La storia dello sviluppo della Siberia oggi interessa gli scienziati di tutto il mondo. Non ultimo ruolo in questo è giocato dalle caratteristiche delle persone che abitano questa terra. Un tempo era di moda paragonare i Trans-Urali all’America: un’ex colonia abitata da europei ed ex schiavi ha conquistato l’indipendenza, quindi non è forse giunto il momento di lottare per l’indipendenza? Il famoso scienziato di Krasnoyarsk, professore della KSPU Gennady Bykonya vede nella nostra mentalità il motivo per cui la storia della Siberia è indissolubilmente legata alla storia dell'Impero russo.
Gente "Karym".
Caratteristiche principali carattere nazionale di qualsiasi gruppo etnico vengono ereditati dal mondo animale”, afferma Gennady Bykonya. “Da qui nasce il nostro desiderio di isolarci, di bloccare l’accesso degli stranieri con frontiere, regimi di controllo passaporti e visti. Storicamente non ci fidiamo degli stranieri: il nome di ogni gruppo etnico è originariamente tradotto come “popolo”. Tutti i popoli nell'antichità, senza eccezioni, si chiamavano persone e gli stranieri "non umani".
Gennady Fedorovich, da dove viene il discorso sull'identità dei siberiani, sul nostro carattere speciale e sul tipo di aspetto?
Prima della rivoluzione, la prima intellighenzia siberiana avanzò la teoria secondo cui i siberiani erano un gruppo etnico speciale, un popolo separato con le proprie tradizioni e caratteristiche diverse dai russi. È chiaro il motivo per cui è apparso questo ragionamento: la Siberia non è sempre stata altro che una colonia economica e l'atteggiamento nei confronti dei suoi abitanti era corrispondente. Ad esempio, per molto tempo gli istituti di istruzione superiore non sono stati aperti oltre gli Urali. istituzioni educative. Quando il mercante di Krasnoyarsk Sidorov stanziò una libbra d'oro per aprire un'università, fu considerato pazzo. Il governatore generale della Siberia occidentale e orientale ordinò persino ai medici di esaminarlo per accertarne la sanità mentale.
In questo contesto sono apparsi i “regionalisti”, sostenendo che la Siberia era una seconda America, che avrebbe dovuto anch’essa secedere. L’“individualità” dei siberiani è stata notevolmente esagerata.
Hanno fornito argomenti diversi, prendendo come esempio il lavoro dell'etnografo Afanasy Shchapov. Shchapov un tempo scrisse interessanti saggi antropologici e sostenne che i siberiani hanno persino il loro ideale di bellezza. Hanno condotto un esperimento: a tre figlie di mercanti di Irkutsk sono stati mostrati i ritratti di rappresentanti di tre razze: caucasoide, negroide e mongoloide, nonché meticci. Chi sceglieresti come tuo marito?
Caucasico, immagino...
Ciò significa che non sei originario della Siberia o che i tuoi antenati non vivono qui da molte generazioni ( ride). Perché tutte e tre le ragazze hanno scelto un misto caucasico e mongoloide. Perché è "marrone" - bello, in contrasto con la lepre, che, nelle loro parole, è "mogano" - cattiva. Tali visioni si spiegano facilmente con i matrimoni misti, da sempre fioriti nelle nostre zone.
Ecco perché i siberiani sono diversi anche antropologicamente dai russi europei. I veterani locali hanno gli occhi castani, la pelle scura e i capelli scuri, sono più bassi di statura e di corporatura più forte. Anche gli etnografi moderni notano queste caratteristiche, eppure, dopo molte ricerche, gli scienziati sono giunti alla conclusione che i siberiani non sono una nazionalità speciale, ma una varietà del grande popolo russo. E l'aspetto si spiega con l'ampia gamma di nazionalità che tempo diverso vissuto qui. Immagina, anche oggi nel territorio di Krasnoyarsk si parlano 122 lingue e dialetti diversi! Anche nei tempi antichi, lo Yenisei era un'autostrada per i migranti provenienti dalla maggior parte angoli diversi Sveta.
Un'altra cosa è la mentalità siberiana come nucleo del carattere nazionale. A questo proposito, ci siamo sempre differenziati dai Grandi Russi. I ricercatori della nostra università hanno scritto molto al riguardo; uno dei lavori più meritevoli è stato quello di Boris Andyusev, che ha lavorato molto e ha generalizzato materiale pre-rivoluzionario. Il carattere siberiano non è solo resistenza e senza pretese, che erano così apprezzate durante la guerra. Il siberiano è più razionale, prudente, pratico ed è caratterizzato da iniziativa e indipendenza.
Il fatto è che oltre gli Urali non è mai esistita una comunità terrestre che abbia avuto un ruolo enorme nella vita dei contadini russi. Avevamo molta terra, il che si traduceva in un atteggiamento consumistico nei confronti della natura. Le persone non sono abituate a proteggere l'ambiente: la bassa densità di popolazione ha avuto un ruolo. Per molto tempo l'agricoltura è stata estensiva, dominata dal maggese e dal taglio, dopodiché è stato impossibile seminare sull'appezzamento per 50-60 anni. Questo ci perseguita ancora oggi. Prima del crollo dell'URSS, le nostre terre fertili erano così impoverite che solo un terzo fu ripristinato: vivevamo a credito delle generazioni future. Ecco perché continuiamo a mantenere le centrali idroelettriche, a causa delle quali stiamo perdendo le terre più fertili: le pianure alluvionali. Non ci dispiace! Ecco perché le periferie delle nostre città sono disseminate: le persone non hanno competenze ambientali.
Inoltre, i siberiani erano legalmente alfabetizzati e politicamente attivi e prendevano parte al governo della città. Un esempio interessante di ciò è stato osservato da Messerschmitt e riflesso nei suoi appunti. Ci fu una celebrazione durante la quale un cosacco ubriaco colpì il governatore. Al processo, le parti si sono riconciliate con dodici rubli. Immagina quanto costa abbattere un governatore! Nella Russia Centrale lo impiccherebbero senza pensarci due volte!
In Siberia esisteva un governo militare-burocratico e i cosacchi - dipendenti pubblici - svolgevano un ruolo molto importante nella vita della regione. La loro psicologia era semplice: se un governatore ci offende significa che sta facendo del male allo Stato. I contadini ragionavano più o meno allo stesso modo: paghiamo le tasse, nutriamo il paese, che diritto ha il capo di trattarci disonestamente? Non avevano paura di scrivere reclami allo zar o addirittura di ribellarsi contro i governanti arbitrari: semplicemente smettevano di obbedirgli.
Non per niente i dirigenti nella nostra regione venivano spesso sostituiti. Nella sola Krasnoyarsk il governatore fu espulso due volte, nel 1695 e nel 1718. E i cittadini governarono per anni in modo indipendente: elessero un collegio di giudici che decideva gli affari della città e supervisionava la riscossione delle tasse. Gli Yenisei furono soprannominati "svoznik" - ingannatori, e gli abitanti di Krasnoyarsk - ribelli e scarpe da ginnastica. Non è un caso che i testardi residenti di Krasnoyarsk preferissero addirittura risolvere le cose tra loro in tribunale: avrebbero potuto fare causa per anni e alcuni addirittura fallirono per questo. Frase famosa: "Intelligente, astuto e calcolatore, come un siberiano" - di Caterina Seconda, che affermava di conoscere la psicologia delle persone. Ha anche scritto un'opera teatrale su come un siberiano, arrivato nella capitale, ha ingannato le donne dell'alta società.
Libero, non libero
Se i siberiani erano così liberi e attivi, perché non è emersa una nazione?
Il concetto di “carattere siberiano” non è tanto scientifico quanto lo è quotidianamente. Fu sentito per la prima volta nel giornalismo durante la seconda guerra mondiale. Russi che vennero in Siberia nel fine XVI secoli, si sono comportati davvero immediatamente come leader. Hanno cercato di introdurre le proprie regole tra le popolazioni indigene. Ma hanno dovuto affrontare le dure condizioni climatiche dei Trans-Urali e il duro lavoro. Se la parte europea della Russia stava già vivendo l'era dell'industrializzazione, allora qui era necessario rilanciare agricoltura e produzione da zero. Inoltre, lo strato esistente di leader veniva eroso dal nuovo e nuovo afflusso di europei. Cosa accadrebbe se di tanto in tanto si aggiungessero nuove varietà di bevanda a una botte di vino lasciata fermentare? In Siberia è successa la stessa cosa: la gente veniva qui continuamente. Tutto si è mescolato ed è traboccato. La Siberia era chiamata la “miniera d’oro” della Russia.
Per la prima volta questa caratteristica della nostra terra fu notata dai “populisti” in esilio. Chiamarono la Siberia un laboratorio sociologico in cui si concentrano fenomeni diversi periodi storici: schiavitù, servitù della gleba accanto a contadini liberi su terre libere. E questo nonostante l'amore per la libertà del nostro popolo, che non aveva paura di avvicinarsi al re con le sue richieste. Prendiamo ad esempio i cittadini di Achinsk. È documentato che raggiunsero Nicola il Primo per realizzare la loro verità. E il sovrano cedette loro.
Il duro lavoro ha lasciato il segno nel nostro carattere: sappiamo lavorare duro e duro e siamo in grado di sopportare il massimo sovraccarico.
D’altro canto il contadino siberiano ha un orizzonte molto più ampio: è sempre stato più alfabetizzato e intelligente di un abitante di un villaggio della Russia centrale. Il nostro livello culturale è ancora molto più alto. Una città regionale nella parte europea del paese è, secondo i nostri standard, un grande villaggio.
La nostra terra era famosa per i suoi mecenati. Il già citato mercante Sidorov era favolosamente ricco, ma secondo il suo testamento lasciò tutti i suoi soldi alla Società geografica russa per lo studio del Nord. Fu il primo a organizzare una spedizione da Yeniseisk al Nord per mare in Inghilterra! A Londra in poi esposizione mondiale Sidorov portò personalmente campioni di tutti i minerali e le rocce della Siberia e incoraggiò attivamente lo sviluppo della scienza e della cultura nella regione. Ma non ha lasciato un soldo ai suoi figli, dicendo che dovevano farsi strada nella vita con la propria mente.
E ora cosa resta in noi di quegli ex siberiani?
Tanto. Già perché la stragrande maggioranza dei residenti del territorio di Krasnoyarsk è rimasta lavoratrice. Ma la vita rurale ci rafforza, soprattutto nelle nostre condizioni. Non è un caso che il Grande Guerra Patriottica la nostra retroguardia sovietica forniva al fronte tutto il necessario ed era superiore in potenza alla retroguardia della Germania e a tutti i suoi satelliti. E chi era il posteriore? Siamo siberiani. Gli europei sono sorpresi di come possiamo tollerare ritardi di molti mesi salari. E la pazienza è nel nostro sangue.
Sebbene la maggior parte di queste caratteristiche non siano un segno della nostra originalità, ma semplicemente tratti pronunciati del carattere russo. Dopo aver studiato la storia, sono giunto alla conclusione che i siberiani sono portatori migliori qualità Popolo russo. Non è un caso che oggi, nella ricerca di un nuovo nucleo nazionale, si faccia affidamento su queste qualità importanti per i russi. È vero, dove ci porteranno queste ricerche non è ancora chiaro. Siamo gettati tra l'ideologia dell'oligarchia e le tradizioni dell'intellighenzia e della nobiltà.
Religiosità pratica
Non hai detto una parola sul ruolo che gioca la spiritualità nella vita dei siberiani.
Qui non eravamo molto diversi dall'intera terra russa. Il popolo russo è sempre stato moderatamente superstizioso, moderatamente religioso e moderatamente ateo. È interessante notare che su questo percorso la nostra gente è sempre stata in grado di mettere una soluzione ai propri interessi mondani in un involucro spirituale. Lasciate che vi faccia un esempio storia semplice, di cui ho appreso studiando i documenti. Il sagrestano della chiesa di Esaulovskaja, Konovalov, aveva messo gli occhi su un appezzamento di terreno vicino al villaggio di Rybinskoye. E le terre in quella zona erano tributo, era vietato toccarle. Allora l'astuto sacerdote si rivolse al vescovo: ero stato da quelle parti ed ero in pericolo mortale. E ho fatto un voto a me stesso: se sopravvivo, costruirò una cappella. Permettetemi dunque di stabilirmi da quelle parti per mantenere pulita e in ordine quella cappella. È così che il sacerdote si appropria facilmente della terra.
Naturalmente c'erano molti asceti, sono conosciuti anche nomi come Vasily Mangazeisky e Danila Achinsky. Ma la maggioranza delle persone non sono mai state dei fanatici; la nostra religiosità si può definire pratica. Prendiamo, ad esempio, l'atteggiamento dei residenti locali nei confronti dei detenuti, che affluivano costantemente in Siberia. Sia i contadini che i commercianti erano dispiaciuti per i prigionieri, le loro mogli li portavano nel parcheggio per i dolcetti. In ogni cortile del villaggio C'era uno scaffale sul recinto dove di notte venivano lasciati una pagnotta e un barattolo di latte per i fuggitivi. Di notte venivano aiutati e durante il giorno venivano catturati senza pietà e consegnati alla polizia per una ricompensa.
La storia delle “megattere” siberiane che in estate assumevano lavoratori provenienti da fuggitivi ed esiliati divenne ampiamente nota. Quando dovette pagare, il proprietario lo uccise, riprese indietro tutto il ricavato e cercò un nuovo lavoratore. Sono stati conservati molti documenti e persino articoli di riviste su questo fenomeno dei secoli XVII-XIX.
Circolano diverse voci sul comportamento inappropriato del clero locale. Ad esempio, stavano camminando, bevendo soldi del governo...
Molto probabilmente, queste voci sono collegate alla storia della costruzione delle prime chiese in pietra a Krasnoyarsk. Ma qui non fu il clero a distinguersi, ma i costruttori. Sokolnikov, un cittadino yenisei, fu invitato a costruire la Cattedrale della Natività. Ma ha speso i soldi per qualcos'altro, quindi non ha nemmeno gettato le fondamenta dell'edificio: ha semplicemente dipinto il terreno con la calce e ha iniziato a mettere i mattoni sopra. C'è da meravigliarsi che i muri siano presto crollati. Un'altra persona completò la costruzione della chiesa, di conseguenza la costruzione si trascinò per 20 anni. IN Tempo sovietico A proposito, il tempio fu demolito e prima ancora i paracadutisti si addestrarono sul suo tetto.
Un'altra cattedrale fu eretta nel luogo in cui ora sorge l'amministrazione regionale. È crollato quando avevano già cominciato a costruire i soffitti sul tetto. Non sorprende che nella coscienza quotidiana queste storie si siano trasformate in storie su come i preti hanno bevuto i soldi del governo.
Invece della storia locale, la religione
Come si sta sviluppando la storia locale nel territorio di Krasnoyarsk in generale?
