JA. Saltykow-Szczedrin. Niewinne historie. Wesołe życie. Konstantin Tyunkin - Saltykov Szczedrin

11.02.2019

Łagodna (jak wówczas mówiono) edukacja szlachecka nie tylko wymagała ochrony dzieci właścicieli ziemskich przed kontaktami z chłopami, ale, że tak powiem, początkowo rozwinęła dość określony - pogardliwy - stosunek do niewolnika i prostaka.

Warunki życia majątkowego drobnego i średniego rosyjskiego ziemianina, który stale mieszkał w swoim „kącie” lub „gnieździe”, były jednak takie, że nie sposób było uniknąć wzajemnej komunikacji szlachty i panny ze środowiskiem chłopskim. . Przecież podwórze gospodarcze folwarku, ludowe i dziewczęce oraz jadalnia w samym domu ziemianina były pełne pracujących chłopów pańszczyźnianych. Cały sens polegał właśnie na tym O i czw O Mogłem się z tej rozmowy nauczyć patrzeć na kształtującą się przez wieki codzienność, na częste, w istocie także codzienne dramaty ludzkie, rozgrywające się w cichej i szarej masie chłopstwa pańszczyźnianego.

W domu pańskim tłoczyli się podwórcy, stłoczeni po kątach, śpiący na podłodze na filcach (ci sami chłopi pańszczyźniani, pozbawieni tylko własnego przydziału ziemi i poprawiający wszelkiego rodzaju prace na dworze ziemianina); niektóre z podwórek miały rodziny, ale w większości były to dziewczęta z siana (od słowa „baldachim”), „dziewczyny” w języku pańszczyźnianym: Olga Michajłowna Saltykowa surowo zabroniła im się żenić. Lokaje, pokojówki, mamki, nianie, matki, woźnice od chłopów pańszczyźnianych – w ogóle ludzie („człowiek” w ówczesnym leksykonie ziemianina znaczyło „sługa”) towarzyszyli ziemianinie od kołyski aż po trumnę, w pewnym sensie nawet wychowani szlacheckie dzieci. „Ja”, pisał Saltykow, „wychowałem się na łonie pańszczyzny, karmiony mlekiem pańszczyźnianej pielęgniarki, wychowywany przez niewolnice, wreszcie nauczyłem się czytać i pisać przez pańszczyźnianego literata” („Małe rzeczy w Życie").

Pielęgniarka pańszczyźniana, która karmiła mlekiem pana dziecko, cieszyła się przywilejem: przybrany brat lub przybrana siostra tego dziecka została wypuszczona na wolność. Uznano za nieopłacalne dawanie wolności przyszłemu poborowi lub rekrutowi, dlatego wieśniaczki, które rodziły dziewczęta, były zwykle przyjmowane jako pielęgniarki. Dla swojej pańszczyźnianej niani Domny mały Misza lubił później uciekać ukradkiem do wsi, a głodny barczuk (konsekwencja domowego gromadzenia zapasów) do syta w jej chacie najzwyczajniej w świecie chłopską jajecznicą. Trudno powiedzieć, co zachowało się w pamięci Saltykowa z tajnych spotkań z jego mleczną matką i mleczną siostrą. Pewnie jeszcze nie głód, ale wdzięczność ludzkie uczucie, uczucie miłości, choć niejasne i nieświadome, przyciągnęło go do chaty Domny. A obraz nieznanej i niepozornej wieśniaczki bez wątpienia zajął miejsce w tym wielkim imponującym obrazie rosyjskiego chłopa, wsi, ludu, który stopniowo i implicite narastał w jego pamięci i świadomości.

Było wiele niań i matek, ciągle się zmieniały, ale nie było między nimi ani jednego gawędziarza - Ariny Rodionovny. Czysto prozaiczny nastrój domu Spasskich został w pełni zamanifestowany również w tym przypadku. "Jednym z najbardziej znaczących niedociągnięć mojego wychowania", mówi szkic pamiętnika dla Poshekhonsky Tales, "był całkowity brak elementów, które mogłyby dać pożywienie wyobraźni. Brak komunikacji z naturą, brak podniecenia religijnego, brak pasji świat wróżek- w naszej rodzinie nic takiego nie było dozwolone, „nic poetyckiego nie było dozwolone. Potem, gdy przyszedł czas na nauczanie, nianie i matki zostały zastąpione przez guwernantki zapraszane z Moskwy, które uczyły głównie języków obcych i muzyki (wszystkie to samo „czułe” szlachetne wychowanie). Zapamiętano je przede wszystkim rozmaitymi i wyrafinowanymi metodami bicia, a bynajmniej nie chęcią rozbudzenia w dzieciach fantazji, doprowadzenia do Świat dziecka poezja natury, bajki czy literatura rodzima (później Saltykow powie, że w dzieciństwie nie znał literatury rosyjskiej: w domu nie było nawet bajek Kryłowa).

Wyobraźnia jednak domagała się pożywienia, szukała go iw końcu znalazła; nie można było całkowicie i nieodwołalnie zabić dziecięcej fantazji. Treść tej fantazji okazywała się niestety najczęściej nędzna i mizerna, jak mizerna była świat duchowy Posiadłość Saltykowa: najwyższe szczęście życia miało być w jedzeniu, śniło się i śniło nie o bajecznym Łukomoriach ani o pięknej śpiącej księżniczce i dzielnej siódemce bohaterów, ale o rzeczach znacznie bardziej prozaicznych i realnych - o bogactwie i generale. Prawda, w zły duch wierzono, bały się diabły, ciasteczka i inne „drobiazgi”.

Czasami pozwalano dzieciom gospodarzy (tylko nie w święto patronalne, kiedy chłopi spacerowali) przechodzić w towarzystwie guwernantki przez wieś, by zajrzeć do chłopskich podwórek i chat.

Barchata, „zgrupowani wokół guwernantki, spokojnie i przyzwoicie przechadzają się po wsi. Wieś jest pusta, dzień pracy jeszcze się nie skończył, tłum dzieci wiejskich podąża z daleka za młodymi barami.

Dzieci wymieniają uwagi.

Tam Antipka rozweseliła co za chata, a teraz jest pusta! - mówi Stepan. - Biedak był i pił świetnie, ale ikonę skądś wziął - od tamtej pory poszedł ją zdobyć. I przestał pić, i pojawiły się pieniądze. Szerzej i szerzej, założył cztery konie, jeden lepszy od drugiego, krowy, owce, zbudował tę właśnie chatę... W końcu błagał o rezygnację, zaczął handlować... Matka tylko zastanawiała się: gdzie to się podziało na Antipkę? Więc niech ktoś jej powie: mówią, że Antipka ma ikonę, która przynosi mu szczęście. Brała i zabierała. W tym czasie Antipka leżała u jego stóp, ofiarowując pieniądze i ciągle powtarzała jedno: „Nie ma dla ciebie znaczenia, którą ikoną modlisz się do Boga…” Nigdy jej nie oddała. Od tego czasu Antipka ponownie schudł. Zaczął pić, tęsknić, z dnia na dzień jest coraz gorzej... Teraz dobry dom stoi pusty, a on i jego rodzina mieszkają w chacie na zapleczu. Od tego roku znów wsadzili mnie na pałeczkę, a tydzień temu byli już karani w stajni…

Ale chata Katyi - odpowiada Lyubochka - wczoraj widziałem ją zza płotu ogrodowego, szła z pola siana: czarna, chuda. „Co, Katya, pytam: słodko jest żyć dla chłopa?” - "Nic, mówi, nadal będę się modlił do Boga za twoją matkę. Nie zapomnę jej pieszczot po jej śmierci!"

Ma chatę ... patrz! nie ma żywego dziennika!

I słusznie - decyduje Sonechka - jeśli wszystkie dziewczyny ...

W takich rozmowach mija cały spacer. Nie ma chaty, która nie budziłaby uwag, bo z każdą wiąże się jakaś historia. Dzieci nie sympatyzują z chłopem, a jedynie uznają jego prawo do znoszenia zniewag, a nie narzekania na nie. Wręcz przeciwnie, działania matki w stosunku do chłopów spotykają się z ich bezwarunkową aprobatą ”(„ Poshekhonskaya starożytność ”).

Dzieci patrzą na wieś z okien swojego dworu, oczami otoczenia, w którym żyją, opowiadają te rozmowy, które słyszą w jadalni, w gabinecie ojca, w pokoju ludowym, w pokoju dziewcząt , powtarzają to, co wypełnia ich atmosferę jak przykry zapach. dom wulgarny język to niegrzeczny, cyniczny lub obłudny język bardzo niskiej jakości, który, nie skrępowany obecnością dzieci, został wypowiedziany przez matkę, ojca i służących zamieszkujących pokój ludzki. Akwizycja, sukces zawodowy, relacje płciowe, a dokładniej spód tych relacji - zainteresowania i rozmowy dorosłych obracały się w tym kręgu, ten krąg zainteresowań kształtował świadomość i moralność dzieci. Stąd, z sypialni matki, z gabinetu ojca, ze lokajów i zdeprawowanych służących, dzieci Saltykowa odnosiły się z rażąco pogardliwą postawą do prymitywnego i samodziałowego chłopa pociągowego, to oszukując jego biedną chatę, to proste podwórko, to uparcie i głupio, od wschodu do zachodu słońca, idąc z tyłu z pługiem po własnym pasie lub po polu pana.

Najstraszniejsza była obojętność i często cynizm dzieci.

Fakt, że ta atmosfera jest zgubna, Michaił Saltykow oczywiście nie od razu zrozumiał. Chociaż, jak już wspomniano, cieszył się pewną swobodą w domu i protekcjonalnym nastawieniem matki, niszczący wszystko porządek rzeczy ciążył mu niemal całkowicie. Cóż mogło go obudzić z tego, że tak powiem, snu niemoralności i zimnej obojętności, bo jeśli nie protest i odrzucenie (do tego było jeszcze daleko), to przynajmniej coś na kształt wewnętrznego niepokoju, moralnego zaabsorbowania kłopotami panującymi na tym świecie przemocy, zachłanności, hipokryzji i cynizmu, budzą coś w jego sercu, świadomości, sumieniu jego?

Misha Saltykova ciągnęło do folwarku folwarcznego: tam było szczególne - ciężkie, ale na swój sposób radosne życie zawodowe, nie było nudy i śmiertelnej ciszy domu rodzinnego, a zwłaszcza klasy. Zainteresowanie tym życiem, a może nawet cicha miłość do czułego i litościwego barczuka Domny, wzbudziły w duszy chłopca zupełnie inny stosunek do pracowitych chłopów - nie cyniczny, niegrzeczny i pogardliwy, ale sympatyczny do radośnie kochającego. Oczywiście podwórze folwarczne nie jest jeszcze osadą chłopską, nie jest wsią, która żyła szczególnym, głęboko odmiennym od życia pana, życiem wiernym swoim dawnym zwyczajom i zwyczajom. chłopski świat. Trudna, długa do pokonania była droga szlachetnego syna Michaiła Saltykowa do zrozumienia, że chłop pańszczyźniany nie jest pokornym poborem, zobowiązanym do dźwigania jarzma ciężkiej pracy pańszczyźnianej dla dobra właściciela ziemskiego, płacenia podatków i składek, założyć czerwoną żołnierską czapkę, udać się na zesłanie na Syberię z rozkazu (a nawet kaprysu) ziemianina lub ziemianina, pokornie znosić „ręczne represje” lub położyć się pod rózgami w stajni. Konieczne było przerwanie błędnego koła rutyny i swojskości ustalonych wiecznych, a więc rzekomo wiecznych relacji. „Własne” gromadziły się i dojrzewały stopniowo, w serii kolejnych wrażeń, obrazów, które migotały, ale mimo to odkładały się w „ogromnej pamięci”.

