Zbiorcze opowieści.
Niezbyt rozbudowany rodzaj baśni, który ma specyficzną kompozycję i cechy stylu. Według Proppa (bajka rosyjska) w rosyjskim repertuarze baśni można wyróżnić około 20 różnych typów zbiorcze opowieści.
Główne z nich technika kompozytorska polega na wielokrotnym, rosnącym powtarzaniu tych samych czynności, aż powstały łańcuch pęknie lub rozwiąże się w odwrotnej, malejącej kolejności. Najprostszym przykładem jest „Rzepa”, oprócz zasady łańcucha możliwe są inne zasady wzrostu, co prowadzi do nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa: comulare – piętrzyć, zwiększać.
Całe zainteresowanie baśniami polega na kumulacji: nie ma w nich ciekawych wydarzeń fabularnych, wręcz przeciwnie, wydarzenie jest nieistotne, a ta nieistotność zawsze stanowi komiczny kontrast, ponieważ pociąga za sobą katastrofę. Jajko pęka i cała wioska płonie.
Skład jest prosty:
Ekspozycja. Składa się ze zwykłego wydarzenia lub sytuacji życiowej. Jądro pęka. Baba piecze bułkę. Nie można tego nawet nazwać fabułą, bo nie wiadomo, skąd rozwinie się akcja. Rozwija się nieoczekiwanie i na tym polega cały efekt. Sposoby łączenia łańcucha z kompozycją są zupełnie inne. Rzepa i Teremok. W pierwszym przypadku łańcuch jest motywowany, w drugim nie ma potrzeby przybywania nowych zwierząt.
Zasady, według których budowany jest łańcuch, są również bardzo różne. Wysłanie, pożarcie (chłopiec z gliny), groźba pożarcia (kolobok), seria wymian (za kurzą kaczkę), sekwencyjne pojawienie się nieproszonych gości (teremok), utworzenie łańcucha ciała ludzkie lub ciała zwierząt (rzepa)
Opowieści zbudowane na podstawie różne rodzaje komiczne, niekończące się dialogi.
Dwa style skumulowanych opowieści:
1. Niektóre opowiadane są epicko, spokojnie, powoli, jak inne bajki.
2. Nagromadzenie słów przyczynia się do akumulacji i wzrostu. Nazywa się je formułowymi
Piękno tych opowieści tkwi w powtórzeniach. Ich celem jest kolorowy design. Wymaga umiejętności: czasem zbliża się do łamańc językowych, czasem śpiewa się bajki. Te cechy sprawiają, że są one ulubionym gatunkiem wśród dzieci.
Opowieści o zwierzętach.
Bajki i opowieści zbiorcze rozróżnia się według zasady struktury. Opowieści o zwierzętach - oparte na postaciach.
W sumie wszystko jest dyskusyjne, bo bajki o zwierzętach można podzielić na i w niektórych przypadkach i zbiorcze (dla kury i kaczki), i magiczne (wilk i siedmioro koźląt).
Opowieści o zwierzętach są również konwencjonalne, ponieważ zwierzęta i ludzie są wymienni. „Kot, kogut i lis” to ten sam początek, co w bajce „Baba Jaga i Zhikhar”
Opowieści o zwierzętach będą oznaczać te opowieści, w których zwierzę jest głównym przedmiotem lub podmiotem narracji. Są bajki, w których obecne są zarówno zwierzęta, jak i ludzie. Trzeba jednak rozróżnić, który z bohaterów jest w centrum opowieści, a który drugorzędny. Lis kradnący ryby, a nie człowiek. Wilk jest w przeręblu, nie kobieta.
Należy pamiętać, że takie opowieści mają niewiele wspólnego z rzeczywistością, to znaczy nie odzwierciedlają naturalnych nawyków zwierząt. Zwierzęta są warunkowymi nosicielami działania. Opowieści o zwierzętach należy uznać za fantastyczne.
Rosyjska bajka o zwierzętach wyróżnia się nie tylko oryginalnością repertuaru, ale także wyjątkowym charakterem. Nasze zwierzęta żyją w norach i nie odzwierciedlają życia ludzkiego w takim stopniu jak te zachodnie. Sprawiają wrażenie większej spontaniczności.
W bajkach o zwierzętach nie ma jedności kompozycji: są różnorodne. Opierają się na elementarnych działaniach. (zła rada)
Badanie kompozycji ujawnia dwa typy opowieści:
Kompletny, integralny, mający określony początek, rozwój i rozwiązanie. Są to typy baśniowe w ogólnie przyjętym znaczeniu tego słowa. Lis i żuraw.
Większość nie ma niezależności fabularnej.
Są historie, których nigdy nie opowiada się osobno. Lis i wilk z lodowymi dziurami. Ta łączność jest znak wewnętrzny epopeja zwierzęca, nie związana z innymi gatunkami.
Zwierzęta są rzadkimi bohaterami bajek. Jeśli się pojawiają, to w połączeniu z leśnymi, a nie jako postacie niezależne. To sugeruje starożytne pochodzenie bajki o zwierzętach. Propp (rosyjska bajka)
PYTANIE 22. ogólna charakterystyka ustna proza niebaśniowa. Pojęcie narracji ustnej.
Historia pamiątkowa
Bajka - legenda, wydarzenie
certyfikat
Termin „proza folklorystyczna niebaśniowa” odnosi się do szerokie koło opowieści ustne, w anglojęzycznej tradycji naukowej zwane legendami. Są to historie, legendy i historie mitologiczne, a także takie specyficzne gatunki narracyjne jak historie snów, historie niedowierzania, współczesne legendy miejskie.
Utwory prozy folklorystycznej, niebajkowej, z punktu widzenia ludu odgrywają ważną rolę jako źródło informacji, a w niektórych przypadkach także pouczające i ostrzegawcze, w związku z czym funkcje poznawcze i dydaktyczne przeważają nad artystycznymi.