Questo è un argomento dolente per molti storici. Da un lato, la storia locale sta crescendo e guadagnando slancio. Nella regione compaiono sempre più ricercatori dilettanti. Gli storici locali raccolgono oggetti di grande valore, materiale interessante, scrivi buoni lavori sulla storia dei distretti: più di 20 distretti hanno già pubblicato libri. I musei locali lavorano attivamente con i giovani e la storia locale pubblica sta diventando sempre più professionale.
D’altro canto non ci sono abbastanza risorse materiali per espandersi in tutta la regione. I libri vengono pubblicati a spese degli autori, o grazie a mecenati, o con il sostegno di programmi di sovvenzione. Di conseguenza, vengono pubblicati in piccole edizioni e non raggiungono tutte le scuole e le biblioteche. Credo che sia necessario pubblicare una serie di antologie con documenti e una selezione di folklore sulla storia della nostra regione, ma si tratta di un lavoro enorme che nessuno è ancora pronto a sostenere. È difficile trovare letteratura sulla storia della regione, ma varrebbe la pena ripubblicare tutti i libri che in un modo o nell'altro sono legati all'istruzione nuove generazioni almeno una volta ogni 10 anni.
L’altra faccia della medaglia è il disinteresse delle scuole per lo sviluppo della storia locale. Sotto Alexander Khloponin, è stato attivamente implementato un programma a sostegno della componente nazionale regionale. Ora questo programma viene lentamente rilasciato. Alcune scuole hanno smesso di insegnare la storia locale come materia obbligatoria. Riesci a immaginare? Vengono invece introdotti gli studi religiosi. E tutto perché non esiste uno stretto controllo sul modo in cui viene studiata la storia terra natia V istituzioni educative. Di che tipo di patriottismo possiamo parlare?
Presso il Dipartimento di Storia Nazionale dell'Università Pedagogica Statale di Krasnoyarsk, lavoriamo da diversi anni all'opera “Krasnoyarsk. Cinque secoli di storia." Le prime edizioni di questo manuale scientifico sullo studio della storia della regione furono pubblicate esclusivamente a spese della casa editrice Platina. L'ultimo libro è stato pubblicato in un'edizione molto piccola. Semplicemente perché non è richiesto: le scuole non lo comprano, gli insegnanti hanno poco interesse per il materiale in esso raccolto. Ma anche una goccia d’acqua riflette il sole. E in ogni storia locale, anche del più piccolo villaggio, c'è la storia della Russia. E dimenticare la storia locale è semplicemente inaccettabile.
Dossier VK
Gennady Bykonya, dottore in scienze storiche, professore di KSPU
Nato nel villaggio di Malaya Kamarchaga, distretto di Mansky. Dopo la 10a elementare, ha lavorato come assistente di laboratorio scolastico nell'aula di fisica. Nel 1963 si laureò all'Istituto pedagogico statale di Krasnoyarsk. Ha lavorato alla scuola di Aban, poi è diventato il direttore della scuola serale di Aban per i giovani lavoratori. Dal 1966 - dipendente della KSPU. Tesi di dottorato difeso nel 2002. Il principale ambito di ricerca è legato al periodo del feudalesimo: problemi storici e demografici, popolazione, geografia degli insediamenti, vita economica, ecc.
Kira Sergeeva, “Sera Krasnoyarsk” n. 38 (279)
La popolazione della Siberia è molto diversa: alcuni rappresentano i popoli indigeni, mentre altri sono i "nuovi arrivati". Ma per il resto della Russia siamo tutti siberiani con il nostro carattere “siberiano”. Gli abitanti della Siberia hanno davvero qualcosa in comune e cosa li distingue esattamente dagli altri russi?
L’inverno è appena arrivato a metà del suo calendario, ma sembra già che duri per sempre. E questa sensazione non è lontana dalla verità: ad esempio, a Novosibirsk il manto nevoso si è formato all'inizio di ottobre. Ma i residenti locali non hanno paura delle nevicate record o delle gelate inferiori a meno 40. Sì, è spiacevole, ma non un disastro.
Ma non appena qualcosa del genere inizia nella parte centrale della Russia, soprattutto a Mosca, i canali televisivi centrali iniziano a parlarne, Internet si riempie di storie sui moscoviti che soffrono il freddo pungente. Questa situazione è avvenuta di recente: l'8 gennaio i termometri a Mosca hanno mostrato meno 29,9 gradi. Su Internet sono subito apparsi articoli dedicati a questo “evento”, così come le foto degli abitanti della capitale che coraggiosamente soffrono il freddo. È davvero possibile che lì si radunassero solo femminucce e che i siberiani siano davvero le stesse persone con buona salute e carattere severo?
Le origini degli stereotipi sui siberiani
“Questa è la guerra russo-giapponese, la prima guerra mondiale e la grande guerra patriottica. Ricordate la "terra natale degli audaci reggimenti siberiani che commemorano tre guerre" di Tvardovsky? - ha chiarito il professore. Secondo lui, lo stereotipo e persino un elemento mitologico secondo cui i siberiani salvarono Mosca e diedero un grande contributo alla vittoria divenne una sorta di elemento fondamentale nell'idea dei siberiani come, se non un gruppo superetnico, almeno come la parte più degna dell'etnia russa.
Shilovsky ha ammesso che lo spirito di avventurismo tra coloro che arrivavano in Siberia nel in una certa misura era presente. Si credeva che la Siberia fosse una regione dove c'è molta terra e pochi padroni, e questo dà l'opportunità di "dimostrarsi in tutto il suo splendore". Ma non si può dire che abbiano viaggiato oltre gli Urali solo per “trovare un angolo di paradiso”. Nella Russia europea si credeva spesso che la Siberia fosse una sorta di vicolo cieco della civiltà.
Lo scienziato lo ha anche ricordato in fine XIX- All'inizio del XX secolo, i regionalisti siberiani Grigory Potanin, Nikolai Yadrintsev e altri consideravano la Siberia una colonia politica ed economica della Russia e credevano che qui si fosse formato un nuovo tipo di popolo russo: i siberiani. Credevano che i siberiani differissero da quelli che vivevano nella Russia europea anche per caratteristiche antropologiche e soprattutto per qualità psico-mentali. I siberiani furono paragonati ai pionieri che esplorarono il Nord America.
Miti sulla buona salute
La credenza diffusa sulla buona salute dei siberiani è un mito, afferma il medico infettivologo Pyotr Gladky. “Da novembre ad aprile abbiamo un alto livello di raffreddori (infezioni respiratorie acute e influenza). Ciò significa che la salute dei siberiani in generale non è così buona”, ha spiegato.
Al contrario, la rigidità del clima siberiano incide negativamente sulla salute. Lunghe notti in inverno e notti brevi in estate portano alla mancanza di sonno, e l'esposizione frequente e prolungata al freddo può portare all'esacerbazione di malattie croniche (vie respiratorie, vasi sanguigni, articolazioni), congelamento della pelle del viso e delle mani. È più salutare per la tua salute vivere dove il clima e le ore diurne sono ottimali, e la Siberia, ovviamente, non lo include.
Gladky ha anche giustificato la paura del gelo tra i russi "europei": secondo lui, in assenza di vento, qui si percepiscono più facilmente 30 gradi di gelo che meno 10 a Mosca o San Pietroburgo.
Far West in stile siberiano
In tutta la Russia le persone sono caratterizzate dallo sradicamento, e questo è particolarmente evidente in Siberia, ha detto lo psicoterapeuta Alexander Butskikh. Gli sconvolgimenti della prima metà del XX secolo con massicci movimenti di persone hanno portato al fatto che poche persone sanno qualcosa dei loro antenati più prossimi. Il massimo che molti siberiani riescono a ricordare è che “la nonna viene da qualche parte nel sud della Russia”. "Allora era consuetudine nascondere ai bambini le storie della propria famiglia per non svelare il sacco, e quindi qui ci sono dei fallimenti totali", ha spiegato lo specialista. "Non un paese, ma un pezzo di ghiaccio": come viene vista la Siberia a Hollywood
Butskikh ha definito un altro aspetto distintivo dei siberiani un rapporto “piuttosto intimo” con il crimine. Ciò non significa una mentalità criminale, ma una certa consapevolezza di alcuni fenomeni e concetti criminali. In Siberia ci sono luoghi di privazione della libertà dove i criminali furono esiliati in tempi diversi, e molti, dopo essere stati rilasciati, rimasero qui e crearono famiglie.
Tuttavia, Butskikh vede in questo anche aspetti positivi: l'introduzione della morale criminale nella vita ha portato al fatto che in Siberia le persone sono molto più sobrie e giurano meno degli europei.
“I cittadini ucraini, moscoviti e persino i residenti di San Pietroburgo passano facilmente alle parolacce. Non so quando si sia diffusa questa cosa tra loro, ma il fatto è che lì è considerata normale. E in Siberia, prova a fare da madre a qualcuno”, ha condiviso le sue osservazioni lo psicoterapeuta.
Tra i siberiani un tempo si sviluppò uno stile di vita che può essere paragonato, se non al selvaggio West, poi agli States, quando tutti avevano un'arma e quindi valeva la pena comportarsi correttamente. A poco a poco, le persone iniziarono ad avere ragione semplicemente perché la cultura locale si era sviluppata in quel modo.
"Dal Volga allo Yenisei"
La natura ha un'enorme influenza sulla mentalità dei siberiani. Il Distretto Federale Siberiano è molto più grande dell'Unione Europea, e questo non tiene conto delle vaste regioni della Yakutia e di Tyumen, che geograficamente possono anche essere classificate come Siberia. Abbastanza piccola per gli standard locali, la regione di Novosibirsk può ospitare sette regioni di Tula, mentre il territorio di Krasnoyarsk è più grande di Francia, Germania, Gran Bretagna, Italia e Spagna messe insieme.
Le distese sconfinate lasciano il segno nella sfocatura dello spazio: una persona non si sente al centro del mondo, come in Ucraina, dove un villaggio passa dolcemente all'altro. Secondo Butskikh, in Siberia l'uomo sembra un granello di sabbia, ma allo stesso tempo conquista queste distanze. A un residente di Novosibirsk non costa nulla percorrere 200 chilometri per fare una passeggiata a Tomsk o andare a Krasnoyarsk per il fine settimana.
Il clima rigido ha insegnato ai siberiani a moderarsi e a non perdere tempo in sciocchezze. Le persone risparmiano le proprie energie per questioni più serie e sanno distinguere ciò che è importante da ciò che non è importante. I siberiani non hanno l'atteggiamento imponente tipico dei meridionali: la natura ha insegnato loro a "preparare le slitte in estate". In Siberia, anche con gelate di 40 gradi, la vita continua come al solito, e qui questa è la norma per tutti.
Le distanze e il clima rendono gli abitanti della Siberia più reattivi. Le persone sono sempre intrise dei problemi di qualcun altro, e quanto più dure sono le condizioni, tanto più sono unite. “Questo probabilmente crea per noi un’atmosfera speciale che non sentiamo perché ci è familiare. E gli stranieri vengono e dicono quanto è bello qui. Un mio amico inglese, che vive qui da otto anni, dice che se gli inglesi sapessero quanto è bello qui, si trasferirebbero tutti qui”, ha detto Butskikh.
Veduta di Mosca
Ora la Siberia è una parte organica del grande mondo e talvolta i siberiani ottengono più risultati rispetto ai residenti di altre regioni. E se altri residenti in Russia hanno ancora degli stereotipi sui siberiani, allora non sono necessari: i siberiani hanno accolto con ironia le gelate anomale. FOTO
Come dicono i connazionali che lavorano a Mosca, ci sono troppi visitatori perché i siberiani possano essere particolarmente distinti. L'opinione generale tra i moscoviti è che gli abitanti della Siberia siano molto resistenti al gelo, forti, indipendenti, temprati sia fisicamente che moralmente, che abbiano più "l'essenza della Russia" e che non gli piacciano i moscoviti, elencata Katerina, nativa di Severobaikalsk. Tatarnikova.
Un altro rappresentante della "forza da sbarco" siberiana, Sergei Kovalenko, residente a Novosibirsk, ha ricordato la sincera sorpresa dei suoi colleghi di Mosca di non essere tornato a casa nei fine settimana. Non avevano idea di quanto sarebbe stato lungo e costoso. Internet è anche pieno di forum con messaggi da San Pietroburgo e dai moscoviti che "non abbiamo mai incontrato persone più gentili e migliori dei siberiani".
Alexander Butskikh ha osservato che la Siberia ha gradualmente sviluppato un'immagine lontana dall'essere una terra selvaggia. Grazie alle città accademiche locali e alle città chiuse, la regione acquisì addirittura la reputazione di luogo tecnocratico. Inoltre, la parte europea della Russia non comprende solo Mosca e San Pietroburgo, ma anche molte piccole città di provincia come Vologda o Pskov. E se qualcuno della capitale continua a pensare alla Siberia come alla terra della vodka, degli orsi e delle balalaika, lo fa piuttosto per amore di autoaffermazione.
Caratteristiche del carattere siberiano
Parlando del carattere del siberiano russo, vale la pena dire che fin dall'inizio è stato plasmato dagli uomini liberi del popolo.
La colonizzazione della Siberia fu, prima di tutto, popolare, e prima di coloro che il governo inviò “per scelta” e “per decreto”, si fecero strada qui distaccamenti di “cacciatori di libertà”. Le persone arrivarono in Siberia, fuggendo da restrizioni e oppressione e cercando libertà di ogni tipo: religiosa, sociale, morale, commerciale e personale. Quelli che erano in contrasto con la legge si trasferirono qui per nascondersi dalla punizione nelle profondità della Trans-Urali, e quelli che cercavano una legge comunitaria giusta che resistesse all'oppressione amministrativa, e quelli che sognavano una strada laterale dove ci sarebbero non ci siano leggi. Religioso scisma XVII secolo, trasferì in Siberia decine di migliaia delle persone più forti, le più persistenti nello spirito e nel carattere, che rifiutarono di riconoscere le innovazioni della chiesa e dello stato e preferirono lasciare il mondo per il deserto inaccessibile.
Ci sono persone che seguono qui la loro famiglia da più di una generazione, ma non sono mai diventate siberiane; più vanno lontano, più soffrono in una terra che gli è estranea, e ci sono persone che sembrano create per la Siberia e, una volta qui, ambientarsi senza particolari difficoltà. Quindi un siberiano non è solo pelle spessa, abituata al gelo e ai disagi, e non solo caparbietà e perseveranza nel raggiungimento degli obiettivi, sviluppate dalle condizioni locali, ma anche non casualità, radicamento profondo e duraturo in questa terra, compatibilità anima umana con uno spirito naturale.
È anche importante che qui la servitù non sia mai esistita, esercitando pressioni su una persona sia fisicamente che moralmente, privandola dell'indipendenza e avendo un effetto deprimente sul suo atteggiamento nei confronti del lavoro e della vita in generale. Il siberiano è abituato a contare su se stesso. C'era molta terra; quanto vuoi, quanto puoi, prendilo ed elaboralo. L'oppressione amministrativa, pesante nelle città, raggiungeva i villaggi con ordini deboli e indeboliti, che l'uomo esperto non aveva fretta di eseguire. Il proverbio russo "Abbi fiducia in Dio, ma non commettere errori tu stesso" aveva qui un significato diretto e pratico.
