Niekrasow wymyślił wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jako „książkę ludową”. Zaczął ją pisać w 1863 r., a w 1877 r. był śmiertelnie chory. Poeta marzył, że jego książka będzie bliska chłopstwu.
W centrum wiersza - obraz zbiorowy Chłopstwo rosyjskie, wizerunek strażnika ojczyzna. Wiersz odzwierciedla radości i smutki człowieka, wątpliwości i nadzieje, pragnienie wolności i szczęścia. Wszystko główne wydarzeniaŻycie chłopa pasuje do tej pracy. Fabuła wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” jest bliska ludowej opowieści o poszukiwaniu szczęścia i prawdy. Ale chłopi, którzy wyruszają w podróż, nie są pielgrzymami-pielgrzymami. Są symbolem budzącej się Rosji.
Wśród chłopów przedstawionych przez Niekrasowa widzimy wielu wytrwałych poszukiwaczy prawdy. Po pierwsze, jest to siedmiu mężczyzn. Ich główny cel- znaleźć „szczęście człowieka”. I dopóki go nie znajdą, mężczyźni postanowili nie przewracać się po domach, nie widzieć swoich żon i małych dzieci...
Ale oprócz nich w wierszu są poszukiwacze szczęścia narodowego. Jeden z nich pokazuje Niekrasow w rozdziale „ pijana noc" To jest Jakim Nagoy. W jego wyglądzie i mowie można wyczuć jego wewnętrzną godność, niezłamaną ani ciężką pracą, ani sytuacją bezsilności. Yakim kłóci się z „inteligentnym mistrzem” Pavlushą Veretennikovem. Broni mężczyzn przed zarzutem, że „piją, aż otępią”. Yakim jest mądry, doskonale rozumie, dlaczego życie chłopów jest takie trudne. Jego buntowniczy duch nie godzi się na takie życie. W ustach Yakima Nagogo brzmi potężne ostrzeżenie; Każdy chłop ma duszę jak czarną chmurę,
Wściekły, groźny - i tak powinno być
Stamtąd grzmi grzmot... Rozdział „Szczęśliwy” opowiada o innym człowieku - Ermilu Girinie. Zasłynął w całym regionie swoją inteligencją i bezinteresownym oddaniem interesom chłopów. Opowieść o Ermilu Girinie rozpoczyna się od opisu sporu bohatera z kupcem Altynnikowem o sierocy młyn. Ermila zwraca się do ludzi o pomoc.
I wydarzył się cud
Na całym rynku
Każdy wieśniak tak ma
Jak wiatr, połowa w lewo
Nagle wszystko się wywróciło do góry nogami!
Yermil jest obdarzony poczuciem sprawiedliwości. Tylko raz potknął się, gdy chronił się „przed rekrutacją”. młodszy brat Mitry.” Ale ten czyn kosztował go dotkliwe męki, w przypływie skruchy prawie popełnił samobójstwo. W krytycznym momencie Ermila Girin poświęca swoje szczęście w imię prawdy i trafia do więzienia.
Widzimy, że bohaterowie wiersza rozumieją szczęście na różne sposoby. Z punktu widzenia kapłana jest to „pokój, bogactwo, honor”. Według właściciela ziemskiego szczęście jest bezczynne, dobrze odżywione, szczęśliwe życie, nieograniczona władza nad chłopami. W poszukiwaniu bogactwa i władzy „ogromny, chciwy tłum ulega pokusie” – pisze Niekrasow.
W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow także porusza ten problem kobiece szczęście. Ujawnia się poprzez obraz Matryony Timofeevny. To typowa wieśniaczka ze środkowej Rosji, obdarzona powściągliwą urodą, przepełniona poczuciem własnej wartości. Na jej barki spadł nie tylko cały ciężar chłopskiej pracy, ale także odpowiedzialność za losy rodziny, za wychowanie dzieci. Wizerunek Matryony Timofeevny jest zbiorowy. Doświadczyła wszystkiego, co może spotkać Rosjankę. Trudny los Matryony Timofeevny daje jej prawo powiedzieć wędrowcom w imieniu wszystkich Rosjanek:
Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli,
Opuszczony, zagubiony
Od samego Boga!
