OJCZYZNA, -a, zob. (wysoki). Kraj, w którym dana osoba się urodziła i do którego należy obywatel. Miłość do Ojczyzny. Broniąc swojej ojczyzny.
Zobacz wartość OJCZYZNA w innych słownikach
Ojczyzna śr.— 1. Kraj, w którym ktoś się urodził. i do czyich obywateli należy; ojczyzna 2. przeniesienie rozkład Miejsce pochodzenia, pochodzenie czegoś.
Słownik Efremowa
Ojczyzna- ojczyzna, liczba mnoga nie, zob. kraj urodzenia ta osoba i należy do obywateli. Nie bronimy tajnych traktatów, bronimy socjalizmu, bronimy socjalizmu......
Słownik wyjaśniający Uszakowa
Ojczyzna- -A; Poślubić Wysoki [wielkimi literami]. Kraj, w którym dana osoba się urodziła i którego jest obywatelem; ojczyzna Kochaj swojego O. Służ Ojczyźnie. Obrona rodzimej Ojczyzny.
Słownik wyjaśniający Kuzniecowa
Ojczyzna— Wykształcony w Stary język rosyjski od otts – „ojciec” według metody śledzenia z greckiego patria.
Słownik etymologiczny Kryłowa
Ojczyzna- (Ef 3,15) - słowa „cała ojczyzna” w oryginale oznaczają: „cała jego rodzina”, „cała jego”. (Zobacz ludzi)
Słownik historyczny
Ojczyzna socjalistyczna jest w niebezpieczeństwie!- dekret-apelacja Rady Ludowej. Commissioners, przyjęta 21 lutego. 1918. Wyd. 22 lutego 1918 w momencie, gdy Niemcy, wykorzystując zerwanie negocjacji pokojowych w Brześciu (patrz Brześć......
Radziecka encyklopedia historyczna
polityczne, społeczne i środowisko kulturowe, w którym ludzie żyją i pracują. To skomplikowane zjawisko społeczne, obejmujący ogół heterogenicznych aspektów życia i działalności społeczeństwa: Stosunki społeczne, systemowy stosunki polityczne i organizacje, formy i typy kultury powszechne w społeczeństwie, wartości duchowe, do których przywiązane są masy. Ojczyznę charakteryzują także takie elementy „wieczne”, jak terytorium i język ludu (por. Lenin V.I. Poln. sobr. soch., t. 26, s. 365). Społeczno-polityczny charakter ojczyzny w dużej mierze zależy od tego, co public relations dominują w społeczeństwie, która klasa jest ich nosicielem. W zależności od tego możemy mówić o ojczyźnie kapitalistycznej i socjalistycznej. Ojczyzna ma swoje korzenie w ekstremalna starożytność- do prymitywnego systemu komunalnego, kiedy po raz pierwszy ludzie zjednoczyli się w stosunkowo stabilne, izolowane społeczności (plemię, klan) na podstawie publicznej (wspólnej) własności środków produkcji, więzi pokrewieństwa i wspólnego zamieszkiwania na określonym terytorium. Ojczyzna ostatecznie kształtuje się, gdy następuje podział pracy, pojawiają się klasy i powstaje państwo. Idea ojczyzny okazała się ściśle powiązana z pojęciem „państwowości”, następnie z pojęciem „narodu”. Współczesne ojczyzny są z reguły państwa narodowe. Jednocześnie istnieją ojczyzny kojarzone zarówno z przednarodowymi formami wspólnoty ludzi, jak i z wielonarodową formą ich wspólnoty (por. ludzie radzieccy). Osobliwość współczesnej ojczyzny kapitalistycznej – sprzeczność środowiska politycznego, społecznego i kulturowego: antagonizm klas, intensywna walka sił politycznych; obecność „dwóch kultur” w Kultura narodowa. Dlatego różne zajęcia mają odmienne podejście do kapitalistycznej ojczyzny i różne znaczenia nadają pojęciu ojczyzny. Jeśli w świadomości burżuazji ojczyzna jest nierozerwalnie związana z porządkami wyzysku, zapewniającymi jego uprzywilejowaną pozycję, to proletariuszowi, świadomemu swoich interesów klasowych, społeczna i państwowa strona ojczyzny staje się obca. Państwo burżuazyjne, utrwalające stosunki wyzysku, działa w stosunku do klasy robotniczej i szerokich mas robotniczych jako siła wrogie. W tym sensie robotnicy w kapitalizmie „nie mają ojczyzny” (Marks K., Engels F. Soch., t. 