aniqlash mumkin. Odamlar, uning fikricha, moddiy olamning jihatlaridan biri sifatida o'rganilishi kerak. Insonning mayl va ehtiroslariga kelsak, ularni jismoniy harakatlar va ularning sabablari asosida o'rganish mumkin. Shunday qilib, Tomas Xobbsning nazariyasi Galiley tomonidan olingan printsipga asoslanadi. U mavjud bo'lgan hamma narsa harakatda ekanligini ta'kidladi.
Kontseptsiyaning mohiyati
Xobbs atrofdagi dunyo va tabiatni kengaytirilgan jismlar majmuasi sifatida ko'rdi. Narsalar, ularning o'zgarishlari, uning fikricha, ular harakat qilgani uchun sodir bo'ladi moddiy elementlar. U bu hodisani mexanik harakat deb tushundi. Harakatlar surish yordamida uzatiladi. Bu tanadagi harakatlarni qo'zg'atadi. U, o'z navbatida, harakatga aylanadi. Xuddi shunday Gobbes ham hissiyotlardan tashkil topgan odamlar va hayvonlarning ruhiy hayotini izohlaydi. Ushbu qoidalar Tomas Xobbsning mexanik tushunchasini ifodalaydi.
Idrok
Gobbs bu "g'oyalar" orqali amalga oshiriladi, deb hisoblagan. Ularning manbai faqat atrofdagi dunyoni hissiy idrok etishdir. Gobbesning fikricha, tug'ma bo'lishi mumkin emas. Shu bilan birga, tashqi tuyg'ular, boshqa narsalar qatori, umuman bilish vazifasini ham bajargan. G'oyalar mazmuni inson ongiga bog'liq bo'lishi mumkin emas. Aql faol bo'lib, fikrlarni taqqoslash, ajratish va bog'lash orqali qayta ishlaydi. Bu tushuncha bilish haqidagi ta’limotning asosini tashkil etdi. Bekon singari, Hobbes ham hissiy pozitsiyaga moslashgan holda empirik talqinni ta'kidladi. U inson ongida sezish organlarida dastlab qisman yoki to'liq paydo bo'ladigan yagona tushuncha yo'q deb hisoblagan. Xobbs bilim tajriba orqali olinadi, deb hisoblagan. Uning fikricha, barcha fanlar sezgilardan kelib chiqqan. U aqliy bilimni so'z va tilda ifodalangan yolg'on yoki haqiqiy his-tuyg'ular masalasi deb hisobladi. Hukmlar his-tuyg'ularni bildiruvchi lingvistik elementlarning kombinatsiyasi orqali shakllanadi, ulardan tashqari hech narsa yo'q.
Matematik haqiqatlar
Xobbs kundalik sharoitda fikr yuritish uchun faktlarni bilishning o‘zi kifoya qiladi, deb hisoblagan. Biroq, bu ilmiy bilim uchun juda oz. Bu soha zarurat va universallikni talab qiladi. Ularga, o'z navbatida, faqat matematika orqali erishiladi. Aynan shu bilan Hobbes aniqladi, lekin u Dekartga o'xshash o'zining ratsionalistik pozitsiyalarini empirik kontseptsiya bilan birlashtirdi. Uning fikricha, matematikada haqiqatga erishish to'g'ridan-to'g'ri hissiy tajriba orqali emas, balki so'zlar orqali erishiladi.