Proza niebajkowa różni się od baśni: jej twórczość ogranicza się do czasu rzeczywistego, miejsca i osób. Prozę niebajkową cechuje brak odrębności od potoku mowy potocznej, brak szczególnych kanonów... w ogóle cechuje ją stylistyczna forma epickiej narracji o autencie: mawiali starzy.. .moja mama powiedziała... tu, w naszej wiosce, pewnej kobiecie...
Ważną cechą prozy niebajkowej jest fabuła i treść. Zwykle historie są jednomotywowe i można je opowiedzieć zwięźle lub szczegółowo.
Gatunki: opowieści, legendy, opowieści i opowieści. Problem rozróżnienia gatunków jest złożony. Elastyczność prac. Zacieranie się granic gatunkowych doprowadziło do interakcji z baśniami i między sobą. Ten sam wątek mógłby trwać różne kształty, występujące w postaci eposów, legend, tradycji czy baśni. To nie przypadek, że często publikowano je w zbiorach baśni.
Obecnie w folklorze istnieje ogólnie przyjęty system gatunków prozy niebajkowej, którego podstawą jest zasada tematyczna. Wyróżnia następujące grupy tematyczne (gatunkowe): legenda, tradycja, byliczka, bywalszczyna, opowieść, pogłoski i pogłoski. Veselova.
Zbliżenie prozy ludowej niebajkowej i dziecięcej straszne historie nie przez przypadek. Obydwa powstały „pod wpływem idei przenikania się dwóch światów, „tego”, równoległego,<…>i „tego”, zamieszkałego przez ludzi, którym także pod pewnymi warunkami udaje się pokonać granice innego świata, a nawet z niego powrócić. Co więcej, emanacje mityczne stworzenie, zawierający magiczną i jakąś siłę energetyczną lub znaki-symbole jego miejsca, mogą służyć w „tym” świecie jako rzeczy całkowicie materialne, które jednak zawierają tę lub inną substancję duchową” [Krinichnaya
Pojęcie narracji ustnej.
Narracja- historia (historia), historycznie i kulturowo oparta interpretacja jakiegoś aspektu świata z pozycji niektórych osobowość człowieka
narracja ustna – pierwszoosobowa opowieść o wydarzeniach, które przydarzyły się samemu narratorowi lub komuś, kogo zna (historie z osobistych doświadczeń lub historie osobiste doświadczenie), stworzone dla określonej grupy odbiorców, historie tego typu są jedną z najpowszechniejszych form werbalnej komunikacji międzyludzkiej, spotykaną na różnorodnych poziomach komunikacji, w najróżniejszych sytuacjach różne sytuacje.
JEST. Veselova.
Opowiadanie ustne jest uważane za połączenie trzech elementów. Po pierwsze, jak przedmiot materialny- tekst werbalny, który ma początek i koniec, strukturę wewnętrzną. Po drugie, jako akt komunikacji interpersonalnej (narrator i słuchacz z własnymi celami i zadaniami). Po trzecie, jako informacja (wiedza) przekazywana rozmówcy.
Historia ustna jest forma werbalna transmisje wiedza ogólna, tj. folklorystyczny charakter. Będąc tekstem folklorystycznym, spełnia takie cechy, jak powtarzalność, zmienność i bezautorstwo.
Powtarzalność przekazów ustnych jest niezaprzeczalna. W preambule tekstów znajdują się odniesienia do ich regularnej reprodukcji: „Moja mama mi mówiła…”, „Dziadek mówił…”, „Uwielbiamy pamiętać…” itp. Sądząc zatem po tych linkach, nawet w przy braku materialnych utrwaleń tego samego tekstu w różnych sytuacjach możemy mówić o jego powtarzalności.
Zmienność tekstu jest konsekwencją jego spontanicznej reprodukcji. Świadomi słuchacze reagują na zmiany w tekście: „Ostatnim razem nie mówiłeś tego w ten sposób…”, „Pamiętasz, jest też…” itp. Zmienność można prześledzić w obecności nagrań ustnych rozmowy i teksty pisane (we wspomnieniach, listach).
Jednostką, na której opierają się wszystkie definicje narracji, jest wydarzenie. Jak już wspomniano, zdarzeniem jest każde naruszenie normalnego toku życia („zdarzenie to przekroczenie granicy semantycznej” - Yu.M. Łotman). Opowieść ustną charakteryzuje się brakiem rozróżnienia pomiędzy wydarzeniem życiowym a wydarzeniem tekstowym, gdyż tekst uzurpował sobie prawo do nazwania wydarzenia wydarzeniem. „Dopóki wydarzenie nie ma nazwy, nie można go zidentyfikować jako wydarzenie”. Ponieważ koncepcja zdarzenia jest ściśle powiązana z normą, ma ona charakter społeczny. W zależności od charakteru normy społecznej, zupełnie różne zdarzenia będą w nim uważane za wydarzenia, a także będą różnie identyfikowane. Zatem ateista nie zauważy kropli wilgoci na ikonie, ale dla wierzącego wypływ mirry będzie wydarzeniem zwanym „cudem”.