4, s. 444). Przeciwnicy naukowego komunizmu interpretują ten przepis w ten sposób, że klasa robotnicza i jej partie marksistowskie są obce poczuciu duma narodowa, odpowiedzialność za losy narodu i ojczyzny. Taka interpretacja nie odpowiada jednak rzeczywistości, gdyż komuniści wielokrotnie udowadniali swój wysoki patriotyzm, okazując głęboką troskę o losy swojej ojczyzny. W stanowisku „robotnicy nie mają ojczyzny” zawarta jest podstawowa zasada międzynarodowego proletariatu – zasada solidarności klasowej w walce o wyzwolenie z wyzysku, a co za tym idzie o przekształcenie ojczyzny burżuazyjnej w socjalistyczną. Najważniejszym bodźcem w tej walce jest nienawiść do ciemiężycieli, chęć uwolnienia swojej ojczyzny, duma klasy robotniczej z przynależności do danego narodu, z jego rewolucyjnych tradycji. Kiedy ojczyzna staje się socjalistyczna, pojawiają się nowe strony w stosunku do klasy robotniczej, mas pracujących. Ojczyzną mas pracujących jest sam socjalizm jako ustrój społeczno-polityczny, jako forma organizacji życie publiczne. Socjalizmu jako ojczyzny broniła w latach wojny klasa robotnicza i cały lud pracujący naszego kraju. Sam przedmiot patriotyzmu staje się szerszy, a jednocześnie jednolity dla wszystkich narodów i narodowości. patriotyzm sowiecki Moralność i psychologia indywidualizmu są obce. Jest niewyczerpanym źródłem wyczynów mas pracujących naszego kraju, czyniąc z bohaterstwa zjawisko codzienne, masowe, ogólnonarodowe. Ojczyzna jako pewne zjawisko społeczno-polityczne ma charakter historycznie przejściowy. „Tak jak idea plemienia ustąpiła miejsca idei ojczyzny... tak idea ojczyzny musi ustąpić miejsca nieporównywalnie szerszej idei człowieczeństwa. Gwarantuje to... siła Rozwój gospodarczy„- napisał Plechanow. Ale to kwestia odległej przyszłości. W nowoczesnych czasach epoka historyczna ojczyzna będzie nadal istnieć i rozwijać się jako „czynnik potężny” (Lenin) zarówno w walce klasowej proletariatu, jak i w budowie socjalizmu i komunizmu (patrz także Obrona Ojczyzny Socjalistycznej).
Ojczyzna - Ojczyzna, Ojczyzna. Słowo ojczyzna oznacza ojczyznę przodków, ojców, ludzi, ale ma także wydźwięk emocjonalny, sugerujący, że niektórzy żywią do ojczyzny szczególne, święte poczucie, które łączy w sobie miłość i poczucie obowiązku.
Geneza miłości do ojczyzny
Ojczyzna budzi szczególne uczucia wśród niektórych jej mieszkańców (patriotów) z następujących głównych powodów: Ojczyzna jest zbiorową własnością ludzi, którzy w niej żyją. To źródło bogactwa, które zdaniem patriotów należy szanować i chronić.
W ojczyźnie z reguły mijają młode lata człowieka, podczas których kształtują się jego zainteresowania, nawyki i charakter.
Ojczyzna i jej naród inwestują w każdego nowego obywatela koszty, wysiłki i pracę, które przyczyniają się do jego formacji. Uważa się, że skutkuje to powstaniem długu, który należy spłacić.
Dla wielu ojczyzna jest krajem pobłogosławionym przez Bogów – ziemią świętą.
Ojczyzna i ideologia
Istnieje punkt widzenia, zgodnie z którym stabilność państwa i porządek społeczny w dużej mierze wiąże się z tym, jak mocno dominująca ideologia potrafi formułować potrzebę służenia ojczyźnie właśnie w tej formie. Potrzeba ta ma następujące uzasadnienia ideologiczne: Ojczyzna utożsamiana jest z Bogiem. Służba ojczyźnie i jej władcom jest więc równoznaczna ze służbą Bogu.
Ojczyzna kojarzy się z zasadami, na których zbudowane jest państwo. Na przykład zasady kapitalizmu: wolność, równość, demokracja. Aby je zachować, trzeba wspierać ojczyznę. Za główną zasadę służenia ojczyźnie komunizm stawia służenie interesom klasowym mas pracujących.