30.07.2015 4718 0 Umurzakova Gulshat Davletbaevna

Cel lekcji: zapoznanie uczniów z historią M.E. Saltykov-Shchedrin „On dziedziniec dworski»;

Zadania: - ujawnienie cech charakterystycznych postaci bohaterów poprzez analizę ich działań - rozwijanie umiejętności wyszukiwania przez uczniów odpowiedzi na pytania w tekście. - Naucz się pisać cienkie i grube pytania

Oczekiwane rezultaty: - Będą w stanie odkryć cechy charakteru bohaterów poprzez analizę ich działań - Znajdą odpowiedzi na pytania w tekście. - umie zadawać pytania na podstawie tekstu

Techniki metodyczne: technologia Zhigsot, strategie technologiczne „Cienkie i grube pytania”, „Magazyn lotu”

Wyposażenie: wideo „Dzieciństwo”, podręcznik literatury rosyjskiej (klasa 6), arkusze ocen, materiały informacyjne - „Grube i cienkie pytania”, „Dziennik”, żetony, naklejki.

Podczas zajęć:

І. Organizowanie czasu: Podziel się na 2 grupy za pomocą żetonów „szczęście”, „słońce”

II. Ankieta dla dzieci: przepytaj na pamięć fragment „Mężczyzna z paznokciem” „Mężczyzna z paznokciem” Etap wyzwania: Wideoklip „Dzieciństwo” Pytanie: proszę odpowiedzieć, czy jesteście szczęśliwymi dziećmi? Uzasadnij swoją odpowiedź

III. Etap refleksji Wielu pisarzy pokolenia lat 60. niepokoił temat wywłaszczonych chłopów. Jednym z nich był Michaił Jewgrafowicz Saltykow-Szczedrin, który pochodził ze szlacheckiej rodziny. Jako dziecko często oglądał obraz, który jest opisany w opowiadaniu „Na podwórzu dworskim”. Drodzy chłopcy, dzisiaj zapoznamy się z historią M.E. Saltykowa-Szczedrina „Na dziedzińcu dworu” (czytanie tekstu przez nauczyciela)

Praca ze słownictwem: podwórko bojarskie - baibatshanyn үyі litość - rakym, zhanashyrlyk ogrodzony - dualmen korshalgan zło - zhauyz, meyіrіmsіz

1/ Nauczyciel zaprasza dzieci do samodzielnego przeczytania fragmentów w grupach, a następnie spróbuj przejść streszczenie z tych fragmentów (technologia Gigso) 1 grupa czyta i przygotowuje opowieść o dziewczynie przywiązanej do słupa 2 grupy czyta i przygotowuje opowieść o Nikanor, siostrzeńcu pani

2 / Technika „grubych i cienkich pytań” (każda grupa przygotowuje kilka pytań dla innej grupy z przeczytanych tekstów) Cienkie pytania – pytania wymagające krótkiej (jednosylabowej) odpowiedzi Grube pytania – pytania wymagające pełnej odpowiedzi Dla pierwszej grupy cienkie pytania Jak miała na imię dziewczyna? Dlaczego dziewczyna została ukarana? Kim jest Nicanor? Do drugiej grupy grube pytania Dlaczego pisarz nazywa właściciela ziemskiego złem? Dlaczego dziewczyna odmawia pomocy Nicanora? Jak kończy się ta historia?

3/ Dwuczęściowy cytat z pamiętnika komentuje „...tu i dziś od samego rana słychać stłumione jęki” „W milczeniu patrzy na Nataszę. Jego twarz wyraża litość.” „...Nikanor biegnie do posiadłości dworskiej. Szuka matki i głośno płacząc opowiada jej o nieszczęsnej dziewczynie. nie mogła chodzić”. Słowo nauczyciela: Wróćmy do początku lekcji. Jak teraz rozumiesz słowa „szczęście, szczęśliwe dzieciństwo”? - Myślisz, że było szczęśliwe dzieciństwo Chłopskie dzieci XVIII wieku? Uzasadnij swoją odpowiedź

IV. Indywidualna ocena grupy: (Próbka) lista uczniów moje rozumienie słowa „szczęście” powtórzenie „Grube i cienkie pytania” dwuczęściowy dziennik problematyczne pytanie

Ostateczny wynik

V. Refleksja: Nauczyciel prosi uczniów o opisanie swoich wrażeń z poprzedniej lekcji.

VI. Praca domowa: opowiadając historię „Na dworskim podwórku”, napisz esej na temat „Dzieciństwo to…”.

Rozdział pierwszy

„WIESKIE DZIESIĘCIOLETNIE DZIECIŃSTWO”

W styczniu 1826 r. w księdze metrykalnej cerkwi Przemienienia Pańskiego we wsi Spas-Ugoł, rejon kaliazyński, obwód twerski, pojawił się wpis: „Za rok 1826 pod nr 2 wieś Spasski koło miasta Kolegiata Radny i kawaler Jewgraf Wasiliew Saltykow, żona Olga Michajłowa, 15 stycznia urodziła syna Michaiła, którego modlił się i ochrzcił 17 tego samego miesiąca ksiądz Iwan Jakowlew wraz z urzędnikami; jego następcą został moskiewski kupiec Dmitrij Michajłow. Po zakończeniu chrztu ojciec chrzestny (ojciec chrzestny) Dmitrij Michajłow Kurbatow „przepowiedział”, że urodzony Michaił będzie „wojownikiem”, „zwycięzcą przeciwnika”.

Tak więc w środku zimy 1826 r. W zaśnieżonej prowincjonalnej wiosce prowincjonalnego obwodu kalyazinskiego, w głuchym „kącie” ówczesnej prowincji Twer, gdzie trzy kolejne prowincje zbiegały się w „rogach”: Moskwa, Jarosław i Władimir (stąd nazwa wsi – Uzdrowisko na Zakręcie lub Spas-Kąt), ujrzał światło i zaczął ścieżka życia Michaił Jewgrafowicz Saltykow. Jego ojciec w tym roku skończył pięćdziesiąt lat, matka - dwadzieścia pięć. Sprawa była ogólnie bardzo zwyczajna, „Poshekhonsky”. Przed Michaiłem Saltykowowie mieli pięcioro dzieci ( najstarsza córka Nadieżda - w 1818 r., Najstarszy syn Dmitrij - w 1819 r.), A po Michaił jeszcze dwie - tylko trzy siostry i pięciu braci.

Jak poprzednio, jak zawsze, na całym obszarze ruskiej ziemi – „Poszechonii” – niezliczone rzesze szlachty, chłopów, kupców płodnie i mnożyły się, zamieszkując tę ziemię, uprawiając ją do krwawego potu, handlując drewnem, chlebem, owsem i len, żywy i martwe dusze... I modląc się w licznych kościołach Przemienienia Pańskiego, Wniebowstąpienia, Narodzenia Pańskiego, Złożenia Szat, Zaśnięcia...

We wszystkich kierunkach od Spas-Angle nieprzeniknione lasy i nieprzebyte bagna rozciągały się na wiele, wiele wiorst, jak się wówczas wydawało, niekończącą się równiną wielkoruską. „Lasy płonęły, gniły na winorośli i były zagracone martwym drewnem i parawanem; bagna zarażały okolicę wyziewami, drogi nie wysychały w najintensywniejsze letnie upały; wsie skupiały się w pobliżu samych posiadłości obszarniczych i rzadko oddalały się od siebie o pięć lub sześć wiorst. Tylko w pobliżu małych posiadłości przebijały się jasne polany, tylko tutaj Wszystko starali się uprawiać ziemię pod grunty orne i łąki... „Nędzne rzeki” ledwo wędrowały wśród podmokłych bagien, miejscami tworzącymi stojące torfowiska, a miejscami całkowicie znikające pod grubą zasłoną wodnych zarośli. Gdzieniegdzie można było zobaczyć małe jeziora, w których żyły proste ryby, ale do których latem nie można było podpłynąć ani podejść. Wieczorami nad bagnami unosiła się gęsta mgła, która spowijała całą okolicę szarym, wirującym welonem ”(„ Poshekhonskaya Starina ”).

Z różnych zachowanych dokumentów wiadomo, że majątek dziedziczny lub dziedzictwo Saltykowów należy do Szlachetne Gniazdo- powstał tu, wśród wiatrochronnych lasów i nieprzeniknionych bagien, w tej dziczy centralnej Rosji, nie później niż w XVI wieku, a przed narodzinami Michaiła Saltykowa w 1826 roku, prawdopodobnie niewiele się zmienił i zmienił na przestrzeni wieków zwykłe lokalne życie to "gniazdo". Życie historyczne toczyło się gdzieś z boku, jakby w jakimś odległym królestwie, odległym państwie (czy wiedzieli coś na przykład w Spas-Ugl o strasznych wydarzeniach, które wstrząsnęły imperialną Rosją 14 grudnia 1825 r., Tuż przed narodzinami Michał?). I chociaż przodkowie Michaiła Jewgrafowicza (w rzeczywistości Satykowowie, a nie Saltykowowie) podjęli wiele wysiłków (jeden z nich został nawet pobity przez batogów za swoje roszczenia), aby przypisać bojarowską rodzinę Saltykowów - co ostatecznie im się udało w - faktycznie W rzeczywistości „byli prawdziwi lokalni szlachcice, którzy skulili się w samej dziczy Poshekhonye, po cichu zbierali daninę od ludzi związanych i skromnie hodowanych”. Bardzo rzadko Historia wciągała w swoją orbitę jedną z bardziej żywych, a może po prostu z powodu niezbadanej natury jej dróg. Tak więc Wasilij Bogdanych Saltykov, dziadek Michaiła, porucznik Pułku Straży Życia Semenowskiego, okazał się uczestnikiem buntu przeciwko cesarzowi Piotrowi III, za co otrzymał nową cesarzową - Katarzynę II. Ale myślę, że tym nieoczekiwanym darem losu on sam był raczej przerażony, dlaczego natychmiast przeszedł na emeryturę i zamknął się w swoim Spas-Ugl, z dala od Petersburga, jego „uroków” i wszelkiego rodzaju pokus.

Natychmiast przyszło na czas małżeństwo Wasilija Bogdanych z córką moskiewskiego kupca Nadieżdy Iwanowna Nieczajewa. (Jednak Michaił Saltykow nie znał swojego dziadka i babci ze strony ojca, którzy zmarli na długo przed jego narodzinami).