Kolejnym etapem tworzenia opowieści ustnej jest powiązanie wydarzeń w fabułę. Niektórym wydarzeniom nadano znaczenie początku (fabuły) w tekście, innym - zakończeniu fabuły. Pojęcie fabuły w narratologii wiąże się z postacią bohatera. Cele, zadania i pragnienia, potrzeby bohatera stanowią początek historii, a ich realizacja/nierealizacja składa się na jej zakończenie. Niedobór i jego uzupełnienie stanowią punkt początkowy i końcowy ruchu bohatera. U podstaw leży koncentracja na bohaterze klasyczne definicje fabuła (V.B. Szkłowski, B.M. Eikhenbaum, Yu.M. Lotman). Jednocześnie większość opowieści ustnych charakteryzuje się ludzką biernością, wydarzenia w nich dzieją się poza ludzką wolą. Do osoby, w najlepszy scenariusz przewidziana jest rola tłumacza. W ten sposób rozróżnia się historie z bohaterem aktywnym i historie z bohaterem pasywnym (głównym bohaterem). W tekstach z biernym bohaterem współczesnych opowieści ustnych ruch fabuły wiąże się ze sposobem interpretacji wydarzeń, budowaniem ich w relacjach przyczynowo-skutkowych. Osoba zwraca uwagę na wydarzenie, które zakłóca przepływ zwyczajne życie. Przypadkowość burzy równowagę porządku świata, którą można przywrócić wyjaśniając ją, tj. nadając mu status naturalnego. W ten sposób wybierany jest powód (fabuła) istniejącego zakończenia w przeszłości.
1. Do tekstów przyczynowo-skutkowych zalicza się teksty z biernym bohaterem, które retrospektywnie łączą zdarzenia: od zdarzenia-skutku końcowego do zdarzenia-przyczyny początkowej.
2. „Niedokończone” narracje to teksty w swojej strukturze powiązane przyczynowo-skutkowo: istnieje wydarzenie, które jest pełne interpretacji, ale jego konsekwencja lub przyczyna są jedynie sugerowane. Teksty te mogą stanowić „przypomnienie” legendy lub tradycji ujęte w formułę (wzory etiologiczne) – wówczas pomija się przyczynę
3. Narracje z aktywnym bohaterem budowane są według klasycznego schematu fabularnego, opartego na działaniach bohatera, przekraczających „granicę semantyczną” (ten sposób łączenia zdarzeń nazywany jest dalej „bohaterocentrycznym”). Semantycznie wykonuje główne zadanie konstrukcyjne sytuacja graniczna. Ponieważ aktor jest osobą, zdarzenia sytuują się w sferze ludzkiej „jurysdykcji”: na przykład wyboru etycznego czy pokonywania barier społecznych, ideologicznych, biurokratycznych. Takie wątki są zorientowane na literaturę i są podatne na spekulacje: są to legendy historyczne, zbliżone do anegdot historycznych, opowieści.
Zbierzcie się historie ustne z aktywnym bohaterem jest bohaterem akcji. Narusza w rozumieniu Yu.M. Łotmana, granica semantyczna dzieląca przestrzeń tekstową na dwie podprzestrzenie semantyczne. W klasycznych tekstach folklorystycznych ta definicja ma bezpośrednie znaczenie: przestrzeń tekstu jest rzeczywiście podzielona na czystą i nieczystą, własną i cudzą. W tekstach współczesnych opowieści i legendy historyczne przestrzeń semantyczna ma znaczenie metaforyczne. Granica często nie leży w realnych współrzędnych przestrzennych, ale w obszarze imperatywów etycznych czy kulturowych.
W tekstach przyczynowo-skutkowych powiązanie fabularne wydarzeń jest metodą interpretacji, światopoglądem narratora. Jego podstawą może być reguła etyczna, wyobrażenie o przyczynie pojawienia się dowolnych obiektów rzeczywistości - etiologia, wierzenia i znaki itp. Łącznik skupia uwagę na semantycznym znaczeniu opowieści. Rejestr gatunkowy opowieści zależy od charakteru połączenia. Wiara w Boską opatrzność i opatrzność interpretuje wydarzenia w cudach, ideę istnienia innych światów - opowieści o UFO, poltergeistach itp., wiara w czarownice - opowieści o złym oku i zepsuciu
Sytuacja opowiadania. Opowiadanie historii odbywa się podczas rozmowy lub ustalonego „korytarza komunikacyjnego” (termin S.B. Adonyeva). Opowiadanie historii w ogóle, a zwłaszcza opowiadanie historii opowieści folklorystyczne jest nie tylko przekazem informacyjnym, ale także manifestacją życiowego credo. Wymiana historii świadczy o dużej otwartości rozmówców. Różne sytuacje komunikacji interpersonalnej (rodzina, „spotkania” młodzieży, spotkanie z kolegami z klasy, picie piwa w piątkowy wieczór itp.) odpowiadają konkretnym tematom rozmów i repertuarowi narracji.
Role uczestników (przewodzenie, nauczanie, słuchanie) zależą od płci, wieku i status społeczny rozmówcy.
Na wszystkich poziomach analizy zidentyfikowano zróżnicowane cechy tekstów:
zgodnie z charakterem aktora – z bohaterem aktywnym i biernym,
nawiasem mówiąc, zdarzenia są w tekście powiązane przyczynowo-skutkowo, „bohatersko”,
ze względu na charakter powiązania fabularnego - etyczne, mitologiczne, religijne,
zgodnie z deiktyczną orientacją relacji przestrzenno-czasowych tekstu – chronotop osobisty i publiczny,
według stopnia rzetelności tekstu – rzetelność ścisła, rzetelność nieścisła,
zestaw funkcji,
które łącznie wykorzystano do zdefiniowania poszczególnych zespołów gatunkowych opowiadań ustnych. Co więcej, przez „gatunek” rozumie się nie tylko tematyczną lub stylistyczną wspólnotę tekstów, ale jako grupę tekstów połączonych wspólnością cech syntagmatycznych, semantycznych i pragmatycznych (co, jak i dlaczego). W efekcie badania doktoratowe możliwe stało się jaśniejsze zdefiniowanie poszczególnych zespołów gatunkowych (do określenia tych zespołów używano już utrwalonych w folklorze terminów).