Ojczyzna jest kojarzona z konkretnym narodem. Służba ojczyźnie przyczynia się zatem do zachowania cech narodowych zamieszkujących ją ludzi.
Ojczyznę przedstawia się jako zbiorową obronę przed wrogami zewnętrznymi, którzy pragną ją zniszczyć i w ten sposób zagrozić bezpieczeństwu osobistemu, zwykłemu sposobowi życia i dobru narodu.
W każdej konkretnej sytuacji oficjalna ideologia reprezentuje kombinację tych zasad.
Ojczyzna w sztuce
Prawie w każdym stanie są artyści, którzy służą oficjalna ideologia i zaprezentować się jako „śpiewacy ojczyzny”. Słynne przykłady z historii Rosji: Demyan Bedny.
Ale są też artyści kochająca ojczyzna szczerze: Siergiej Jesienin
Władimir Majakowski
Wyczyny dokonywane w imię ojczyzny
Aleksander Matrosow.
Alternatywny punkt widzenia na ojczyznę
Są ludzie, którzy mają skrajnie negatywny stosunek do swojej ojczyzny i starają się z niej wyemigrować. Przykładem może być poeta i myśliciel religijny V. S. Pecherin (1807–1885), który w jednym ze swoich wierszy napisał: „ Jak słodko jest nienawidzić Ojczyzny i z utęsknieniem czekać na jej zniszczenie...»
Interesujące fakty
OJCZYZNA, ojczyzna, liczba mnoga. nie, zob. kraj, w którym dana osoba się urodziła i do którego należy. „Nie bronimy tajnych traktatów, bronimy socjalizmu, bronimy socjalistycznej ojczyzny”. Lenina (1918). || kraj, z którym... ... Słownik wyjaśniający Uszakowa
Cm … Słownik synonimów
OJCZYZNA, ach, zob. (wysoki). Kraj, w którym dana osoba się urodziła i do którego należy, należy do obywateli roju. Miłość do Ojczyzny. Obrona ojczyzny. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992… Słownik wyjaśniający Ożegowa
Zobacz Patriotyzm (źródło: „Aforyzmy z całego świata. Encyklopedia mądrości.” www.foxdesign.ru) ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów
Ojczyzna- środowisko polityczne, społeczne i kulturowe, w którym ludzie żyją i pracują. Jest to złożone zjawisko społeczne, obejmujące zbiór heterogenicznych aspektów życia i działalności społeczeństwa: stosunki społeczne, system stosunków politycznych i... ... Komunizm naukowy: słownik
ojczyzna- , a, zob. ** Ojczyzna Socjalistyczna. sowiecka Rosja. związek Radziecki. Iljenko, Maksimowa, 283. ◘ Partia wzmocniła święte uczucie miłości ludzie radzieccy do socjalistycznej Ojczyzny. IKPSS, 547. ** Wysławiam Ojczyznę, która istnieje... ... Słownik objaśniający języka Rady Deputowanych
ojczyzna- Z. (tylko liczba pojedyncza) ojczyzna, baldiokhan boa, nā; nasza Ojczyzna ZSRR i Ojczyzna ZSRR... Słownik rosyjsko-nanai
Ojczyzna (Efez. 3:15) Słowo „cała ojczyzna” w oryginale oznacza: „całą jego rodzinę”, „jego wszystko”. (patrz ludzie) ... Biblia. Zniszczony i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia biblijna arch. Nikifora.
Rzeczownik, s., używany. porównywać często Morfologia: (nie) co? ojczyzna, dlaczego? do ojczyzny, (widzę) co? ojczyzna, co? ojczyzna, o czym? o ojczyźnie, twoją ojczyzną jest kraj, w którym się urodziłeś i żyjesz. Broń ojczyzny. | Ma duże... Słownik wyjaśniający Dmitriewa
Ojczyzna- (staroruski – ojciec) – miejsce urodzenia człowieka, miejsce jego korzeni historycznych, duchowych i kulturowych. To jest kraj, na którym człowiek dorastał, gdzie znajduje się dom jego rodziców, gdzie żyją ludzie, do których on należy, taka jest wiara i język tego ludu, jego historia… Podstawy kultury duchowej ( słownik encyklopedyczny nauczyciel)
Książki
- Ojczyzna, W. Pieskow. Ze wstępu autora: "Wszystko w tej książce wydaje mi się wielką podróżą. W istocie wszystko tak jest. Pracuję w Komsomolskiej Prawdzie piętnaście lat, piętnaście lat...
