Hud adabiyoti muallifning mazmuni o'qildi. Badiiy adabiyot janrlari. Uxlayotgan odam uyg'onganda

Hayoti va faoliyatining asosiy sanalari 1947 yil Ann Arborda tugʻilgan 1969 yil Prinston universitetida bakalavr darajasini olgan 1971 yil Garvard biznes maktabida MBA darajasini olgan 1973 yil Garvard universitetida fanlar nomzodi ilmiy darajasini olgan, professor boʻlgan.

LI BO HAYOT VA IJODIYATIDAGI ASOSIY TARTALAR 701 - Li Bo Turk xoqonligining Suyab (Suye) shahrida tugʻilgan (taxminan). zamonaviy shahar Tokmoq, Qirg'iziston). Bu allaqachon Shu (zamonaviy Sichuan viloyati)da sodir bo'lgan degan versiya mavjud.705 - oila ichki Xitoyga, Shu viloyatiga ko'chib o'tdi.

1856-yil, 27-avgust - Ivan Yakovlevich Franko Drogobich tumani, Naguevich qishlog'ida, qishloq temirchi oilasida tug'ilgan. Drohobich shahridagi Baziliya ordeni maktabi. 1865 yil, bahorda - vafot etdi.

Korolenkoning nasri uning yorqin ijodiy o'ziga xosligining namoyonidir, ammo bu ko'rinish tomonidan qo'llab-quvvatlandi. badiiy realizm, hayot haqiqatini izlashda turli stilistik tamoyillarni birlashtirishga qodir. Va nasr poetikasi bularning barchasini, jumladan, majoziylik, eskizlik va haqiqiy o'xshashlikni ham birlashtirdi. uchun to'liq erkinlik berish uchun birlashgan badiiy timsoli Korolenkoning realistik dunyoqarashi.

Adib nasrining poetikasini ana shu yo‘nalishda talqin qilgan. Bu 1887 yilda miloddan avvalgi maktubda qilingan. Kozlovskiy Korolenko ijodida romantizmning ahamiyati haqidagi savolga javob sifatida: "Bu men o'zimga bergan savolim va men buni o'zim uchun hal qilingan deb hisoblay olmasam ham (buning uchun men o'sha davrdagi adabiy manbalarga murojaat qilmoqchiman). romantizmning paydo bo'lishi va "klassiklar" bilan kurashi haqida) , - ammo, men qisman javobga egaman va agar bu to'g'ri bo'lsa, men hech bo'lmaganda ongli ravishda romantizmga to'liq qo'shila olmayman (badiiy ijod har doim ham mos kelmaydi) muallifning san'at haqidagi u yoki bu e'tiqodi va qarashlariga). Biroq, haddan tashqari realizm, masalan, oramizda juda ko'p taqlidchilarni topgan frantsuz tili men uchun jirkanchdir. Korolenko o'zining keyingi epistolyar mulohazalarida badiiy realizmning mohiyatiga kirib boradi: “U erda men faqat shuni aytdimki, zamonaviy realistlar realizm faqat badiiylik sharti, zamonaviy didga mos keladigan shart ekanligini unutishadi, lekin u badiiy realizmda maqsad bo'la olmaydi. o'zi va umuman san'at tugamaydi. Bir vaqtlar romantizm shart edi va agar behuda naturalizm o'zining takabburligi bilan uni butunlay tuproqqa bosgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'tmish o'tgan va romantizm butunlay qayta tiklanmaydi. Nazarimda, realizmning haddan tashqari o‘rnini egallashga mo‘ljallangan yangi yo‘nalish ikkalasining sintezi bo‘ladi”. Badiiy "sintez" g'oyasini ta'kidlab, Korolenko, aslida, turli tamoyillarning birlashishi bilan ajralib turadigan yangi realizmning ("badiiy realizm") tabiatiga ishora qiladi.

Yozuvchi, jurnalist. Otasi ukrainalik sudya. Onasi polshalik. Korolenko ko'p iqtidorli edi: u rasm chizgan, korrektor bo'lgan va hunarmand bo'lib ishlagan. Politsiyachini o'ldirmoqchi bo'lganligi haqidagi yolg'on ayblov tufayli surgundan omon qolgan. Unga Sankt-Peterburg va Moskvada yashash taqiqlangan. Sibir surgunidan keyin u Nijniy Novgorodda yashagan. Aynan shu erda u o'zining asosiy insho va hikoyalarini yozgan. 1896 yilda u Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va jurnal tahririyatiga qo'shildi " Rossiya boyligi" 1900 yil - tasviriy adabiyot yo'nalishi bo'yicha faxriy akademik etib saylandi.

Uning birinchi hikoyalari - "Makarning orzusi", "Sibir sayyohining ocherklari", "Qotil", "Fedor Bespritniy" turkumidagi hikoyalar. Bu yozuvchi shaxsan tanish bo'lgan Sibir qahramonlari haqidagi hikoyalar. Qahramonlarning prototiplari haqiqiy odamlardir. “Makar orzusi” qissasida muallif nafaqat Sibir dehqonini, balki oddiy odamga nisbatan adolatsiz bo‘lgan shafqatsiz dunyo qurboniga aylangan odamni ham tasvirlagan. U dahshatli ishladi, lekin yomon yashadi. Qul mehnati, ichkilikbozlik, ochlik va sovuqlik, erta o'lim ana shunday odamlarning ko'pchiligi. O'lim uyqusida u Xudo (Toyne) bilan gaplashadi, u og'ir hayoti uchun unga achinadi. Shuning uchun uning taqdirining yog'och kosasi majburiy gunohlari kosasidan tobora balandroq ko'tarildi. Sibirliklarning surgun paytidagi hayotini kuzatishga asoslangan badiiy rasmlar "Sibir sayyohining eskizlari" hikoyalarida o'z aksini topgan. Bundan tashqari, bu hikoyalar haqiqat va fantastika aralashmasi edi, shuning uchun ularning janr shaklini aniqlash juda qiyin bo'lib chiqdi. Ushbu holatda haqida gapiramiz insho va hikoya shakllarining sintezi, ya'ni birlashtirilgan janr shakllanishi haqida, shu munosabat bilan Korolenko nasri sintetik deb nomlanadi va uning nasrining haqiqati badiiy fantastika estetikasi orqali o'zgartiriladi.

Uning bir qator Sibir asarlari serserilarga, "yo'qolgan" odamlarga bag'ishlangan. Bu haqiqatan ham erkinlikni xohlaydigan yo'qolgan, buzilgan tabiatlar. Biroq, ularning ma'naviy izlanishlari ularni ko'pincha boshi berk ko'chaga olib boradi va shuning uchun ular yo o'z joniga qasd qilishadi yoki o'zlariga va boshqalarga nisbatan beixtiyor shafqatsizlik qilishadi. IN portret xususiyatlari Korolenko ko'pincha ularning yuzlaridagi azob-uqubatlar haqida gapiradi (lablar burmasi, ko'zlarida zerikarli melankolik).

Hikoyadan hikoyaga o'tadigan qahramonlar bor: "Sokolinets" dan Buran Fyodor Panovga o'xshaydi ("Fedor Bespritniy" hikoyasidan), Sokolinetsning o'zi "Marusina Zaimka" dan Stepanga o'xshaydi. Bu odamlar, qoida tariqasida, halokat va taqdirga bo'ysunish bilan, shuningdek, dunyoga va odamlarga g'azab, g'azab va g'azab portlashlari bilan ajralib turadi ("Uysiz Fedor" hikoyasi). “Marusya Zaimka” qissasidagi Timofeydan tashqari, ularga qarshi bo'ladigan qahramonlar yo'q, u dehqon bo'lgani uchun yerning qudratiga ega bo'lgan yangi turdagi qahramonni ifodalaydi. Hatto og'ir mehnatda ham u dehqonni o'zida saqlab qoladi va sarson bo'lmaydi.

Qahramonlarning tasvirlangan olamiga keskin qarama-qarshilik shafqatsiz kuch dunyosi, shaxsni bostirish, yo'q qilish va shafqatsiz bostirish tizimidir. Bu o‘zboshimchaliklari va jazosizligidan zavqlanadigan amaldorlarning dunyosi. Rasmlar galereyasi:

• uysiz Fyodordan ahmoq va qo'pol jandarmeriya polkovnigi;
• "Qotil" qissasidan politsiyachi, yo'lchi;
• "Cherkes" hikoyasidan odamni o'ldirishga tayyor jandarmlar;
• qamoqxona qo'riqchisi, shafqatsiz - "Vasvasa" hikoyasidan.

Ushbu tasvirlar tizimidagi munosib odam istisno, bema'nilikdir. Rasmiylar normadan bunday og'ishlarni qabul qilmaydi.

Shu bilan birga, Korolenko yana bir tasvir tizimini taqdim etadi - tsenzura tufayli muhokama qilinmagan siyosiy surgunlar tasvirlari. Ushbu tasvirlardan biri "Ajoyib" hikoyasida keltirilgan (qahramon iste'moldan o'ladi).

"Yomon jamiyatda" (1885) qissasida ham, "Ko'r musiqachi" (1886) qissalarida ham o'tkir axloqiy va ijtimoiy muammolar qo'yilgan. Yosh avlodni tarbiyalash muammosi bayon etilgan. Birinchi asar qahramoni o'zini shahar qabristonida to'planib yurgan shahar sarsonlari va tilanchilarning "yomon jamiyati"da topadi. Ammo bu yerda qahramon, sudyaning o‘g‘li oiladagidan ko‘ra ko‘proq iliqlik va e’tiborga sazovor bo‘ladi. Tiburtius Drab alohida ajralib turadigan ushbu "muammoli tabiatlar" orasida boshqa odamlarning bolalarini otalarcha tarbiyalashga qodir bo'lgan qahramonlar, shu jumladan nomidagi qahramon ham bor. Aynan Tiburtius sudyaga o'z o'g'lini tushunishga yordam beradi.

IN bu hikoya Ijtimoiy tabaqalanish va himoyasiz bolalarning fojiali o'limi masalasi ko'tariladi (asrab olingan qizi Tiburtiya vafot etadi). Ammo janjalni unutgan oilani aynan shu qizning qabri birlashtirib turadi.