Byliczki(opowieści mitologiczne) - teksty o charakterze przyczynowo-skutkowym, posiadające powiązanie z fabułą mitologiczną, chronotop osobisty, autentyczność ścisłą lub nieścisłą, posiadające możliwy zestaw funkcji: identyfikacyjnej, dydaktycznej, regulacyjnej, orientacyjnej, psychoterapeutycznej.
Legendy- teksty o charakterze przyczynowo-skutkowym o powiązaniu z fabułą mitologiczną lub etyczną, chronotopem społecznym, wiarygodnością ścisłą lub nieścisłą z możliwymi funkcjami: identyfikacyjną, dydaktyczną, regulacyjną, orientacyjną, informacyjną.
Cuda(legendy) - teksty o fabule przyczynowo-skutkowej z wątkiem religijnym (chrześcijańskim), chronotopem osobistym lub społecznym, najlepiej ściśle autentycznym, o funkcji identyfikacyjnej, dydaktycznej, regulacyjnej, orientacyjnej, psychoterapeutycznej.
Plotki- teksty o fabule przyczynowo-skutkowej z łącznikiem mitologicznym lub etycznym, najlepiej o chronotopie społecznym, o nieścisłej wiarygodności, z funkcją regulacyjną, psychoterapeutyczną, prognostyczną, informacyjną.
Opowieści(anegdoty historyczne) - teksty z aktywnym bohaterem, o etycznym powiązaniu fabularnym, o chronotopie społecznym, najlepiej o luźnej autentyczności, posiadające funkcję identyfikacyjną, regulacyjną i rozrywkową.
PYTANIE 23. Postacie mitologiczne prozy ustnej, odbicie w niej tradycyjnego światopoglądu.
Istnieje niezbyt rozbudowany typ baśni, które posiadają na tyle specyficzne cechy kompozycyjne i stylistyczne, że zaklasyfikowanie ich do specjalnej kategorii nie budzi żadnych wątpliwości. Są to tak zwane opowieści skumulowane.
Istnienie skumulowanych opowieści jako specjalny typ zostało zauważone dawno temu, ale nie wyciągnięto odpowiednich wniosków ani do klasyfikacji, ani do studiowania opowieści. W ten sposób przerabiając i tłumacząc na angielski indeks bajek Aarne'a, amerykański naukowiec Thompson podaje dla nich 200 liczb. Tłumacząc ten sam indeks na język rosyjski, prof. Andreev wprowadza jeden numer zbiorczy dla wszystkich baśni zbiorczych, zatytułowany „Bajki zbiorcze różnego rodzaju”. Zatem obaj badacze stanęli przed koniecznością jakoś uwypuklić ten materiał, ale poszli przeciwnymi ścieżkami: jedna przewiduje dwieście rodzajów baśni, druga - jedną. Jednocześnie jednak kwestia, które bajki można nazwać kumulatywnymi, pozostaje niejasna i duża liczba typowe zbiorcze opowieści są rozproszone po innych kategoriach. Szczególnie wiele zbiorczych opowieści znajduje się w dziale opowieści o zwierzętach. System Aarne nie pozwala na ich dokładną identyfikację, a próby korekty indeksu mają charakter kompromisowy. Potrzebne są tu nie dostosowania, ale zasadniczo nowy system klasyfikacji, zbudowany na badaniu poetyki baśni.
W rosyjskim repertuarze baśniowym można naliczyć około dwudziestu różnych typów baśni zbiorczych. Należy rozstrzygnąć, czym są, ściśle rzecz biorąc, opowieści kumulacyjne. Dwuznaczność tego zagadnienia prowadzi nie tylko do mylnej klasyfikacji, ale także do fałszywych wniosków na temat istoty badanego materiału.
Zatem B.M. Sokolov w swoim kursie o folklorze poświęca specjalny rozdział kompozycji i stylowi bajek o zwierzętach. Jednakże rozdział ten w całości opiera się na zbiorczych opowieściach, a opowieść o zwierzętach nie jest reprezentowana przez ani jeden przykład.
Główna technika kompozytorska baśni kumulacyjnych polega na swego rodzaju wielokrotnym, coraz większym powtarzaniu tych samych czynności, aż do momentu, gdy powstały w ten sposób łańcuch zerwie się lub rozwinie w odwrotnej, malejącej kolejności. Najprostszym przykładem wzrostu prowadzącego do przerwania łańcucha jest znana „Rzepa”, przykładem odwrotnego rozwoju łańcucha jest bajka „Zadławiony Kogucik”. Oprócz zasady łańcucha możliwe są inne rodzaje stopniowego wzrostu lub akumulacji, prowadzące do nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa bajek – kumuluj, piętrzą, powiększaj. W Niemiecki nazywają się Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.
W tym nagromadzeniu kryje się całe zainteresowanie i treść baśni. Nie ma ciekawe wydarzenia kolejność fabuły. Wręcz przeciwnie, samo wydarzenie jest nieistotne, a znikomość tego wydarzenia czasami kontrastuje z potwornym wzrostem wynikających z niego konsekwencji i ostateczną katastrofą.
Opowieści te są dwojakiego rodzaju pod względem stylu i sposobu wykonania: niektóre nazywamy stereotypowymi, inne epickimi. Te pierwsze są charakterystyczne i typowe dla opowieści zbiorczych, tj. formalne.
Bajki i wiersze to chyba najbardziej ulubione dzieła dzieci. Tutaj interesują nas tzw. formy łańcuchowe lub kumulatywne. W jakim celu się zainteresowałeś, napiszę na koniec, ale na razie o samej formie.
