L'influenza della produzione industriale influenzò la vita degli abitanti delle fabbriche e dei contadini degli Urali, nemmeno direttamente collegati alla vita di fabbrica. Molti insediamenti industriali furono la base delle future città. Le case residenziali costruite secondo progetti governativi erano costituite da una capanna con vestibolo, costruita su fondamenta in mattoni, camini e tubi di scarico erano decorati con ferro forato. Negli Urali medi, le case erano spesso alte, decorate con portici intagliati, false rosette e ornamenti frastagliati. Vicino alla casa con vestibolo c'era un cortile chiuso aperto o semichiuso, nel quale si accedeva da ampi cancelli dalla strada. In tali proprietà, le tradizioni dell'architettura popolare della Russia settentrionale erano più stabili. L'abitazione della popolazione industriale degli Urali meridionali era un po' più piccola: consisteva in una capanna, un vestibolo e un piccolo cortile. Le case erano decorate con parsimonia. I contadini russi di Kama e Trans-Urali, così come i Komi-Permyak, svilupparono ulteriormente un'abitazione come una connessione a tre camere. Conservava ancora una capanna su un alto basamento, e attraverso il passaggio era attaccata una gabbia, che spesso era con un taglio e in cantina. Il tetto è stato eretto a timpano, con disegno maschile - su "cascate", "ruscelli" e "galline". Il portico era situato sul lato anteriore o laterale del cortile ed era disposto su pali o con una tecnica più antica: a taglio. Tutti questi segni di abitazione erano caratteristici dell'architettura della Russia settentrionale. Ma le caratteristiche della Russia settentrionale erano espresse ancora più saldamente all'interno delle capanne residenziali. Ogni capanna contadina era divisa in quattro zone funzionali. A destra o a sinistra dell'ingresso c'era un forno in mattoni, la cui bocca era sempre rivolta verso il muro opposto all'ingresso. Il posto davanti al fornello e alla parete anteriore era riservato alla cucina. I letti erano disposti sopra l'ingresso e il posto sotto di essi era una specie di corridoio. Il quarto angolo rosso rimase il più pulito, lì cenarono, ricevettero ospiti e celebrarono vari rituali familiari. Un accessorio indispensabile della capanna contadina erano gli arredi da incasso: panche lungo le pareti, scaffali sopra le finestre. Sotto il soffitto, dall'angolo della stufa alla parete anteriore, era sistemata una mensola del letto, che nella versione originale era sempre costituita da due travi poste parallelamente tra loro ad una distanza massima di mezzo metro. Il soffitto fu realizzato con tronchi rotondi e solo a metà del XIX secolo. furono sostituiti da mezzi tronchi tagliati. Vicino alla stufa, dal lato dell'ingresso, era attaccato un armadio in legno: golbets, attraverso il quale si scendevano le scale fino al seminterrato, dove venivano conservati cibo e vari utensili domestici. Nelle descrizioni delle abitazioni del XVIII secolo. sempre più spesso viene menzionata la camera superiore. In una connessione a tre camere, fu eretto al posto della gabbia da ricchi proprietari, e inizialmente nelle città e negli insediamenti con produzione di sale. Tutta la famiglia viveva nella capanna, e la stanza superiore serviva per ricevere gli ospiti, d'estate vi dormivano. Differiva dalla capanna per un gran numero di finestre, una varietà di decorazioni interne, era riscaldata con una stufa in mattoni o una Tollandka, non c'erano pavimenti. Della seconda metà del XVIII secolo. nelle città e nei paesi, le case dal design più complesso sono più comuni. Spesso veniva costruito un collegamento a tre camere su due piani, le dimensioni della stanza aumentavano, le finestre del portage e del ponte venivano sostituite con quelle oblique con mica e vetro, venivano scolpite cornici e davanzali. Le differenze di proprietà e sociali si riflettevano in modo sempre più evidente nell'arredamento dell'abitazione. Dalla fine del XVIII secolo. nasce l'edilizia residenziale in pietra. L'uso del mattone per le capanne residenziali era possibile non solo nelle città, ma anche nei ricchi villaggi commerciali. Ma nonostante ciò, anche qui ha interessato un impegno di lunga data per il legno: spesso la parte inferiore delle case era costruita in mattoni e la parte superiore in legno. Nella regione di Kama, nelle aree dell'originario insediamento russo, erano ancora conservate case signorili, in cui la parte residenziale con il cortile era situata una vicina all'altra ed erano chiuse da tetti adiacenti. Nei luoghi con una popolazione proveniente dalla zona della Russia centrale, le tradizioni di un cortile a un piano aperto o semichiuso, in cui gli annessi erano situati a distanza da un'abitazione a due camere - una capanna con un