"Ko'r musiqachi" hikoyasi ko'r tug'ilgan odamning yorug'likka "organik" istagi muammosidir. Ammo bu dastlabki g'oya keyinchalik asar yaratish jarayonida kengaytirildi. O'quvchi badiiy iste'dodning rivojlanishi va shakllanishi tarixini dastlab bolaligida, so'ngra yosh musiqachi, so'ngra ajoyib pianinochi-improvizator sifatida ochadi.

Tabiat, hayot, xalq musiqasining unsurlari asl san’atkor tug‘ilishining zaruriy shartidir.

Ikkinchi shart - hayotni bilish, ketish qulay hayot oddiy odamlar boshdan kechiradigan azob-uqubatlar, qayg'u va ehtiyojlar bilan katta dunyoga.

Bolaning musiqaga qiziqishi usta kuyov Yoaximning oddiy trubkasidan boshlanadi, bu tabiat va uning ovozlari, qadimgi Ukraina tarixiy xalq qo'shiqlari va boshqalar bilan muloqotda davom etadi. Bolada pianinoga qiziqib qoladi, lekin keyinchalik uning taqdirini amakisi o'zgartiradi va u yigitni ko'rlar guruhi bilan sargardonga jo'natadi. Hayotni boshidan kechirgan yosh musiqachining g'alabasi uning Kievdagi kontsertidir. Endi uning tinglovchilari hayot haqiqatining chuqurligi va dahshatini o'rgangan ulkan olomondir.

1893 yil - Chikagodagi Jahon ko'rgazmasiga tashrif. Ishning natijasi Amerika haqidagi maqolalar va eski rus xurofotlari va Amerika demokratiyasiga bag'ishlangan "Tilsiz" hikoyasi edi. eng yuqori daraja ijtimoiy rivojlanish. Syujet yaxshi hayot uchun Amerikaga ketgan oddiy rus dehqoniga bag'ishlangan (Matvey Lozinskiy). Yangi mamlakatda uzoq vaqt davomida u o'z odatlaridan voz kecha olmaydi. Amerikaga dengiz sayohatida u o'zining bo'lajak kelini Anna bilan uchrashadi, u keyinchalik Amerikada qahramon joylashgan uyning bekasi xizmatiga qabul qilinadi. Egasining o'zi Rossiyadan. Rus zolim ayol. Shu bilan birga, Amerikadagi qahramon juda yolg'iz. Erkinlik masalasi ko'tariladi, muallif bunga aniq javob topa olmaydi. Amerikada uni yirtqich deyishadi. U erda u amerikalik politsiyachi bilan ikki marta to'qnashdi, uni haqorat qilish uchun mushti bilan orqaga tashladi, ammo gazetalar uning qotilini rus tomonidan o'ldirgan. Ozodlik uchun kelgan odam quvg'indan haydab, charchab qoladi.

Hikoyada to'g'ridan-to'g'ri, "rasmiy marosim" va shu bilan birga dunyoga ibtidoiy qarashni aks ettiruvchi boshqa qahramonlar ham bor. Bu amerikalik sudya.

Hikoyaning yana bir qahramoni janob Evgeniy Nilov bo'lib, bir vaqtlar Lozinskiy qo'l ostida bo'lgan (Lozinskiy sobiq dehqon). Ularning Amerikada, erkinlik diyorida uchrashishi, Korolenko yozgan tenglik va Amerika demokratiyasining ko'rsatkichidir. Shu bilan birga, Nilov Amerikada hech qachon hech narsaga erisha olmagan yaxshiroq hayotning abadiy izlovchisi va Lozinskiy o'zining yaxshi dehqon ziyrakligi tufayli muvaffaqiyatga erishadi.

Hikoyada istehzoli tarzda taqdim etilgan mavzu Amerika matbuotining mavzusidir. Muallif jurnalistlar haqida faktlarni o‘zboshimchalik bilan izohlaydigan odamlar sifatida gapiradi; ular odamlarga nodemokratik va tengsiz munosabatda bo'lishadi, ruslarni vahshiylar deb atashadi; xatti-harakatlarining tajovuzkorligi ular uchun haqiqatni izlash o'rnini bosadi.

Korolenko nafaqat yozuvchi, balki jurnalist ham edi. Shuning uchun ham uning uchun matbuot jamiyatning axloqiy fiziognomiyasining in'ikosi edi.

Korolenkoni kichik shakllar ustasi deb atashadi: uning ishida ko'plab insholar va hikoyalar mavjud.

1886 yil - "O'rmon shovqinli" hikoyasi: Polesie afsonasi; "Moment" (1900) (bo'ron paytida qasrdan qochib qutulishga muvaffaq bo'lgan mahbus qahramonining hikoyasi). Qoida tariqasida, bu hikoyalar, masallar yoki afsonalar Yana bir bor Korolenko nasrining sintetik xususiyatini tasdiqlaydi. "Zarur" hikoyasi. Sharq ertaki" - zarurat har bir inson hayotining bekasi emas, balki faqat ularning harakatlari va ruhiy harakatlarining ruhsiz hisoblagichi degan xulosaga kelgan ikki donishmand o'rtasidagi bahs haqida. "Paradoks" hikoyasi baxtga intilish mavzusiga bag'ishlangan (tug'ilgandanoq qo'lidan mahrum bo'lganidan beri hamma narsani oyog'i bilan ustalik bilan bajaradigan nogiron qahramon haqida).

Uning 80-90 yillik faoliyati - Korolenkoning sayohat eskizlari.

"Daryo o'ynayapti": bosh qahramon Tyulin, paromchi, doimiy osilgan. Vaholanki, u sodda, mehribon, ochiqko'ngil, hazilkash, fidoyi. Oddiy odamning o'ziga xos rus xarakteri haqida hikoya. Inshoning asosi Vetluga bahorining landshaft rasmlari (tasvirlangan daryo) tasvirida. Aynan shu yerda, mana shu daryoda qahramon Vetluga daryosi timsoli bo‘lgan injiq tabiat go‘zalligida yashovchi oddiy odamlar orasidan o‘zining tinchligi va baxtini topdi.

Insholar tsikllari - Pavlovsk insholari" (1890) (Pavlovo qishlog'i aholisining hunarmandchiligi haqida). Asosiy e'tibor hunarmandchilikka emas, balki og'ir mehnat sharoitida azob chekayotgan odamga qaratilgan.

“Och yilda” (1892) insholar turkumi dehqonlarni qiynagan qurg‘oqchilik va hosil yetishmovchiligi haqida.

Uning nasrining sintetik tabiatining yana bir xususiyati uning asarlarining badiiy-publisistik yo'nalishidadir, buni tanlangan janr shakli (insho) tasdiqlaydi.

Korolenkoning so'zlariga ko'ra, jurnalistikaning vazifasi huquqiy tartibni saqlashdir. “Hozirgi hayot” maqolasida u matbuotning asl roli – jamiyatdagi illatlarni ta’qib etish haqida gapiradi. Jurnalist qalami - zarba berish va qaytarish uchun ishlatiladigan qurol.

"Multan qurbonligi" turkum maqolalari bir qator insoniy qurbonliklar uchun ayblashga harakat qilgan vayron bo'lgan Udmurt qishlog'i haqida. Odamlar bekorga ikki marta og'ir mehnatga mahkum qilingan. Qirollik saroyi turli millatlarni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish zarurati tug'ildi. Korolenko buni isbotlaydi.

"Kundalik hodisa" (1910) maqolasi yozuvchining o'sha paytda Rossiyada keng tarqalgan o'lim jazosiga qarshi noroziligidir.

“A.V.ga maktublar. Lunacharskiy" (1920) - davlatni halokat yoqasiga olib kelishi mumkin bo'lgan psevdoinqilobiy qarorlar haqidagi eng yorqin jurnalistik chiqishlari.

V. G. KOROLENKO

Yorqin va buyuk iste'dod sohibi Korolenko rus adabiyoti tarixiga ko'plab roman va hikoyalar, badiiy ocherklar, to'rt jildlik "Mening zamondoshim tarixi" muallifi va nihoyat, tanqidchi va publitsist sifatida kirdi. Korolenkoning ko'plab asarlarini rus mumtoz adabiyotining eng katta yutuqlari qatoriga kiritish mumkin. Uning chuqur o'ziga xoslik xususiyatlari bilan ajralib turadigan ishi rus voqeligining butun bir davrining o'ziga xos yilnomasini tashkil etadi. Korolenkoning roman, qissa va ocherklarida ikki asr boshidagi kapitalizmning jadal rivojlanishi davridagi rus qishlog‘i real tasvirlangan va ko‘plab jihatlar ochib berilgan. xalq hayoti, bu ilgari adabiyotda qayd etilmagan.

Korolenko adabiy faoliyatining gullab-yashnashi 80-yillarning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. Chorizmning politsiya shafqatsizligi bilan rus jamiyatidagi barcha ilg'or va ozodlikparastlar bostirilgan reaksiya tunida, yosh yozuvchining ovozi xalqning tirik kuchlarini yangi eslatma sifatida yangradi. Korolenko kapitalistik dunyoning qulligidan, yovuzligi va yolg'onchiligidan insonni ashaddiy himoyachisi, zo'ravonlik va reaktsiyaning murosasiz dushmani bo'lib qoladi. Yuksak fuqarolik pafosi va vatanga cheksiz muhabbat Korolenkoning barcha ijtimoiy va adabiy faoliyatida namoyon bo'ldi va u butun inson va san'atkor A. M. Gorkiyning adolatli ta'kidlashicha, bizning oldimizda "biror kishining ideal qiyofasi" sifatida turibdi. rus yozuvchisi."

Vladimir Galaktionovich Korolenko 1853 yil 27 iyulda Ukrainaning Jitomir shahrida, Volin viloyatida tug'ilgan. Avval xususiy maktab-internatda, keyin Jitomir gimnaziyasida o'qidi. Korolenko o'n uch yoshga to'lganda, uning otasi kichik Rovno okrugiga xizmat qilish uchun ko'chirildi, u erda bo'lajak yozuvchi haqiqiy gimnaziyani kumush medal bilan tugatdi.