Niekrasow ukazuje w wierszu problem ludzkiego szczęścia także za pomocą wizerunku orędownika ludu Griszy Dobrosklonowa.
Jest synem kościelnego, który żył „biedniej niż ostatni nędzny wieśniak” i „nieodwzajemnionym parobkiem”. Ciężkie życie budzi u tej osoby protest. Od dzieciństwa postanawia, że poświęci swoje życie poszukiwaniu szczęścia narodowego.
W wieku piętnastu lat Gregory już wiedział na pewno, że będzie żył dla szczęścia swojego nędznego i ciemnego rodzinnego zakątka.
Grisha Dobrosklonov nie potrzebuje bogactwa i osobistego dobrobytu. Jego szczęście polega na triumfie sprawy, której poświęcił całe swoje życie. Niekrasow pisze, co przygotował dla niego los
Ścieżka jest chwalebna, głośna jest nazwa Orędownika Ludowego, Konsumpcji i Syberii.
Nie uchyla się jednak od stojących przed nim wyzwań. Grisza Dobrosklonow widzi, że wielomilionowy naród już się budzi: Powstaje niezliczona armia, będzie w nim odczuwalna niezniszczalna siła!
I to napełnia jego duszę radością. Wierzy w szczęśliwą przyszłość dla siebie ojczyzna i to jest właśnie szczęście samego Grzegorza. Na pytanie wiersza sam Niekrasow odpowiada, że na Rusi dobrze żyje się bojownikom o szczęście ludu:
Gdyby tylko nasi wędrowcy mogli być blisko domu
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się dzieje
z Griszą.
Usłyszał w piersi ogromną siłę, Błogosławione dźwięki zachwyciły jego uszy, Promienne dźwięki szlachetnego hymnu ~ Śpiewał ucieleśnienie szczęścia ludu.
G����8h g ny liderzy. Poeta podziwia ich bohaterską siłę i ciężką pracę, ale też pokazuje strony negatywne ich życia. Tak więc Yakim Nagoy mówi o sobie, że „pracuje do śmierci, pije do śmierci”.
Jednakże większość chłopi zachowali godność. Nawet Jakow Werny, uważany za „wzorowego niewolnika”, postanowił zaprotestować, choć miał za to zapłacić życiem.
Niekrasow wierzy, że pomimo pozornie nieograniczonej cierpliwości narodu, powstaną do walki. Wezwaniem do walki jest „Pieśń Eremuszki”, w której poeta głosi:
Nieokiełznany, dziki
Wrogość wobec prześladowców
I wielkie pełnomocnictwo
Wiersz „Uczeń” przepełniony jest bezinteresowną pracą, głęboką wiarą w ludzi, w ich siły twórcze, w ich talent. Wiejski chłopiec, uczeń, przypomina poecie chwalebny los Łomonosowa. Niekrasow wierzy, że to od ludzi przyjdą nowe, błyskotliwe talenty, które będą gloryfikować Rosję:
Że natura nie jest przeciętna,
Jeszcze ta ziemia nie zginęła,
Co przyciąga ludzi
Jest wielu chwalebnych, po prostu wiedz... Poezja Niekrasowa to poezja życia. Jej surowa prawdomówność łączy się z wysokim kunsztem i perfekcją formy.
����8h g �Przywódcy Niekrasowa w rewolucyjnym ruchu demokratycznym, przywódcy tego ruchu: Bieliński, Dobrolubow, Czernyszewski, Pisariew. Niekrasow, opisując ich osobowości, wychodzi z faktu, że działalność rewolucyjno-demokratyczna jest przeznaczeniem jak najbardziej godnym pozazdroszczenia i pożądanym, a w ogóle rola „obrońcy ludu” dla Niekrasowa jest, używając formuły Feta, „patentem na szlachtę; dla każdego uczciwie myślącego współczesnego człowieka. Cechy przywódców demokracji rewolucyjnej nabierają charakteru ikonograficznego, ich ścieżka życia pojawia się w tradycjach życia ascety męczennika, ascety ludu.