passaggio, erano più ampiamente sviluppate . La struttura delle tenute russe e Komi-Permyak comprendeva anche fienili, cantine, bagni. Nelle tenute dei ricchi proprietari c'erano un numero maggiore di annessi: fienili, stalle, ricoveri, importazioni, ecc. L'abitazione a tre camere era nota anche alla popolazione di Udmurt. Nelle capanne residenziali è stata preservata anche la disposizione della Russia settentrionale. L'accessorio obbligatorio delle tenute erano gli antichi kua e i fienili - kenos, conservavano proprietà, cibo, in estate erano anche usati come alloggi. Le tradizioni progettuali della Russia settentrionale erano conservate nelle capanne Mari: la stufa era posizionata vicino alla porta d'ingresso su una base tagliata, l'angolo rosso era diagonalmente lontano da essa. Nelle capanne di Kama Mari, secondo i viaggiatori della prima metà del XIX secolo, c'erano caratteristiche dell'abitazione tataro-baschirica. In misura maggiore, ciò è stato espresso in presenza di cuccette. In tutti i villaggi Mari per molto tempo: è stata conservata un'abitazione a tre camere, composta da una capanna, un vestibolo e una gabbia. Un'antica decorazione dell'abitazione era un ornamento in corda intagliata. Nel XVIII - inizio XIX secolo. negli insediamenti tartari, le proprietà continuavano ad essere collocate secondo il principio di parentela, vicino all'abitazione del maggiore della famiglia. Pertanto, l'edificio sembrava piuttosto affollato. Il vecchio tipo di casa contadina tartara era una casa a quattro pareti, le cui dimensioni dipendevano dalla ricchezza dei proprietari. Alla casa di tronchi era attaccata una tettoia di legno. La casa era riscaldata da una stufa russa e da un focolare attaccato lateralmente con un calderone imbrattato. Come i contadini russi, la stufa era posizionata con il focolare verso la parete anteriore. Un accessorio obbligatorio della capanna tartara erano le cuccette, che si trovavano vicino alla parete anteriore. Una lunga tradizione di decorazione esterna delle case tartare era la colorazione multicolore di architravi, cornici, cornicioni, assi di fregio. Le case dei contadini facoltosi erano arredate in modo più vario, con una metà destinata all'accoglienza degli ospiti, nella quale abitava abitualmente il proprietario della casa. Questa caratteristica è stata causata dal dominio indiviso nella famiglia del padre-proprietario. Tra i Bashkir che vivevano nella regione di Kama, si può anche trovare un'abitazione in tronchi composta da quattro o sei muri. Per molto tempo gli edifici in mattoni sono stati preservati. Per alcuni gruppi della popolazione la yurta era un'abitazione di lunga data. Ma all'inizio del XIX secolo. caddero in disuso, anche se le tradizioni dell'ambiente furono trasferite nella capanna di tronchi. Nel XVIII secolo. gli abiti per gli uomini che vivevano negli insediamenti minerari erano pantaloni eterogenei e una camicia, i capispalla erano realizzati con tessuti fatti in casa o di fabbrica, dotati di "intercettazione", caftani a doppio petto. Nella stagione fredda, sopra il caftano veniva indossata una pelliccia (azyam, chekmen) con un ampio collo a scialle. Lo portavano spalancato, cinto da una cintura. Gli abiti da lavoro erano integrati con uno zapon - un grembiule - un grembiule. Le scarpe erano "gatti" di pelle: scarpe morbide, "copristivali" con la cima alta. Le scarpe festive erano stivali "russi". In inverno, sia gli uomini che le donne indossavano stivali di feltro - "pims", spesso decorati con ricami in pizzo. L'abbigliamento femminile consisteva in un "complesso con prendisole", comune a tutto il Nord, alle regioni centrali della Russia e alla regione del Volga. Comprendeva, prima di tutto, un prendisole (di solito con una zeppa obliqua), cucito con vari tessuti, spesso diversi per qualità e prezzo ("vecchio", "cinese", "kumashnye" e "tinto"). Un prendisole festivo era spesso decorato davanti con un nastro di trecce d'oro e d'argento. Sotto il prendisole indossavano una camicia con maniche lunghe affusolate. Sopra il prendisole indossano uno scaldabagno, a volte foderato di pelliccia. Il prendisole era certamente cinto da una cintura intrecciata.
Il copricapo di una ragazza non sposata consisteva in una benda: una striscia di broccato, raso o treccia. Le donne sposate dovevano coprirsi la testa. Dopo il matrimonio, la sposa è stata intrecciata con due trecce, adagiata sulla sua testa e indossata un copricapo: shamshur (samshur), kokoshnik, guerriero, berretto. Kokoshnik e shamshur erano i soliti copricapi femminili negli Urali, attorno alla cui fascia erano legate le sciarpe. Kokoshnik e shamshur festivi realizzati in velluto, tessuto damascato e broccato erano decorati con trecce d'oro, madreperla e perle d'acqua dolce.