Yozuvchining otasi, Kishinyovdagi "imtiyozsiz maktab-internatda" ta'lim olgan sud bo'limi xodimi, madaniy ehtiyojlarning ko'p qirraliligi va o'zgarmas halolligi bilan viloyat byurokratlari orasida ajralib turardi, bu esa uni g'ayrioddiy, tushunarsiz shaxsga aylantirdi. uning atrofidagilar uchun. Uning o'limidan so'ng, oddiy odamlar: "U eksantrik edi ... va nima bo'ldi: u vafot etdi va tilanchilarni tark etdi". O'n besh yoshli Korolenko, butun oilasi singari, otasining o'limidan so'ng, haqiqatan ham engib bo'lmas qashshoqlikka duch keldi va o'rta maktabni bitirishi uchun onasining chinakam qahramonlik harakatlari kerak edi. "Ota hech qanday vositasiz oilani tark etdi, - deb eslaydi yozuvchi, - o'sha paytda ham, eski tartib bo'yicha, u faqat maoshiga yashagan va o'zini har qanday minnatdorchilik va bilvosita va to'g'ridan-to'g'ri qurbonliklardan o'ta ehtiyotkorlik bilan himoya qilgan". Do'stona munosabatlar hukmron bo'lgan, halollik, rostgo'ylik, to'g'rilik tarbiyalangan oila muhiti bolaning ma'naviy kamolotida yaxshi ta'sir ko'rsatdi.

Korolenko bolaligida qahramon bo'lishni, ona xalqi uchun azob chekishni orzu qilgan. " Kichkina romantik"Keyinchalik u o'zini chaqirganidek, yovuz xo'jayindan qochgan serf bolaga tashlandiq omborga panoh topishiga yordam berdi; u kambag'al dehqon yoshlarining taqdiriga - "Sandomierzdan Fomka", o'zi o'qigan birinchi kitobning qahramoni taqdiriga astoydil hamdard edi. . Bu yillarda Korolenko asosan o'z holiga tashlab qo'yilgan va deyarli cheksiz erkinlikdan bahramand bo'lgan. Uzoq oqshomlarda u oshxonaning qorong'i burchagiga tiqilib, tinglashni yaxshi ko'rardi Ukraina ertak, buni otamning murabbiyi yoki yorug'likni ko'rish uchun yugurgan qo'shnisi aytdi. Maktab ta'tillarida u qishloqda ukrainalik dehqonlarning og'ir, majburiy hayotini kuzatgan. Bolalik va yoshlik taassurotlari unga ko'plab asarlar uchun material berdi. “Ko‘r musiqachi”dagi Yoaxim obrazini, chuqur she’riyat bilan to‘ldirilgan “Tunda” inshosini, ajoyib “Yom Kippur”ning yorqin rangini, “Mening tarixim”dagi Ukraina qishlog‘i tasvirini eslash kifoya. "Zamonaviy" yozuvchining asarida ukrain xalqining hayoti qanday kuchli aks-sado ekanligini tushunish uchun.

IN erta bolalik Korolenko krepostnoylik davridagi g'ayriinsoniy shafqatsizlikni ko'rdi; U 1861 yilgi islohotdan keyin yer egalari tomonidan dehqonlarga nisbatan shafqatsiz qatagʻonlarni ham kuzatdi. Mansabdor shaxslarning keng tarqalgan poraxo'rlik faktlari ham uning e'tiboridan chetda qolmadi. Korolenko “Mening zamondoshim tarixi” asarida tuman sudi amaldorlari va oliy hokimiyat organlarining ma’yus shaxslari, yozuvchi ta’biri bilan aytganda, “satraplar” obrazlarini ajoyib mahorat bilan chizgan, ularning kuchi aholiga zerikarli va bema’ni kuch bilan tushgan. Bolaligidan u milliy tengsizlik haqida ham bilar edi, bu ayniqsa yozuvchining bolaligi o'tgan Rossiyaning janubi-g'arbiy mintaqasida sezilarli edi.

Tuman gimnaziyasida o'zining "zerikarli va shafqatsiz rejimi", avtomat o'qituvchilari, jismoniy jazo va jazo kamerasi bilan, lekin ayni paytda inqilobiy demokratik yo'nalishdagi kitoblar tarqatiladigan do'stona, o'rtoqlik muhitida o'tgan yillar. ma'muriyatdan yashirincha - Korolenkoning xarakteri va dunyoqarashini shakllantirishda katta rol o'ynadi. Garchi maktab o'quv dasturida Gogol, Turgenev, Nekrasovlarning ismlari bo'lmasa-da, Belinskiy, Dobrolyubov, Chernishevskiy va Shevchenkoni tilga olganliklari uchun ular jazo kamerasiga yotqizilib, "bo'ri chiptasi" berilgan bo'lsa-da, Korolenko "Ovchining eslatmalari" ni o'qidi. zavq bilan, Nekrasovning hammasini deyarli yoddan bilardi va Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidagi inqilobchi Raxmetovni o'ziga namuna sifatida ko'rsatdi.

Korolenko Rivne gimnaziyasi o'qituvchisi Avdievdan juda qarzdor. Korolenko birinchi marta darslarida Dobrolyubovning maqolalarini, Turgenevning hikoyalarini, Ostrovskiyning pyesalarini, Nikitin va Nekrasovning she'rlarini eshitgan. Avdiev, shuningdek, maktab o‘quvchilariga ko‘p yillik surgundan qaytgan, muqaddam vafot etgan buyuk ukrain shoiri Taras Shevchenkoning she’rlarini o‘qib berdi. Albatta, gimnaziyaning shafqatsiz tuzumi sharoitida bunday o‘qituvchi shubha ostiga tushdi va oxir-oqibat Avdiev gimnaziyani tark etishga majbur bo‘ldi. Korolenkoning o'zi buni shunday esladi:

“Bir kuni Avdiev jiddiy va norozi holda darsga keldi.

Bizdan har chorakda insholarni tumanga ko‘rib chiqish uchun jo‘natish talab etiladi”, — dedi u alohida ahamiyatga ega. - Ular nafaqat taqdimotingizni, balki fikrlash tarzingizni ham baholash uchun ishlatiladi. Sizga shuni eslatmoqchimanki, bizning dasturimiz Pushkin bilan tugaydi. Lermontovdan, Turgenevdan, ayniqsa Nekrasovdan, Shevchenkoni aytmasa ham, senga o‘qiganlarim dasturga kiritilmagan.

U bizga ortiq hech narsa demadi, biz ham so‘ramadik... Yangi yozuvchilarni o‘qish davom etdi, lekin bizda juda ko‘p yangi his-tuyg‘ularni, fikrlarni uyg‘otgan hamma narsani kimdir bizdan tortib olgisi kelganini tushundik; Kimdir gimnaziyaning turg'un muhitini yangilab, shunchalik yorug'lik va havo to'kilgan derazani yopishi kerak ..."

Korolenkoning ongi hayotda ko'rgan katta yolg'onlik hissi bilan erta uyg'ondi. Xalqqa yordam berish istagi va "ijtimoiy yolg'on uchun aybdorlik hissi" bilan Korolenko 1871 yilda haqiqiy gimnaziyani tugatgandan so'ng, Sankt-Peterburgga keldi va texnologik institutga o'qishga kirdi. Uning talabalik hayoti ilg‘or yoshlarni yetaklagan ijtimoiy manfaatlar muhitiga sho‘ng‘ib ketganidan boshlandi. U falsafiy va ijtimoiy-iqtisodiy mavzularda qizg'in munozaralar bo'lgan ko'plab talabalar yig'ilishlarining ishtirokchisiga aylanadi.

Ko'p o'tmay Korolenko texnologik institutni tark etishga majbur bo'ldi. “Sankt-Peterburgga o‘n yetti so‘m bilan keldim, – deb eslaydi yozuvchi, – qashshoqlik bilan mehnat kurashida ikki yil o‘tdi”. O'rniga o'quv mashg'ulotlari Korolenko "aqlli proletar" ishini boshlashi kerak edi. U botanika atlaslarini bo'yadi, chizmachilik ishlarini bajardi va korrektoriya qildi. Bularning barchasi uchun u ochlikdan o'lmaslikka zo'rg'a yetadigan tiyinlar oldi.

1874 yilda Korolenko Moskvaga ko'chib o'tdi va Petrovskiy qishloq va o'rmon xo'jaligi akademiyasiga o'qishga kirdi. Bu yerda Korolenko buyuk rus olimi K. A. Timiryazevning ma’ruzalarini tinglaydi va uning ko‘rsatmasi bo‘yicha ma’ruzalari uchun ko‘rgazmali jadvallar tuzadi. Professor va talaba o‘rtasida boshlangan do‘stona munosabatlar umrlarining oxirigacha to‘xtamadi. Fan kuchiga cheksiz ishongan va ishonchli materialist Timiryazev Korolenko ongiga rus olimining ideal tipi sifatida kirdi. Keyinchalik yozuvchi o'zining buyuk ustozini bir necha bor esladi. Izborskiy nomi bilan K. A. Timiryazev "Ikkala tomonda" hikoyasida tasvirlangan; “Zamondoshim tarixi”ning chuqur his qilingan sahifalari unga bag'ishlangan. "Siz bizga aqlni muqaddas narsa sifatida qadrlashni o'rgatgansiz", deb yozgan edi Korolenko ko'p yillar o'tib K. A. Timiryazevga akademiyada o'tkazgan kunlarni eslab. Oltmish yoshga to‘lgan kuni Korolenko Timiryazevga o‘zining tabrik telegrammasiga javoban shunday deb yozadi: “Akademiyaga ko‘p yillar o‘tdi. Vaqt yosh farqini kamroq sezadi. Lekin men uchun siz hali ham so‘zning eng yaxshi ma’nosida o‘qituvchisiz”.