Oczywiste jest, że pierwszą osobą, która na początku zakończyła cały świat dla Miszy Saltykowa, była jego matka, Olga Michajłowna Saltykowa, z domu Zabelina, podobnie jak jej babcia, córka moskiewskiego kupca. Jeszcze jako piętnastoletnia dziewczynka została wydana za mąż za niedawno emerytowanego urzędnika Moskiewskiego Archiwum Kolegium Zagranicznego, ziemianina kalazinskiego, czterdziestoletniego Jewgrafa Wasiljewicza Saltykowa. „W rodzinie krążyła legenda, że początkowo była wesołą i załamaną młodą kobietą, zwaną dziewczynami pokojówek, uwielbiała z nimi grać piosenki, biegać do palników i chodzić w wesołym tłumie do lasu po jagody. Często odwiedzała i zapraszała gości do siebie i nie odmawiała sobie wcale przyjemności. Ale w domu męża w średnim wieku, osoby głęboko jej obcej – z jakimś swoim własnym, dawno utrwalonym i niezrozumiałym światem duchowym, obok niezamężnych „sióstr” – szwagierek, które nie bez powodu, zgodnie z rosyjskim przysłowiem, nazywają się kolotowkami (szwagierką Olgi Michajłowej, jednak nie pobili jej, ale wymyślili inny, nie mniej zjadliwy sposób na zirytowanie młodej synowej - dokuczali jej jako kupcowi, a nawet z niepełnym, choć obiecanym posagiem), w tej nowej dla niej i materialnie i moralnie nieistotnej sytuacji majątek szlachecki młodzież „zeskoczyła” z niej niezwykle szybko. Radosną poezję młodości szybko zastąpiła trzeźwa proza codziennej „gollevowskiej” egzystencji, czyli po prostu nieskrępowane karczowanie, a czasem zupełnie bezsensowne gromadzenie dla samego gromadzenia (jednocześnie motyw troski o przyszłość dzieci, które tymczasem marzyły o tym, jak się do syta najeść). Nisko położone życie domowe i surowe praktyki pańszczyźniane, niekontrolowana władza właściciela całkowicie pochłonęła niską młodość i skierowała niezwykłą siłę, a może nawet talent w złym kierunku. Poza tym poszły też dzieci: Olga Michajłowna urodziła swoją pierwszą córkę, Nadieżdę, w wieku siedemnastu lat, a Michaił, szósty, gdy nie miała nawet dwudziestu pięciu lat.

Niemniej jednak jest mało prawdopodobne, aby taki zamach stanu - przemiana wesołej córki moskiewskiego kupca w wymagającego, niecierpliwego, a czasem okrutnego właściciela ziemskiego - miał miejsce, że tak powiem, z dnia na dzień, przy całym swoim „luzie”. Kiedy urodził się Michaił, Olga Michajłowna była młoda, jej uczucia nie były jeszcze zamrożone w tej niezłomnej i despotycznej władczości, która ostatecznie przekształciła ją, według jednego ze współczesnych, w „bojara Morozowa” (słynny władczy i nieprzejednany schizmatyk z XVII wieku) .

Misha Saltykov z małym półtora roku; Olga Michajłowna na początku września 1827 r. Napisała do swojego męża Jewgrafa Wasiljewicza w Moskwie, gdzie wówczas przebywał: „Misza jest taka słodka, że to cud. Wszystko dobrze przemawia. Zdarza mi się to cały czas i nigdy nie odchodzi. Wszystko mnie pociesza w rozłące z Tobą. Wyznaję, przyjacielu, jestem z nim spokojniejsza i szczęśliwsza i wszyscy go całują ... ”A pięć dni później do niego„ mój przyjaciel ”Evgraf Vasilyevich:„ ... wszystkie dzieci są słodkie, a Misza jest tak słodki, że nie potrafię go opisać. Wyobraź sobie, ciągle ze mną rozmawia, a rano, jak się budzi, idzie do jadalni mnie szukać, pyta: gdzie jest ciocia? Mamo, chcę herbaty. Idzie do twojego gabinetu, tam pijemy herbatę, potem wraca do mojej sypialni, gdzie wszystkie radości randki i pocałunków, bierze za rękę i prowadzi: daj mi herbaty, mamo. Pociesza mnie tak bardzo, że przy nim trochę zapominam o naszym rozstaniu. Chociaż jest sześcioro dzieci i wszystkie są słodkie, Misza jest nadal najsłodsza ze wszystkich: to prawda, że jest najmłodszy. Nawet jeśli weźmiemy pod uwagę sentymentalny nastrój i styl korespondencji rodzinnej, tak charakterystyczne dla lat dwudziestych ubiegłego stulecia, nadal czuje się dość dobrą rodzinę, wkrótce uzupełnioną o dwóch kolejnych synów - Siergieja, urodzonego w 1829 r., i Ilję, urodzonego w 1829 r. 1834.

Szczęśliwe wspomnienia z dzieciństwa o pieszczotliwej matce, o jasnych dniach wczesne dzieciństwo, o zaciszu swojego domu, żyli chyba gdzieś w podświadomości, w niejasnych czeluściach brzydkiej, infantylnej pamięci, która jeszcze się nie uformowała, że tak powiem, żyło uczucie spokoju i radości, nie przyćmione jeszcze przez późniejsze bolesne wrażenia. Przecież nie bez powodu chory i doświadczony bezdomny pisarz, a właściwie całe życie, wypowie frazę, która wprawi w osłupienie po tym wszystkim, co wiemy o jego dzieciństwie i bezpośrednich wspomnieniach, i od ogólnego ponurego tonu i kolorystyki „Poshekhonskaya starożytności”: „Jeśli coś wyniosłem z życia, to mimo wszystko stamtąd, z dziesięcioletniego wiejskiego dzieciństwa”.

Ale nawet w nielicznych zachowanych z tego czasu listach, należących do członków rodziny Saltykovów, najwyraźniej z motywu obcego rodzinnej harmonii, rodzinna idylla zaczyna brzmieć jak ostry dysonans. W sierpniu 1829 r. (czyli Misza miał dwa i pół roku) Jewgraf Wasiljewicz napisał do Olgi Michajłownej: „Na litość boską, proszę cię, nie karaj dzieci zbyt mocno, bo jeśli coś było bez ciebie, to już zostali za to ukarani i nadal ich ostrzegać i potwierdzać, że byli pokorni i pracowici…”

Dla Miszy Saltykowa jego dzieciństwo, bezpośrednio nieświadoma, szczęśliwa egzystencja zakończyła się jedną z tych kar. I tu już doszła do głosu pamięć, przebudzona – choć jeszcze niejasna – świadomość, która wkrótce otrzyma umiejętność oceniania, oceniania i niezapominania.

„Czy wiesz, kiedy zaczęła się moja pamięć? Saltykov zapytał kiedyś w późniejszych latach. „Pamiętam, że mnie chłostali… bili mnie jak należy, dostanę chłostę… Musiałem mieć wtedy dwa lata, nie więcej”. Ten motyw kary, bicia jakiejś strasznej - krzyczącej, rozdzierającej serce - nuty brzmi w wielu dziełach Saltykova, aż do „Krawca Grishki” („Małe rzeczy w życiu”) i „Poshekhonskaya Antiquity”.

Ogólnie rzecz biorąc, ten „zakątek” guberni twerskiej, cały ten obszar, najbardziej prowincjonalny z prowincjonalnych, jak zauważył Saltykow, wspominając swoje lata dzieciństwa, zdawał się być przeznaczony przez samą naturę dla „tajemnic pańszczyzny”. A te tajemnice rozgrywały się nie tylko na chłopskich plecach, nie tylko w stosunkach autokratycznego, samowładczego ziemianina z pozbawionym praw chłopem pańszczyźnianym, „gburem” czy niewolnicą, „łajdakiem”. Wszystko było pańszczyzną: wszystkie aspekty życia codziennego, stosunki doczesne, codzienna moralność. Poddaństwo przenikało wszędzie. Dzieci były również poddanymi, a także - co nie mniej ważne - dziećmi właścicieli ziemskich.

Pół wieku później wspomnienie Saltykowa powraca przede wszystkim z „niejasnymi wrażeniami dziecięcego płaczu, który słychać było niemal bez przerwy, głównie przy klasowym stole… Aż strach pomyśleć, że mimo obfitości dzieci nasz dom w niedziele -godziny zajęć pogrążone były w takiej ciszy, jakby wszystko w nim umarło. Ale podczas zajęć narastały nieustanne jęki, którym towarzyszyły uderzenia linijką w ręce, uderzenia w głowę, uderzenia w twarz i tak dalej. Mój młodszy brat kilka razy miał się powiesić. Był ode mnie trzy lata młodszy, ale dla oszczędności uczył się u mnie i wymagali od niego tego samego, co ode mnie. A ponieważ nie mógł spełnić tych wymagań, pobili go, pobili bez końca ”(niedokończony szkic wspomnień dla„ Poshekhonsky Tales ”).

Wspomnienie Saltykowa, gdy stają przed nim dni dziesięcioletniego dzieciństwa, zostaje zakłócone przez inne wspomnienie - „nie ma bardziej podłej pamięci” - wspomnienie, które następnie zatruło jego świadome życie, malując bolesną tragedią jego relacje z rodziną, zwłaszcza jego matka Olga Michajłowna i brat Dmitrij oraz strony jego pomysłowych dzieł - powieści „Pan Golovlevs” i kroniki życia „Poshekhonskaya starożytność”. To podłe wspomnienie dotyczy podziału dzieci na dwie kategorie – ulubione i znienawidzone: „Podział ten nie zatrzymał się w dzieciństwie, ale przeszedł później przez całe życie”.

W tym samym szkicu wspomnieniowym Saltykow odnotował swoją nieco szczególną pozycję w rodzinie: „Osobiście dorastałem oddzielnie od większości moich braci i sióstr, moja matka nie była wobec mnie szczególnie surowa…” Jak wytłumaczyć taką postawę matki wobec jej szóstego dziecka i trzeciego syna? Przede wszystkim prawdopodobnie dlatego, że pierwsza piątka dzieci Olgi Michajłowej była prawie w tym samym wieku, a Michaił urodził się trzy lata po swojej siostrze Lubowie (ur. 1825 r., Zofia zmarła w niemowlęctwie). a brat Siergiej urodził się trzy lata po Michaile (w 1829 r.). Czas Dołgowa Michaił był najmłodszym i ulubionym synem. Nikołaj (ur. 1821; pierwowzór Stiopki Pachołka z „Panów Gołowłowu” i „Poszechonskiej starożytności”) i Siergiej, zdeptany oryginalną pedagogiką rodzinną, należeli, zgodnie z klasyfikacją Olgi Michajłownej i odpowiednią postawą, do liczby „nienawistnych” . Ta pozycja Michaiła wśród dzieci Saltykowa stworzyła mu pewną niezależność, odegrała pozytywną rolę. Pomimo ogólnego upokorzenia, ucisku i ucisku, których oczywiście nie mógł całkowicie uniknąć, był jednak uciskany i upokarzany mniej niż inni. Swego rodzaju samotność, samotność wśród zgiełku i płaczu klasy pozostawiała więcej czasu i okazji do refleksji, porównań i ocen. Samotność okazała się, choć względna, ale jednak wolnością.

