องค์ประกอบของวัฒนธรรมดั้งเดิมในยุคปัจจุบัน ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม

บทที่ 1 รากฐานสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 1. วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นวัตถุและหัวข้อการวิจัย

§ 2. รากฐานและปัจจัยกำหนดวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 3. พื้นที่และเวลาของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 4. ความจำเพาะทางอภิปรัชญาของวัฒนธรรมดั้งเดิม

บทที่สอง ลักษณะคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 1. กิริยาทางโยธาวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 2. พลวัตของรูปแบบสัจนิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 3. ความสัมพันธ์ทางกฎหมายของสังคมดั้งเดิม

บทที่ 3 ญาณวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 1. การบรรยายเป็นประสบการณ์เหนือความรู้สึกในวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 2. เรื่องเล่าพิธีกรรมในฐานะนักแปลความหมายที่เป็นประโยชน์

§ 3. เรื่องเล่าเชิงปรัชญาในฐานะนักแปลความหมายทางปัญญา

§ 4. เรื่องเล่าที่สวยงามในฐานะนักแปลความหมายที่ไม่เป็นประโยชน์

§ 5. การแก้ไขความขัดแย้งทางความหมาย

บทที่สี่ ความทรงจำทางสังคมของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 1. ความทรงจำทางชาติพันธุ์และเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 2. การแบ่งชั้นเป็นวิธีการทำงานของความทรงจำทางสังคม

§ 3. คุณค่าและความหมายสัมพันธ์กันของความทรงจำทางสังคม

§ 3. ความศักดิ์สิทธิ์และความหยาบคายในความทรงจำทางสังคม

§ 4. วัฒนธรรมดั้งเดิมในฐานะสังคมเมมเบรน

บทที่ 5 วิภาษวิธีแห่งความสามัคคีและความหลากหลายของวัฒนธรรมดั้งเดิม

§ 1. การต่อต้านวัฒนธรรมดั้งเดิมอินโด-ยูโรเปียน

§ 2. สถานที่ของชาวสลาฟในวัฒนธรรมดั้งเดิมอินโด - ยูโรเปียน

บทที่หก สถานะของวัฒนธรรมดั้งเดิมในโลกสมัยใหม่

§ 1. ลัทธิหลังสมัยใหม่และลัทธิดั้งเดิมใหม่ในฐานะลัทธิหลังประเพณี

§ 2. วัฒนธรรมและนวัตกรรมดั้งเดิม

การแนะนำวิทยานิพนธ์ 2550 บทคัดย่อเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรม Timoshchuk, Alexey Stanislavovich

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิจัยวิทยานิพนธ์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ประเทศต่างๆ ที่มีความทันสมัยแบบ "ตามทัน" ได้พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเปลี่ยนแปลงไปสู่สังคมสไตล์ตะวันตกที่มีลักษณะทางเศรษฐกิจ อุดมการณ์ และการเมืองที่มีลักษณะเฉพาะ ลัทธิหลังสมัยใหม่ได้ประกาศถึงการรื้อโครงสร้างของการดำรงอยู่ และพร้อมกับสิ่งที่หลงเหลืออยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม ในเรื่องนี้ มีความจำเป็นเร่งด่วนในการตรวจสอบผลที่ตามมาจากการปฏิเสธดังกล่าว

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 กระบวนการบูรณาการวัฒนธรรมโลกเริ่มพัฒนาอย่างรวดเร็ว ในอีกด้านหนึ่ง มีการสูญพันธุ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมภายใต้อิทธิพลของโลกาภิวัตน์และความสม่ำเสมอทางวัฒนธรรม และในทางกลับกัน มีการสื่อสารระหว่างผู้พูดในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของพวกเขา ซึ่งในทางกลับกันก่อให้เกิดการยอมรับ ของต่างประเทศ คุณค่าทางวัฒนธรรม- โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาทั้งหมดของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมเกิดขึ้น: ลัทธิข้ามวัฒนธรรม, พหุนิยมทางวัฒนธรรม, การแปลภาษาวัฒนธรรม, การปะทะกันของอารยธรรม ชุมชนโลกสมัยใหม่พยายามดิ้นรนเพื่อความหลากหลายทางวัฒนธรรม ซึ่งต้องมีการพัฒนาทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่น ซึ่งต้องมีความเข้าใจในแบบจำลองทางวัฒนธรรมอื่นๆ

การทำนายการดำรงอยู่ของสังคมเริ่มยากขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากการเปลี่ยนจากระบบไบโพลาร์เป็นระบบหลายโพลาร์ โดยที่วัฒนธรรมดั้งเดิมต่างๆ เป็นปัจจัยกำหนด สังคมดั้งเดิมจากวัตถุประสงค์ของการสังเกตกำลังได้รับการส่งเสริมให้มีบทบาทเป็นผู้ขับเคลื่อนกระบวนทัศน์และผู้สร้างประวัติศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าความแตกต่างระหว่างโลกวัฒนธรรมจะดูเหมือนไม่อาจลบล้างได้ก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าโลกวัฒนธรรมคู่ขนานและทับซ้อนกันเหล่านี้สามารถอยู่ร่วมกันในระเบียบโลกใหม่ได้อย่างไร วิธีแก้ปัญหานี้ถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทั่วไปในโลกทัศน์ของมนุษยชาติ และเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม ชี้แจงสาระสำคัญและการดำรงอยู่ของมัน และนำเสนอประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิม

ทุกวันนี้ โลกผันผวนระหว่างความเจริญรุ่งเรืองและความยากจน ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ และการล่มสลายของระบบนิเวศ บุคลิกภาพและจำนวน ไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นส่วนตัว มียุคที่ "เหนื่อยล้า" ของความหมายที่น่าขัน การโดดเดี่ยว การรอคอยอิสรภาพของ "นักท่องเที่ยว" อย่างไม่มีที่สิ้นสุด การค้นหาความจริงที่แท้จริง สูญหาย และซ่อนอยู่ในไซเบอร์สเปซ ดังนั้น ตรงกันข้ามกับกระบวนการลดทอนความเป็นมนุษย์และโลกาภิวัตน์ที่กำลังดำเนินการอยู่ในสังคมผู้บริโภค เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการหันมาใช้แบบจำลองของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เก่าแก่มากขึ้นเรื่อยๆ และกลับคืนสู่รากเหง้าของตนเอง วัฒนธรรมดั้งเดิมในปัจจุบันมีบทบาทสำคัญในการพูดจาหลายวัฒนธรรม เนื่องจากขอบเขตการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมเหล่านี้มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมโลก ดังนั้นสถานการณ์ดังกล่าวจึงมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับการศึกษาแก่นแท้และการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา นักวิทยาศาสตร์ได้ศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมมาเป็นเวลานานในระดับต่างๆและในด้านต่างๆ ในขณะเดียวกัน กระบวนการนี้ก็มีความแตกต่างและขัดแย้งกัน ในจิตสำนึกสาธารณะ แนวคิดสองประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม สังคมดั้งเดิม ประเพณี1 แข่งขันกัน - เชิงเส้นและไม่ต่อเนื่อง กระบวนทัศน์เชิงเส้นแสดงถึงการพัฒนาของสังคมในฐานะความก้าวหน้าจากความป่าเถื่อนไปสู่อารยธรรม (วอลแตร์, A.R. Turgot, J1. G. Morgan) พัฒนาแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ (G.W.F. Hegel, K. Marx)

กระบวนทัศน์ที่ไม่ต่อเนื่องนี้มองว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นองค์กรที่เป็นอิสระและโดดเดี่ยว ทิศทางนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเอาชนะคุณลักษณะเชิงประเมินและชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม (I. Herder, K. Mannheim, R. Aron, C. Lévi-Strauss) การขอโทษต่อประเพณีและอคติ (H.-G. Gadamer) และ การทำแท้จริงของการคิดอย่างมีคุณค่า (W. Windel -band), การประเมินประเพณีเชิงอภิปรัชญา (R. Guenon, T. B. Lyubimova)

กระบวนทัศน์ที่ไม่ต่อเนื่องและเชิงเส้นยังสะท้อนให้เห็นในวิทยาศาสตร์ภายในประเทศด้วย เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพวกเขายังคงรักษาการแข่งขันในการตีความวัฒนธรรมดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของแนวคิดเรื่องความทันสมัยของสังคม

1 ประเพณี วัฒนธรรมดั้งเดิม และสังคมดั้งเดิมมีการเชื่อมโยงถึงกัน เช่นเดียวกับอิเล็กตรอน สนามแม่เหล็กไฟฟ้า และสื่อนำไฟฟ้าที่มีอยู่ในการเชื่อมต่อถึงกัน

นักวิจัยเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมคนแรกคือนักสังคมวิทยา อี. ชิลส์1 เขาได้เปิดเผยแก่นแท้ของประเพณีในฐานะความต่อเนื่องของความคิดและความศรัทธาในความชอบธรรมของผู้มีอำนาจที่ได้รับการยอมรับในฐานะผู้ส่งสัญญาณ ไชลส์ชี้ให้เห็นข้อบกพร่องในการอธิบายประเพณีว่าเป็นการซ้ำซ้อนของรูปแบบของพฤติกรรมและธรรมชาติของความเชื่อเมื่อเวลาผ่านไป และสังคมดั้งเดิมเป็น "แบบอย่าง" และอาจมีการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ E. Shils เสนอแนะว่าคำอธิบายอย่างผิวเผินในสังคมวิทยาเป็นผลมาจากการตรึงอยู่กับช่วงสั้นๆ ทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา เมื่อกลไกการทำให้อดีตถูกต้องตามกฎหมายนั้นได้ผลก่อนการไตร่ตรองก่อน เฉพาะบนพื้นฐานที่ว่ามันเป็นอดีตเท่านั้น การศึกษาประวัติศาสตร์แตกต่างจากการศึกษาประเพณีตรงที่ว่าในกรณีแรกเราจะจัดการกับอดีต และในกรณีที่สองเราจะจัดการกับความสัมพันธ์ของผู้คนกับอดีต งานนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่า ประการแรกวัฒนธรรมดั้งเดิมคือทัศนคติของเราที่มีต่ออดีต และไม่ใช่แค่สิ่งประดิษฐ์ทางประวัติศาสตร์เท่านั้น

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันได้พัฒนาแนวคิดเรื่องศูนย์กลาง/รอบนอกอย่างมีประสิทธิผลในการอธิบายวัฒนธรรมดั้งเดิมว่าเป็นสังคมที่มีเสน่ห์แบบรวมศูนย์ ในสังคมยุคใหม่ กิจกรรมที่มีเสน่ห์กระจายอยู่ในธรรมชาติ2 กระจัดกระจายไปตามสถาบันทางสังคม กลุ่มเล็ก พิธีกรรายการโทรทัศน์ ร็อคสตาร์ ฯลฯ

การมีส่วนร่วมที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งของ E. Shils ต่อทฤษฎีประเพณีคือการวิเคราะห์อดีตในฐานะวัตถุแห่งความผูกพัน ในการดำเนินกิจกรรมสืบเนื่องของวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้น มีการยอมรับความคิดเห็นโดยไม่รู้ตัวว่าอดีตดีกว่าปัจจุบัน อี. ชิลส์อธิบายแง่มุมทางจิตวิทยานี้ด้วยแนวคิดเกี่ยวกับการติดต่อกับหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในช่วงแรก รวมถึงการระลึกถึง "ยุคทอง" ในความเห็นของเรา แนวคิดเหล่านี้มีผลในการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มุ่งเน้นไปที่อดีตและมองว่าเวลาเป็นหลักการในการเปลี่ยนแปลงเชิงรุก และไม่ใช่แค่คุณลักษณะของสสารเท่านั้น

1 ดู: Shils E. ประเพณีและเสรีภาพ: Antinomy และการพึ่งพาซึ่งกันและกัน // จริยธรรม พ.ศ. 2498 ลำดับที่ 3. ShilsE. ธรรมเนียม. ชิคาโก, 1981.

2 ดู: Shils E. Center and Periphery I I ตรรกะของความรู้ส่วนบุคคล: บทความ Polany M. (เอ็ด.) ลอนดอน, 1961.

อย่างไรก็ตาม นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันเชื่อว่าแนวคิดดั้งเดิมจะค่อยๆ เปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ งานของเราจะเสนอแบบจำลองสำหรับการรักษาแก่นแท้ของประเพณีเมื่อบรรทัดฐานและความรู้เปลี่ยนไป

E. S. Markaryan ปกป้องวัฒนธรรมดั้งเดิมอย่างกล้าหาญสำหรับวิทยาศาสตร์ในบ้านในเวลานั้นในฐานะประสบการณ์กลุ่มที่แสดงออกในแบบเหมารวมที่จัดระเบียบทางสังคม ซึ่งผ่านการถ่ายทอดเชิงพื้นที่ชั่วคราวได้รับการปรับปรุงและทำซ้ำในกลุ่มมนุษย์ต่างๆ E. S. Markaryan ถือว่าประเพณีเป็นกลไกของการเหมารวมประสบการณ์ทางสังคม

K. V. Chistov นักวิจัยด้านวัฒนธรรมดั้งเดิมรายใหญ่ของโซเวียตอีกคนหนึ่ง แสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมทำหน้าที่เป็นทั้งวิธีการถ่ายทอดและเป็นระบบของการเหมารวม สัญลักษณ์ และความคิด สังคมใด ๆ ที่เป็นแบบดั้งเดิมภายนอกเนื่องจากมีกลไกการถ่ายทอดวัฒนธรรม ความแตกต่างอยู่ที่เนื้อหาพิเศษของประเพณี หากมีการกำหนดแบบเหมารวมของการพัฒนาแบบเร่งรีบในสังคม สิ่งนี้จะนำไปสู่การลดบทบาทของคนรุ่นเก่าและครอบครัวในการถ่ายทอดเนื้อหาของวัฒนธรรม2

นักระเบียบวิธีชาวรัสเซีย M.A. Rozov ระบุว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นวิธีการสะสม ถ่ายทอด ทำให้เกิดการเชื่อมโยงระหว่างอดีตและปัจจุบัน วิธีการรักษาพื้นที่อยู่อาศัยของบุคคล รายการออกอากาศ กลไกการแข่งขันวิ่งผลัดทางสังคม และคลื่น -ชอบความต่อเนื่อง3.

พอลเป็นผู้ดำเนินการพัฒนาโครงสร้างและกำเนิดวัฒนธรรมดั้งเดิม

1 ดู: ประเพณีวัฒนธรรม Markaryan E. S. และงานในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างการสำแดงทั่วไปและในท้องถิ่น // ปัญหาระเบียบวิธีของวัฒนธรรมชาติพันธุ์: Mat. การประชุมสัมมนา - เยเรวาน: สำนักพิมพ์ของ ASSR Academy of Sciences, 2521 Markaryan E. S. ปัญหาสำคัญของทฤษฎีประเพณีวัฒนธรรม // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 2.

2 Chistov K.V. ประเพณี "สังคมดั้งเดิม" และปัญหาของการแปรผัน // ชาติพันธุ์วิทยาโซเวียต พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 2 Chistov K.V. ประเพณีพื้นบ้านและคติชนวิทยา: บทความเกี่ยวกับทฤษฎี ด., 1986.

3 ดู: Rozov M. A. ความรู้และกลไกของความทรงจำทางสังคม // ระหว่างทางสู่ทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ M. , 1984. นักสังคมวิทยาชาวจีน E. Shatsky1. ในงานของเขา เขาเน้นย้ำถึงปัญหาของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมดังต่อไปนี้: อิทธิพลของการเขียนต่อการคิดแบบดั้งเดิม การต่อต้านกันของประเพณีและเหตุผล E. Shatsky แบ่งเขตอนุรักษนิยมจากปรากฏการณ์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความเป็นชั่วคราว: อนุรักษ์นิยม, ลัทธิโบราณ, ลัทธิฟื้นฟู, ปฏิกิริยานิยม, ปิตาธิปไตย, การหวนกลับ ความสนใจของนักวิจัยชาวโปแลนด์ถูกดึงไปที่คุณลักษณะทางภววิทยาของการแบ่งชั้นของวัฒนธรรมดั้งเดิม: ประเพณีดำรงอยู่ในรูปแบบของการกระทำ ผลลัพธ์ และความสัมพันธ์

E. Shatsky ได้ข้อสรุปว่าแนวคิดเรื่อง "อนุรักษนิยม" ไม่สามารถใช้ได้กับสังคมดั้งเดิมเพราะว่า ผู้ที่ดำเนินชีวิตตามประเพณีไม่จำเป็นต้องมีอุดมการณ์มาแก้ตัว เราเชื่อว่าไม่จำเป็นต้องแยก “ประเพณี” และ “ประเพณีนิยม” ออกจากกันอย่างเคร่งครัดเพราะว่า อย่างหลังคือขบวนการที่รวบรวมผู้นับถือประเพณีมารวมกันในเงื่อนไข "หลังประเพณี" การเกิดขึ้นของลัทธิอนุรักษนิยมไม่ได้เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการทำลายวัฒนธรรมดั้งเดิม แต่เป็นสัญญาณของการปรับโครงสร้างใหม่ภายใต้เงื่อนไขใหม่ E. Shatsky รวบรวมประวัติศาสตร์อันกว้างขวางเกี่ยวกับปัญหาของประเพณีและลัทธิอนุรักษนิยม แต่ให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับอิทธิพลของสถานะของประเพณีที่มีต่อบรรทัดฐาน ค่านิยม ความรู้ และความหมายที่สืบทอดมา

ผลงานของ B. S. Erasov อุทิศให้กับการชี้แจงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิม2 นักวิทยาศาสตร์ในประเทศได้ติดตามการคิดใหม่เกี่ยวกับแนวคิดของ "ประเพณี" ในระหว่างการเพิ่มขึ้นของปัจจัยทางวัฒนธรรมในการตัดสินใจด้วยตนเอง เนื้อหาของแนวคิดนี้ค่อยๆ กระจายออกไประหว่าง "ความคิดริเริ่ม", "อัตลักษณ์", "ความเฉพาะเจาะจง", "มรดกทางวัฒนธรรม" ที่เป็นกลางทางอุดมการณ์

บี.เอส. Erasov แนะนำแนวคิดของ "ความคิดริเริ่ม" สำหรับการวิเคราะห์วัฒนธรรมดั้งเดิมโดยยอมรับว่ามันเป็นแกนสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งเป็นหลักการแบบไดนามิกที่เชื่อมโยงบุคคลและผู้คนด้วยคุณค่าของอารยธรรมของพวกเขา

1 ดู: Shatsky E. Utopia และประเพณี ม. 1990.

2 Erasov B. S. สถานะของประเพณีในวิทยาศาสตร์ตะวันออก: การปลดปล่อยจากหมวดหมู่ที่มากเกินไป // ปัญหาของปรัชญาประวัติศาสตร์: ประเพณีและนวัตกรรมในกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม คอลเลกชันที่เป็นนามธรรม ม., 1989. หน้า 48-54. Erasov B. S. แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นด้านระเบียบวิธีสำหรับการศึกษาเปรียบเทียบอารยธรรม // การศึกษาเปรียบเทียบอารยธรรม: ผู้อ่าน: หนังสือเรียน. คู่มือนักศึกษามหาวิทยาลัย / คอมพ์ ed. และการเข้า ศิลปะ. บี.เอส. เอราซอฟ อ., 1998. หน้า 280-286. สิ่งต่างๆ อย่างไรก็ตาม “อัตลักษณ์” เป็นแนวคิดที่ไม่เป็นรูปเป็นร่างมากกว่า ตรงกันข้ามกับ “ประเพณี” ซึ่งมีระดับและโครงสร้างเป็นของตัวเอง “อัตลักษณ์” ยังปราศจากความต่อเนื่องและการสืบทอดซึ่งมีความสำคัญมากในลักษณะการสื่อสารของวัฒนธรรมดั้งเดิม

V. M. Kairov เปิดเผยวัฒนธรรมดั้งเดิมว่าเป็นความทรงจำโดยรวมซึ่งเป็นผลมาจากการถ่ายทอดประเพณีคำสั่งกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่มั่นคง ประสบการณ์ชีวิตรุ่น1. S.S. Averintsev กำหนดสาระสำคัญของเหตุผลแบบดั้งเดิมและเป็นคนแรกที่เสนอลักษณะของการสะท้อนแสงก่อน - การสะท้อนกลับที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมดั้งเดิม2

T. B. Lyubimova แสดงให้เห็นถึงการกลับความหมายในวัฒนธรรมดั้งเดิมและ "บุหงา" หลังแบบดั้งเดิม ด้วยการตีความการรวมวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มาถึงเราในฐานะเศษกระจกที่แตก T. B. Lyubimova ยังคงสานต่อแนวคิดของ R. Guenon ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมดั้งเดิมในงานของเธอ 3 การวิเคราะห์เชิงปรากฏการณ์วิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมดำเนินการโดย B. G. Sokolov สำหรับเขา วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นองค์ประกอบของกระบวนการทั่วไปในการสร้างพื้นที่ดำรงอยู่ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ประเพณีคือการปฐมนิเทศไปสู่อดีตซึ่งเป็นกระบวนการของการฟื้นฟูในปัจจุบัน4.

นักปรัชญา Nizhny Novgorod V.A. Kutyrev ตีความวัฒนธรรมดั้งเดิมว่าเป็นการมีอยู่จริงของวัฒนธรรมและความหมายของการดำรงอยู่: โลกเป็นแบบดั้งเดิมเพราะมันเป็นปัจจุบันปัจจุบันทั้งในอดีตและในอนาคต ประเพณี (ความเป็นอยู่ โลก) คือความเป็นจริง แต่ไม่ใช่ศักยภาพ ประเพณีเป็นค่าคงที่ทางภววิทยาที่เดินทางผ่านกาลเวลาโดยไม่ละลายไป V. A. Kutyrev สรุปความเข้าใจคำและวัฒนธรรมดั้งเดิมสามประเภท

1 ดู: Kairov V. M. ประเพณีและ กระบวนการทางประวัติศาสตร์- ม., 1994.

2 ดู: Averishchev S.S. ชะตากรรมของประเพณีวัฒนธรรมยุโรปในยุคของการเปลี่ยนแปลงจากสมัยโบราณสู่ยุคกลาง // จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา M. , 1976. Averishchev S.S. การสะท้อนตะวันตก - ตะวันออกหรือเกี่ยวกับความแตกต่างของสิ่งที่คล้ายกัน // ตะวันออก - ตะวันตก M. , 1988 Averintsev S.S. สองรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของลัทธิเหตุผลนิยมยุโรป // คำถามเชิงปรัชญา - พ.ศ. 2533 - ลำดับที่ 2 Averishchev S.S. สำนวนและต้นกำเนิดของประเพณีวรรณกรรมยุโรป ม., 1996.

3 ดู: Lyubimova T. B. Rene Guenon เกี่ยวกับหลักการทางจิตวิญญาณดั้งเดิม ประเพณี และการต่อต้านประเพณี // สุนทรียศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนผ่านของประเพณีทางวัฒนธรรม M. , 2002. คอลเลกชัน "จุดสังเกต", ed. ที.บี. ลิวบิโมวา

4 Sokolov B. G. วัฒนธรรมและประเพณี // การศึกษาเชิงอภิปรัชญา ฉบับที่ 4: วัฒนธรรม มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540 มีชีวิตอยู่เพื่อสหัสวรรษใหม่ 1 ประเพณีที่ 1 แสดงถึงการตีความแบบคลาสสิกของสังคมยุคก่อนการศึกษาและยุคก่อนอุตสาหกรรม Tradition II เป็นการตีความสังคมปิดสมัยใหม่ ในทั้งสองกรณี ประเพณีถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงลบและไม่ก้าวหน้า ประเพณีที่ 3 เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสวรรค์ของความหมายที่มีอยู่ ระบบภูมิคุ้มกันของสังคม V. A. Kutyrev เสนอให้เปลี่ยนชื่อวัฒนธรรมของสังคมไฮเทคเป็น "พื้นผิว" - วัฒนธรรมของบุคคลที่สูญเสียการสัมผัสกับธรรมชาติซึ่งล้อมรอบด้วยความเป็นจริงประดิษฐ์จากภายนอกและเต็มไปด้วยมันจากภายใน

ความสนใจในวัฒนธรรมดั้งเดิมเริ่มเพิ่มขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างความทันสมัยในสังคม S. Eisenstadt วิพากษ์วิจารณ์ความเข้าใจในประเพณีว่าเป็น "ประเพณี", "การทำซ้ำไม่รู้จบ" และแยกแยะความแตกต่างระหว่างปฏิสัมพันธ์ของประเพณีตามความหมายเชิงคุณค่า (เชิงสัญลักษณ์) และเชิงสถาบัน เขาไม่เห็นด้วยว่าการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและความทันสมัยในสาขาสถาบันต่างๆ ขึ้นอยู่กับการทำลายล้างองค์ประกอบดั้งเดิมทั้งหมด ในทางกลับกัน การปรับปรุงให้ทันสมัยที่ประสบความสำเร็จสามารถดำเนินการได้โดยการอาศัยองค์ประกอบของกฎระเบียบแบบดั้งเดิม (ครอบครัว ชุมชน สถาบัน) เอส. ไอเซนสตัดท์ยังแย้งว่าประเพณีเป็นลักษณะเฉพาะของทุกคน องค์กรทางสังคมโดยทั่วไป2.

V. G. Fedotova ศึกษาภาพลักษณ์ของสังคมดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับพารามิเตอร์ของความทันสมัย เธอระบุว่าเป็นคุณสมบัติหลักของสังคมดั้งเดิม: การครอบงำของประเพณีเหนือนวัตกรรม, การมีอยู่ของเหตุผลทางศาสนาหรือตำนานสำหรับประเพณี, การขาดความเป็นปัจเจกบุคคลและธรรมชาติโดยรวมของสังคม, การอยู่ใต้บังคับบัญชาของค่านิยมเครื่องมือต่อค่านิยมทางอุดมการณ์3

M. M. Fedorova วิเคราะห์ความแตกต่างทางสังคมระหว่างสังคมดั้งเดิมและสังคมหลังประเพณีและได้ข้อสรุปว่าลัทธิอนุรักษนิยมในขอบเขตของการเมืองขัดแย้งกับลัทธิปัจเจกนิยมเสรีนิยมและยืนยันแนวคิดตามเหตุผลที่แท้จริงที่อยู่ภายนอก

1 ดู: Kutyrev V. A. วัฒนธรรมและเทคโนโลยี: การต่อสู้ของโลก ม., 2544. 217 น.

2 ดู: Eisenstadt S. N. ประเพณี การเปลี่ยนแปลง ความทันสมัย นิวยอร์ก, 1973.

3 Fedotova V. G. , ความมีเหตุผลเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นและเนื้อหาของความทันสมัยของสังคม // ประเภทเหตุผลทางประวัติศาสตร์ / V. A. Lektorsky M. , 1995 Fedotova V. G. ความทันสมัยของยุโรป "อื่น ๆ " M. , 1997. ความทันสมัยและโลกาภิวัตน์: รูปภาพของรัสเซียในศตวรรษที่ XXI / Ed. วี.จี. เฟโดโตวา M., 2002. โดยคำนึงถึงคุณลักษณะของแต่ละคน และรวมอยู่ในประวัติศาสตร์และประเพณี1.

ศูนย์ระบบ การศึกษาระดับภูมิภาคและการพยากรณ์ได้นำนักวิจัยมารวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาการปรับวัฒนธรรมดั้งเดิมของคอเคซัสให้ทันสมัย บทความโดย S. A. Lyausheva, I. N. Polonskaya, V. N. Shevelev มีการวิเคราะห์สากลของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวคอเคซัสตอนเหนือในสภาพความไม่มั่นคงทางสังคม 2

การวิจัยทางชาติพันธุ์มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดั้งเดิมและธรรมชาติของมัน ตัวแทนของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม - A. S. Kargin, N. A. Khrenov, A. Solovyova - เข้าใจถึงการปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมการเกษตรแบบดั้งเดิมในสภาพแวดล้อมของการบริโภคนิยมทางวัฒนธรรม (วัฒนธรรมมวลชน)3 วัฒนธรรมดั้งเดิมกำลังรวมเป็นหนึ่งเดียวกับผลกระทบของ "Culture Shock" “ความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรม” ของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือความขัดแย้งระหว่างบรรทัดฐานและทิศทางทางวัฒนธรรมเก่าและใหม่ในระดับจิตสำนึกของแต่ละบุคคล เพื่อปรับตัวเพื่อบรรเทาความตกใจ จิตสำนึกของมนุษย์พัฒนาวิธีการชดเชยต่างๆ อย่างอิสระ (โดยไม่รู้ตัว) ทำลายสิ่งที่เกิดขึ้นและคงอยู่ในขอบเขตของรูปแบบที่เก่าแก่ (กระบวนทัศน์) ผลที่ตามมาคือ "การต่อต้านความทันสมัย" เกิดขึ้น การต่อต้านการพัฒนาที่เสนอตามเส้นทางสากล นักชาติพันธุ์วิทยาและนักพื้นบ้านพิจารณาว่าจำเป็นต้องปรับวัฒนธรรมดั้งเดิมให้เข้ากับบริบทสมัยใหม่

ในแง่ของระดับวินัยของการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมในฐานะแนวคิดและแง่มุมของแต่ละบุคคล นักสังคมวิทยาเป็นผู้นำ (M. Weber, J. Mead, W. Rostow, A. Mol, A. Toffler, S. Huntington, F . ฟุกุยามะ, เจ. จี. ไอโอนิน, อี แชตสกี้, อี. ชิลส์) สังคมดั้งเดิมในบริบทของความทันสมัยกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยโดย S. A. Lyausheva, I. N. Polonskaya, M. M. Fedorova, V.

1 ดู: Fedorova M. M. สมัยใหม่และการต่อต้านสมัยใหม่ในความคิดทางการเมืองของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 ม., 1997. ช. 2: ลัทธิดั้งเดิมเป็นการต่อต้านลัทธิสมัยใหม่

2 ดู: รีวิวรัสเซียใต้ ลัทธิดั้งเดิมและความทันสมัยในคอเคซัสตอนเหนือ: ความเป็นไปได้และข้อจำกัดของความเข้ากันได้ พ.ศ. 2547 ฉบับที่ 23.

3 ดู: Kargin A. S. , Khrenov N. A. วัฒนธรรมดั้งเดิมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XX-XXI // วัฒนธรรมดั้งเดิม - 2000. - ลำดับ 1. Kargin A. S. , Solovyova A. N. วัฒนธรรมดั้งเดิมในบริบทของกระบวนการทางอารยธรรมของศตวรรษที่ 20 (สู่การกำหนดปัญหา) // วัฒนธรรมดั้งเดิม พ.ศ. 2545 ลำดับที่ 4.