Akademiyada Korolenko inqilobiy fikrlaydigan yoshlarga yaqinlashadi va noqonuniy adabiyotlarni o'qiydi. Unga asosan inqilobiy mazmundagi kitoblarni tarqatuvchi yashirin talabalar kutubxonasini boshqarish ishonib topshirilgan. Akademiya direktorining ta'rifiga ko'ra, reaktsion e'tiqodli odam Korolenko "o'zlariga singib ketgan qarashlarga qaysarlik bilan yopishib olgan va agar bu qarashlar qabul qilinsa, o'jarlik darajasida bo'lgan odamlardan biri edi. .. noto'g'ri yo'nalish bo'lsa, u holda bu odam boshqa, kamroq mustaqil yoshlarni osongina olib ketishi mumkin." odamlar".

1876 ​​yil mart oyida Korolenko akademiyadan haydaldi, hibsga olindi va sof politsiya funktsiyalarini bajaradigan akademiya ma'muriyatiga qarshi talabalarning jamoaviy noroziligini tashkil etishda ishtirok etgani uchun Moskvadan haydaldi. “Talabalar tartibsizliklari paytida, - deb yozadi Korolenko o'z tarjimai holida, - o'rtoqlari tomonidan jamoaviy ariza berish uchun saylangan deputat sifatida u dastlab Vologda viloyatiga haydaldi, u erdan Kronshtadtga qaytarildi ... politsiya nazorati ostida. Bir yildan so‘ng u Sankt-Peterburgga ko‘chib o‘tdi va u yerda akalari bilan tirikchilik qilishdi turli kasblar: darslar, chizmachilik va asosan korrektoriya”. U filistlarning didini qondirish uchun mo'ljallangan, kichik, zerikarli Sankt-Peterburgdagi "Novosti" gazetasida korrektor bo'lib ishlagan. Albatta, bu gazetadagi ish Korolenkoni hech qanday darajada qoniqtira olmadi. U adabiy ijod haqida o'ylaydi va o'zining birinchi hikoyasini yozadi - "Izlovchi hayotidan epizodlar" (1879). Ushbu hikoyaning tabiati Nekrasovning "Rusda yaxshi yashaydi" she'ridan olingan epigraf bilan belgilanadi:

Dunyoning o'rtasida

Erkin yurak uchun

Ikkita yo'l bor.

Mag'rur kuchni torting,

Kuchli irodangizni torting -

Qaysi yo'ldan borish kerak?

Hikoyaning qahramoni o'zi uchun tanlaydi qiyin yo'l xalqqa xizmat qilish va shaxsiy baxtdan voz kechish. Bu Korolenkoning o'ziga xos kayfiyatiga to'g'ri keldi. O'sha paytda unga populistik harakat avtokratiyani mag'lub etishga qodir va buning uchun faqat rivojlangan jamiyatning sa'y-harakatlari kerakdek tuyuldi. 70-yillardagi ijtimoiy harakatga yaqin bo'lgan zamondoshlarining xotiralaridan ko'rinib turibdiki, Korolenkoning kvartirasida inqilobiy er osti a'zolari yashiringan va tarqatilishiga ruxsat etilmagan adabiyotlar saqlangan. Korolenko targ'ibotchi bo'lishga tayyorlanar edi va xalq hayotiga osonroq kirish uchun u poyabzal tikishni o'rgandi.

1879 yil mart oyida, shundan keyin muhim voqealar 70-yillarning oxirida, hukumatga qarshi namoyish xarakterini olgan Nekrasovning dafn marosimi va jandarm boshlig'i Mezentsev Korolenkoning o'ldirilishi inqilobiy chaqiriqlarni chop etish va tarqatishda gumon qilinib, yana hibsga olindi va qamoqqa tashlandi. Litva qal'asi. 1879 yilning yozida u Vyatka viloyatining chekka shaharchasi Glazovga surgun qilindi. Korolenko odamlarga yaqinroq bo'lish zarurligini anglagan holda surgunga jo'nab ketdi, ular haqidagi mavhum g'oyalar - unga ko'ra - haqiqat, hushyor va haqiqat bilan tasdiqlanishi kerak edi. G'ayrat va yoshlik kuchiga to'la u hatto xalq hayotini amaliy o'rganish nuqtai nazaridan surgunni ko'rib chiqishga tayyor edi. Glazovga boradigan bosqichlardan birida u Petrovskiy akademiyasidagi do'sti V.N. Grigoryevga shunday deb yozgan edi: "Siz men yozgi sayohatni orzu qilganimni eslaysiz - hech bo'lmaganda tasmada, lekin men sayohat qilyapman".

Bu vaqtda Korolenko nihoyat adabiy ish bilan jiddiy shug'ullanish istagini rivojlantirdi. 1880 yilda "Haqiqiy bo'lmagan shahar" hikoyasi bosma nashrlarda paydo bo'ldi, u erda yozuvchi tan olganidek, "Uspenskiyga qattiq taqlid qilib, Glazovni tasvirlab berdi".

Surgunda Korolenko politsiya ta'qibi va to'g'ridan-to'g'ri zulmning eng og'ir sharoitlariga tushib qoldi. Politsiya xodimi uning yozishmalarini tekshirgan, tintuvlar o‘tkazgan va suhbatlarni tinglagan. Bunday sharoitda ishlash uchun odamdan g'oyat qat'iyatlilik, o'ziga ishonch va qiyinchiliklarni engish qobiliyati kerak edi.Bularning barchasi yosh Korolenkoda bo'lganmi? Glazovning opa-singillariga yo‘llagan maktubida uning o‘zi bu savolga shunday javob beradi: “... biz kundan-kunga yashashimiz kerakmi yoki o‘z ustimizda ishlashga ishtiyoq va kuchimiz bormi, hech bo‘lmaganda, oldinda maqsadlar bormi? - Yemoq. Hozirgi vaziyatda, Xudo saqlagan Glazov shahrida o'z ustida ishlash, intilish va bu yo'nalishda "erishish" mumkinmi?.. - Bu mumkin, odamlar bor joyda mumkin." Bu o'ziga bo'lgan ishonch Korolenkoni surgundagi sarson-sargardonligining keyingi davrlarida ham tark etmadi.

1879 yil oktyabr oyida "o'zining mustaqil va jasur moyilligining yoshlik davridagi boshqa siyosiy surgunlarga ta'siridan jirkanish uchun", deb yozgan edi Glazov politsiyasi o'z boshliqlariga hisobotida, Korolenko yana surgun qilindi, hozir eng chekka hududga. Glazov tumani - Berezovskiy Pochinki. "Bu qishloq emas, hatto qishloq ham emas, - deb yozgan Korolenko, - bu o'rmonli va botqoqli hududlar orasida 15-20 milya masofada joylashgan bir nechta hovlilar." Berezovskiy Pochinkida Korolenkoning eng xarakterli xususiyatlaridan biri ochib berildi: uning xalqqa chuqur yaqinligi. Berezovskiy Pochinkining maktublarida u o'zi yashaydigan odamlarga foydali bo'lish istagi haqida qayta-qayta yozadi va qarindoshlariga: "Men etikdo'zlik faoliyatini boshlayapman" deb yozganida - bu erda hech qanday ish yo'q edi. , yoki bunda har qanday poza. Korolenko bu faoliyatda jonli ehtiyojni ko'rdi. U o'zini janob sifatida ko'rmaslikka harakat qildi va maktublaridan birida u Berezovskiy dehqonlari unga hurmat bilan munosabatda bo'lishlari va uni "robot odam" deb atashlari haqida katta mamnuniyat bilan gapirdi. Shu bilan birga, uning etikdo‘zlik faoliyati dehqonlar bilan bevosita muloqot qilish imkoniyatini berdi. O'z maktublarida u Shchedrinning "Bir kishi ikki generalni qanday ovqatlantirdi" ertakini yuborishni qat'iy so'raydi, shekilli, undan targ'ibot maqsadlarida foydalanishni xohlaydi. Korolenko 1880 yil 11 yanvardagi maktubida shunday deb yozadi: “Men shu yerdaman, xayriyatki, men nafaqat qorin manfaatini tushunadigan odamlar bilan yuragim bilan gaplashish imkoniyatidan mahrum emasman; bu yerda ham botqoqlarni ham, o‘rmonlarni ham unutib, atrofdagi, ba’zan ma’yus taassurotlar haqida gapirishga, ularni tushunishga muvaffaq bo‘lgan yaxshi, musaffo lahzalar bor; va u erda siz yana yorug'likka yangi va quvnoq qaray boshlaysiz." Bu erda Korolenko dehqonlar hayotiga duch kelib, dehqon hayotining ideal tuzilishi haqidagi populistik g'oyalarning xayoliy tabiatiga ishonch hosil qila oldi.

Yosh yozuvchining surgundagi sarguzashtlari Berezovskiy Pochinki bilan tugamadi. Vyatka ma'muriyati Korolenkoni yolg'iz qoldirmadi, uni juda yaxshi ko'rdi xavfli dushman avtokratiya. 1880 yil yanvar oyida unga qarshi yangi ish ochildi. U surgun qilingan joyida ruxsatsiz bo'lmaganlikda va siyosiy surgunlar bilan ruxsatsiz aloqadalikda ayblangan. Katta ehtimol bilan, yuqori politsiya organlari "Narodnaya Volya" a'zolarining faollashgan faoliyati munosabati bilan Korolenkoning shaxsiyati bilan qiziqishda davom etishdi. 1880 yil yanvar oyida Aleksandr II ga qilingan suiqasddan ko'p o'tmay, Korolenko hibsga olindi, Vyatkaga olib ketildi va keyin Vyshnevolotsk siyosiy qamoqxonasiga qamaldi. Uning surgun qilinishi kutilgan edi Sharqiy Sibir, ammo yozuvchi Tomskdan Perm viloyatiga joylashish uchun qaytarildi.

Surgunda Permda bo'lganida, Korolenko bir nechta kasblarni sinab ko'rdi: poyabzal tikuvchi, vaqt hisoblagichi, Ural-Gornozavodskaya temir yo'lidagi statistika stolida kotib. Bu erda u 1881 yil 11 avgustgacha - keyingi hibsga olingan kungacha ishladi, shundan so'ng eng uzoq va eng uzoq surgundan keyin.