Tilning ahamiyati
Hobbes bu kontseptsiyani faol ravishda ishlab chiqdi. U har qanday til inson kelishuvi natijasida harakat qiladi, deb hisoblagan. Nominalizm pozitsiyalariga asoslanib, so'zlar konventsiya bilan tavsiflangan nomlar deb ataldi. Ular uning uchun biron bir narsaga nisbatan o'zboshimchalik belgisi shaklida paydo bo'ldi. Ushbu narsalarni sotib olayotganda umumiy ma'no u yoki bu darajada hurmatga sazovor bo'lgan bir guruh odamlar uchun ular ism-belgilar toifasiga o'tadilar. Leviafanda Xobbs aniq haqiqatni qidirayotgan odam o'zi ishlatadigan har bir ismning ma'nosini eslab qolish zarurligi haqida gapirdi. Aks holda so‘z tuzog‘iga tushib qoladi. Qanaqasiga ko'proq odamlar undan chiqish uchun kuch sarflasa, u shunchalik chigallashadi. Xobbsga ko'ra so'zlarning to'g'riligi Dekart ishonganidek, sezgi bilan emas, balki noaniqlik yo'q qilinadigan ta'riflar bilan belgilanishi kerak. Nominalistik kontseptsiyaga ko'ra, narsalar yoki fikrlar shaxsiy bo'lishi mumkin. So'zlar, o'z navbatida, umumiy bo'lishi mumkin. Biroq, nominalizm tushunchasiga ko'ra, "umumiy" yo'q.
Harakat manbai
Ontologik qarashlar, ular orqali dunyo, muayyan to'siqlarga duch keldi. Xususan, harakat manbai bilan bog'liq qiyinchiliklar paydo bo'ldi. Leviafanda va “Fuqaro to'g'risida” risolada Xudo u deb e'lon qilingan. Narsalarning keyingi harakati, Hobbsning fikricha, undan qat'iy nazar sodir bo'ladi. Shu bois mutafakkirning qarashlari o‘sha davrdagi hukmron diniy g‘oyalardan uzoqlashdi.
Mexanik materializm muammolari
Ulardan biri insoniy tushuncha edi. Xobbs o'zining hayotiy faoliyatini faqat mexanik jarayon sifatida ko'rdi. Unda yurak buloq, nervlar ip, bo'g'inlar g'ildirak vazifasini bajargan. Ushbu elementlar butun mashinaga harakatni beradi. Inson psixikasi butunlay mexanik tarzda tushuntirildi. Ikkinchi masala iroda erkinligi edi. Xobbs o'z asarlarida o'z tamoyillariga muvofiq juda aniq va to'g'ridan-to'g'ri javob berdi. U hamma narsa qanday sodir bo'lishi haqida gapirdi, chunki bu zarur. Odamlar bu sabablar tizimining bir qismidir. Shu bilan birga, inson erkinligini zaruriyatdan mustaqillik deb tushunish mumkin emas. Uning so'zlariga ko'ra, insonning o'zi xohlagan narsaga harakati to'siqlarga ega bo'lmasligi mumkin. Bunday holda, harakat bepul hisoblanadi. Har qanday to'siqlar paydo bo'lsa, harakat cheklangan. Bunday holda, biz tashqi muammolar haqida gapiramiz. Agar insonning ichidagi biror narsa uning xohlagan narsasiga erishishga xalaqit bersa, u holda bu shaxsning tabiiy kamchiligi sifatida qaralmaydi.
Ijtimoiy soha
U Hobbes falsafasida juda ko'p joy egallaydi. "Leviafan" va "Fuqaro to'g'risida" risolalari ijtimoiy jihatga bag'ishlangan. Ayrim gumanistlarga ergashib, shaxsning jamiyat hayotidagi roliga e'tibor qaratdi. Leviafanning 13-bobida odamlarning "tabiiy holati" tavsifi mavjud. Unda, ya'ni tabiatan odamlar bir-biridan qobiliyat jihatidan kam farq qiladi. Shu bilan birga, Gobbs inson va tabiatning o'zi na yomon, na yaxshi deb hisoblaydi. Tabiat holatida barcha odamlar hayotni saqlab qolishga va o'limdan qochishga intiladi. "Mavjudlik baxti" istaklarni amalga oshirishning doimiy muvaffaqiyatida yotadi. Biroq, bu har doim ham xotirjam qoniqish bo'lishi mumkin emas, chunki Hobbsning fikriga ko'ra, hayot his-tuyg'ular va ehtiyojlarsiz mavjud emas. Odamlarning tabiiy holati shundan iboratki, o'zlari xohlagan narsaga qarab harakatlanayotganda, har bir kishi boshqa shaxsga duch keladi. Tinchlik va xavfsizlikka intilishda odamlar doimo nizolarga duch kelishadi. Inson o'zining tabiiy holatida o'zini o'zi saqlashning tabiiy qonunlariga amal qiladi. Bu yerda har bir inson kuch ishlatish yo‘li bilan oladigan hamma narsaga haqli. Xobbs bu vaziyatni "inson boshqa bo'ri" deganda hammaga qarshi urush sifatida izohlaydi.