Misza w oczach Olgi Michajłownej i jej postawie przez długi czas pozostawała „słodka” (o czym świadczą jej listy), jakoś ją pociągała, wyróżniała się na tle innych (na przykład Olga Michajłowna często zabierała go w podróże służbowe , preferując inne dzieci). Ta inteligentna, bynajmniej nie „złośliwa” z natury, posiadająca silną wolę i „ogromną pamięć”, a ponadto „wysoce uzdolniona twórczo” kobieta musiała wyczuć w swoim synu Michaile jakąś osobliwość, oryginalność, także niezwykłą „talent do kreatywności” i wyróżniał go spośród innych swoich dzieci, nie tylko przypadkowym kaprysem czy jakąś niewytłumaczalną sympatią. Jednak preferencje Michaiła dla innych dzieci nie były zbyt wyjątkowe. Czasami Olga Michajłowna, całkowicie pochłonięta swoimi niekończącymi się i różnorodnymi sprawami domowymi, tworzeniem „kolosa” swojej pańszczyźnianej gospodarki, po prostu zapominała o nim, podobnie jak o innych dzieciach, a nawet patrzyła z pewnym zdziwieniem, jeśli napotkał jej drogę. Tak, a Michaił, gdy dorósł i coś zrozumiał, najwyraźniej starał się unikać spotkań z matką, bo jak sam powiedziałby za pół wieku, spotkania te „zwłaszcza w zmysł moralny, nawet najbardziej obojętni ludzie byli zirytowani.

Wrażliwość, żywotność postrzegania otoczenia, „żartownictwo”, „niecierpliwość” małej „Miszenki”, o której pisze do rodziców na przykład siostra Nadieżda, wychowana wówczas w Moskiewskim Instytucie Katarzyny, w listopadzie 1829, kiedy chłopiec był w czwartym roku, właśnie te dziecinne cechy, te cechy dziecka stały się warunkiem wstępnym przyszłego bardzo trudnego rozwoju, „przebrania” niezależnego, bardzo celowego, upartego i niezłomnego charakteru.

W tym samym czasie, w wieku trzech lub czterech lat, rozpoczął się trening Michaiła, który był kontynuowany, oczywiście, nie pod przymusem. „Bardzo się cieszę — pisze Nadieżda we wspomnianym liście — dowiedziawszy się, że Miszenka jest tak samo posłuszna i uczy się alfabetu…” Klasa w domu Spasskich zgromadziła wszystkie dzieci Saltykowa, ale starszych uczono: podczas gdy Michaił studiował, chłonąc i przyswajając to, co z trudem iz biciem starsi musieli żłobić (w ten sposób nauczył się ze słuchu rozmawiać po francusku i niemiecku). I dlatego, kiedy malarz pańszczyźniany Paweł Sokołow w jedne z urodzin Michaiła (było to chyba w 1832 roku: Misza miał wtedy sześć lat), uroczyście - wcześniej odprawiono nabożeństwo - zaczął uczyć chłopca czytać i pisać, Alfabet był mu już dobrze znany, dlatego trening i tak poszedł mu tak pomyślnie i szybko.

Oczywiście surowe metody wychowawcze, system pedagogiczny„bicie” dotknęło także Michaiła. Pod koniec kursu w Instytucie Katarzyny starsza siostra Nadieżda pojawiła się w Spasskim w 1834 r. I powierzono jej przygotowanie Michaiła do przyjęcia do Moskiewskiego Instytutu Szlachetnego. Jednocześnie Nadieżda „walczyła z takim entuzjazmem, jakby się za coś mściła”. Jednak do tego czasu Michael, który miał osiem lat, w rzeczywistości nie potrzebował już nauczycieli; od chwili, gdy obudziła się w nim świadomość, kiedy pamięć „zaczęła się” (a stało się to, jak pamiętamy, bardzo wcześnie), przeszedł już długą drogę w aktywnym samokształceniu i samokształceniu.

Jakie obrazy, wrażenia, wspomnienia mogły osadzić się w pamięci chłopca od momentu, kiedy to się zaczęło? Jaka praca odbywała się w jego głowie i sercu?

Wczesna pamięć o okrutnej karze była niewątpliwie bolesna, bolesna, ale została tak żywo odciśnięta, prawdopodobnie właśnie dlatego, że była bardzo sprzeczna z harmonią pierwszych dziecięcych lat spędzonych w żłobku, sypialni matki, gabinecie ojca…

Horyzonty chłopca rozszerzyły się, „opanował” duży dom Saltykowa, całą posiadłość Spasskich, wyszedł do ogrodu i ogrodu.

Ogólnie rzecz biorąc, wspominał Saltykow, biedne majątki ziemskie nie różniły się w tamtych czasach „ani łaską, ani wygodą”. „Przeważnie osiedlali się w środku wsi, a już na pewno na nizinie, żeby zimą było cieplej. Były to wydłużone parterowe domy, poczerniałe ze starości, z niemalowanymi dachami i wiekowymi oknami, w których dolne szyby wznosiły się i były podparte stojakiem. W sześciu czy siedmiu pokojach takiego czworoboku tłoczyły się niekiedy bardzo liczne rodziny szlacheckie z całym sztabem dziewczętów i lokajów oraz z przyjezdnymi gośćmi. Nie było wzmianki o parkach i ogrodach. Z reguły przed domem znajdował się maleńki ogródek frontowy, obsadzony strzyżonymi akacjami, wypełniony po części pańską arogancją, królewskimi lokami i buraczanymi liliami. Za domem urządzono ogródek warzywny, ale już wtedy był on niewielki, bo w dawnych czasach nawet warzywa (oprócz kapusty) uchodziły za pusty i kłopotliwy interes. Oczywiście właściciele ziemscy byli zamożniejsi, a majątki rozleglejsze, ale ogólny typ był ten sam, z dodatkiem małego brzozowego zagajnika, w którym niezliczone stada gawronów budowały swoje gniazda, napełniając powietrze trzaskającym jękiem od rana do wieczora. Saltykovowie również należeli do takich lepiej prosperujących właścicieli ziemskich, a ich majątek w Spas-Ugl różnił się od „ogólnego typu” opisywanego przez niektóre pańskie zachcianki i przedsięwzięcia. „Jeśli chodzi o majątek, w którym się urodziłem i mieszkałem bez przerwy do dziesiątego roku życia”, kontynuuje Saltykow, „był to model tzw. pełnej miski. Dom był piętrowy, z czterema antresolami (a właściwie trzecim piętrem, bo antresole miały wspólny korytarz, który je ze sobą komunikował), przestronny i ciepły; na dolnym piętrze, wykonanym z kamienia, znajdowały się warsztaty, magazyny oraz kilka rodzin podwórzowych. Piętro i antresole zajmowali panowie. Koło domu urządzono dość duży ogród z wyciętymi ścieżkami otoczonymi klombami… Ale ponieważ panowała wówczas absurdalna moda na wycinanie drzew, cienia prawie nie było, mimo że najpiękniejsze lipy aleja biegła wokół całego ogrodu. Na nieporównywalnie dużą skalę posadzono ogródki warzywne i ogród jagodowy, w których urządzono szklarnie ze szklarniami, inspekty i szopy. Na dużą skalę hodowano jagody i warzywa. Było to pożyteczne, co w środowisku dawnego ziemianina zawsze miało pierwszeństwo przed przyjemnym.

Nie tylko sad czy alejki świerkowe, nie tylko bogate szklarnie, w których hodowano nawet egzotyczne brzoskwinie (wszystko to obserwował pańszczyźniany ogrodnik kupiony za duże pieniądze przez Olgę Michajłowną), nie tylko rozległy ogród z jagodami i warzywami - do majątku należało również duże podwórko gospodarcze - centrum życie ekonomiczne Majątek Saltykovo. Znajdowały się tam stajnie, obory, wiertnice, stodoły zbożowe, spiżarnie, piwnice, kuźnie. Życie tu, zwłaszcza latem i jesienią, toczyło się tu ustawicznie, gwarno i kipiało – zaprzęgano, wyprzęgano i podkuto konie, wypędzano i zaganiano bydło, prowadzono wozy z sianem i snopami, suszono, młócono i przesiewano zboże, wsypywano je do stodoły, piwnice wypełnione mlekiem „rybołowów” (masło, śmietana, twaróg) oraz wszelkiego rodzaju owoców i jagód z własnego ogródka oraz z lasu, gdzie dziewczęta podwórkowe przebierały się „na jagody”. Unosił się zawrotny zapach dobrze przesuszonego siana, żytniej słomy, poziomek i malin, końskiego i krowiego łajna… Słychać było różne dźwięki, które połączyły się w niesamowitą symfonię – uderzenia cepów w stodole i młota w kuźni, rżenie min, ryk krów, szczekanie psów podwórzowych, a czasem straszliwy płacz matki i nieśmiałe, a czasem zuchwałe wymówki i sprzeciwy „niewolników” i ich krzyki podczas karania w stajni (jednak Olga Michajłowna musi to przyznać, karetka do „ręcznego odwetu”, w bardzo rzadkich przypadkach uciekała się do karania chłopów „na ciele”).

Misza Saltykow od najwcześniejszych lat dzieciństwa słuchał z ciekawością codziennych rozmów matki z sołtysem, jej poleceń dotyczących pracy pańszczyźnianej, które zawsze odbywały się „na A dwa” – w przypadku dobrej i złej pogody. Zakochał się w tętniącym życiem i troskliwym zgiełku domowego podwórka, z zainteresowaniem przyglądał się różnym obowiązkom, przysłuchiwał się rozmowom podwórek i chłopów, każdego znał z widzenia, lubił z nimi rozmawiać, zadawać pytania.

Pięćdziesiąt sażenów (około stu metrów) od domu znajdował się kościół Przemienienia Pańskiego Spasowa (stąd nazwa wsi).

Pierwsze wrażenia chłopca dotyczące ojca były związane z obrzędami kościelnymi.

Evgraf Vasilievich Saltykov nigdy poważnie nie dbał o swoje ogólnie proste gospodarstwo domowe (tylko około trzystu dusz chłopów), którego główna część znajdowała się w Spas-Ugla, a inne wsie i wsie były rozproszone nie tylko w Twerskiej, ale także w Jarosławiu , Wołogda, Kostroma, a nawet prowincje Tambowa.

Kiedy mały Misza Saltykow, mający jeszcze dwa, trzy lata, wszedł do gabinetu ojca, spotkał tu oryginalną osobowość, wychowaną w osobliwy sposób przez całe swoje poprzednie pięćdziesiąt lat życia, przez całe, nawet nieco dziwne i oryginalne, życiowe przeznaczenie. Najwyraźniej już od młodości ów szlachecki zarośla coraz częściej określano jako „osobę pozbawioną czynów” (by użyć słów jego syna, powiedział jednak przy innej okazji). Do dwudziestego piątego roku życia wychowywał się i uczył „we własnym łóżku” pod okiem matki Nadieżdy Iwanowna. To prawda, że w tym czasie nauczył się całkiem znośnie trzech języków obcych, nie wspominając o innych „naukach obcych”. Ujawniło się jego zamiłowanie do działalności literackiej (jednak dość amatorskiej), w szczególności do tłumaczeń z języka niemieckiego i niemieckiego Francuski(niektóre z jego kompilacji tłumaczeń zostały nawet opublikowane).