1881 yil 1 martda Aleksandr II "Narodnaya Volya" tomonidan o'ldirilgan. Aleksandr III hukumati ba'zi siyosiy surgun qilinganlardan maxsus qasamyod qilishni talab qildi. Korolenko ham shunday qasamyod matnini oldi, lekin uni imzolashdan keskin bosh tortdi. Korolenko Perm gubernatori nomiga yo‘llagan bayonotida chor hukumatining vahshiy o‘zboshimchaliklari faktlarini keltirib o‘tadi, uning harakatlari faqat xalqni bostirishga qaratilgan. Shuning uchun, deb yozadi Korolenko, "vijdonim mendan talab qilingan va'dani mavjud shaklda aytishni taqiqlaydi". "Men boshqacha qila olmadim", deb yozgan edi u bir vaqtning o'zida akasiga yozgan xatida.

Politsiya ma'murlari qasamyod qilishdan bosh tortishda ayniqsa "dushmanlik kayfiyatini" ko'rdilar. Jandarmeriya hujjatlarida Korolenko chaqirilganidek, "davlat jinoyatchisi", "poyabzalchi va rassom" ishida eng og'ir jazoni talab qiladigan qo'shimcha keskin tavsif kiritildi. U hibsga olindi va o'ta xavfli jinoyatchi sifatida alohida ehtiyot choralarini ko'rgan holda Sibirga olib ketildi. Kelajakda uni nima kutayotganini bilmay, umidsizlikka tushgan Korolenko Tobolsk qamoqxonasining harbiy mahkumlar bo'limida bir kishilik kamerada o'tirganida, o'zining qayg'uli kayfiyatini ifoda etgan she'r yozdi:

Atrofimda qurollar, shporlar,

Saberlar jiringlaydilar va shang'illaydilar.

Va "mahkum" qulflari bor

Ular erga yiqilib, shivirlaydilar.

Va eshiklar orqamdan yopildi,

Qal'a nola qildi, jiringladi ...

Kir, bo'g'iq, kulrang devorlar ...

Dunyo qamoq... Men yolg'izman...

Va ko'kragida juda ko'p kuch bor,

Yashash, azoblanish, sevish uchun nimadir bor...

Ammo qamoqxona-qabrning tubida

Hammasini birlashtirish kerak...

Qo'rqinchli... Yorqin tushlar

Mening ozod yoshligim

Va muqaddas umidlar

Mag'rur g'oyalar tufayli

Hamma jim qoldi va bir lahzada

Biz pastdagi dushga joylashdik ...

Xudoning dunyosi xanjardek birlashdi,

Faqat derazadagi yorug'lik!..

She'rning pessimistik motivlari faqat hozirgi kayfiyatni ifodalagan, chunki ular hech qachon xatlarda ham, Korolenko ijodida ham takrorlanmadi.

1881 yil dekabrda Korolenko o'sha paytda Chernishevskiy yotgan Vilyuyskdan bir necha yuz kilometr uzoqlikda joylashgan Yoqut viloyatidagi Amga posyolkasiga olib ketildi. Bu erda qiyin sharoitlarda, hech kimdan uzoqda madaniyat markazlari Uning ishi "Makar orzusi", "Qotil", "Yomon jamiyatda" kabi asarlar ustida boshlangan. Biroq, unga bosma nashrlarda chiqish qat'iyan man etilgan. "Politsiya xodimi menga to'g'ridan-to'g'ri e'lon qildi, - deb yozadi Korolenko Amgadan maktublaridan birida, "matbuot uchun yozish, albatta, ruxsat etilmaydi".

Korolenko surgundagi sarson-sargardonliklarini eslab, istehzo bilan yozdi: "U davlat hisobidan xalqqa topshirildi". Amgadagi hayot uni xalq hayotining o'zi uchun yangi bo'lgan shakllari bilan to'qnashdi va uni, o'zi aytganidek, odamlar bilan "to'liq teng munosabatlarga" qo'ydi: u etik tikdi, "tashqarida" buyurtmalarni bajardi va yer haydadi. . Shu bilan birga, Korolenko hayotni chuqur diqqat bilan o'rgandi Yakut xalqi, folklorni yozib oldi, til bilan tanishdi. O'sha yillar taassurotlari yozuvchi ijodiy merosining muhim qismini tashkil etgan bir qator Sibir hikoyalari va insholari uchun asos bo'lib xizmat qildi. 1885 yilda Korolenko Evropa Rossiyasiga poytaxt shaharlarida yashash huquqisiz qaytishga ruxsat oldi. U Nijniy Novgorodga joylashdi va u erda o'n yildan ko'proq vaqt yashadi.

Korolenko o'zining adabiy kasbini yoshligida anglagan. Yozuvchining o'zi aytganidek, u "yoshligidan o'z taassurotlarini so'z bilan ifodalash, ular uchun eng yaxshi shaklni izlash, topmaguncha dam olishni odat qilgan".

Korolenko birinchi marta 1878 yilda nashr etilgan. Bu yozuvchining Peterburg kambag'allariga nisbatan politsiya shafqatsizligining namoyon bo'lishini ko'rgan ko'cha voqeasi haqidagi gazeta maqolasi edi.

Keyingi yili "Izlovchi hayotidan epizodlar" bosma nashrlarda paydo bo'ldi va ko'p o'tmay "Haqiqiy bo'lmagan shahar" va "Yashka" (1880). Korolenko "Haqiqiy bo'lmagan shahar" da allaqachon katta mahoratga erishgan. Hayoti "melankolik va qashshoqlikda" o'tadigan va o'zi "mayllari kam rivojlangan amfibiyaga" o'xshab ketadigan viloyat shaharchasining haqqoniy tasvirida Korolenkoning realizmga, voqelikni chuqur haqqoniy tasvirlashga intilishi namoyon bo'ldi. Yozuvchi o'quvchini "soxta shahar" hayoti g'arq bo'lgan g'amgin o'simliklardan chiqish yo'li unga qaytishda emas degan fikrga olib keldi. ibtidoiy shakllar mavjudligi, xalqchil adabiyotlarda aytilganidek, lekin sanoatni rivojlantirishda, shahar va qishloq o'rtasida yangi, haqiqiy odamlarni tug'diradigan va xalq baxti uchun kurashda yanada istiqbolli istiqbollarni ochadigan yangi munosabatlarni o'rnatishda.

Biroq, Amga surgunidan oldin nashr etilgan hikoyalarning eng muhimi "Yashka" bo'lishi kerak. Ushbu hikoyaning bosh qahramoni qamoqqa olingan dehqondir qamoqxona kamerasi aqldan ozganlar uchun, chunki u politsiya zo'ravonligiga ochiq norozilik bildirgan va "nohaq" boshliqlarni qoralagan. Yozuvchi o‘z noroziligida “mifologiya va realizm aralashmasi”ni ko‘radi. Yashka yaxshilikning mavhum g'oyasiga, mavjud bo'lmagan "huquqiy qonun" ga ishonadi, bu allaqachon o'rnatilgan, ammo "qonunsiz" odamlar tomonidan odamlardan yashirilgan, shu bilan birga uning noroziligi qullikka qarshi qaratilgan. va aslida hayotda mavjud bo'lgan qullik - va bu ma'noda u hushyor realist. Korolenko uchun Yashka fe'l-atvorining aynan shu tomoni muhim - uning haqiqiy hayot sharoitlariga nisbatan murosasiz, murosasiz g'azabi. Hikoya matniga kiritilmagan o'quvchiga murojaatida Korolenko Yashkaning noroziligining ijtimoiy ma'nosini quyidagicha izohladi: "To'g'risini aytganda, Yashka, vaziyatining barcha fojiasiga qaramay, biroz kulgili. Lekin Yashka qayerdan kelganini bilasizmi, uni normal sharoitda ko'rganmisiz, uni dunyoga keltirgan muhit va sharoitni bilasizmi, nima deb o'ylaysiz, barcha Yashkalar allaqachon shkaflarga joylashtirilgan, hayot ularning legionlarini olib kelmaydi. buzoqlarni tinchgina oziqlantirgan muhitdan tashqarida Albatta, agar siz bularning barchasiga ishonchingiz komil bo'lsa, unda javob aniq: Yashka noma'lum o'lim bilan o'ladi va hayot o'tadi suyaklari ustida... Lekin agar... miqdoriy jihatdan masala Yashka foydasiga hal qilinsa? Tasavvur qiling-a, yomg'irdan keyingi qo'ziqorinlar kabi, Yashkadan keyin Yashka tuproqdan chiqadi, baribir qat'iyatsiz, murosasiz, hamma narsani inkor etadi va jamoat hayotining eshiklarini baland ovozda taqillatadi. Axir, murosaga kelish masalasi, ehtimol, samarali va barqaror progressiv, tabiiy yo'lining o'ndan biriga ham etib bormasdan havoga uchib ketishi mumkin. Shunda hayot Yashkalar uchun bo'ladi va murosaga kelish masalasi tarixning murosasiz sudida yutqaziladi. Shchedrin nasrini eslatuvchi bu so'zlar, ayniqsa, Yashkin noroziligining o'z-o'zidan paydo bo'lgan kuchini ta'kidlaydi, unda Korolenko tobora kuchayib borayotgan xalq g'azabining namoyon bo'lishini ko'rdi.

"Yashka" Korolenko o'z ishining asosiy mavzularidan birini boshladi: erkinlik va norozilikni sevish mavzusi. “Ajoyib” qissasi ham bu borada xosdir. Korolenkoning ushbu ajoyib asarining taqdiri g'ayrioddiy.

Hikoya Vyshnevolotsk qamoqxonasida soqchilardan yashirincha yozilgan va xuddi yashirincha ozodlikka ko'chirilgan. Albatta, u o‘sha davrdagi rus matbuotida chiqa olmay, noqonuniy tarqatilgan. Ushbu noqonuniy nashrlardan biriga ko'ra, "Ajoyib" ukrain tiliga tarjima qilingan va Iv. Franko. Faqat 1905 yilda Korolenko "Rossiya boyligi" da "Ish safari" nomli hikoyani nashr etishga muvaffaq bo'ldi. Aslida, "Ajoyib" "Yashka" bilan bir xil mavzuga bag'ishlangan: aqliy mustahkamlik, qat'iyatlilik va qat'iyatlilik. Hikoyaning syujeti oddiy. Inqilobchi qiz surgunda tugaydi. U kasal, jismonan butunlay nochor va surgun sharoitlari uning uchun halokatli. Politsiyaning yovuz qo'polligi va qahraton qish uning zaif tabiatidan ustun keladi, lekin shu bilan birga ma'naviy jihatdan bu to'g'ri kelmaydigan benuqsonlikning g'alabasidir. inson qadr-qimmati uni o'ldiradigan xuddi shu haqiqat ustidan. "Siz uni sindirishingiz mumkin ... yaxshi, lekin uni eging ... - ular egilmaydi", deydi u haqida hikoya.