G. Fedotova, E. N. Shapinskaya, V. N. Sheveleva, S. Eisenggadt

ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม V. M. Kairov, E. S. Markaryan และ K. V. Chistov ศึกษาแบบเหมารวมที่จัดระเบียบทางสังคม B. S. Erasov นำเสนอแนวคิดของ "ความคิดริเริ่ม" สำหรับการวิเคราะห์วัฒนธรรมดั้งเดิมโดยตระหนักว่ามันเป็นแกนสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งเป็นหลักการที่มีพลังเชื่อมโยงบุคคลและผู้คนด้วยคุณค่าของอารยธรรมของพวกเขา

ในปรัชญา วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ใช่หัวข้อของการวิเคราะห์ในตัวเอง ปัญหาได้รับการแก้ไขโดยทางอ้อมเป็นหลัก: วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นอคติ (F. Bacon, O. Comte) เป็นประเพณีทางวิทยาศาสตร์ (E. Husserl, K. Popper) V. S. Stepin ให้คำอธิบายเกี่ยวกับสังคมดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับพลวัตของวัฒนธรรมและการพัฒนาอารยธรรมทางเทคโนโลยี ความเข้าใจเกี่ยวกับภววิทยาของประเพณีได้รับการพัฒนาโดย V. A. Kutyrev แง่มุมทางญาณวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการสัมผัสโดย S. S. Averintsev และ V. P. Kozhevnikov นักระเบียบวิธีชาวรัสเซีย M. A. Rozov ศึกษาปัญหากลไกของการแข่งขันวิ่งผลัดทางสังคม

นักประวัติศาสตร์ได้เปิดเผยเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมประเภทต่างๆ (A. Toynbee) ความสำคัญของความคิดในวัฒนธรรม (M. Bloch, J. Le Goff, F. Braudel, L. Febvre) ในทางรัฐศาสตร์ "วัฒนธรรมดั้งเดิม" ไม่ใช่หมวดหมู่ที่มีผล ยกเว้นงานของนักอุดมการณ์ของลัทธิอนุรักษนิยม "อาร์กติก" A.G. Dugin M. Eliade ศึกษาสัญลักษณ์และสัณฐานวิทยาของประเพณี การวิเคราะห์เชิงตรรกะ - สัญชาตญาณของตำราศักดิ์สิทธิ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้ดำเนินการในงานของ G. V. Grinenko

ในบรรดานักตะวันออกในประเทศควรสังเกต V. S. Sementsov ซึ่งตรวจสอบกระบวนการแปลวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยใช้ตัวอย่างชะตากรรมของภควัทคีตา T. P. Grigoriev ผู้เปิดเผยบทบาทของวิธีการทางสุนทรีย์ที่ไม่ใช่คำพูดในวัฒนธรรมดั้งเดิม

ตัวแทนของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม (A. S. Kargin, N. A. Khrenov, A. N. Solovyova) เข้าใจถึงการปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมการเกษตรแบบดั้งเดิมในสภาพแวดล้อมของการบริโภคนิยมทางวัฒนธรรม

ดังนั้น การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ได้ถูกมองข้ามโดยนักวิทยาศาสตร์ แต่การศึกษายังล้าหลังการพัฒนาประเด็นหลังวัฒนธรรมดั้งเดิมอย่างมีนัยสำคัญ ในการศึกษาวัฒนธรรมภายในประเทศและชาติพันธุ์วิทยา วัฒนธรรมดั้งเดิมมีความเกี่ยวพันกับชีวิตพื้นบ้านและการแสดงออกถึงตัวตนของคติชนเป็นหลัก แต่นี่เป็นแนวทางที่แคบเกินไป ศักยภาพมหาศาลของความทรงจำตามแบบฉบับของวัฒนธรรมดั้งเดิมกำลังชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเห็นได้ชัดเจนที่สุดและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความขัดแย้งทางอารยธรรมและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของลัทธิดั้งเดิมโดยทั่วไป

มีการศึกษาเพียงบางแง่มุมของวัฒนธรรมดั้งเดิมเท่านั้น: การสืบทอด การปรับปรุงให้ทันสมัย ​​การเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ นอกจากนี้ วัฒนธรรมดั้งเดิมยังคงถูกศึกษาด้วยเครื่องมือ โดยเกี่ยวข้องกับปัญหาอื่นๆ โดยเฉพาะความทันสมัย อภิปรัชญา อภิปรัชญา ญาณวิทยา มานุษยวิทยา และสัจวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมยังไม่ได้รับการพัฒนา ในความเป็นจริงปัญหาเป็นเพียงการโพสต์ แต่ไม่ได้ให้ลักษณะของเหตุผลของวัฒนธรรมดั้งเดิม หัวข้อต่างๆ เช่น การจำแนกประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิม มอร์ฟิซึ่มของการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิม ความทรงจำทางสังคมของสังคมดั้งเดิม แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของวัฒนธรรมดั้งเดิม ยังคงรอการวิจัยเพิ่มเติม ดังนั้นวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงยังไม่กลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์อย่างครอบคลุม

วัตถุประสงค์ของการวิจัยวิทยานิพนธ์คือวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งเป็นวิธีการเฉพาะในการจัดกิจกรรมชีวิตโดยอาศัยการสืบทอดความหมาย ค่านิยม และบรรทัดฐานโดยรวม

หัวข้อของการศึกษาคือรากฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม พารามิเตอร์คุณค่า-ความหมาย คุณลักษณะของการรับรู้ในวัฒนธรรมดั้งเดิม พลวัตของการดำรงอยู่

เพื่อศึกษาหลักการพื้นฐานและรูปแบบการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงได้ตั้งสมมติฐานดังต่อไปนี้

วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นวิถีแห่งการเป็นอยู่ของสังคมซึ่งการถ่ายทอดคุณค่าและโครงสร้างความหมายมีชัยเหนือการถ่ายทอดเทคโนโลยีทางวัฒนธรรม ความหมายทางวัฒนธรรมเป็นประเภทของวัตถุประสงค์ของการดำเนินการ และเทคโนโลยีเป็นวิธีการดำเนินการ สัญญาณภายนอกวัฒนธรรมดั้งเดิมมีพื้นฐานอยู่บนคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์และการแบ่งชั้นทางสังคมที่เข้มงวด ในอดีต วัฒนธรรมประเภทนี้มีความสัมพันธ์กับศูนย์กลางอารยธรรมโบราณ และจนถึงทุกวันนี้ยังคงปรากฏอยู่ในท้องถิ่นในโลก ลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนที่สุดผ่านตัวอย่างของวัฒนธรรมเวทในฐานะรูปแบบที่ครบถ้วนซึ่งรักษาความต่อเนื่องที่มีมายาวนานหลายศตวรรษ

องค์ประกอบบางประการของวัฒนธรรมดั้งเดิมในระดับโครงสร้างการคิด วิถีชีวิต ตลอดจนโลกทัศน์ที่แตกแยกเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันในศูนย์วัฒนธรรมต่างๆ ความแตกต่างทางภูมิศาสตร์และทางโลกไม่ได้เปลี่ยนแรงบันดาลใจที่สำคัญของบุคคล (เป็น, รู้, รัก) เนื่องจากความเป็นเอกภาพในธรรมชาติของมนุษย์ วัฒนธรรมแห่งความต้องการของเขาจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมและหลังดั้งเดิมทำหน้าที่เป็นกฎของเกมในการตระหนักถึงความต้องการเหล่านี้

สถานะของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เปลี่ยนแปลงไปส่งผลต่อการประเมินทางประวัติศาสตร์ การออกจากแบบเหมารวมของความล้าหลังเมื่อพิจารณาแล้วทำให้เกิดสมมติฐานต่อไปนี้ วัฒนธรรมดั้งเดิมและหลังประเพณีเป็นสองขั้นตอนของพลวัตทางวัฒนธรรมซึ่งมีลักษณะเป็นคลื่น วัฒนธรรมดั้งเดิมสามารถเปลี่ยนพื้นที่จำหน่ายได้โดยไม่มีขอบเขตทางภูมิศาสตร์ที่เข้มงวด ทุกที่ที่มีมรดก ความหมายของชีวิตเทคโนโลยีมีชัย มีวัฒนธรรมดั้งเดิมอยู่ ไม่เพียงแต่มีภูมิศาสตร์เป็นของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลวัตเชิงคุณค่าด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่งการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในด้านการกระจายตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิมและส่งผลกระทบต่อคุณค่าและพารามิเตอร์ทางความหมาย ในช่วงเวลาดังกล่าว วัฒนธรรมดั้งเดิมจะถูกแบ่งชั้น โดยมีแกนกลางที่เก่าแก่โดดเด่น โดยยังคงรักษาวิธีการแปลเอาไว้ ขอบของนักปฏิรูปถูกแยกออกจากแกนกลางที่เก่าแก่ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปได้เปลี่ยนความหมายที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมและวิธีการถ่ายทอด ผลที่ตามมาคือ การเปลี่ยนแปลงความหมายของชีวิตนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงการแบ่งชั้นทางสังคมของวัฒนธรรม ข้อความศักดิ์สิทธิ์ รูปภาพของโลก และพาหะของวัฒนธรรม

แกนกลางของวัฒนธรรมดั้งเดิมมีลักษณะเป็นสัจพจน์ ค่านิยมก่อให้เกิดทัศนคติทางสังคม ทรงกลมที่สร้างแรงบันดาลใจ ทัศนคติต่อโลก มาตรฐานการรับรู้ แบบเหมารวมของจิตสำนึก และลักษณะประจำชาติ ดังนั้น คุณลักษณะเชิงบูรณาการของวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงสามารถได้รับจากการศึกษาพารามิเตอร์ความหมายและคุณค่าและความเข้าใจในช่วงเวลาหนึ่ง วัฒนธรรมเหล่านั้นที่สืบทอดองค์ประกอบสำคัญของแก่นโบราณยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมไว้ ความเด่นของกระบวนการหมุนเหวี่ยงในบริเวณรอบนอกหมายถึงการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเวกเตอร์หลังปริญญาในการพัฒนา

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเพื่อสร้างรากฐานของทฤษฎีการวิเคราะห์วัฒนธรรมดั้งเดิมโดยอาศัยการศึกษาประเด็นสำคัญและพารามิเตอร์ของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิม

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายข้างต้น การศึกษาจึงกำหนดวัตถุประสงค์ดังต่อไปนี้:

ระบุรากฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม

กำหนดวิถีวิถีแห่งสัจธรรมของวัฒนธรรมดั้งเดิม

สร้างบทบาทของการเล่าเรื่องและการให้สัตยาบันในการสืบทอดโครงสร้างคุณค่าและความหมาย

เปิดเผยความจำเพาะทางสังคมของวัฒนธรรมดั้งเดิม

ระบุพาหะของพลวัตทางวัฒนธรรมของวัฒนธรรมดั้งเดิม

กำหนดรูปแบบการปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมดั้งเดิมและระบุรูปแบบการสืบทอดวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เหมาะสมที่สุด

มาทำความเข้าใจถึงสถานะของวัฒนธรรมดั้งเดิมในโลกสมัยใหม่

พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษา Culturology เป็นวิทยาศาสตร์สังเคราะห์ "แนวเขต" วิทยานิพนธ์เกี่ยวข้องกับวิธีการทางวิทยาศาสตร์หลักทั่วไปในการทำความเข้าใจวัตถุ: การวิเคราะห์, การสังเคราะห์, การวางนัยทั่วไป, นามธรรม, การอุปนัย, การนิรนัย, การเปรียบเทียบ, การจำแนกประเภท สำหรับการศึกษาวัตถุทางวัฒนธรรมแบบครอบคลุม การศึกษาใช้วิธีการความรู้ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับมนุษยศาสตร์: พันธุกรรม ประเภท ไดอะโครนิก ซิงโครนิก เปรียบเทียบ-ประวัติศาสตร์ โครงสร้าง-หน้าที่ โครงสร้างที่เป็นระบบ เสริมฤทธิ์กัน เปรียบเทียบ สาเหตุ การสร้างแบบจำลอง ประวัติศาสตร์ของความคิด . จากวิธีการทางปรัชญาทั่วไป การตั้งค่าจะเป็นแบบวิภาษวิธีเป็นหลัก นอกจากนี้เพื่อแก้ปัญหาผู้เขียนหันไปใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์เฉพาะ: ภาษาศาสตร์, ภูมิศาสตร์, ชาติพันธุ์วิทยา, สังคมวิทยา

ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ยังใช้วิธีการทางปรัชญาส่วนตัว: การตีความและปรากฏการณ์วิทยา การวิเคราะห์แบบ Hermeneutic ขึ้นอยู่กับการระบุตัวตนของ F. Schleiermacher ในข้อความของแง่มุมที่เป็นสาระสำคัญและส่วนบุคคลและการเชื่อมโยงอย่างเป็นระบบ (วงกลมแบบ Hermeneutic) ด้วยปริซึมของวิธีนี้บุคคลจะถูกพาเข้าสู่พื้นที่ของวัฒนธรรมค่านิยมส่วนบุคคลและความหมายของแต่ละบุคคล วิธีการตีความได้ผลดีเป็นพิเศษในการศึกษาเรื่องเล่าอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิม

ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการเชิงปรากฏการณ์วิทยาของ E. Husserl ผู้เขียนสามารถ "ชำระล้าง" หัวข้อได้อย่างต่อเนื่องทั้งจากทัศนคติของจิตสำนึกในชีวิตประจำวันและจากหลักปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เมื่อวิเคราะห์วัฒนธรรมดั้งเดิม วิธีการ "เข้าใจ" นี้ทำให้สามารถเปิดเผยความหมายภายในขององค์ประกอบหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้

ในแง่ระเบียบวิธี ต้องขอบคุณแนวทางวัฒนธรรมและการตีความ ผู้เขียนจึงสามารถพึ่งพาความรู้ในตนเองของวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยไม่ต้องกำหนดระดับการประเมินของตนเอง เพื่อดำเนินการต่อจากข้อสันนิษฐานของ "ความสมเหตุสมผล" ของมัน เพื่อย้ายออกไปจากที่จัดตั้งขึ้น ขั้วแยก "ศาสนา - ทางโลก", "จิตวิญญาณ - กายภาพ" วัฒนธรรมดั้งเดิมในวิทยานิพนธ์ได้รับการวิเคราะห์จากหลายตำแหน่ง: 1) สำคัญ (คุณลักษณะและรูปแบบของวัฒนธรรมดั้งเดิม, ธรรมชาติของมัน); 2) ใช้งานได้ (สิ่งที่มอบให้กับสังคม); 3) พันธุกรรม (พลวัตและสถิตยศาสตร์)

ชั้นทางทฤษฎีของวิทยานิพนธ์มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของประวัติศาสตร์นิยม ความเป็นรูปธรรม ความเที่ยงธรรม ความสม่ำเสมอ ความเป็นระบบ และเหตุผล

พื้นฐานทางทฤษฎีของการศึกษาคือผลงานที่อุทิศให้กับการศึกษาสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรมดั้งเดิม, B. S. Erasov, V. M. Kairovo, E. S. Markaryan, M. A. Rozova, V. G. Fedotova, K. V. Chistova, E. Shatsky, E. Shils, S. Eisenstadt ในการจำแนกประเภทของการสะท้อนกลับของวัฒนธรรมดั้งเดิมการวิจัยของ S. S. Averintsev, I. E. Koznova ช่วยผู้เขียน

การพัฒนาของ R. Guenon และ T. B. Lyubimova มีประสิทธิผลสำหรับการวิจัย: การระบุแกนกลางที่ลึกลับของประเพณีทางจิตวิญญาณ, การกำหนดประเภทของการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมจากมากไปน้อยและต้นแบบเลื่อนลอยของวัฒนธรรมดั้งเดิม ผู้เขียนตาม V. A. Kutyrev ดึงความสนใจไปที่แง่มุมทางภววิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิม แง่มุมชั่วคราวของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการพัฒนาตามแนวคิดของ M. Eliade ผู้เขียนได้รับอนุญาตให้สร้างพลวัตของรูปแบบสัจนิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยบทบัญญัติทางทฤษฎีของรายงานโดย Ravindra Svarupa D. ซึ่งเขาได้ทำในการประชุมนานาชาติครั้งแรกเรื่อง "วิทยาศาสตร์และศาสนา" (Bombay, 1989)

แนวคิดของการเล่าเรื่องในปรัชญาหลังสมัยใหม่ (R. Barthes, J. Derrida, F. Jamieson, J.-F. Lyotard ฯลฯ ) ช่วยให้ผู้เขียนวิทยานิพนธ์พิจารณาข้อความศักดิ์สิทธิ์เป็นกระบวนการ ความสำคัญหลักของทัศนคติเชิงสุนทรีย์ต่อการเป็น (ภักติ) ในวิวัฒนาการของการเล่าเรื่องพระเวทนั้นยืมมาจาก A.C. ภักติเวดันทะสวามี แนวคิดทางปรากฏการณ์วิทยาของการสร้างธรรมชาติ A.-T. Timenetski และ G. Backhouse มีส่วนร่วมในการวิเคราะห์วิธีการทางสุนทรียะของการสร้างตนเองของวัฒนธรรมดั้งเดิม ในบรรดานักโอเรียนเต็ลในประเทศควรสังเกต V. S. Sementsov ซึ่งผลงานช่วยพิจารณากระบวนการถ่ายทอดวัฒนธรรมดั้งเดิมว่าเป็นการดูดซึมในระยะยาวการเลียนแบบจิตวิญญาณดำเนินการในการฝึกงานบนพื้นฐานของตำราศักดิ์สิทธิ์

ประสบการณ์ในการอธิบายท้องที่โดย A. A. Syrodeeva ทำหน้าที่เป็นแกนหลักในการวิเคราะห์กระแสความทรงจำทางสังคมของสังคมดั้งเดิม แนวคิดของนัก Indologist M. Witzel เกี่ยวกับตำนานของลอเรเซียและตำนานของ Gondwana ทำให้สามารถเปรียบเทียบโครงสร้างของวัฒนธรรมดั้งเดิมเพื่อความสามัคคีได้ การสนับสนุนที่สำคัญในการวิจัยวิทยานิพนธ์คือข้อเสนอแนวความคิดของ A. V. Dakhin, JI A. Zelenova, V. P. Kozhevnikova, V. P. Petrova

พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นถูกสร้างขึ้นจากข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรม-เหตุการณ์ ข้อเท็จจริง-ความรู้ และแหล่งที่มาของข้อเท็จจริง1 เหตุการณ์ข้อเท็จจริงรวมถึงผลการสังเกตของผู้เข้าร่วมที่ดำเนินการโดยผู้เขียนระหว่างการเดินทางไปยังเบงกอลตะวันตกและโอริสสาในปี 2546 และ 2547 ข่าวจากสื่อรัสเซียและต่างประเทศกลายเป็นข้อเท็จจริง-ความรู้ ช่วยให้ติดตามความเคลื่อนไหวของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้ นอกจากนี้ พื้นฐานเชิงประจักษ์ของการศึกษาคือตำราโบราณ: อเวสตา, พระเวท, อัลกุรอาน, โตราห์ แหล่งข้อมูลเหล่านี้บันทึกถึงรูปแบบความคิดของวัฒนธรรมดั้งเดิม และสถาปัตยกรรมเชิงความหมาย เรื่องเล่าพระเวทสะท้อนถึงชั้นความคิดที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมที่สะท้อนกลับ พวกเขามีรูปแบบที่เป็นประโยชน์ทฤษฎีและสุนทรียภาพที่ชัดเจนซึ่งทำให้สามารถวิเคราะห์โครงสร้างแนวตั้งและแนวนอนของจิตสำนึกทางสังคมในวัฒนธรรมดั้งเดิม

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษามีดังนี้:

วิทยานิพนธ์สรุปกระบวนทัศน์จำเป็นสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิมผ่านปริซึมของพารามิเตอร์ทางเศรษฐกิจและสังคม ญาณวิทยา และสัจวิทยา และตัดความถี่ของคำจำกัดความของวัฒนธรรมดั้งเดิม

มีการเปิดเผยข้อบกพร่องของการจำแนกประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิม มีการเสนอประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิมบนพื้นฐานของการไตร่ตรองและพหุขั้ว

รากฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะ พบว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมถูกกำหนดโดยลำดับชั้น มาตรฐาน วัฏจักร อารมณ์ ความหมาย การคิดแบบหลายขั้ว

มีการตีความพื้นที่และเวลาของวัฒนธรรมดั้งเดิม มีความเข้าใจในความจำเพาะทางอภิปรัชญาของวัฒนธรรมดั้งเดิม มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาต่อต้านกฎหมายและกฎหมายบนพื้นฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิม

มีการวิเคราะห์รูปแบบทางสัจวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิมการคาดการณ์ของพลวัตเชิงคุณค่าและความหมายของมันได้มีการพัฒนาบทบาทของทัศนคติเชิงสุนทรียศาสตร์ต่อการอยู่ในรูปแบบความหมายเชิงคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้รับการพัฒนาการตีความได้รับแนวคิดของ ความมีชัยในฐานะเสาหลักเชิงคุณค่าในวัฒนธรรมดั้งเดิมหลายขั้วที่สะท้อนกลับ

วิวัฒนาการทางญาณวิทยาของเรื่องเล่าอันศักดิ์สิทธิ์อธิบายได้จากข้อเท็จจริงของการเปิดเผยเบื้องต้นและวิวัฒนาการของการสร้างธรรมชาติของวัฒนธรรมดั้งเดิม

มีการกำหนดลักษณะเฉพาะของความทรงจำทางสังคมของวัฒนธรรมดั้งเดิม บทบาทของเรื่องเล่า ตำนาน และการแบ่งชั้นของสังคมดั้งเดิมในการถ่ายทอดความทรงจำทางสังคมของวัฒนธรรมดั้งเดิม

บทบาทของต้นแบบทางวัฒนธรรมในการทำงานของวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นได้รับการเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณ โดยระบุถึงข้อบกพร่องของการติดตั้งต้นแบบของวัฒนธรรมดั้งเดิมหลังประเพณี

การพิจารณาถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการปฏิรูปและความทันสมัยของวัฒนธรรมดั้งเดิม กระบวนการของการผสมผสานวัฒนธรรมในลัทธิอนุรักษ์นิยมแบบปฏิรูปมีลักษณะเฉพาะ และเสนอแบบจำลองที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการสืบทอดวัฒนธรรมดั้งเดิม

ลักษณะและระดับของความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัยที่ดำเนินการสะท้อนให้เห็นถึงบทบัญญัติหลักที่ยื่นเพื่อการป้องกัน:

1. เกณฑ์สำคัญสำหรับการจัดประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือการแบ่งตามการไตร่ตรองและพหุขั้ว

2. การคิดเป็นปัจจัยหลักของวัฒนธรรมดั้งเดิม ความมีเหตุผลของวัฒนธรรมดั้งเดิมประกอบด้วยการคิดแบบลำดับชั้น มาตรฐาน วัฏจักร อารมณ์ และความหมาย

3. ในวัฒนธรรมดั้งเดิมหลายขั้วที่สะท้อนความคิด ไม่เพียงแต่ความต้องการทางปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการทางร่างกายและอารมณ์ของแต่ละบุคคลด้วยที่ได้รับรากฐานทางอภิปรัชญา ในวัฒนธรรมดั้งเดิม ชื่อไม่ได้เป็นปัจจัยผลักดันให้เกิดการสร้างธรรมชาติมากนัก แต่เป็นความหมายทางอารมณ์และสุนทรียศาสตร์ที่ไม่ใช่คำพูด

4. ในความหลากหลายทางคุณค่าและความหมายของวัฒนธรรมดั้งเดิมหลายขั้วที่สะท้อนกลับ โหมดสุนทรียศาสตร์ถือเป็นปัจจัยชี้ขาด

5. เรื่องเล่าอันศักดิ์สิทธิ์ทำหน้าที่เป็นจุดอ้างอิงทางจิตวิญญาณ

1 ดู: Kozhevnikov V.P. รากฐานระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรม อ., 1999. หน้า 27-28. พื้นที่สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม ความแตกต่างระหว่างการเปิดเผยและประเพณีมีความเกี่ยวข้องกับพลวัตเชิงสัจวิทยาของวัฒนธรรมดั้งเดิม ช่องว่างระหว่างอุดมคติและการปฏิบัติ

6. การจดจำทางสังคมในวัฒนธรรมดั้งเดิมมีลักษณะเป็นองค์กรแบบมีลำดับชั้น คลัสเตอร์แบบเชื่อมโยง และมีลักษณะเป็นเมมเบรน ความทรงจำทางชาติพันธุ์ในวัฒนธรรมดั้งเดิมหลายขั้วแสดงออกได้ไม่ดี

7. วัฒนธรรมดั้งเดิมหลายขั้วหมายถึงการมีหลายเสียงและการพูดคุยถึงความหมาย อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางของสัจวิทยา แก่นแท้ของมันคือแนวคิดเรื่องความมีชัย การเข้าถึงความต้องการด้านสุนทรียะ (จิตวิญญาณ) ของมนุษย์ มันสะท้อนให้เห็นในเรื่องเล่าและความสัมพันธ์ทางสังคม

8. การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นเป็นวิภาษวิธี ไดนามิก และความหลากหลาย การดำรงอยู่ของประเพณีแบบครบวงจรนั้นเป็นไปได้ในรูปแบบแนวความคิดที่เป็นสากล และไม่ใช่ในรูปแบบเฉพาะของแต่ละบุคคล

9. ประเพณีที่ปราศจากการปฏิรูป ประเพณีหลังโดยไม่มีการปฏิรูป ประเพณีต่อต้านโดยไม่มีการปฏิรูป ประเพณีที่ปฏิรูป ทั้งหมดนี้เป็นทางเลือกที่แตกต่างกันสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและนวัตกรรม ประเพณีที่ได้รับการปฏิรูปเป็นแนวทางที่แท้จริงที่สุดในการอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิม

ความสำคัญทางทฤษฎีและปฏิบัติของงาน ในแง่ทฤษฎี วิทยานิพนธ์มีความสำคัญต่อการพัฒนากลยุทธ์การวิเคราะห์ใหม่ๆ เพื่อทำความเข้าใจวัฒนธรรมดั้งเดิม หากในแนวทางคลาสสิก บุคลิกภาพที่มีความหมายในชีวิตนั้นขึ้นอยู่กับความเป็นจริงเชิงวัตถุที่เหนือกว่าของแต่ละบุคคลอย่างเคร่งครัด ดังนั้นในแนวทางที่ไม่ใช่คลาสสิก ชีวิตประจำวันของ "มนุษย์" ด้วยความตั้งใจภายในที่ซ่อนอยู่ของแต่ละบุคคล ซึ่งท้ายที่สุดก็สร้างประวัติศาสตร์โลก อย่างมีนัยสำคัญ นี่คือวิสัยทัศน์การทำงานร่วมกันใหม่ ซึ่งพฤติกรรมของระบบขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ

สื่องานวิจัยวิทยานิพนธ์สามารถนำไปใช้ในการอ่านได้ หลักสูตรการบรรยายในปรัชญา วัฒนธรรมศึกษา ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา ผู้เชี่ยวชาญของรัฐบาลในสาขาองค์กรสาธารณะสามารถพึ่งพาลักษณะของกลุ่มดั้งเดิมและการเคลื่อนไหวหลังสำเร็จการศึกษา

สำหรับ นโยบายทางสังคมสรุปได้ว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมสนองความต้องการด้านการสื่อสารและการพักผ่อนของบุคคลในระดับที่สูงกว่า เนื่องจากบุคคลที่นี่ถูกมองแบบองค์รวมว่าเป็นร่างกาย-จิตใจ-จิตวิญญาณ ในขณะที่ในวัฒนธรรมหลังประเพณีดั้งเดิม เขาถูกแบ่งแยกเป็นร่างกายและสติปัญญา ทรงกลมซึ่งก่อให้เกิดการลดบุคลิกภาพและความแปลกแยกของบุคคล ภูมิศาสตร์การเมืองสามารถทำนายพฤติกรรมของระบบวัฒนธรรมไบนารี่และประเมินผลที่ตามมาจากการโจมตีทางวัฒนธรรม วิทยานิพนธ์นี้ให้คำแนะนำในการรักษาคุณค่าและความหลากหลายทางความหมายในประเทศ ซึ่งสามารถนำไปสู่ความยั่งยืนของสถาบันทางสังคม

การอนุมัติผลการวิจัย บทบัญญัติหลัก ข้อสรุป และข้อเสนอแนะของการวิจัยวิทยานิพนธ์ถูกอภิปรายกันที่ภาควิชา มนุษยศาสตร์สถาบันกฎหมายวลาดิมีร์แห่งบริการดัดสันดานกลาง บทบัญญัติที่ส่งมาเพื่อการป้องกันได้รับการพัฒนาในหลักสูตรปรัชญาและวัฒนธรรมศึกษา ซึ่งผู้เขียนสอนที่สถาบันกฎหมายวลาดิมีร์ และนำเสนอในการสัมมนาและการประชุมทางวิทยาศาสตร์ของรัสเซียและนานาชาติ:

การประชุมระหว่างมหาวิทยาลัย “รัสเซีย ตะวันออกและตะวันตก: ประเพณี ปฏิสัมพันธ์ นวัตกรรม” (วลาดิเมียร์, 1997);

XIV International Congress of Aesthetics (ลูบลิยานา, 1998);

การประชุมห้องปฏิบัติการเสมือนจริง "ความเป็นจริงเสมือน" (มอสโก, 1998);

การประชุมนานาชาติ “ระหว่างฟิสิกส์กับปรัชญา: วิทยาศาสตร์และปรัชญา” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998);

การประชุมนานาชาติ “ปัญหาของมนุษย์” (มอสโก, 1998);

การประชุมระหว่างภูมิภาคระหว่างมหาวิทยาลัย "ความคิดของรัสเซียในการค้นหาประวัติศาสตร์" (Kovrov, 1998);

การรวบรวมการศึกษาและระเบียบวิธีของอาจารย์ผู้สอนของสถาบันกฎหมาย Vladimir (วลาดิเมียร์, 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006);

การประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Russian "Fraporable and Eternal: ปัญหาการทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรม" (Novgorod, 2000);

การประชุมนานาชาติ “มนุษย์ – วัฒนธรรม – สังคม” ปัญหาปัจจุบันของปรัชญา รัฐศาสตร์ และศาสนาศึกษา" (Moscow, 2002);

การประชุมระดับภูมิภาคครั้งที่ 3 “รัสเซียกับปัญหาโลกาภิวัตน์” (Nizhny Novgorod, 2002);

ICANAS-37 สภาตะวันออก (มอสโก, 2547);

การประชุมทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีระหว่างประเทศ “วิทยาศาสตร์ ศาสนา ข้อความ: “มหาภารตะ” และ “ภควัทคีตา” ประเพณีและการตีความ” (วลาดิเมียร์, 2549)

วัตถุประสงค์ของการทดสอบคือการโพสต์เอกสารที่มีบทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์บนเว็บไซต์ http://philosophy.ru/tim/traditio.htnil เพื่อทำความคุ้นเคยกับชุมชนวิทยาศาสตร์ทั่วไปด้วยผลการวิจัยและให้ข้อเสนอแนะ

นอกจากนี้ เนื้อหาของวิทยานิพนธ์ยังสะท้อนให้เห็นในการตีพิมพ์ รวมถึงการทบทวนโดยผู้ทรงคุณวุฒิชั้นนำ วารสารวิทยาศาสตร์จากรายชื่อคณะกรรมการรับรองระดับสูงผลงานของผู้เขียน มีการตีพิมพ์ผลงานในหัวข้อวิทยานิพนธ์ทั้งหมด 45 ชิ้น ปริมาณรวม 35.2 หน้า

โครงสร้างของวิทยานิพนธ์ถูกกำหนดโดยวัตถุประสงค์และวัตถุประสงค์ของการวิจัย ผลงานประกอบด้วย บทนำ 6 บท บทสรุป รายชื่อบรรณานุกรม 380 ชื่อเรื่อง ภาษาต่างประเทศ 38 ชื่อเรื่อง และภาคผนวก ปริมาณวิทยานิพนธ์ทั้งหมดคือ 400 หน้าของข้อความพิมพ์ดีด

บทสรุปของงานทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์เรื่อง “วัฒนธรรมดั้งเดิม”

บทสรุป

โดยทั่วไปแล้ว "วัฒนธรรม" มักเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกลุ่มของความคิดที่สำคัญ ค่านิยม ประเพณี ความเชื่อ ประเพณี บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่ผู้คนได้รับและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ซึ่งผู้คนใช้ในการจัดกิจกรรมในชีวิต รูปแบบวัฒนธรรมดั้งเดิมมีองค์ประกอบเหมือนกัน ความแตกต่างพื้นฐานคือเชิงคุณภาพซึ่งเป็นวิธีพิเศษในการสืบทอดความหมาย คุณสมบัติที่เกิดขึ้นของวัตถุทางสังคมวัฒนธรรมใน TC นั้นไม่ได้เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะทางเทคโนโลยี แต่เกี่ยวข้องกับคุณค่าและความหมาย

เพื่อศึกษาหลักการพื้นฐานและรูปแบบการดำรงอยู่ของ TC ได้มีการระบุประเภท รากฐาน และปัจจัยกำหนดของ TC แกนหลักความหมายคุณค่าของ TC ถูกกำหนดแล้ว ความสำคัญของการเล่าเรื่องในการสืบทอดโครงสร้างคุณค่าและความหมายถูกเปิดเผย ศึกษาแง่มุมทางสังคมและการปฏิบัติของ TC; มีการระบุพาหะของพลวัตทางวัฒนธรรมของ TC มีการระบุวิธีการที่เหมาะสมที่สุดในการสืบทอด

เมื่อพิจารณาถึงแก่นแท้ คุณลักษณะ ลักษณะประเภทของ TC พบว่าสาเหตุที่กำหนดของ TC เป็นรูปแบบการคิดพิเศษซึ่งมีลำดับชั้น มาตรฐาน วัฏจักร อารมณ์ และความหมาย ซึ่งมีความแตกต่างในการสะท้อนของวัฒนธรรมดั้งเดิม ถูกพบ. แสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมใดก็ตามเป็นการตอบสนองต่อความจำเป็นในการดูแลรักษาตนเอง ความสมบูรณ์ และความแน่นอนในการดำรงอยู่ของมนุษย์ สังคมที่มีการไตร่ตรองต่ำจะรักษาตัวเองด้วยการห้ามการพัฒนาสาขาอื่นและการถ่ายทอดบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม ประเพณีที่นี่ทำหน้าที่เป็นมรดกโดยอัตโนมัติ DTC สามารถรวมเข้ากับ RTC ได้เมื่อถึงขีดจำกัดของความเสถียร เนื่องจากจำเป็นต้องมีเหตุผลที่สะท้อนถึงความเสถียรของระบบอัตโนมัติในอดีต เป็นที่ทราบกันดีว่าสังคมดั้งเดิมที่สะท้อนกลับรักษาตนเองผ่านการรวมตัวกันโดยคำนึงถึงความหมายหลัก โดยยึดตามวัฒนธรรมทุกด้าน สังคมแห่งนวัตกรรมที่สะท้อนการไตร่ตรองรักษาตนเองผ่านการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเป็นพิเศษในทุกด้านของชีวิต

วัฒนธรรมแบบสะท้อนกลับแบ่งออกเป็นไบนารีและหลายขั้ว BTK สร้างขึ้นบนหลักการพิเศษของ "อย่างใดอย่างหนึ่ง/หรือ" MRTK ถูกสร้างขึ้นบนหลักการเสริมของ "ทั้ง/และ" BRTC เป็นบ่อเกิดของความแตกแยกทางอารยธรรมและการเผชิญหน้า จึงนำแบบจำลอง MRTK มาเป็นพื้นฐานในการทำงาน