Nowy, dziewiętnasty wiek zastaje Jewgrafa Wasiljewicza w Petersburgu, w domu hrabiego Dmitrija Iwanowicza Chwostowa, znanego wówczas poety, który właśnie w tym czasie pełnił funkcję głównego prokuratora Świętego Synodu (agencji rządowej rządzącej cerkiew prawosławna). To były te same ostatnie lata panowania cesarza Pawła – Wielkiego Mistrza (!) Zakonu św. Jana Maltańskiego, lata dziwnego połączenia rosyjskiego prawosławia z mistycyzmem masońskim. Tutaj jakoś mały majątek Poshekhonsky szlachcic Evgraf Vasilievich Saltykov w dziwny sposób włącza się w działalność Kawalerów Maltańskich, a nawet zostaje Kawalerem Zakonu św. Jana Jerozolimskiego.

Ale to wszystko nie daje chleba powszedniego, a ekonomia przynosi bardzo mizerne efekty: trzeba wejść do służby. Znajomość języków obcych okazuje się przydatna, a Jewgraf Wasiljewicz od kilkunastu lat służy – najpierw w Petersburgu, a potem w Moskwie – w Kolegium Spraw Zagranicznych jako tłumacz. Nie odniósł w swej służbie znaczących sukcesów, choć przeszedł na emeryturę w 1816 r. w dość solidnym stopniu radcy kolegialnego (stopień VI klasy według Piotrowej Tabeli Stopni, odpowiadający stopniowi wojskowemu pułkownika).

Po ślubie i przejściu na emeryturę do Spas-Corner Evgraf Vasilievich zamknął się w swoim biurze. Oddając gospodarstwo domowe iw dużej mierze wychowanie dzieci w ręce swojej żony, całkowicie poświęcił się niezłomnemu przestrzeganiu wszystkich szczegółów i szczegółów obrządku cerkiewnego. Wszelkie domowe i gospodarcze zamieszanie, wszystko, co leży poza granicami tych interesów, jest dla niego czystą ignorancją.

W biurze Evgrafa Vasilievicha w Spas-Ugl znajduje się biblioteka, a on ponownie czyta na wpół mistyczne i religijne pisma popularne podczas jego świętych tajemnic natury” autorstwa Karla Eckartshausena i im podobnych. „Ponadto ma opinię człowieka pobożnego, odprawia wszystkie nabożeństwa, wie, kiedy kłaniać się do ziemi i dać się wzruszyć sercem, pilnie podciąga diakona na mszy”.

Panował tu rytualizm, formalizm i mechaniczność. Religia była przerośnięta gęstym stylem życia. Kościół był tylko częścią, elementem tego - pańszczyźnianego - życia; „Kościół, jak wszystko inne, był poddanym, a wraz z nim ksiądz był poddanym”. Z pogardą odnosili się do duchowieństwa kościelnego, płacili grosze za spełnianie wymogów (śluby, chrzciny, pogrzeby), nie wahali się nazywać półpiśmiennego księdza Iwana, który wyrósł z diakonów, po prostu Vanka. Ksiądz był zmuszany do pracy na swojej działce, jak chłop. Chłopiec Saltykov pamiętał, jak jego ojciec ingerował w przebieg nabożeństwa, poprawiając księdza, który był zdezorientowany podczas czytania Ewangelii.

Poza tym „pobożni” ziemianie nie chcieli się w żaden sposób forsować – kupić dzwon do swojego kościoła, zamiast małego i popękanego.

W całej tej głupocie i hipokryzji właścicieli ziemskich „nie dało się odczuć nic, co przypominałoby okrzyk: „Więcej mi mamy serca A !" Kolana ugięły się, czoła uderzyły o podłogę, ale serca pozostały nieme.

Obok majątku i cerkwi leżała sama wieś Spas-Ugol, gdzie Polacy żyli w swoich chatach, na własną rękę i na panach, z pokolenia na pokolenie celebrowali życie chłopskie, w święto patronalne (sierpień 6 - drugi, Spa jabłkowe) szli, a we wszystkie inne dni, miesiące, lata aż do śmierci - orali, siali, żnili, młócili trzysta rewizjonistycznych dusz, trzystu podatników, którzy też mieli swoje rodziny - żony, dzieci, wnuki...

Warunki życia majątkowego drobnego i średniego rosyjskiego ziemianina, który stale mieszkał w swoim „kącie” lub „gnieździe”, były jednak takie, że nie sposób było uniknąć wzajemnej komunikacji szlachty i panny z środowisko chłopskie. Przecież podwórze gospodarcze folwarku, ludowe i dziewczęce oraz jadalnia w samym domu ziemianina były pełne pracujących chłopów pańszczyźnianych. Cały sens polegał właśnie na tym O i czw O Mogłem się z tej rozmowy nauczyć patrzeć na kształtującą się przez wieki codzienność, na częste, w istocie także codzienne dramaty ludzkie, rozgrywające się w cichej i szarej masie chłopstwa pańszczyźnianego.

W domu pańskim tłoczyli się podwórcy, stłoczeni po kątach, śpiący na podłodze na filcach (ci sami chłopi pańszczyźniani, pozbawieni tylko własnego przydziału ziemi i poprawiający wszelkiego rodzaju prace na dworze ziemianina); niektóre z podwórek miały rodziny, ale w większości były to dziewczęta z sianem (od słowa „baldachim”), „dziewczęta” w języku pańszczyźnianym: Olga Michajłowna Saltykowa surowo zabroniła im się żenić. Lokaje, pokojówki, mamki, nianie, pielęgniarki, woźnicy z chłopów pańszczyźnianych - na ogół ludzie („człowiek” w ówczesnym leksykonie ziemianina oznaczało „sługę”) towarzyszyli właścicielowi ziemskiemu od kołyski do trumny, w pewnym sensie przynieśli nawet do szlachetnych dzieci. „Ja”, pisał Saltykow, „dorastałem na łonie pańszczyzny, karmiony mlekiem pańszczyźnianej pielęgniarki, wychowywany przez matki pańszczyźniane, a wreszcie nauczyłem się czytać i pisać przez pańszczyźnianego literata” („Małe rzeczy w Życie").

Pielęgniarka pańszczyźniana, która karmiła mlekiem pana dziecko, cieszyła się przywilejem: przybrany brat lub przybrana siostra tego dziecka została wypuszczona na wolność. Uznano za nieopłacalne dawanie wolności przyszłemu poborowi lub rekrutowi, dlatego wieśniaczki, które rodziły dziewczęta, były zwykle przyjmowane jako pielęgniarki. Dla swojej pańszczyźnianej niani Domny mały Misza lubił później uciekać ukradkiem do wsi, a głodny barczuk (konsekwencja domowego gromadzenia zapasów) do syta w jej chacie najzwyczajniej w świecie chłopską jajecznicą. Trudno powiedzieć, co zachowało się w pamięci Saltykowa z tajnych spotkań z jego mleczną matką i mleczną siostrą. Prawdopodobnie jednak to nie głód, ale wdzięczne ludzkie uczucie, uczucie miłości, choć mgliste i nieświadome, przyciągnęło go do chaty Domny. A obraz nieznanej i niepozornej wieśniaczki bez wątpienia zajął miejsce w tym wielkim imponującym obrazie rosyjskiego chłopa, wsi, ludu, który stopniowo i implicite narastał w jego pamięci i świadomości.

Było wiele niań i matek, ciągle się zmieniały, ale nie było między nimi ani jednego gawędziarza - Ariny Rodionovny. Czysto prozaiczny nastrój domu Spasskich został w pełni zamanifestowany również w tym przypadku. „Jednym z najbardziej znaczących niedociągnięć mojego wychowania”, mówi szkic pamiętnika dla Poshekhonsky Tales, „był całkowity brak elementów, które mogłyby dać pożywienie wyobraźni. Ani komunikacja z naturą, ani podniecenie religijne, ani zamiłowanie do baśniowego świata - nic takiego nie było dozwolone w naszej rodzinie, nic poetyckiego nie było dozwolone. Potem, gdy przyszedł czas na nauki, nianie i matki zostały zastąpione guwernantkami zaproszonymi z Moskwy, które uczyły głównie języków obcych i muzyki (wszystko to samo „delikatne” szlachetne wychowanie). Zapamiętali ich przede wszystkim różnorodne i wyrafinowane metody bicia, a bynajmniej nie chęć rozbudzenia w dzieciach wyobraźni, wniesienia do dziecięcego świata poezji przyrody, baśni czy rodzimej literatury (później Saltykow powie, że w w dzieciństwie nie znał literatury rosyjskiej: w domu Kryłowa nie było nawet bajek).

Wyobraźnia jednak domagała się pożywienia, szukała go iw końcu znalazła; nie można było całkowicie i nieodwołalnie zabić dziecięcej fantazji. Treść tej fantazji okazywała się niestety najczęściej nędzna i mizerna, tak jak biedny był świat duchowy majątku Saltykowa: najwyższe szczęście życia miało być w jedzeniu; bardziej prozaicznie i realnie – bogactwo i powszechność . To prawda, że wierzyli w złe duchy, bali się diabłów, ciastek i innych „drobiazgów”.

Czasami pozwalano dzieciom gospodarzy (tylko nie w święto patronalne, kiedy chłopi spacerowali) przechodzić w towarzystwie guwernantki przez wieś, by zajrzeć do chłopskich podwórek i chat.

Barchata, „zgrupowawszy się wokół guwernantki, statecznie i przyzwoicie przechadzają się po wsi. Wieś jest opuszczona, dzień pracy jeszcze się nie skończył; za młodymi barami podąża z daleka tłum wiejskich dzieci.

Dzieci wymieniają uwagi.

Tam Antipka rozweseliła co za chata, a teraz jest pusta! - mówi Stepan. - Biedak był i pił świetnie, ale ikonę skądś wziął - od tamtej pory poszedł ją zdobyć. I przestał pić, i pojawiły się pieniądze. Szerzej i szerzej, założył cztery konie, jeden lepszy od drugiego, krowy, owce, zbudował tę właśnie chatę... W końcu błagał o rezygnację, zaczął handlować... Matka tylko zastanawiała się: gdzie to się podziało na Antipkę? Więc niech ktoś jej powie: mówią, że Antipka ma ikonę, która przynosi mu szczęście. Brała i zabierała. W tym czasie Antipka leżała u jego stóp, ofiarowując pieniądze, a ona powtarzała jedno: „Nie ma dla ciebie znaczenia, do którego obrazu Boga się modlisz…” Nie oddała. Od tego czasu Antipka ponownie schudł. Zaczął pić, tęsknić, z dnia na dzień jest coraz gorzej... Teraz dobry dom stoi pusty, a on i jego rodzina mieszkają w chacie na zapleczu. Od tego roku znów wsadzili mnie na pałeczkę, a tydzień temu byli już karani w stajni…

Ale chata Katyi - odpowiada Lyubochka - wczoraj widziałem ją zza płotu ogrodowego, szła z pola siana: czarna, chuda. „Co, Katya, pytam: czy słodko jest żyć dla chłopa?” - „Nic, mówi, nadal będę się modlił do Boga za twoją matkę. Nie zapomnę jej po śmierci pieszczoty!