Korolenkoning ilk hikoyalari - "Haqiqiy bo'lmagan shahar", "Yashka" va "Ajoyib" - yozuvchining hayotdagi "haqiqiy" narsalar haqidagi mulohazalari bilan birlashtirilgan. Korolenko filistizm loyiga botgan viloyat shaharchasi hayotida hech qanday "haqiqiy" narsani topa olmaydi. Yashka jinnilar uchun kameraga joylashtiriladi, jirkanch hayot sharoitlariga moslashishni istamagan qiz "ajoyib" deb nomlanadi. Ammo ularda, ularning qahramonlarida, politsiya zo'ravonligi va o'zboshimchaliklariga qarshi norozilik ko'rsatishda fidoyilik darajasiga ko'tarilgan odamlarning keskin aniq ko'rinishida Korolenko kelajakdagi inqilobiy qo'zg'olonlarning kuchayib borayotgan to'lqinining birinchi alomatlarini ko'radi. .

Korolenko Amga surgunidan qaytganidan so'ng, uning hikoyalari va romanlarining katta guruhi paydo bo'ldi, unda o'sha davr o'quvchisi adabiyotga yangi obrazlar va yangi mavzularni olib kelgan etuk rassomni ko'rdi. U o'quvchiga o'sha paytda nima kutilganini aytib bergandek tuyuldi, lekin hech kim tomonidan bunday kuch va ishonch bilan aytilmagan edi.

Populistlar tomonidan Aleksandr II o‘ldirilgach, mamlakatda shafqatsiz reaksiya davri boshlandi. Xalqchi ziyolilar orasida siyosiy dindan bosh tortish, ochiqdan-ochiq xiyonat qilish holatlari tez-tez uchragan. Populistlar burjua voqeligiga liberal moslashish yo‘lini tutdilar. Adabiyotda naturalizmning ta’siri san’atning yuksak maqsadlaridan voz kechishga chaqirishi bilan kuchayib bormoqda. Biroq, 80-yillarda Rossiyada ijtimoiy fikrning holati nafaqat bu bilan belgilandi.

V.I.Lenin shunday deb yozgan edi: “... biz, inqilobchilar, reaktsion davrlarning inqilobiy rolini inkor etish g‘oyasidan yiroqmiz. Formani bilamiz ijtimoiy harakat Oʻzgarmoqdaki, xalq ommasining bevosita siyosiy ijodi davrlari tarixda tashqi xotirjamlik hukm surgan, ogʻir mehnat va ehtiyojdan ezilgan va ezilgan omma jim yoki uxlab yotgan (aftidan uxlab yotgan) davrlar bilan almashtiriladi. Ishlab chiqarish, ayniqsa, ilg'or vakillarning fikri, inson ongi o'tmishni hisobga olgan holda, yangi tizimlar va yangi tadqiqot usullarini qurganda tez inqilob qiladi.

Bu davrda rus fani D.I.Mendeleyev, I.M.Sechenov, K.A.Timiryazev, va boshqalarning oʻlmas asarlari bilan boyidi. Rus san'ati- L.N.Tolstoy, P.I.Chaykovskiy, I.E.Repin, A.P.Chexovning buyuk asarlari. Raqamga ilg'or odamlar Vladimir Galaktionovich Korolenko ham bu davrga tegishli edi. U mulkiy tuzumning dushman kuchlaridan insonning qizg'in himoyachisi, inson irodasi, dadil turtki va fikrlarning qo'shiqchisi sifatida harakat qildi. Bu darhol Korolenkoni rus an'analarini davom ettiruvchi yozuvchi sifatida ilgari surdi demokratik adabiyot odamlar baxti uchun kurashishga chaqiriqlari bilan.

Korolenkoning 1886 yilda nashr etilgan birinchi kitobi Chexov tomonidan qizg'in mulohaza oldi. U "Sokolinets" hikoyasini "so'nggi davrlarning eng ajoyib asari" deb atadi. Yosh yozuvchida xuddi shunday his-tuyg'ularni topib, Chexov 1888 yil 9 aprelda Pleshcheevga yo'llagan maktubida Korolenko haqida "nafaqat bu yigitning yonida, balki orqasida ham yurish qiziqarli", deb yozgan. Korolenkoni Garshin xursandchilik bilan kutib oldi, u o'z ishini o'sha paytdagi moda naturalizmiga qarama-qarshi qo'ydi. "Men uni juda yuqori baholayman va uning ishini juda yaxshi ko'raman", deb yozgan Garshin 1886 yilda. - Bu osmondagi yana bir pushti chiziq; hali bizga noma’lum bo‘lgan quyosh chiqadi va har xil naturalizm, boborikizm va boshqa bema’ni gaplar yo‘qoladi”. Ko'p yillik surgundan qaytgan N. G. Chernishevskiy Korolenkoning adabiyotda paydo bo'lishini mamnuniyat bilan qayd etdi. "Bu ajoyib iste'dod, bu Turgenevning iste'dodi", dedi Chernishevskiy Korolenko haqida.

Korolenko rus adabiyotida ilgari noma'lum bo'lgan yakut dehqonlari, Lena murabbiylari haqida yozadi, u jamiyatning adolatsiz tuzilishiga qarshi norozilik bildiruvchi, boshqa hayotga intilish bilan to'la nochor odamlarning turlarini o'tkir va kuch bilan keltirib chiqaradi. Erkinlik va baxtga intilishda o'zlarining dahshatli hayotidan yuqori bo'lgan oddiy odamlarni u yolg'on va ma'naviy bo'shliq bilan "hurmatli" burjua-zodagon jamiyatiga qarama-qarshi qo'yadi. Korolenkoning dastlabki hikoyalaridan biri "Uysiz Fedor" jandarmeriya polkovnikidan "mahkumning ma'naviy ustunligi" tufayli tsenzura tomonidan taqiqlangani juda muhimdir.

"Yomon jamiyatda" (1885) hikoyasi bizni shahar kambag'allari dunyosi bilan tanishtiradi, "pastki" odamlar, g'ayriinsoniy mashaqqatli hayot kechirgan, qabr qasriga tiqilib qolishga majbur bo'lgan va ularning barchasiga dushmanlik qiladi. -"munosib" jamiyat deb ataladi. "Shahar ularni tanimadi, - deydi Korolenko o'zining "muammoli tabiati" haqida, - va ular tan olishni so'rashmadi: ularning shahar bilan munosabatlari sof jangovar xususiyatga ega edi: ular unga xushomad qilishdan ko'ra oddiy odamni qoralashni afzal ko'rishdi. - iltimos qilishdan ko'ra o'zlari olish. Ular kuchsiz bo'lsalar, quvg'indan qattiq azob chekdilar yoki buning uchun zarur bo'lgan kuchlari bo'lsa, oddiy odamlarni azob chekishdi. Bu raqamlarning ba'zilari chuqur fojia belgilari bilan ajralib turardi." Yozuvchi uy-joyi yo‘q bolalarning mudhish hayoti haqida, beshikdanoq och, tilanchilik dahshatlariga chidashi kerak bo‘lgan jajji boshpanasizlar haqida gapiradi. Korolenkoning bu bolalar haqida shunday muloyimlik va idrok bilan yozishi, bu hikoyani nochor odamlarning ehtirosli himoyasiga aylantirganligi juda muhimdir. Aynan "yomon jamiyat"da hikoyaning kichkina qahramoni haqiqiy do'stlik va muhabbatni topadi va haqiqiy insonparvarlikning birinchi saboqini oladi.

Korolenko o'zining maqolalaridan birida shunday deb yozgan edi: "Realist rassomlarning xizmati - inson qaerda paydo bo'lmasin, uni o'rganishdir". Korolenkoning o'zi insoniylik xususiyatlarini "pastki" odamlarda, jamiyatning o'zboshimchalari, yerning chekkasiga tashlab ketilgan kambag'al dehqonlarda topdi.

“Qotil” (1882) qissasi ham shu jihatdan xarakterlidir. Hikoyaning qahramoni, Sibir dehqoni Fyodor Silin haqiqatni izlaydi. Bu chuqur hamdard va halol odam, ulkan imkoniyatlarga ega jismoniy kuch va katta qalb, tasodifan "tavba qiluvchi" sekta ta'siriga tushadi. “Gunoh,” deyishadi unga, “tavbaning shirinligini bilib olasiz”. Uni jinoyatga - ayol va uning bolalarini o'ldirishga undaydi. Lekin eng hal qiluvchi pallada adolat ongi Fyodor Silinga yordamga keladi va u kuchini uni jinoyatga majbur qilganga qaratadi.

Korolenko surgundan qaytgach, adabiy faoliyatini davom ettirgan "Makarning orzusi" (1885) hikoyasi ayniqsa mashhur edi. Hikoya yozuvchining amga dehqon hayoti haqidagi kuzatishlarini aks ettiradi, u “butun umrini... oqsoqollar va brigadirlar, maslahatchilar va politsiyachilar tomonidan haydab, soliqlar talab qilgan; ruhoniylar quvib, do'st talab qilishdi; muhtojlik va ochlik tufayli; ayoz va issiqlik, yomg'ir va qurg'oqchilik bilan boshqariladi; muzlagan yer va yovuz tayga tomonidan boshqariladi!.." Makar obrazida Korolenko Amga dehqonining individual xususiyatlarini Makarning xalq qiyofasi bilan birlashtirdi, siz bilganingizdek, "barcha zarbalar tushadi". Yozuvchining xizmati shundaki, u nafaqat dehqonning yomon taqdiri haqida gapirdi, balki u o'z noroziligi ehtimolini alohida kuch bilan ta'kidladi, uning g'azabi va jangga tayyorligini ta'kidladi. Hikoyaga fantastik xarakter bergan Korolenko o'z qahramoniga adolatsiz tartibga solinadigan hayot haqida ochiq gapirishga va o'zi uchun inson baxtini talab qilishga imkon berdi. Makarning g'azabi adolatsizlikka qarshi ijtimoiy norozilikka aylanadi ijtimoiy tartib chor Rossiyasi, unda xalqning katta qismi Makar pozitsiyasida edi.