คุณสมบัติเลื่อนลอยของ TC ถูกเปิดเผย เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เราใช้การเปรียบเทียบสาขาอภิปรัชญาของประเพณีและหลังประเพณี อภิปรัชญาเป็นทรงกลมของความหมายดั้งเดิมซึ่งไม่สามารถลดเหลือสิ่งใดได้และไม่ได้ถูกกำหนดเงื่อนไข ภาพเลื่อนลอยของประเพณีปรากฏผ่านคุณลักษณะของรูปแบบและประเภทของวาทกรรมเชิงปรัชญา สถานะของเรื่อง เสรีภาพ และเครื่องหมาย ผลลัพธ์ที่สำคัญอย่างยิ่งของการวิจัยเชิงเลื่อนลอยคือการค้นพบว่าใน MRTK ไม่เพียงแต่ด้านสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการทางร่างกายและอารมณ์ของแต่ละบุคคลด้วยซึ่งมีรากฐานมาจากเลื่อนลอย ในสังคมข้อมูล การลดการรับรู้ทางอภิปรัชญาไปสู่การรับรู้เหนือธรรมชาติจะนำไปสู่ความรุนแรงต่อความบริบูรณ์ของการเป็น ความต้องการที่จะมีความสุขและประสบการณ์ความสุขไม่ได้ถูกอธิบายว่าเป็นเพียงอภิปรัชญา ซึ่งหมายความว่า 2/3 ของความเป็นจริงยังคงถูกละเลย ใน MRTK ไม่เพียงแต่จำเป็นต้อง "รู้" เท่านั้น แต่ยังต้อง "เป็น" และ "รู้สึก" ได้รับการสนับสนุนทางอภิปรัชญาด้วย จากตัวอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิมของจีนโบราณ อินเดีย และยุโรปในยุคกลาง เป็นการพิสูจน์ว่าใน TC ไม่ใช่ชื่อที่เป็นสื่อกลางในการเชื่อมโยงระหว่างสสารและจิตสำนึกมากนัก แต่เป็นความหมายที่ไม่เกี่ยวกับสุนทรียะทางคำพูด ภาษาพิเศษหมายถึงการสื่อสารตามบริบทและแนะนำองค์ประกอบของการแก้ไขปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม

จุดยืนถูกหยิบยกขึ้นมาว่าความสามัคคีและความแตกต่างด้านคุณค่าและความหมายและวัฒนธรรมนั้นสัมพันธ์กับความสามัคคีและความแตกต่างของมนุษย์ มนุษย์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในแนวนอน โดยพื้นฐาน และในเชิงชั้นล่าง ปรากฏการณ์ของจิตสำนึกส่วนบุคคลช่วยให้สามารถดำรงอยู่บนชั้นต่าง ๆ ของอาคารเดียวกัน - "มนุษย์" การบรรจบกันของการสื่อสารของคนต่างโลกเกิดขึ้นได้อย่างไร? สิ่งนี้รับประกันได้ด้วยรูปแบบการประมวลผลและการรับรู้ประสบการณ์สามรูปแบบ ได้แก่ สุนทรียภาพ ประโยชน์ใช้สอย และเชิงทฤษฎี รูปแบบการรับรู้นั้นเป็นสากล เนื่องจากหากไม่มีอยู่จริง วัฒนธรรมอื่นก็จะเข้าถึงเราไม่ได้โดยสิ้นเชิง ต้องขอบคุณโหมดเหล่านี้ เราจึงคว้าประสบการณ์ที่สอดคล้องกับโค้ดของเราจากความเป็นจริง นี่ไม่ได้หมายความว่ารูปแบบการรับรู้จะเท่ากัน

การรับรู้ด้านสุนทรียภาพเท่านั้นที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นองค์รวมอย่างถูกต้องในขณะที่คนอื่น ๆ แบ่งแยกบุคลิกภาพ จากนี้ไป การรับรู้เชิงสุนทรีย์จึงครอบงำใน TC

แม้จะมีสินค้าทางวัตถุมากมาย แต่ก็ยังขาดความหมายอย่างมากในสังคม สถาบันที่สร้างความหมาย เช่น ครอบครัว ศาสนา ราชวงศ์แรงงาน ราชสำนัก เสื่อมถอยลง พฤติกรรมที่มีความหมาย เช่น หน้าที่ เกียรติยศ มโนธรรม ความรับผิดชอบ ความจงรักภักดี ความรัก กลายเป็นของหายาก ตัวแทนของทางการยื่นคำร้องต่อผู้นำศาสนาเพื่อขอความช่วยเหลือในการให้ความรู้แก่เยาวชน แม้ว่ากิจกรรมของสถาบันของรัฐเองก็ถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ทางการค้าและบางครั้งก็มุ่งเป้าไปที่สาระสำคัญของมนุษย์ คนรุ่นผู้ใหญ่ให้ความสำคัญกับความหมายเก่าๆ ในสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป หรือหันไปใช้การบำบัดความหมาย (ธรรมชาติ ภาพยนตร์โบราณ การเดินทาง) คนรุ่นใหม่เกิดมาพร้อมกับความบกพร่องในความหมายโดยกำเนิด และไม่สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงในวัฒนธรรม การสำรวจทางสังคมวิทยาเผยให้เห็นการแทนที่ลักษณะดั้งเดิมของรัสเซีย ลัทธิร่วมกัน ความเสียสละ และจิตวิญญาณด้วยคุณค่าของปัจเจกนิยม ความมั่นคงทางวัตถุ และความเป็นอิสระ1

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวที่พร้อมจะคุ้นเคยกับถิ่นที่อยู่เทียมซึ่งปราศจากอารมณ์และความหมาย แต่เนื่องจากความต้องการความหมายคือแก่นแท้สำหรับเขา ถ้ามันสูญหายไป เขาจะสูญเสียการปฐมนิเทศในโลกวัตถุประสงค์และไม่สามารถดำเนินชีวิตในฐานะวัตถุที่ไม่มีตัวตนได้ ความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่โดยไม่มีความหมายได้รับการยืนยันจากเปอร์เซ็นต์การฆ่าตัวตายที่เพิ่มขึ้น การฆ่าตัวตายหมายถึงการประท้วงอย่างไม่อดทนต่อการสูญเสียความหมาย

ภายใต้เงื่อนไขของสังคมโซเวียต มีองค์ประกอบเชิงความหมายที่แสดงออกอย่างชัดเจน แม้ว่าจะไม่ได้สอดคล้องกันทั้งหมดก็ตาม ในสังคมหลังโซเวียต โครงสร้างทางความหมายได้พังทลายลง และตอนนี้ เรากำลังถูกสร้างใหม่เป็นหุ่นยนต์ที่ใช้งานได้ไม่ประสบผลสำเร็จ เงิน อย่างที่หลายๆ คนเชื่ออย่างผิดๆ นั้นไม่สามารถมีความหมายได้ มันเป็นเพียงวิธีการในการบรรลุเป้าหมายเท่านั้น เงินทอง ยาเสพติด แอลกอฮอล์ การพนัน และเซ็กส์ ยังสร้าง...

1 ดู: Lebedeva I.M. ค่านิยมพื้นฐานของชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 // วารสารจิตวิทยา 2543. ฉบับที่ 3. ต.24. พฤษภาคม-มิถุนายน. สถานการณ์ที่ลวงตาควบคุมความเป็นจริง ความไร้ประโยชน์ของชีวิตในสุญญากาศทางความหมายแสดงให้เห็นอย่างดีในนวนิยายอนาคตของ A. A. Zinoviev เรื่อง “The Global Human Man”

การสนับสนุนที่สำคัญของการศึกษานี้คือการกำหนดพารามิเตอร์ที่มีเสถียรภาพของ TC เช่น คุณค่า-ความหมายที่โดดเด่น และการสนับสนุนเชิงสุนทรีย์ของการเป็น ในสังคมดั้งเดิม ความหมายทำให้คนเราอดทนต่อความทุกข์ได้ เมื่อบุคคลถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังด้วยความเจ็บปวดไร้ความหมายเขาไม่สามารถทนได้อีกต่อไป (ปรากฏการณ์การการุณยฆาต) สังคมหลังอุตสาหกรรมพัฒนาโปรแกรมของการดำรงอยู่ตามหน้าที่: บุคคลถือเป็นผู้บริโภคสินค้าวัสดุ อีกทางเลือกหนึ่งคือบุคคลดั้งเดิมที่อุดมไปด้วยความหมายเขาไม่สูญเสียความสมดุลทางจิตใจเมื่อต้องเผชิญกับความทุกข์ทางร่างกายและจิตใจเนื่องจากโครงสร้างความหมายของแต่ละบุคคลมีความแข็งแกร่งในตัวเขา

งานนี้สำรวจความสำคัญของความรู้ประเภทตำนาน ศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ใน TC ในวัฒนธรรมหลังประเพณีความรู้ประเภทตำนานและวิทยาศาสตร์มีอิทธิพลเหนือกว่าเนื่องจากทัศนคติที่เป็นประโยชน์และเชิงทฤษฎีจะถูกส่งผ่านได้ดีที่สุดซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่ออัปเดตความหมายอย่างต่อเนื่องหรือแม้กระทั่งแทนที่ด้วยเทคโนโลยีหรือขั้นตอนต่างๆ TC สังเกตการมีอยู่ของความรู้ประเภทศาสนาที่มีอยู่ทั่วไปในโลกทัศน์ในรูปแบบอื่นๆ ทั้งหมด ศาสนาในรูปแบบที่บริสุทธิ์ถ่ายทอดทัศนคติเชิงสุนทรียะ และเป็นเชิงอนุรักษ์สัมพันธ์กับค่านิยม ความหมาย และวิธีการถ่ายทอดแก่นแท้ของคุณค่าและความหมาย

จากการวิเคราะห์ ความสัมพันธ์ทางกฎหมายประมวลกฎหมายแรงงานกำหนดหลักการของกฎหมายของสังคมดั้งเดิม: ลักษณะเชิงบรรทัดฐาน, แหล่งที่มาทางอภิปรัชญา, การทำให้โครงสร้างทางกฎหมายในอุดมคติ, การประสานความสัมพันธ์ทางกฎหมาย, การทำให้เป็นสากลและการทำให้กฎหมายเป็นรายบุคคล สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับการศึกษาวิจัยนี้ก็คือ ในสังคมแบบดั้งเดิม กฎหมายอันศักดิ์สิทธิ์ได้ขยายไปถึงกิจกรรมของมนุษย์ทุกด้าน ทั้งส่วนตัวและสาธารณะ ในสังคมดั้งเดิม มีการรับรู้ถึงความหลายและลำดับชั้นของระดับจิตสำนึก ดังนั้นความสัมพันธ์ทางกฎหมายจึงมีลักษณะตามบริบทของท้องถิ่น สิ่งนี้ก่อให้เกิดความไม่เท่าเทียมกันภายนอก แต่ก่อให้เกิดจิตสำนึกทางสังคมที่มั่นคงโดยผ่านการกำหนดเส้นทางจิตสำนึกส่วนบุคคลไปสู่บริบทท้องถิ่น

ความสำคัญของการเล่าเรื่องในการแปลแกนกลางเชิงคุณค่าและความหมายของ TC ได้รับการจัดตั้งขึ้น TK เป็นการจัดกิจกรรมชีวิตประเภทหนึ่งตามระบบสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ เรื่องเล่าอันศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนของเซมิโอสเฟียร์แบบปิดซึ่งมีวัตถุเหนือสัมผัสที่จับต้องไม่ได้มากมาย ซึ่งสามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตประจำวันของบุคคลได้ ความเป็นจริงของวัตถุในตำราศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่ได้ถูกตรวจสอบด้วยประสบการณ์ แต่ผ่านการแช่ตัวในความหมายและคุณค่าของวัฒนธรรม ข้อความศักดิ์สิทธิ์บันทึกรูปแบบความคิดของ TK ซึ่งเป็นสถาปัตยกรรมเชิงความหมาย พระเวททำหน้าที่เป็นพื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการศึกษา พบว่าเรื่องเล่าพระเวทแบ่งตามประเภทของการประมวลระดับความหมาย: บางเรื่องสื่อถึงประโยชน์ส่วนอื่น ๆ - ความรู้ความเข้าใจและอื่น ๆ - ความหมายเชิงสุนทรียศาสตร์

Rg, Sama, Yajur, Atharva Samhitas เป็นชั้นเรื่องเล่าพระเวทที่เก่าแก่ที่สุด โดยมีเนื้อหาที่เป็นประโยชน์และมีประโยชน์ใช้สอยที่โดดเด่น ความหมายทางทฤษฎีและสุนทรียศาสตร์แสดงออกมาโดยปริยายและอยู่ในศักยภาพ เมื่อเวลาผ่านไป เรื่องเล่าจากการเปิดเผยจะสูญเสียความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และกลายเป็นเทคโนโลยี พลวัตของความหมายที่เป็นประโยชน์อ่อนลง และจากนั้นหลักการสร้างความหมายก็คือเรื่องเล่าเชิงปรัชญา (อุปนิษัท) ซึ่งก่อให้เกิดความหมายทางทฤษฎี

พระอุปนิษัทเป็นเรื่องเล่าของกิริยาทางทฤษฎี พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงไปสู่เหตุผลใหม่ที่ไม่สามารถใช้งานได้และมีการวิพากษ์วิจารณ์ความหมายที่เป็นประโยชน์ ความหมายทางทฤษฎีหลักของเรื่องเล่าเชิงปรัชญามุ่งเน้นไปที่หัวข้อของการเป็นและสิ่งไม่มีอยู่ ความสามัคคีและพหูพจน์ สสารและหมวดหมู่ ลำดับชั้นของระดับจิตสำนึก ลักษณะสำคัญของคัมภีร์อุปนิษัทคือการสะท้อนถึงธรรมชาติของจิตสำนึกและความมีชัยหลายระดับ - เกินกว่าความหมายที่มีอยู่ เช่นเดียวกับการตระหนักถึงความหมายที่เป็นไปได้

เรื่องเล่าเชิงปรัชญามีขีดจำกัด นั่นคือความว่างเปล่าอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยความน่าสมเพชทั้งหมดของการดึงดูดให้บุคคลละทิ้งความปรารถนาสิ่งหลังพร้อมกับอารมณ์ยังคงเป็นแหล่งพลังอันทรงพลังของเขา ราคะของมนุษย์ได้รับการยอมรับและชี้นำโดยเรื่องเล่าและตำนานที่มีความหมายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ เรื่องเล่ามหากาพย์ (ปุรณะ มหาภารตะ รามเกียรติ์) นำบุคคลไปสู่ระดับสูงสุดของความมีชัย - สุนทรียศาสตร์ ปราศจากลัทธิปฏิบัตินิยม และการค้นหาความรู้ ในระดับนี้ ความหมายที่เป็นไปได้จะถูกเปิดเผยในบุคลิกภาพของบุคคล และเขาได้รับการยืนยันในความเฉพาะเจาะจงและความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล ภารกิจหลักของการเล่าเรื่องเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์คือการตอบสนองความต้องการรสนิยมส่วนตัวเพื่อแสดงความหมายของประวัติศาสตร์ในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของเกมเลื่อนลอย สรุปได้ว่าการก่อตัวของความหมายของ TC มีไดนามิกของเวกเตอร์ที่ชัดเจน และผันผวนในช่องว่างของแพรซิส - โลโก้ - พอยซิส

เรื่องเล่ามีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและตัวมันเองก็ได้รับอิทธิพลมาจากวัฒนธรรมด้วย เพราะในทางกลับกัน วัฒนธรรมก็อดไม่ได้ที่จะถ่ายทอดประสบการณ์ผ่านการตีความข้อความ สาระสำคัญของบุคคลถูกเปิดเผยในการกำหนดความหมายให้กับระบบสัญลักษณ์ของเขาเพื่อค้นหาความหมาย ระบบเครื่องหมายสามารถทำหน้าที่เป็นระบบปราบปรามได้หากความหมายที่เป็นประโยชน์และทางทฤษฎีมีอิทธิพลเหนือวัฒนธรรม

การระบุวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลหรือกลุ่มชาติพันธุ์สามารถกระทำได้บนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับคุณค่าของตน ซึ่งสามารถติดตามได้ในการจัดองค์กรทางสังคม ผู้เขียนพยายามที่จะแก้ไขปัญหาความสำคัญของความทรงจำทางชาติพันธุ์ทางสังคมในการรักษาอัตลักษณ์ของ TK ตัวอย่างของวัฒนธรรมโบราณของ Harappa และ Mohenjo-Daro ได้รับการพิจารณาให้เหตุผลที่ทำให้เราพิจารณา อารยธรรมอินเดียร่วมเป็นส่วนประกอบในการกำเนิดวัฒนธรรม IE เมื่อพิจารณาถึงพื้นฐานสำคัญของการเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนดั้งเดิม เราควรดำเนินการจากชุดของปัจจัยที่สร้างความหมายและสัญศาสตร์ การศึกษาแสดงให้เห็นว่าบางครั้งการแปล TC บูรณาการไม่ได้รับประกันโดยระบบภาษาเดียวหรือกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง แต่ด้วยการสะท้อนของจังหวะคุณค่าและความหมายของวัฒนธรรม

บทบาทของการแบ่งชั้นในการทำงานของความทรงจำทางสังคมของ TC ซึ่งมีลักษณะขององค์กรได้รับการเปิดเผย: ไม่มีความทรงจำทางสังคมแบบรวมศูนย์สาธารณะและเป็นทางการ ภายในองค์กร ความทรงจำทางสังคมได้รับการถ่ายทอดจากพ่อสู่ลูกหรือจากเพื่อนบ้านสู่เพื่อนบ้าน และถูกทำซ้ำภายในชุมชนนักสื่อสารที่แคบ ดังนั้นใน TC จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างมาตรฐานความทรงจำทางสังคม ประสบการณ์ของการวิจัย TC สอนว่าการบูรณาการที่ยั่งยืนนั้นเป็นไปไม่ได้โดยการบังคับรวมสื่อมวลชน แต่ผ่านทางการกระจายตัวของคุณค่าและความหมายอิสระของสังคม เซลล์โซเชียลมีความสามารถในการสร้างความทรงจำทางสังคมด้วยตนเอง

เราสามารถเรียนรู้จาก TK ถึงวิธีการสานแยกความแตกต่างหลายๆ อย่างให้เป็นบริบททางสังคมเดียว วัฒนธรรมหลังประเพณีถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการขัดเกลาปัจเจกบุคคล การแบ่งชั้น การแยกส่วน และสามารถนำเสนอการรวมสื่อมวลชนและความเท่าเทียมกันทางกฎหมายอย่างเป็นทางการเป็นหลักการที่รวมเป็นหนึ่ง อย่างไรก็ตาม การรวมสื่อมวลชนถูกสร้างขึ้นอีกครั้งบนหลักการของการขัดผิว โดยที่แต่ละคนจะถูกแยกออกจากโทรทัศน์ของตนเอง การรวมสื่อมวลชนไม่สามารถสร้างความหมายได้เสมอไป เพื่อการดำรงอยู่ที่มั่นคงของสังคม จำเป็นต้องมีกิจกรรมทางความหมายที่เพิ่มขึ้นและสถาบันที่ถ่ายทอดความหมาย ช่วยบรรเทาความแปลกแยกและส่งผ่านคุณค่าและโครงสร้างความหมาย

เราตรวจสอบบทบาทของพิธีกรรมร่วมกันในความทรงจำทางสังคม พิธีกรรมทางศิลปะร่วมกัน (dhikr, kirtan, พิธีสวด) มีส่วนช่วยในการแปลคุณค่าและโครงสร้างความหมายได้ดีที่สุด กำจัดจิตไร้สำนึกเชิงลบในรูปแบบของความแปลกแยก ความกลัว ความก้าวร้าว ความหดหู่ และโรคประสาท

เมื่อวิเคราะห์พลวัตเชิงพื้นที่และเวลาของการกำเนิดวัฒนธรรมพบว่าข้อกำหนดเบื้องต้นเชิงสัญลักษณ์และตำนานที่ทำให้เราสามารถพูดได้ว่าสังคมดั้งเดิมในสมัยโบราณมีวัฒนธรรมโปรโตเดียว พลวัตของสังคมดั้งเดิมก็คล้ายกัน - เป็นไปตามกฎทางกายภาพของเอนโทรปี เมื่อเวลาผ่านไป ความหมายของชีวิตของสังคมมีความแตกต่างกันและกลายเป็นลักษณะที่เป็นประโยชน์ สัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ดูหมิ่น สังคมเปิดกว้าง คลุมเครือ ไม่แน่นอน เป็นปัจเจกบุคคล เราไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงการระบุความเป็นสากลของการพัฒนา แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความเฉพาะเจาะจงและความเฉพาะตัวของการพัฒนาวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยใช้ตัวอย่างของ IE ecumene ซึ่งถือเป็นแกนหลักของตระกูลวัฒนธรรมยูเรเชียน

วัฒนธรรมเกิดขึ้น แพร่กระจาย ถูกทำลาย แกนกลางของวัฒนธรรมยังคงอยู่ และการเปลี่ยนแปลงต่างๆ มากมายเกิดขึ้นพร้อมกับวัฒนธรรมนั้น ในปัจจุบันมีการให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อปฏิสัมพันธ์ของประเพณีและนวัตกรรม จากตัวอย่างของ VC ได้มีการระบุแบบจำลองที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการอนุรักษ์ TC ผู้เขียนได้เปิดเผยว่าในสถานการณ์หลังวัฒนธรรมมีการเลียนแบบประเพณีอย่างไร การใช้เป็นของตกแต่งในเชิงพาณิชย์เป็นสิ่งที่ทำให้พื้นที่หลังวัฒนธรรมทั่วโลกใกล้ชิดกันมากขึ้น ลัทธินีโอฮินดูถือเป็นปรากฏการณ์หนึ่งของการทำให้ประเพณีมีสไตล์ VC ได้รับการเปลี่ยนแปลงและสลายไปบางส่วนเป็นลัทธินีโอฮินดูที่ไม่มีรูปร่าง ในเวลาเดียวกัน ยังคงรักษาความคิดริเริ่มในคำสอนแบบอนุรักษนิยม โดยอยู่ร่วมกับรูปแบบของศาสนาฮินดูใหม่ ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างประเพณี ประเพณีหลัง และประเพณีที่ขัดกับประเพณีได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดโดยใช้ตัวอย่างของ VK เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการเสนอหลักการพิจารณาสองประการ - ทัศนคติต่อพระเวทและแนวคิดเรื่องความมีชัย (โมกษะ) ซึ่งเป็นแกนหลักคุณค่าความหมายของระบบเวท แนวทางที่ยอมรับพระเวทเรียกว่าแบบดั้งเดิม และแนวทางที่ไม่ทำให้บุคคลขึ้นอยู่กับสถานะตามเงื่อนไข (วรรณะ) ในการบรรลุความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณเรียกว่าการปฏิรูป การวิเคราะห์หลักการเหล่านี้ให้ทางเลือกที่เป็นไปได้หลายประการในการปรับใช้ TC สถานการณ์ใหม่- (1) ประเพณีดั้งเดิมโดยไม่มีการปฏิรูป (2) ประเพณีหลังโดยไม่มีการปฏิรูป (3) ประเพณีขัดกันโดยไม่มีการปฏิรูป (4) ประเพณีปฏิรูป

ลักษณะเฉพาะของการพัฒนาระดับโลกซึ่งมีสาระสำคัญอยู่ในการเจาะวัฒนธรรมร่วมกันและการเปิดกว้างของระบบได้หยิบยกข้อกำหนดใหม่สำหรับการมีปฏิสัมพันธ์กับมรดกทางวัฒนธรรมของบุคคลอื่น อย่างหลังนี้เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีเนื้อหาเชิงวิเคราะห์ที่เกี่ยวข้องกับพื้นฐานของ TC เราอยู่ในยุคแห่งการก่อตัวของโลกที่มีวิวัฒนาการร่วมหลายขั้ว ซึ่งเมื่อรวมกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ ผู้คนต่างๆ ต่างก็ค้นหาตัวตนของพวกเขา นี่คือโลกที่คนรุ่นต่อไปจะมีชีวิตอยู่ และเนื่องจากโพลาไรเซชันหมายถึงค่านิยมและผลประโยชน์ที่ขัดแย้งกัน ความอยู่รอดของมันจึงขึ้นอยู่กับบทสนทนาของวัฒนธรรม สิ่งหลังมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับปรัชญาวัฒนธรรมซึ่งปัจจุบันกำลังพัฒนาเป็นพื้นฐานสากลสำหรับความสัมพันธ์โลก “ปัจจุบัน ชาวตะวันตกกำลังจับตาดูประเพณีปรัชญาตะวันออกอย่างใกล้ชิด โดยค้นหาสิ่งต่างๆ ที่นั่นซึ่งเกิดความหมายใหม่ในชีวิตสมัยใหม่อย่างกะทันหัน แม้ว่าก่อนหน้านี้จะถือว่าไม่มีนัยสำคัญและมักเป็นเหตุผลลึกลับหรือตามหลักวิทยาศาสตร์ก็ตาม สถานการณ์ทางอุดมการณ์สมัยใหม่ที่กำลังพัฒนาไปทั่วโลก ทำให้ปัญหาของการเสวนาของวัฒนธรรมกลายเป็นวาระการประชุม และการเสวนาของวัฒนธรรมหมายความว่าคุณไม่เพียงแค่นำความหมายที่สำคัญของวัฒนธรรมของคุณไปใช้กับวัฒนธรรมอื่น แต่ยังเข้าสู่การสนทนากับวัฒนธรรมนั้นและค้นหาบางสิ่งที่เหมือนกัน สิ่งที่ควรรวมคุณเป็นหนึ่ง ในขณะที่แต่ละวัฒนธรรมยังคงรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้”1.

การศึกษานี้ทำให้สามารถระบุ RTK ว่าเป็นวิธีการจัดกิจกรรมในชีวิตโดยอิงจากแหล่งข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นนักแปลที่อนุรักษ์นิยมมากที่สุดของแกนกลางของคุณค่าและความหมาย โดยจะแสดงให้เห็นว่าสารตั้งต้น TC คืออะไร และเมื่อเวลาผ่านไปจะก่อให้เกิดวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ได้อย่างไร

ก่อนหน้านี้เชื่อกันว่าแนวคิดแบบเดิมๆ ย่อมค่อยๆ เปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ บทความนี้เสนอแบบจำลองสำหรับการรักษาแกนกลางของ TC เมื่อบรรทัดฐานและความรู้เปลี่ยนไป TK ไม่ใช่แค่เพียงสิ่งประดิษฐ์จากอดีตเท่านั้น มันยังคงดำรงอยู่แบบดัดแปลงในรูปแบบสมัยใหม่ที่สืบทอดประเพณีของมัน ในสภาวะใหม่ วัสดุพิมพ์เก่าจะกลายเป็นวัสดุก่อสร้างสำหรับอาคารสมัยใหม่ และข้อความเก่าจะได้รับการตีความที่แตกต่างออกไป

ดังนั้น TC จึงมีอยู่ในไดนามิกเสมอ ในแต่ละพื้นที่ชั่วคราวและอวกาศ รายละเอียดของการมีชัยมีการเปลี่ยนแปลง แต่ยังคงรักษาแก่นแท้ของมันไว้

การศึกษานี้แสดงให้เห็นถึงคุณลักษณะของการปรับเปลี่ยนแนวคิดดั้งเดิมของนักปฏิรูปบนพื้นฐานของวัฒนธรรมอื่น กระบวนการเหล่านี้แสดงออกมาในลักษณะเดียวกัน

1 Stepin V.S. , Guseinov A.A. อินเทอร์เน็ตยังไม่กลายเป็นปรัชญา // NG-Science พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 6 (42) 20 มิถุนายน. Lusivism วัฒนธรรม เนื้อหาที่พิจารณาเป็นที่สนใจสำหรับการวิเคราะห์กระบวนการไดนามิกในวัฒนธรรม: การสร้างความแตกต่าง การแพร่กระจาย ปฏิสัมพันธ์ การเสื่อมสลาย ความซบเซา วิกฤต

TC มีความเกี่ยวข้องกับความทรงจำของผู้คน มรดกแห่งความหมายชีวิตของพวกเขา “วัฒนธรรม” และ “ประเพณี” เป็นแนวคิดที่ใกล้เคียงกันมาก ทั้งสองบ่งบอกถึงแง่มุมของการสื่อสารการส่งสัญญาณ เฉพาะ “วัฒนธรรม” เท่านั้นที่เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของกิจกรรม (การเพาะปลูก การเลี้ยงดู การคัดเลือก การคัดแยก) และ “ประเพณี” เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของกิจกรรม (การแปล การสืบทอด การถ่ายทอด)

TC รวมกันเป็นชั้นที่อุดมสมบูรณ์ เป็นกลุ่มบริษัท โมเสกตามแกน มันเชื้อเชิญการดำรงอยู่ของบุคคลหลายมิติ โดยสันนิษฐานถึงเสรีภาพและพหุนิยม ซึ่งในปัจจุบันเป็นที่เข้าใจกันค่อนข้างภายนอกและยากจนในเชิงสัจพจน์ แนวคิดของสังคมลำดับชั้นเวทถือว่ามีเสรีภาพภายใน ความหลากหลายของความหมาย และพหุนิยมทางศาสนา นั่นคือ วิถีทางที่หลากหลาย การพัฒนาจิตวิญญาณ- ในเวลาเดียวกัน มีแนวคิดที่ล้ำลึกและเหนือกว่าบางประการที่จัดระเบียบแบบจำลองเวทและอธิบายข้อบกพร่องของมัน นี่คือแนวคิดเรื่องการมีชัย การเข้าถึงพื้นที่เหนือกาลเวลา การกำจัดไบนารีออนโทโลจี มันนำองค์ประกอบของลำดับชั้นและเทเลวิทยามาสู่สารตั้งต้นเวท และจากนั้นก็เหนือกว่าและเติมเต็มมัน

ข้อความศักดิ์สิทธิ์เขียนด้วยภาษาหลายชั้น ภาษาอุปมาอุปมัยนี้ดึงดูดผู้ที่ชอบเหินข้ามพื้นผิว แต่เบื้องหลังสิ่งที่เรียกว่า “คุณค่าในชีวิตประจำวัน” นั้น มีแนวคิดที่สูงกว่าในสภาวะแฝงและในความเข้มแข็ง ข้อความศักดิ์สิทธิ์คือธรรมบัญญัติ แต่การหมักเป็นระยะเกิดขึ้นในเนื้อแท้ของวัฒนธรรม และจากความตึงเครียดของเวลาแกน ข้อความการปฏิรูปก็ปรากฏขึ้น เรียกร้องพระคุณที่เกินกว่าธรรมะ เสริมและเติมเต็มมัน ความบริบูรณ์ของการดำรงอยู่ไม่ได้ถูกเปิดเผยในธรรมบัญญัติ รสชาติของมัน สุนทรียภาพของการดูแลเอาใจใส่อย่างไม่เห็นแก่ตัว เต็มไปด้วยเรื่องราวของความรัก พันธสัญญาใหม่แห่งความรักสร้างการครอบงำของความไว้วางใจ ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความร่วมมือ

ในการทำให้ VK สวยงาม ภาพลักษณ์และคำสอนของพระกฤษณะมีบทบาทสำคัญ การที่สารตั้งต้นพระเวทบางลงและความสวยงามนั้นปรากฏให้เห็นในเหตุการณ์สำคัญต่างๆ เช่น ภควัทคีตา ภควตาปุรณะ ชิกษัฏกะ BG - เชื้อสำหรับสารตั้งต้นเวท ที่นั่นพระกฤษณะตั้งคำถามถึงแนวทางที่เป็นประโยชน์และเชิงทฤษฎีในฐานะการสนับสนุนทางอภิปรัชญาสำหรับแต่ละบุคคล และยืนยันตำแหน่งสูงสุดของการมีปฏิสัมพันธ์ทางสุนทรีย์ BP เป็นการหมักบ่มจิตใจอยู่แล้ว มีความปรารถนาในอุดมคติแห่งความรักและความงามเพิ่มมากขึ้น - กฤษณะ ShSh เป็นผลจากทัศนคติเชิงสุนทรีย์ที่มีต่อโลก ข้อความที่รุนแรงนี้สะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ของความปรารถนาต่อมาตุภูมิเลื่อนลอย การหลีกเลี่ยงพื้นที่ที่อาศัยอยู่ในโลก และการเปิดกว้างอย่างสมบูรณ์ต่อการละทิ้งตนเองโดยไม่สนใจ ความสวยงามของ VK มีส่วนช่วยในการรวมภายในและการปฏิเสธทุกสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องและชั่วคราว

ข้อสังเกตเหล่านี้ช่วยเสริมทฤษฎีวัฒนธรรมด้วยข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งของการสร้างวัฒนธรรม เวลาไม่เพียงแต่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของคลื่นในด้านความหมายและคุณค่าของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นการเปลี่ยนจากทัศนคติเชิงประโยชน์เชิงทฤษฎีไปเป็นทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์และในทางกลับกัน ในการพลิกโฉมใหม่สู่อุดมคติเชิงสุนทรีย์ มีการบรรจบกันของพลังสำคัญของสังคม การมุ่งความสนใจไปที่ความหมายทั่วไป และบนคลื่น "ที่ตกลงมา" ก็มีความแตกต่างและความหลากหลายของความหมายทางวัฒนธรรม

TK ให้การตีความพิเศษเกี่ยวกับปรากฏการณ์แห่งเวลาแก่เรา เธอมองว่าเวลาเป็นหลักการในการเปลี่ยนแปลงเชิงรุก และไม่ใช่แค่คุณลักษณะของสสารเท่านั้น ตามแบบจำลองนี้ เวลาปรากฏเป็นพลังแห่งการเปลี่ยนแปลงในการกระทำของจิตสำนึก แก่นแท้ของเวลานี้ไม่ใช่อยู่ที่ระยะเวลา แต่อยู่ที่การแยกแยะและการแก้ไข เวลาจะเลือกต้นกล้า TC ที่มีชีวิตและแข็งแกร่งที่สุด ภาพลักษณ์ของเวลา "เชิงปริมาตร" ดังกล่าวเผยให้เห็นจากด้านใหม่ - ในฐานะเครื่องมือแห่งอารมณ์เลื่อนลอยและการผลิตวัฒนธรรมด้วยตนเอง นี่คือความเข้าใจเรื่องเวลาในฐานะสสาร เค. แจสเปอร์เรียกเวลานี้ว่า "แกนกลาง" ซึ่งก่อให้เกิดความตึงเครียดระหว่างคำสั่งทางโลกและทางเหนือธรรมชาติ และนำไปสู่การปรับโครงสร้างสังคมที่รุนแรง

ถ้าเราเข้าใจสุนทรียศาสตร์ในความหมายที่แท้จริง ว่าเป็นการกระทำที่ไม่สนใจ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการจะเป็นยุครุ่งเรืองของทัศนคติเชิงสุนทรียศาสตร์ในยุโรป ไม่ใช่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่เป็นการปฏิรูป ในโทโปอิทางประวัติศาสตร์ของชาวอินโด-ยูโรเปียน มีการสังเกตความคล้ายคลึงของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมแบบวัฏจักร การปฏิรูปประเทศ ต้น XIVวี. โดดเด่นด้วยการค้นหาความถูกต้อง ความไว้วางใจ การยกระดับจิตวิญญาณทั้งในยุโรปและอินเดีย

จากผลลัพธ์ที่ได้รับ เราสามารถแนะนำให้ใส่ใจกับสุนทรียภาพในฐานะวิธีการแยกแยะคุณค่าและความหมาย สุนทรียศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องของการออกแบบ ตามหลักสรีรศาสตร์ การกำจัดขน และอวัยวะซิลิโคนเท่านั้น ความเป็นเอกลักษณ์ของทัศนคติเชิงสุนทรีย์คือการเผยจุดประสงค์ของการเป็น “ดอกไม้” แห่งสวนแห่งการดำรงอยู่

ทฤษฎีวัฒนธรรมสามารถเสริมคุณค่าได้โดยการพิจารณาตัวแปรความหมายและคุณค่าในวัฒนธรรม เนื่องจากพวกมันให้พลังงานสำหรับการกระทำและทำหน้าที่เป็นตัวสนับสนุนเชิงโครงสร้างอันทรงพลังของวัตถุทางสังคมและวัฒนธรรม ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แนะนำให้ให้ความสำคัญกับการพิจารณา TC มากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงของการพัฒนา TC แบบสะท้อนหลายขั้ว

TC เป็นวัตถุที่ซับซ้อนและต่างกัน เราพยายามระบุแนวแรงของมันโดยใช้ตารางของแนวคิดคลาสสิกของวิทยาศาสตร์ยุโรป นอกขอบเขตของการศึกษาคือทรัพยากร TC ที่สามารถค้นพบได้โดยวิธีการทางวิทยาศาสตร์เอกชนอื่นๆ ปรากฏการณ์ของประเพณีเช่นนี้และประเพณีของธรรมชาติในท้องถิ่นยังคงอยู่นอกเหนือความสนใจของนักวิจัย: วิทยาศาสตร์, ศาสนา, ปรัชญา, การเมือง, เศรษฐกิจ, ชาติ ฯลฯ ในระหว่างการศึกษาปัญหาใหม่เกิดขึ้น: การรักษาเอกลักษณ์ของประเพณีวัฒนธรรมขนาดเล็ก ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่แตกต่างกัน การพยากรณ์ท้องถิ่น ความจำเพาะของการไตร่ตรองในวัฒนธรรมดั้งเดิม ความสัมพันธ์ระหว่างความคิด จิตสำนึก และความทรงจำทางสังคมของวัฒนธรรมดั้งเดิม ยังไม่ได้รับคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้เกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรม

1 เป็นลักษณะเฉพาะที่อินเดียดั้งเดิมชอบ เอเชียใต้ไม่เคยประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมเทียบได้กับยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Timoshchuk, Alexey Stanislavovich วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม"

1. Kh. Abrahamyan, E. G. Culturology และปัญหาการเอาชีวิตรอด / E. G. Abrahamyan // ปรัชญา. วิทยาศาสตร์. 2543. - ฉบับที่ 4. - หน้า 53-57.