Davlat shakllanishi
Bu Hobbesning fikricha, vaziyatni o'zgartirishga yordam beradi. Omon qolish uchun har bir shaxs o'zining asl erkinligining bir qismini sub'ektga o'tkazishi kerak. Tinchlik evaziga u cheksiz hokimiyatni amalga oshiradi. Odamlar monarx foydasiga o'z erkinligining bir qismidan voz kechadi. U, o'z navbatida, ularning ijtimoiy jipsligini yakka o'zi ta'minlaydi. Natijada Leviafan davlati vujudga keladi. Bu Yerdagi eng baland va ilohiy qonunlarga bo'ysunadigan kuchli, mag'rur, ammo o'lik mavjudotdir.
Quvvat
U ishtirokchi shaxslar o'rtasidagi ijtimoiy shartnoma orqali yaratiladi. Markazlashgan hokimiyat jamiyatda tartibni ta’minlab, aholining yashashini ta’minlaydi. Shartnoma faqat bir yo'l bilan tinch yashashni ta'minlaydi. Bu yig'ilishda barcha kuch va hokimiyatning to'planishida ifodalanadi ma'lum odamlar yoki fuqarolarning barcha irodalarini birlashtira oladigan bir shaxsda. Shu bilan birga, suverenning ta'sirini cheklaydigan tabiiy qonunlar mavjud. Xobbsning fikricha, ularning 12 tasi bor.Ammo ularning barchasini bitta fikr birlashtiradi: inson o'ziga qilinishini istamagan narsani boshqasiga qilmaslik kerak. Bu axloqiy me'yor doimiy inson egoizmining o'zini o'zi cheklovchi muhim mexanizmi hisoblanib, boshqalarda uning mavjudligi bilan hisoblashishga majbur qiladi.
Xulosa
Xobbsning ijtimoiy kontseptsiyasi zamondoshlari tomonidan turlicha tanqid qilingan. Ular eng avvalo, insonni harakatdagi materiya bo'lagi deb hisoblashga qarshi chiqdilar. Uning inson tabiati va tabiat holatidagi individlarning mavjudligi haqidagi ma’yus tasviri ham salbiy munosabat uyg‘otdi. Uning mutlaq hokimiyatga nisbatan pozitsiyasi ham tanqid qilindi, inkori ilohiy kuch suveren va boshqalar. Shunga qaramasdan tarixiy ma'no Hobbesning kontseptsiyalari va ularning avlodlar hayotiga ta'siri haqiqatan ham ulkandir.
Evropada reformatsiya avjiga chiqdi. Yangi nasroniylar illatlar botqog'iga botgan Rim papasining kuchidan xalos bo'lishni xohlashdi. Katolik cherkovining dogmalari Germaniya, Gollandiya, Angliya va boshqa mamlakatlarda rad etildi. Avliyolarning piktogramma va haykallari, papaning xatosizligi va indulgensiyalari bilan bir qatorda qirol hokimiyatining muqaddasligi ham o'tmishda qoldi. Monarxlarga kim vakolatlar beradi? Ularning suverenitetining chegarasi qayerda? Oddiy odamlar qanday huquqlarga ega? Tomas Xobbs yaratgan yangi model davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar, Xudo tomonidan ruxsat etilmagan va Katolik cherkovi. Uning davlat buyukligi haqidagi allegoriyasi Bibliyadagi yirtqich hayvon Leviafan nomini oldi. Faqat u inson tabiatining jinniligini jilovlashga qodir.