- Ojczyzna, komp. Sushkov Yu.M.. Sverdlovskaya Kolej żelazna publikuje dzieła pisarzy-weteranów zebrane w jedną książkę z okazji 55. rocznicy Zwycięstwa w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej...
Mamy więc w Ojczyźnie pewną zbiorową całość, która nas zrodziła, wychowała, przygotowała nam środki do życia, a jednocześnie w znaczący sposób przesądziła o naszych działaniach na przyszłe czasy.
Ojczyzna w pełni uzasadnia znaczenie słowa, jakim ją nazywamy. W nim społeczeństwo każdego pojedynczego pokolenia rodzi się wiecznie z jednej wspólnej, kolejnej publiczności. Jest to fakt historyczny i społeczny.
Ale w czas chorobowy chorych umysłach, pojawia się pytanie: czy w tym procesie rzeczywiście realizuje się interes i korzyść dla wszystkich? składniki całość? Czy nie jest to po prostu kolejny system wyzysku jednych klas przez inne, jak twierdzi współczesny socjalizm? To oszczerstwo wobec Ojczyzny jest oszczerstwem wobec całej wspólnoty ludzkiej, które nigdy nie było dokonywane inaczej niż w formie, jaką reprezentuje Ojczyzna.
Przyznać się do takiej myśli oznacza przyznać, że całe społeczeństwo ludzkie to nic innego jak system wyzysku jednych klas przez inne. Wiemy jednak bardzo dobrze, że ludzie nie są w stanie żyć inaczej, jak tylko w społeczeństwie, że inaczej zginą, i dlatego oni, w osobie wszystkich klas, przez wszystkie tysiąclecia istnienia tysięcy plemion ludzkich, widzieli to tak wyraźnie, że z pewnością stworzył społeczeństwo i odtworzył ją, gdyby zaczęła gdzieś upadać. Musimy zatem wyciągnąć z tego wniosek, że wyzysk jest warunek konieczny aby ludzie nie wymarli, ale mogli żyć w świecie! Ale wtedy musielibyśmy przyznać, że wyzysk jest największym dobrem człowieka! To są absurdy, które prowadzą do tego obywatelsko zdemoralizowanego i historycznie ignoranckiego punktu widzenia, który oczernia stosunek wspólnej Ojczyzny do interesów jej poszczególnych części.
Skąd mogło się wziąć to oszczerstwo? Polega ona na tym, że – przymykając na to oko niezbędny znak zjawiska, określa się go na tej podstawie strona W ten sposób sofistyki łatwo zdemaskować każdy absurd. Na przykład ogień jest potrzebny każdemu człowiekowi i bez niego nie można żyć. Ale ludzie parzą się ogniem i czasami powstają z niego pożary. Co możemy powiedzieć o rozumowaniu, jeśli definiując znaczenie ognia dla ludzkości stwierdza: ogień to sposób palenia mieszkań ludzkich i powodowania niebezpiecznych oparzeń samych ludzi? Jest to absolutnie sofizm, za pomocą którego socjalizm dowodzi, że Ojczyzna zawsze była systemem wyzysku jednych klas przez inne.
Społeczeństwo ludzkie utrzymuje się dzięki temu, że ludzie w nim służą sobie nawzajem, to znaczy każdy w nim korzysta z istnienia innych ludzi i sam służy ich pożytkowi. Sprawiedliwość społeczna wymaga, aby ta wymiana usług była równa lub proporcjonalna, to znaczy, aby nie odbierano innym Ponadto co sam im daje. Taka wymiana usług nie ma nic wspólnego z wyzyskiem: wręcz przeciwnie, jest to system wzajemnych korzyści. Różnica w charakterze usług, jakie ludzie sobie świadczą, oczywiście sama w sobie nie powoduje wyzysku, ale wręcz przeciwnie, sprawia, że wymiana usług jest szczególnie cenna i konieczna dla wszystkich. Wyzysk ma miejsce tylko wtedy, gdy w ramach wymiany usług jedna ze stron otrzymuje nieproporcjonalnie dużo.