2. Averyanov, V.V. ประเพณีและอนุรักษนิยมในความคิดทางวิทยาศาสตร์และสังคมของรัสเซีย (60-90 ของศตวรรษที่ XX) / V.V. Averyanov // สังคมวิทยาศาสตร์และความทันสมัย 2000. - ฉบับที่ 1, -ส. 68-77.

3. Avesta ในการแปลภาษารัสเซีย (พ.ศ. 2404-2539) / คอมพ์รวมทั้งหมด เอ็ด., หมายเหตุ, อ้างอิง, นิกาย. ไอ.วี.รากา. เอ็ด ครั้งที่ 2 สาธุคุณ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เนวา - RKhGI, 1998. - 480 หน้า

4. Avesta: เพลงสวดที่เลือก; จาก วิเดฟดัท / ต่อ. ด้วย Avest. คำนำ หมายเหตุ และคำพูด I. Steblin-Kamensky อ.: มิตรภาพของประชาชน: KRAMDS - Ahmed Yasovi, 1992. -207 p.

5. Avtonomova, N. S. กลับไปสู่พื้นฐาน / N. S. Avtonomova // ปัญหา ปรัชญา. -1993. -ฉบับที่ 3.~ ป.17-22.

6. Alaev, L. B. โครงสร้างทางสังคมของหมู่บ้านอินเดีย / JI. บี. อลาเอฟ. ม.: ตกลง สว่าง., 2000. - 584 น.

7. Alender, I. 3. เครื่องดนตรีของอินเดีย / I. 3. Aleider. อ.: ดนตรี, 2522.-47 น.

8. Alikhanova, Yu. M. สู่ต้นกำเนิดของแนวคิดอินเดียโบราณเรื่อง "เชื้อชาติ" / Yu. M. Alikhanova // พิธีกรรมโบราณในนิทานพื้นบ้านและอนุสรณ์สถานวรรณกรรมยุคแรก: ของสะสม ศิลปะ. -ม.: ตกลง แปลจากเอกสาร, 1988.- หน้า 161-183.

9. Albedil, M.F. อารยธรรมที่ถูกลืมในลุ่มแม่น้ำสินธุ / M.F. Albedil เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : วิทยาศาสตร์, 2534.-116 น.

10. อัลเบดิล ม.ฟ. อารยธรรมอินเดียตอนต้น บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรม / M.F. Albedil. อ.: Nauka, 1994. - 274 น.

11. ตัวละครอเมริกัน บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมสหรัฐฯ: ประเพณีในวัฒนธรรม / ตัวแทน เอ็ด โอ. อี. ทูกาโนวา อ.: Nauka, 1998. - 439 น.

12. อานันทวัฒนา. ทวายโลก / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤตนำมาซึ่ง และแสดงความคิดเห็น 10. ม. อลิคาโนวา. อ.: Nauka, 2517. - 304 น.

13. Andreev, A.P. ประเพณีรัสเซีย / A.P. Andreev, A.I. Selivanov อ.: อัลกอริทึม 2547 - 247 หน้า

14. สมัยโบราณเป็นวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง: การสะสม ศิลปะ. อ.: Nauka, 1988. - 335 น.

15. Antonov, V.V. คำสอนของพระกฤษณะเป็นเส้นทางแห่งการผสมผสานกับพระเจ้า / V.V. Antonov - อ.: Sattva, 1993.- 160 น.

16. Antonova, K. A. ประวัติศาสตร์อินเดีย: สั้น ๆ เรียงความ / K. A. Antonova, G. M. Bongard-Levin, G. G. Kotovsky อ.: Mysl, 1979. - 608 น.

17. Anurii, V. F. ลัทธิหลังสมัยใหม่: ในการค้นหารากฐานทางวัตถุ / V. F. Anurin // สังคม, วิทยาศาสตร์และความทันสมัย. พ.ศ. 2544 - ลำดับที่ 3. -ส. 110-120.

18. Anchel, E. ชาติพันธุ์และประวัติศาสตร์ / Anchel E. M.: Mysl, 1988. - 322 p.

19. แอเรียน. การรณรงค์ของอเล็กซานเดอร์ / แอเรียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheya, 1993. - 366 p.

20. Arthashastra หรือศาสตร์แห่งการเมือง: ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต / เอ็ด เตรียมไว้ V. I. Kalyanov อ.: วิทยาศาสตร์: ลาโดเมียร์, 2536. - 796 หน้า

21. Arutyunov, S. A. ประเพณี, พิธีกรรม, ประเพณี / S. A. Arutyunov // Sov. ชาติพันธุ์วิทยา -1981.-No.2.-ส. 43-51.

22. อาถรวาเวท. รายการโปรด / Atharvaveda; ทรานส์, แสดงความคิดเห็น. และการเข้า ศิลปะ. ต. ยา เอลิซาเรนโควา อ.: Nauka, 2519. - 406 น.

23. Ashkhamakhova, A. A. ความคิดแบบดั้งเดิม: สังคมและปรัชญา การวิเคราะห์ / A. A. Ashkhamakhova ครัสโนดาร์: สำนักพิมพ์ Kub. สถานะ เกษตรกรรม มหาวิทยาลัย 2549 - 272 น.

24. Balakshin, A. S. แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน / A. S. Balakshin // วิทยาศาสตร์และชีวิตประจำวัน: การสื่อสาร, สหวิทยาการ, ภาษาโลหะ Nizhny Novgorod: สำนักพิมพ์ Nizhegorod สถานะ ม., 2546. - หน้า 19-31.

25. สาลี่, ต. สันสกฤต / ต. สาลี่. อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2519 - 415 น.

26. บาร์คูดารอฟ, A.S. พัฒนาการของภาษาอินโด-อารยันและประเพณีวัฒนธรรมอินเดียโบราณ / เอ.เอส. บาร์คูดารอฟ อ.: Nauka, 1988. - 216 น.

27. Belyaeva, L. A. สังคมวิกฤติ สังคมของเราในสามมิติ / L. A. Belyaeva, N. I. Lapin อ.: IFRAN, 1994. - 245 น.

28. Benveniste E. พจนานุกรมคำศัพท์ทางสังคมอินโด-ยูโรเปียน: มี 2 เล่ม: ทรานส์. จาก fr / เอ็ด 10. ส. สเตปาโนวา. อ.: Progress-Univers, 1999. - 425 น.

29. Bergson, A. แหล่งที่มาของศีลธรรมและศาสนาสองแหล่ง / A. Bergson; เลน จากภาษาฝรั่งเศส คำหลัง หมายเหตุ เอ.บี. ฮอฟฟ์แมน. อ.: ขน่อน, 2537. - 384 น.

30. เบิร์กสัน เอ. รวบรวมผลงาน ใน 4 ฉบับ ต. 1 / A. Bergson อ.: ความก้าวหน้า - ประเพณี, 2535. - 672 น.

31. Bernstein, B. M. ประเพณีและโครงสร้างทางสังคมวัฒนธรรม / B. M. Bernstein // Sov. ชาติพันธุ์วิทยา 2524. -ฉบับที่ 2. - หน้า 25-33.

32. Bibler, V. S. จากการสอนทางวิทยาศาสตร์สู่ตรรกะของวัฒนธรรม / V. S. Bibler - อ.: Politizdat, 1991.-413 น.

33. ปรัชญาชีวภาพ. อ.: IFRAN, 1997. - 264 น.

34. บีรูนี. อินเดีย: ทรานส์ จากภาษาอาหรับ /บีรูนี. อ.: ลาโดเมียร์, 1995. - 727 น.

35. Blumenkranz, M. โลกหลังความตายของสิ่งต่าง ๆ (วัฒนธรรมแห่งความอดทนที่เข้ากันไม่ได้) / M. Blumenkranz // ฉบับที่ ปรัชญา. 2546. - ฉบับที่ 2. - หน้า 182-185.

๓๖. เทวดา พราหมณ์ ประชาชน. สี่พันปีของศาสนาฮินดู อ.: Nauka, 2512. - 416 น.

37. พระเจ้า-มนุษย์-สังคมในวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันออก อ.: เนากา, 1993.

38. Baudrillard, J. การแลกเปลี่ยนเชิงสัญลักษณ์และความตาย / เจ. Baudrillard อ.: Dobrosvet, 2000. - 267 หน้า

39. บอยซ์, เอ็ม. โซโรแอสเตอร์. ความเชื่อและประเพณี / เอ็ม. บอยซ์; เลน จากอังกฤษ และหมายเหตุ ไอ. เอ็ม. สเตบลิน-คาเมนสกี SPb.: ปีเตอร์บ. ตะวันออกศึกษา, 1994. - 288 น.

40. Bongard-Levin, G. M. อินเดียในสมัยโบราณ / G. M. Bongard-Levin, G. M. Ilyin อ.: Nauka, 1985. - 758 น.

41. Bongard-Levin, G. M. ปราชญ์และนักปรัชญาของอินเดียโบราณ / G. M. Bongard-Levin, A. V. Gerasimov อ.: Nauka, 2518. - 342 น.

42. Bongard-Levin, G. M. จาก Scythia สู่อินเดีย เรียสโบราณ: ตำนานและประวัติศาสตร์ / G. M. Bongard-Levin, E. A. Grantovsky ฉบับที่ 2, เสริม. และอีก - อ.: Mysl, 1983. -206 น.

43. Bongard-Levin, G. M. Chanana: ทาสในอินเดียโบราณ / G. M. Bongard-Levin // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์. พ.ศ.2505. - ฉบับที่ 7. - หน้า 177-179.

44. บองการ์ด-เลวีน, จี.เอ็ม. อารยธรรมอินเดียโบราณ / จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน ฉบับที่ 2, แก้ไขใหม่. และเพิ่มเติม - อ.: Nauka, 1993. - 317 น.

45. บองการ์ด-เลวีน, จี.เอ็ม. อินเดียแห่งยุคเมารยัน / จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวิน อ.: Nauka, 1973.-407 น.

46. ​​​​Brodov, V.V. ต้นกำเนิดของความคิดเชิงปรัชญาในอินเดีย / V.V. Brodov อ.: สำนักพิมพ์มอสค์. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ 2533.-221 น.

47. ภควัทคีตา / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต การวิจัย หมายเหตุ วี.เอส. เซเมนโซวา. ฉบับที่ 2, ปรับปรุง, เพิ่มเติม. - ม.: ตกลง สว่าง., 1999. - 255 น.

48. ภควัทคีตา. ตำราปรัชญาของมหาภารตะ ใน 7 เล่ม. เล่ม 1/ทรานส์. จากภาษาสันสกฤต คำนำ หมายเหตุ และความรู้สึก คำ บี.แอล. สมีร์โนวา. อาชกาบัต: Ylym, 1978. - 336 p.

49. ภักติเวดันทะ สวามี ปราภูปาทะ อ. ซี. แหล่งกำเนิดความสุขนิรันดร์: บทสรุปบทเพลงที่สิบของเพลงศรีมาท-ภะคะวะทัม ล.: Bhaktivedanta Book Trust, 1990.-864 หน้า

50. ภักติเวดันธะ สวามี ปราภูปาดา, อ. ช. คำสอนของศรี ไชธันยา: บทความเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง / อ. ช. ภักติเวดันธะ สวามี ปราภูปาดา ล.: Bhaktivedanta Book Trust: Reverse, 1991 - 383 p.

51. ภักติเวทันตะ สวามี ปราภูภาดา อ. ซี. ภควัท-คีตา ตามที่เป็นอยู่: โพลี, เอ็ด. กับ podlip, Skt. ข้อความ, รัสเซีย การทับศัพท์ เสร็จสิ้น และสว่างขึ้น เลน และแสดงความคิดเห็น -ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3, ฉบับที่. และเพิ่มเติม ล.: Bhaktivedanta Book Trust, 2544. - 1,049 หน้า

52. ภักติเวทันตะ สวามี ประภาภาดา อ.สีมัด ภะคะวะทัม คันโตที่สามคือ “สถานะที่เป็นอยู่” (บทที่ 1-12) เจ1. : ภักติเวทันตะหนังสือทรัสต์, 2535. - 632 น.

53. ภักติเวททันสวามี ปราภูภาดา อ.สีมัด ภะคะวะทัม บทที่สาม “สถานะที่เป็นอยู่” (บทที่ 13-24) / อ. ซี. ภักติเวดันทะ สวามี ปราภูปาทะ JI.: Bhaktivedanta Book Trust, 1993. - 575 น.

54. ภักติเวททันสวามี ปราภูภาดา อ.สีมัด ภะคะวะทัม คันโตที่สี่ (Ch. 1-12) / A. Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. จิ. : ภักติเวทันตะหนังสือทรัสต์, 1994.-703 น.

55. ภักติเวททันสวามี ประภาภาดา อ.สีมัด ภะคะวะทัม บทที่สี่ (บทที่ 13-23) / อ. ซี. ภักติเวดันทะ สวามี ปราภูปาทะ จิ. : ภักติเวทันตะหนังสือทรัสต์, 1995.-619 น.

56. ภักติเวททันสวามี ปราภูปาดะ อ.สีมัด ภะคะวะทัม บทที่สี่ (บทที่ 24-31) / อ.ซี. ภักติเวดันทะ สวามี ปราภูปาทะ จิ. : ภักติเวททันตบุ๊คทรัสต์, 1996.-732 น.

57. ภักติเวททันสวามี ประภาภาดา อ.ศ. ศรี อิโสปนิชัด ความรู้ที่ทำให้บุคคลใกล้ชิดกับพระกฤษณะ บุคลิกภาพสูงสุดแห่งพระเจ้าสามพระองค์ / อ.ซี. ภักติเวดันทะ สวามี ปราภูปาดา ล.: Bhaktivedanta Book Trust, 1990. - 176 น.

58. บายฮอฟสกายา กม. Homo somatikos: สัจพจน์ ร่างกายมนุษย์/ I. M. Bykhovskaya อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2000. - 208 น.

59. Bychenkova, I. A. ประเพณีในฐานะวัตถุของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม / I. A Bychenkova, L. S. Sycheva // วิทยาศาสตร์ -2001. -ฉบับที่ 2 ป.158-17.

60. Basham A. ปาฏิหาริย์ที่เป็นอินเดีย: ทรานส์ จากอังกฤษ / อ. บาแชม. -ฉบับที่ 2 ม.: ตกลง สว่าง., 2000.-614 น.

61. Wallerstein, I. จุดจบของโลกที่คุ้นเคย สังคมวิทยาแห่งศตวรรษที่ 21 / I. Wallerstein -ม.: โลโก้, 2546.-368 หน้า

62. Vanina, E. Yu. แนวคิดและสังคมในอินเดียในศตวรรษที่ 16-18 /อี.ยู.วานินา. -M.: Nauka, 1993. 231 น.

63. อุปทันสูตร (พระพรหมสูตร): ทรานส์ การทับศัพท์ภาษาสันสกฤต ข้อความ, กิน, แปล, ความคิดเห็น.. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ OVK, 1995. - 208 น.

64. เวลิคอฟสกี้ S.I. วัฒนธรรมในฐานะที่ตั้งของความหมาย / S. I. Velikovsky // Odyssey มนุษย์ในประวัติศาสตร์ อ., 1989. - หน้า 109-121.

65. Vertogradova, V.V. บทประพันธ์ของอินเดียจาก Kara-Tepe ใน Old Termez / V.V. Vertogradova ม.: ตกลง สว่าง., 1995. - 160 น.

66. ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก: การรวบรวม ศิลปะ. อ.: Nauka, 1987. - 200 น.

67. Vivekananda, S. รัฐสภาศาสนาโลก / S. Vivekananda. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ramakrishna Society, 1993. - 24 น.

68. วิเวกนันทน์ ส. พันธกิจของพระพุทธเจ้า; ไปทั่วโลก; พุทธศาสนาในฐานะความสมบูรณ์ของศาสนาฮินดู About Buddha / ส. วิเวกนันทน์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Ramakrishna Society, 1992. - 21 น.

69. Vivekananda, S. พันธกิจของพระคริสต์ วิญญาณ พระเจ้า และศาสนา / ส. วิเวกานันทน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : สมาคมรามกฤษณะ, 2535.-26 น.

70. Vigasin, A. A. Arthashastra: ปัญหาโครงสร้างทางสังคมและกฎหมาย / A. A. Vigasin, A. M. Samozvantsev อ.: Nauka, 1984. - 255 น.

71. Vigasin, A. A. สังคมและสถานะของอินเดียโบราณ / A. A. Vigasin // Vestn. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ. 2524-ฉบับที่ 1.-ส. 40-41.

72. วิทยาปติ. การทดสอบของมนุษย์ ปุรุชา-ปาริกชะ / วิทยาปติ. อ.: Nauka, 1999.-255 น.

73. Windelband, V. ปรัชญาวัฒนธรรม: เลือกแล้ว / V. Windelband. อ.: RAS INION, 1994.-350 หน้า

74. พระวิษณุปุรณะ. หนังสือ 1/ต่อ. จากภาษาสันสกฤตแสดงความคิดเห็น ที.เค. โปโซวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : สำนักพิมพ์ OVK, 2538.-256 หน้า

75. Vlasova, A.B. “สังคมที่ดี” ความทันสมัยและประเพณี / A.B. Vlasova // ปรัชญา. วิทยาศาสตร์. 2544. -ฉบับที่ 4. - หน้า 35-48.

76. ตะวันออก-ตะวันตก: การวิจัย. การแปล สิ่งพิมพ์ อ.: Nauka, 2528. - ฉบับที่. 2.-272 ส.

77. ตะวันออก-ตะวันตก: การวิจัย. การแปล สิ่งพิมพ์ M.: Nauka, 1989. - ฉบับที่. 4.-301น.

78. พระคัมภีร์โลก กวีนิพนธ์เปรียบเทียบข้อความศักดิ์สิทธิ์ อ.: สาธารณรัฐ, 2538.-592 หน้า

79. Gaidenko, P. P. วิวัฒนาการแนวคิดวิทยาศาสตร์ (ศตวรรษที่ XVII-XVIII) / P. P. Gaidenko -M.: Nauka, 1987. -447 น.

80. Gachev, G. รูปภาพของอินเดีย (ประสบการณ์การศึกษาวัฒนธรรมอัตถิภาวนิยม) / G. Gachev อ.: Nauka, 1993.-389 น.

81. Guenon, R. ตะวันออกและตะวันตก / R. Guenon; เลน จาก fr ที.บี. ลิวบิโมวา อ.: Belovodye, 2548. - 234 น.

82. Guenon, R. ภาพสะท้อนเกี่ยวกับศาสนาฮินดู / R. Guenon อ.: โอลิตา 2546 - 116 น.

83. Guenon, R. รูปแบบดั้งเดิมและวัฏจักรจักรวาล; วิกฤติของโลกสมัยใหม่ / อาร์. เกนอน; เลน จาก fr ที.บี. ลิวบิโมวา อ.: Belovodye, 2547. - 304 น.

84. Guenon, R. อาณาจักรแห่งปริมาณและสัญญาณแห่งเวลา; บทความเกี่ยวกับศาสนาฮินดู / R. Guenon; เลน จาก fr ที.บี. ลิวบิโมวา อ.: Belovodye, 2546. - 480 หน้า

85. กอฟฟ์แมน เอ.บี. ประเพณี / A.B. Goffman // Culturology. ศตวรรษที่ XX: พจนานุกรม / ช. เอ็ด อ.ย.เลวิท. สบ.: ม. หนังสือ พ.ศ. 2540 - 487 น.

86. ขอบเขตวิทยาศาสตร์ / RAS สถาบันปรัชญา; การตอบสนอง เอ็ด แอล.เอ. มาร์โควา. ม., 2000. -276 หน้า

87. Grinenko, G. V. ข้อความศักดิ์สิทธิ์และการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์ / G. V. Grinenko อ.: ยุคใหม่ 2543 - 448 หน้า

88. Grinenko, G. V. ตำราศักดิ์สิทธิ์และตรรกะสมัยใหม่ / G. V. Gripeiko // Polygnosis 2541. - ลำดับที่ 1. - หน้า 117-131.

89. Grintser, P. A. ร้อยแก้วอินเดียโบราณ (เรื่องมีกรอบ) / P. A. Grintser. ม.: ตกลง สว่าง., 2506. - 268 น.

90. Grintser, P. A. มหากาพย์อินเดียโบราณ แหล่งกำเนิดและการจำแนกประเภท / พี.เอ. กรินต์เซอร์ อ.: Nauka, 2517. - 419 น.

91. Grintser, P. A. หมวดหมู่หลักของกวีนิพนธ์อินเดียคลาสสิก / P. A. Grintser อ.: Nauka, 1987. - 311 น.

92. Gurevich, A. Ya. โลกยุคกลาง: วัฒนธรรมของคนส่วนใหญ่ที่เงียบงัน / A. Ya. Gurevich อ.: ศิลปะ 2533 - 396 หน้า

93. Guseva, N. R. Hinduism / N. R. Guseva // วิทยาศาสตร์และชีวิต - 1994 ลำดับ 7. - หน้า 78-84

94. Guseva, N. R. ศาสนาฮินดู: ประวัติศาสตร์ของการก่อตัว. การปฏิบัติลัทธิ / เอ็น อาร์ กูเซวา. -ม. : วิทยาศาสตร์, 2520.

95. Guseva, N.R. อินเดียเผชิญหน้ามากมาย / N. R. Guseva ม.: โมล. ยาม, 2514. - 255 น.

96. Guseva, N. พิธีกรรมทางศาสนาในชีวิตของครอบครัวฮินดู / N. Guseva // ตำนานและความเชื่อของชาวเอเชียตะวันออกและเอเชียใต้ อ.: Nauka, 1973.-S. 50-69.

97. Date, Sh. A. ประวัติศาสตร์อินเดียตั้งแต่ลัทธิคอมมิวนิสต์ดั้งเดิมไปจนถึงการสลายตัวของระบบทาส / Sh. A. Dange อ.: สำนักพิมพ์ต่างประเทศ. วรรณกรรม พ.ศ. 2518 - 200 น.

98. Dakhin, A. V. ปรากฏการณ์วิทยาของความเป็นสากลในวัฒนธรรม / A. V. Dakhin -N.Novgorod: สำนักพิมพ์ Nizhegorod สถานะ ม., 1995. -146 น.

99. Doroshenko, E. A. Zoroastrians ในอิหร่าน: ประวัติศาสตร์-ชาติพันธุ์วิทยา เรียงความ / อี. เอ. โดโรเชนโก อ.: Nauka, 1982. - 133 น.

100. อารยธรรมโบราณ อ.: Mysl, 1989.-479 หน้า

101. สมัยโบราณ: ชาวอารยัน, ชาวสลาฟ -ม.: Paleya, 1996. 178 น.

102. Tsubyansky, A. วัฒนธรรมตะวันออกผ่านสายตาชาวตะวันตก / A. Dubyansky // เอเชียและแอฟริกาในปัจจุบัน 2527. - ลำดับที่ 6.

103. Dubyansky, A. M. ต้นกำเนิดพิธีกรรมและตำนานของเนื้อเพลงทมิฬโบราณ / A. M. Dubyansky อ.: Nauka, 1989. - 235 น.

104. Dugin, A. ปรัชญาประเพณี / A. Dugin. อ.: Arktogeya-Center, 2545. - 331 น.

105. ธรรมศาสตราแห่งนาราดา / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต และแสดงความคิดเห็น A. A. Vigasina, A. M. Samozvantseva ม.: ตกลง สว่าง., 1998. - 256 น.

106. ดูเมซิล เจ. เทพสูงสุดอินโด-ยูโรเปียน / เจ. ดูเมซิล; เลน จาก fr ที.วี. ทซิเวียน อ.: Nauka, 1986. - 234 น.

107. Elizarenkova, T. Ya. เกี่ยวกับปริศนาเวทประเภท Brahmodya / T. Ya. Elizarenkova, V. N. Toporov // การศึกษา Paremiological อ.: Nauka, 1984.-S. 14-46.

108. Elizarenkova, T. Ya. ภาษาและรูปแบบของ Vedic rishis / T. Ya. Elizarenkova อ.: Nauka, 1994.-315 น.

109. Erasov, B. S. วัฒนธรรม, ศาสนาและอารยธรรมในภาคตะวันออก (บทความเกี่ยวกับทฤษฎีทั่วไป) / B. S. Erasov อ.: Nauka, 1990. - 205 น.

110. Zablotska, Yu. ประวัติศาสตร์ตะวันออกกลางในสมัยโบราณ (ตั้งแต่การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกจนถึงการพิชิตเปอร์เซีย): ทรานส์ จากพื้น /10. ซาบล็อกกา. อ.: Nauka, 1989 - 415 น.

111. กฎแห่งมนู / ทรานส์ เอส.ดี. เอลมาโนวิช; จังหวัด และอีก จี.เอฟ. อิลยิน อ.: Nauka, 1960.-361 น.

112. Zelenoe, L. A. ลัทธิหลังสมัยใหม่, อุดมการณ์ของจิตสำนึกโมเสก / L. A. Zelepov // โลกแห่งจิตวิญญาณมนุษย์: ปัญหาและโอกาส - N. Novgorod, 2000. - หน้า 37-44.

113. Zilberman, D. B. กำเนิดความหมายในปรัชญาของศาสนาฮินดู / D. B. Zilberman อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 1998. - 447 น.

114. Zinoviev, A. A. พืชมนุษย์ทั่วโลก / A. A. Zinoviev อ.: Tsentrpoligraf, 2000.-459 หน้า

115. Zotov, V. A. จากวัฒนธรรมที่ทุจริตไปสู่การทุจริตทางวัฒนธรรม / V. A. Zotov // ต่างประเทศ สว่าง 2534. -ฉบับที่ 10. - หน้า 52-59.

116. Ivanov, V.V. ผลงานคัดสรรเกี่ยวกับสัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม / V.V. Ivanov ม.: ยัส. มาตุภูมิ วัฒนธรรม พ.ศ. 2542 - 911 น.

117. Ivanov, V.V. การวิจัยในสาขาโบราณวัตถุสลาฟ / V.V. Ivanov, V.N. Toporov อ.: Nauka, 1974. - 342 น.

118. Ivanov, D. V. การจำลองเสมือนของสังคม เวอร์ชัน 2.0 / D.V. Ivanov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ตะวันออกศึกษา, 2545. - 224 น.

119. Iwaszkiewicz, J. วัฒนธรรมและประเพณี / J. Iwaszkiewicz // เนื้อหาของสภาวัฒนธรรมโปแลนด์. วอร์ซอ 2509 - 159 น.

120. จิตสำนึกในอุดมคติ: การรวบรวม / คอมพ์, ทรานส์ และแสดงความคิดเห็น เอ. ไอ. ฟัลโควา อ.: สตรีม: อัปเดต, 1993. - 238 น.

121. อินเดีย 1980: หนังสือรุ่น. อ.: Nauka, 1982.-336 หน้า

122. อินเดียในสมัยโบราณ ม., 1964.

123. อินเดียในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 3-7 อ.: สำนักพิมพ์มอสค์. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2527.- 165 น.

124. อินเดีย: ศาสนาในการเมืองและจิตสำนึกสาธารณะ: การรวบรวม ศิลปะ. อ.: Nauka, 1991. - 207 น.

125. ศาสนาฮินดู เชน. ศาสนาซิกข์: พจนานุกรม / ทั่วไป เอ็ด M.F. Albedil และ A.M. Dubyansky อ.: สาธารณรัฐ 2539 - 576 หน้า

126. ศาสนาฮินดู: ประเพณี และความทันสมัย: การสะสม อ.: Nauka, 1985. - 281 น.

127. หนังสือแห่งความตายของชาวฮินดู (ครุฑ-ปุราณะ สโรธระ): trans. จากภาษาสันสกฤต / เอ็ด เอส.เอ็ม. เนเปิลตันสกี้ ล.: OVK, 1991. - 111 น.

128. ปัญญาชน สมัยโบราณและใหม่: "โต๊ะกลม" // ประชาชนแห่งเอเชียและแอฟริกา พ.ศ. 2533-ฉบับที่ 2,3

129. ความตั้งใจและข้อความ แนวคิดทางปรัชญาของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 -Tomsk: ราศีกุมภ์, 2541. 320 น.

130. Ioniy, L. G. สังคมวิทยาวัฒนธรรม / L. G. Ionin อ.: โลโก้, 2000. - 431 น.

131. Isaeva, N.V. Shapkara และปรัชญาอินเดีย / N.V. Isaeva อ.: Nauka, 1991. - 199 น.

132. ประวัติศาสตร์โลกโบราณ ฉบับที่ 2 - อ.: เนากา, 2526. - 384 หน้า

133. ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอินเดียโบราณ: ตำรา / เรียบเรียง เอ.เอ. วิกาซิน. อ.: สำนักพิมพ์มอสค์. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2533 - 352 น.

134. ประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์ของอินเดีย L.: สำนักพิมพ์ Leningr. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2525 - 150 น.

135. ประวัติศาสตร์อินเดียในยุคกลาง ม., 1968. - 392 ส.

136. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ โลกโบราณ. ล.: เนากา, 1980.

137. ประวัติการสอนภาษาศาสตร์ ยุคกลางตะวันออก ล.: เนากา, 1981.