Xalqni ozod qilish muammosi "Flora, Agrippa va Yahudaning o'g'li Menaxem haqidagi ertak"da (1886) allegorik shaklda qo'yilgan. Gorkiy qahramoni Danko singari, o'n yil o'tgach, "odamlarga bo'lgan buyuk sevgi" kayfiyatini yangi kuch bilan ifodalagan bo'lsa, Korolenkoning ushbu hikoyasi qahramoni - Menaxem "nafratli zulm kuchaygan sari ... yuragini xalqqa berdi - a. sevgidan yonayotgan yurak”. U o'zining shaxsiy namunasi bilan mazlum xalqni dushmanlariga qarshi kurashga undaydi va kamtarlik da'vo qilganlar bilan bahsda g'alaba qozonadi.

Bu hikoyada, boshqa bir qator hikoyalarda bo'lgani kabi, Korolenko L. Tolstoyning 80-yillarning o'rtalarida ziyolilarning bir qismi orasida tarqalgan yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik haqidagi ta'limotiga qarshi chiqadi. Korolenko A.I.Ertelga yo‘llagan maktubida: “Men zo‘rlovchini o‘n nafar qul savdogaridan yolg‘iz o‘zi zaif va charchagan qulni himoya qiladigan odam deb hisoblay olmayman. Yo‘q, uning har bir qilich burishi, har bir zarbasi men uchun barakadir. U qon to'kadimi? Xo'sh? Axir, bundan keyin hatto jarrohning lansetini ham yovuzlik asbobi deyish mumkin!”

Korolenko ijodining asosiy mavzularidan biri bu inson baxti, ma'naviy hayotning to'liqligi. "Odam baxt uchun yaratilgan, xuddi qush parvoz uchun yaratilgan", deydi Korolenko qahramonlaridan biri. Ammo achchiq kinoya bilan yozuvchi hayotning bu formulasi talaffuz qilingan voqeani “Paradoks” deb ataydi. "Burgutning butun organizmi, - deb yozgan edi A.V. Lunacharskiy 1903 yilda Korolenkoning ushbu hikoyasi haqida, - kuchli parvozlarga moslashgan va uning butun organizmi qafasda o'tirganda paradoksdir va xuddi shu paradoks. zamonaviy odam va zamonaviy insoniyat." Qanotlari bog‘langan qush ucha olmaganidek, asirlikdagi odam ham baxtli bo‘lolmaydi. Korolenko o'zining eng muhim asarlaridan biri, birinchi marta 1886 yilda nashr etilgan "Ko'r musiqachi" hikoyasini baxt nima, uning chegaralari qayerda va uning ma'nosi nima degan savolga bag'ishlaydi.

Hikoyaning qahramoni Pyotr Popelskiy tug'ilganidan ko'r. Hatto erta bolalikda ham u o'zining ko'rligini baxtsizlik sifatida qabul qiladi. Vaqt o'tishi bilan unga u hayotdan abadiy haydalgan, ko'rmaydigan odamlardan o'ralgan qorong'u dunyoga otilgandek tuyula boshlaydi. Unda despotizm rivojlanadi; ko'rlik uning tajribalarining yagona mavzusiga aylanishi bilan tahdid qiladi.

Bolani ko'rishdan mahrum qilib, tabiat bir vaqtning o'zida uni boshqa jihatdan saxiylik bilan mukofotladi: bolaligidanoq Butrus g'ayrioddiy narsalarni kashf etadi. musiqiy qobiliyatlar. Ammo musiqachi sifatida ko'r odamning hikoyasi Pyotr Popelskiy bilan uchrashgan paytdan boshlanadi xalq musiqasi. Kuyov Yoaximning Ukraina xalqining yaxshi hayotga intilishini, qayg'u va jasoratni aks ettirgan iste'dodli qo'shiqlari bolada musiqaga muhabbat uyg'otdi va uni birinchi marta hayotga kiritdi. mahalliy xalq. – Musiqaga bo‘lgan bu ishtiyoq uning ruhiy kamolot markaziga aylandi... Qo‘shiqqa qiziqib, uning qahramonlari, ularning taqdiri, Vatan taqdiri bilan yaqindan tanishdi.

Onasining akasi Maksim amaki ko'r musiqachini tarbiyalashda katta rol o'ynagan. Yoshligida Maksim amaki Italiyani ozod qilish uchun Garibaldi qo'shinlarida qahramonlarcha jang qilgan. Avstriya qoralamalari bilan buzilgan Maksim singlisining oilasi bilan joylashdi. Keksa Garibaldian o'zini ko'r musiqachini tarbiyalashga bag'ishlaydi va shu bilan u o'z hayotining mazmunini topadi. Kim biladi, deb o'yladi u: «Axir, siz faqat nayza va qilich bilan kurashishingiz mumkin emas. Ehtimol, taqdirdan nohaq xafa bo'lib, vaqt o'tishi bilan u hayotdan mahrum bo'lgan boshqalarni himoya qilish uchun qo'lidagi qurolni ko'taradi va men bu dunyoda bejiz yashamayman, mayib bo'lgan keksa askar ... ” Ko'r odamni tarbiyalash imkoniyati haqida fikrda faol ishtirokchi Maksim amakining hayoti afsonaviy ko'r bandura o'yinchisi Yurkning taqdiri bilan mustahkamlanadi, u ko'r bo'lishiga qaramay, yurishlarda qatnashgan va kazak boshlig'i bilan bir qabrda shon-sharaf bilan dafn etilgan.

Maksim amaki ko'r musiqachiga o'z hayotini qayta ko'rib chiqishga, jamiyatdan tashqarida, odamlar hayotidan ajralgan holda haqiqiy inson baxtiga erishish mumkin emasligini tushunishga yordam beradi.

Mashhur musiqachiga aylangan ko'r bolaning hikoyasi nafaqat jiddiy jismoniy kasallik bilan og'rigan ko'rning kurashi. Dobrolyubovning inson "o'zining yolg'iz, alohida baxtiga qodir emasligi" haqidagi tezisiga to'liq qo'shilib, Korolenko "Ko'r musiqachi" asarida xalqqa xizmat qilish yo'lini baxtning yagona amalga oshirilishi sifatida belgilaydi. “Ko‘r sozanda” qissasidagi zulmat ustidan g‘alabaga xalqqa yaqinlik, uning hayotini, she’riyatini anglash orqali erishiladi. "Ha, u yorug'likni ko'rdi ..." deb yozadi Korolenko. "U ko'r va to'yib bo'lmaydigan egoistik azob-uqubatlar o'rniga, u qalbida hayot tuyg'usini olib yuradi, u ham insoniy qayg'uni, ham insoniy quvonchni his qiladi ..." Bu ruhiy idrok uni mag'lub qiladi. shaxsiy qayg'u, undan chiqishning iloji yo'qdek tuyuldi. M.I.Kalinin xalq hayotidan, ularning umumiy baxt uchun kurashidan ajralgan holda shaxsiy baxtning to‘liq emasligini hisobga olib, 1919-yil 25-oktabrda Tulani Denikindan himoya qilishga bag‘ishlangan yig‘ilishdagi nutqida bu voqeani eslatib o‘tdi. " Eng buyuk rassom so'zlar bilan aytganda, Korolenko o'zining "Ko'r musiqachi" asarida, - deydi M.I.Kalinin - bu individual inson baxti naqadar muammoli, mo'rt ekanligini yaqqol ko'rsatib berdi... Inson... qalbining barcha iplari bilan, bor kuchi bilan baxtli bo'lgandagina baxtli bo'lishi mumkin. tanasi va butun qalbi bilan u o'z sinfi bilan birlashadi va shundagina uning hayoti to'liq va butun bo'ladi. Korolenko bu asarida inson xalq bilan bir umr yashasa, o‘zini jamiyatga xizmat qilishga bag‘ishlasagina yuksaladi, degan chuqur ilg‘or fikrni tasdiqlaydi.

Korolenko adabiy faoliyatining boshidanoq adabiyotning ijtimoiy maqsadining ashaddiy tarafdori, sanʼatdagi burjua obʼyektivizmining ashaddiy raqibi boʻlgan. Estetikaga muvofiq inqilobiy demokratlar Xalq ozodligi uchun kurashda adabiyot qurol bo‘lgan Chernishevskiy va Dobrolyubovlar Korolenko o‘zining yozuvchi vazifasini jamiyat hayotiga faol aralashish deb bildi. “Agar... hayot harakat va kurash bo‘lsa, – deb yozgan edi Korolenko 1888 yilda o‘z kundaligida, – hayotning chinakam in’ikosi bo‘lgan san’at xuddi shu harakatni, fikrlar, g‘oyalar kurashini ifodalashi kerak...” Adabiyotni “ hayot ko‘zgusi”, deb yozadi Korolenko kundaligida: “Adabiyot “fikrlash”dan tashqari eskini ham parchalaydi, uning parchalaridan yangisini yaratadi, inkor etadi va chaqiradi... Oyoq odamni qanday ko‘tarsa, deylik. , sovuq va zulmatdan uy-joy va yorug'likgacha, so'z, san'at, adabiyot - insoniyatning o'tmishdan kelajakka harakatlanishida yordam beradi."

Korolenkoning o'zi ijodida adabiyotning vazifalarini tushunish, birinchi navbatda, uning tipik umumlashtirishlarida, hikoyalarning lirik va romantik ranglanishida va nihoyat bevosita va bevosita - keng ko'lamli, ijtimoiy faol jurnalistikada namoyon bo'ldi. Yozuvchi tomonidan tanlangan hikoyaning shakli, bunda jurnalistik chekinishlar muhim element bo'lib, Korolenkoga asarning badiiy kompozitsiyasini buzmasdan, tasvirlangan voqealar va shaxslarga o'z munosabatini bildirish, hikoyaning dolzarbligini ta'kidlash imkonini berdi. muammosi va tasvirning hissiy ta'sirini kuchaytirish.