Possiamo dire che in tutte le sue qualità, di successo e di insuccesso, di buono e di cattivo, il siberiano è ciò che potrebbe accadere a una persona per la quale le leggi restrittive non riescono a tenere il passo.
Le persone sono fuggite in Siberia in famiglia e da sole. La selezione procedeva da sola; a questo scopo erano adatte persone determinate, non di tipo “vegetale”, forti e caparbie, di ossatura forte, abili, capaci di farsi valere sia nel corpo a corpo con la natura selvaggia, sia dura morale della squadra. Il governo o si è impegnato a cercare e riportare i fuggitivi nel luogo di precedente registrazione, oppure ha chiuso un occhio sulla fuga: c'era bisogno di persone in Siberia. Fu da un popolo simile, estremamente sensibile a qualsiasi oppressione, intraprendente e orgoglioso, che provenivano le radici del veterano siberiano russo. Tutte le difficoltà hanno scolpito la figura del siberiano: un uomo tenace e volitivo che conosce il suo valore. Sarebbe rischioso tracciare un'unica immagine spirituale e morale di un siberiano per un paese così vasto e diversificato nella natura e nel materiale umano: il discendente di un severo vecchio credente e il discendente di un vivace detenuto le cui virtù confuse sono ancora diverse l'una dall'altra altro oggi. Eppure lo spirito unificato ha avuto un impatto. La cifra si è rivelata non delle peggiori.
Anche Michail Bakunin scrisse: "Dobbiamo rendere giustizia alla Siberia. Con tutti i difetti radicati in essa dal costante afflusso di vari elementi, spesso molto impuri, come il disonore, l'egoismo, la segretezza, la sfiducia reciproca, si distingue per una speciale ampiezza di cuore e di pensiero, vera generosità".
SM. Kakhanov, che visitò la Siberia nel 1858, rimase sorpreso dalla differenza tra il contadino siberiano e suo fratello in Russia europea: "Il contadino siberiano è più intelligente, più schietto, più ospitale del russo; non ha né quella disponibilità servile, né quella maleducazione indifferente che è così comune nel contadino russo; è più allegro e allegro." "Il siberiano non è un contadino russo: ha bisogno di scrollarsi di dosso la sua lunga schiavitù, abituarsi alla libertà, educarsi al suo significato; il siberiano è cresciuto sotto la sua ombra. Se la legge del sanguinoso fondamento in materia di libertà è immutabile , allora anche qui il vantaggio è dalla parte del siberiano; espulso dalla sua patria con la forza delle sue azioni, pagò caro il diritto di andare fino ai confini del mondo e cercare una nuova patria,- scrisse l'ufficiale di Irkutsk dalla mentalità rivoluzionaria I.E. nel 1860. Meheda. – La maggior parte dei detenuti sono anche persone eccellenti e, soprattutto, intelligenti: uno sciocco non può essere un truffatore.". Kropotkin annotò nel suo diario nel 1862 le sue impressioni sul carattere di un siberiano consapevole della “sua superiorità sul contadino russo”. Commentando questa circostanza, ha spiegato che i siberiani parlano della Russia e dei “Rasseisky” con disprezzo, e la stessa parola “Rasseisky” è considerata addirittura un po' offensiva.
Ma anche con l'abolizione della servitù della gleba, la differenza tra il grande abitante russo e quello siberiano non è scomparsa. DG Anuchin descrisse nel suo rapporto ufficiale le sue prime impressioni sulla nuova regione: “Il contadino taciturno e cupo - Permyak, che aveva fretta di sfuggire rapidamente alle mani di un alto funzionario di passaggio, fu sostituito da un vivace, veloce -contadino arguto e loquace - Sibiryak, per lo più ben vestito e arredato, attratto non tanto dal desiderio di assistere alla “corsa del governatore generale”, ma dalla positiva intenzione di parlare con il nuovo capo della regione, informarsi personalmente da lui se si stanno preparando nuovi ordini governativi per la popolazione locale e trasmettergli personalmente dichiarazioni sulle sue difficoltà e necessità." " Il contadino siberiano non si umiliava, considerandosi uguale agli altri, - ha ricordato il direttore del quotidiano “Eastern Review” I.I. Popov, - e tese la mano a tutti i presenti alla riunione, compresi i governatori." Il capo del ministero marittimo, I.A. Shestakov, che viaggiò attraverso la Siberia nel 1886, osservò: "La Russia, forse, rinascerà dalla Siberia. Abbiamo ancora degli sciocchi, ma qui arrivano l'intelligenza, l'abilità...” Scrittori e pubblicisti filo-siberiani andarono ancora oltre nell'idealizzare il siberiano, e per loro definizione Rispetto a quello siberiano, è giusto chiamare un contadino russo un “piccolo contadino”. All'autore della rivista "Russian Messenger" A.A. Scarpa il siberiano sembrava essere una persona fisicamente sviluppata, coraggiosa, con uno sguardo indipendente fino all'insolenza, estraneo alla depressione e all'ingraziamento, con un senso di autostima, l'abitudine di rivolgersi facilmente anche al "padrone". Tuttavia, era diffidente la praticità del siberiano, la presenza di una mentalità “una sorta di americano”, l'assenza dell'inclinazione russa a vivere in pace, l'individualismo, che a volte si trasforma in crudeltà, il desiderio di mettere da parte il suo concorrente. Un altro autore del Russian Messenger, T.I., è ancora più duro nella sua valutazione. Tikhonov: " Questa mancanza di franchezza e sincerità nel carattere, e quindi una comprensione debole e peculiare dei principi morali... è quasi un tratto caratteriale speciale di molti siberiani; hanno invece una vanità estremamente, dolorosamente sviluppata e una sorta di peculiarità borghese e , Inoltre, cattivo gusto praticità…". Questo era un chiaro antipodo rispetto all'immagine frondosa del contadino russo patriarcale, timorato di Dio e umile, allevato nel quadro rigoroso del potere patrimoniale della servitù, creato grazie agli sforzi dei teorici della "nazionalità ufficiale".
A.P. ha parlato in modo poco lusinghiero dei siberiani. Cechov. Nelle sue impressioni di viaggio sulla strada per Sakhalin, scrisse della palese ubriachezza tra gli intellettuali siberiani, e anche del fatto che non sono gli esuli a demoralizzare la popolazione, ma viceversa. Allo stesso tempo, lo scrittore capì chiaramente che "se non fosse per il freddo che priva la Siberia dell'estate, e se non fosse per i funzionari che corrompono i contadini e gli esiliati, allora la Siberia sarebbe la terra più ricca e felice".
Una nota speciale sullo stato degli affari ecclesiastici in Siberia, preparata dall'Ufficio del Comitato dei Ministri, ha sottolineato la necessità di unire la vita spirituale della periferia siberiana e delle province centrali “rafforzando l'Ortodossia, la nazionalità russa e la cittadinanza in questo regione." L'impostazione di questo importante compito, secondo il governo, è stata causata principalmente dalle caratteristiche siberiane: una certa indifferenza religiosa degli anziani della Siberia, la composizione etnicamente e religiosamente diversificata della popolazione. Molti contemporanei che visitarono la Siberia in quegli anni rimasero colpiti dal fatto che nelle case dei siberiani non c'erano icone riccamente decorate, non c'erano lampade, ma solo candele di cera, attaccato ad una tavola di legno. Siamo rimasti colpiti non solo dagli spazi aperti e dalle ricchezze naturali della Siberia (“È strano anche solo venire in questo paese”) o dall’assenza di tetti di paglia, ma anche dal fatto che nei villaggi siberiani, Nonostante la prosperità degli abitanti, le chiese sono di legno, povere e molte sono semplicemente miserabili. Era anche allarmante un gran numero di scismatici, l’influenza dell’Islam e del Lamaismo.
Dai suoi viaggi in Siberia nel 1896 e 1897, il direttore del Comitato della Ferrovia Siberiana, A.N. Kulomzin era convinto della necessità di misure energiche per avvicinare “questa nostra vasta colonia alla metropoli”. La costruzione della Ferrovia Siberiana, a suo avviso, creerà “un potente mezzo materiale per unire le grandi periferie con l’impero”. Era preoccupato per il pericolo influenza negativa veterani ai coloni. Pertanto, è necessario adottare urgentemente misure per evitare che i coloni, come ha affermato, “si scatenino in Siberia”.
Riconoscendo il livello generalmente più elevato di sviluppo mentale dell'anziano siberiano rispetto a quello del contadino russo, Kulomzin attirò l'attenzione del governo sul fatto che la mancanza di "leadership da parte della chiesa e della scuola e l'influenza degli esuli hanno dato lo sviluppo del Siberiano un’impronta che non prometteva nulla di buono”. Secondo le sue osservazioni, I siberiani sono caratterizzati da una morale grossolana, dal predominio degli “interessi individuali su quelli pubblici”, nonché dalla “completa assenza di qualsiasi leggende storiche, tradizioni, credenze e simpatie." Il siberiano, sosteneva Kulomzin, dimenticò la sua storia e, vivendo per diversi secoli in una vita chiusa trans-Urale, ha smesso di considerarsi un russo.
In generale, ci sono tante opinioni quante sono le persone. Vorrei sperare che anche adesso un siberiano non sia solo un'appartenenza geografica, ma qualcosa di più che parli del carattere e dell'identità di una persona.
Natalya Rakova, impiegata della Biblioteca scientifica universale statale del territorio di Krasnoyarsk
Letteratura:
Rasputin V. Siberia, Siberia... - Irkutsk, 200. - 576 p.
Remnev V. Il fantasma del separatismo // "Patria". – 2000. - N. 5.
Il carattere siberiano come valore: in 2 numeri – Krasnoyarsk, 2004-2007.
Risposte (1 - 19)
Nelle sue impressioni di viaggio sulla strada per Sakhalin, scrisse della palese ubriachezza tra gli intellettuali siberiani, e anche del fatto che non sono gli esuli a demoralizzare la popolazione, ma viceversa.
E questi intellettuali demoralizzati sono saliti dalla Siberia alla nostra Europa per insegnarci la vita... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)
Mentalità dei siberiani
Il processo di sviluppo della Siberia nella storia russa è stato un complesso di cambiamenti interconnessi.
Tra questi: a). Trasformazione della natura “selvaggia”, superando i fattori che influenzano il clima estremo; B). Formazione di condizioni di “sopravvivenza”, inclusi abbigliamento, alloggio, cibo; V). Adattamento economico e psicologico di una persona, formazione di nuove tradizioni; G). Formazione di una nuova coscienza tra i rappresentanti della comunità dei veterani.
Abbiamo notato che il risultato di questi processi è stato formazione del gruppo subetnico dei veterani siberiani. Negli anni '60 dell'Ottocento. scrittore ed etnografo N.S. Shchukin ha scritto: “ Un occhio esperto distinguerà immediatamente un siberiano da un russo" - Questa affermazione riguardava non solo la valutazione immagine esterna, ma anche stereotipi di comportamento dei veterani, immagine distintiva vita.
Lo stile di vita è il metodo o la natura della vita di un individuo, di un gruppo sociale o di un'intera società, determinato dalla propria natura etnica, dalle condizioni geografiche naturali, economiche e sociali della propria vita.
Lo stile di vita dei veterani si è formato nel processo di adattamento alle dure condizioni naturali, climatiche e paesaggistiche e all'ambiente etnoculturale popolazioni locali. Nuove regole di vita, norme di relazioni sociali, rituali, vacanze divennero una tradizione; Con ogni decennio, lo stile di vita dei siberiani divenne sempre più diverso da quello dei grandi russi. In ogni nuova generazione è stata riprodotta la cultura adattata e il sistema di valori del mondo dei veterani. Il processo di socializzazione è avvenuto sotto la guida di persone anziane, portatrici di conoscenze, tradizioni ed esperienza dei propri antenati.
Nell'autocoscienza del popolo russo in Siberia, l'atteggiamento nei confronti dei concetti di "piccola patria", "Rus-Russia", "popolo russo" è gradualmente cambiato.
L'etnonimo (nome di un gruppo etnico) - "russi" ha un contenuto specifico: "I russi appartengono alla Rus', appartengono ad essa, ... derivano dalla Rus'", osserva lo storico I.V. Kondakov. Questi atteggiamenti radicati nella coscienza slavo-russa indicano che il gruppo etnico appartiene alla terra (il popolo russo). La Russia è innanzitutto terra russa. Per i russi, la “Madre Terra” era il giudice supremo, nutrice e “genitore” del popolo.
In connessione con lo spostamento di parte del gruppo etnico in Siberia, i loro discendenti dalla seconda alla quarta generazione considerano la loro nuova “Madre Terra” piccola patria" Ecco perché il termine siberiano nell'etnonimo del nuovo gruppo subetnico rifletteva sia il grado di appartenenza alla terra siberiana sia, allo stesso tempo, il grado di adattamento ai fattori siberiani. Quando i siberiani chiamavano “rassei” coloro che arrivavano da oltre gli Urali, “popolo russo”, li valutavano dal punto di vista dell’appartenenza alla Russia e non alla Siberia.
I primi residenti di Krasnoyarsk "erano caratterizzati soprattutto da coraggio, resilienza, uno sviluppato senso di cameratismo e autostima, disobbedienza, intemperanza nella rabbia, un atteggiamento leggero nei confronti della proprietà, un atteggiamento libero nei confronti delle donne", osserva lo storico di Krasnoyarsk G.F. Toro. Indubbiamente, questo è un risultato concreto dell’adattamento materiale, sociale e psicologico. La componente centrale del carattere etnico è la mentalità. La mentalità determina il modo “nazionale” di comprendere il mondo e i modi di agire nell’ambiente.
La mentalità è un insieme delle idee e degli stereotipi più stabili che si sono storicamente sviluppati tra soggetti sociali influenzato vari fattori e manifestarsi nella forma modo speciale atteggiamento e visione del mondo che influenzano il suo stile di vita e il suo comportamento.
La componente centrale della mentalità delle persone è il modello del mondo come complesso di tradizioni. IN in questo caso, si tratta di tradizioni adattate alle condizioni siberiane durante lo “sviluppo” della regione. Il modello del mondo nella mente di una persona offre l'opportunità di definirsi nel mondo e dargli un'immagine dell'ambiente in cui potrebbe agire liberamente. Il processo di adattamento ha sviluppato la capacità di essere flessibili in ogni situazione. Le tradizioni del modello mondiale determinavano obiettivi significativi che formavano le ambientazioni di stereotipi comportamentali.