Ma chatę ... patrz! nie ma żywego dziennika!

I słusznie - decyduje Sonechka - jeśli wszystkie dziewczyny ...

Dzieci patrzą na wieś z okien swojego dworu, oczami otoczenia, w którym żyją, opowiadają te rozmowy, które słyszą w jadalni, w gabinecie ojca, w pokoju ludowym, w pokoju dziewcząt , powtarzają wulgarny język, który napełnił atmosferę ich domu jak przykry zapach - język niegrzeczny, cyniczny lub obłudny bardzo niskiej jakości, który nie skrępowany obecnością dzieci wyrażali matka, ojciec i słudzy, którzy zamieszkiwali człowieka. Akwizycja, sukces zawodowy, relacje płciowe, a dokładniej spód tych relacji - zainteresowania i rozmowy dorosłych obracały się w tym kręgu, ten krąg zainteresowań kształtował świadomość i moralność dzieci. Stąd, z sypialni matki, z gabinetu ojca, ze lokajów i zdeprawowanych służących, dzieci Saltykowa odnosiły się z rażąco pogardliwą postawą do prymitywnego i samodziałowego chłopa pociągowego, to oszukując jego biedną chatę, to proste podwórko, to uparcie i głupio, od wschodu do zachodu słońca, idąc z tyłu z pługiem po własnym pasie lub po polu pana.

Najstraszniejsza była obojętność i często cynizm dzieci.

Misha Saltykova ciągnęło do folwarku folwarcznego: tam było szczególne - ciężkie, ale na swój sposób radosne życie zawodowe, nie było nudy i śmiertelnej ciszy domu rodzinnego, a zwłaszcza klasy. Zainteresowanie tym życiem, a może nawet cicha miłość do czułego i litościwego barczuka Domny, wzbudziły w duszy chłopca zupełnie inny stosunek do pracowitych chłopów - nie cyniczny, niegrzeczny i pogardliwy, ale sympatyczny do radośnie kochającego. Oczywiście podwórze folwarczne nie jest jeszcze osadą chłopską, nie jest wsią, która żyła szczególnym, głęboko odmiennym od życia arystokratycznego życiem, wierną swoim dawnym tradycjom i zwyczajom świata chłopskiego. Trudna, długa do pokonania była droga szlachetnego syna Michaiła Saltykowa do zrozumienia, że chłop pańszczyźniany nie jest pokornym poborem, zobowiązanym do dźwigania jarzma ciężkiej pracy pańszczyźnianej dla dobra właściciela ziemskiego, płacenia podatków i składek, założyć czerwoną żołnierską czapkę, udać się na zesłanie na Syberię z rozkazu (a nawet kaprysu) ziemianina lub ziemianina, pokornie znosić „ręczne represje” lub położyć się pod rózgami w stajni. Konieczne było przerwanie błędnego koła rutyny i swojskości ustalonych wiecznych, a więc rzekomo wiecznych relacji. „Własne” gromadziły się i dojrzewały stopniowo, w serii kolejnych wrażeń, obrazów, które migotały, ale mimo to odkładały się w „ogromnej pamięci”.

W 1831 roku Jewgraf Wasiljewicz Saltykow zanotował w swoim kalendarzu adresowym: „21 sierpnia rano o godzinie 8 Olga Michajłowna Saltykowa wraz z dziećmi Dmitrijem i Michaiłem Saltykowem opuściła wieś Spasski i przybyła do Moskwy o godz. domu jej ojca Michaiła Pietrowicza Zabelina 23 sierpnia o godzinie 9 rano i wróciła do wsi Spasskoje 3 października po południu o godzinie 10 rano.

Tak więc na przełomie sierpnia i września 1831 roku pięcioletni „Michaił” Saltykow wraz z matką i starszym bratem Dmitrijem spędził swojego dziadka ze strony matki Michaiła Pietrowicza Zabelina w moskiewskim domu (dom znajdował się nad Arbatem, w ulica Bolszoj Afanasewski). Dziadek Michaił Pietrowicz, bogaty moskiewski kupiec, słynął z tego, że podczas Wojna Ojczyźniana 1812 przekazał dużą sumę milicji moskiewskiej. Za ten patriotyczny impuls otrzymał stopień asesora kolegialnego i tym samym został zaliczony do dziedzicznej szlachty.

Wycieczka do Moskwy została osadzona w pamięci Saltykowa, w przeciwieństwie do niejasnych i niejasnych obrazów z pierwszych pięciu lat jego życia, wrażeń do jasnych i znaczących obrazów. Wyobraźnia, która omdlała w skąpym, pozbawionym powietrza i poezji środowisku Spas-Ugl, ożywiała się i rozgrywała pod wpływem nowych, niecodziennych wrażeń.

Bezpośrednia, inspirująca komunikacja z naturą, ze względu na „łagodne” szlacheckie wychowanie, nie była dozwolona w domu Saltykowa. Nie było zwyczaju patrzeć na przyrodę inaczej niż przez pryzmat jej użyteczności, przydatności dla potrzeb gospodarczych.

A oto pierwszy wyjazd poza osiedle wczesnym rankiem w pogodny przedjesienny dzień: „...kiedy przejechaliśmy kilka kilometrów, wydawało mi się, że uciekłem z więzienia na otwartą przestrzeń. energiczne powietrze, przesiąknięty zapachem drzew iglastych, ogarnięty ze wszystkich stron: oddychało się nim łatwo i swobodnie... ”Tu po raz pierwszy, a potem za każdym razem opuszczał rodzinne Spas-Angle, wdychając powietrze otwierających się lasów i pól i cofając się, pachnący zapachem igieł sosnowych, łąkowych i bagiennych kwiatów i ziół, Michaił Saltykow doświadczył tego niezbędnego każdemu człowiekowi poczucia przynależności do wielkiego powszechnego życia przyrody, którego został pozbawiony w majątku Spasskim, poczucia, że , niestety osoba w dużych miastach nie wie.

Podróż konna do Moskwy trwała dwa i pół dnia (łącznie sto trzydzieści pięć mil). Na pierwszą noc, czterdzieści wiorst od Spas-Angle, zatrzymali się we wsi Griszkowo, w chacie starego wieśniaka Kuzmy, który miał coś w rodzaju zajazdu. Więc po raz pierwszy chłopiec nocował na chłopskim podwórku, na wsi. To prawda, na początku wiejskie życie wziął go mało.

„Kiedy mnie obudzili, konie były już zaprzęgnięte i natychmiast wyruszyliśmy. Słońce jeszcze nie wzeszło, ale we wsi panował niespokojny ruch, w którym brała udział głównie ludność żeńska. Świeże, prawie zimne powietrze, nasycone oparami i dymem z płonących pieców, przeszyło mnie ze snu. Na wiejskiej ulicy unosił się słup kurzu z goniącego stada.

Chociaż do tego czasu nie opuściłem wsi, tak naprawdę mieszkałem nie na wsi, ale na osiedlu i dlatego wydawałoby się, że obraz budzącej się wsi, którego nigdy nie widziałem, powinien mnie zainteresować. Nie mogę jednak nie wyznać, że po raz pierwszy spotkała się ze mną zupełnie obojętnie. Prawdopodobnie leży to już w samej naturze człowieka, że tylko jasne i kolorowe obrazy natychmiast przykuwają jego uwagę i szybko zapisują się w jego pamięci. Tutaj wszystko było szare i monochromatyczne. Częste powtarzanie takich szarych scen jest potrzebne, aby oddziaływać na człowieka poprzez niejako asymilację duchową. Kiedy szare niebo, szara odległość, szare otoczenie staną się człowiekowi tak znajome, że poczuje się nim ogarniętym ze wszystkich stron, dopiero wtedy całkowicie zawładną jego myślą i znajdą mocny dostęp do jego serca. jasne zdjęcia utonąć w zakrętach pamięci, szary - stanie się wiecznie nieodłączny, pełen żywego zainteresowania, sympatyczny” („Poshekhonskaya starożytność”). I rzeczywiście, szare obrazy chłopskiego życia w końcu staną się „na zawsze nieodłączne” w myślach, sercu i pamięci Michaiła Saltykowa.

Następny, główny przystanek, na wieczór i noc, miał być w Siergijewskim Posadzie, przy słynnym klasztorze Trójcy-Sergiusza Ławry, założonym w XIV wieku przez współpracownika Demetriusza Donskoja Sergiusza z Radoneża. Entuzjazm religijny był obcy Saltykowskiemu wychowanie do życia w rodzinie, rzeczowa, niezmiennie pochłonięta pracą i zmartwieniami ekonomicznymi, Olga Michajłowna najwyraźniej podzielała popularny pogląd o mnichach jako pasożytach. „Pobożność” Jewgrafa Wasiljewicza, zarówno w Spasskoje, jak i podczas wizyt w Moskwie, ograniczała się do ścisłego, ale formalnego, mechanicznego przestrzegania cerkiewnych rytuałów, co prawie nie dotykało jego dawno już martwej duszy.

W Spas-Ugl wszystko było zwyczajne, znajome - dom, ludzie, kościół na wzgórzu: żadnych wrażeń pobudzających wyobraźnię i uczucia.

Tutaj, w klasztorze, w „krużganku” - dużo pielgrzymów, żebraków, kalek, mnichów; różne budynki klasztorne - akademia, duża katedra Wniebowzięcia NMP oraz małe kościoły i kościoły. Ale nawet ten tłum i krzątanina nie poruszyła duszy chłopca, chociaż wszystko to było kolorowe i niezwykłe. Wyraźnie nie lubił eleganckich i zadowolonych z siebie mnichów.

Ale wciąż coś niezapomnianego - bajecznego - pozostało w pamięci pierwszej wizyty w Ławrze Trójcy Sergiusza.

Całonocne nabożeństwo w katedrze Wniebowzięcia zrobiło wrażenie na małym Miszy Saltykowie. „Przejście z zewnętrznego światła sprawiło, że świątynia była nieco ponura, ale to było tylko na pierwszych stopniach. Im bardziej się poruszaliśmy, tym jaśniej stawało się od mnóstwa zapalonych lamp i świec... Śpiewały dwa chóry: młodzi mnisi po prawej kliros, starsi po lewej. Po raz pierwszy usłyszałem sensowny śpiew kościelny, po raz pierwszy zrozumiałem…” Szczególnie uderzający był śpiew starszych. „Żałosny, pełen starczego smutku poruszył serce do bólu ...” - śpiewając, tonąc w ciemności podziemi katedry i niejako powracając ponownie ze smutkiem i bólem serca ...