Hobbesning ishtiyoqi
U tez o'zgarishlar davrini boshdan kechirdi. Angliya qirg'oqlariga yaqinlashgan ispan floti Tomas Xobbsning homilador onasida eng tushkun taassurot qoldirdi - u muddatidan oldin tug'di. Uning otasi, qishloq ruhoniysi, yaxshi xulq-atvori bilan ajralib turmadi va nafaqat cherkov a'zolari, balki hamkasblari bilan ham janjallashdi. Bolani amakisi tarbiyalagan va u uni cherkov maktabiga bergan. Shaxsiy holda ta'lim muassasasi Latimer Tomasning qobiliyatlarini payqadi. Rejissyorning o‘zi iqtidorli o‘quvchiga kechki paytlarda repetitorlik qiladi. 14 yoshida bo'lajak faylasuf ilk bor o'z iste'dodini yasash orqali namoyon etdi Lotin tarjimasi Qadimgi yunon tragediyasi"Medeya". Latimer va uning amakisining yordami bilan u Oksford universitetidagi kollejlardan biriga o'qishga kiradi. Besh yil davomida Gobbes bu yerda Aristotel mantiqi va fizikasini o‘rgangan. Sxolastika iqtidorli talabaning didiga mos kelmasdi. U o'qituvchilik lavozimini egallash o'rniga, keyinchalik Devonshire grafi Baron Kavendishning ustozi va hamrohi bo'ladi.
Baron bilan xizmat Hobbesga sayohat qilish imkonini beradi. Fransiyada qirol Genrix IV ning o‘ldirilishi natijasida yuzaga kelgan notinchlikni kuzatadi, Italiyada esa uyg‘onish havosidan nafas oladi. U Galileo Galiley va Rene Dekart bilan muloqot qilishdan manfaatdor. Frensis Bekonning "Yangi organon" kitobi Londonda nashr etilgan. Keyingi yili, 1621 yilda, Gobbes allaqachon hukumat ishlaridan chetlashtirilgan muallif bilan shaxsan uchrashdi. Sharmanda Bekon o'zini butunlay bag'ishladi ilmiy faoliyat, va Xobbs bunda unga yordam beradi. U yana bir ingliz mutafakkiri, deizm diniy-falsafiy kontseptsiyasi asoschisi Gerbert Cherberi bilan ham uchrashdi. Hobbes o'z zamondoshlarining g'oyalarini o'zlashtirib, tabiiy ravishda paydo bo'lgan birinchi boshqaruv kontseptsiyasini yaratdi.
Uning davridagi Angliya ikkiga bo'lingan edi. Bir dinning aqidaparastlari boshqa din vakillariga hujum qiladi. Puritanlar va katoliklar, anglikanlar va presviterianlar o'z munosabatlarini universitet sinflarida emas, balki maydonlarda va orqa xiyobonlarda tartibga soladilar. Ma'lumki, diniy urushlar eng qonli urushdir. Haqiqat uchun shiddatli kurashda inson o'zining hayvoniyligini ochib beradi, Gobbs bunga guvohdir. Inson tabiatini tushunishga harakat qilib, u qadimgi odamlarga murojaat qiladi va Fukidid tomonidan Peloponnes urushi tarixini tarjima qiladi. Uni Evklid elementlaridagi teoremalarni isbotlashning kristall ravshanligi hayratga soladi. U foydalanish haqida o'ylaydi bu usul falsafada va shu orada yana qit'aga boradi, Shotlandiya zodagonining o'g'lining o'qituvchisi.
Qadim zamonlardan beri sayohat bo'lib kelgan eng muhim bosqich faylasuf shaxsining shakllanishi. Uchinchi sayohatida Xobbes o'zini ma'rifatli frantsuzlar salonida topadi, unga Ferma, Paskal, Dekart, Gyuygens va boshqalar tashrif buyurishadi. Va bu vaqtda Angliyada u pishib etiladi inqilobiy vaziyat. Dastlab Shotlandiya Charlz I ning absolyutistik odatlariga qarshi chiqdi. U ingliz tojining siyosiy va diniy zulmiga qarshi norozilik bildiradi. Epidemiyada Fuqarolar urushi Xobbs kalvinist respublikachilarni emas, qirolchilarni qo'llab-quvvatlaydi. Biroq, u tez orada Styuart tarafdorlaridan uzoqlashadi, aniqrog'i, ular uni o'z saflaridan haydab chiqarishadi.