Jako główny pierwowzór takich bajek – bajek dla najmłodszych. „Kołobok”, „Rukawiczka”, „Teremok”, „Rzepa”, „O jajku” itp. Struktura łańcucha jest dla nich bardzo charakterystyczna. Kiedy gałęzie wydarzeń zdają się być zawieszone na baśniowym drzewie. Podobnie jak piramida dla dzieci. Od prostych do złożonych. Od małego do dużego. W ten sposób dzieci poznają świat. Korzyści dla dzieci z takich bajek są ogromne. Obejmuje to budowanie łańcuchów logicznych oraz ćwiczenie pamięci, logiki, najprostszych form analizy, zapamiętywania słów i obrazów bohaterów. Na dobra historia To także trening emocji i wyrazistości mowy.
Dla Timura ten etap już minął. Chociaż sam lubi powtarzać te bajki - w grze, w produkcje teatralne Z marionetki na palce itp.
Należą do nich zabawne „niekończące się bajki”, takie jak „Ksiądz miał psa”, „O białym byku”. Dzieci naprawdę je lubią!
Bajki to bajki, ale są też wiersze łańcuszkowe. Uważamy, że są one najciekawsze. I postanowiliśmy nawet zebrać cały zbiór takich wierszy.
Na przykład po rosyjsku:
„Bagaż” Marshak
Pani sprawdzała bagaż
Sofa,
Walizka,
Torba podróżna,
zdjęcie,
wózek,
Karton
I mały piesek.
Lub „Dom, który zbudował Jack, przetłumaczony na język rosyjski”
Oto dom
Które zbudował Jack.
A to jest pszenica
W domu,
Które zbudował Jack.
I to jest zabawne sikora ptak ,
Kto często kradnie pszenicę,
Który jest przechowywany w ciemnej szafie
W domu,
Które zbudował Jack.
……………………….
I ukochany werset Timurkina z dzieciństwa „O głupiej myszy”
Mysz śpiewała w nocy w swojej dziurze:
- Śpij, mała myszko, zamknij się!
Dam ci kromkę chleba
I kawałek świecy.
Mysz odpowiada jej:
- Twój głos jest zbyt cienki.
Lepiej, mamo, nie jedzenie,
Znajdź mi nianię!
……………
Ale takie bajki i wiersze są dla nas interesujące przede wszystkim z punktu widzenia
nauka języka angielskiego. Jak łatwo się tego nauczyć nowy język z takimi dziełami. Dochodzi bohater, a my go nie tylko uczymy, ale wielokrotnie powtarzamy to, co już wiemy i dodajemy coś nowego. Powtarzające się powtarzanie prowadzi do automatycznego zapamiętywania obcych słów.
A zapamiętywanie to nie tylko słowa, ale także całe struktury mowy i ustalone wyrażenia. Bardzo często takie dzieła rymują się. Oznacza to, że jest to także subtelne wyczucie języka - rymy. W końcu rymy są znacznie łatwiejsze do zapamiętania.
Jestem pewien, że podobne opowieści są szeroko rozpowszechnione w folklorze europejskim i angielskim. Więc jeśli ktoś wie dobre przykłady takie opowieści i co najważniejsze wiersze - prosimy o udostępnianie. Wiersze są szczególnie interesujące - teraz je zbieramy.
Jak dotąd w naszej kolekcji w języku angielskim:
Pierniczkowy ludzik.
Kołobok
Dawno, dawno temu żył sobie stary mężczyzna i stara kobieta. I nie mieli chleba, ani soli, ani kiszonej kapusty. Następnie starzec przeszedł przez stodoły zemsty, aby zeskrobać dno beczki. Zebrałam 2 garście mąki i postanowiłam upiec bułkę.
Stara ugniatała mąkę ze śmietaną, upiekła bułkę, usmażyła ją na oleju i postawiła na oknie, żeby ostygła...
Kołobok leżał pół godziny, wziął i uciekł - od okna do ławki, od ławki do podłogi, potem do drzwi, przez próg - i na ganek, z ganku na podwórko, z na podwórzu przez bramę, Kolobok toczył się coraz dalej.
I tak toczy się ścieżką, a zając galopuje w jego stronę, zatrzymuje się i mówi:
Kolobok odpowiada mu:
Nie jedz mnie, zając, zaśpiewam ci piosenkę!
Zamiatam stodołę,
Drapanie dna beczki,
Zmieszane ze śmietaną
Tak, smażone na oleju.
Zostawiłem dziadka
Zostawiłem babcię
I ciebie też opuszczę, zającu!
Zauważył Koloboka i powiedział:
Kolobok, Kolobok, zjem cię!
Nie zjadaj mnie Wilku, zaśpiewam Ci piosenkę:
Zamiatam stodołę,
Drapanie dna beczki,
Zmieszane ze śmietaną
Tak, smażone na oleju.
Zostawiłem dziadka
Zostawiłem babcię
Zostawiłem zająca
I od ciebie, od Szary Wilk i tym bardziej odejdę!
I potoczył się po ścieżce - tylko Wilk go widział!
Kolobok się toczy, toczy, a z lasu wychodzi mu na spotkanie Niedźwiedź:
Kolobok, Kolobok, zjem cię!
Gdzie możesz, końska stopo, zjeść mnie! Nie jedz mnie, zaśpiewam ci piosenkę.
Zamiatam stodołę,
Drapanie dna beczki,
Zmieszane ze śmietaną
Tak, smażone na oleju.
Zostawiłem dziadka
Zostawiłem babcię
Zostawiłem zająca
Zostawiłem wilka
I opuszczę cię, Niedźwiedziu!
I znów się przetoczył - tylko Niedźwiedź go widział!
Kolobok toczy się, a potem spotyka go Lis:
Kolobok, Kolobok, dokąd idziesz?
Huśtam się po ścieżce, idę.
Kolobok, Kolobok, znacie jakieś piosenki?
Zaśpiewaj mi piosenkę, kochany Kolobochek.
Kolobok był zachwycony i zaśpiewał:
Zamiatam stodołę,
Drapanie dna beczki,
Zmieszane ze śmietaną
Tak, smażone na oleju.