Nel sistema di valori del modello mentale del mondo nella mente dei veterani della regione dello Yenisei, uno dei più importanti era il valore della libertà. " I siberiani tendono a vivere senza inutili interferenze da parte delle autorità e della legge... condannano quelle innovazioni... che limitano le libertà..."- ha osservato lo storico A.P. Shchapov. Il principe P.D. Gorchakov, governatore generale della Siberia, ha scritto: “ Gli abitanti dei villaggi locali, cresciuti in completa indipendenza, hanno poca familiarità con questa necessità».
L'autostima personale occupava un posto importante nel quadro dei valori del mondo.. Comprendersi come membro a pieno titolo della comunità presupponeva la presenza di un insieme di diritti e responsabilità. Certificato il sentimento più alto La dignità e la lotta coerente di un veterano per i suoi diritti sono illustrate dal "Caso di privazione illegale dei diritti del contadino Alexey Stepanov Korobeinikov". L'essenza della questione è che la riunione del villaggio. Abakansky, Abakansky volost lo privò del diritto di voto nell'assemblea per un periodo di tre anni nell'ottobre 1887 "per aver diffuso calunnie contro le autorità volost tra i suoi compaesani". COME. Korobeinikov non ha accettato il fatto di essere stato "rimosso da ogni partecipazione agli affari pubblici e alle riunioni e di aver inflitto un insulto innocente".
Korobeinikov ha presentato una denuncia al governatore dello Yenisei, ma a causa della caratterizzazione negativa del governo volost, gli è stato rifiutato. Quindi il contadino Abakan scrisse una denuncia dettagliata a San Pietroburgo, al Senato direttivo: “In tutte le questioni utili alla società, il governo volost si rivolgeva a me come a un loro membro utile, e non così dannoso, come ero descritto nel verdetto su iniziativa dell'ex caposquadra volost, ...che considerava le persone come me, che tutelavano l'interesse pubblico, come una pietra per raggiungere i propri obiettivi egoistici"
14 luglio 1889 Il Senato direttivo "decide di annullare la decisione del Consiglio provinciale di Yenisei", punisce severamente i colpevoli e "considera tale pratica... inaccettabile"
Nel senso di autostima espresso nella mentalità del veterano, abbiamo identificato una duplice posizione. In primo luogo, i contemporanei dei secoli XVIII-XIX. Notano una pronunciata reazione negativa al minimo attacco alla dignità personale, numerose cause legali "per insulti e insulti".
N.M. Yadrintsev ha testimoniato: “ Il contadino siberiano...si comporta con disinvoltura e disinvoltura,...si sente alla pari, entra coraggiosamente nella stanza, ti dà la mano, si siede al tavolo con te..." I rapporti degli anziani del villaggio si concludevano certamente con un'espressione per niente formale: "... quello che ho l'onore di trasmettere al governo volost". " La gente comune mi sembrava molto più libera, più intelligente dei nostri contadini russi, e soprattutto dei proprietari terrieri. Comprendeva di più la dignità umana, apprezzava di più i suoi diritti».
Allo stesso tempo, c’è uno strano atteggiamento di “umiliazione, servilismo, desiderio di ripagare”. La costante diffidenza verso gli "estranei", il desiderio di impedire a un'altra persona di oltrepassare un certo limite, ha formato quelli su cui stiamo parlando . Allo stesso tempo, l'umiliazione e l'astuzia davanti agli "estranei" non erano considerate vergognose dai veterani. Nel dizionario del dialetto siberiano della prima metà del XIX secolo, la parola “um” significa “astuzia”. Quindi ingannare, imbrogliare significa sfuggire al “male”.
Quindi, N.D. Nel corso di molti anni di vita in Siberia, Fonvizina è stata in grado di identificare queste caratteristiche nella mentalità dei veterani. Il siberiano è “una persona affettuosa, di buon carattere, molto ospitale, ma non mettergli il dito in bocca: morderà senza intenzione. Caratteristica principale del siberiano: diffidenza e cautela, per non lasciarsi ingannare e, se puoi, ingannare te stesso. Essere ingannati è considerato vergognoso. La modestia siberiana, secondo me, è segretezza”. “I siberiani sono molto divertenti. Sicuramente ridicolizzano tutto ciò che non è conforme alla loro mentalità e ai loro concetti. Il pettegolezzo è estremamente dominante nella società siberiana”..
La competizione costante nella gestione della famiglia, nell’agricoltura, nel raggiungimento di un tenore di vita e nel comportamento quotidiano era abbastanza vicina al carattere dei cittadini statunitensi, come hanno notato i Decabristi nelle loro note. "Tutti vivono soli", il principio collettivo è "sottosviluppato", nella lotta per la sopravvivenza, in condizioni di competizione, i veterani hanno sviluppato "una straordinaria resistenza e perseveranza, ... straordinaria tolleranza nel lavoro, coraggio nel pericolo", hanno scrisse sui siberiani nel XIX secolo. Il siberiano si sforzava costantemente di apparire agli occhi dei suoi compaesani come un ospite ospitale e ospitale, compassionevole verso gli "orfani e i miserabili". È stato notato che “da nessuna parte in Russia si servono i poveri come in Siberia”.
“I siberiani... sono un popolo umano e indulgente, nonostante siano circondati da criminali in esilio. I costumi degli abitanti del posto sono miti, beneducati e ospitali: accolgono gentilmente ogni visitatore, sono felici di condividere con loro ciò che hanno, e comunque ognuno degli ospiti, in segno di gratitudine per tale accoglienza, lo farà ringraziare con il denaro, allora lui stesso causerà dispiacere al proprietario, e il denaro non sarà accettato." (Pestov N. Appunti su Provincia di Yenisei Siberia orientale. – M., 1833.)
Insieme alla misericordia, con una spiccata competitività, un ruolo importante ha giocato l'elemento di “dimostrazione” di alta moralità. Alto livello la moralità in una comunità dipendeva dal livello di moralità dei suoi membri. "Evitiamo le persone malvagie, poiché queste persone non possono essere utili alla società", hanno scritto nel loro verdetto i veterani della Antsiferovskaya volost del distretto di Kansky.
Nell'aforisma siberiano - "Ciò che è sporco dentro, non puoi pulire fuori" - vediamo una comprensione filosofica delle qualità morali dell'individuo, la relazione tra materiale e spirituale nell'ordine mondiale dei vecchi- popolazione del timer. Pertanto, nella mente del siberiano c'erano linee guida per azioni volte a sviluppare la capacità del veterano di creare il proprio "mondo pulito". Il veterano siberiano ha anche inserito l'onestà nei concetti di moralità, onore e dignità: "Se inganni con un ago, non crederai in un rublo", "L'onore ti crederà sulla parola".
Insieme alla libertà, alle qualità personali di una persona, il posto più importante occupato nell'immagine del mondo manodopera gratuita : “Un uomo non ha di meglio a cui pensare che alla terra coltivabile…, al lavoro. Sì per buon lavoro essere prolisso”, ha sottolineato A.P. Shchapov. La necessità vitale del duro lavoro nei momenti di bisogno è stata sottolineata dall'etnografo A.A. Makarenko: “La giornata lavorativa dei contadini siberiani dura dall'alba al tramonto... circa 16-18 ore al giorno, con breve riposo...”. Il lavoro è diventato coscienza e misura di valutazione di una “persona giusta”, avere terra arabile, famiglia . "I morti non sono senza tomba, e i vivi non sono senza cortile", hanno detto i siberiani.
La proprietà, nella comprensione dei veterani, è destinata a generare reddito. Ciò ha determinato la natura di mercato del pensiero e degli atteggiamenti comportamentali del siberiano. Contadino medio Distretto di Kuragino Minusinsk F.F. Devyatov calcolò negli anni '70 dell'Ottocento che in media nel volost, con 12 desiatine di terreno arabile disponibili, il raccolto di 3 desiatine di segale, 1 desiatina di avena, 1 desiatina di grano va al mercato.
Le priorità della proprietà personale e pubblica venivano spesso distribuite a favore dei diritti individuali quando sorgevano situazioni controverse. Nel 1889, il contadino I.E.E. dal villaggio di Zaimskaya, a seguito di un’errata assegnazione dei terreni, “è stato commesso un reato”. Ha intentato una causa presso il tribunale volost contro la comunità rurale (!) perché è stato “privato di 1/8 della decima. L’imputato (una società rurale) ha ammesso l’errore e ha chiesto alla corte di prendere una decisione: “Dare al querelante nel futuro 1890 il doppio della terra, cioè non 1/8, ma 1/4 della decima ” come segno di “ammettere la colpa della società”.
La coscienza contadina razionale teneva conto prudentemente e scrupolosamente della quantità di lavoro investito e del calcolo dei profitti derivanti dall'affitto della terra.
Quindi il ricorrente M.P. dal villaggio di Pashennaya, Pinchug volost, distretto di Yenisei, ha dichiarato presso il tribunale di volost che “N.T. da lui ha preso in affitto senza termine terreni arabili disboscati con pagamento per la terra di 1 pound di grano, ma non conferma questo obbligo”. La corte ha deciso: “di restituire la terra al querelante, che è obbligato a ricevere 1 libbra di grano dall’imputato e a restituirla affinché l’imputato concimi quella terra”.
Il tradizionale rifiuto russo dell’“acquisizione”, dell’”accaparramento” e della ricchezza nell’immagine mentale del mondo ha cambiato la sua polarità. L’atteggiamento negativo nei confronti della prosperità che esisteva nella coscienza etnica sta cambiando; la ricchezza diventa misura del “piacere a Dio”. Di conseguenza, nel quadro del mondo, la persona ricca era quella che è “un uomo ben nutrito, dotato di potere, che vive letteralmente” (con dignità); contadino medio, “contadino medio”, uno che “può vivere, ok, in modo soddisfacente e verbalmente”. Una valutazione positiva della prosperità – “vivere come se si vivesse” – rifletteva la valutazione mentale della maggior parte della popolazione degli anziani. Un simile luogo di prosperità nel quadro del mondo siberiano esisteva ancora all'inizio del XIX secolo. determinato dal governatore della provincia di Yenisei A.P. Stepanov, il quale scrisse che le fattorie con “fino a tre cavalli qui sono considerate povere”.
Essendo uno dei pilastri della mentalità, il desiderio di prosperità veniva spesso descritto dalla maggior parte dei contemporanei come un’abitudine siberiana negativa di “interesse personale, acquisizione, profitto”. Lo storico L.M. Saburova cita la dichiarazione di un veterano di Angarsk: "Vivevo a casa e non andavo nella miniera". La parola “grasso” nel dizionario dei siberiani yenisei significava “contentezza, ricchezza”. "Zhirovat" significa vivere contenti, prosperamente. In questo caso, "viveva a casa" - acquisiva redditi elevati dalla sua fattoria (casa) e, di conseguenza, viveva comodamente.
"Avaro, ma l'ombelico è grasso!" In questo proverbio il concetto di “avarizia” nasconde la parola “parsimonia”. L’avarizia non è una qualità biasimevole. Questa è la chiave della prosperità, non dell’avidità. Una persona avida veniva chiamata con un'altra parola: "venato", "nervoso". Le opinioni dei veterani e degli immigrati dalla Russia europea si sono rivelate contrastanti. Pertanto, un dialogo nel campo della reciproca incomprensione degli obiettivi della vita sembra del tutto naturale: “Perché, fratello, hai salvato un abisso? Dopotutto stai facendo ridere il diavolo con la tua avarizia!” - dice il colono. "Io aderisco al proverbio di mio padre, che dicevo ai vecchi tempi: "L'avarizia non è stupidità, sono comunque vivo", rispose il veterano. L'affermazione dello storico siberiano E.A. è assolutamente corretta. Erokhina che “ ricchezza creata dal lavoro trasformativo- uno degli attributi più importanti del prestigio sociale” dei contadini russi – veterani.
Avendo abbandonato il "Grande Russo forse", il siberiano ha svolto qualsiasi compito con attenzione, efficienza e ha calcolato il risultato. Ho cercato di fornire "una riserva, per ogni evenienza" in tutto. I veterani si distinguevano per le qualità di perseveranza, perseveranza, forza d'animo e coraggio, impresa con simultanea selvatichezza, tristezza, maleducazione. “Un siberiano guarda molte azioni, principi e regole molto più liberamente, liberamente e con coraggio. Desiderano nuove esperienze nel monotono isolamento della vita. Spesso puoi vedere come un siberiano, il più ignorante, si chieda l'origine della pioggia, dei tuoni, dei terremoti", ha scritto A.P. Shchapov. Notò che il motivo della conoscenza per un siberiano era spesso la curiosità, il desiderio di imparare tutto su un oggetto o fenomeno incomprensibile - "curiosità audace e curiosa".
Nel processo di adattamento, questa qualità non ha avuto poca importanza in uno studio approfondito del mondo circostante ai fini dell'autoconservazione. I Decabristi parlarono dell'organizzazione razionale e dell'intelligenza dei siberiani quando "presero parte a riunioni mondane e furono sorpresi e si rallegrarono per il corso efficiente e intelligente degli affari, per la presentazione chiara e semplice delle opinioni di uomini intelligenti". La coscienza razionale del siberiano formava atteggiamenti di autocontrollo e calma. Nella “società” d’altri tempi veniva accolta una “persona seria”, severa (in siberiano “feroce”) aspetto, discorso calmo. Sono stati condannati l’incontinenza emotiva, il linguaggio veloce (“chiacchiere”) e l’andatura frivola (“ansante”). La parola usata però non era andare, ma correre (“Dove corri?”, “Corri verso il seminativo, guarda...”).
Nella seconda metà dell’Ottocento il pubblicista S. Turbin annotava: “ Se il grande contadino russo fa rumore, impreca, si spezza il cuore... per protesta, allora il siberiano è incomparabilmente più coerente. Un siberiano sputerà solo. Sapendo benissimo che non si può rompere un sedere con una frusta, non ci prova nemmeno...” " La ragione del siberiano prevale sui sentimenti. Il siberiano conta più su se stesso che su Dio”.- noti contemporanei.
I veterani si distinguevano per il pensiero razionale: pensavano calcolando categorie ed erano pratici. Essendo un eccellente esperto del folklore siberiano, l'etnografo A. Rovinsky ha identificato un profondo significato edificante nei proverbi. Ad esempio, "dicendo che se non ti sei lavato, non ti raderai", il siberiano suggerisce direttamente: "Non contare mai su quello di qualcun altro".
Per ragioni di convenienza economica sacrificarono perfino la fede; Così, nel 1858, il Concistoro ecclesiastico di Tobolsk considerò il caso "Sull'abitudine dannosa della popolazione rurale della provincia di Yenisei di lavorare la domenica e nei giorni festivi".
La base della coscienza degli anziani era la dipendenza dalle alleanze e dalle tradizioni dei loro antenati. “Il contadino siberiano è pio, ma questa pietà è di natura speciale. Si tratta di rispettare i riti e le tradizioni della nostra storia contadina. Più è antico, più è autentico, più è vero”.- ha scritto il contadino T. Bondarev.