Xobbs o'zining "Leviafan" asarida qirolga to'liq va so'zsiz foydalanish uchun berilgan hokimiyat haqida emas, balki uning shartnomaviy tabiati haqida yozadi. Biroq, Leviafan paydo bo'lishidan oldin, u qirol avtokratiyasi tarafdori sifatida inqilobiy Angliyani tark etishga majbur bo'ldi. Faylasuf o'n yilni (1640-1651) Frantsiyada o'tkazadi, u erda qudratli kardinal Richeleu qirolning orqasida hukmronlik qiladi. Bu erda u yana Mersenne doirasidagi boshqa olimlar orasida o'zini topadi. U Dekart ta’limotining insonni ideallashtiruvchi asosiy tamoyillariga keskin e’tiroz bildiradi. Xobbs va Dekart o'rtasidagi munosabatlar tobora sovuqlashib bormoqda.
Frantsiyada Xobbs ijod qila boshlaydi falsafiy tizim, u uchta komponentni o'z ichiga oladi - jismoniy dunyo, inson va fuqarolik jamiyati. Shunday qilib, uning “Falsafa asoslari” uch qismdan iborat: “Tana haqida”, “Inson haqida”, “Fuqaro haqida” va oxirgi qismini o‘z vatanida eshitib qolish umidida boshqalardan oldin yozgan. 1646 yilda Xobbs ingliz taxti vorisi uchun matematika o'qituvchisi bo'lishga taklif qilindi va keyingi yili u og'ir kasal bo'lib qoldi. Kasallik to'shagi deyarli o'lim to'shagiga aylandi. Xobbs uning hayotiy ishini endi qoldirib bo'lmasligini tushunadi. U Leviafan ustida ish boshlaydi.
Leviafan
Kitob kelajakka bag'ishlangan edi ingliz qiroliga Biroq taxt vorisi Charlz IIga insho yoqmadi. U hali ham o'tmish g'oyalari bilan yashadi, bu erda monarxning kuchi o'zgarmas va g'ayritabiiy edi. Gobbs yozadiki, hamma odamlar tabiatan tengdir va hokimiyatning paydo bo'lishi ular o'rtasidagi kelishuv natijasidir. Faylasuf inson tabiatiga nihoyatda shubha bilan qaraydi. Odamlar, xuddi bo'rilar kabi, o'z g'oyalari va moddiy istaklari uchun bir-birlarini yutib yuborishga tayyor. Najot faqat ma'lum bir ajdahoda yotadi, u turli xil odamlar guruhlarini kuch va shafqatsizlik bilan bo'ysundirishga qodir. Leviafan - davlatchilik allegoriyasiga aylangan Bibliyadagi yirtqich hayvon. Unga rahmi yo'q shaxslar, lekin bu ajdaho tartibni o'rnatishga qodir va tinch hayot. Albatta, davlat o‘z manfaatlarini ko‘zlaydi, inson o‘zining yashash va erkinlik huquqlarini himoya qilishga majburdir. Hech bir davlat hech qachon ixtiyoriy ravishda hech kimga bunday huquqlarni bermaydi, lekin inson bu yirtqich hayvonga qarshi muvozanat yaratishga haqli va kuchga ega.
Fuqarolik jamiyati shunday muvozanatdir va u muvaffaqiyatga erishish uchun barcha imkoniyatlarga ega, ayniqsa Leviafan o'lik xudodir. Ertami-kechmi u eskirib, o'lib, dunyoni yangi urushlar va tartibsizliklar tubiga botiradi. Va keyin odamlar harakat qiladilar yangi urinish hayot va erkinlik huquqini yana himoya qilishni boshlash uchun o'zingiz uchun xudo yarating. Xobbs diniy faylasuf, shuning uchun u Masihning kelayotgan shohligiga ishonadi, lekin u qachon keladi? Insonning yovuz tabiati yaqin kelajakda buni kutishimizga asos bermaydi. Cheksiz hozirgi zamonda biz haqorat, ikkiyuzlamachilik va oxiri ko'rinmaydigan huquqlarimiz uchun kurashga duch kelamiz. Qudratli va mehribon Xudo Gobbesning kontseptsiyasida yo'qdek tuyuladi. Unga namoz o‘qishdan foyda yo‘q. Undan iltifot kutish behuda. O'z vatanida faylasuf ateist deb e'lon qilingani va Leviafan taqiqlangani ajablanarli emas. Odatdagidek, taqiq faqat yozuvchiga qiziqish uyg'otdi. 1652 yilda u Angliyaga qaytib keldi va u erda uni iliq kutib olishdi.