Korolenko xalq hayotini tasvirlashda populistik fantastika usullaridan keskin ravishda voz kechadi. Korolenkoning 80-yillarning oxiri va 90-yillarning boshlarida populistik muhitda ishi uyg'otgan kayfiyatni eslab, Gorkiy shunday yozgan edi: "U surgunda edi, "Makarning orzusi" ni yozgan - bu, albatta, unga katta yordam berdi. Ammo - Korolenkoning hikoyalarida qishloq va dehqon haqidagi hagiografik adabiyotlarni o'qish orqali odamlarning his-tuyg'ulari va ongida shubhali, g'ayrioddiy narsa bor edi."

Korolenko o‘z asarida xalqchil shirinliklardan xoli, haqiqiy qahramonlik xususiyatlarini saqlab qolgan, xalq ommasining mavjud tuzumga demokratik noroziligini ifoda etgan tirik xalq qahramonlarini tasvirlagan.

Korolenko ijodida asosiy o'rinni kapitalistik voqelikning xunukligini ko'rgan va ishtiyoq bilan ko'rgan oddiy rus odami qiyofasi egallaydi. haqiqat izlovchi va boshqacha, yaxshiroq hayotga intilish. Korolenko eng keng demokratik doiralar odamlari haqida yozadi, buyuk rassomning tushunchasi bilan, odamlarning erkinligiga bo'lgan muhabbatni, tipik narsani, hamma narsa keyinchalik o'ynagan mehnatkash ommaning xarakterida rivojlanayotganini sezadi. muhim rol mamlakatni inqilobiy o'zgartirishda. Rassom katta mamnuniyat bilan xalq noroziligi va norozilik to'lqinining kuchayishini kuzatadi.

Korolenko o'zining bir qator bayonotlarida xalqni ko'r, inert massa sifatida ko'rgan "qahramonlar va olomon" populistik reaktsion nazariyasiga qarshi chiqadi. “Biz qahramonlik deb ataydigan narsa, - deb yozgan edi Korolenko 1887 yilgi kundaligida, - faqat qahramonlarning mulki emas... Ular ommadan sifat jihatidan farq qilmaydi, hatto ommaning qahramonligida ham o‘z kuchini tortadi... Shunday qilib, ommaning ma'nosi asosida shaxsning ma'nosini ochish yangi san'atning vazifasidir".

“Endi “qahramonlik” adabiyotda, – deb yozgan edi Korolenko 1888 yilda N.K.Mixaylovskiyga yo‘llagan maktubida, “agar paydo bo‘lsa, albatta, “boshdan” chiqadi; ulg‘ayib ketsa, uning ildizi siyosiy iqtisod darsliklarida ham, jamiyat haqidagi risolalarda ham emas, balki inson temperamenti va xarakterlari umumiy shakllangan va mantiqiy qarashlar, e’tiqodlar, his-tuyg‘ular, shaxsiy mayllar shakllanadigan o‘sha chuqur ruhiy tuproqda bo‘ladi. tirik insonning harakat va faoliyatini belgilab beruvchi ruhiy jihatdan boʻlinmas bir butunlikni birlashtirib... Ana shunda realizmning romantizm bilan sintezidan badiiy adabiyotning yangi yoʻnalishi vujudga keladi...”.

Korolenkoning bu qarashlari u Gorkiyning erta hikoyalarini va ayniqsa Chelkashni samimiy hayratda qoldirganini tushuntiradi.

Korolenko Nijniy Novgorod davrining hikoya va insholarida, "Daryo o'ynaydi", "Ikonaning orqasida", "Pavlovsk eskizlari", "In. Cho'l joylar", "Tutilishda", "Och yilda", "Bulutli kunda". Bu davr insholari va hikoyalarida ijtimoiy taraqqiyotning yangi muhim masalalari ko'tariladi, ular o'sha yillarda Korolenko singari hayotga sezgir va e'tiborli rassomni qo'lga kirita olmadi. o'zgarishlarga duchor bo'lgan va san'at shakllari yozuvchi ijodi. Korolenko o'z ishining dastlabki bosqichlarida hal qilgan, ko'pincha allegoriyaga, odatiy tarixiy syujetga murojaat qilgan ko'plab ijtimoiy muammolar hozirda jonli voqelikdan qat'iy faktik, chuqur o'rganilgan va ishonchli materiallarga asoslanadi. Aynan o'sha paytda Korolenko sayohat insholari shaklini ishlab chiqdi, unda badiiy hikoyalar jurnalistika elementlari bilan oson va erkin birlashadi. Ushbu janrning "Cho'l joylarida", "Pavlov eskizlari", "Dunay bo'yida" kabi klassik namunalarida Korolenko voqelikning sof badiiy tasvirini ham, hayotning o'ziga xos hodisalari haqidagi publitsistik mulohazalarni mohirlik bilan uyg'unlashtirgan.

80-yillarning oxirlarida yozuvchi oldida turgan asosiy savollar kapitalizmning qishloqqa kirib borishi bilan bog'liq edi. Ushbu masalalarni yoritishda u Korolenko ta'kidlaganidek, haqiqatni "yaxshi niyatli idealistik populistik yolg'on prizmasi orqali" ko'rib chiqishni qat'iyat bilan davom ettirgan populist fantastika yozuvchilaridan qat'iy ravishda voz kechadi.

Uning Nijniy Novgorod yaqinidagi mashhur Pavlovo qishlog'i hunarmandlari hayotiga bag'ishlangan "Pavlovsk eskizlari" alohida ahamiyatga ega edi. Populistik adabiyotda qadimiy hunarmandchilikka ega bu qishloq go‘yoki “xalq ishlab chiqarishi” xarakterini saqlab qolgan kapitalistik bo‘lmagan turmush tarzi namunasi sifatida qaralgan. 1890 yilda nashr etilgan "Pavlovsk eskizlari" hayot haqiqatiga zid ravishda populistlar ta'kidlagan narsaning aksini ko'rsatdi. Insholarning birinchi kirish bobida Korolenko Pavlov qishlog'i g'oyasini kapitalizm bosqinidan "bizning shaxsiyatimiz qal'asi" sifatida istehzo qiladi. Yozuvchi ochiladi yorqin rasm Pavlovsk hunarmandlarining hayoti, ularning juda mashaqqatli mehnati va yirtqich "sotib olish" ga to'liq bog'liqligi. Korolenko uchun hech qanday shubha yo'q edi, uyda ishlaydigan va o'z mehnati mahsulotlarini kapitalistik xaridorga sotadigan hunarmandlar allaqachon iqtisodiy mustaqillikni yo'qotdilar.

Korolenko kagstalist-xaridor ishlatgan hunarmandlarni "siqish" ning g'ayriinsoniy shakllari haqida gapirdi. Mana mashhur "savdo", ya'ni pulni almashtirish uchun hunarmandning daromadidan xaridor foydasiga chegirma va "uchinchi qism" - hunarmand tovarlarni olib qo'yishi kerak bo'lgan "bosim" ning maxsus shakli. u xaridordan jarimalar va hunarmandning daromadidan "g'oz ustida" deb atalgan chegirmalarga muhtoj emas edi. “Ukamizning ikki terisini shunday olib tashlashadi”, deydi hunarmandlardan biri insho muallifiga. Hunarmandlar hayotining rasmlarini yaratish orqali Korolenko o'quvchini hunarmandlar eng shafqatsiz ekspluatatsiyaga duchor bo'lgan degan fikrga olib boradi. "Qashshoqlik hamma joyda, - deb yozgan Korolenko, - lekin siz bunday qashshoqlikni bajarilmagan ish orqasida, ehtimol, faqat bitta hunarmand qishloqda ko'rasiz. Ko‘chada qo‘lini cho‘zgan shahar tilanchisining hayoti bu mehnat hayoti bilan solishtirganda jannatdir!”

"Biz, - deb yozadi Korolenko "Pavlovsk eskizlari" da, - loy qoyaga yopishgan kichkina kulbaga yaqinlashdik. Pavlovda bunday kulbalar ko'p va ular hatto tashqaridan ham chiroyli: mayda devorlar, mayda tomlar, mayda derazalar. Bu o'yinchoq, qo'g'irchoq uyi, xuddi o'sha qo'g'irchoq, o'yinchoq odamlar yashaydiganga o'xshaydi.

Bu qisman rost ham... Boshimizni egib shu kulbaga kirganimizda, uchta mitti jonzotga mansub uch juft ko‘z bizga qo‘rquv bilan qaradi.

Mashina yonida uchta ayol qiyofasi turardi: kampir, o'n sakkiz yoshli qiz va o'n uch yoshlardagi kichkina qiz. Biroq, uning yoshini aniqlash juda qiyin edi: qiz xuddi onasi kabi, xuddi ajinlangan, xuddi qari, hayratlanarli darajada nozik edi.

Men unga qarashga chidolmadim ... U tom ma'noda kichkina skelet edi, ingichka qo'llari uzun, suyak barmoqlarida og'ir po'lat faylni ushlab turardi. Shaffof teri bilan qoplangan yuz shunchaki qo'rqinchli edi, tishlari yalang'och edi, bo'ynida, burilganda faqat paylar chiqib turardi ... Bu ochlikning kichik timsoli edi!..

Ha, bu oddiygina ish stolida ozgina ochlik edi. Bu uch ayolning topgani hunarmandlar qishlog‘ining uchta ishchi bo‘linmasida borliq uchqunini saqlab qolishga zo‘rg‘a yetadi”.

Korolenko shuni ko'rsatadiki, hunarmandlarning ayanchli mavjudligining sababi, har doim populistlar aytganidek, xaridorning sub'ektiv fazilatlarida emas, balki kapitalistik ishlab chiqarishning tabiatida. Yozuvchi hunarmandlar ekspluatatsiyasi muqarrarligini quyidagi formula bilan ta’kidlaydi: “Raqobat – matbuot... hunarmand – matbuot ostida yotgan material, xaridor – press bosiladigan vint”.