Obudziły się uśpione głębie duchowe, ekscytująca i inspirująca zdolność do współczucia i współczucia - być może najważniejszy składnik poezji, talent artystyczny. Pod głębokim wrażeniem przenikliwego śpiewu starszych, mądrych przez długie i gorzkie doświadczenie życiowe, Michał po raz pierwszy coś zrozumiał...

Ówczesna cerkiewno-religijna codzienność wymagała czytania Biblii, a dzieci zapoznawały się z jej opowieściami i przypowieściami podczas usługi kościelne i zgodnie z ustnymi opowieściami sami nadal nie wiedzą, jak czytać. W istocie był to jedyny pokarm duchowy otaczających ich chłopów, jedyne wyjście ze świata przemocy i smutku do innego świata, takie wyjście, które dawało nadzieję na przyszłe wyzwolenie. poezja ludowa- bajki, piosenki - mieszkała gdzieś na wsi, w chłopskiej chacie, ale do domu Saltykowa z trudem docierała, nie zachęcali jej właściciele ziemscy. historie biblijne, legendy i przypowieści pobudzały wyobraźnię i pobudzały zmysły. Każda opowieść o cierpieniach Hioba lub o trzydniowym pobycie proroka Jonasza w brzuchu wieloryba była odbierana jako niesamowita bajka. I nie bez powodu spotkania w klasztorze z hieromnichem Jonaszem przypomniały Miszy Saltykowowi fantastyczną biblijną opowieść o połknięciu Jonasza przez wieloryba: chłopcu wydawało się, że ten wysoki i „obfity w ciele” mnich jest właśnie tym tego samego biblijnego Jonasza i że wieloryb, który zawierał taką osobę, powinien być naprawdę niezwykle duży. Najbardziej uzdolniony artystycznie, wrażliwy duchowo i nerwowo pobudliwy, a takim niewątpliwie był Michaił Saltykow, odczuwał jakiś niejasny, wciąż nieuświadomiony niepokój, gdyż za formalną religijną powłoką ewangelicznej opowieści o namiętnościach Pana, za maksymami chrześcijańskiej w kazaniu skierowanym do „pracujących i obciążonych” może być ukryty nie tylko abstrakcyjny morał, ale także bardzo specyficzny sens społeczny.

„Kiedy po raz pierwszy zetknąłem się z Ewangelią (oczywiście nie z oryginałów, ale z przekazów ustnych) oraz z żywotami męczenników i męczenników chrześcijaństwa, wywarła ona na mnie tak złożone wrażenie, że nadal nie mogę sobie rachunek z. Była to niejako życiowa inicjatywa, dzięki której wszystko, co do tej pory było ukryte i poczęte w tajemnych zakamarkach mojej dziecięcej istoty, nagle ożyło i zażądało od niej odpowiedzi. O ile mogę określić uczucie, które mnie teraz opanowało, był to zachwyt, u podstaw którego leżała bezgraniczna litość. Po raz pierwszy pojawiły się przede mną żywe obrazy stworzone przez moją wyobraźnię, zamieszkujące szczególny świat, który stał się dla mnie równie konkretny jak otaczająca mnie codzienność. Obrazy te gnębiły mnie swoją mnogością i różnorodnością, szły za mną nieubłaganie krok w krok. Nie tylko faktyczna strona życia Chrystusa i (zwłaszcza) jego cierpienie dały początek niekończącemu się ciągowi obrazów, nie tylko przypowieści, ale także abstrakcyjnych nauk ewangelicznych. Wszyscy ci głodni i ubodzy w duchu, wszyscy ci prześladowani, których oczekują i mówią o każdym złym słowie, cała ta masa krwawych, torturowanych „dla imienia mego” – wszyscy przeszli przede mną z zadziwiającą wyrazistością, upokorzeni, zbezczeszczeni , owrzodzone, w strzępach... W moim dzieciństwie to chyba jedyna kartka, na której pojawił się dość żywy poetycki nastrój i dzięki któremu została zakłócona moja drzemiąca świadomość.

Więc twórcza pamięć Saltykova zachowała do końca życia moment, w którym urodził się jako artysta i człowiek. O narodzinach artysty świadczyło to mimowolne, niepokojące, może nawet dręczące swoim niepowstrzymanym współtworzeniem obrazów, ich nieskończone mnożenie w nerwowo podnieconej fantazji. O narodzinach mężczyzny – litość-współczucie, które wstrząsnęło chłonną naturą chłopca, skierowana do codziennej rzeczywistości, w której egzystował od niemowlęctwa.

Oczywiście te wrażenia, choć bardzo ostre i żywe, początkowo tylko „zakłóciły” jego „uśpioną świadomość”, dopiero niejako „przygotowały” jego sumienie do całkiem konkretnych ocen, a następnie działań. Mimowolna twórczość wyobraźni i uczuć otrzymywała „wzmocnienie” w coraz intensywniej pracującym, choć dziecinnym umyśle – na dwa, trzy lata przed wstąpieniem do Moskiewskiego Instytutu Szlachetnego. Był to czas, kiedy chłopiec, podejmując „samodzielną naukę”, zaczął samodzielnie opanowywać książki i zeszyty swoich starszych braci i sióstr, wychowanych już w Moskwie w placówkach oświatowych dla szlachetnych dzieci.

Po drugie, po cytowanym szkicu autobiograficznym, przechodząc tym razem w Poshekhonskaya Starina do opisu swojej „całkowitej życiowej rewolucji”, Saltykov podkreślił coraz bardziej świadomy stosunek do świata poetyckich obrazów i poruszających go postulatów moralnych. Jego litość staje się aktywnym uczuciem społecznym, uczuciem człowieczeństwa, które sympatyzuje z bardzo realnie uciskanym chłopem pańszczyźnianym.

Czytając Ewangelię, Saltykov pisze w Poshekhonskaya Starina: „zasiał w moim sercu podstawy powszechnego sumienia i wezwał z głębi mego istnienia coś stabilnego, jego, dzięki czemu dominuje styl życia nie zniewolił mnie już tak łatwo. Za pomocą tych nowych elementów uzyskałem mniej lub bardziej solidne podstawy do oceny zarówno własnych działań, jak i zjawisk i działań, które miały miejsce w moim otoczeniu. Jednym słowem wyszedłem już ze stanu wegetacji i zacząłem rozpoznawać siebie jako człowieka. Mało tego: przeniosłem prawo do tej świadomości na innych. Dotychczas nie znałem nic ani głodnych, ani spragnionych i obciążonych, ale widziałem tylko jednostki ludzkie, ukształtowane pod wpływem niezniszczalnego porządku rzeczy; teraz ci upokorzeni i znieważeni stanęli przede mną, jaśniejąc światłem, i głośno wołali przeciwko wrodzonej niesprawiedliwości, która nie dawała im nic prócz kajdan, i usilnie domagali się przywrócenia zdeptanego prawa do udziału w życiu. To " jego który nagle przemówił do mnie, przypominając mi o tym Inny mają to samo, co jest odpowiednikiem „własnych”. I podekscytowana myśl mimowolnie przenosiła się do konkretnej rzeczywistości, do dziewczęcej, do stołu, na którym dusiły się dziesiątki zbezczeszczonych i torturowanych istot ludzkich.

Ten zamach stanu był oczywiście ułatwiony dzięki bezpośredniemu kontaktowi z masami pańszczyźnianymi.

Co więcej, w samej tej mszy coraz wyraźniej dostrzegano indywidualne losy, osobiste trudności, kłopoty i żal.

„Poshekhonskaya starożytność” opowiada o tym, jak pierwszy nauczyciel małego bohatera kroniki życia, malarz pańszczyźniany Paweł, poślubił podczas jednej ze swoich wędrówek po daninie, wolną handlarkę miasta Torzhok Mavrusha. Biedna kobieta została zniewolona przez miłość. Nie mogąc znieść beznadziejnej egzystencji pod wszechwidzącym i budzącym grozę okiem bezlitosnego właściciela ziemskiego, który bardzo szybko dał jej odczuć, co oznacza „forteca”, nie znajdując ochrony przed mężem – niewolnikiem z urodzenia i psychologii – Mavrusha powiesiła się.

Malarz pańszczyźniany Paweł Sokołow naprawdę istniał i naprawdę nauczył Miszę Saltykowa czytać i pisać. Nie ma jednak żadnych dokumentalnych informacji o jego małżeństwie z wolnymi. Najprawdopodobniej, tragiczny los Mavrushi Novotorki jest owocem artystycznego uogólnienia, o którym pisał Saltykov, ostrzegając przed bezwarunkową autobiograficzną interpretacją poszechonskiej starożytności. Jednak postawa chłonnego i wcześnie myślącego dziecka jest niewątpliwie autobiograficzna, jeśli nie właśnie do tego, to do innych podobnych faktów, których oczywiście był świadkiem: „We mnie osobiście, wtedy jeszcze dziecku, to incydent wzbudził niemałą ciekawość” – i trzeba pomyśleć, tkwił gdzieś w czeluściach pamięci. W nikim innym zdarzenie to nie wzbudziło ciekawości, zwłaszcza że nie było niczym niezwykłym.

Być może nie było nic niezwykłego w innym odcinku, który jest opowiadany na stronach starożytności Poshekhonskaya. W swoje częste podróże służbowe Olga Michajłowna czasami zabierała ukochanego syna, być może po cichu licząc, że to on odziedziczy po niej sprawność, ekonomiczną pomysłowość i bystrość, energiczne budowanie życia i bardzo realny pogląd na świat.

Jedną z takich wycieczek była wycieczka do wsi Zaozerye, powiat Uglicz, województwo jarosławskie.

Olga Michajłowna bardzo lubiła opowiadać we wszystkich szczegółach, które zawsze ją martwiły, jak ona, wówczas bardzo młoda kobieta (stało się to w 1829 r.), Pojawiła się w moskiewskiej Radzie Powierniczej na Solanie i mając w rękach tylko trzydzieści tysięcy rubli ( jej posag), postanowili kupić za te pieniądze (prawie za darmo!) bogaty majątek z trzema tysiącami chłopów pańszczyźnianych - jest to wieś Zaozerye i kilka wsi do niej przypisanych. Wraz z przejęciem Zaozerii Olga Michajłowna zaczęła tworzyć swoją ogromną fortunę, a jednocześnie coś w rodzaju gorączkowej epopei zbieractwa i karczowania pieniędzy, która zakończyła się ostatecznie upadkiem rodziny i całkowitym zerwaniem więzi rodzinnych.

Misza nie podobała się ta opuszczona posiadłość - duża wioska handlowa, której cała droga bardzo różniła się od chłopskiej drogi wsi pańszczyźnianej Spas-Ugol, gdzie chłopi nie jeździli do miast (najczęściej do Moskwy), aby zarabiają na jakimś rzemiośle (szewcy, krawcy, fryzjerzy itp.), aby płacić składki właścicielowi ziemskiemu, a od niepamiętnych czasów byli to chłopi, pracujący na roli, odrabiający pańszczyznę dla właściciela ziemskiego. W majątku Zaozerskiego nie było ani ogrodu, ani podwórza gospodarczego z jego biznesowym zamieszaniem, nie było ciekawskich spotkań i rozmów z chłopami. Chłopi z Zaozerskiego, którzy dorobili się bogactwa, najczęściej na handlu, od których Olga Michajłowna była uzależniona i z którymi robiła interesy, nie wzbudzili w chłopcu sympatii.