Zostawiłem dziadka
Zostawiłem babcię
Zostawiłem zająca
Zostawiłem wilka
Zostawiłem niedźwiedzia
I opuszczę cię, Lisa!
A Lisa mówi:
Och, piosenka jest taka dobra, ale nie słyszę jej dobrze. Drogi Koloboku, lepiej usiądź mi na nosie i zaśpiewaj jeszcze raz, głośniej.
Kolobok usiadł tuż na nosie Lisa i na jego prośbę zaśpiewał piosenkę głośniej.
Kolobok, Kolobok, nic nie słyszę, siadam na języku i śpiewam ten ostatni raz.
Kolobok usiadł na języku Lisa, a Lis - ach! - i zjadłem.
Wieża much
Mężczyzna jechał z garnkami i zgubił duży dzbanek. Mucha wleciała do dzbanka i zaczęła w nim żyć i żyć. Jeden dzień żyje, inny żyje. Przyleciał komar i puka:
Ja, szum medialny; i kim jesteś?
A ja jestem piskliwym komarem.
Zamieszkaj ze mną.
I tak oboje zaczęli żyć razem. Podbiegła do nich mysz i zapukała:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, hałaśliwa mucha i piszczący komar; i kim jesteś?
Śmieję się zza rogu.
Przyjdź i zamieszkaj z nami.
A było ich trzech. Żaba podskoczyła i zapukała:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, hałaśliwa mucha i piszczący komar, i skomlenie zza rogu; i kim jesteś?
Jestem na balagcie wodnej.
Przyjdź i zamieszkaj z nami.
Było ich więc czterech.
Zając przyszedł i zapukał:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, szumiąca mucha i piszczący komar, skomlę zza rogu, balagt na wodzie; i kim jesteś?
Jestem pakunkiem na boisku.
Przyjdź do nas.
Teraz jest ich pięć. Przyszedł inny lis i zapukał:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, szumiąca mucha i piszczący komar, skomlę zza rogu, balag na wodzie, kłębek na polu; i kim jesteś?
Jestem piękny na boisku.
Chodź, dołącz do nas.
Pies przyszedł i zapukał:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, hałaśliwa mucha i piszczący komar, zza rogu jest drań na wodzie, na boisku jest lok, a na boisku jest piękno; i kim jesteś?
I brzęczę!
Przyjdź i zamieszkaj z nami.
Pies wszedł.
Przybiegł inny wilk i zapukał:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, hałaśliwa mucha i piszczący komar, zza rogu słychać szum, na wodzie drań, na polu rój, na polu piękność i ding-gum; i kim jesteś?
Jestem zza krzaków.
Przyjdź i zamieszkaj z nami.
Wszyscy mieszkają razem. Niedźwiedź dowiedział się o tych rezydencjach, przychodzi i puka - rezydencje ledwo żyją:
Kto jest w rezydencjach, kto w wysokich?
Ja, hałaśliwa mucha i piszczący komar, zza rogu słychać skomlenie, na wodzie drań, na polu twister, na polu piękna din-gum, a zza krzaków cham: kim jesteś?
A ja jestem uciskiem lasu!
Usiadł na dzbanku i zmiażdżył wszystkich.
Rzepa
Dziadek zasadził rzepę. Rzepa urosła bardzo, bardzo duża. Dziadek poszedł zbierać rzepę: ciągnął i ciągnął, ale nie mógł!
Dziadek zadzwonił do babci:
babcia dla dziadka,
dziadek za rzepę -
Babcia zawołała wnuczkę:
wnuczka dla babci,
babcia dla dziadka,
dziadek za rzepę -
Ciągną i ciągną, ale nie mogą tego wyciągnąć!
Wnuczka o imieniu Żuchka:
Błąd dla mojej wnuczki,
wnuczka dla babci,
babcia dla dziadka,
dziadek za rzepę -
Ciągną i ciągną, ale nie mogą tego wyciągnąć!
Błąd zwany kotem:
kot dla Buga,
Błąd dla mojej wnuczki,
wnuczka dla babci,
babcia dla dziadka,
dziadek za rzepę -
Ciągną i ciągną, ale nie mogą tego wyciągnąć!
Kot zawołał mysz:
mysz dla kota,
kot dla Buga,
Błąd dla mojej wnuczki,
wnuczka dla babci,
babcia dla dziadka,
dziadek za rzepę -
ciągną i ciągną - wyciągnęli rzepę!
W każdej nauce istnieją małe pytania, które jednak mogą mieć bardzo ważne. W badaniach folklorystycznych jednym z takich pytań jest kwestia skumulowanych opowieści. Spektrum problemów związanych z badaniem tych opowieści jest bardzo szerokie. Jednym z nich jest problem Klasyfikacja naukowa i katalogowanie dzieł prozy ludowej.
Nadal panuje kontrowersja co do tego, które bajki należy nazwać kumulatywnymi. A. Aarne nie użył tego terminu.
N.P. Andreev, przekładając indeks fabuł baśniowych Aarne'a na język rosyjski i uzupełniając go o nowe typy, wprowadził jeden skonsolidowany typ pod kodem 2015 (2016, 2018), zatytułując go w następujący sposób: „Opowieści skumulowane (łańcuchowe) różnego rodzaju” ( Andre 2015 I). Wskazano tylko trzy przykłady i nie ma żadnych odniesień do zbiorów wielkorosyjskich. Andreev nie widział rosyjskich baśni zbiorczych.
W 1928 roku amerykański naukowiec Stith Thompson przetłumaczył indeks na język angielski i rozszerzył go. Opowieści zbiorczych ukazało się już 200 numerów (2000-2199, Opowieści zbiorcze). Nie wszystkie liczby są faktycznie wypełnione, wskazane są 22 typy. Liczby te uwzględniono w najnowszym wydaniu tego indeksu, opublikowanym w 1964 r. Prawie wszystkie dostępne tu pokoje są już zajęte.