To jest wiersz „Pamięci Dobrolyubova”. Nie ma potrzeby szukać w jej treści cech rzeczywistych czy fikcyjnych, ona głównie odtwarza to, co być powinno. Przedwczesna śmierć krytyka w wierszu Niekrasowa nie jest konkretną osobą, która kiedyś żyła, ale „ideałem osoby publicznej, która kiedyś ceniła Dobrolubowa”, jak przyznał później sam autor.
Niekrasow jest zwykle przedstawiany jako poeta o tematyce wiejsko-chłopskiej. Ale ma też teksty miejskie, czyli wiersze o mieście, w których występuje jako godny następca petersburskich stron „Eugeniusza Oniegina” i „ Brązowy jeździec„i poprzednik Bloka. Świetny przykład wiersza o duże miasto ze swoimi dramatami społecznymi to „Poranek”. Ale pierwsze trzy zwrotki nie mają charakteru miejskiego. W pierwszej kolejności poeta zwraca się do „niej”, łącząc jej smutek i cierpienie psychiczne z „nędzą, która nas otacza”, z którą „tutaj sama natura jest jednością”. Następnie następują dwie „wiejskie” zwrotki z charakterystycznymi, naładowanymi emocjonalnie epitetami: nudna, żałosna, mokra, senna, „zrzęda z pijanym chłopem biegnącym w galopie, mgła, zachmurzone niebo i konkluzja autora: „Przynajmniej płakać? ”, „Ale bogate miasto nie jest już piękniejsze”. W wierszu wskrzeszono motywy wczesnych wierszy „miejskich”: „Jeżdżę nocą”, „Na ulicy”, „Nędzni i ubrani”, cyklu „O pogodzie”. Życie w mieście jest straszne, nie ma pocieszenia dla udręczonej duszy bohatera. Przede wszystkim do miasta
Zgiełk miasta nie ma sensu, wysiłki mieszkańców stolicy są od nich oderwane, ich czyny są oczywiste - twarzy, ludzi nie widać; „żelazną łopatą... zdrapuje się chodnik”, „wszędzie zaczynają się prace”, „ze strażnicy ogłoszono pożar”, „kogoś zabrano na haniebny plac” – dominują konstrukcje bezosobowe i niejasno osobiste. To samo w ostatnie linie: „ktoś zginął”, „gdzieś padł strzał – ktoś popełnił samobójstwo”.
Postacie ludzkie w wierszu symbolizują wyobcowanie ludzi od siebie i od życia. To pierwsze, jeśli nie osoby – nie ma osób – to pierwszy rodzaj działania napotkany w wierszu okazuje się dziełem kata. Teraz przeprowadzą egzekucję cywilną, czyli rytuał publicznego pozbawienia praw obywatelskich i politycznych. Następnie widzimy funkcjonariuszy jadących na pojedynek. Więcej cała linia obrazy przepływają przed nami.
Dla poety demokracji rewolucyjnej handel, ten motor burżuazyjnego postępu, jest triumfem nonsensu:
Handlarze budzą się razem i spieszą się, aby usiąść za ladą: muszą mierzyć cały dzień, aby wieczorem móc zjeść pożywny posiłek. .
Po prostu... Wiadomo, że śpiewak kapitalistycznego Petersburga nie był fanem ani zwolennikiem kapitalizmu. Ale tu pobrzmiewają echa literackich poprzedników Niekrasowa: „Choo! Z twierdzy wystrzelono armaty! Powódź zagraża stolicy” – echo „Jeźdźca z brązu”, ale z zupełnie innym wydźwiękiem emocjonalnym. Pobicie złodzieja przez woźnego nie wywołuje już w duszy bohatera tych samych uczuć, współczucia, które przenika scenę schwytania złodzieja z cyklu „Na ulicy”. Słowa „beats” i „gotcha” to niskie słownictwo, potoczne: „Znowu złodziej! Znowu mnie biją.” „Prowadzą stado gęsi na rzeź” – to jasne: żeby mogły jeść. I finałowy akord – samobójstwo na strychu – nic lepszego w tej dolinie nie można sobie wyobrazić!