138. Istrin, V. A. 1,100 ปีของอักษรสลาฟ / V. A. Istrin อ.: Nauka, 1988. -192 น.

139. Kabir, X. วัฒนธรรมอินเดีย: ทรานส์ จากอังกฤษ / เอ็กซ์. กาบีร์. อ.: สำนักพิมพ์ภาคตะวันออก. สว่าง., 1963.- 168 น.

140. Kairov, V. M. ประเพณีและกระบวนการทางประวัติศาสตร์ / V. M. Kairov อ.: ลุค, 1994. -276 หน้า

141. Kantarsh, M. V. เกี่ยวกับความคิดริเริ่มของกลไกของความต่อเนื่องของประเพณี / M. V. Kantaria ทบิลิซี 2521 - 229 น.

142. Kasatkin, V.F. วัฒนธรรมเวทเป็นประเภทประวัติศาสตร์: dis - ปริญญาเอก fi-ลอส วิทยาศาสตร์ รอสตอฟ n/d, 1999. - 139 น.

143. วรรณะในอินเดีย -ม.: Nauka, 2508. 193 น.

144. Kafarov, T. E. ประเพณีเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม / T. E. Kafarov // ห้องสมุดในยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง: สรุป 2545. - ฉบับที่. 2 (14) - หน้า 612.

145. Keiper, F. B. Ya. ทำงานเกี่ยวกับตำนานเวท / F. B. Ya. Keiper อ.: เนากา, 2529.

146. คลาสสิกของการศึกษาศาสนาโลก อ.: ขน่อน, 2539.-496 น.

147. ละครคลาสสิกของอินเดียโบราณ จิ.: ศิลปิน. สว่าง., 1984. - 335 น.

148. โยคะคลาสสิก (“Yoga Sutras” ของ Patanjali และ “Vyasa Bhashya”) / trans จากภาษาสันสกฤต คำนำ ข้อคิดเห็น และการสร้างระบบขึ้นใหม่โดย E. P. Ostrovskaya และ V. I. Rudogo อ.: Nauka, 1992. - 264 น.

149. Kozhevnikov, V.P. รากฐานระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรม / V.P. Kozhevnikov - M .: Publishing House Humanit สถาบัน พ.ศ. 2542. 228 น.

150. Koznova, I. E. ศตวรรษที่ XX ในความทรงจำทางสังคมของชาวนารัสเซีย / I. E. Koznova อ.: ถ้า RAS, 2000. - 207 น.

151. ความเห็นของสังการะเกี่ยวกับพระสูตร // ประชาชนในเอเชียและแอฟริกา พ.ศ. 2526 -หมายเลข 4

152. คอนราด, N. I. ตะวันตกและตะวันออก / N. I. คอนราด ม.: หัวหน้า. เอ็ด ตะวันออก สว่าง., 1972. -426 หน้า.

153. Kornev, V.V. ปัญหาการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างคุณค่าในความคิดของสังคมดั้งเดิม (ในตัวอย่างของวัฒนธรรมของยุคกลางยุโรป): dis. - ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ บาร์นาอูล, 1998. - 148 น.

154. โคซัมบิ. วัฒนธรรมและอารยธรรมของอินเดียโบราณ อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2511 - 215 น.

155. Kostetsky, V.V. ผู้ชายด้วยความปีติยินดี ประสบการณ์ ความรู้เชิงปรัชญา- ตอนที่ 1 / V.V. Kostetsky; ตูย์เมน ระหว่างประเทศ วิทยาลัย. ทูเมน, 1996. - 250 น.

156. Krashennikova, N. A. กฎหมายฮินดู: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย ​​/ N. A. Krashennikova อ.: สำนักพิมพ์มอสค์. ยูตะ, 1982. - 192 น.

157. Cremo M. วิวัฒนาการของมนุษย์: ทางเลือกเวทสำหรับทฤษฎีของดาร์วิน / M. Cremo; เลน จากอังกฤษ N. Kunina, B. Moskvitina, A. Smirnova อ.: ปรัชญา. หนังสือ 2549.- 800 น.

158. Kriishamurthy, J. ประเพณีและการปฏิวัติ: ทรานส์ จากอังกฤษ / เจ.กฤษณมูรติ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Chernyshev, 2537 - 320 หน้า

159. Kudryavtsev, M.K. ระบบวรรณะในอินเดีย / M.K. Kudryavtsev อ.: Nauka, 1992.-264 น.

160. Kudryavtsev, M.K. ชุมชนและวรรณะใน Hindustan (จากชีวิตของหมู่บ้านชาวอินเดีย) / M.K. Kudryavtsev ม., 1971.-283 น.

161. Kuzin, V.V. นางสีดาพระราม: แบบจำลองทางศิลปะและการสอนของความสัมพันธ์ในการแต่งงานในรามเกียรติ์ / V.V. Kuzin อ.: สำนักพิมพ์โรส. มหาวิทยาลัยมิตรภาพประชาชน พ.ศ. 2537 -91 น.

162. Kuzmina, E. E. ชาวอินโด - อารยันมาจากไหน / E. E. Kuzmina อ.: VINITI RAS, 1994.-464 หน้า

163. วัฒนธรรมอินเดียโบราณ อ.: Nauka, 2518. - 429 น.

164. วัฒนธรรมและศิลปะของอินเดียและประเทศในตะวันออกไกล จิ. : ออโรร่า, 1975. -135 น.

165. วัฒนธรรมในการสนทนา / ตอบโต้ เอ็ด เอ. เอส. กาการิน. Ekaterinburg: สำนักพิมพ์อูราล, unta, 1992.-376 p.

166. Kumanetsky, K. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกโบราณและโรม: ทรานส์ จากพื้น / เค. คูมาเน็ตสกี้. -ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2533 351 น.

167. Kutyrev, V. A. ธรรมชาติและประดิษฐ์: การต่อสู้ของโลก / V. A. Kugyrev เอ็น. โนฟโกรอด 2537 - 185 น.

168. Kutyrev, V. A. วัฒนธรรมและเทคโนโลยี: การต่อสู้ของโลก / V. A. Kutyrev อ.: ความก้าวหน้า - ประเพณี, 2544.-217 น.

169. Kutyrev, V. A. Post-pre-hyper-copter-modernism: จุดสิ้นสุดและจุดเริ่มต้น / V. A. Kutyrev // ปัญหา ปรัชญา. 2541. - ลำดับที่ 5.

170. Kutyrev, V. A. เหตุผลต่อมนุษย์ (ปรัชญาแห่งความอยู่รอดในยุคหลังสมัยใหม่) / V. A. Kutyrev อ: เชโร 2542 - 230 น.

171. Kutyrev, V. A. ประเพณีและไม่มีอะไร / V. A. Kutyrev // ปรัชญาและสังคม -2541.-ฉบับที่ 6.-ส. 170-190.

172. Kutsenkov, A. A. วิวัฒนาการของวรรณะอินเดีย / A. A. Kutsenkov อ.: Nauka, 1983. -233 น.

173. Levada, Yu. A. ประเพณี / Yu. A. Levada // ปรัชญา สารานุกรม ใน 5 เล่ม ต. 5. ม.: Nauka, 1970.-381 น.

174. Lévi-Strauss, K. การคิดแบบดั้งเดิม / K. Lévi-Strauss; เลนทางเข้า ศิลปะ. และหมายเหตุ เอ.บี. ออสตรอฟสกี้ อ.: สาธารณรัฐ, 2537. - 384 หน้า

175. Leist, O. E. ในสาระสำคัญของกฎหมาย ปัญหาทฤษฎีและปรัชญากฎหมาย / อ.อี. ไลสต์. -ม.: กระจกเงา, 2545.

176. Livy, T. ประวัติศาสตร์กรุงโรมตั้งแต่ก่อตั้งเมือง: ทรานส์ จากภาษาละติน.. ใน 3 เล่ม ต. 1 / ต. ลิวี่. -ม.: Nauka, 1989.-576 น.

177. Lidova, N. R. ละครและพิธีกรรมในอินเดียโบราณ / N. R. Lidova อ.: Nauka, 1982. -149 น.

178. Lipovetsky, M. N. ลัทธิหลังสมัยใหม่ของรัสเซีย (บทความเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ประวัติศาสตร์) / M. N. Lipovetsky Ekaterinburg: สำนักพิมพ์อูราล สถานะ เท้า. มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2540 - 317 น.

179. วรรณคดีและวัฒนธรรมของอินเดียโบราณและยุคกลาง อ.: Nauka, 2522. - 236 น.

180. วรรณกรรมอินเดีย: ของสะสม ศิลปะ. ม.: ตกลง สว่าง., 1958.

181. ลิตมัน อ. ปรัชญาอินเดียสมัยใหม่ / อ. ดี. ลิตมัน อ.: Mysl, 1985.-399 น.

182. Losev, A.F. ปรัชญา. ตำนาน. วัฒนธรรม / A.F. Losev อ.: Politizdat, 1991.-524 p.

183. Lotman, Yu. M. เซมิโอสเฟียร์ / Yu. M. Lotman เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : Art-SPB, 2000. -704 หน้า

184. Lotman, Yu. M. บทความเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรม / Yu. M. Lotman ตาร์ตู, 1970. - ฉบับที่. 1.-ส. 11-32.

185. Lukyanov, A. E. การก่อตัวของปรัชญาในภาคตะวันออก (จีนโบราณและอินเดีย) / A. E. Lukyanov เอ็ด ครั้งที่ 2 สาธุคุณ และเพิ่มเติม - อ.: INSAN: RMFC, 1992. - 208 น.

186. Malakhov, V. อรรถศาสตร์และประเพณี / V. Malakhov // โลโก้ 2542. - ฉบับที่ 1. - หน้า 310.

187. Malinovsky, B. รายการโปรด: พลวัตของวัฒนธรรม / B. Malinovsky อ.: รอสเพน, 2547. - 959 น.

188. Mamardashvili, M. K. Arrow of Knowledge: ภาพร่างญาณวิทยาประวัติศาสตร์ธรรมชาติ / M. K. Mamardashvili; แก้ไขโดย 10. ป. เซโนโคโซวา ม.: ยัส. มาตุภูมิ วัฒนธรรม พ.ศ. 2539-303 น.

189. Mamonova, M. A. ตะวันตกและตะวันออก: ประเพณีและนวัตกรรมของการคิดอย่างมีเหตุผล / M. A. Mamonova -M.: สำนักพิมพ์มอสโก. สถานะ ม., 1991. 120 น.

190. Markaryan, E. S. ปัญหาสำคัญของทฤษฎีประเพณีวัฒนธรรม / E. S. Markaryan // Sov. ชาติพันธุ์วิทยา 2524. - ลำดับที่ 2.

191. Marchenko, M. N. แหล่งที่มาของกฎหมาย / M. N. Marchenko อ.: TK Welby: Prospekt, 2005.-760 p.

192. Matveev, K. P. ดินแดนแห่งเมโสโปเตเมียโบราณ: ประวัติศาสตร์, ตำนาน / K. P. Matveev, A. A. Sazonov ม.: โมล. ยาม, 2529. - 160 น.

193. มหาภารตะ. บทกวีสองบทจากเล่ม 3/ทรานส์ บี. สมีร์โนวา. เอ็ด 3. - อาชกาบัต: Ylym, 1986. - 164 น.

194. มหาภารตะ. หนังสือ 2. สภาปาร์วา หรือ หนังสือสภา / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต และแสดงความคิดเห็น V. I. Kalyanova ม.; L.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2505 - 256 หน้า

195. มหาภารตะ. หนังสือ 3. เลสญาญ่า (อรัญญกาปารวะ)/เลน. จากภาษาสันสกฤต คำนำ และแสดงความคิดเห็น Y.V. Vasilkova และ S.N. Neveleva อ.: Nauka, 1987. - 799 น.

196. มหาภารตะ. เคพี 4. Virataparva หรือหนังสือของ Virata / trans จากภาษาสันสกฤต และแสดงความคิดเห็น V. I. Kalyanova อ.: ลาโดเมียร์, 1993.-216 หน้า

197. มหาภารตะ. หนังสือ 5. Udyogaparva หรือหนังสือแห่งความพยายาม / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต และแสดงความคิดเห็น V. I. Kalyanova ล.: Nauka, 2519. - 592 น.

198. มหาภารตะ. หนังสือ 7. Dronaparva หรือ The Book of Drona / trans จากภาษาสันสกฤต และแสดงความคิดเห็น V. I. Kalyanova เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nauka, 1992. - 656 น.

199. มหาภารตะ. เคพี 8. เกี่ยวกับกรรณะ (กรรณปารวะ) / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต คำนำ และแสดงความคิดเห็น Y.V. Vasilkova และ S.L. Neveleva อ.: Nauka, 1990. - 326 น.

200. มหาภารตะ. เลสนายา / เลน บี. สมีร์โนวา. เอ็ด 2. - อาชกาบัต: Ylym, 1989. -584 หน้า

201. มหาภารตะ. รามเกียรติ์ ม.: ศิลปิน. สว่าง. พ.ศ. 2522 - 606 น.

202. มหาภารตะ. ตำราปรัชญา ฉบับที่ 5 หนังสือ 1. โมกษธรรม/ทรานส์ บี. สมีร์โนวา. เอ็ด 2. - อาชกาบัต: Ylym, 1983. - 664 น.

203. มหาภารตะ. ตำราปรัชญา ฉบับที่ 5 หนังสือ 2. โมกษธรรม. พระนารายณ์ / ทรานส์ บี. สมีร์โนวา. เอ็ด 2. - อาชกาบัต: Ylym, 1984. - 328 น.

204. มหาภารตะ. ตอนจากเล่ม 3,5/ทรานส์ บี. สมีร์โนวา. เอ็ด 2. - อาชกาบัต: ยลิม, 1985.-488 หน้า

205. Medvedev, E. M. ในประเด็นโครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคมของอินเดียโบราณ / E. M. Medvedev // ผู้คนในเอเชียและแอฟริกา 2509. - ฉบับที่ 6. - หน้า 65-77.

206. Medvedev, E. M. ความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาในอินเดียโบราณและยุคกลาง / E. M. Medvedev // ผู้คนในเอเชียและแอฟริกา 2513. - ฉบับที่ 3. - หน้า 71-79.

207. Mezentseva, O. V. โลกแห่งความจริงเวท ชีวิตและคำสอนของ Swami Dayananda / O. V. Mezentseva อ.: IFRAN, 1994. - 238 น.

208. Mezentseva, O. V. บทบาทของศาสนาฮินดูในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของอินเดียยุคใหม่ / O. V. Mezentseva อ.: Nauka, 1985. - 172 น.

209. Melikov, V.V. ทฤษฎีวัฒนธรรมดั้งเดิมเบื้องต้น / V.V. Melikov -ม.: สำนักพิมพ์โรส. สถานะ มนุษยนิยม สถาบัน พ.ศ. 2540. 160 น.

210. Minaev, I. P. บันทึกการเดินทางไปอินเดียและพม่า พ.ศ. 2423 และ พ.ศ. 2428-2429 / I. P. Minaev อ.: สำนักพิมพ์ Acad. วิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2498 - 252 หน้า

211. Mirkina, 3. ศาสนาที่ยิ่งใหญ่ของโลก / 3. Mirkina, G. Pomerantz อ.: RIPOL, 1995.-416 หน้า

212. ตำนานของอินเดียโบราณ อ.: Nauka, 1975. - 238 น.

213. ตำนาน ลัทธิ พิธีกรรมของชนชาติเอเชียต่างประเทศ อ.: Nauka, 1986. - 256 น.

214. ความทันสมัยและโลกาภิวัตน์: ภาพของรัสเซียในศตวรรษที่ 21 / เอ็ด วี.จี. เฟโดโตวา อ.: IFRAN, 2545. - 213 น.

215. Moiseev, N. N. เกี่ยวกับความสามัคคีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ด้านมนุษยศาสตร์ / N. N. Moiseev // มนุษย์ 2535. - ฉบับที่ 2. - หน้า 5.

216. Muller, M. หกระบบของปรัชญาอินเดีย / M. Muller. อ.: ศิลปะ 2538.-447 หน้า

217. เนเวเลวา เอส. เจ. มหาภารตะ ศึกษามหากาพย์อินเดียโบราณ / S. L. Nevele-va.-M.: Nauka, 1991.-228 p.

218. ความคิดทางสังคมของอินเดีย ในอดีตและปัจจุบัน. อ.: Nauka, 1989. - 241 น.

219. ความคิดทางสังคมของอินเดีย: ปัญหาของมนุษย์และสังคม ม.: ตกลง สว่าง., 1992.-287 น.

220. Oganov, A. A. , Khangeldieva, I. G. ทฤษฎีวัฒนธรรม / Oganov A. A. , Khangeldieva I. G.: หนังสือเรียน คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย อ.: FAIR PRESS, 2544. 380 น.

221. Oldenburg, S.F. วัฒนธรรมแห่งอินเดีย / S.F. Oldenburg; แก้ไขโดย I. Yu. Serebryakova อ.: Nauka, 1991.-277 น.

222. การค้นหาการวางแนว ตะวันออกในทฤษฎีและสมมติฐาน: การรวบรวม ศิลปะ. - อ.: Nauka, 1992. -231 น.

223. ออสบอร์น ร. ปรัชญาตะวันออก / ร. ออสบอร์น บี. แวน ลูน -Rostov ไม่มี: Phoenix, 1997.- 173 น.

224. การค้นพบอินเดีย: มุมมองเชิงปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ในอินเดียในศตวรรษที่ 20: คอลเลกชัน: แปลจากภาษาอังกฤษ, เบง. และภาษาอูรดู ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1987. - 610 น.

225. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมของอินเดีย อ.: Nauka, 2516. - 327 น.

226. โอโช. พระพุทธเจ้า : ความว่างเปล่าแห่งใจ / โอโช. อ.: สำนักพิมพ์ TsDK "Unity", 1993. - 158 หน้า

227. โอโช การเริ่มต้นของเวลา. ชีพจรแห่งความสัมบูรณ์ / Osho อ.: ไตร แอล, 2536. - 416 น.

228. Panarin, A. S. อารยธรรมออร์โธดอกซ์ในโลกโลก / A. S. Panarin // Moscow.-2000.-No.3.

229. Pandey, R. B. พิธีกรรมบ้านอินเดียโบราณ (ศุลกากร): ทรานส์ จากอังกฤษ / ร.บ. ปันดีย์. ฉบับที่ 2 - ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2533 - 317 น.

230. Panikkar, K. M. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อินเดีย / K. M. Panikkar. -ม. : Sotsekgiz, 1961. -341 หน้า

231. ปัญจตันตระ / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต อ. ซีร์คินา. ม. 2515 - 368 น.

232. ปตัญชลี. Srimad Yoga Sutra / ทรานส์ จากภาษาสันสกฤต และแสดงความคิดเห็น บีไอ ซากูเมโนวา มินสค์: สำนักพิมพ์ OVK และปรัชญาศาสนา ศึกษา, 1992. - 60 น.

233. Pigulevskaya, N.V. Byzantium บนเส้นทางไปอินเดีย จากประวัติศาสตร์การค้าระหว่างไบแซนเทียมและตะวันออกในศตวรรษ IV-VI / N.V. Pigulevskaya ม.; J1.: สำนักพิมพ์ Acad. วิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2494 -412 หน้า

234. Pshkington, X. มองไปทางทิศตะวันตก โลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรมและวัฒนธรรมเยาวชนรัสเซีย / X. Pilkington และคณะ M.: Aletheya, 2004. - 280 p.

235. Pimenov, V. A. กลับไปสู่ธรรมะ / V. A. Pimenov อ.: นาตาลิส 2541 -415 หน้า

236. ประเพณีและสังคมที่ไม่ดี V. D.: ประสบการณ์การวิจัยเชิงปรัชญาและสังคมวิทยา / V. D. Plakhov อ.: Mysl, 1982. - 278 น.

237. Plakhov, V. D. ประเพณีและสังคม: ประสบการณ์การวิจัยเชิงปรัชญาและสังคมวิทยา / V. D. Plakhov อ.: Mysl, 1982. - 220 น.

238. เรื่องราว นิทาน อุปมาของอินเดียโบราณ: ทรานส์ จากภาษาบาลีและสกต. / comp., คำนำ และหมายเหตุ อ. ยา ซีร์คินา อ.: Nauka, 2507. - 229 น.

239. ความรู้ความเข้าใจในบริบททางสังคม / เอ็ด. V. A. Lektorsky, I. T. Kasavin -ม. :IFRAN, 1994.- 173 หน้า

240. Popper, K. สังคมเปิดและศัตรู: ใน 2 เล่ม / K. Popper อ.: Phoenix: Kultur, ความคิดริเริ่ม, 1992.

241. สุภาษิตและคำพูดของอินเดียตอนเหนือ / comp. A. S. Barkhudarov, V. M. Beskrovny, G. A. Zograf SPb.: ปีเตอร์บ. ตะวันออกศึกษา, 2541. - 384 น.

242. Pospelov, E. M. พจนานุกรมประวัติศาสตร์และโทโพนิมิกของรัสเซีย ยุคก่อนโซเวียต / E. M. Pospelov อ.: Profizdat, 2000. - 224 น.

243. Prazdnikov, G. A. ประเพณีเป็นบทสนทนาของวัฒนธรรม / G. A. Prazdnikov // Sov. ชาติพันธุ์วิทยา 2524. -ฉบับที่ 2. - หน้า 91-112.

244 ปัญหาการตีความอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมตะวันออก: การสะสม ศิลปะ. อ.: Nauka, 1991.-236 น.

245. ปัญหาประวัติศาสตร์ล่าสุดของปรัชญาต่างประเทศตะวันออก / ผู้แทน เอ็ด จี.บี. ไชมูคัมเบโตวา. -ม.: IFRAN, 1998. 103 น.

246 ปัญหาปรัชญาประวัติศาสตร์: ประเพณีและนวัตกรรมในกระบวนการสังคมวัฒนธรรม อ.: INION, 1989. - 277 น.

247. เส้นทางสู่ปัญญา: อักบาร์และเบียร์บัล มินสค์: Lotats, 2000. - 368 หน้า

248. เส้นทางแห่งพระศิวะ: antol อินเดียโบราณ ระดับ ข้อความ เคียฟ: สำนักพิมพ์ของ Vedich Society วัฒนธรรม พ.ศ. 2537.- 176 น.

249. Pyatigorsky, A. เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดีย / A. Pyatigorsky.-M., 1962.-250 p.

250. Rabinovich, I. วรรณกรรมอินเดียสี่สิบศตวรรษ / I. Rabinovich อ.: Nauka, 1970.-336 น.

251. Rajneesh, B. Sh. ไม่มีน้ำ ไม่มีดวงจันทร์: บทสนทนาเกี่ยวกับอุปมาของเซน / Bhagavan Shri Rajneesh -ม.: เอกภาพ, 2536. 191 น.

252. ราธากฤษนัน ปรัชญาอินเดียนแดง ใน 2 เล่ม / ส. รัชกฤษณะ. อ.: สำนักพิมพ์ต่างประเทศ. สว่าง., 1956.

253. Rak, I.V. ตำนานของอิหร่านในยุคกลางและต้นยุคโบราณ (โซโรอัสเตอร์) / I.V. รัก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; อ.: เนวา: สวนฤดูร้อน, 2541 - 560 น.

254. ประเพณีเหตุผลนิยมและความทันสมัย อินเดีย. อ.: Nauka, 1988. - 247 น.

255. ประเพณีเหตุผลนิยมและความทันสมัย: ใกล้และตะวันออกกลาง -ม.: Nauka, 1990.-280 น.

256. Rachkov, V. P. Man ในสังคมที่มีเทคนิคสมัยใหม่: ปัญหาความมั่นคงของการพัฒนา / V. P. Rachkov, G. A. Novichkova, E. N. Fedina; การตอบสนอง เอ็ด ป.ล. กูเรวิช; รศ. สถาบันปรัชญา. ม., 2541. - 194 น.

257. ปฏิรูปแนวคิดในการพัฒนาสังคมของรัสเซีย / RAS สถาบันปรัชญา; แก้ไขโดย เอส.เอ. นิโคลสกี้ ม. 2541 - 255 น.

258. ฤคเวท. มันดาลา 1-4 อ.: Nauka, 1999. - 767 น.

259.ฤคเวท. มันดาลา 5-8 อ.: Nauka, 1999. - 743 น.

260. ริกเวท. มันดาลา 9-10 อ.: Nauka, 1999. - 559 น.

261. Roy, M. ประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดีย / M. Roy. อ.: สำนักพิมพ์ต่างประเทศ. สว่าง., 1958.-548 น.

262. Rolland, R. ชีวิตของ Ramakrishna. ชีวิตของวิเวกานันทะ: ทรานส์ จาก fr / อาร์. โรลแลนด์. -M.: Politizdat, 1991. 332 น.

263. Rudnev, V. A. เกี่ยวกับสถานที่ทางประวัติศาสตร์และศาสนาของอินเดีย / V. A. Rudnev.-L.: วิทยาศาสตร์, 1971.-160 น.

264. Rukavishnikova, Chariot ของ N. F. Jagannath / N. F. Rukavishnikova อ.: Nauka, 1983.- 160 น.

265. Saidov, A. Kh. กฎหมายเปรียบเทียบ / A. Kh. Saidov อ.: นักนิติศาสตร์ 2543 -441 หน้า

266. Sakovich, I. S. วิวัฒนาการของประเพณีในวัฒนธรรมของสังคมนวัตกรรม: dis. - ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ เอ็น. นอฟโกรอด 2547 - 187 น.

267. Samozvantsev A. M. หนังสือแห่งปราชญ์แห่ง Yajnavalkya / A. M. Samozvantsev ม.: ตกลง สว่าง., 1994. - 376 น.

268. Samozvantsev, A. M. ข้อความทางกฎหมายของ dharmashastra / A. M. Samozvantsev อ.: Nauka, 1991.-295 น.

269. Samozvantsev, A. M. ทฤษฎีทรัพย์สินในอินเดียโบราณ / A. M. Samozvantsev อ.: Nauka, 2521. - 166 น.

270. Sakharov, P. D. การบรรยายในตำนานในภาษาสันสกฤตปุรณะ / P. D. Sakharov -M.: Nauka, 1991. 135 น.

271. Sementsov, V.S. Bhagavad Gita ในประเพณีและการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ / B.C. เซเมนซอฟ. อ.: Nauka, 2528. - 141 น.

272. Sementsov, V. S. ปัญหาในการถ่ายทอดวัฒนธรรมดั้งเดิมโดยใช้ตัวอย่างชะตากรรมของ Bhagavad Gita / V. S. Sementsov // ทางทิศตะวันตกทิศตะวันออก: งานวิจัย การแปล สิ่งตีพิมพ์. ฉบับที่ 3. -ม.: เนากา, 1988.

273. Sementsov, V. S. ปัญหาการตีความร้อยแก้วพราหมณ์: สัญลักษณ์พิธีกรรม / V. S. Sementsov -M.: Nauka, 1981. 181 น.

274. Senkevich, A. N. Society วัฒนธรรม. กวีนิพนธ์ (บทกวีภาษาฮินดีในยุคเอกราช) / A. N. Senkevich อ.: Nauka, 1989. - 229 น.

275. Serebrennikov, B. A. ชุมชนภาษา Finno-Volga / B. A. Serebrennikov อ.: เนากา, 1989.

276. Serebryakov, I.D. วรรณคดีอินเดียโบราณ: สั้น ๆ เรียงความ / I.D. Serebryakov อ.: Nauka, 2506. - 165 น.

277. Serebryakov, I. D. วรรณกรรมของชาวอินเดีย / I. D. Serebryakov ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2528.-302 น.

278. Serebryakov, I. D. บทความเกี่ยวกับวรรณคดีอินเดียโบราณ / I. D. Serebryakov ม.-เนากา, 2514.-390 น.

279. เงิน ส.ดี. วิทยาปติ / ส.ดี. เงิน. อ.: Nauka, 1980. - 236 น.

280. เซรอฟ เอ็น.วี. สีสันแห่งวัฒนธรรม จิตวิทยา วัฒนธรรมศึกษา สรีรวิทยา / N.V. Serov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Rech, 2004. - 672 น.

281. Sinha, N.K. ประวัติศาสตร์อินเดีย / N.K. Sinha, K. I. Banerjee อ.: สำนักพิมพ์ต่างประเทศ. สว่าง., 1954.-440 น.

282. Scriabina-Rediin, K. ความจริงและมิราจ / K. Scriabina-Rediin ฉบับที่ 4 ในภาษารัสเซีย ภาษาคอร์ และเพิ่มเติม - ม.: มาตุภูมิ มหาวิทยาลัย, 2000. - 272 น.

283. Smirnova, N. M. จากอภิปรัชญาทางสังคมไปจนถึงปรากฏการณ์วิทยาของ "ทัศนคติตามธรรมชาติ" (ปรากฏการณ์วิทยา, แรงจูงใจในการรับรู้ทางสังคมสมัยใหม่) / N. M. Smirnova อ.: IFRAN, 1997. - 222 น.

284. Smolitskaya, G. P. Hydronymy แห่งลุ่มน้ำ Oka / G. P. Smolitskaya อ.: Nauka, 1976.-403 น.

285. Smolitskaya, G. P. พจนานุกรม Toponymic ของรัสเซียกลาง / G. P. Smolitskaya // มาตุภูมิ คำพูด. 2539. - ลำดับที่ 2.

286. Snesarev, A. E. ชาติพันธุ์วิทยาอินเดีย / A. E. Snesarev อ.: Nauka, 1981. -275 น.

287. Sobolev, N. A. ตำนานและความเป็นจริงของความเป็นหนอนหนังสือที่ทำด้วยไม้: แนวคิดของ A. I. Sulakadzev ในสิ่งพิมพ์หลอกสมัยใหม่ / N. A. Sobolev // วัสดุของวิทยาศาสตร์และเทคนิคครั้งที่ 41 การประชุม ศาสตราจารย์-คณาจารย์ เจ้าหน้าที่ นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และวิทยาศาสตร์ พนักงาน MSUP -ตอนที่ 2.-ม.,2544.-ป. 82-84.

288. การเผางู: นิทานจากมหากาพย์มหาภารตะ / ทรานส์ของอินเดีย จากภาษาสันสกฤต คำนำ และเอ็ด V. I. Kalyanova; จัดเตรียมฟรีโดย S. Lipkin ม.: คูโดจ. สว่าง. พ.ศ. 2501. - 148 น.

289. Sokol, V. B. Ontology ของแง่มุมที่เหนือธรรมชาติของการฟังในประเพณียุโรปและเวท: dis. - ปริญญาเอก ปราชญ์ วิทยาศาสตร์ ทูเมน 2548 - 172 หน้า

290. Sokolov, B. G. วัฒนธรรมและประเพณี / B. G. Sokolov // อภิปรัชญา วิจัย ฉบับที่ 4 วัฒนธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Aletheia, 1997. - หน้า 28^11.

291. ปรัชญาสังคมและมานุษยวิทยาปรัชญา: tr. และการวิจัย อ.: IFRAN, 1995.-242 น.

292. การศึกษาเปรียบเทียบอารยธรรม: กวีนิพนธ์ / คอมพ์ บี.เอส. เอราซอฟ อ.: Aspect Press, 1999. - 556 น.

293. Stepanyants, M. Logos ในฝ่ามือของคุณ บันทึกชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวอินเดีย / เอ็ม. สเตปายันต์ส -M.: Nauka, 1971. 142 น.

294. Stepin, V. S. ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยี / V. S. Stepin, L. F. Kuznetsova ม., 1994. - 274 น.

295. Stepin, V. S. ประเพณีในกระแสเวลา / V. S. Stepin อ. 2519 - 265 น.

296. Stefanova, Y. Rene Guenon และปรัชญาของอนุรักษนิยม / Y. Stefanova // ประเด็น ปรัชญา. 2534. - ลำดับที่ 4.

297. ดอกบัวร้อยกลีบ: aitol. อินเดียโบราณ สว่าง ม.: ตกลง สว่าง., 1996. - 415 น.

298. สถปกาสรัดธะ: คอล. ศิลปะ. ในความทรงจำของ G.A. Zograf เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ตะวันออกศึกษา พ.ศ. 2538-512 หน้า

299. พระสูตรปรัชญาสัมขยา ตัตตะวะสมาสะ. ครามทีปิกา. สังขยาสูตร.

300. สังขยา-พระสูตร-วริตกี / วิจัย ต. จากภาษาสันสกฤตแสดงความคิดเห็น V.K. Shokhina อ.: ลาโดเมียร์, 1997. - 363 น.

301. Sukhanov, I.V. ประเพณีประเพณีและความต่อเนื่องของรุ่น / I.V. Sukhanov อ.: Politizdat, 1976. - 264 น.

302. Syrkin, A. เกี่ยวกับลักษณะของวิหารฮินดู / A. Syrkin // Tr. ทาร์ต. สถานะ ม.-2516, II.-ส. 148-188.

303. Taitgiriya Upanishad (พร้อมข้อคิดโดย Shankaracharya) / trans จากอังกฤษ ดี.เอ็ม. ราโกซี. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: OVK, 1994. - 148 น.

304. Tyomkin, N. G. ตำนานของอินเดียโบราณ / N. G. Tyomkin, V. G. Erman อ.: ACT: แอสเทรล: Rick Rusanova, 2000. - 624 หน้า

305. ความเห็นของ Temkin, E. Patanjali เกี่ยวกับ Panini Sutra V, 33, 99 / E. Temkin // อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและปัญหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชนชาติตะวันออก ม., 2520. -ส. 117-121.

306. Timoshchuk, A. S. วัฒนธรรมเวท: สาระสำคัญและการเปลี่ยนแปลง / A. S. Timoshchuk; วลาดิม. ถูกกฎหมาย ไอพี-ที วลาดิมีร์ 2545 - 147 น.

307. Timoshchuk, A. S. สุนทรียศาสตร์ของวัฒนธรรมเวท / A. S. Timoshchuk วลาดิเมียร์, 2546.- 112 น.

308. ประเภทขององค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมดั้งเดิม ม. 2527 - 204 น.