Indeks Aarne’a-Thompsona jest przydatny jako empiryczny przewodnik po dostępnych rodzajach opowieści. Został on przetłumaczony na wiele języków, a obecność jednego systemie międzynarodowym ułatwia nawigację. Zaraz jednak wskaźnik ten jest zdecydowanie szkodliwy, gdyż rodzi mylne i całkowicie błędne wyobrażenia na temat natury i składu repertuaru baśniowego.
Popełniono elementarny błąd logiczny: kategorie ustala się według kryteriów, które się nie wykluczają, w wyniku czego uzyskuje się tzw. klasyfikację krzyżową.
Na przykład kategoria bajek o zwierzętach wyróżnia się naturą postacie, rubryka bajki- ze względu na charakter narracji, ze względu na styl. Wśród opowieści magicznych znajdują się takie opowieści jak „opowieści o cudownym przeciwniku” i „opowieści o wspaniałym pomocniku”. A co z bajkami, w których wspaniały pomocnik pomaga w walce ze wspaniałym wrogiem? Ten błąd występuje w całym indeksie.
Wygląd w najnowsze wydania Przyczyniają się do tego także kategorie baśni zbiorczych nowa zasada: opowieści te nie wyróżniają się charakterem bohaterów, wyróżnia je i definiuje ich kompozycja.
Uważam, że baśnie należy definiować i klasyfikować według ich cech strukturalnych. W książce „Morfologia baśni” podjęto próbę zidentyfikowania, na podstawie cech strukturalnych, kategorii baśni, zwanej potocznie baśniami.
Można założyć, że zasada określania baśni według cech strukturalnych może posłużyć jako podstawa przyszłej klasyfikacji naukowej baśni w ogóle; do tych celów konieczne jest studiowanie Różne rodzaje konstrukcje baśniowe. Opowieści zbiorcze w najnowszych wydaniach katalogu Aarne Lompsona są precyzyjnie określone przez charakter ich struktury. Po omacku tutaj właściwy sposób, ale to było tylko po omacku. W rzeczywistości pytanie, które opowieści można nazwać zbiorczymi, pozostaje niejasne, co wyjaśnia, że duża liczba opowieści zbiorczych jest rozproszona między innymi sekcjami i odwrotnie: nie wszystkie opowieści zaliczane do kategorii kumulacyjnych w rzeczywistości do nich należą.
System Aarne’a z jego krzyżową klasyfikacją nie pozwala na dokładne i jednoznaczne zidentyfikowanie i zdefiniowanie gatunków: podejmowane przez tłumaczy próby różnych dostosowań tego indeksu mają charakter kompromisowy.
Nie potrzeba tu żadnych dostosowań, lecz zasadniczo nowy system klasyfikacji, zbudowany na studiach nad poetyką baśni. Zanim przystąpimy do problematyki katalogowania opowieści skumulowanych, należy przynajmniej wstępnie zdefiniować, co kryje się pod pojęciem opowieści skumulowanej.
W tej kwestii nie ma jedności i jasności. Indeks Aarne'a, poprawiony przez Thompsona, zawiera termin „opowieść zbiorcza”, ale nie definiuje, co przez to rozumie.
Wiele opowieści zbiorczych, jak wskazano, jest rozproszonych pomiędzy innymi grupami (szczególnie dużo jest ich w kategorii opowieści o zwierzętach) i wręcz przeciwnie: wiele opowieści umieszczonych w części zbiorczej w rzeczywistości takimi nie jest. Sytuacja ta odzwierciedla dwuznaczność tego zagadnienia we współczesnym folklorze.
Literatura poświęcona opowieściom kumulatywnym jest dość obszerna, jednak brak jest ogólnie przyjętej definicji tego pojęcia. Historię badań doskonale opisuje książka M. Haavio. Jak wielka jednak jest wciąż rozbieżność w rozumieniu istoty tego typu baśni, widać przynajmniej z artykułu w „Handvv6rterbuch des deutschen Marchens”, w którym Taylor, autor artykułu „Formelmarchen”, mówi o zbiorczych baśniach, które powstają na bazie koszmarów widzianych we śnie. I to pomimo ogromnej erudycji autora w zakresie materiału faktograficznego. Nie ma potrzeby krytykować takiego punktu widzenia.
Zanim zaczniemy studiować opowieści zbiorcze, konieczne jest podanie przynajmniej wstępnej definicji tego, co będzie przez to rozumiane. My jednak nie będziemy dążyć do abstrakcyjnych sformułowań, ale spróbujemy podać mniej więcej dokładny opis tego gatunku w ramach jednej kultury narodowej.
Jeśli to doświadczenie okaże się sukcesem, będzie można je zastosować do badania dzieł innych narodów, co stworzy podstawę do wszechstronnego porównawczego badania historycznego tego gatunku i pozwoli nieco przyspieszyć kwestię klasyfikacji naukowej i katalogowanie bajek.
Podstawowy technika artystyczna tych opowieści polega na wielokrotnym powtarzaniu tych samych czynności lub elementów, aż do momentu, gdy stworzony w ten sposób łańcuch zostanie zerwany lub rozwikłany w odwrotnej, malejącej kolejności.
Najprostszym przykładem skumulowanej bajki jest rosyjska bajka „Rzepa” (nie musisz rozwodzić się nad jej treścią). To całkiem pasuje do tej bajki. Oznaczenie niemieckie Kettenmarchen - opowieści łańcuchowe. Ogólnie jednak nazwa ta jest zbyt wąska.
Opowieści skumulowane budowane są nie tylko według zasady łańcucha, ale także według większości różne formyłączenia, spiętrzenia lub wzrostu, co kończy się radosną katastrofą.