Nie ma jednak ani zakończenia, ani akordu, gdyż na końcu wiersza nie ma kropki, lecz elipsa, czyli ten pozbawiony sensu ciąg można ciągnąć w nieskończoność. Niekrasow przerwał w połowie zdania swoją opresyjną, szaloną i grobową recenzję życia metropolii...
aby stać się emocjonalną kolorystyką wiersza, metrum jest trymetrem anapestowym, melodyjnym i żałobnym. Śpiewana jest ciężko, melodia skrzypi i zatrzymuje się: metrum zakłócają superschematyczne akcenty na początku zwrotki: „Wierzę – trudno tu nie cierpieć”; „W ukrytą dal…”, „Strasznie działa na nerwy…”; „Chu! z twierdzy…”; „Strzał - ktoś popełnił samobójstwo…”
Większość dzieł rosyjskiej klasyki łączy artystyczną nieśmiertelność z głębią i prawdziwie niewyczerpanym znaczeniem.
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow jest jednym z najwybitniejszych Rosyjscy poeci. Głównym tematem jego twórczości jest ciężkie życie prostego narodu rosyjskiego, chłopów. W swoich wierszach i wierszach opisuje ciężki ciężar poddanych. Poeta martwi się o ich los i całym sercem pragnie im to ułatwić. Nikołaj Aleksiejewicz za pomocą swoich dzieł stara się przekazać tę ideę innym ludziom.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi?” jest także poświęcony tematyce chłopskiej, porusza temat ludzkiego szczęścia.
W wierszu Niekrasow maluje portret biednej, ciemnej, uciskanej Rusi. Zniesienie pańszczyzny nie zmieniło sytuacji w kraju, nadal szerzy się korupcja wśród wysokich urzędników, pijaństwo wśród chłopów i inne wady. Aby opis był kolorowy, autor stosuje wiele opisowych nazw wsi i nazwisk. Wsie nazywane są „Zaplatovo”, „Dyryavino”, „Razutovo” i tak dalej, co po raz kolejny podkreśla zniszczenie kraju. Główni bohaterowie wiersza wyruszają w podróż po zubożonej i uciskanej Rusi w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka.
Na przykładzie Matryony Timofeevny autorka przygląda się życiu ówczesnych chłopek. Dla niej szczęście jest Przyjazna rodzina i dobrowolne małżeństwo z miłości. Nos wczesne dzieciństwo musiała dzielić trudny los rosyjskich chłopów. Nie wyszła za mąż z miłości, tragicznie straciła dziecko i martwiła się długą rozłąką z mężem, który poszedł do pracy. W Matryonie Timofeevnej autor odzwierciedlił wszystkie problemy i trudności życiowe zwykłe kobiety ten czas. Będąc najsłabszą i najbardziej bezbronną warstwą ludności, nawet wśród chłopów, nie zawsze radzili sobie z trudami życia. I nawet zniesienie pańszczyzny prawie nie miało wpływu na ich sytuację.
Inny znaczący obraz w wierszu - Ermil Girin. Dla niego szczęście to honor i szacunek zdobyte dzięki inteligencji i życzliwości. Prowadzi młyn, w którym pracuje uczciwie, nigdy nikogo nie oszukując. Będąc osobą piśmienną, uczył ludzi pisania. Dzięki swojej życzliwości, uczciwości i szczerości Girin zdobył zaufanie ludzi, jest szanowany i doceniany.
Na szczęście są dwie możliwe drogi. Jedną z nich jest droga osobistego wzbogacenia. Szlachta i urzędnicy podążają tą ścieżką do szczęścia. Dla nich bogactwo i władza są najważniejszymi rzeczami w życiu. Wierzę jednak, że ta droga nie może prowadzić do prawdziwego szczęścia, ponieważ nie można jej budować na egoizmie. Grigorij Dobrosklonow wybrał dla siebie inną drogę - drogę wstawiennictwa. Rozumie, że to trudne, ale cudowne i właściwy sposób, a ta droga z pewnością doprowadzi go do szczęścia.