Il carattere siberiano si manifestava nel lavoro, nella vita quotidiana, nella cultura, durante i periodi di prove militari, quando i siberiani si dimostravano ottimi guerrieri e mostravano forza d'animo in situazioni estreme.
Il processo di sviluppo della Siberia nella storia russa è stato un complesso di cambiamenti interconnessi.
Tra questi: a). Trasformazione della natura “selvaggia”, superando i fattori che influenzano il clima estremo; B). Formazione di condizioni di “sopravvivenza”, inclusi abbigliamento, alloggio, cibo; V). Adattamento economico e psicologico di una persona, formazione di nuove tradizioni; G). Formazione di una nuova coscienza tra i rappresentanti della comunità dei veterani.
Abbiamo notato che il risultato di questi processi è stata la formazione del gruppo subetnico degli anziani siberiani. Negli anni '60 dell'Ottocento. scrittore ed etnografo N.S. Shchukin ha scritto: "Un occhio esperto distinguerà immediatamente un siberiano da un russo." Questa affermazione riguardava non solo la valutazione dell'immagine esterna, ma anche gli stereotipi comportamentali dei veterani e il loro modo di vivere distintivo.
Lo stile di vita è il metodo o la natura della vita di un individuo, di un gruppo sociale o di un'intera società, determinato dalla propria natura etnica, dalle condizioni geografiche naturali, economiche e sociali della propria vita.
Lo stile di vita degli anziani si è formato nel processo di adattamento alle dure condizioni naturali, climatiche e paesaggistiche e all'ambiente etnoculturale delle popolazioni locali. Nuove regole di vita, norme di relazioni sociali, rituali, vacanze divennero una tradizione; Con il passare dei decenni, lo stile di vita dei siberiani divenne sempre più diverso da quello dei grandi russi. In ogni nuova generazione è stata riprodotta la cultura adattata e il sistema di valori del mondo dei veterani. Il processo di socializzazione è avvenuto sotto la guida di persone anziane, portatrici di conoscenze, tradizioni ed esperienza dei propri antenati.
Nell'autocoscienza del popolo russo in Siberia, l'atteggiamento nei confronti dei concetti di “piccola patria”, “Rus-Russia”, “popolo russo” è gradualmente cambiato.
L'etnonimo (nome di un gruppo etnico) - "russi" ha un contenuto specifico: "I russi appartengono alla Rus', appartengono ad essa, ... derivano dalla Rus'", osserva lo storico I.V. Kondakov. Questi atteggiamenti radicati nella coscienza slavo-russa indicano che il gruppo etnico appartiene alla terra (il popolo russo). La Russia è innanzitutto terra russa. Per i russi, la “Madre Terra” era il giudice supremo, nutrice e “genitore” del popolo.
In connessione con il trasferimento di parte del gruppo etnico in Siberia, i loro discendenti dalla seconda alla quarta generazione considerano la loro nuova "piccola patria" la "Madre Terra". Pertanto, il termine siberiano nell'etnonimo del nuovo gruppo subetnico rifletteva sia il grado di appartenenza alla terra siberiana sia, allo stesso tempo, il grado di adattamento ai fattori siberiani. Quando i siberiani chiamavano “rassei” coloro che arrivavano da oltre gli Urali, “popolo russo”, li valutavano dal punto di vista dell’appartenenza alla Russia e non alla Siberia.
I primi residenti di Krasnoyarsk "erano caratterizzati soprattutto da coraggio, resilienza, uno sviluppato senso di cameratismo e autostima, disobbedienza, intemperanza nella rabbia, un atteggiamento leggero nei confronti della proprietà, un atteggiamento libero nei confronti delle donne", osserva lo storico di Krasnoyarsk G.F. Toro. Indubbiamente, questo è un risultato concreto dell’adattamento materiale, sociale e psicologico. La componente centrale del carattere etnico è la mentalità. La mentalità determina il modo “nazionale” di comprendere il mondo e i modi di agire nell’ambiente.
La mentalità è un insieme delle idee e degli stereotipi più stabili che si sono storicamente sviluppati tra i soggetti sociali sotto l'influenza di vari fattori e si manifestano sotto forma di un modo speciale di sentire e percepire il mondo, influenzandone lo stile di vita e il comportamento.
La componente centrale della mentalità delle persone è il modello del mondo come complesso di tradizioni. In questo caso si tratta di tradizioni adattate alle condizioni siberiane durante lo “sviluppo” della regione. Il modello del mondo nella mente di una persona offre l'opportunità di definirsi nel mondo e dargli un'immagine dell'ambiente in cui potrebbe agire liberamente. Il processo di adattamento ha sviluppato la capacità di essere flessibili in ogni situazione. Le tradizioni del modello mondiale determinavano obiettivi significativi che formavano le ambientazioni di stereotipi comportamentali.
Nel sistema di valori del modello mentale del mondo nella mente dei veterani della regione dello Yenisei, uno dei più importanti era il valore della libertà. "I siberiani tendono a vivere senza inutili interferenze da parte delle autorità e della legge... condannano quelle innovazioni... che limitano le libertà..." ha osservato lo storico A.P. Shchapov. Il principe P.D. Gorchakov, governatore generale della Siberia, ha scritto: “Gli abitanti dei villaggi locali, cresciuti in completa indipendenza, hanno poca familiarità con i bisogni”.
L'autostima personale occupava un posto importante nel quadro dei valori del mondo. Comprendersi come membro a pieno titolo della comunità presupponeva la presenza di un insieme di diritti e responsabilità. La prova del più alto senso di dignità e della lotta coerente del veterano per i suoi diritti è il “caso di privazione illegale dei diritti del contadino Alexei Stepanov Korobeinikov”. L'essenza della questione è che la riunione del villaggio. Abakansky, Abakansky volost lo privò del diritto di voto nell'assemblea per un periodo di tre anni nell'ottobre 1887 "per aver diffuso calunnie contro le autorità volost tra i suoi compaesani". COME. Korobeinikov non ha accettato il fatto di essere stato "rimosso da ogni partecipazione agli affari pubblici e alle riunioni e di aver inflitto un insulto innocente".
Korobeinikov ha presentato una denuncia al governatore dello Yenisei, ma a causa della caratterizzazione negativa del governo volost, gli è stato rifiutato. Quindi il contadino Abakan scrisse una denuncia dettagliata a San Pietroburgo, al Senato direttivo: “In tutte le questioni utili alla società, il governo volost si rivolgeva a me come a un loro membro utile, e non così dannoso, come ero descritto nel verdetto su iniziativa dell'ex caposquadra volost, ...che considerava le persone come me, che tutelavano l'interesse pubblico, come una pietra per raggiungere i propri obiettivi egoistici"
14 luglio 1889 Il Senato direttivo "decide di annullare la decisione del Consiglio provinciale di Yenisei", punisce severamente i colpevoli e "considera tale pratica... inaccettabile"
Nel senso di autostima espresso nella mentalità del veterano, abbiamo identificato una duplice posizione. In primo luogo, i contemporanei dei secoli XVIII-XIX. Notano una pronunciata reazione negativa al minimo attacco alla dignità personale, numerose cause legali "per insulti e insulti".
N.M. Yadrintsev ha testimoniato: “Il contadino siberiano... si comporta a suo agio e con disinvoltura,... si sente uguale, entra coraggiosamente nella stanza, ti dà la mano, si siede con te al tavolo...”. I rapporti degli anziani del villaggio si concludevano certamente con un'espressione per niente formale: "... quello che ho l'onore di trasmettere al governo volost". “La gente comune mi sembrava molto più libera, più intelligente dei nostri contadini russi, e soprattutto dei proprietari terrieri. Comprendeva di più la dignità dell’uomo, valorizzava di più i suoi diritti”.
Allo stesso tempo, c’è uno strano atteggiamento di “umiliazione, servilismo, desiderio di ripagare”. La costante diffidenza verso gli “estranei”, il desiderio di impedire ad un'altra persona di oltrepassare un certo limite, costituivano queste misure protettive. Allo stesso tempo, l'umiliazione e l'astuzia davanti agli "estranei" non erano considerate vergognose dai veterani. Nel dizionario del dialetto siberiano della prima metà del XIX secolo, la parola “um” significa “astuzia”. Quindi ingannare, imbrogliare significa sfuggire al “male”.
Quindi, N.D. Nel corso di molti anni di vita in Siberia, Fonvizina è stata in grado di identificare queste caratteristiche nella mentalità dei veterani. Il siberiano è “una persona affettuosa, di buon carattere, molto ospitale, ma non mettergli il dito in bocca: morderà senza intenzione. Caratteristica principale del siberiano: diffidenza e cautela, per non lasciarsi ingannare e, se puoi, ingannare te stesso. Essere ingannati è considerato vergognoso. La modestia siberiana, secondo me, è segretezza”. “I siberiani sono molto divertenti. Sicuramente ridicolizzano tutto ciò che non è conforme alla loro mentalità e ai loro concetti. Il pettegolezzo è estremamente dominante nella società siberiana”.
La competizione costante nell'economia domestica, nell'agricoltura, nel raggiungimento del tenore di vita e nel comportamento quotidiano era abbastanza vicina al carattere dei cittadini statunitensi, come hanno notato i Decabristi nelle loro note. "Tutti vivono soli", il principio collettivo è "sottosviluppato", nella lotta per la sopravvivenza, in condizioni di competizione, i veterani hanno sviluppato "una straordinaria resistenza e perseveranza, ... straordinaria tolleranza nel lavoro, coraggio nel pericolo", hanno scrisse sui siberiani nel XIX secolo. Il siberiano si sforzava costantemente di apparire agli occhi dei suoi compaesani come un ospite ospitale e ospitale, compassionevole verso gli "orfani e i miserabili". È stato notato che “da nessuna parte in Russia si servono i poveri come in Siberia”.
“I siberiani... sono un popolo umano e indulgente, nonostante siano circondati da criminali in esilio. I costumi degli abitanti del posto sono miti, beneducati e ospitali: accolgono gentilmente ogni visitatore, sono felici di condividere con loro ciò che hanno, e comunque ognuno degli ospiti, in segno di gratitudine per tale accoglienza, lo farà ringraziare con il denaro, allora lui stesso causerà dispiacere al proprietario, e il denaro non sarà accettato." (Pestov N. Appunti sulla provincia dello Yenisei, nella Siberia orientale. - M., 1833.)
Insieme alla misericordia, con una spiccata competitività, un ruolo importante ha giocato l'elemento di “dimostrazione” di alta moralità. L'alto livello di moralità in una comunità dipendeva dal livello di moralità dei suoi membri. "Evitiamo le persone malvagie, poiché queste persone non possono essere utili alla società", hanno scritto nel loro verdetto i veterani della Antsiferovskaya volost del distretto di Kansky
Nell'aforisma siberiano - "Ciò che è sporco dentro, non puoi pulire fuori" - vediamo una comprensione filosofica delle qualità morali dell'individuo, la relazione tra materiale e spirituale nell'ordine mondiale dei vecchi- popolazione del timer. Pertanto, nella mente del siberiano c'erano linee guida per azioni volte a sviluppare la capacità del veterano di creare il proprio "mondo pulito". Il veterano siberiano ha anche inserito l'onestà nei concetti di moralità, onore e dignità: "Se inganni con un ago, non crederai in un rublo", "L'onore ti crederà sulla parola".
Insieme alla libertà e alle qualità personali di una persona, il lavoro libero occupava il posto più importante nel quadro del mondo: “Un contadino non ha niente di meglio a cui pensare che alla terra coltivabile..., al lavoro. Sì, per un buon lavoro, sii verbale", ha sottolineato A.P. Shchapov. La necessità vitale del duro lavoro nei momenti di bisogno è stata sottolineata dall'etnografo A.A. Makarenko: “La giornata lavorativa dei contadini siberiani dura dall'alba al tramonto... circa 16-18 ore al giorno, con breve riposo...”. Il lavoro divenne nella mente e una misura di valutazione di una “persona giusta” che aveva terra coltivabile e una famiglia. "I morti non sono senza tomba, e i vivi non sono senza cortile", hanno detto i siberiani.
La proprietà, nella comprensione dei veterani, è destinata a generare reddito. Ciò ha determinato la natura di mercato del pensiero e degli atteggiamenti comportamentali del siberiano. Contadino medio Distretto di Kuragino Minusinsk F.F. Devyatov calcolò negli anni '70 dell'Ottocento che in media nel volost, con 12 desiatine di terreno arabile disponibili, il raccolto di 3 desiatine di segale, 1 desiatina di avena, 1 desiatina di grano va al mercato.
Le priorità della proprietà personale e pubblica venivano spesso distribuite a favore dei diritti individuali quando sorgevano situazioni controverse. Nel 1889, il contadino I.E.E. dal villaggio di Zaimskaya, a seguito di un’errata assegnazione dei terreni, “è stato commesso un reato”. Ha intentato una causa presso il tribunale volost contro la comunità rurale (!) perché è stato “privato di 1/8 della decima. L’imputato (una società rurale) ha ammesso l’errore e ha chiesto alla corte di prendere una decisione: “Dare al querelante nel futuro 1890 il doppio della terra, cioè non 1/8, ma 1/4 della decima ” come segno di “ammettere la colpa della società”.
La coscienza contadina razionale teneva conto prudentemente e scrupolosamente della quantità di lavoro investito e del calcolo dei profitti derivanti dall'affitto della terra.
Quindi il ricorrente M.P. dal villaggio di Pashennaya, Pinchug volost, distretto di Yenisei, ha dichiarato presso il tribunale di volost che “N.T. da lui ha preso in affitto senza termine terreni arabili disboscati con pagamento per la terra di 1 pound di grano, ma non conferma questo obbligo”. La corte ha deciso: “di restituire la terra al querelante, che è obbligato a ricevere 1 libbra di grano dall’imputato e a restituirla affinché l’imputato concimi quella terra”.
Il tradizionale rifiuto russo dell’“acquisizione”, dell’”accaparramento” e della ricchezza nell’immagine mentale del mondo ha cambiato la sua polarità. L’atteggiamento negativo nei confronti della prosperità che esisteva nella coscienza etnica sta cambiando; la ricchezza diventa una misura del “piacere a Dio”. Di conseguenza, nel quadro del mondo, la persona ricca era quella che è “un uomo ben nutrito, dotato di potere, che vive letteralmente” (con dignità); contadino medio, “contadino medio”, uno che “può vivere, ok, in modo soddisfacente e verbalmente”. Una valutazione positiva della prosperità – “vivere come se si vivesse” – rifletteva la valutazione mentale della maggior parte della popolazione degli anziani. Un simile luogo di prosperità nel quadro del mondo siberiano esisteva ancora all'inizio del XIX secolo. determinato dal governatore della provincia di Yenisei A.P. Stepanov, il quale scrisse che le fattorie con “fino a tre cavalli qui sono considerate povere”.