W język angielski należą do kategorii opowieści o formułach i nazywane są historiami skumulowanymi, akumulacyjnymi, z którymi się to wiąże Słowo łacińskie cumulare - gromadzić, gromadzić, a także wzmacniać. W języku niemieckim, oprócz terminu Kettenmarchen, istnieje bardziej udane określenie Haufungsmarchen – układanie opowieści lub Zahlmarchen – wymienianie opowieści. W Francuski nazywa się ich randounees (właściwie „krążą wokół jednego miejsca”).
Nie wszystkie języki opracowały specjalne oznaczenie tych opowieści. Podane przykłady pokazują, że wszędzie w innymi słowami mówi się o jakimś nagromadzeniu. Całe zainteresowanie i treść takich opowieści tkwi w różnorodnej kumulacji form. Nie zawierają żadnych interesujących i znaczących „wydarzeń” porządku fabularnego.
Wręcz przeciwnie, same wydarzenia są nieistotne (lub zaczynają się od znikomości), a znikomość tych wydarzeń czasami kontrastuje z potwornym wzrostem wynikających z nich konsekwencji i ostateczną katastrofą (początek: stłuczenie jajka, koniec : cała wieś płonie).
Przede wszystkim skupimy się na zasadzie kompozycyjnej tych opowieści. Należy jednak zwrócić uwagę na ich strój werbalny, a także na formę i styl wykonania. W zasadzie są dwa różne rodzaje zbiorcze opowieści. Niektóre, idąc za przykładem angielskiego terminu formuła-tales, można nazwać formalnymi. Te opowieści to czysta formuła, czysty schemat. Wszystkie są wyraźnie podzielone na identycznie zaprojektowane, powtarzające się jednostki składniowe. Wszystkie frazy są bardzo krótkie i tego samego typu. Bajki innego typu również składają się z tych samych ogniw epickich, ale każde z tych ogniw może być syntaktycznie sformalizowane inaczej i mniej lub bardziej szczegółowo. Nazwa „formularz” nie ma do nich zastosowania, chociaż mają one kumulacyjny skład.
Opowiedziane są w sposób epicko spokojny, w stylu baśni lub innych prozaicznych opowieści. Przykładem tego typu opowieści kumulacyjnych jest baśń „Mena”. Bohater zamienia konia na krowę, krowę na świnię itd., aż do igły, którą gubi, by wrócić do domu z niczym.
Opowieści te, w przeciwieństwie do „formalnych”, można nazwać „epickimi”. Zasada kompozycyjna (kumulacja) jest w obu przypadkach taka sama, co wyjaśnia, że czasami „formalną” opowieść można opowiedzieć epicko i odwrotnie. Ale ogólnie rzecz biorąc, nadal można zauważyć, że każdy typ skłania się ku tej czy innej technice wykonawczej.
Należy również wspomnieć, że schematyczne bajki mogą przybierać nie tylko formę poetycką, ale także pieśniową. Takie opowieści można znaleźć nie tylko w zbiorach baśni, ale także w zbiorach piosenek. Na przykład w zbiorze pieśni Shane’a „Wielki Rosjanin w swoich pieśniach, rytuałach, zwyczajach…” (1898) znajdują się pieśni, których kompozycja i fabuła opierają się na kumulacji.
Należy je włączyć do indeksów opowieści zbiorczych. Tutaj można zaznaczyć, że „Rzepa” została nagrana jako piosenka. Kompozycja opowieści zbiorczych, niezależnie od formy wykonania, jest niezwykle prosta. Składa się z trzech części: z ekspozycji, z kumulacji i z finału.
Ekspozycja składa się najczęściej z jakiegoś błahego wydarzenia lub bardzo zwyczajnej sytuacji życiowej: dziadek sadzi rzepę, kobieta piecze bułkę, dziewczyna idzie nad rzekę wypłukać mopa, stłuczone jajko, mężczyzna celuje w zając itp. Takiego początku nie można nazwać fabułą, ponieważ akcja rozwija się nie od wewnątrz, ale od zewnątrz, przez większą część całkowicie losowe i nieoczekiwane.
To zaskoczenie jest jednym z głównych efektów artystycznych takich opowieści. Po ekspozycji następuje łańcuch (kumulacja). Istnieje niezwykle wiele sposobów podłączenia ekspozycji do obwodu. Podajmy kilka przykładów, nie próbując jeszcze żadnej systematyzacji.
We wspomnianej bajce o rzepie powstanie łańcucha spowodowane jest tym, że rzepa bardzo mocno wbija się w ziemię, nie da się jej wyciągnąć, a przyzywa się coraz więcej nowych pomocników. W bajce „Domek muchy” mucha buduje dwór lub zamieszkuje w wyrzuconej rękawiczce lub martwej głowie itp.
Ale potem, jedno po drugim, w rosnącej kolejności, pojawiają się zwierzęta i żebrzą do chaty: najpierw wsz, pchła, komar, potem żaba, mysz, jaszczurka, potem zając, lis i inne zwierzęta . Ostatnim z nich jest niedźwiedź, który ląduje na tej wieży i miażdży wszystkich.
W pierwszym przypadku („Rzepa”) utworzenie łańcucha jest motywowane i wewnętrznie konieczne. W drugim przypadku („Teremok”) nie ma logicznej konieczności pojawiania się coraz większej liczby nowych zwierząt. Na tej podstawie można wyróżnić dwa typy tych opowieści. Przeważa to drugie – sztuka takich baśni nie wymaga żadnej logiki. Jednak dla ustalenia typów opowieści kumulatywnych rozróżnienie to nie jest istotne i nie będziemy go dokonywać.
V.Ya. Prop. Poetyka folkloru – M., 1998