Niekrasow to największy rosyjski poeta, śpiewak ludowy. Czytając jego piękny wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi?”, ma się wrażenie, że to sami chłopi opowiadają o swoich problemach, przeżyciach i przemyśleniach. Bardzo trafnie opisał stan ludu w okresie zniesienia pańszczyzny i koncepcję szczęścia dla tego ludu. Dla każdego z nich jest inaczej i powoli zmierzają w stronę własnego szczęścia.
Skuteczne przygotowanie do egzaminu Unified State Exam (wszystkie przedmioty) -
Problem szczęścia w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
Jeden z prace centralne Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”. Odzwierciedlała większość motywów i idei, które można odnaleźć w twórczości Niekrasowa na przestrzeni całej jego twórczości. ścieżka twórcza: problemy pańszczyzny, cechy języka rosyjskiego charakter narodowy, motywy ludzkiego cierpienia i ludzkiego szczęścia - to wszystko można zobaczyć na kartach wiersza. Swej głębi dodaje także „niekompletność” wiersza, gdyż skala narracji i brak jasnego zakończenia zmuszają czytelnika do spojrzenia na stawiane przez Niekrasowa pytania jako ogólnohistoryczne. Dzięki temu wąskie ramy czasowe opisane w wierszu poszerzają się, obejmując kilka wieków historii narodu rosyjskiego, odzwierciedlając wszystkie aspekty życia klasy chłopskiej. A definicja szczęścia narodowego wymaga szczególnie głębokiego i poważnego rozważenia.
Według fabuły siedmiu mężczyzn spotyka się „na głównej ulicy”:
Zebrali się i pokłócili:
Kto się bawi?
Wolny na Rusi?
Kłócąc się, nie zauważyli, jak „zaszło czerwone słońce” i nastał wieczór. Zdając sobie sprawę, że byli „około trzydziestu mil” od domu, mężczyźni postanowili spędzić noc „pod lasem przy ścieżce”. Rano kłótnia trwała z nową energią, a mężczyźni postanowili, że nie wrócą do domu, „dopóki nie dowiedzą się”, że naprawdę są szczęśliwi na Rusi.
Wyruszają w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. W tym miejscu warto zauważyć, że ich kryteria szczęścia są dość niejasne, ponieważ „szczęście” jest pojęciem dość złożonym. Jest całkiem możliwe, że mężczyźni nie zauważają szczęśliwej osoby tylko dlatego, że ich koncepcje szczęścia różnią się od tej osoby. Właśnie dlatego wędrowcy nie widzą szczęśliwej osoby w nikim, kogo spotykają. Chociaż na przykład kościelny mówi:
...szczęście nie jest na pastwiskach,
Nie w sobolach, nie w złocie,
Nie w drogich kamieniach.
„I co?” - „W samozadowoleniu!..”
Szczęście żołnierza polega na tym, że brał udział w wielu bitwach, ale pozostał nienaruszony, że nie umarł z głodu ani nie został pobity kijami na śmierć:
...po pierwsze szczęście,
Że w dwudziestu bitwach zostałem zabity i nie zabity!
A po drugie, co ważniejsze,
Nawet w czasach pokoju nie chodziłem ani pełny, ani głodny,
Ale nie poddał się śmierci!
I po trzecie - za przestępstwa,
Wielki i mały
Bito mnie bezlitośnie kijami,
Wystarczy go dotknąć – żyje!
Z kolei właściciel ziemski Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev wyznaje zupełnie inne wartości:
...Wasze wioski są skromne,
Twoje lasy są gęste,
Twoje pola są wszędzie!
Czy pójdziesz na wieś - chłopi padną ci do stóp,
Przejdziesz przez leśne dacze - Lasy będą kłaniać się stuletnim drzewom!..