309. Tkacheva, A. A. “ ศาสนาใหม่” แห่งตะวันออก / A. A. Tkacheva อ.: Nauka, 1991. -216 หน้า

310. Tkacheva, A. A. นักสืบแห่งวิญญาณ เวทย์มนต์อินเดีย: อะไรอยู่ในนั้นและสิ่งที่แสวงหาในนั้น / A. A. Tkacheva อ.: ความรู้, 2533. - 64 น.

311. Tkacheva, A. A. องค์กรลึกลับของชาวฮินดูและบทสนทนาของวัฒนธรรม / A. A. Tkacheva อ.: Nauka, 1989. - 137 น.

312. Tkacheva, A. A. Krishna Hare! / A.A. Tkacheva // เอเชียและแอฟริกา. พ.ศ. 2536. -ฉบับที่ 8.

313. Tkacheva, A. A. Mentor-guru ในศาสนาฮินดู / A. A. Tkacheva // ตะวันออก 2539. - ลำดับที่ 4.

314. ตอลสตอย A.K. Prince Silver / A.K. Tolstoy อ.: Eksmo-press, 2000. -624 หน้า

315. Toporov, V. Ya. วัฒนธรรมโปรโต - สลาฟในกระจกชื่อส่วนตัว องค์ประกอบ *mir / V. N. Toporov // ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาติพันธุ์วิทยาและคติชน ชาวสลาฟ- - อ.: เนากา, 2516.-492 น.

316. ประเพณีในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม อ.: Nauka, 2521. - 329 น.

317. นิทานอันยิ่งใหญ่สามเรื่องของอินเดียโบราณ เรื่องของพระราม. เรื่องราวของพระกฤษณะ ตำนานแห่ง การต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่ทายาทของภารตะ / อักษรย่อ นำเสนอโดย E. Potemkin และ V. Erman อ.: Nauka, 2521. - 576 น.

318. Trubachev, O. N. ชื่อแม่น้ำทางฝั่งขวาของยูเครน / O. N. Trubachev อ.: Nauka, 1968.-298 น.

319. Turner, V. สัญลักษณ์และพิธีกรรม / V. Turner อ.: Nauka, 1983. - 277 น.

320. Tyulyaev, S. I. ศิลปะแห่งอินเดีย III สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช ศตวรรษที่ 7 ค.ศ / S.I. Tyulyaev. -ม.: ศิลปะ, 2531.

321. Uvarov, P. B. Children of Chaos: ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มปัญญาชน / P. B. Uvarov -ม.: AIRO-XX, 2548. 196 หน้า

322 ปัญหาสำคัญของประวัติศาสตร์อินเดีย อ.: Nauka, 1981. - 326 น.

323. อุปนิษัท: ใน 3 เล่ม / ต่อ จากภาษาสันสกฤต คำนำ และยอมรับ อ. ยา ซีร์คินา อ.: วิทยาศาสตร์: ลาโดเมียร์, 1991.

324. Ushkov, A. M. Utopian คิดในประเทศตะวันออก: ประเพณีและความทันสมัย ​​/ A. M. Ushkov อ.: สำนักพิมพ์มอสค์. สถานะ มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2525 - 184 น.

325. Falikov, B. 3. ศาสนาฮินดูนีโอและวัฒนธรรมตะวันตก / B. 3. Falikov ม.: ตกลง สว่าง., 1994.-224 น.

326. Fedorova, M. M. ลัทธิสมัยใหม่และการต่อต้านสมัยใหม่ในความคิดทางการเมืองของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 / M. M. Fedorova อ.: IFRAN, 1997. - 185 น.

327. Fedotova, V. G. ความทันสมัยของ "อื่น ๆ " ของยุโรป / V. G. Fedotova อ.: IFRAN, 1997.-255 น.

328. Fedotova, V. G. ความมีเหตุผลเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นและเนื้อหาของความทันสมัยของสังคม / V. G. Fedotova // ประเภทเหตุผลในอดีต: การรวบรวม ศิลปะ. / เอ็ด วี.เอ. เล็กเตอร์สกี้. ต. 1.-ม.: IFRAN, 1995.-350 หน้า

329. Franki, V. Man ในการค้นหาความหมาย / V. Frankl. ม., 1990. - 258 น.

330. ฟรอมม์ อี. แมน เพื่อตัวเขาเอง / อี. ฟรอมม์; เลน จากอังกฤษ และหลังจากนั้น. แอล.เอ. เชอร์นิเชวา. มินสค์: Collegium, 1992. - 253 น.

331. Frumkin, K. นักอนุรักษนิยมกับภูมิหลังของตำรา / K. Frumkin // มิตรภาพของประชาชน. -2002,-ฉบับที่ 6.-ส. 90-104.

332. หริภัทร. Shad-darshana-samuchchaya // อันตอล. ปรัชญาโลก ใน 4 เล่ม ต. 1. -ส. 138-153.

333. Tsvetkov, Yu. V. Tulsidas /10. V. Tsvetkov อ.: Nauka, 1987. - 184 น.

334. ชนานะ ดี.อาร์. ความเป็นทาสในอินเดียโบราณ ตามแหล่งภาษาบาลีและสันสกฤต / ดี.อาร์. ชนะนะ อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2507 - 240 น.

335. Chatterjee, B. ปรัชญาศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ของอินเดีย / B. Chatterjee -คาร์คอฟ: Rubicon, 1991. 111 น.

336. Chatterjee ปรัชญาอินเดียนแดง: ทรานส์ จากอังกฤษ / เอส. แชตเตอร์จี, ดี. ดาเตะ. -ม.: เซเลนา, 1994.-416 หน้า

337. Chesnov, Ya. V. บนหลักการของการจำแนกประเภทของวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิม / Ya. V. Chesnov // ปัญหาการจำแนกประเภทในชาติพันธุ์วิทยา อ., 1979. - หน้า 26-38.

338. Chistov, K. V. Tradition, "สังคมดั้งเดิม" และปัญหาของการเปลี่ยนแปลง / K. V. Chistov // Sov. ชาติพันธุ์วิทยา 2524. -ฉบับที่ 2. ป.49-63.

339. Shapinskaya, E. N. ปัญหาของผู้อื่นในวัฒนธรรมสมัยใหม่และการศึกษาวัฒนธรรม / E. N. Shapinskaya // จุดสังเกต ฉบับที่ 3. -ม.: IFRAN, 2549. 79-98.

340. ชาร์มา ร. ช. สังคมอินเดียโบราณ: ต่อ. จากอังกฤษ / อาร์. เอส. ชาร์มา; แก้ไขโดย จี. เอ็ม. บองการ์ด-เลวีนา; คำหลัง เอ.เอ.วิกาสินา. อ.: ความก้าวหน้า 2530.-626 หน้า

341. ชอมยาน ต. JI อินเดียและรัฐเอเชียกลาง / T. L. Shaumyan // ตะวันออก -1996. ลำดับที่ 5.

342. Shatsky, E. Utopia และประเพณี: ทรานส์ จากพื้น / อี. แชตสกี้. อ.: ความก้าวหน้า 2533 -456 หน้า

343. Sheinman-Topshtein, S. Ya. Plato และปรัชญาเวท / S. Ya. Sheinman-Topshtein อ.: Nauka, 2521. - 252 น.

344. Sheptunova, I. I. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดเชิงสุนทรียศาสตร์ในอินเดียในยุคปัจจุบันและยุคใหม่ / I. I. Sheptunova อ.: Nauka, 1984. - 187 น.

345. Sherkova, T. A. อียิปต์และอาณาจักร Kushan (การติดต่อทางการค้าและวัฒนธรรม) / T. A. Sherkova -ม.: Nauka, 1990. 193 น.

346. ประเพณี Shestakov, S. A. อารยธรรม. อนุรักษ์นิยม / S. A. Shestakov // Sots.-humanit. ความรู้. 2545. - ฉบับที่ 5. - หน้า 269-284.

347. Shofman, A. S. โลกโบราณในใบหน้าและรูปภาพ / A. S. Shofman คาซาน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาซาน, 1990. - 214 น.

348. Shokhin, V.K. ปรัชญาพราหมณ์ ยุคต้นและคลาสสิกตอนต้น / V.K. Shokhin อ.: Nauka, 1994. - 355 น.

349. Shokhin, V.K. อินเดียโบราณในวัฒนธรรมของ Rus (XI กลางศตวรรษที่ 15): ปัญหาแหล่งที่มา / V.K. Shokhin - อ.: Nauka, 2531. - 332 น.

350. Shpazhnikov, G. A. ศาสนาของประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้: หนังสืออ้างอิง / G. A. Shpazhnikov อ.: Nauka, 1980. - 247 น.

351. วิวัฒนาการ วัฒนธรรม ความรู้ความเข้าใจ / ต่ำกว่า เอ็ด ไอ.พี. เมอร์คูโลวา -ม. : อิฟราน, 1996. -167 น.

352. Erman, V. G. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีเวท / V. G. Erman อ.: Nauka, 1980.-230 น.

353. สุนทรียภาพแห่งธรรมชาติ / เอ็ด เค.เอ็ม. ดอลโกวา. อ.: IFRAN, 1994. - 230 น.

354. ภักติวิกาสะสวามี. วิถีชีวิตแบบอินเดียดั้งเดิม / ภักติ วิกาสะ สวามี - นิวเดลี: เครื่องพิมพ์ Rekha, 1998. 204 หน้า

355. ภัตตะจารจี สุกุมารี. ทฤษฎีอินเดียน: การศึกษาเปรียบเทียบตำนานอินเดียจากพระเวทกับปุรณะ / ภัตตะจารจี สุขุมารี เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 1970.-411 น.

356. โรมโบราณและอินเดีย การติดต่อทางการค้าและวัฒนธรรมระหว่างโลกโรมันกับอินเดีย / เอ็ด อาร์.เอ็ม. ชิมิโน. เดลี: Munshiram Manoharlal, 1994. - 264 น.

357. เด๊บ อจินตยา กุมาร ขบวนการภักติในรัฐโอริสสา: ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม / เดบ อชินตยา กุมาร์ กัลกัตตา: Punthi Pustak, 1984. - 288 น.

358. Begley, V. โรมและอินเดีย, การค้าทางทะเลโบราณ / V. Begley, R. D. De Puma แมดิสัน: มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน, 1991. - 226 น.

359. Elst, K. ชาวอินเดียพื้นเมือง: Agastya ถึง Ambedkar / K. Elst นิวเดลี: เสียงของอินเดีย, 1993.-464 น.

360. Elst, K. อัปเดตเกี่ยวกับการโต้วาทีการรุกรานของชาวอารยัน / K. Elst นิวเดลี: Aditya Praka-shan, 1992.-342 p.

361. ฟาร์คูฮาร์ เจ.เอ็น. โครงร่างวรรณกรรมศาสนาของอินเดีย / J. N. Farquhar เดลี: โมติลาล บานาซิดาส. - 451 น

362. Feuerstein, G. ในการค้นหาแหล่งกำเนิดของอารยธรรม / G. Feuerstein, S. How, D. Frawley Wheaton: Quest Books, 1996. - 341 น.

363. Frawley, D. Gods, Sages and Kings: ความลับเวทของอารยธรรมโบราณ / D. Frawley ซอลต์เลกซิตี้: Passage Press, 1991. - 396 น.

364. Gupta, S.P. อารยธรรมสินธุ-สรัสวดี / S.P. Gupta. เดลี: Pratibha Praka-shan, 1996.-230 p.

365. แฮนค็อก จี. ลายนิ้วมือของเหล่าทวยเทพ การแสวงหาจุดเริ่มต้นและจุดจบ / จี. แฮนค็อก ลอนดอน: ไฮเนอมันน์, 1995. - 578 น.

366. ฮอว์ลีย์ จอห์น สแตรทตัน เล่นกับกฤษณะ: ละครแสวงบุญจาก Brindavan / Hawley John Stratton เดลี: Motilal Banarsidass, 1992. - 355 น.

367. การยึดถือภาพ Vaisnava ในภาษาโอริสสา / ed. โธมัส อี. โดนัลด์สัน. นิวเดลี: D.K. Printworld, 2544. - 530 น.

368. Jha, N. สคริปต์ฮินดูถอดรหัส / N. Jha, N. S. Rajaram. นิวเดลี: Aditya Prakashan, 1996.-269 น.

369. อย่างไร, S. รหัสดาราศาสตร์ของ Rgveda / S. อย่างไร. เดลี: Munshiram Mano-harlal, 2000.-206 p.

370 Kennedy Melville T. ขบวนการ Chaitanya: การศึกษาลัทธิไวษณพในรัฐเบงกอล / Melville T. Kennedy เดลี: Munshiram Manoharlal, 1993. - 280 น.

371. Klostermaier, K. ตั้งคำถามเกี่ยวกับทฤษฎีการบุกรุกของชาวอารยันและการแก้ไขประวัติศาสตร์อินเดียโบราณ / K. Klostermaier // การสื่อสาร ISKCON บันทึก มิถุนายน 2541. - เล่ม. 6 หมายเลข 1

372. มณฑกยาอุปนิษัท. ด้วยคาริกาแห่งเกาดาปาทะ และอรรถกถาสังการะ-การยะ / แปลโดยสวามี กัมภีรานันทะ อาทไวตา อาศรม, 1979. - 240 น.

373. กิบสัน แมคไกวร์ เมืองแรกเริ่มของ Hamoukar ทางตะวันออกเฉียงเหนือของซีเรีย / McGuire Gibson // ข่าวสารและหมายเหตุของสถาบันตะวันออก - ฤดูร้อน พ.ศ. 2543 - ลำดับที่ 166.

374. Moran, W. L. จดหมายของ Amarna / W. L. Moran แมริแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins, 1992. - 309 น.

375. Muller, M. ชีวประวัติของคำและบ้านของ Aryas / M. Muller ออกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 1987. - 302 น.

376. ประภาภาดา อ. ซี. ภักติเวทันตะ. ศรี ไกธัญญา-คาริทัมร์ตา, 17 เล่ม / อ. ซี. ปราภู-ปาดา. ลอสแอนเจลิส: Bhaktivedanta Book Trust, 1973-1975

377. ปูเธียดัม อิกเนเชียส พระวิษณุผู้เป็นอิสระตลอดกาล: การศึกษาแนวคิดเรื่องมัธวะเกี่ยวกับพระเจ้า / อิกเนเชียส ปูเธียดัม ซีรี่ส์บทสนทนา พ.ศ. 2528 - 363 น.

378. Rajaram N. S. Vedic Aryans และต้นกำเนิดของอารยธรรม / N. S. Rajaram, D. Frawley นิวเดลี: เสียงของอินเดีย, 1997. - 328 น.

379. Rajaram, N.S. Aryan Invasion Theory and The Subversion of Scholarship / N.S. Rajaram. -นิวเดลี: เสียงของอินเดีย, 1995. 243 น.

380. เรา ส.ก. รามจันทรา. ฤคเวท-ดาร์สนะ, ฉบับ. 5. พระวิษณุ-สุขตานี (ตอนที่หนึ่ง) / ส.ก. เรา. บังกาลอร์ 2542 - 350 น.

381 Rao, S. R. รุ่งอรุณและการพัฒนาอารยธรรมฮินดู / S. R. Rao นิวเดลี: Aditya Prakashan, 1991. - 392 น.

382. Renfrew, C. โบราณคดีและภาษา: ปริศนาแห่งต้นกำเนิดอินโด - ยูโรเปียน / C. Renfrew เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย 1988 - 346 หน้า

383. Hemchandra R. วัสดุสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ยุคแรกของนิกายไวษณพ / R. Hemchandra นิวเดลี: Manohar (พิมพ์ซ้ำ), 1999. - 226 น.

384. Raschke, M. G. การศึกษาใหม่ใน Roma Commerce กับตะวันออก / M. G. Raschke // ANRW 1978. - 2.9.2. - หน้า 604-1378.

385 Rosen, S. โบราณคดีและประเพณีไวษณพ: รากเหง้าแห่งการนมัสการของกฤษณะก่อนคริสเตียน / เอส. โรเซน นิวยอร์ก: KLM, 1989 - 52 น.

386. Rosen, S. โบราณคดีเวท / S. Rosen -น. Y.: หนังสือพื้นบ้าน, 2534. 196 น.

387. สัตสวารูปา ดาสา โกสวามี. การอ่านในวรรณคดีเวท ประเพณีพูดเพื่อตัวมันเอง / Goswami dasa Satsvarupa ลอสแองเจลิส 2520 - 145 น.

388. Shrava, S. ประวัติศาสตร์วรรณกรรมเวทที่ครอบคลุม: งานพราหมณ์และอรัญญากะ / S. Shrava นิวเดลี: Pranava Prakash, 1977. - 362 น.

389. Talageri, S. The Rigveda: การวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์ / S. Talageri. นิวเดลี: Aditya Prakashan, 1992. - 520 น.

390. Thapar, R. Introduction / R. Thapar // Romanis F. De, Tchernia A. Crossing: การติดต่อเมดิเตอร์เรเนียนในยุคแรกกับอินเดีย เดลี: Manohar, CSH Publication, 1997. - หน้า 5-36.

391. Thompson, R. Vedic Cosmography and Astronomy / R. Thompson ลอสแอนเจลิส: Bhaktivedanta Book Trust, 1989. - 242 น.

392. ตะวันตก ม.ล. ศาสนากรีกและตะวันออกยุคแรก / ม.ล. ตะวันตก ออกซ์ฟอร์ด: Clarendon Press, 1971.-256 หน้า

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์และตลอดมา ยุคสมัยใหม่มีและยังคงมีวัฒนธรรมหลายประเภทในโลกในรูปแบบประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของชุมชนมนุษย์ แต่ละวัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมของผู้สร้าง - กลุ่มชาติพันธุ์หรือชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ การพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตพิเศษของกลุ่มชาติพันธุ์ ดังนั้นแต่ละวัฒนธรรมจึงแสดงออกถึงวิถีชีวิตเฉพาะของผู้สร้าง พฤติกรรม วิธีพิเศษในการรับรู้โลกในตำนาน ตำนาน ความเชื่อทางศาสนา และการวางแนวคุณค่าที่ให้ความหมายต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์

ท่ามกลางความหลากหลายของวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ นักวิทยาศาสตร์ได้แยกแยะประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิม (โบราณ) ซึ่งเป็นเรื่องปกติในสังคมที่การเปลี่ยนแปลงไม่สามารถมองเห็นได้ตลอดช่วงชีวิตของคนรุ่นหนึ่ง วัฒนธรรมประเภทนี้ถูกครอบงำด้วยขนบธรรมเนียมและประเพณีที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น วัฒนธรรมดั้งเดิมผสมผสานองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบเข้าด้วยกันภายในนั้นบุคคลไม่รู้สึกไม่เห็นด้วยกับสังคม วัฒนธรรมดังกล่าวมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติแบบออร์แกนิกเป็นหนึ่งเดียวกับมันโดยมุ่งเน้นที่การรักษาความคิดริเริ่มเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ตามกฎแล้ววัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นเป็นยุคก่อนอุตสาหกรรมไม่ได้เขียนไว้และอาชีพหลักคือเกษตรกรรม ยังมีวัฒนธรรมดั้งเดิมในโลกที่ยังอยู่ในช่วงการล่าสัตว์และการรวบรวม ปัจจุบัน Areal Card Index of Human Relations บันทึกวัฒนธรรมดั้งเดิม (โบราณ) มากกว่า 600 รายการ

สำหรับชาติพันธุ์วิทยา คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมดั้งเดิมกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่นั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ในทางกลับกัน การศึกษาประเด็นนี้จำเป็นต้องอาศัยการวิจัยเกี่ยวกับลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม

คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือการประสานกัน ซึ่งแสดงออกมาเป็นหลักในความสมบูรณ์และไม่แบ่งแยกของการดำรงอยู่สามรูปแบบ: วัฒนธรรม สังคม และมนุษย์ สมาชิกแต่ละคนของกลุ่มชนเผ่ามีความเท่าเทียมกัน - ทุกคนมีชื่อเหมือนกัน สีผิวเหมือนกัน เครื่องประดับเหมือนกัน ตำนาน พิธีกรรม และเพลงเหมือนกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ฉัน" ละลายหมดใน "เรา" มนุษย์ไม่ได้แยกตนเองออกจากธรรมชาติ โดยถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มีจิตวิญญาณ เช่น พืช สัตว์ ภูเขา แม่น้ำ ฯลฯ Syncretism ยังปรากฏอยู่ในโครงสร้างของวัฒนธรรมซึ่งยังไม่ได้แบ่งออกเป็นทรงกลมที่แยกจากกันพร้อมกับหน้าที่อิสระที่พัฒนาขึ้น

ศูนย์รวมของการประสานกันนี้คือตำนาน - การก่อตัวที่ประสานกันซึ่งรับรู้โลกโดยรวมและมีขอบเขตของวัฒนธรรมทั้งหมดที่เกิดขึ้นในภายหลังในตัวอ่อน ในตำนานมีความบังเอิญของภาพทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจากองค์ประกอบบางอย่างของโลกภายนอกและแนวคิดทั่วไป มันไม่ได้อยู่ในแนวคิดทั่วไป แต่อยู่ในภาพทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรม ซึ่งนำไปสู่ตัวตนของโลกวัตถุและภาพของมัน ซึ่งเป็นภาพทางจิตวิญญาณที่มนุษย์สร้างขึ้น นี่ไม่ใช่ความศรัทธาหรือความรู้ แต่เป็นประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของความเป็นจริง แต่ที่สำคัญที่สุด วิธีการรับรู้และอธิบายโลกนี้จะกำหนดสถานที่ของบุคคลในโลกรอบตัวเขา และสร้างความรู้สึกมั่นใจในการดำรงอยู่และกิจกรรมในโลกนั้น ความคิดองค์รวมที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งถูกสร้างขึ้นเชื่อมโยงและไม่แยก ระบุ และไม่ต่อต้านแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ดังนั้นในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาจิตสำนึก ตำนานจึงแข็งแกร่งกว่าการคิดเชิงวิเคราะห์หลายเท่า

ลักษณะสำคัญประการที่สองของวัฒนธรรมที่ไม่มีการศึกษาคือลัทธิดั้งเดิม คุณลักษณะทั้งหมดของโครงสร้างชีวิตและชีวิตประจำวัน ตำนานและพิธีกรรม บรรทัดฐานและค่านิยมของสังคมดังกล่าวมีความมั่นคง เข้มงวด ขัดขืนไม่ได้ และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นเป็นกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ พลังของประเพณีซึ่งเป็นสิ่งทดแทนทางวัฒนธรรมสำหรับวิธีการทางพันธุกรรมในการถ่ายทอดโปรแกรมพฤติกรรมที่มนุษยชาติสูญเสียไปนั้นเป็นสิ่งที่สมบูรณ์และได้รับการถวายโดยแนวคิดในตำนาน ท้ายที่สุดแล้ว ตำนานโดยธรรมชาติแล้วอ้างว่าความสมบูรณ์ของทุกสิ่งที่ยืนยันและความต้องการจากแต่ละคน การยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขระบบความคิดและความรู้สึกของเขาและการถ่ายทอดความคิดเหล่านั้นจากรุ่นสู่รุ่นยังคงเหมือนเดิม

แต่ไม่ว่าประเพณีจะมีอำนาจยิ่งใหญ่เพียงใดก็ไม่สามารถรักษาไว้ได้ตลอดไป นวัตกรรมต่างๆ แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอย่างช้าๆ ทีละน้อย ในวัฒนธรรมที่รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียว วงกลมที่เป็นอิสระที่แยกจากกันเริ่มโดดเด่น ผู้คนเริ่มแยกตัวเองออกจากโลก เพื่อตระหนักว่า "ฉัน" ของพวกเขาแตกต่างจาก "เรา" นี่คือวิธีที่วัฒนธรรมดั้งเดิมเกิดขึ้น

พลังแห่งประเพณีก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน แม้ว่าพฤติกรรมของมนุษย์จะมีความหลากหลายมากกว่าในวัฒนธรรมโบราณ แต่ก็ยังเป็นไปตามบรรทัดฐานที่พัฒนาในสังคม ในความเป็นจริงบรรทัดฐานเหล่านี้นำเสนอในรูปแบบของชุดโปรแกรมมาตรฐานพิเศษ - แบบแผนเชิงพฤติกรรม พวกเขามักจะคาดการณ์ล่วงหน้าถึงสถานการณ์ส่วนใหญ่ที่อาจเกิดขึ้นต่อหน้าบุคคลในการปฏิบัติประจำวันของเขา การให้เหตุผลสำหรับแบบแผนประเภทนี้คือการอ้างอิงถึงกฎของบรรพบุรุษซึ่งเป็นวิธีหลักในการกระตุ้นให้เกิดการกระทำในวัฒนธรรมดั้งเดิม คำถาม: “เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น ไม่ใช่อย่างอื่น?” - เพียงแค่ไม่มีความหมายในนั้น เนื่องจากจุดประสงค์หลักของประเพณีคือการทำแบบเดียวกับที่ทำครั้งแรก ดังนั้นจึงเป็นอดีต (ในรูปแบบของกฎบรรพบุรุษ, ตำนาน) ที่ทำหน้าที่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมเพื่ออธิบายปัจจุบันและอนาคต

แบบเหมารวมด้านพฤติกรรมเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์เช่นเดียวกับในสังคมสมัยใหม่ แต่ขึ้นอยู่กับรูปภาพ แบบจำลอง (แต่เดิมบันทึกไว้ในตำนาน) และการทำตามสิ่งเหล่านี้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับชีวิตทางสังคมของทีม ตัวอย่างดังกล่าวมีลักษณะที่ประสานกันและไม่แตกต่าง ต่อมาบรรทัดฐานทางกฎหมาย จริยธรรม ศาสนา และบรรทัดฐานอื่นๆ จะปรากฏขึ้น ซึ่งยังคงมีอยู่ในรูปของเอ็มบริโอ

คุณสมบัติที่สำคัญของแบบแผนพฤติกรรมแบบดั้งเดิมคือระบบอัตโนมัติ พวกเขามุ่งมั่นโดยไม่รู้ตัวเนื่องจากในวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งชีวิตของบุคคลถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยวิธีเดียวที่เป็นไปได้เขาไม่มีสิทธิ์เลือกเช่นเดียวกับในสังคมยุคใหม่ซึ่งตระหนักดีว่าชีวิตสามารถเดินตามเส้นทางการพัฒนาที่แตกต่างกันซึ่งมักจะเป็นทางเลือก และการตัดสินใจจะกระทำโดยตัวบุคคลเอง

ในวัฒนธรรมดั้งเดิม แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของศูนย์กลางและรอบนอกคือการจัดโครงสร้าง ตรงกลางมีองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดบรรทัดฐาน ค่านิยม แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วในวัฒนธรรมที่กำหนด ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับการกระทำที่จำเป็นเพื่อรักษาความสามัคคีของโลก ในด้านวัฒนธรรม - ธรรมดา ชีวิตประจำวันของผู้คน มรดกที่หลงเหลือจากวัฒนธรรมโบราณและการประสานกันคือหลักการของเอกภาพของโลก การแยกองค์ประกอบแต่ละส่วนออกจากกันไม่ได้ ไม่มีวัตถุหรือปรากฏการณ์ใดในโลกที่แยกจากผู้อื่นโดยสิ้นเชิง แต่ละรายการเชื่อมต่อกับวัตถุและปรากฏการณ์อื่น ๆ ด้วยหลายเธรดและมีอนุภาคอยู่ ทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายความว่าชีวิตประจำวันขอบเขตของความดูหมิ่น (ธรรมดา) เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ซึ่งความหมายที่แท้จริงอยู่ในขอบเขตของความศักดิ์สิทธิ์ นี่คือวิธีที่แบบจำลองในตำนานของโลกเกิดขึ้น และในวัฒนธรรมดั้งเดิม โมเดลยังคงมีบทบาทสำคัญต่อไป เฉพาะขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาวัฒนธรรมเท่านั้นที่นำไปสู่การแบ่งขั้วของทรงกลมทั้งสองนี้

ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมนี้เมื่อรวมกับการไม่มีวิธีการพิเศษในการเผยแพร่ข้อมูลนำไปสู่ความจริงที่ว่าแต่ละองค์ประกอบของวัฒนธรรมถูกนำมาใช้อย่างเต็มที่มากกว่าในสังคมยุคใหม่

ประเด็นก็คือสำหรับ คนทันสมัยโลกทั้งโลกรอบตัวเขาแบ่งออกเป็นสองส่วน: โลกแห่งสัญลักษณ์และโลกแห่งสรรพสิ่ง มีความเชี่ยวชาญ ระบบสัญญาณซึ่งปรากฏการณ์ทั้งหลายในโลกนี้สามารถใช้เป็นทั้งสิ่งของและเป็นเครื่องหมายได้ ขึ้นอยู่กับว่าคุณสมบัติใดของพวกเขาที่ถูกทำให้เป็นจริง ความเป็นรูปธรรมหรือความหมาย พวกมันมีสถานะอย่างใดอย่างหนึ่ง บุคคลมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องในการกำหนดสถานะทางสัญญะของสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเขา กระบวนการนี้เป็นไปโดยอัตโนมัติและเกิดขึ้นในระดับจิตใต้สำนึก สามารถแยกแยะสิ่งต่าง ๆ ได้สามกลุ่ม: ด้วยสถานะทางสัญศาสตร์ที่สูงอย่างต่อเนื่อง - สิ่งต่าง ๆ - สัญญาณ (พระเครื่อง, หน้ากาก, ธง, เสื้อคลุมแขน) สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีความสำคัญต่อมูลค่าทางวัตถุ แต่สำหรับความหมายเชิงสัญลักษณ์ สิ่งต่าง ๆ ที่มีสถานะสัญญะต่ำอยู่ตลอดเวลา - วัตถุวัสดุที่ใช้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่และสามารถตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติเฉพาะเท่านั้น กลุ่มหลักประกอบด้วยสิ่งที่เป็นได้ทั้งสิ่งของและสัญญาณมี มูลค่าวัสดุตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติบางประการ และแบกรับภาระเชิงสัญลักษณ์บางประการ ในความเป็นจริงมีเพียงกลุ่มสุดท้ายเท่านั้นที่ประกอบด้วยสิ่งที่เต็มเปี่ยม ปัญหาก็คือว่าในโลกของเรามีสิ่งเหล่านี้ไม่มากนัก และการใช้เหตุผลอย่างสุดโต่งของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้สอนเราไม่เพียงแต่กับความเชื่ออันแน่วแน่ว่ากิจกรรมการลงชื่อเป็นเรื่องรองเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความจริงที่ว่าการแยกอย่างชัดเจนของ ด้านประโยชน์ใช้สอยและป้ายมีอยู่เสมอ และเราไม่เห็นว่าข้อความนี้ไม่ถูกต้องไม่เพียงแต่สำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ด้วย แท้จริงแล้วในวัฒนธรรมของเรา หลายสิ่งหลายอย่างเพื่อจุดประสงค์ด้านประโยชน์ใช้สอยมีความหมายเชิงสุนทรีย์เพิ่มเติมหรือบ่งบอกถึงสถานะทางสังคมบางประการของเจ้าของ ตัวอย่างเช่น นาฬิกา Rollex หรือปากกาหมึกซึม Parker ไม่ใช่แค่นาฬิกาและปากกา แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มทางสังคม สัญลักษณ์ของความมั่งคั่ง และความเคารพ

ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกเหตุผลและความไม่มีเหตุผลอย่างชัดเจนรวมทั้งในเรื่องต่างๆ ทุกสิ่งที่สามารถมีอิทธิพลต่อจิตใจ ความรู้สึก และจะยืนยันความเป็นจริงที่ไม่ต้องสงสัย และในแง่นี้ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ ก็ไม่น้อยไปกว่าคุณค่าด้านประโยชน์ใช้สอยของมัน เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะตั้งคำถามว่าอะไรมาก่อน: สิ่งของหรือความหมาย วัตถุจะกลายเป็นข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมหากเป็นไปตามข้อกำหนดทั้งเชิงปฏิบัติและเชิงสัญลักษณ์

คุณสมบัติทั้งหมดนี้ของสิ่งต่าง ๆ มองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในวัฒนธรรมดั้งเดิม

เนื่องจากในวัฒนธรรมดั้งเดิมโลกถูกมองว่าเป็นภาพรวม ทุกสิ่งและปรากฏการณ์ของโลกก็ไม่สามารถทำหน้าที่ใดหน้าที่หนึ่งได้ - สิ่งเหล่านี้จำเป็นต้องมีความหลากหลาย ไม่มีสิ่งของ - เครื่องหมาย, ไม่มีสิ่งของ - วัตถุ ทุกสิ่งสามารถให้บริการทั้งด้านประโยชน์ใช้สอยและเชิงสัญลักษณ์ในเวลาเดียวกัน ดังนั้น วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่เพียงแต่ใช้ภาษา ตำนาน พิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องใช้ สถาบันทางเศรษฐกิจและสังคม ระบบเครือญาติ ที่อยู่อาศัย อาหาร เสื้อผ้า และอาวุธ เป็นวัตถุ (สัญลักษณ์) ตัวอย่างเช่น แม้แต่ในวัฒนธรรมจีนที่โตเต็มที่ ภาชนะทองสัมฤทธิ์ก็ถูกนำมาใช้ไม่เพียงแต่ตามจุดประสงค์เท่านั้น การตกแต่งและภาพนูนต่ำนูนสูงก็มีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก การวางแนวคุณค่าของมัน เป็นต้น ในเวลาเดียวกันเราสามารถพูดได้อย่างถูกต้องว่าจุดประสงค์หลักของเรือเหล่านี้คือการทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับโลกและความเป็นไปได้ของการใช้งานที่เป็นประโยชน์นั้นเป็นผลมาจากหน้าที่หลักของพวกเขา ดังนั้นในสังคมดั้งเดิม สิ่งต่างๆ ย่อมเป็นสัญญาณเสมอ แต่สัญญาณย่อมเป็นสิ่งต่างๆ เสมอ