Ale to już nie jest prawo życia Ojczyzny, ale naruszenie prawa. Oczywiście fakt wyzysku jest bardzo powszechny w społeczeństwie ludzkim, jest tak pewny, jak fakt, że ogień powoduje pożary i oparzenia. Ale jest całkowitą nieprawdą, że na tym kiedykolwiek zbudowano jakiekolwiek społeczeństwo. W przypadkach, gdy wyzysk rozwija się silnie, społeczeństwo wręcz przeciwnie, w wyniku tego zaczyna się załamywać, gdyż w zasadzie utrzymuje się ono głównie poprzez dobrowolne poddanie się wszystkich danemu systemowi i dobrowolne wspieranie go przez wszystkich, a kiedy system społeczny staje się wyzyskowy, nie jest już wspierany.
Pewna doza przymusu, czyli przemocy, jest w społeczeństwie nieunikniona. Sama tworzy władzę, która otrzymuje prawo i obowiązek działania siłą. Ale przymus jest jedynie pomocą w dobrowolnym utrzymaniu tego systemu który jest wytwarzany przez całą masę społeczeństwa. Żadna władza i żadna klasa nie utrzyma się samą siłą, nawet jeśli przejmie władzę. Każda klasa utrzymuje się poprzez świadczenie usług innym klasom. Nawet w przypadkach czystego podboju, jak np. Anglia przez Normanów, zdobywcy starają się społecznie uzasadnić swoje panowanie i przyjąć jakąś funkcję niezbędną społeczeństwu. Jak wiemy, w Anglii zdobywcy stworzyli tak doskonałe społeczeństwo, z takimi wewnętrzna wolność jak nikt inny. Sami podbici żywili w duszy niezadowolenie bardziej z powodu dumy narodowej, ale pod każdym innym względem nie mogli nie przyznać, że zdobywcy zbudowali swoją ziemię lepiej, niż sami byliby w stanie to zrobić. W tym miejscu zaistniała niezwykła okoliczność, że angielska arystokracja – potomkowie normańskich zdobywców – cieszy się głęboki szacunek ludzi do dziś.
Jeśli więc między ludźmi istnieje przemoc i wyzysk, jeśli w społeczeństwie dochodzi także do wyzysku jednej klasy przez drugą, to nie na tym polega istota społeczeństwa, lecz we wzajemnych usługach klas i ludzi. System tych wzajemnych usług stanowi społeczeństwo, a nie wyzysk, który jest produktem ubocznym, nienormalnym, szkodliwym, nielegalnym i można go zniszczyć najlepiej, jak potrafimy. Prawdziwym prawem i podstawą jest dobro wspólne wszystkich członków i klas społecznych, które w miarę naszych możliwości i zrozumienia zawsze było realizowane w Ojczyźnie.
Zadaniem dobra wspólnego, opartego na wymianie usług między klasami, jest to, co tworzy społeczeństwo. Tak to bywało w historii.
Kiedy u zarania dziejów Rosji Oleg mówi do Radimichi: „Nie oddawajcie hołdu Chozarom, oddajcie go mnie”, nie jest to nic innego jak oferta jego usług jako sędziego i wojownika, a Radimichi zgadza się, oczywiście stwierdzając, że bardziej opłaca się im być z Olegiem niż pod rządami Khozarów. Kiedy Igor po raz pierwszy zebrał daninę od Drevlyan, uznano to za część wymiany usług, ale kiedy przyszedł innym razem, zabili go, mówiąc, że zachowywał się jak wilk; dlatego jego czyn został już uznany za wyzysk. Olga pomściła śmierć męża, ale natychmiast przystąpiła do ustalania prawidłowych „statutów” i „lekcji” wśród Drevlyan. W kształtujących się stosunkach pomiędzy klasami strażników i smerdów główną rolę odgrywała nie przemoc, lecz wzajemna konieczność i wymiana usług.
A co tak naprawdę stałoby się z tymi śmierdzącymi bez strażników? Wystarczy przypomnieć dewastację Połowców na południu i różne „ dobrzy ludzie„, „ushkuinikov” naszej własnej rosyjskiej produkcji. Wyłaniająca się trzecia klasa – klasa kupiecka – również odegrała niezbędną rolę społeczną, dzięki czemu sam tytuł „gościa” stał się szczególnie zaszczytny i popularny w pieśni ludowe. Nie ma wątpliwości, że wyzysk przejawiał się zarówno ze strony tych „gości”, jak i ze strony klasy drużyna-bojarów, tak jak smerdy nie były świętymi, jeśli to możliwe, nie odmawiały czerpania korzyści kosztem innych . Ale racje istnienia Ojczyzny, racje, dla których opowiadały się za nią wszystkie klasy, leżą w ich wzajemnych służbach, w osiągniętym dobru wspólnym.