W wierszu można znaleźć zbyt różne wyobrażenia o szczęściu. Czytelnik może znaleźć w dziele refleksje na temat chłopskiego szczęścia,
szczęście właściciela ziemskiego, ale w „Kto dobrze żyje na Rusi” nie ma szczęścia kobiecego. A Matryona Timofeevna wyjaśnia nam to wyczerpująco:
Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli Opuszczeni, zgubieni od samego Boga!
Przedstawiamy czytelnikom różne koncepcje o szczęściu Niekrasow nie tylko ukazuje dwuznaczność problemu, ale także wyjaśnia obecność ogromnej przepaści klasowej, która utrzymywała się w Rosji przez wiele stuleci. Niejednoznaczne jest tu także pytanie o źródło cierpienia ludzi. Wydawałoby się, że odpowiedź jest oczywista: istniejący reżim carski, bieda i ucisk ludzi są winni wszystkiego. poddaństwo, którego zniesienie nie zmieniło ani nie uprościło bolesnej egzystencji chłopów:
Pracujesz sam
I praca prawie się skończyła,
Spójrz, stoi trzech akcjonariuszy:
Boże, królu i panu!
Jednak stanowisko autora jest tutaj nieco inne. Niekrasow nie zaprzecza straszliwemu ciężarowi pracy chłopskiej, ale także przedstawia samych mężczyzn jako potężnych, nieugiętych, zdolnych wytrzymać każdą pracę. Pokazuje, że wszystkie nieszczęścia przytrafiają się ludziom przez przypadek, jakby niezależnie od ucisku właścicieli ziemskich: Jakim Nagoj cierpi z powodu pożaru, a Savely, przypadkowo zdrzemnąwszy, traci Demushkę.
W ten sposób Niekrasow chce to pokazać prawdziwe powody cierpienie ludu leży znacznie głębiej i że chłop rosyjski nie znajdzie szczęścia w zdobyciu wolności. Z punktu widzenia autora prawdziwe szczęście wymaga czegoś zupełnie innego.
Jest zupełnie inaczej, czytelnik może zobaczyć prawdziwe szczęście w obrazie Grigorija Dobrosklonowa – postaci, w której Niekrasow połączył cechy zaawansowani ludzie z tamtych czasów cechy osób szczególnie bliskich autorowi (wśród nich był N. G. Czernyszewski):
Los przygotował dla niego chwalebną ścieżkę, wielkie imię
Obrońca Ludu,
Konsumpcja i Syberia.
Grigorij Dobrosklonow, będący orędownikiem ludu, jest na serio szczęśliwy człowiek, uważa Niekrasow. Mimo trudnego losu nie staje się niewolnikiem okoliczności, ale kontynuuje swoją trudną drogę. Miłość do ojczyzny jest dla niego najważniejsza naturalne uczucie, porównywalne z miłością do matki:
I wkrótce w sercu chłopca Z miłością do biednej matki Miłość do wszystkich Wachlachin Połączyła się...
Prawdziwe szczęście bohatera leżało w tej bezgranicznej miłości i walce o szczęście ludu:
„Nie potrzebuję srebra ani złota, ale jeśli Bóg pozwoli,
Aby moi rodacy i każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi!”
Dobrosklonow rozumie, że społeczeństwo wymaga fundamentalnych zmian, że naród rosyjski musi zniszczyć swoje niewolnicze poddanie się losowi i walczyć o poprawę życia siebie i otaczających go osób:
Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły i uczy się bycia obywatelem.
W ten sposób autor wieloaspektowo widzi problem szczęścia narodowego. Oprócz dwuznaczności samego pojęcia „szczęście” czytelnik widzi różne sposoby jego osiągnięcia. Ponadto w wierszu można zobaczyć najpiękniejszy pomysł szczęścia, połączonego tu z realizacją dobra publicznego. Niekrasow nie dokończył wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, ale wskazał właściwą drogę do osiągnięcia ideałów obywatelskich oraz wolności i osobistego szczęścia ludzi.