Essendo uno dei pilastri della mentalità, il desiderio di prosperità veniva spesso descritto dalla maggior parte dei contemporanei come un’abitudine siberiana negativa di “interesse personale, acquisizione, profitto”. Lo storico L.M. Saburova cita la dichiarazione di un veterano di Angarsk: "Vivevo a casa e non andavo nella miniera". La parola “grasso” nel dizionario dei siberiani yenisei significava “contentezza, ricchezza”. "Zhirovat" significa vivere contenti, prosperamente. In questo caso, "viveva a casa" - acquisiva redditi elevati dalla sua fattoria (casa) e, di conseguenza, viveva comodamente.
"Avaro, ma l'ombelico è grasso!" In questo proverbio il concetto di “avarizia” nasconde la parola “parsimonia”. L’avarizia non è una qualità biasimevole. Questa è la chiave della prosperità, non dell’avidità. Una persona avida veniva chiamata con un'altra parola: "venato", "nervoso". Le opinioni dei veterani e degli immigrati dalla Russia europea si sono rivelate contrastanti. Pertanto, un dialogo nel campo della reciproca incomprensione degli obiettivi della vita sembra del tutto naturale: “Perché, fratello, hai salvato un abisso? Dopotutto stai facendo ridere il diavolo con la tua avarizia!” - dice il colono. "Io aderisco al proverbio di mio padre, che dicevo ai vecchi tempi: "L'avarizia non è stupidità, sono comunque vivo", rispose il veterano. L'affermazione dello storico siberiano E.A. è assolutamente corretta. Erokhina afferma che "la ricchezza creata dal lavoro di trasformazione è uno degli attributi più importanti del prestigio sociale" dei contadini russi - veterani.
Avendo abbandonato il "Grande Russo forse", il siberiano ha svolto qualsiasi compito con attenzione, efficienza e ha calcolato il risultato. Ho cercato di fornire "una riserva, per ogni evenienza" in tutto. I veterani si distinguevano per le qualità di perseveranza, perseveranza, forza d'animo e coraggio, impresa con simultanea selvatichezza, tristezza e maleducazione. “Un siberiano guarda molte azioni, principi e regole molto più liberamente, liberamente e con coraggio. Desiderano nuove esperienze nel monotono isolamento della vita. Spesso puoi vedere come un siberiano, il più ignorante, si chieda l'origine della pioggia, dei tuoni, dei terremoti", ha scritto A.P. Shchapov. Notò che il motivo della conoscenza per un siberiano era spesso la curiosità, il desiderio di imparare tutto su un oggetto o fenomeno incomprensibile - "curiosità audace e curiosa".
Nel processo di adattamento, questa qualità non ha avuto poca importanza in uno studio approfondito del mondo circostante ai fini dell'autoconservazione. I Decabristi parlarono dell'organizzazione razionale e dell'intelligenza dei siberiani quando "presero parte a riunioni mondane e furono sorpresi e si rallegrarono per il corso efficiente e intelligente degli affari, per la presentazione chiara e semplice delle opinioni di uomini intelligenti". La coscienza razionale del siberiano formava atteggiamenti di autocontrollo e calma. Nella "società" dei vecchi tempi, una "persona seria", un aspetto severo (in siberiano "feroce") e un discorso calmo erano i benvenuti. Sono stati condannati l’incontinenza emotiva, il linguaggio veloce (“chiacchiere”) e l’andatura frivola (“ansante”). La parola usata però non era andare, ma correre (“Dove corri?”, “Corri verso il seminativo, guarda...”).
Nella seconda metà del XIX secolo, il pubblicista S. Turbin osservava: “Se il grande contadino russo fa rumore, impreca, gli spezza il cuore... per protesta, allora il siberiano è incomparabilmente più coerente. Un siberiano sputerà solo. Sapendo benissimo che non si può rompere un sedere con una frusta, non ci prova nemmeno...” “La ragione del siberiano prevale sui suoi sentimenti. Il siberiano conta più su se stesso che su Dio”, osservavano i contemporanei.
I veterani si distinguevano per il pensiero razionale: pensavano calcolando categorie ed erano pratici. Essendo un eccellente esperto del folklore siberiano, l'etnografo A. Rovinsky ha identificato un profondo significato edificante nei proverbi. Ad esempio, "dicendo che se non ti sei lavato, non ti raderai", il siberiano suggerisce direttamente: "Non contare mai su quello di qualcun altro".
Per ragioni di convenienza economica sacrificarono perfino la fede; Così, nel 1858, il Concistoro ecclesiastico di Tobolsk considerò il caso "Sull'abitudine dannosa della popolazione rurale della provincia di Yenisei di lavorare la domenica e nei giorni festivi".
La base della coscienza degli anziani era la dipendenza dalle alleanze e dalle tradizioni dei loro antenati. “Il contadino siberiano è pio, ma questa pietà è di natura speciale. Si tratta di rispettare i riti e le tradizioni della nostra storia contadina. Più è antico, più è autentico, più è vero», scriveva il contadino T. Bondarev.
Il carattere siberiano si manifestava nel lavoro, nella vita quotidiana, nella cultura, durante i periodi di prove militari, quando i siberiani si dimostravano ottimi guerrieri e mostravano forza d'animo in situazioni estreme.
Sul carattere siberiano
Coraggio, acutezza, abitudine
Perlustrare il paese.
Pulizia, intelligenza, attenzione
Verso un nuovo lato;
Orgoglio, pensieri sani,
Umorismo, sete di diritti,
Astuzia bonaria
Disposizione allegra;
La politica di un diplomatico
Nel parlare davanti a uno sconosciuto,
Franchezza, libertà del fratello
Con un vero connazionale;
Una passione inveterata per la natura—
Dalle steppe e dalle montagne,
Spirito che aspira alla libertà
Spazio amorevole;
Ricerca di affari, sete di luce,
Il sangue della giovane vita,
Senza limite e senza patto
Amore per la Patria;
Passione per difendere il nativo,
Sai perché? Ma come?
Fortezza, cuore d'oro -
Ecco il nostro Siberiano!
Poeta siberiano
SE. Fedorov-Omulevskij (1836-1883)
Imperatrice Caterina la Grande: “I siberiani hanno la carnagione più scura e sono bassi di statura. È degno di nota il fatto che la popolazione siberiana non si distingue per l'attaccamento fanatico alla barba che manifesta il popolo grande russo. Qui esiste una nazionalità un po' particolare, completamente diversa dalla razza slava ancestrale. I siberiani si distinguono per le loro caratteristiche spirituali: sono intelligenti, curiosi e intraprendenti”.
N.M. Yadrintsev: “La popolazione ha acquisito una certa forza, ha sviluppato intelligenza, intraprendenza, capacità di Robinson e desiderio di auto-aiuto. La vita nella natura ha portato determinazione, coraggio e... ha dato una parte di fiducia in se stessi.”
Sulla pianificazione dei risultati del raccolto: "Quando" è nato situazione di conflitto nel 1889 nel villaggio. Rybny Boguchansky volost cavalli A.F. rovinato il pane di V.P., il proprietario ha chiesto un risarcimento nella misura di “3/4 dess. 12 libbre di terreno coltivabile da trebbiare valutazione complessiva stimato 7 rubli. 20 centesimi per il pane andato a male. Durante l'udienza in tribunale, l'imputato A.F. ha fatto i suoi calcoli e ha riconosciuto giusti i calcoli di V.P.”.
Sulla valutazione del danno causato a una fattoria contadina: “Attore del villaggio di Kezhemskaya, Pinchug volost, E.K.R. ha denunciato alla corte che 11 cani hanno ucciso 3 delle sue pecore. Si è scoperto che i proprietari di questi undici cani erano sette contadini dello stesso villaggio. Il tribunale eletto del volost ha valutato il danno in 6 rubli e ha deciso di recuperare 54 centesimi e mezzo dagli imputati. per ogni cane: rispettivamente - 1,09 rubli, 1,09 rubli, 1,09 rubli, 54,5 centesimi, 54,5 centesimi, 1,09 rubli, 54,5 centesimi.
Sulla coscienza razionale dei contadini: "Yakov Ponfilov ha perso una cavalla con i capelli rossi, una criniera su entrambi i lati, un moncone sull'orecchio destro, una frusta sinistra, una macchia bianca sul lato sinistro, di circa 4 anni".
Sulla misericordia: “Negli anni Novanta dell’Ottocento. nella casa di un contadino del villaggio. Nakhvalsky, Sukhobuzim volost, Firs Grigorievich Zyryanov ha vissuto per molti anni "per pietà, l'esiliato Galaiko - 92 anni, incapace di lavorare".
N. Pestov: “I siberiani evitano sempre i litigi,... molto raramente commettono crimini. Hanno un fisico molto maestoso, visibile, forte, c'è sempre il rossore sui loro volti, questo è da attribuire al fatto che conducono una vita tranquilla e in completa contentezza. Sebbene il siberiano sia di origine russa, il contadino locale fa una grande differenza: parla in modo molto puro, approfondito e cortese; indossa abiti, a seconda delle sue condizioni, in modo ordinato.
AP Shchapov: “Il siberiano è per la maggior parte semplice. Ha un'inclinazione predominante verso il ragionamento materialistico. Ecco perché è meno religioso di un russo. L'intelligenza, secondo il suo concetto, è principalmente “astuzia”, “intelligenza” nell'acquisizione, nel profitto; una persona mentale nella lingua siberiana significa calcolare”.
Sulle peculiarità del carattere nazionale russo
“Le persone in molti modi ripetono i loro destini individui. Anche loro hanno una propria casa, un lavoro, vivono meglio o peggio, ma la cosa principale è che, come le persone, sono individui unici con le proprie abitudini e il proprio carattere, con il proprio modo di intendere le cose. La storia ha creato popoli così, tutte le circostanze della loro vita lunga e difficile", il filosofo russo Ilyin ha parlato in senso figurato del carattere nazionale del popolo.
In senso lato, il carattere nazionale è un fenomeno naturale. I suoi portatori, i gruppi etnici, vanno e vengono; vanno e vengono Vari tipi carattere etnonazionale. In senso stretto, il carattere nazionale è un fenomeno storico; Il carattere nazionale cambia nel tempo man mano che le persone si auto-organizzano, cambiano la situazione storica e i compiti storici che la società deve affrontare. Pertanto, le circostanze della convivenza pacifica di vari gruppi etnici sul territorio della Russia europea hanno dato origine, nelle parole dello scrittore F.M. Dostoevskij, tolleranza nazionale e “reattività mondiale” dei russi.
Una caratteristica importante del carattere russo era la pazienza, che garantiva la sopravvivenza nelle condizioni naturali e climatiche dell'Europa orientale. A ciò si aggiungevano guerre costanti, sconvolgimenti e le difficoltà della vita sotto il giogo tataro-mongolo di 250 anni. Nella Rus' dicevano: "Dio ha sopportato e ci ha comandato", "Per la pazienza, Dio dà la salvezza", "La pazienza e il lavoro macineranno tutto". La condizione principale per la pazienza era la sua validità morale.
La vita di un russo richiedeva l'unificazione in collettivi di lavoro, artel e comunità. Gli interessi personali di una persona e il suo benessere venivano spesso posti al di sotto del benessere della comunità e dello Stato. Vita dura richiedeva l'adempimento del dovere, il superamento infinito delle difficoltà; le circostanze spesso non agivano dalla parte di una persona, ma contro di lui. Pertanto, l'adempimento di ciò che i Grandi Russi avevano pianificato fu percepito come una rara fortuna, fortuna, un dono del destino. A causa della bassa produttività e rischiosità, dell'imprevedibilità dei risultati, il lavoro per il contadino russo divenne un'occupazione naturale data da Dio, piuttosto una punizione (sofferenza, dalla parola "sofferenza").
L'apertura delle frontiere e la costante minaccia esterna hanno instillato nel popolo russo sentimenti di abnegazione ed eroismo. La coscienza delle persone collegava le invasioni straniere alla peccaminosità delle persone. Le invasioni sono punizioni per i peccati e una prova di perseveranza e di compiacenza a Dio. Pertanto nella Rus' è sempre stato giusto “non risparmiarsi il ventre” per difendere la propria terra dagli “infedeli”.
L'anima del popolo è stata in gran parte nutrita dall'Ortodossia. Il filosofo S. Bulgakov ha scritto: “La visione del mondo e lo stile di vita spirituale delle persone sono determinati dalla fede di Cristo. Non importa quanto sia lontana la distanza tra ideale e realtà, la norma è l'ascetismo cristiano. L’ascetismo è tutta la storia, con i Tartari che lo opprimono, in piedi al posto di guardia della civiltà in questo clima crudele, con eterni scioperi della fame, freddo, sofferenza”. I valori dell'Ortodossia si sono fusi con i valori morali delle persone e hanno formato il nucleo morale delle persone.
I tratti del carattere nazionale russo includono l'irrazionalità del pensiero, quando le forme figurative ed emotive prevalgono su quelle concettuali, quando la praticità e la prudenza passano in secondo piano. Questo è anche uno degli aspetti della “doppia fede” russa, cioè la preservazione e la reciproca integrazione del paganesimo e dell’Ortodossia.
La pazienza e l'umiltà andavano di pari passo con l'amore per la libertà. Autori bizantini e arabi scrissero nell'antichità dell'amore per la libertà degli slavi. La servitù più crudele poteva facilmente convivere con l'amore per la libertà purché non invadesse mondo interiore persona o finché non si verifica una violenza illimitata. La protesta sfociò in rivolte e, il più delle volte, in ritirate in terre non sviluppate. Le realtà geopolitiche dell’Europa orientale e della Siberia hanno permesso che ciò avvenisse per molti secoli.
In questo caso si è verificata la cristallizzazione Le migliori caratteristiche carattere nazionale all’interno dei gruppi subetnici. Nella mente dei cosacchi, il valore militare e l'adempimento del dovere erano elevati all'assoluto. Nella mente di un siberiano c'è inflessibilità, perseveranza e perseveranza.
Pertanto, i tratti parzialmente esaminati del carattere russo permettono di evidenziare la dualità, la lotta degli opposti. Secondo il filosofo N. Berdyaev, la stessa Russia è “duplice”. Ha unito culture diverse, “La Russia è Est-Ovest”.
L'accademico D.S. Likhachev ha scritto: “Dobbiamo comprendere i tratti del carattere russo... Diretto correttamente. Questi tratti sono una qualità inestimabile di una persona russa. Un risveglio dell’autostima, un risveglio della coscienza e del concetto di onestà: questo è, in termini generali, ciò di cui abbiamo bisogno”.
IN. Klyuchevskij: “Il prudente grande russo a volte ama scegliere a capofitto la soluzione più disperata e imprudente, contrapponendo il capriccio della natura al capriccio del proprio coraggio. Questa inclinazione a stuzzicare la felicità, a giocare con la fortuna è forse la caratteristica del Grande Russo. Nessun popolo in Europa è capace di un lavoro così intenso per un breve periodo come possono svilupparsi i Grandi Russi... non troveremo un atteggiamento così insolito nei confronti del lavoro uniforme, moderato e misurato, costante come nella Grande Russia.