Przez całą historię Rosji pracowały poszczególne klasy wspólne zadanie: kolonizacja bezgranicznych przestrzeni terytorium, które natura przeznaczyła dla narodu do zamieszkania. Warstwa chłopska, wraz z osłabieniem pokrywającej ją państwowości, nie mogła nawet przedostać się na północne przestrzenie leśne, gdzie bez systematycznego wsparcia książąt Suzdal nie mogłaby się rozprzestrzeniać i przetrwać. Przemieszczanie się chłopstwa na żyzne Południe trwało przez stulecia także pod osłoną placówek, miast i służącej szlachcie z dziećmi bojarów, którzy z dekady na dekadę zakrywali swoimi miastami i płotami coraz to nowe przestrzenie dla ludowej kolonizacji. przepływ. Wszystkie nasze ówczesne „Ukrainy” aż do Woroneża i dalej były otoczone liniami stanowisk obserwacyjnych i posterunkami szlachecko-kozackimi. Gdyby nie to organizacja rządowa, ze wszystkimi jego szeregami i klasami, nie byłoby wówczas narodu rosyjskiego w ogóle, a w szczególności tego potężnego chłopstwa, które wyrosło pod przykrywką państwowości i przy pomocy innych klas, zwłaszcza klasy służebnej ziemstwu. Jeśli chodzi o „gości”, kupiecką warstwę przemysłową, wystarczy pamiętać, że Syberia została zabezpieczona na użytek narodu rosyjskiego prywatnym wysiłkiem Stroganowów.
Oczywiście miłośnicy podsycania ludzkiej wrogości mogą w dowolnym czasie i miejscu znaleźć wiele powodów do fałszywych uogólnień. Wystarczy jednak spojrzeć na całościowy wynik tysiącletniej historii, żeby zobaczyć, że w nim, a może przede wszystkim, była właśnie ta masa robocza ludu, o której mówi się, że była ustawicznym przedmiotem wyzysku. Gdzie jest nasza książęca arystokracja? Ona prawie nie istnieje. Gdzie jest szlachta? Przecież przez ostatnie dwa stulecia, aż do 1861 roku, faktycznie trzymał w swoich rękach całe państwo. Jeśli to służyło do siebie, a nie państwo, mogłoby nadal rządzić narodem. Ale samo to podważyło poddaństwo, co było dla niego bonanzą.
Potępiając nadużycia szlachty, niesprawiedliwe i nierozsądne jest zapominanie o jej ogromie Znaczenie kulturowe dla mas ludowych niesprawiedliwe jest zapominanie, że szlachta zniszczyła się jako klasa ze względu na wzgląd na najwyższą prawdę i dobro wspólne. Tymczasem chłopstwo rzeczywiście rozwinęło się w ogromną, potężną klasę, o największej organizacji klasowej, posiadającą znaczną część ziem rosyjskich, zdobytą w tamtych czasach przede wszystkim krwią i pracą rolniczą ludzi służby granicznej.
W sumie, biorąc pod uwagę tysiącletnie życie narodu, nie tylko tutaj, ale wszędzie w ogóle, widzimy zawsze rozwój całej Ojczyzny, której poszczególne części, w sensie klasowym, pełnią różne funkcje niezbędne dla potrzeby całości. Zarazem klasa znajdująca się w uprzywilejowanej sytuacji może ulegać pokusie dążeń wyzyskowych, ale nie taki jest sens jej istnienia, lecz spełnienie jakiejś społecznie koniecznej funkcji. Istnienie klas wyraża narodowy podział pracy i specjalizację funkcji. Zjawisko to samo w sobie jest absolutnie konieczne i nieuniknione. Nigdy dotąd nie widzieliśmy na świecie społeczeństwa, które mogłoby istnieć inaczej niż z taką klasą, stanem, podziałem funkcji narodowych. Podział części całości na specjalizacje i ich połączenie stanowi cały sens organizacji, wszystkie jej korzyści. Gdyby można było wyobrazić sobie istnienie ludzi bez podziału pracy, nie byłoby potrzeby organizacji i wspólnej egzystencji.
Ten prawo zwyczajowe specjalizacja pracy i jej kombinacja - wyrażająca się w podziale narodu na klasy i ich ogólnym połączeniu władza państwowa. W tym przypadku celem i osiągnięciem nie jest wyzysk, nie interesy jednej konkretnej części, ale interesy ich wszystkich razem wzięte.