Praca NA trwała około czternaście lat, od 1863 do 1876. Niekrasowa najwięcej znacząca praca w swoim utworze – wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Pomimo tego, że wiersz niestety nigdy nie został ukończony i dotarły do nas jedynie jego poszczególne rozdziały, ułożone później przez krytyków tekstu w porządek chronologiczny, dzieło Niekrasowa można słusznie nazwać „encyklopedią rosyjskiego życia”. Pod względem zakresu relacjonowania wydarzeń, szczegółowego przedstawienia postaci i niesamowitej trafności artystycznej nie ustępuje „Eugeniuszowi Onieginowi” A.S. Puszkin.
Równolegle do obrazu życie ludowe Wiersz podnosi kwestie moralności, dotyka problemów etycznych rosyjskiego chłopstwa i całego społeczeństwa rosyjskiego tamtych czasów, ponieważ to naród zawsze jest nosicielem norm moralnych i w ogóle uniwersalnej etyki.
Główna myśl wiersza wynika bezpośrednio z jego tytułu: kogo na Rusi można uznać za osobę prawdziwie szczęśliwą?
Według autora jedna z głównych kategorii moralności leżących u podstaw koncepcji szczęścia narodowego. Lojalność wobec Ojczyzny, służba narodowi. Według Niekrasowa na Rusi dobrze żyje się tym, którzy walczą o sprawiedliwość i „szczęście swego rodzinnego zakątka”.
Chłopscy bohaterowie poematu, szukając „szczęśliwości”, nie znajdują jej ani wśród właścicieli ziemskich, ani wśród księży, ani wśród samych chłopów. Wiersz przedstawia jedynego szczęśliwy człowiek– Grisza Dobrosklonow, który poświęcił swoje życie walce o szczęście ludzi. Autor wyraża tu, moim zdaniem, absolutnie bezdyskusyjną ideę, że nie można być prawdziwym obywatelem własnego kraju, nie czyniąc nic na rzecz poprawy sytuacji narodu, który stanowi siłę i dumę Ojczyzny.
To prawda, że szczęście Niekrasowa jest bardzo względne: „ obrońca ludu„Dla Griszy „los przygotowywał… konsumpcję i Syberię”. Trudno jednak polemizować z faktem, że wierność obowiązkom i czyste sumienie już tak niezbędne warunki prawdziwe szczęście.
W wierszu dotkliwy jest także problem upadku moralnego narodu rosyjskiego, ze względu na jego przerażający charakter sytuacja ekonomiczna umieszczone w warunkach, w których ludzie tracą swoje godność człowieka, zamieniając się w lokajów i pijaków. Tak więc historie lokaja, „ukochanego niewolnika” księcia Peremietiewa lub sługi księcia Utyatina, piosenka „O wzorowym niewolniku, wiernym Jakowie” są rodzajem przypowieści, pouczającymi przykładami, jakiego rodzaju duchowa służalczość , degradacja moralna przyniósł poddaństwo chłopów, a przede wszystkim służby podwórzowej, zepsutej osobistą zależnością od właściciela ziemskiego. To wyrzut Niekrasowa wobec wielkich i potężnych na swój sposób. wewnętrzna siła lud zrezygnował z pozycji niewolnika.
Liryczny bohater Niekrasowa aktywnie protestuje przeciwko temu psychologia niewolników, wzywa chłopstwo do samoświadomości, wzywa cały naród rosyjski do wyzwolenia się z wielowiekowego ucisku i poczucia się obywatelem. Poeta postrzega chłopstwo nie jako masę bez twarzy, ale jako naród twórczy, uważając go za prawdziwego twórcę historii ludzkości.
Jednak najstraszniejszą konsekwencją wieków niewoli, zdaniem autora wiersza, jest to, że wielu chłopów zadowala się swoją upokorzoną pozycją, bo nie wyobrażają sobie innego życia dla siebie, nie wyobrażają sobie, jak mogliby żyć inaczej . Na przykład lokaj Ipat, podporządkowany swojemu panu, z szacunkiem i niemal dumą opowiada o tym, jak mistrz zanurzył go zimą w lodowej przerębli i kazał mu grać na skrzypcach, stojąc w latających saniach. Lokaj księcia Peremietiewa jest dumny ze swojej „pańskiej” choroby i tego, że „wylizał talerze najlepszą francuską truflą”.