È generalmente riservato e cauto, persino timido, sempre concentrato sui suoi pensieri... l'insicurezza stimola la sua forza e il successo la indebolisce. L'incapacità di calcolare in anticipo, di elaborare un piano d'azione e di raggiungere direttamente l'obiettivo prefissato si rifletteva notevolmente nella mentalità del Grande Russo... divenne più cauto che prudente... I russi sono forti col senno di poi.. .”
SUL. Berdyaev: “In un russo non c'è la ristrettezza di un europeo che concentra le sue energie. In un piccolo spazio dell'anima non esiste tale prudenza, economia di spazio e tempo... Il potere dell'ampiezza sull'anima russa dà origine a tutta la linea Qualità russe e difetti russi. A ciò sono associati la pigrizia russa, la disattenzione, la mancanza di iniziativa e un senso di responsabilità poco sviluppato. La terra governa l'uomo russo... L'uomo russo, l'uomo della terra, si sente impotente nel prendere possesso di questi spazi e nell'organizzarli. È troppo abituato ad affidare questa organizzazione al governo centrale…”
La nazione russa, la più grande della Russia, era la forza unificante dell'unica comunità di popoli eurasiatica. La popolazione russa della Siberia oggi è senza dubbio percepita e considerata come una comunità etnoculturale del tutto speciale. La convivenza con altri gruppi etnici siberiani ha portato a relazioni interetniche piuttosto vivaci e influenze reciproche, e l'isolamento a lungo termine dai centri culturali russi ha contribuito alla conservazione degli elementi relitti cultura tradizionale.
L'insediamento in Siberia risale al XVII secolo, quando qui arrivarono militari, cosacchi a piedi e a cavallo e contadini. L'antica popolazione russa si stabilì con urgenza e mise radici in Siberia, il che si riflette nell'autocoscienza etnica dei siberiani: non ricordano le loro radici russe ("nonni e bisnonni originariamente vivevano in Siberia"), ma si considerano Russo. È naturale che processi etnici continuò, a seguito della quale si formarono e si svilupparono ulteriormente vari gruppi etnografici di siberiani d'epoca. Dopo l’abolizione della servitù della gleba e, soprattutto, dopo le riforme di Stolypin, in Siberia si riversò un flusso di russi, che occuparono il livello cronologicamente superiore dello strato di “radicamento”. I loro discendenti più anziani costituiscono oggi la seconda o terza generazione nata nelle terre siberiane. Ma, considerandosi siberiani, ricordano bene che i loro genitori erano "Vyatka", "Kursk", "Tambov". Molte persone anziane, soprattutto nelle zone rurali, affermano che i Vyatka sono sempre stati considerati abili e intraprendenti ("i Vyatka sono ragazzi avvincenti"), i rumorosi Kursk erano chiamati "usignoli Kursk", dei caldei puliti dicevano "chaldon - raschiati portici”... Questi nomi non sono solo accurati, ma anche etnografici.
La raccolta offerta al lettore esamina l'influenza dei valori ideologici della coscienza etnica russa sulla percezione degli stranieri culture etniche durante l'epoca feudale e in tempi successivi. Molta attenzione è prestata all'analisi di fenomeni specifici della cultura spirituale e materiale del XVII e dell'inizio del XX secolo. - calendario e usanze lavorative, rituali, folklore, costruzioni tradizionali. La specificità etnografica della cultura siberiana è mostrata usando l'esempio non solo della popolazione rurale, ma anche di quella urbana. Per la prima volta viene introdotta nella circolazione scientifica una parte significativa di nuovi materiali di campo e d'archivio inediti. Tutti i dati forniti sono forniti con un'indicazione di appartenenza etnoculturale e regionale, che consentirà loro di essere utilizzati nella preparazione di lavori generalizzati. Spetta ai lettori giudicare fino a che punto gli autori siano riusciti a risolvere i problemi posti.
Mangiò. Erokhin
Influenza dei valori della visione del mondo
Coscienza etnica russa sul carattere
percezioni delle culture straniere
Siberia occidentale:XVII- Signore.XIXsecoli
I problemi delle interazioni interetniche attirano l'attenzione di molti ricercatori a causa dell'enorme ruolo che hanno svolto nella storia della Siberia. Il risultato di questi processi dipendeva da come i rappresentanti dei gruppi etnici in contatto si percepivano a vicenda. Tuttavia è proprio questo aspetto del problema dei contatti che fino a poco tempo fa non suscitava grande interesse 1 . L'attuale situazione instabile ci costringe a condurre un'analisi approfondita dell'influenza della natura della psicologia nazionale su vita quotidiana quelle società all’interno delle quali coesistono strettamente rappresentanti di diverse culture etniche 2.
Questo articolo esamina l'immagine dei vicini, rappresentanti dei gruppi etnici che vivono Siberia occidentale prima della comparsa dei russi, nella percezione del popolo russo. Questo problema dovrebbe essere affrontato dalla posizione della psicologia etnica, che afferma che la coscienza ordinaria, quando percepisce le culture straniere, valuta le loro proprietà attraverso il prisma delle proprie idee su ciò che è "buono" o "cattivo", "giusto" o "sbagliato". .” Naturalmente, in questo caso, le proprietà della propria cultura vengono assunte come standard positivo 3 . Pertanto, questo articolo è un tentativo di rispondere alla domanda: quali proprietà della coscienza etnica russa hanno determinato la natura della percezione da parte del popolo russo di alcune proprietà delle culture delle popolazioni indigene della Siberia occidentale?
Sorge subito e inevitabilmente un’altra domanda: qual è il significato del concetto di “coscienza nazionale”? Senza avere l'opportunità di approfondire l'essenza di un problema complesso, accetteremo di comprendere il contenuto di questo concetto come il nucleo ideologico delle idee, acquisite nel processo di socializzazione da tutti i membri di un gruppo etnico 4, su ciò che è corretto , vero, così come la disponibilità ad agire in un certo modo secondo queste idee 6. Gli elementi (“norme di comportamento”, “conoscenza”, “concetti”) alla base del nucleo ideologico possono essere definiti come i valori della coscienza etnica, che sono peculiari grumi dell’esperienza collettiva.
Ogni sistema etnico possiede un'esperienza unica e un'originale gerarchia di valori, che nascono sia a seconda di uno specifico paesaggio con il quale si stabilisce un'integrità etno-ecologica unica 6 sia a seconda di determinate condizioni storiche entro le quali l'ethnos si sviluppa 7 . Tutto ciò ci porta alla necessità di analizzare la percezione nazionale dalla posizione di tenere conto dell’esperienza storica dell’attività culturale ed economica e dei valori ideologici delle culture etniche interagenti.
Prima dell'arrivo dei russi, la Siberia occidentale era abitata da rappresentanti delle famiglie linguistiche uraliche e altai. Famiglia degli Urali I popoli erano rappresentati dal gruppo Samoiedo (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups) e dal gruppo Ugrico (Khanty e Mansi). La famiglia Altai era rappresentata da un gruppo turco (Altaiani, Shors, Tartari siberiani). Quando apparvero i russi, la maggior parte delle popolazioni indigene della Siberia occidentale erano nella fase di decomposizione della primitiva società patriarcale e di formazione di relazioni feudali 8. Il progresso nelle relazioni sociali tra i turchi della Siberia meridionale è stato più significativo che tra gli Ob Ugriani. Questa differenza è apparentemente spiegata dal fatto che l'economia dei turchi era in gran parte produttiva, mentre nell'economia degli Ob Ugriani lo era In misura maggiore c'erano elementi di appropriazione dell'economia 9
Le attività economiche delle popolazioni indigene della Siberia generalmente non hanno portato alla trasformazione del paesaggio naturale in uno antropico. Gli Ob Ugriani entrarono nelle biocenosi come anello superiore e finale, adattandosi all'equilibrio naturale, ed erano interessati alla sua conservazione 10. L'attività pastorale dei nomadi Altai portò ad una trasformazione del paesaggio, insignificante in termini quantitativi e significativamente diversa dall'impatto sulla natura delle popolazioni agricole 11 . Il loro tipo di agricoltura dipendeva anche dalla preservazione dell'ambiente.
Alla base del nucleo ideologico delle popolazioni indigene della Siberia c'era il riconoscimento della loro “giovanilità” rispetto al mondo naturale circostante 12 . Secondo le loro idee, tutti gli esseri della sfera naturale agivano in relazione a loro
come parenti più anziani 13. Questa parentela faceva sì che l’uomo non si separasse dalla natura (così come un clan non si separa dal territorio che occupa) 14. A questo proposito è degno di nota il fatto che quando svolgevano un culto si rivolgevano alle divinità inferiori, le divinità della zona, molto più spesso che a agli dei supremi 18 .
Ciò dimostra che nella mente dei nativi della Siberia, il benessere del clan era determinato dal favore degli oggetti naturali, che erano personificati nell'immagine degli spiriti maestri della zona. Ogni popolo siberiano aveva un proprio sistema di idee religiose, basato su visioni simili (l'eccezione erano i tartari siberiani, che seguivano la tradizione islamica). Nella letteratura scientifica, la tradizione spirituale di questi popoli è solitamente chiamata sciamanica.
L'etnia russa si è formata nel processo di movimento, diffusione e trasformazione agricola del paesaggio naturale. Nelle associazioni tribali degli slavi, secondo V.V. Sedov, ci furono migrazioni e assimilazioni di altri gruppi etnici (iraniano, ugro-finnico, baltico meridionale) 16. È così che nascono la maggior parte dei gruppi etnici. Tuttavia, al termine del processo di formazione della comunità etnica antico-russa e poi russa, il movimento e l'inclusione di elementi etnici stranieri nell'orbita culturale non si fermarono, ma, al contrario, si trasformarono in una caratteristica importante della storia etnica. dei russi 17. Man mano che avanzavano lungo la pianura dell'Europa orientale, i russi “circondavano” i territori etnici di altri popoli 18 .
La “diffusione” dei russi attraverso i territori è stata possibile grazie alla presenza di un gran numero di terre di riserva. Quest’ultima circostanza ha aperto al popolo russo “la possibilità di procedere verso l’estensività” 19, caratteristica dell’economia agricola russa 20.
L'insediamento di terre libere da parte dei russi anche sul territorio della Russia europea aveva il carattere di un insediamento naturale. I russi, prevalentemente agricoltori, cercavano terre fresche e incontaminate. Gli spazi sviluppati dai coloni si trasformarono in aree agricole 21. La conquista e la colonizzazione governativa, di regola, andavano dietro l'insediamento naturale 22.
Lo sviluppo della Siberia è stata una continuazione di questo processo, nel quale sono stati coinvolti non solo i rappresentanti del gruppo etnico russo, ma anche ucraini e bielorussi. Pertanto, in questo caso, chiameremo russi condizionalmente tutti i rappresentanti della comunità etnica slava orientale che emigrarono in Siberia da oltre gli Urali durante il periodo iniziale di insediamento.
Tra le prime fonti che ci permettono di giudicare la percezione russa delle popolazioni indigene della Siberia, le più interessanti sono le cronache siberiane della prima metà del XVII secolo. (Cronista Pogodinsky, Descrizione della Siberia, Storia cronologica). Altri documenti d'archivio - tributi, libri "copia" - sono meno accessibili a storici ed etnografi. Le cronache sono interessanti per noi dalla posizione che le informazioni alla base della loro creazione sono di origine siberiana, perché preso in prestito dalle storie dei cosacchi, partecipanti alle campagne di Ermak. Notiamo, tuttavia, che le informazioni etnografiche non erano importanti per i creatori delle cronache. Gli autori hanno prestato la massima attenzione alle questioni di fede o “legge”. Ciò non sorprende per le persone di un'epoca in cui la religione permeava tutte le sfere della visione del mondo. È così che le visioni spirituali di un altro popolo vengono valutate attraverso il prisma della propria religione: "I Vogulich adorano idoli senz'anima" 23 , "Bakhmetyev osserva la legge tartara" 24 , "Ostyak e Samoiedo" "non hanno legge" 26 , "Kalmyk tribù” “vivono secondo falsi comandamenti” 28. In generale, l'autore del racconto cronologico “Sulla vittoria del re Besermensky Kuchum” riassume: “sebbene le persone abbiano un aspetto umano, sono simili agli animali selvatici nella loro disposizione e nel modo di vivere, perché non hanno un credo “appropriato” 27. Nei confronti di tali persone può esserci una conquista moralmente giustificata, al riguardo le cronache dicono: “Dio mandò a espiare il peccato di idolatria” 28, “Dio si degnò di affidare il regno siberiano ai cristiani” 29.
Allo stesso tempo, il fanatismo religioso era estraneo al popolo russo. Durante le conquiste, i cosacchi non fecero alcun tentativo di cristianizzare la regione. Inoltre, quando sottomisero ancora un altro territorio al re, costrinsero le persone a prestare giuramento non su una croce, ma su una sciabola 30 .
Il fanatismo nazionale era estraneo al popolo russo: nessuno dei popoli siberiani che resistettero fu distrutto. Dopo aver sterminato quella generazione di nobiltà che si opponeva alla conquista, il governo zarista conservò ai discendenti dei principi impiccati la loro posizione negli ulus e non toccò l'organizzazione clanica 31 .
Nelle prime fasi dell'insediamento, ebbero luogo i matrimoni dei coloni russi con donne locali. I loro figli si unirono alla popolazione russa. Nei luoghi lontani dai grandi centri, dove le famiglie russe non acquisivano una predominanza numerica, i matrimoni con donne locali continuarono in tempi successivi 32.
Le condizioni in cui si trovarono i coloni richiedevano una speciale costituzione mentale e fisica (lungo inverno freddo, congelamento precoce dei fiumi e rilascio tardivo del ghiaccio, composizione insolita del cibo). Nelle fasi iniziali dell'insediamento ha avuto luogo una rigorosa selezione, a seguito della quale è emersa una speciale comunità storica e culturale all'interno del gruppo etnico russo 33. IN letteratura scientifica si chiama oldtimer ed è nota per la sua particolare tipologia di gestione, diversa dalla Russia europea.
La cultura dei vecchi tempi ha avuto un'esperienza unica di comunicazione con le culture delle popolazioni indigene della Siberia, perché per molto tempo ha convissuto con loro sullo stesso territorio. Informazioni sulla natura della percezione da parte dei siberiani russi dei rappresentanti delle culture indigene della Siberia sono fornite da una fonte della fine del XVIII secolo (1783) "Descrizione della vita e delle pratiche di vari tipi di persone non religiose yasak che vivono nei distretti di Turukhansk e Berezovskaya." Questo è il massimo descrizione anticipata Regione di Khanty, Nenets e Yakut Turukhansk. Il documento è una risposta a un questionario inviato a tutti i “distretti” del governatorato di Tobolsk dal Gabinetto dell’Imperatrice riguardo alla raccolta di informazioni sui pagamenti per lo yasak in Siberia. Le risposte furono date dai rappresentanti dei gradi inferiori dell'amministrazione zarista. Questo è ciò che dice la fonte: "queste persone sono stravaganti e affettuose", "accettano volentieri i russi", "non fanno alcun male", "sinceri", "il loro aspetto è umano, sono semplicemente di tutti i tipi". di cagne”, animali non solo cacciati, ma anche “un mare di eruttati, marci, mangiati indiscriminatamente e mangiati crudi” 34 . I russi erano perplessi dal fatto che i cacciatori locali fossero famosi come eccellenti tiratori e allo stesso tempo loro stessi mangiassero spesso cibo stantio. Sorse lo stupore: come, con tanta abbondanza (i fiumi sono ricchi di pesci, le foreste sono ricche di preziosi animali da pelliccia e uccelli, l'abbondanza di cibo rende possibile l'allevamento del bestiame) gli abitanti locali non abbiano imparato a usarlo 36 ?