Z Spas-Ugl do Zaozerye trzeba było przebyć ponad czterdzieści wiorst. Droga przebiegała w pobliżu posiadłości jednej z „sióstr” Jewgrafa Wasiljewicza Saltykowa - Elizawiety Wasiliewnej Abramowej, nazywanej w rodzinie za „mściwy charakter” w A rwarka. Olga Michajłowna, aby nie „zepsuć się” w gospodzie, po pewnym wahaniu i, jak mówią, niechętnie, wpadła na pomysł, aby zatrzymać się u szwagierki na obiad i nakarmienie koni.

Wiele feudalnych „tajemnic” rozegrało się w majątku tego barbarzyńskiego właściciela ziemskiego, który wykorzystywał swoją wszechwładzę nad chłopami pańszczyźnianymi z rodzajem okrutnej lubieżności. Po „pokrewnych” rozmowach w domu, w Spas-Ugl, które wywarły silny wpływ na wyobraźnię dzieci, Elizaveta Vasilievna wydawała się Miszy Saltykovowi „coś w rodzaju szkieletu”, „w szaro-jesionowej tunice, z rękami wyciągniętymi do przodu, których końce były uzbrojone w ostre pazury zamiast palców, z rozdziawionymi wgłębieniami zamiast oczu i wężami wijącymi się na głowach zamiast włosów ”(widział kiedyś taki obrazek w książce - był to prawdopodobnie jeden z mitycznych gorgonów) .

Z osobowością Elizavety Vasilievny w „Poshekhonskaya starożytności”, gdzie nazywa się Anfisa Porfirievna, Saltykov, artystycznie uogólniając, połączył prawdziwy przypadek z fantastyczną praktyką pańszczyźnianą, którą przypomniał w cyklu „W środowisku umiaru i dokładności”: „Czy czytelnik uwierzy, że w dzieciństwie znałem człowieka (był naszym sąsiadem w majątku), którego według wszelkich dokumentów uznano za zmarłego? Był martwy, ale tymczasem żył… ”Powiedział, że jest martwy, aby uniknąć zagrażającej mu armii, ponieważ potworne tortury i nadużycia, którym poddawał swoich poddanych, przekroczyły wszelkie prawdopodobieństwo i wszelkie miary, a nawet przelały kielich z najwyższych w stosunku do pobłażliwości wobec właścicieli ziemskich. Zamiast tego właściciel ziemski-bestia, który rzekomo umarł, został pochowany przy okazji, zmarłego podwórza, a właściciel ziemski został niewolnikiem swojej wdowy!

Kiedy na werandzie domu pojawiła się ciocia, spotykając niespodziewanych gości, okazało się, że nawet swoim wyglądem przypominała trochę obraz, który rozwinął się w dziecięcej fantazji – koścista, w wyblakłym, wytartym szlafroku, z włosami rozwianymi w wiatr, w którym rozbujanej wyobraźni chłopca wydawały się poruszające się węże. I wkrótce zobaczył taką feudalną tajemnicę, która w pełni uzasadniała przydomek ciotki barbarzyńcy.

Matuszka została w domu, aby porozmawiać ze szwagierką, podczas gdy Misza, który kochał wszelkiego rodzaju działalność gospodarczą i był przyzwyczajony do jej oglądania w Spasskim, udał się do stajni i innych usług majątkowych. Ale wszędzie panowała kompletna cisza; wszystko wydawało się wygasnąć: było jasne, że zarówno chłopi, jak i chłopi pańszczyźniani pracowali w polu, wykonując pańszczyznę. Tylko woźnica Saltykowa Alempy i jakiś staruszek, chyba podwórzowy, spokojnie rozmawiali koło stajni. Ciszę tylko od czasu do czasu przerywały dochodzące skądś ciche, bolesne jęki.

Co zobaczył chłopiec, gdy podszedł do służb?

„Przy stajni, na kupie gnoju, przywiązana łokciami do słupa, stała dziewczynka około dwunastu lat i pędziła na wszystkie strony. Była już pierwsza po południu, słońce padało na nieszczęsną kobietę. Z gnojowicy unosiły się chmary much, unosiły się nad jej głową i przylegały do rozpalonej twarzy, pokrytej łzami i śliną. W miejscach, z których sączyła się posoka, utworzyły się już drobne rany. Dziewczyna była dręczona, a właśnie tam, dwa kroki od niej, spokojnie rozmawiali dwaj starcy, jakby nic niezwykłego nie wydarzyło się w ich oczach.

Sam stałem niezdecydowany wobec niejasnego oczekiwania odpowiedzialności za nieproszoną ingerencję - do tego stopnia dyscyplina pańszczyźniana upokarzała ludzkie impulsy nawet u dzieci.

Nie dotykaj tego... ciocia cię skarci... będzie gorzej! - dziewczyna mnie powstrzymała, - wytrzyj twarz fartuszkiem... Mistrzu!... kochanie!

W tym samym czasie zza moich pleców dobiegł stary głos:

Pilnuj swoich spraw, dzieciaku! A ciocia przywiąże cię do słupka!

Powiedział to rozmówca Alempiewa. Na te słowa stało się we mnie coś haniebnego. Natychmiast zapomniałem o dziewczynie iz podniesionymi pięściami, ze słowami: „Cicho, podły lokaj!” - rzucił się do starca. Nie przypominam sobie, aby kiedykolwiek spotkał mnie taki napad złości i aby wyrażał się on w takich formach, ale oczywiste jest, że praktyka pańszczyźniana zapuściła już we mnie silne gniazdo i tylko czekała, aż pojawi się okazja.

Jak nieprzeniknioną obojętnością na widok cierpienia torturowanej dziewczyny był woźnica Alempij i rozmawiający z nim nieznany starzec (w Poszechonskiej Starinie jest to podobno zmarły mąż gospodyni, który został poddanym)! Jakże spokojnie i równie obojętnie matka i ciocia chłopca słuchały, zalewając się łzami, opowieści o tym, co zobaczył na podwórku! Dla nich wszystko to było zwykłą praktyką pańszczyźnianą - i niczym więcej.

Tragiczna scena kpiny z bezradnego, cierpiącego dziecka, do stworzenia której Saltykov w „Poshekhonskaya starożytności” „rzucił”, że tak powiem, cały swój oburzony geniusz artysty, w niektórych szczegółach prawdopodobnie artystycznie wzmocniony i uogólniony. Jednak sam fakt takich tortur oraz gniewna i bolesna reakcja chłopca Saltykowa na nie nie są fikcyjne. Wszystko to jest nie tylko niewątpliwą prawdą codziennego życia chłopskiej wsi, jest to prawda rozwijającej się osobowości, kształtującego się charakteru młodego Saltykowa. On, jeszcze jako dziecko, zrywa kajdany pańszczyźnianej dyscypliny, w nim zwycięża swojego, ludzkiego. Ale Saltykow jest dla siebie bezlitosny, jest też dzieckiem bezwzględnej pańszczyźnianej praktyki, która uwolniła od wszelkiej „dyscypliny” pana, który był zły na lokaja, który ośmielił się kłócić. Pamiętając, Saltykov bezwzględnie nazywa swój napad niekontrolowanego gniewu „haniebnym”.

Dzieciństwo skończyło się w 1836 roku. W sierpniu tego roku Michaił Saltykow wraz z matką ponownie udał się z Spas-Angle przez Troitse-Sergievsky Posad do Moskwy, drogą, którą będzie przemierzał wiele, wiele razy w ciągu długich dziesięciu lat nauczania, najpierw w Moskwie, a następnie w Carskim Siole i Petersburgu, udając się do wakacje do rodzinnego Spas-Ugol i powrót do sal lekcyjnych i internatów Instytutu Szlachetnego i Liceum. Potem przejdzie tą samą drogą więcej niż raz, będąc już dorosłym.

Droga między Moskwą a Siergijewskim Posadem była wówczas „szeroką fosą wykopaną między dwoma wałami obronnymi, wyłożoną dwoma rzędami brzóz, w formie bulwaru. Ten bulwar był przeznaczony dla pieszych, dla których spacer był naprawdę wygodny. Ale sama droga, dzięki gliniastej glebie, w porze deszczowej była tak zasypana błotem, że tworzyła prawie nieprzejezdne bagno. Mimo to zawsze było wielu przechodniów. Oprócz Siergijewskiego Posada ta sama trasa prowadziła aż do Archangielska, przez Rostów, Jarosław, Wołogdę. Droga była zwykle wypełniona „rzędami pieszych, z których niektórzy szli z plecakami na ramionach i kijami w dłoniach, podczas gdy inni odpoczywali lub przegryzali się z boku. Załogi spotykały się na każdym kroku, to wytworne, pędzące na pełnych obrotach, to skromne, ledwie czołgające się „swoją”, jak spacerowicz prowincjonalnych ziemian Saltykovów. Wsie i wsie, które spotykały się wzdłuż boków traktu, były niezwykle ogromne, całkowicie wyłożone „długimi”. dwupiętrowe domy(w kamiennej dolnej kondygnacji umieszczono właścicieli i przechodzących szarych ludzi), w którym dzień i noc, zimą i latem roiły się tłumy ludzi.

Trzy mile dalej pasiaste kamienie milowe zostały zastąpione piramidami wyrzeźbionymi z dzikiego kamienia, a ten specyficzny zapach, który w dawnych czasach wyróżniał bezpośrednie przedmieścia Moskwy, pędził ku niemu.

Pachnie Moskwą! - powiedział Alempius na pudełku.

Tak, Moskwa… - powtórzyła matka, zręcznie szczypiąc się w nos.

Miasto... bez którego nie możesz się obejść! Ile tu jest zwyczajni ludzie zyje! – wtrąciła się i Agasza, niewinnie łącząc obecność nieprzyjemnego zapachu z nagromadzeniem zwykłych ludzi.

Ale to naprawdę blisko; bulwar został odcięty po bokach drogi, w oddali błysnął szlaban, a przed naszymi oczami rozwinęła się ogromna masa kościołów i domów ...

Oto jest, Moskwa - złote kopuły!

Spotkanie z Moskwą w 1836 r. nie było pierwszym, ale szczególnym; dziesięcioletni Michaił Saltykow wstąpił do Instytutu Szlachetnego, gdzie wcześniej studiowali jego starsi bracia, Dmitrij i Nikołaj. Ten decydujący zwrot w losach chłopca był od dawna wymyślony i z góry ustalony przez jego rodziców, zwłaszcza przedsiębiorczą i dalekowzroczną Olgę Michajłowną. Synowie, a zwłaszcza utalentowany Michaił, musieli uzasadnić ambitne nadzieje matki błyskotliwa kariera, jak powiedział później satyryk, „państwowe dziecko”. Właśnie takie „dzieci państwowe”, „ulubienice chwały”, które miały trzymać w swoich rękach losy Rosji, miały kształcić osiedle zamknięte. instytucja edukacyjna, w którym młody Saltykov spędził dwa lata.