Siyosiy falsafada yangi so'z
1560 yilda Charlz II Styuart g'alaba bilan Londonga kirdi. Qirol Gobbs g‘oyalari o‘z fuqarolarining boshida mustahkam o‘rnashib olganini tushunadi – u parlament bilan birga hukmronlik qilishi kerak. Faylasufning shohona marhamati qaytib keladi. Charlz Xobbs bilan bir necha bor uchrashdi, unga pensiya tayinladi va uning portretini topshirdi. Xobbs mamlakatning siyosiy hayotida ishtirok etmaydi, lekin u uchun moda o'sib bormoqda. Biroq, Anglikan cherkovining tepasi unga yoqmaydi. Tez orada sud doiralarida salbiy intonatsiyalar paydo bo'ldi. Royalistlar eski tartib va mutlaq hokimiyatga qaytishni xohladilar.
Usurper Kromvelga itoat qilishga chaqirgan Xobbsga uning xudosizligi esga tusha boshladi. Keksa faylasuf o'zini himoya qilishga harakat qiladi. U Leviafanni qayta yozadi va u erda tiklangan monarxiyaga sodiqligini yanada kuchliroq ta'kidlaydi. Umrining oxirida u hali ham rejalar bilan to'la. U cherkov tarixini yozadi va qadimgi yunon tilidan ko'p tarjima qiladi. Biroq, u deyarli o'qimaydi. Gobbsning o‘zi ham boshqalar kabi ko‘p o‘qiganida, men ham ulardek nodon bo‘lardim, der edi. U o'qish bilan jonli va zukko suhbatni afzal ko'rardi qiziqarli odamlar, va uning hayotida ular etarli edi.
U tayyor oxirgi kunlar tashqaridan yordamisiz boshqarildi va faqat qo'llarining qarilik titrashi uning keksaligidan dalolat berdi. U o'limdan emas, balki undan qo'rqardi. Tomas Xobbs 92 yoshida vafot etdi va dafn qilindi oilaviy kripto Kavendish. Uning qabri ustidagi epitafiya faylasufning nafaqat Angliya uchun, balki butun dunyo uchun qanchalik muhimligidan yorqin dalolat beradi. G'arb sivilizatsiyasi- "Uyda va xorijda o'rganishi bilan mashhur bo'lgan munosib odam."
Biz buni sezmay turib, Tomas Xobbs belgilagan ijtimoiy paradigmada yashaymiz. Odamlarning tabiiy tengligi, ijtimoiy shartnoma va fuqarolik jamiyati g'oyalari keyingi faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan va liberalizmning asosini tashkil etgan. IN siyosiy tizimlar Sayyoramizning aksariyat mamlakatlarida Hobbs g'oyalari umumiy (dunyoga qarash) tamoyillar shaklida erigan. Biroq, faylasufning mafkuraviy vorislari inson haqidagi juda g'amgin qarashni qabul qilmadilar. Menga tsivilizatsiya tomonidan buzilgan yaxshi yirtqich (Jan-Jak Russo) tushunchasi ko'proq yoqadi. siyosiy elita Angliya, Frantsiya va Germaniya. Bu mamlakatlar aholisi o'z terisida ko'rishlari mumkin ajoyib fazilatlar Suriya, Jazoir va Liviyadan kelgan vahshiylar. Ko'rinib turibdiki, vahshiylarning o'zlari Tomas Xobbsni ko'proq optimist Jon Lokk va Jan-Jak Russolardan afzal ko'rishadi. Albatta, agar siz siyosiy falsafaga qiziqsangiz.