Ciò era dovuto a tutta una serie di ragioni. Era naturale a causa della differenza nelle visioni del mondo che si svilupparono sotto l'influenza dell'esperienza culturale ed economica, nonché a causa della differenza nello stadio di sviluppo.
La comparsa dei russi in Siberia è il risultato della natura estensiva della loro economia, per la quale qui esistevano le condizioni più favorevoli 36. La storia etnica e la pratica economica hanno ugualmente confermato che l’essenza dell’unicità etnica dell’atteggiamento russo nei confronti della terra risiede nell’espansione culturale ed economica associata alle migrazioni. Una manifestazione di questa originalità nella visione del mondo era lo stereotipo del trasformatore, del maestro in relazione alla natura, alla terra, che era approvato nella religione: “E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza; e abbiano dominio sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame e su tutta la terra» 37. La Bibbia ha dato ai popoli della tradizione cristiana l'idea dell'uomo - “il re della natura, la corona della creazione”: “siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra, sottomettetela e dominate” 38 .
Le capacità di trasformazione dei russi in Siberia furono migliorate grazie al fatto che i coloni rappresentavano uno strato delle persone più intraprendenti. Hanno portato con sé nuove relazioni capitaliste, anche per la Russia, che hanno ricevuto impulso per l'attuazione in Siberia.
L'esperienza dell'attività economica del contadino russo nel quadro della riproduzione della cultura etnica russa ha dimostrato che solo il lavoro di trasformazione garantisce il benessere sia di una persona che dell'intera squadra. E nelle condizioni in cui si formano le relazioni capitaliste, la connessione tra lavoro e possibilità di arricchimento è evidente per l'uomo russo. La ricchezza creata dal lavoro trasformativo è uno degli attributi più importanti del prestigio sociale del contadino russo.
Nelle culture delle popolazioni indigene della Siberia, il valore del lavoro trasformativo non era così grande come nella cultura russa. La garanzia del successo dell'attività economica, e quindi del benessere del collettivo tribale, era la preservazione delle condizioni esistenti dell'ambiente naturale. Il prestigio della ricchezza (dovuto alle relazioni sociali esistenti) non aveva agli occhi dei portatori delle culture delle popolazioni indigene della Siberia lo stesso significato che aveva per il popolo russo. Per loro non sta solo e non tanto nella ricchezza, ma in altri valori: la fortuna nel commercio, il favore degli antenati, i proprietari della zona, da cui dipendeva la prosperità del clan, 39 nel valore militare, nella il gran numero di discendenti. Solo in combinazione con questi vantaggi, forse qualità personali, la ricchezza rendeva una persona rispettata nella società 40 .
Il significato della ricchezza nella gerarchia dei valori della coscienza russa e della coscienza dei nativi della Siberia era diverso. Ciò può essere illustrato con il seguente esempio: per un russo è ovvio che il commercio di pellicce può portare profitto e contribuire all’arricchimento. Perché i residenti locali non approfittano di questa opportunità? Invece, non riescono nemmeno a pagare in tempo i tributi.
La ragione di ciò risiede, secondo l'opinione del popolo russo, nella naturale pigrizia e inattività degli indigeni della Siberia 41 .
Naturalmente, bisogna essere consapevoli che lo schema proposto, come ogni schema in generale, è condizionato e limitato; oltre al complesso di valori ideologici e alla differenza nello sviluppo stadio per stadio, la natura della percezione nel il processo di contatto è stato significativamente influenzato dall'appartenenza di classe della persona russa. Ad esempio, un missionario, un funzionario dell'amministrazione zarista e un contadino trattavano diversamente i rappresentanti delle culture etniche della Siberia: per il missionario sono pagani che hanno bisogno di convertirsi alla vera fede; per un funzionario - stranieri, pagatori di yasak al tesoro dello stato; per i contadini - vicini, i rapporti con i quali dipendevano dal successo dell'attività economica congiunta (ad esempio, la partecipazione congiunta alla pesca o dal grado di beneficio nel processo di scambio commerciale).
Va anche notato che la coscienza etnica russa ha valutato in modo differenziato le proprietà delle culture indigene della Siberia. L'atteggiamento del popolo russo nei confronti delle popolazioni indigene della Siberia non è stato lo stesso in ogni caso specifico. Nella percezione dei russi, un gruppo etnico era diverso da un altro. La differenza era dovuta alla natura del rapporto storico della popolazione russa con ciascun gruppo della popolazione aborigena. Quindi, ad esempio, l'atteggiamento nei confronti dei turchi dell'Altai era più cauto che nei confronti degli altri popoli della Siberia, poiché fino al XVIII secolo. In questa regione la situazione era instabile: periodi di contatti pacifici e di buon vicinato si alternavano a pause e scontri militari 42 .
I contatti più stretti e di buon vicinato si svilupparono tra i russi e i tartari siberiani, che erano molto apprezzati per il loro duro lavoro. Sotto l'influenza dei russi, la popolazione tartara iniziò a dedicarsi all'agricoltura secondo il modello russo 43, sebbene l'agricoltura fosse conosciuta prima dell'arrivo dei russi, e passò ad uno stile di vita sedentario con il bestiame tenuto nelle stalle 44. I tartari hanno mantenuto la loro specificità etnica, perché nella cultura spirituale erano aderenti alla tradizione musulmana. Il Corano, come la Bibbia, offre una visione del mondo per la trasformazione della natura circostante. Il Corano dice che Dio ha benedetto il genere umano facendo della terra “un tappeto e del cielo un edificio” 46 . La vicinanza delle visioni del mondo è apparentemente spiegata anche dalla vicinanza scenica. Prima dell'avvento dei russi, i tartari avevano un proprio stato e sviluppavano relazioni feudali. La popolazione tartara fu rapidamente coinvolta nelle relazioni capitaliste portate dai russi. Per loro, così come per i russi, la ricchezza era uno degli attributi di prestigio più importanti. Tutti questi momenti di incontro hanno facilitato la comprensione reciproca nei contatti russo-tartari.
In generale, i russi erano amichevoli nei confronti dei nativi della Siberia. La cooperazione è stata effettuata sia a livello di gruppo che individuale 46. L'interazione più fruttuosa esisteva nel campo delle relazioni economiche: comprendeva il commercio, la proprietà congiunta o l'affitto reciproco di mezzi di produzione, strumenti e terreni 47 . I russi trasmisero le abilità agricole ai nativi della Siberia e questi, a loro volta, condivisero la loro esperienza nelle attività di pesca. I russi, soprattutto nelle aree remote, presero in prestito elementi dell'abbigliamento nazionale e metodi di preparazione della cucina tradizionale 48 .
I prestiti reciproci influenzarono ampiamente la cultura materiale. Se parliamo di tradizione spirituale, qui lo scambio è avvenuto principalmente a livello di idee e immagini pagane, che si sono concretizzate tra la popolazione russa a causa dell'indebolimento del controllo della chiesa 49 .
I russi rispettavano alcune usanze delle popolazioni indigene della Siberia, come l’aiuto reciproco e l’assistenza collettiva ai malati e ai poveri. "Nel distretto di Berezovsky, gli Ostyak non battezzati e gli idolatri autodivoratori sono virtuosi e provvedono a coloro che sono caduti in povertà" 60. Tradizioni simili esistevano all'interno del collettivo (comunità) del clan russo. Il rispetto per i genitori e la venerazione degli antenati nelle culture delle popolazioni indigene della Siberia occidentale sono stati notati nella coscienza del popolo russo. Come per ogni cultura tradizionale, per la cultura popolare russa l'autorità degli anziani e il valore intrinseco del passato erano il fondamento dell'esistenza.
Tuttavia, in generale, la coscienza russa valutava i nativi della Siberia come persone “selvagge” 51. Ciò si manifestava, secondo l'opinione del popolo russo, nel modo insolito di vestire, nel modo di vivere ("non hanno un governo decente e la pulizia nelle case") 52, nell'abitudine di mangiare cibi crudi 63 , nella facilità del divorzio e nella possibilità di avere più mogli in alcune culture aborigene della Siberia occidentale 54. Tutto ciò, nella percezione dei russi, sembrava quantomeno “frivolo”65. Si può dire che le idee religiose della popolazione locale fossero valutate come “frivole”, perché non contenevano, secondo il popolo russo, il concetto di “dovere dell’uomo davanti al Creatore” 56.
L'atteggiamento della popolazione russa nei confronti dei rappresentanti delle popolazioni indigene della Siberia può essere descritto come indulgente. Quelle manifestazioni culturali che i russi trovavano insolite, le spiegavano (e non senza ragione) con le dure condizioni della natura circostante, che lasciavano un'impronta di “ferocia” nello stile di vita dei loro vicini 67 .
Questa natura della percezione è spiegata dal fatto che la coscienza russa, attraverso il prisma delle proprietà trasformative della propria cultura, valutava i suoi vicini, le cui proprietà trasformative delle culture, rispetto a quella russa, erano relativamente basse. Le culture dei popoli della Siberia occidentale, seguendo la tradizione sciamanica, erano focalizzate sul mantenimento dell'equilibrio esistente con la natura. Questa multidirezionalità ci consente di trarre una conclusione sulla natura estroversa della cultura russa e sulla natura introversa delle culture delle popolazioni indigene della Siberia. Gli orientamenti di valore della cultura russa e delle culture degli aborigeni della Siberia occidentale si riflettevano nelle visioni del mondo sancite dalla religione. La Bibbia ha dotato i russi (come il Corano - i tartari) dello stereotipo del Maestro in relazione agli oggetti naturali circostanti. Per i nativi della Siberia che seguono la tradizione sciamanica, natura circostante- una cosa di valore in sé: i suoi Proprietari non sono persone, ma spiriti della zona, come conferma la mitologia 68. La diversità culturale è stata complicata dalla differenza nello stadio di sviluppo, che ha ulteriormente rafforzato le capacità di trasformazione della cultura russa in Siberia, rispetto alle culture aborigene.
Appunti
1. Negli ultimi anni abbiamo assistito a un crescente interesse: Drobizheva L.M. Sullo studio degli aspetti socio-psicologici delle relazioni nazionali (alcune questioni di metodologia) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. Immagine etnica // Funzioni etno-segno della cultura. - M., 1991; Kurilov V.N., Lyutsidarskaya A.A. Sulla questione della psicologia storica dei contatti interetnici in Siberia nel XVII secolo. // Culture etniche della Siberia. Problemi di evoluzione e contatti. - Novosibirsk, 1986; Lyutsidarskaya A.A. Veterani russi della Siberia: saggi storici ed etnografici del XVII - inizio XVIII secolo. - Novosibirsk, 1992.
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10. Gumilev L.N. Etnogenesi e biosfera della Terra. - L., 1989. - P. 192.
11. Ibid.
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13. Ibidem. - Pag. 50.
14. Ibid. - Pag. 18.
15. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Santuari Mansi come fenomeno di tradizione culturale // Culture etniche della Siberia. Problemi di evoluzione e contatti... - P. 132.
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18. Ibid. - Pag. 57.
19. Berdiaev N.A. Il destino della Russia. - M., 1990. - P. 59 - 65.
20. Savitsky P.N. Steppa e insediamento // La Russia tra Europa e Asia: la tentazione eurasiatica. - M., 1993. - P. 126 -127.
21. Ibid.-S. 126.
22. Pypin A.N. Russia ed Europa // Metamorfosi dell'Europa. -M., 1993. -S. 120-121.
23. Cronista Pogodinsky // Cronache siberiane. - Novosibirsk, 1991.
24. Rumyantsevskij cronista // Cronache siberiane. - Novosibirsk, 1991.
25. Rumyantsevskij cronista... - P. 11.
26. Cronografico storia // Cronache siberiane. - Novosibirsk, 1991.-S. 51.
27. Cronografico storia... - P. 44 - 45.
28. Pogodinskij cronista... - P. 69.
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30. Skrynnikov R.G. Spedizione siberiana di Ermak. - Novosibirsk, 1982. - P. 245.
31. Bachrushin S.V. Destini storici della Yakutia // Lavori scientifici. - M.,
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35. Butsinsky P.N. Battesimo degli Ostyak e dei Vogul sotto Pietro il Grande. -Kharkov, 1893. - P. 12.
36. Etnografia Contadini russi in Siberia XVII - metà. XIX secolo - M "1981.-P. 203.
37. Bibbia. Libro primo di Mosè, Genesi. - Cap. 1. - Versetto 26.
38. Ibid. - Versetto 28.
39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Decreto. operazione. - P. 130 -131.
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44. Emelyanov N.F. Tartari del territorio di Tomsk nell'era feudale // Storia etnoculturale della popolazione della Siberia occidentale. - Tomsk, 1978. - P. 80.
45. Corano. Sura 2. - Versetto 20.
46. Lyutsidarskaya A.A. Veterani russi della Siberia... - P. 61.
47. Ibid. - Pag. 53 - 84.
48. Vedi collezioni: Vita sociale e cultura della popolazione russa della Siberia. - Novosibirsk, 1983; Cultura e vita quotidiana processi tra i russi della Siberia tra il XVIII e l'inizio del XIX secolo. - Novosibirsk, 1985; Ornamento popoli della Siberia occidentale. - Tomsk, 1992; Popolato punti della Siberia: esperienza dello sviluppo storico (XVII - inizi XX secolo). - Novosibirsk 1992.
49. Sagalaev A.M. Sui modelli di percezione delle religioni del mondo da parte dei turchi di Sayan-Altai // Genesi ed evoluzione delle culture etniche della Siberia. - Novosibirsk, 1986. - P. 167 -168.
50. Descrizione Governatorato di Tobolsk. - Novosibirsk, 1982. - Dal 30
51. Ibid. - Pag. 33.
52. Ibid. - Pag. 33.
53. Andreev A.I. Decreto. operazione. - Pag. 93.
54. Ibid. - Pag. 97.
55. Descrizione Governatorato di Tobolsk... - P. 29,160, 206.
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58. Tradizionale visione del mondo dei turchi della Siberia meridionale: spazio e tempo. Mondo reale. - Novosibirsk, 1988. - P. 41, 86 - 98.