Uznając wypaczoną psychikę chłopów za bezpośrednią konsekwencję autokratycznego systemu pańszczyzny, Niekrasow wskazuje także na inny produkt pańszczyzny – nieustanne pijaństwo, które stało się prawdziwą katastrofą na rosyjskiej wsi.
Dla wielu mężczyzn w wierszu idea szczęścia sprowadza się do wódki. Nawet w bajce o lasce siedmiu poszukiwaczy prawdy na pytanie, czego by sobie życzyło, odpowiada: „Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba... i wiadro wódki”. W rozdziale „ Jarmark Wiejski„Wino płynie jak rzeka, ludzie upijają się na masową skalę. Mężczyźni wracają pijani do domu, gdzie stają się prawdziwą katastrofą dla swojej rodziny. Widzimy jednego takiego człowieka, Wawiłuszkę, który wypił do ostatniego grosza i ubolewa, że nie może kupić swojej wnuczce nawet butów z koziej skóry.
Kolejnym problemem moralnym, który porusza Niekrasow, jest problem grzechu. Poeta widzi drogę do zbawienia duszy człowieka w odkupieniu grzechów. To właśnie robią Girin, Savely i Kudeyar; Starszy Gleb taki nie jest. Burmister Ermil Girin, wysyłając jako rekruta syna samotnej wdowy, ratując w ten sposób własnego brata przed żołnierską karą, odpokutowuje za swoje winy służąc ludziom, pozostając im wiernym nawet w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Jednak najbardziej poważne przestępstwo zanim w jednej z pieśni Griszy opisano lud, starszy wsi Gleb zataja wieści o wyzwoleniu swoim chłopom, pozostawiając w ten sposób osiem tysięcy ludzi w niewoli. Według Niekrasowa nic nie jest w stanie odpokutować za taką zbrodnię.
Od czytelnika wiersz Niekrasowa istnieje uczucie ostrej goryczy i urazy do przodków, na których liczyli lepsze czasy, ale zmuszeni do życia w „pustych wołostach” i „zacieśnionych prowincjach” ponad sto lat po zniesieniu pańszczyzny.
Odsłaniając istotę pojęcia „szczęśliwości ludu”, poeta wskazuje, że jedyną prawdziwą drogą do jego osiągnięcia jest rewolucja chłopska. Idea odwetu za cierpienia ludzi najwyraźniej została sformułowana w balladzie „O dwóch wielkich grzesznikach”, która stanowi swego rodzaju klucz ideologiczny do całego wiersza. Zbój Kudeyar zrzuca „brzemię grzechów” dopiero wtedy, gdy zabija znanego ze swoich okrucieństw Pana Głuchowskiego. Zabicie złoczyńcy, zdaniem autora, nie jest zbrodnią, ale wyczynem godnym nagrody. Tutaj idea Niekrasowa wchodzi w konflikt z etyką chrześcijańską. Poeta prowadzi ukrytą polemikę z F.M. Dostojewskiego, który stwierdził niedopuszczalność i niemożliwość budowania sprawiedliwego społeczeństwa na krwi, który uważał, że sama myśl o morderstwie jest już zbrodnią. I nie mogę się nie zgodzić z tymi stwierdzeniami! Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijańskich brzmi: „Nie zabijaj!” Przecież ten, kto odbiera życie komuś takiemu jak on, zabija w ten sposób tę osobę w sobie, popełnia ciężką zbrodnię przed samym życiem, przed Bogiem.
Dlatego usprawiedliwiając przemoc ze stanowiska demokracji rewolucyjnej, bohater liryczny Niekrasowa wzywa Rosję „pod topór” (według słów Hercena), co, jak wiemy, doprowadziło do rewolucji, która dla jej sprawców stała się najstraszniejszym grzechem i największą katastrofą dla naszego narodu.