ดังนั้นหากในสังคมยุคใหม่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณได้ ในสังคมดั้งเดิมการแบ่งแยกดังกล่าวจะให้ภาพที่บิดเบือนโดยเจตนา

ลักษณะพื้นฐานของการทำงานของสิ่งต่าง ๆ ในสังคมดั้งเดิมปรากฏอยู่ในกระบวนการผลิตแล้ว ปรมาจารย์ด้านวัฒนธรรมโบราณและดั้งเดิมเมื่อสร้างสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ตระหนักดีว่าเขากำลังทำซ้ำการดำเนินการที่ผู้สร้างจักรวาลดำเนินการเมื่อเริ่มต้นของโลก ดังนั้นจึงมีความตระหนักรู้ที่ชัดเจนพอสมควรถึงความจริงที่ว่ามนุษย์ยังคงทำงานของพวก demiurges ต่อไป ไม่เพียงแต่ชดเชยความสูญเสียตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังทำให้โลกเต็มมากขึ้นอีกด้วย ดังนั้นเทคโนโลยีในการสร้างสิ่งต่าง ๆ จึงเป็นของขอบเขตแห่งความศักดิ์สิทธิ์มาโดยตลอด แม้แต่ในสมัยที่ห่างไกล ช่างฝีมือก็ถูกแยกออกเป็นวรรณะ และความแข็งแกร่งและพลังของพวกเขาในสายตาของส่วนอื่นๆ ในสังคมก็ไปไกลเกินขอบเขตของงานฝีมือ ทำให้พวกเขากลายเป็นสื่อกลางระหว่างโลกมนุษย์และธรรมชาติ แม้แต่ในศตวรรษที่ผ่านมา ยุโรปยังคงมีทัศนคติพิเศษต่อช่างตีเหล็กและช่างโม่ - ในฐานะพ่อมดที่รู้จักปีศาจ

คนที่มีวัฒนธรรมดั้งเดิมมักจะพูดคุยกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อการพิชิตธรรมชาติ (ตามแบบฉบับของวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่) แต่เป็นการร่วมมือกับธรรมชาติ ดังนั้นในการรวบรวมวัสดุเพื่อทำบางสิ่งบางอย่าง อาจารย์ไม่เพียงแต่จะต้องใช้วัสดุที่เหมาะสมใดๆ (ไม้ ดินเหนียว แร่ ฯลฯ) แต่ยังต้องขอความยินยอมจากธรรมชาติด้วย นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ไม่เพียงแต่ตอบสนองความต้องการทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อกำหนดเชิงสัญลักษณ์ด้วย และมีความสัมพันธ์กับแนวคิดเช่นชีวิต ความสุข ความบริสุทธิ์ ฯลฯ วัสดุที่ใช้ทำสิ่งต่าง ๆ มีสถานะพิเศษ - เป็นวัตถุดิบสำหรับการสร้างโลกและตัวมนุษย์เอง ดังนั้นเทคนิคที่เทพเจ้าใช้ในกรณีนี้ตามตำนานจึงเป็นพื้นฐานของเทคโนโลยีแบบดั้งเดิม โดยปกติแล้ว นี่หมายถึงกรอบพื้นที่-เวลาที่เข้มงวดสำหรับกระบวนการทั้งหมด (เพื่อสร้างสิ่งของที่นั่นแล้วหรือทิ้งสิ่งที่ยังสร้างไม่เสร็จ) การเลือกใช้วัสดุอย่างจำกัด การเปลี่ยนแปลงวัสดุคงที่สำหรับแต่ละกรณีโดยเฉพาะด้วยความช่วยเหลือของ ไฟ น้ำ อากาศ และสุดท้ายคือ "การฟื้นฟู" ของสิ่งที่สร้างขึ้น - เพราะวัตถุที่ตายแล้วไม่สามารถดำรงอยู่ในโลกที่มีชีวิตได้

ขั้นตอนทั้งหมดเหล่านี้ใช้เวลาค่อนข้างมาก และจากมุมมองของนักวิจัยยุคใหม่ รวมถึงการปฏิบัติการที่ไม่จำเป็นมากมาย (พิธีกรรม การเต้นรำ คาถา) ที่ไม่จำเป็นในห่วงโซ่เทคโนโลยี นี่คือสิ่งที่เรียกว่าความซ้ำซ้อนของกระบวนการทางเทคโนโลยี แต่มันมีอยู่จากมุมมองของคนสมัยใหม่เท่านั้นที่ไม่ใส่ใจกับโลกเชิงสัญลักษณ์ ในความเป็นจริง มันเป็นพิธีกรรมที่ให้กำเนิดเทคโนโลยี ไม่ใช่เทคโนโลยีที่มาพร้อมกับการกระทำในพิธีกรรม อาจารย์ทำพิธีกรรมและความจริงที่ว่ามันส่งผลให้เกิดวัตถุที่มีประโยชน์นั้นถูกเข้าใจว่าเป็นผลตามธรรมชาติของแผนการเริ่มต้นที่ถูกต้อง

จากนี้ รูปแบบของทุกสิ่งได้รับการแก้ไขอย่างเคร่งครัด การออกแบบสิ่งต่าง ๆ ไม่อนุญาตให้จินตนาการใด ๆ เวทมนตร์เข้ามามีบทบาทที่นี่ เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ ได้รับการให้มีรูปร่างของวัตถุบางอย่างจากสภาพแวดล้อมของมนุษย์ (สัตว์ พืช ฯลฯ) และสิ่งต่าง ๆ ก็มีคุณลักษณะเฉพาะของมัน ใน ในกรณีนี้เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ในลำดับเดียวกับเวทย์มนตร์การล่าสัตว์ (ก่อนเริ่มการล่ามีพิธีกรรมพิเศษเกิดขึ้น - ในการเต้นรำเวทย์มนตร์นักล่าต้องฆ่าสัตว์ร้าย - หมอผีที่ปลอมตัวนี่ควรจะรับประกัน ประสบความสำเร็จในการตามล่าอย่างแท้จริง) ถ้าสำหรับจิตใจที่มีเหตุผลของเรามีเพียงหน้าที่ของสิ่งที่มีอยู่ในกระบวนการผลิตเท่านั้นดังนั้นสำหรับตำนาน ผู้ชายกำลังคิดเธอคือการสำแดงออกมาของเธอเอง เพียงแต่ลักษณะโดยธรรมชาติของเธอเท่านั้น

แค่ทำเรื่องอย่างเดียวคงไม่พอ สิ่งใหม่ ๆ ได้รับการปฏิบัติด้วยความระมัดระวังเสมอ ดังนั้นก่อนที่จะเริ่มใช้งาน จึงมีการตรวจสอบเพื่อให้แน่ใจว่าเป็นไปตามตัวอย่างดั้งเดิม โดยปกติแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นขั้นตอนเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง หากสิ่งใดไม่ผ่านการทดสอบ นั่นหมายความว่าพิธีกรรมในการสร้างสิ่งนั้นถูกละเมิด ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นการดำเนินการเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง สิ่งเหล่านี้ถูกปฏิเสธและถือเป็นจุดรวมของกองกำลังที่เป็นศัตรูกับมนุษย์ เช่น ขวานที่อาจทำร้ายเจ้าของ หรือบ้านที่นำโชคร้ายมาสู่เจ้าของ ผลลัพธ์ที่น่าพอใจของการทดสอบหมายความว่ามีสิ่งใหม่ปรากฏขึ้น ซึ่งเมื่อรวมกับความเป็นไปได้ในการใช้งานจริงแล้ว ก็เป็นแบบจำลองของโลกและถูกมองว่าเป็น สิ่งมีชีวิตมีลักษณะเฉพาะของตัวเองซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อที่มอบให้กับสิ่งนี้ ทัศนคตินี้คงอยู่เป็นเวลานานที่สุดเกี่ยวกับอาวุธ โดยเฉพาะดาบ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ไม่เพียง แต่รู้จักชื่อของฮีโร่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาวุธของพวกเขาด้วย (Excalibur - ดาบของ King Arthur, Durandal - ดาบของ Roland)

คุณค่าที่สมบูรณ์ของสิ่งต่าง ๆ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งเป็นสิ่งที่อยู่ในสองโลกพร้อมกัน - สิ่งดูหมิ่น (ธรรมดา, วัตถุ) และความศักดิ์สิทธิ์ (สัญลักษณ์, สัญลักษณ์) - ทำให้สามารถใช้สิ่งเหล่านั้นในพิธีกรรมและพิธีกรรมซึ่งเป็นหน่วยงานกำกับดูแลที่สำคัญที่สุดของ พฤติกรรมในสังคมดั้งเดิม

ถึง วัฒนธรรมดั้งเดิมรวมถึงวัฒนธรรมของสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ชนชาติโบราณที่ปัจจุบันยังคงมีการพัฒนาในระดับต่ำ รวมไปถึงวัฒนธรรมสมัยโบราณและยุคกลางทั้งหมด วัฒนธรรมดังกล่าวมุ่งเน้นไปที่การอนุรักษ์ประเพณีในฐานะตัวควบคุมหลักของชีวิตทางสังคม ซึ่งในตอนแรกไม่รวมถึงนวัตกรรมใดๆ ด้วยเหตุนี้จึงมีการอนุรักษ์โครงสร้างและความสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรมและเศรษฐกิจในสังคมซึ่งก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องผลประโยชน์ในชีวิตที่มีอยู่อย่าง จำกัด เป็นผลให้ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมดั้งเดิมเกิดขึ้นเช่น ความเท่าเทียม -ความคิดที่ว่าสมาชิกแต่ละคนในชุมชนควรได้รับส่วนหนึ่งของปัจจัยยังชีพที่จำเป็นสำหรับชีวิต โดยไม่คำนึงถึงผลงานด้านแรงงานที่ยอดเยี่ยมของเขา ดังนั้นชนชั้นปกครองจึงถูกบังคับให้จำกัดความต้องการและละทิ้งการผลิตบางส่วนเพื่อประโยชน์ของชนชั้นล่างและกลุ่มที่ยากจนในสังคม เป็นผลให้ในวัฒนธรรมดั้งเดิมไม่มีแรงจูงใจในการเพิ่มการผลิต เนื่องจากส่วนเกินทั้งหมดจะยังคงถูกแจกจ่ายในรูปของทานหรือถูกทำลายในสงครามและการบุกโจมตี

วัฒนธรรมดั้งเดิมมีลักษณะพิเศษคือการแยกตัวและการแยกตัวจากวัฒนธรรมอื่น ๆ ซึ่งเนื่องจากความแปลกแยกของพวกเขาจึงถูกมองว่าเป็นศัตรู และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในวัฒนธรรมดั้งเดิมถูกสร้างขึ้นบนหลักการของความสามัคคี - ความสูงส่ง ท้องถิ่น ความยุติธรรม การเคารพต่อสมาชิกของ ชุมชนของพวกเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในกลุ่มคนที่อยู่ในช่วงการพัฒนาต่ำ บ่อยครั้งที่ชาติพันธุ์วิทยา (ชื่อตัวเอง) หมายถึง "คนจริงๆ" หลักการของความสามัคคีใช้ไม่ได้กับคนแปลกหน้า คน “จอมปลอม” ซึ่งเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และชุมชนอื่นๆ กลายเป็นความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกัน ความเกลียดชัง และการทรยศหักหลัง ดังนั้นชนเผ่าออสเตรเลียหรือแอฟริกาจำนวนมากที่มีความซื่อสัตย์ต่อความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันอย่างไม่มีที่ติไม่คิดว่าเป็นเรื่องน่าละอายที่จะหลอกลวงตัวแทนของชนเผ่าอื่นหรือคนผิวขาวหรือขโมยของจากพวกเขาในบางครั้ง

ในวัฒนธรรมดั้งเดิม ผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลนั้นอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ของสังคม ซึ่งก่อให้เกิดลัทธิร่วมกันในระดับสูงและมีการพัฒนาส่วนบุคคลในระดับต่ำ ดังนั้นตัวควบคุมทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดของพฤติกรรมของตัวแทนของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือความรู้สึกละอายใจไม่ใช่ความรู้สึกผิด ความจริงก็คือความรู้สึกผิดเป็นการแสดงออกถึงความกังวลของแต่ละคนเกี่ยวกับความถูกต้องภายในของเขา และความอับอายเป็นการแสดงออกถึงความกังวลว่าคนอื่นจะประเมินการกระทำของบุคคลอย่างไร - สมาชิกในชุมชนของเขา สิ่งนี้ทำให้เกิดทัศนคติเฉพาะของสังคมดั้งเดิมที่มีต่อความมั่งคั่งและความมั่งคั่ง ที่นี่แรงงานเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับทักษะวิชาชีพและถือเป็นแหล่งที่มาของการได้มาและการบริโภคสินค้าวัสดุมีมูลค่า การทำงานเพื่อการสะสมและการออมถูกประณามโดยจิตสำนึกแบบดั้งเดิม เงินออมส่วนเกินทั้งหมดจะต้องแจกจ่ายโดยตรงหรือโดยอ้อมให้กับสมาชิกทุกคนในทีม - งานเลี้ยง ของขวัญ ความช่วยเหลือในกรณีร้ายแรง การบริจาคทางศาสนา ฯลฯ ดังนั้นวันหยุด พิธีกรรม การอภิปรายร่วมกันในกิจการซึ่งทำหน้าที่รักษาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามปกติ "กิน" เป็นส่วนสำคัญของความมั่งคั่งที่สะสม ดังนั้น จากมุมมองของเรา การกระทำที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจเมื่อครอบครัวที่ยากจนมีหนี้สินจำนวนมากซึ่งจะต้องชดใช้เป็นเวลาหลายสิบปีเพื่อเฉลิมฉลองงานแต่งงานของลูกชายหรือลูกสาว

ลักษณะที่สำคัญที่สุดและหน่วยของคุณค่าของมนุษย์ในวัฒนธรรมดั้งเดิมคือยศ วรรณะ การแบ่งชนชั้น ซึ่งลำดับชั้นถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนในจิตใจของตัวแทนแต่ละคนของวัฒนธรรมที่กำหนด ความสัมพันธ์ดังกล่าวทำให้เกิดการเชื่อฟัง ความชื่นชม การรับใช้ต่อผู้บังคับบัญชา ความหยาบคาย และการดูถูกผู้ด้อยกว่า การทำงานหนักและความมั่งคั่งของบุคคลเป็นตัวกำหนดตำแหน่งของเขาในสังคมเพียงเล็กน้อย วรรณะ ศาสนา ขนาดครอบครัว ซึ่งกำหนดสถานที่ของบุคคล เป็นปัจจัยที่บุคคลไม่สามารถควบคุมได้ ผลที่ตามมาคือความตายของวัฒนธรรมดั้งเดิม

วัฒนธรรมอุตสาหกรรม

วัฒนธรรมอุตสาหกรรมมีลักษณะเฉพาะในด้านเศรษฐศาสตร์ การเมือง สังคม และจิตวิญญาณ ซึ่งตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมดั้งเดิมในเกือบทุกประการ การก่อตัวของวัฒนธรรมสมัยใหม่ (อุตสาหกรรม) เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 16 ในยุโรปตะวันตกและมาถึงจุดสูงสุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสถานะปัจจุบันของวัฒนธรรมยุโรปและเป็นรากฐานของอารยธรรมโลก

สังคมอุตสาหกรรมจะสร้างการผลิตจำนวนมากโดยการผลิตเครื่องจักรทดแทนการใช้แรงงานคน สิ่งต่างๆ ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์เฉพาะของผู้เชี่ยวชาญอีกต่อไป แต่ผลิตเป็นชุดและต้องเป็นไปตามมาตรฐานที่กำหนด การผลิตเครื่องจักรจำเป็นต้องใช้แหล่งพลังงานใหม่ที่มาแทนที่พลังงานกล้ามเนื้อของมนุษย์และสัตว์ที่ใช้ในสังคมดั้งเดิม เช่นเดียวกับพลังงานลมและน้ำ การใช้เครื่องจักรไอน้ำเริ่มต้นขึ้น ซึ่งกลายเป็นการก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในด้านพลังงาน และปูทางไปสู่เครื่องยนต์สันดาปภายใน ไฟฟ้า และอื่นๆ จนกระทั่งถึงพลังงานปรมาณู ซึ่งถูกนำมาใช้ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20

ขึ้นอยู่กับรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมและการใช้เทคโนโลยีที่ซับซ้อน วัฒนธรรมสมัยใหม่ถูกบังคับให้ทำลายประเพณี เนื่องจากไม่สามารถดำรงอยู่ได้ตามปกติและพัฒนาได้หากไม่มีการต่ออายุอย่างต่อเนื่อง เราสามารถพูดได้ว่าคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมสมัยใหม่คือการปฏิเสธประเพณีและการมุ่งเน้นไปที่นวัตกรรม

ความคิดของมนุษย์กำลังเปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน: บทบาทของภาพมานุษยวิทยากำลังลดลง มนุษย์หยุดถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ เริ่มต่อต้านตัวเองต่อโลกรอบตัวเขา ทั้งความคิดและภาษากลายเป็นนามธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้โลกแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ซับซ้อนขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงทำให้โลกแห่งความจริงอยู่ห่างจากมัน สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการพัฒนาวิทยาศาสตร์ซึ่งถือว่าธรรมชาติ สังคม และมนุษย์เป็นเป้าหมายในการศึกษา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่โลกทัศน์ของยุคใหม่ถูกครอบงำโดยภาพของกลไกโลก กฎที่สามารถศึกษาและนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์และสังคมได้ ในสังคมและวัฒนธรรมอุตสาหกรรม มีความเชื่ออย่างกว้างขวางในความก้าวหน้า โดยเฉพาะความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

สภาพทางสังคมใหม่เป็นตัวกำหนดการก่อตัวของคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง นี่คือการปฐมนิเทศสู่การบรรลุความสำเร็จ การแข่งขันระหว่างเมืองหลวง สถานะ ฯลฯ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก่อให้เกิดลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่ง นั่นคือ การปฐมนิเทศต่อปัจเจกนิยม รวมถึงการยอมรับสิทธิส่วนบุคคล เสรีภาพ และความเป็นอิสระจากสังคมและรัฐ

ผลลัพธ์หลักของการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่คือการก่อตัวของสังคมประชาธิปไตยที่รับประกันสิทธิพลเมือง การเมือง และทรัพย์สินของบุคคล ซึ่งประดิษฐานอยู่ในเอกสารทางการเมืองและกฎหมายที่เกี่ยวข้อง

สังคมอุตสาหกรรมก็มีความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งเช่นกัน ปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดคือความแปลกแยกของบุคคลจากปัจจัยการผลิตซึ่งทำให้งานไม่น่าดึงดูดใจในอดีต กระบวนการนี้มาถึงจุดสูงสุดของการผลิตในสายการผลิต โดยที่พนักงานถูกบังคับให้ดำเนินการแบบเดียวกันตลอดทั้งวัน จากขอบเขตของการผลิต ความสัมพันธ์ของความแปลกแยกขยายไปถึงและแสดงออกมาอย่างชัดเจนในการครอบงำกลไกรัฐของระบบราชการเหนือพลเมือง ความรู้สึกทำอะไรไม่ถูกและการพึ่งพาอาศัยกันที่เกิดขึ้นในตัวบุคคลทำให้เกิดความผิดปกติและ ปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่นๆ มากมายของสังคมอุตสาหกรรมและวัฒนธรรมได้กลายเป็นหัวข้อของการวิเคราะห์และวิจารณ์โดยนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม

วัฒนธรรมหลังอุตสาหกรรม

วัฒนธรรมหลังอุตสาหกรรม- ผลของวิวัฒนาการต่อไปของสังคมอุตสาหกรรม ในบางส่วนมากที่สุด ประเทศที่พัฒนาแล้วการเปลี่ยนแปลงนี้เริ่มต้นในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ดังนั้นจึงมีคุณลักษณะบางอย่างของวัฒนธรรมรูปแบบใหม่อยู่แล้ว

แนวคิดเรื่องสังคมหลังอุตสาหกรรมเริ่มแพร่กระจายในสหรัฐอเมริกาในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เนื่องจากกระแสใหม่ๆ เกิดขึ้น ในตอนแรก วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ถือเป็นก้าวต่อไปในการพัฒนาระบบทุนนิยมที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งส่งผลให้ผลิตภาพแรงงานเพิ่มขึ้น ชั่วโมงการทำงานลดลง และความเป็นอยู่ของมนุษย์ก็สูงขึ้น แต่ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 นักคิดชาวตะวันตกคนสำคัญ D. Bell, R. Aron, Z. Brzezinski, E. Toffler เริ่มมองว่าสังคมหลังอุตสาหกรรมเป็นเวทีใหม่เชิงคุณภาพในการพัฒนามนุษยชาติโดยมีการเปลี่ยนแปลงไม่เพียง แต่ในขอบเขตทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในทั้งหมดด้วย ขอบเขตอื่น ๆ ของวัฒนธรรม ในขณะเดียวกันก็มีการพัฒนาชีวิตมนุษย์ให้ดีขึ้นด้วย ปัญหาระดับโลกซึ่งไม่สามารถแก้ไขได้หากไม่เปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและค่านิยมพื้นฐานของอารยธรรมโลก

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นซึ่งช่วยให้เราสามารถเน้นคุณสมบัติหลักของโพสต์ได้ วัฒนธรรมอุตสาหกรรม- ประการแรก มีการเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญ ความต้องการในการผลิตวัสดุเริ่มหายไป ทำให้มีที่ว่างสำหรับมนุษย์และความต้องการของเขา ประการที่สอง ทรัพย์สินรูปแบบใหม่กำลังเกิดขึ้น นั่นคือ ทรัพย์สินทางปัญญา โดยจะมีการจัดสรรค่าใช้จ่ายในด้านวิทยาศาสตร์ การศึกษา ประกันสังคม และการดูแลสุขภาพ ประการที่สาม ชนชั้นกลางกำลังเติบโต โดยมีส่วนแบ่งในประเทศที่พัฒนาแล้วเกิน 50% ของประชากร ในเรื่องนี้ โครงสร้างชนชั้นก่อนหน้านี้กำลังถูกกัดกร่อน และอัตลักษณ์ด้านการศึกษา วิชาชีพ ชาติพันธุ์ ศาสนา และอัตลักษณ์อื่นๆ กำลังมีความสำคัญมากขึ้น ประการที่สี่ วัฒนธรรมใหม่มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของพหุนิยมซึ่งปรากฏอยู่ในทุกด้าน - การเมือง ชีวิตทางศาสนา ศิลปะ แฟชั่น ในเรื่องนี้ การผลิตจำนวนมากกำลังกลายเป็นเรื่องในอดีต และแทนที่ด้วยการผลิตในปริมาณน้อย และปริมาณของผลิตภัณฑ์มีความสำคัญน้อยกว่าคุณภาพ พหุนิยมยังปรากฏให้เห็นในบทบาทของเมืองหลวงและศูนย์กลางทางวัฒนธรรมในอดีตที่ลดลง และบทบาทที่เพิ่มขึ้นของจังหวัด

สังคมหลังอุตสาหกรรมเป็นสังคม "หน้าจอ" ขึ้นอยู่กับล่าสุด เทคโนโลยีคอมพิวเตอร์สื่อและการสื่อสาร ด้วยเหตุนี้จึงมีข้อมูลจำนวนมาก วัฒนธรรมโลกกำลังก่อตัวขึ้น และกระบวนการโลกาภิวัตน์กำลังพัฒนา แต่ในขณะเดียวกัน ความเป็นไปได้ของการบิดเบือนจิตสำนึกสาธารณะโดยโครงสร้างระบบราชการของรัฐ ตลอดจนองค์กรและบุคคลที่สามารถเข้าถึงกระแสข้อมูลก็เพิ่มขึ้น นอกจากนี้ “หน้าจอ” เข้ามาแทนที่หนังสือมากขึ้นจนกลายเป็นบุคคลประเภทใหม่

วัฒนธรรมหลังอุตสาหกรรมยังคงเปลี่ยนแปลงแบบไดนามิก แต่วัฒนธรรมประเภทนี้ครอบคลุมเฉพาะประเทศที่พัฒนาแล้วเพียงไม่กี่ประเทศ และประเทศอื่นๆ ยังคงไม่อยู่ในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์และในยุคปัจจุบัน มีวัฒนธรรมหลากหลายประเภทมากมายดำรงอยู่และยังคงมีอยู่ในโลกในรูปแบบประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของชุมชนมนุษย์ แต่ละวัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมของผู้สร้าง - กลุ่มชาติพันธุ์หรือชุมชนกลุ่มชาติพันธุ์ การพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตพิเศษของกลุ่มชาติพันธุ์ ดังนั้นแต่ละวัฒนธรรมจึงแสดงออกถึงวิถีชีวิตเฉพาะของผู้สร้าง พฤติกรรม วิธีพิเศษในการรับรู้โลกในตำนาน ตำนาน ความเชื่อทางศาสนา และการวางแนวคุณค่าที่ให้ความหมายต่อการดำรงอยู่ของมนุษย์

ท่ามกลางความหลากหลายของวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์ นักวิทยาศาสตร์ได้แยกแยะประเภทของวัฒนธรรมดั้งเดิม (โบราณ) ซึ่งเป็นเรื่องปกติในสังคมที่การเปลี่ยนแปลงไม่สามารถมองเห็นได้ตลอดช่วงชีวิตของคนรุ่นหนึ่ง วัฒนธรรมประเภทนี้ถูกครอบงำด้วยขนบธรรมเนียมและประเพณีที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น วัฒนธรรมดั้งเดิมผสมผสานองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบเข้าด้วยกันภายในนั้นบุคคลไม่รู้สึกไม่เห็นด้วยกับสังคม วัฒนธรรมดังกล่าวมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติแบบออร์แกนิกเป็นหนึ่งเดียวกับมันโดยมุ่งเน้นที่การรักษาความคิดริเริ่มเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ตามกฎแล้ววัฒนธรรมดั้งเดิมนั้นเป็นยุคก่อนอุตสาหกรรมไม่ได้เขียนไว้และอาชีพหลักคือเกษตรกรรม ยังมีวัฒนธรรมดั้งเดิมในโลกอีกด้วยนั่นก็คือ

ยังอยู่ในช่วงการล่าสัตว์และการรวบรวม ปัจจุบัน Areal Card Index of Human Relations บันทึกวัฒนธรรมดั้งเดิม (โบราณ) มากกว่า 600 รายการ

สำหรับชาติพันธุ์วิทยา คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมดั้งเดิมกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์สมัยใหม่นั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ในทางกลับกัน การศึกษาประเด็นนี้จำเป็นต้องอาศัยการวิจัยเกี่ยวกับลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมดั้งเดิม

คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือการประสานกัน ซึ่งแสดงออกมาเป็นหลักในความสมบูรณ์และไม่แบ่งแยกของการดำรงอยู่สามรูปแบบ: วัฒนธรรม สังคม และมนุษย์ สมาชิกแต่ละคนของกลุ่มชนเผ่ามีความเท่าเทียมกัน - ทุกคนมีชื่อเหมือนกัน สีผิวเหมือนกัน เครื่องประดับเหมือนกัน ตำนาน พิธีกรรม และเพลงเหมือนกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ฉัน" ละลายหมดใน "เรา" มนุษย์ไม่ได้แยกตนเองออกจากธรรมชาติ โดยถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มีจิตวิญญาณ เช่น พืช สัตว์ ภูเขา แม่น้ำ ฯลฯ Syncretism ยังปรากฏอยู่ในโครงสร้างของวัฒนธรรมซึ่งยังไม่ได้แบ่งออกเป็นทรงกลมที่แยกจากกันพร้อมกับหน้าที่อิสระที่พัฒนาขึ้น

ศูนย์รวมของการประสานกันนี้คือตำนาน - การก่อตัวที่ประสานกันซึ่งรับรู้โลกโดยรวมและมีขอบเขตของวัฒนธรรมทั้งหมดที่เกิดขึ้นในภายหลังในตัวอ่อน ในตำนานมีความบังเอิญของภาพทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจากองค์ประกอบบางอย่างของโลกภายนอกและแนวคิดทั่วไป มันไม่ได้อยู่ในแนวคิดทั่วไป แต่อยู่ในภาพทางประสาทสัมผัสที่เป็นรูปธรรม ซึ่งนำไปสู่ตัวตนของโลกวัตถุและภาพของมัน ซึ่งเป็นภาพทางจิตวิญญาณที่มนุษย์สร้างขึ้น นี่ไม่ใช่ความศรัทธาหรือความรู้ แต่เป็นประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของความเป็นจริง แต่ที่สำคัญที่สุด วิธีการรับรู้และอธิบายโลกนี้จะกำหนดสถานที่ของบุคคลในโลกรอบตัวเขา และสร้างความรู้สึกมั่นใจในการดำรงอยู่และกิจกรรมในโลกนั้น ความคิดองค์รวมที่แบ่งแยกไม่ได้ซึ่งถูกสร้างขึ้นเชื่อมโยงและไม่แยก ระบุ และไม่ต่อต้านแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมนุษย์ ดังนั้นในขั้นตอนนี้ของการพัฒนาจิตสำนึก ตำนานจึงแข็งแกร่งกว่าการคิดเชิงวิเคราะห์หลายเท่า

ลักษณะสำคัญประการที่สองของวัฒนธรรมที่ไม่มีการศึกษาคือลัทธิดั้งเดิม คุณลักษณะทั้งหมดของโครงสร้างชีวิตและชีวิตประจำวัน ตำนานและพิธีกรรม บรรทัดฐานและค่านิยมของสังคมดังกล่าวมีความมั่นคง เข้มงวด ขัดขืนไม่ได้ และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นเป็นกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้ พลังของประเพณีซึ่งเป็นสิ่งทดแทนทางวัฒนธรรมสำหรับวิธีการทางพันธุกรรมในการถ่ายทอดโปรแกรมพฤติกรรมที่มนุษยชาติสูญเสียไปนั้นเป็นสิ่งที่สมบูรณ์และได้รับการถวายโดยแนวคิดในตำนาน ท้ายที่สุดแล้ว ตำนานโดยธรรมชาติของมันอ้างว่าเป็นความสมบูรณ์ของทุกสิ่งที่ยืนยัน

พวกเขาต้องการการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อระบบความคิดและความรู้สึกของตนและการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยสมบูรณ์

แต่ไม่ว่าประเพณีจะมีอำนาจยิ่งใหญ่เพียงใดก็ไม่สามารถรักษาไว้ได้ตลอดไป นวัตกรรมต่างๆ แทรกซึมเข้าไปในวัฒนธรรมอย่างช้าๆ ทีละน้อย ในวัฒนธรรมที่รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียว วงกลมที่เป็นอิสระที่แยกจากกันเริ่มโดดเด่น ผู้คนเริ่มแยกตัวเองออกจากโลก เพื่อตระหนักว่า "ฉัน" ของพวกเขาแตกต่างจาก "เรา" นี่คือวิธีที่วัฒนธรรมดั้งเดิมเกิดขึ้น

พลังแห่งประเพณีก็ยิ่งใหญ่เช่นกัน แม้ว่าพฤติกรรมของมนุษย์จะมีความหลากหลายมากกว่าในวัฒนธรรมโบราณ แต่ก็ยังเป็นไปตามบรรทัดฐานที่พัฒนาในสังคม ในความเป็นจริงบรรทัดฐานเหล่านี้นำเสนอในรูปแบบของชุดโปรแกรมมาตรฐานพิเศษ - แบบแผนเชิงพฤติกรรม พวกเขามักจะคาดการณ์ล่วงหน้าถึงสถานการณ์ส่วนใหญ่ที่อาจเกิดขึ้นต่อหน้าบุคคลในการปฏิบัติประจำวันของเขา การให้เหตุผลสำหรับแบบแผนประเภทนี้คือการอ้างอิงถึงกฎของบรรพบุรุษซึ่งเป็นวิธีหลักในการกระตุ้นให้เกิดการกระทำในวัฒนธรรมดั้งเดิม คำถาม: “เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น ไม่ใช่อย่างอื่น?” - เพียงแค่ไม่มีความหมายในนั้น เนื่องจากจุดประสงค์หลักของประเพณีคือการทำแบบเดียวกับที่ทำครั้งแรก ดังนั้นจึงเป็นอดีต (ในรูปแบบของกฎบรรพบุรุษ, ตำนาน) ที่ทำหน้าที่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมเพื่ออธิบายปัจจุบันและอนาคต

แบบเหมารวมด้านพฤติกรรมเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์เช่นเดียวกับในสังคมสมัยใหม่ แต่ขึ้นอยู่กับรูปภาพ แบบจำลอง (แต่เดิมบันทึกไว้ในตำนาน) และการทำตามสิ่งเหล่านี้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับชีวิตทางสังคมของทีม ตัวอย่างดังกล่าวมีลักษณะที่ประสานกันและไม่แตกต่าง ต่อมาบรรทัดฐานทางกฎหมาย จริยธรรม ศาสนา และบรรทัดฐานอื่นๆ จะปรากฏขึ้น ซึ่งยังคงมีอยู่ในรูปของเอ็มบริโอ

คุณสมบัติที่สำคัญของแบบแผนพฤติกรรมแบบดั้งเดิมคือระบบอัตโนมัติ พวกเขามุ่งมั่นโดยไม่รู้ตัวเนื่องจากในวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งชีวิตของบุคคลถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าด้วยวิธีเดียวที่เป็นไปได้เขาไม่มีสิทธิ์เลือกเช่นเดียวกับในสังคมยุคใหม่ซึ่งตระหนักดีว่าชีวิตสามารถเดินตามเส้นทางการพัฒนาที่แตกต่างกันซึ่งมักจะเป็นทางเลือก และการตัดสินใจจะกระทำโดยตัวบุคคลเอง

ในวัฒนธรรมดั้งเดิม แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของศูนย์กลางและรอบนอกคือการจัดโครงสร้าง ตรงกลางมีองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดบรรทัดฐาน ค่านิยม แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่วในวัฒนธรรมที่กำหนด ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับการกระทำที่จำเป็นเพื่อรักษาความสามัคคีของโลก ในด้านวัฒนธรรมคือวิถีชีวิตธรรมดาๆ ในชีวิตประจำวันของผู้คน มรดกที่หลงเหลือจากวัฒนธรรมโบราณและการประสานกันคือหลักการของความสามัคคี

โลกความแยกกันไม่ออกขององค์ประกอบแต่ละส่วน ไม่มีวัตถุหรือปรากฏการณ์ใดในโลกที่แยกจากผู้อื่นโดยสิ้นเชิง แต่ละรายการเชื่อมต่อกับวัตถุและปรากฏการณ์อื่น ๆ ด้วยหลายเธรดและมีอนุภาคอยู่ ทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหมายความว่าชีวิตประจำวันขอบเขตของความดูหมิ่น (ธรรมดา) เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ซึ่งความหมายที่แท้จริงอยู่ในขอบเขตของความศักดิ์สิทธิ์ นี่คือวิธีที่แบบจำลองในตำนานของโลกเกิดขึ้น และในวัฒนธรรมดั้งเดิม โมเดลยังคงมีบทบาทสำคัญต่อไป เฉพาะขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาวัฒนธรรมเท่านั้นที่นำไปสู่การแบ่งขั้วของทรงกลมทั้งสองนี้

ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมนี้เมื่อรวมกับการไม่มีวิธีการพิเศษในการเผยแพร่ข้อมูลนำไปสู่ความจริงที่ว่าแต่ละองค์ประกอบของวัฒนธรรมถูกนำมาใช้อย่างเต็มที่มากกว่าในสังคมยุคใหม่

ความจริงก็คือสำหรับคนสมัยใหม่ โลกทั้งโลกรอบตัวเขาแบ่งออกเป็นสองส่วน: โลกแห่งสัญญาณและโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ มีความเชี่ยวชาญในระบบสัญญาณซึ่งปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกสามารถใช้เป็นทั้งสิ่งของและเป็นสัญญาณได้ ขึ้นอยู่กับว่าคุณสมบัติใดของพวกเขาที่ถูกทำให้เป็นจริง ความเป็นรูปธรรมหรือความหมาย พวกมันมีสถานะอย่างใดอย่างหนึ่ง บุคคลมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องในการกำหนดสถานะทางสัญญะของสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเขา กระบวนการนี้เป็นไปโดยอัตโนมัติและเกิดขึ้นในระดับจิตใต้สำนึก สามารถแยกแยะสิ่งต่าง ๆ ได้สามกลุ่ม: ด้วยสถานะทางสัญศาสตร์ที่สูงอย่างต่อเนื่อง - สิ่งต่าง ๆ - สัญญาณ (พระเครื่อง, หน้ากาก, ธง, เสื้อคลุมแขน) สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มีความสำคัญต่อมูลค่าทางวัตถุ แต่สำหรับความหมายเชิงสัญลักษณ์ สิ่งต่าง ๆ ที่มีสถานะสัญญะต่ำอยู่ตลอดเวลา - วัตถุวัสดุที่ใช้ในวัฒนธรรมสมัยใหม่และสามารถตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติเฉพาะเท่านั้น กลุ่มหลักประกอบด้วยสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นได้ทั้งสิ่งของและหมายสำคัญ มีคุณค่าทางวัตถุ สนองความต้องการในทางปฏิบัติบางประการ และบรรทุกภาระเชิงสัญลักษณ์บางประการ ในความเป็นจริงมีเพียงกลุ่มสุดท้ายเท่านั้นที่ประกอบด้วยสิ่งที่เต็มเปี่ยม ปัญหาก็คือว่าในโลกของเรามีสิ่งเหล่านี้ไม่มากนัก และการใช้เหตุผลอย่างสุดโต่งของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้สอนเราไม่เพียงแต่กับความเชื่ออันแน่วแน่ว่ากิจกรรมการลงชื่อเป็นเรื่องรองเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความจริงที่ว่าการแยกอย่างชัดเจนของ ด้านประโยชน์ใช้สอยและป้ายมีอยู่เสมอ และเราไม่เห็นว่าข้อความนี้ไม่ถูกต้องไม่เพียงแต่สำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ด้วย แท้จริงแล้วในวัฒนธรรมของเรา หลายสิ่งหลายอย่างเพื่อจุดประสงค์ด้านประโยชน์ใช้สอยมีความหมายเชิงสุนทรีย์เพิ่มเติมหรือบ่งบอกถึงสถานะทางสังคมบางประการของเจ้าของ ตัวอย่างเช่น นาฬิกา Rollex นาฬิกาน้ำพุ Parker ไม่ใช่แค่นาฬิกาและงานทำมือเท่านั้น

ขี้อาย แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มสังคมบางกลุ่ม สัญลักษณ์ของความมั่งคั่งและความเคารพ

ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกเหตุผลและความไม่มีเหตุผลอย่างชัดเจนรวมทั้งในเรื่องต่างๆ ทุกสิ่งที่สามารถมีอิทธิพลต่อจิตใจ ความรู้สึก และจะยืนยันความเป็นจริงที่ไม่ต้องสงสัย และในแง่นี้ ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ ก็ไม่น้อยไปกว่าคุณค่าด้านประโยชน์ใช้สอยของมัน เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะตั้งคำถามว่าอะไรมาก่อน: สิ่งของหรือความหมาย วัตถุจะกลายเป็นข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมหากเป็นไปตามข้อกำหนดทั้งเชิงปฏิบัติและเชิงสัญลักษณ์

คุณสมบัติทั้งหมดนี้ของสิ่งต่าง ๆ มองเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในวัฒนธรรมดั้งเดิม

เนื่องจากในวัฒนธรรมดั้งเดิมโลกถูกมองว่าเป็นภาพรวม ทุกสิ่งและปรากฏการณ์ของโลกก็ไม่สามารถทำหน้าที่ใดหน้าที่หนึ่งได้ - สิ่งเหล่านี้จำเป็นต้องมีความหลากหลาย ไม่มีสิ่งของ - เครื่องหมาย, ไม่มีสิ่งของ - วัตถุ ทุกสิ่งสามารถให้บริการทั้งด้านประโยชน์ใช้สอยและเชิงสัญลักษณ์ในเวลาเดียวกัน ดังนั้น วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่เพียงแต่ใช้ภาษา ตำนาน พิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเครื่องใช้ สถาบันทางเศรษฐกิจและสังคม ระบบเครือญาติ ที่อยู่อาศัย อาหาร เสื้อผ้า และอาวุธ เป็นวัตถุ (สัญลักษณ์) ตัวอย่างเช่น แม้แต่ในวัฒนธรรมจีนที่โตเต็มที่ ภาชนะทองสัมฤทธิ์ก็ถูกนำมาใช้ไม่เพียงแต่ตามจุดประสงค์เท่านั้น การตกแต่งและภาพนูนต่ำนูนสูงก็มีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก การวางแนวคุณค่าของมัน เป็นต้น ในเวลาเดียวกันเราสามารถพูดได้อย่างถูกต้องว่าจุดประสงค์หลักของเรือเหล่านี้คือการทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับโลกและความเป็นไปได้ของการใช้งานที่เป็นประโยชน์นั้นเป็นผลมาจากหน้าที่หลักของพวกเขา ดังนั้นในสังคมดั้งเดิม สิ่งต่างๆ ย่อมเป็นสัญญาณเสมอ แต่สัญญาณย่อมเป็นสิ่งต่างๆ เสมอ

ดังนั้นหากในสังคมยุคใหม่เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณได้ ในสังคมดั้งเดิมการแบ่งแยกดังกล่าวจะให้ภาพที่บิดเบือนโดยเจตนา

ลักษณะพื้นฐานของการทำงานของสิ่งต่าง ๆ ในสังคมดั้งเดิมปรากฏอยู่ในกระบวนการผลิตแล้ว ปรมาจารย์ด้านวัฒนธรรมโบราณและดั้งเดิมเมื่อสร้างสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ตระหนักดีว่าเขากำลังทำซ้ำการดำเนินการที่ผู้สร้างจักรวาลดำเนินการเมื่อเริ่มต้นของโลก ดังนั้นจึงมีความตระหนักรู้ที่ชัดเจนพอสมควรถึงความจริงที่ว่ามนุษย์ยังคงทำงานของพวก demiurges ต่อไป ไม่เพียงแต่ชดเชยความสูญเสียตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังทำให้โลกเต็มมากขึ้นอีกด้วย ดังนั้นเทคโนโลยีในการสร้างสิ่งต่าง ๆ จึงเป็นของขอบเขตแห่งความศักดิ์สิทธิ์มาโดยตลอด แม้แต่ใน “ยุคสมัยอันห่างไกล” ช่างฝีมือก็ถูกแยกออกเป็นวรรณะ และความแข็งแกร่งและพลังของพวกเขาอยู่ในสายตาของ

เอ.พี. สาโดฮี

สังคมทัลไปไกลเกินกว่าขอบเขตของงานฝีมือ ทำให้พวกเขาเป็นสื่อกลางระหว่างโลกมนุษย์กับธรรมชาติ แม้แต่ในศตวรรษที่ผ่านมา ยุโรปยังคงมีทัศนคติพิเศษต่อช่างตีเหล็กและช่างโม่ - ในฐานะพ่อมดที่รู้จักปีศาจ

คนที่มีวัฒนธรรมดั้งเดิมมักจะพูดคุยกับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ไม่ได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อการพิชิตธรรมชาติ (ตามแบบฉบับของวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่) แต่เป็นการร่วมมือกับธรรมชาติ ดังนั้นในการรวบรวมวัสดุเพื่อทำบางสิ่งบางอย่าง อาจารย์ไม่เพียงแต่จะต้องใช้วัสดุที่เหมาะสมใดๆ (ไม้ ดินเหนียว แร่ ฯลฯ) แต่ยังต้องขอความยินยอมจากธรรมชาติด้วย นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้ไม่เพียงแต่ตอบสนองความต้องการทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อกำหนดเชิงสัญลักษณ์ด้วย และมีความสัมพันธ์กับแนวคิดเช่นชีวิต ความสุข ความบริสุทธิ์ ฯลฯ วัสดุที่ใช้ทำสิ่งต่าง ๆ มีสถานะพิเศษ - เป็นวัตถุดิบสำหรับการสร้างโลกและตัวมนุษย์เอง ดังนั้นเทคนิคที่เทพเจ้าใช้ในกรณีนี้ตามตำนานจึงเป็นพื้นฐานของเทคโนโลยีแบบดั้งเดิม โดยปกติแล้ว นี่หมายถึงกรอบพื้นที่-เวลาที่เข้มงวดสำหรับกระบวนการทั้งหมด (เพื่อสร้างสิ่งของที่นั่นแล้วหรือทิ้งสิ่งที่ยังสร้างไม่เสร็จ) การเลือกใช้วัสดุอย่างจำกัด การเปลี่ยนแปลงวัสดุคงที่สำหรับแต่ละกรณีโดยเฉพาะด้วยความช่วยเหลือของ ไฟ น้ำ อากาศ และสุดท้ายคือ "การฟื้นฟู" ของสิ่งที่สร้างขึ้น - เพราะวัตถุที่ตายแล้วไม่สามารถดำรงอยู่ในโลกที่มีชีวิตได้

ขั้นตอนทั้งหมดเหล่านี้ใช้เวลาค่อนข้างมาก และจากมุมมองของนักวิจัยยุคใหม่ รวมถึงการปฏิบัติการที่ไม่จำเป็นมากมาย (พิธีกรรม การเต้นรำ คาถา) ที่ไม่จำเป็นในห่วงโซ่เทคโนโลยี นี่คือสิ่งที่เรียกว่าความซ้ำซ้อน กระบวนการทางเทคโนโลยี- แต่มันมีอยู่จากมุมมองของคนสมัยใหม่เท่านั้นที่ไม่ใส่ใจกับโลกเชิงสัญลักษณ์ ในความเป็นจริง มันเป็นพิธีกรรมที่ให้กำเนิดเทคโนโลยี ไม่ใช่เทคโนโลยีที่มาพร้อมกับการกระทำในพิธีกรรม อาจารย์ทำพิธีกรรมและความจริงที่ว่ามันส่งผลให้เกิดวัตถุที่มีประโยชน์นั้นถูกเข้าใจว่าเป็นผลตามธรรมชาติของแผนการเริ่มต้นที่ถูกต้อง

จากนี้ รูปแบบของทุกสิ่งได้รับการแก้ไขอย่างเคร่งครัด การออกแบบสิ่งต่าง ๆ ไม่อนุญาตให้จินตนาการใด ๆ เวทมนตร์เข้ามามีบทบาทที่นี่ เนื่องจากสิ่งต่าง ๆ ได้รับการให้มีรูปร่างของวัตถุบางอย่างจากสภาพแวดล้อมของมนุษย์ (สัตว์ พืช ฯลฯ) และสิ่งต่าง ๆ ก็มีคุณลักษณะเฉพาะของมัน ในกรณีนี้เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ในลำดับเดียวกับเวทมนตร์การล่าสัตว์ (ก่อนที่จะเริ่มการล่าสัตว์มีพิธีกรรมพิเศษเกิดขึ้น - ในการเต้นรำเวทย์มนตร์นักล่าจะต้องฆ่าสัตว์ร้าย - หมอผีที่ปลอมตัวสิ่งนี้ ควรจะให้แน่ใจว่า

ประสบความสำเร็จในการล่าสัตว์จริง) ถ้าสำหรับจิตใจที่มีเหตุมีผลของเรา มีเพียงหน้าที่ของสิ่งที่มีอยู่ในกระบวนการผลิตเท่านั้น ดังนั้นสำหรับคนที่คิดตามตำนานแล้ว มันเป็นการสำแดงออกมาของมันเอง เป็นเพียงลักษณะโดยธรรมชาติเท่านั้น

แค่ทำเรื่องอย่างเดียวคงไม่พอ สิ่งใหม่ ๆ ได้รับการปฏิบัติด้วยความระมัดระวังเสมอ ดังนั้นก่อนที่จะเริ่มใช้งาน จึงมีการตรวจสอบเพื่อให้แน่ใจว่าเป็นไปตามตัวอย่างดั้งเดิม โดยปกติแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นขั้นตอนเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง หากสิ่งใดไม่ผ่านการทดสอบ นั่นหมายความว่าพิธีกรรมในการสร้างสิ่งนั้นถูกละเมิด ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นการดำเนินการเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง สิ่งเหล่านี้ถูกปฏิเสธและถือเป็นจุดรวมของกองกำลังที่เป็นศัตรูกับมนุษย์ เช่น ขวานที่อาจทำร้ายเจ้าของ หรือบ้านที่นำโชคร้ายมาสู่เจ้าของ ผลการทดสอบที่น่าพอใจหมายความว่ามีสิ่งใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งเมื่อรวมกับความเป็นไปได้ในการใช้งานจริงแล้ว เป็นตัวแทนของแบบจำลองของโลกและถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในชื่อที่กำหนด ถึงสิ่งนี้ ทัศนคตินี้คงอยู่เป็นเวลานานที่สุดเกี่ยวกับอาวุธ โดยเฉพาะดาบ ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ไม่เพียง แต่รู้จักชื่อของฮีโร่ในประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาวุธของพวกเขาด้วย (Excalibur - ดาบของ King Arthur, Durandal - ดาบของ Roland)

คุณค่าที่สมบูรณ์ของสิ่งต่าง ๆ ในวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งเป็นสิ่งที่อยู่ในสองโลกพร้อมกัน - สิ่งดูหมิ่น (ธรรมดา, วัตถุ) และความศักดิ์สิทธิ์ (สัญลักษณ์, สัญลักษณ์) - ทำให้สามารถใช้สิ่งเหล่านั้นในพิธีกรรมและพิธีกรรมซึ่งเป็นหน่วยงานกำกับดูแลที่สำคัญที่สุดของ พฤติกรรมในสังคมดั้งเดิม

ประสบการณ์ที่มนุษยชาติสั่งสมมาในช่วงประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรมได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าในการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรมในขั้นตอนปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงสังคมของเรา โดยยึดหลักมนุษยนิยมและประชาธิปไตยในสภาวะของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่รวดเร็ว

ปัญหาของวัฒนธรรมในปัจจุบันกำลังได้รับความสำคัญสูงสุด เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่ทรงพลัง การพัฒนาสังคม- ท้ายที่สุดแล้ว มันซึมซับทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่รากฐานของการผลิตทางวัตถุและความต้องการของมนุษย์ไปจนถึงการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ วัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการแก้ปัญหาเป้าหมายโครงการระยะยาวของขบวนการประชาธิปไตย ได้แก่ การก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคประชาสังคม การค้นพบความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ การพัฒนาประชาธิปไตยให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการสร้างหลักนิติธรรมของรัฐ

วัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตทางสังคมและส่วนบุคคล - งาน, ชีวิตประจำวัน, การพักผ่อน, พื้นที่แห่งการคิด ฯลฯ เกี่ยวกับวิถีชีวิตของสังคมและแต่ละบุคคล ความสำคัญในการสร้างและการพัฒนาวิถีชีวิตของบุคคลนั้นแสดงออกมาผ่านการกระทำของปัจจัยส่วนบุคคล (ทัศนคติของจิตสำนึก ความต้องการทางจิตวิญญาณ ค่านิยม ฯลฯ ) ที่มีอิทธิพลต่อธรรมชาติของพฤติกรรม รูปแบบและรูปแบบการสื่อสารของผู้คน ค่านิยม , รูปแบบ, บรรทัดฐานของพฤติกรรม

ประการแรกวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะที่จำเป็นของกิจกรรมของบุคคลทางสังคมซึ่งโดยธรรมชาติแล้วมันเกี่ยวข้องกับการจัดกิจกรรมร่วมกันของผู้คนและด้วยเหตุนี้จึงมีการควบคุมตามกฎเกณฑ์บางอย่างที่สะสมอยู่ในสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ ระบบ ประเพณี ฯลฯ

เนื่องจากศูนย์กลางของวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีความต้องการและความกังวลทั้งหมด สถานที่พิเศษในชีวิตสังคมจึงถูกครอบครองโดยประเด็นของการเรียนรู้สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุคุณภาพสูงในกระบวนการสร้างและรับรู้วัฒนธรรม ค่านิยม การพัฒนาความร่ำรวยทางวัฒนธรรมในอดีตทำหน้าที่บูรณาการในชีวิตของทุกสังคม ประสานการดำรงอยู่ของผู้คน ปลุกความต้องการในการเข้าใจโลกโดยรวมในตัวพวกเขา และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในการค้นหาเกณฑ์ทั่วไปของความก้าวหน้าในเงื่อนไขของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ผ่านพ้นไม่ได้

คำถามเหล่านี้ถูกตั้งขึ้นด้วยความเร่งด่วนอย่างยิ่งในชีวิตของสังคมของเราการปฐมนิเทศสู่สถานะใหม่ของสังคมที่มีคุณภาพนำไปสู่จุดเปลี่ยนที่คมชัดในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับอนุรักษนิยมและแนวโน้มนวัตกรรมในการพัฒนาสังคม ในด้านหนึ่งพวกเขาต้องการการพัฒนามรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง การขยายการแลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แท้จริงระหว่างผู้คน และในอีกด้านหนึ่ง ความสามารถในการก้าวข้ามความคิดปกติ แต่ล้าสมัยไปแล้ว เพื่อเอาชนะจำนวนหนึ่ง ของประเพณีปฏิกิริยาที่พัฒนาและปลูกฝังมานานหลายศตวรรษ โดยปรากฏให้เห็นอย่างต่อเนื่องในจิตสำนึก กิจกรรม และพฤติกรรมของผู้คน ในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้ ความรู้และความเข้าใจสมัยใหม่ที่เพียงพอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกมีบทบาทสำคัญ

พลวัตของคุณค่าทางวัฒนธรรมถูกเปิดเผยโดยการเปรียบเทียบในอดีตและปัจจุบัน ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ มีความต้องการทางสังคมทั่วไปเพิ่มขึ้นในการมองอดีตอย่างใกล้ชิดเพื่อเปลี่ยนประสบการณ์อันมีค่าให้กลายเป็นปัจจุบันและอนาคต

ความเป็นจริงของโลกสมัยใหม่ในปัจจุบันได้นำไปสู่จุดเปลี่ยนในจิตสำนึกของบุคคล - การจ้องมองของเขามุ่งตรงไปยังทางออกที่ลึกกว่าขอบเขตของชีวิตของเขาซึ่งไม่ จำกัด อยู่ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคลจนถึงวันเดือนปีเกิดและความตาย กระแสธรรมชาติกำลังเริ่มตระหนักรู้ถึงตนเองในบริบทของเวลาทางประวัติศาสตร์ โดยคำนึงถึงรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของตนเอง และต่ออนาคต ต่ออุดมคติทางสังคมวัฒนธรรมและความเป็นไปได้ของการนำไปปฏิบัติ

งานนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาวัฒนธรรมดั้งเดิม สาระสำคัญ และระบบของมัน

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมดั้งเดิม

วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นวัฒนธรรมแบบอัตโนมัติของสังคมดั้งเดิมตลอดจนวัฒนธรรมพื้นบ้าน ตามกฎแล้วไม่เห็นด้วยกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้ (ในช่วง 100-150 ปีที่ผ่านมา) ได้รับการแนะนำจากภายนอกหรือมีต้นกำเนิดจากชนชั้นสูง ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมในยุคก่อน Petrine มักเรียกว่า "วัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย" ในขณะที่วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 (ซึ่งพัฒนาภายใต้ อิทธิพลของยุโรปและสร้างขึ้นโดยขุนนาง) หมายถึง "วัฒนธรรมคลาสสิกของรัสเซีย"
วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นวัฒนธรรมที่มั่นคงและไม่เคลื่อนไหว คุณลักษณะเฉพาะคือการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นช้าเกินไปและดังนั้นจึงไม่ได้ถูกบันทึกโดยจิตสำนึกโดยรวมของวัฒนธรรมนี้
วัฒนธรรมนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับประเพณีที่กำหนดลักษณะระบบการจัดการตนเองและการควบคุมตนเองของกิจกรรมของมนุษย์และประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง การทำงานและการพัฒนาซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของการสนับสนุนของสถาบันผ่านเครื่องมือพิเศษของอำนาจ
มีอารยธรรมจำนวนหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่วัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นแบบดั้งเดิม เรากำลังพูดถึงอียิปต์โบราณ จีนโบราณ สุเมเรียน อัสซีเรีย อินเดียโบราณ ฯลฯ สังคมดั้งเดิมเหล่านี้ผลิตซ้ำวิถีชีวิตที่มีอยู่เป็นเวลาหลายพันปี เมื่ออดีตของผู้ใหญ่กลายเป็นอนาคตของลูกหลานของพวกเขา การตายของบางรัฐและการเกิดขึ้นของบางรัฐไม่ได้เปลี่ยนประเภทของวัฒนธรรม รากฐานของวัฒนธรรมได้รับการอนุรักษ์และส่งต่อเป็นมรดกทางสังคม เพื่อให้มั่นใจว่าการทำซ้ำของการพัฒนาแบบดั้งเดิม มนุษย์ไม่เพียงแต่ไม่รู้สึกขัดแย้งกับสังคมเท่านั้น แต่ธรรมชาติยังมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมนี้อย่างเป็นธรรมชาติอีกด้วย ซึ่งพิสูจน์ความเป็นหนึ่งเดียวกับวัฒนธรรมผ่านตัวอย่างมากมาย
อย่างไรก็ตามแม้จะมีความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มของข้อมูลทั้งหมดก็ตาม หน่วยงานทางวัฒนธรรมพวกเขามีบ้าง คุณสมบัติทั่วไป:
- เน้นการทำซ้ำวิถีชีวิต ประเพณี ประเพณี และทำซ้ำสิ่งที่มีอยู่ โครงสร้างทางสังคม;
- การยึดมั่นต่อรูปแบบพฤติกรรมที่มีอยู่
- การครอบงำของความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ ศาสนา - ตำนาน และนักบุญในใจ
- ก้าวช้าๆการเปลี่ยนแปลงประเภท วิธีการ และเป้าหมายของกิจกรรม
รูปแบบทางประวัติศาสตร์แรกของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือวัฒนธรรมดั้งเดิม ธรรมชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรมนี้ทำให้แน่ใจได้ว่าจะมีอยู่ยาวนานกว่าวัฒนธรรมประเภทประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด ทว่าเป็นเวลาหลายหมื่นปีที่มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในวัฒนธรรมดั้งเดิมซึ่งได้รับการตั้งชื่อโดยนักโบราณคดีว่าเป็นยุคต่าง ๆ ของยุคหินซึ่งถูกแทนที่ด้วยโลหะหลายศตวรรษ - บรอนซ์และเหล็ก
วัฒนธรรมดั้งเดิมมีอยู่ในสังคมยุคก่อนอุตสาหกรรม ซึ่งอาชีพหลักคือ เกษตรกรรม การล่าสัตว์ และการเก็บรวบรวมข้อมูล ตามกฎแล้ววัฒนธรรมดังกล่าวไม่มีการเขียน
วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์ สังคมดั้งเดิมที่มีวัฒนธรรมสอดคล้องกันมีอยู่ในแอฟริกา ออสเตรเลีย และอเมริกาใต้ ลักษณะเฉพาะของพวกเขาส่วนใหญ่สอดคล้องกับประเภทของวัฒนธรรมที่เราอธิบายไว้ก่อนหน้านี้ ศูนย์รวมที่แท้จริงของวัฒนธรรมอุตสาหกรรมคือสหรัฐอเมริกา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเทศในยุโรป ในพื้นที่ชนบทของประเทศอุตสาหกรรมขั้นสูงมีแนวโน้มที่จะรักษาไว้ ภาพแบบดั้งเดิมชีวิต. ดังนั้นวัฒนธรรมสองประเภทจึงสามารถรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในประเทศเดียว - แบบครบวงจร - มีเอกลักษณ์ทางอุตสาหกรรมและทางชาติพันธุ์โดยมุ่งเน้นตามประเพณี ตัวอย่างเช่น รัสเซียเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนระหว่างวัฒนธรรมดั้งเดิมและวัฒนธรรมสมัยใหม่

การทำงานและระบบวัฒนธรรมดั้งเดิม

คำจำกัดความของวัฒนธรรมทั้งหมดรวมอยู่ในสิ่งเดียว - นี่คือลักษณะหรือวิถีชีวิตของคน ไม่ใช่สัตว์ วัฒนธรรมเป็นแนวคิดพื้นฐานที่แสดงถึงรูปแบบพิเศษของการจัดระเบียบชีวิตของผู้คน แนวคิดเรื่อง "สังคม" ถูกตีความโดยนักวิจัยวัฒนธรรมหลายคน แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนก็ตาม ว่าเป็นกลุ่มหรือกลุ่มบุคคลที่อาศัยอยู่ร่วมกัน แนวคิดนี้อธิบายถึงชีวิตของทั้งสัตว์และมนุษย์ ดังนั้นจึงเหมาะสมกว่าที่จะใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เพื่อแสดงถึงลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์
วัฒนธรรมของสังคมเป็นระบบของวัตถุ ความคิด รูปแบบของพฤติกรรม ฯลฯ ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งแสดงถึงลักษณะบูรณภาพของสังคม "คุณภาพ"
วัฒนธรรมมนุษย์สากลเป็นตัวอย่างสูงสุดของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในทุกวัฒนธรรม และรับประกันความสามัคคีของมนุษยชาติในฐานะโครงสร้างของดาวเคราะห์ (ชีวสังคม)
วัฒนธรรมใดก็ตามที่เป็นระบบไดนามิกที่ซับซ้อนนั้นรวมถึงด้านที่มั่นคง อนุรักษ์นิยม และการเปลี่ยนแปลง องค์ประกอบที่ยั่งยืนของวัฒนธรรมคือประเพณีทางวัฒนธรรมหรือมรดกทางวัฒนธรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น เนื่องจากการมีอยู่ขององค์ประกอบประเภทนี้ การสั่งสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ของผู้คนจึงเกิดขึ้นผ่านปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม และคนรุ่นใหม่แต่ละคนก็จะทำให้ประสบการณ์นี้เกิดขึ้นจริงและขยายออกไป โดยอาศัยประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ๆ
ดังนั้นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมคือมรดกทางวัฒนธรรมหรือประเพณี นี่เป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่พัฒนามาจากรุ่นก่อน ๆ และยังคงรักษาคุณค่าไว้ ความสำคัญ (คุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์)
วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นเรื่องปกติในสังคมที่การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของคนรุ่นหนึ่งไม่สามารถมองเห็นได้ - อดีตของผู้ใหญ่กลายเป็นอนาคตของลูกหลานของพวกเขา ประเพณีที่มีชัยเหนือทุกสิ่งอยู่ที่นี่ ประเพณีที่ได้รับการอนุรักษ์และส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น หน่วยขององค์กรทางสังคมประกอบด้วยคนที่คุ้นเคย วัฒนธรรมดั้งเดิมผสมผสานองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบเข้าด้วยกันบุคคลไม่รู้สึกไม่เห็นด้วยกับสังคม วัฒนธรรมนี้มีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นหนึ่งเดียวกับมัน สังคมประเภทนี้มุ่งเน้นไปที่การรักษาเอกลักษณ์และเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม อำนาจของคนรุ่นเก่านั้นไม่อาจโต้แย้งได้ซึ่งทำให้สามารถแก้ไขข้อขัดแย้งใด ๆ โดยไม่ต้องนองเลือด แหล่งความรู้และทักษะมาจากรุ่นพี่

บทสรุป

วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นวัฒนธรรมที่มั่นคงและไม่เคลื่อนไหว
รูปแบบทางประวัติศาสตร์แรกของวัฒนธรรมดั้งเดิมคือวัฒนธรรมดั้งเดิม มันรวมองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบเข้าด้วยกันบุคคลไม่รู้สึกไม่เห็นด้วยกับสังคม วัฒนธรรมนี้มีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นหนึ่งเดียวกับมัน

วัฒนธรรมใด ๆ จะถูกแบ่งออกเป็นส่วนประกอบและทำหน้าที่บางอย่าง การพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรมได้รับการรับรองด้วยวิธีพิเศษของกิจกรรมของมนุษย์ - ทางสังคมหรือวัฒนธรรม ความแตกต่างที่สำคัญคือการกระทำไม่เพียง แต่กับการก่อตัวของวัตถุวัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเอนทิตีที่มีรูปทรงในอุดมคติ รูปแบบสัญลักษณ์ด้วย วัฒนธรรมแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตของผู้คน พฤติกรรมของผู้คนแต่ละกลุ่ม และวิธีการพิเศษในการรับรู้โลกของพวกเขา

ระบบวัฒนธรรมดั้งเดิมของพื้นบ้านมีลักษณะเป็นสากลและมีความสำคัญเหนือกาลเวลา และมีความสามารถในการปรับตัวสูง

ปัจจุบัน คำถามเกี่ยวกับสถานะของวัฒนธรรมดั้งเดิมมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งและถูกกำหนดโดยความต้องการเชิงปฏิบัติ ชุมชนโลกทุกวันนี้กำลังดิ้นรนเพื่อความหลากหลายทางวัฒนธรรม ซึ่งจำเป็นต้องพัฒนาทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่น ซึ่งต้องอาศัยความเข้าใจในแบบจำลองทางวัฒนธรรมอื่นๆ

ปัจจุบันจะสังเกตได้ว่าในพื้นที่ชนบทของประเทศอุตสาหกรรมที่พัฒนาแล้วมีแนวโน้มที่จะอนุรักษ์วิถีชีวิตแบบดั้งเดิมไว้ ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมสองประเภทจึงสามารถรวมกันในประเทศเดียวได้ - มีเอกลักษณ์ทางอุตสาหกรรมและทางชาติพันธุ์ โดยมุ่งเน้นตามประเพณี ตัวอย่างคือ รัสเซีย ซึ่งปัจจุบันแสดงถึงการผสมผสานที่ซับซ้อนระหว่างวัฒนธรรมดั้งเดิมและวัฒนธรรมสมัยใหม่

รายการแหล่งที่มาที่ใช้:

1. Zakharov A.V. วัฒนธรรมดั้งเดิมในสังคมยุคใหม่ // สังคมวิทยาศึกษา - 2547. - ฉบับที่ 7. - หน้า. 105-115.
2. Kostina A.V. วัฒนธรรมดั้งเดิม: สู่ปัญหาการกำหนดแนวคิด - ม., 2552.
3. พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด - ม., 2542.
4. Parkhomenko I. T. , Radugin A. A. Culturology ในคำถามและคำตอบ - ม., 2544.
5. Shatsky E. Utopia และประเพณี - ม., 1990.

ราคาของงานคือ 500 รูเบิล