I decreti di Pietro sull'uso da parte degli abitanti di abiti tedeschi e d'estate di abiti francesi non hanno avuto alcun effetto profondo sull'abbigliamento della maggior parte degli abitanti della regione. Distribuzione di un nuovo per il XVIII secolo. la moda andò con difficoltà: indicativo a questo riguardo fu il caso, esaminato nel 1748 dall'ufficio dei casi giudiziari e zemstvo di Ekaterinburg, sul “percosso da parte degli artigiani di sua moglie in modo che non indossasse gonne e camicie con polsini, ma indossa prendisole e camicie russe” 12. Canottiere, gonne e maglioni di nuova concezione a quel tempo si trovavano principalmente nelle case dei rappresentanti dell'amministrazione della fabbrica, dei servi e degli impiegati. Gli abitanti degli insediamenti industriali si vestivano, secondo i contemporanei, in modo ordinato. I colori vivaci prevalevano negli abiti festivi. Nella prima metà del XIX secolo. l'abbigliamento mostrava in misura maggiore l'influenza della città. Le giovani donne iniziarono a indossare, oltre ai tradizionali prendisole, gonne, maglioni, cappotti, abiti, tatuaggi, sciarpe. L'abbigliamento maschile festivo a quel tempo consisteva in un caftano di stoffa, nanke o canino, un cappotto di pelle di pecora ricoperto di stoffa, un cappello nero dai colori vivaci o un berretto di stoffa. Abbastanza in città, come i burocrati, i servi della fabbrica si vestivano. Indossavano redingote, gilet e camicie, cappotti e soprabiti. Le fabbriche di Ekaterinburg, Nevyansk e Nizhny Tagil, le più grandi degli Urali, divennero dei trend-setter per la popolazione mineraria, “dove sanno cucire meglio questo tipo di vestiti, ricamare anche con seta e oro, preparare kokoshnik e così via”. Più a lungo l'antico costume tradizionale è stato conservato nell'ambiente contadino, così come tra gli operai dei Vecchi Credenti. Le decisioni delle "cattedrali" locali dei vecchi credenti vietavano espressamente di indossare abiti nuovi, ma nella prima metà del XIX secolo lo era. non era più una rarità tra i ricchi vecchi credenti.
Popolazione tartara degli Urali medi nel XVIII - prima metà del XIX secolo. indossava gli stessi vestiti della regione del Volga. Un'ampia balza con zeppe era necessariamente cucita sulla camicia da donna e il petto era decorato con un bavaglino cucito. Sopra questa maglietta era indossata una canotta. Gli uomini indossavano una camicia normale, solo con larghe zeppe laterali e pantaloni. In inverno indossavano pellicce e beshmeti. Il copricapo obbligatorio per gli uomini era uno zucchetto. Nel 19 ° secolo apparivano anche i cappelli, in rari casi si conservavano antichi indumenti ricoperti di asciugamani: copriletti con cui si avvolgevano la testa. Le donne indossavano un normale velo che, secondo la tradizione, veniva legato sulla fronte. Anche gli abiti dei Mari della regione di Kama non differivano dalla regione del Volga. Il costume femminile era costituito da una camicia di lino a forma di tunica con ricami sulle spalle, sull'orlo e sul petto. Una maglietta del genere era completata da molte decorazioni: monete, cinture, grembiuli, schienali. Tra i Mariyka degli Urali è noto l'antico copricapo a punta “shurka”. Gli uomini indossavano camicie di lino con uno spacco a destra, come i Komi-Permyak. Il capospalla è rimasto a lungo un vecchio caftano di tela a forma di tunica "shovyr", che è simile allo shabur di Udmurt e Komi-Permyak. Anche gli abiti popolari udmurti erano fatti in casa. Costume maschile già nel XVIII secolo. aveva molto in comune con il russo. Il costume tradizionale femminile consisteva in una camicia derem a maniche lunghe con volant e un grembiule colorato. In estate, uomini e donne indossavano una veste oscillante con ricami "Shorderem", in inverno - un caftano e pellicce. Sulla testa indossavano non solo berretti, sciarpe, ma anche l'antico copricapo "ayshon", decorato con monete, nastri e ricami. Il cibo degli abitanti della regione consisteva principalmente in prodotti qui prodotti. A. N. Radishchev, che finì negli Urali mentre si recava in esilio in Siberia, notò che “nella provincia di Perm tutti mangiano pane al setaccio gh con un raccolto scarso. L'abitudine è antica per l'antica abbondanza”. 13. Il cibo ordinario consisteva in pane di segale, zuppa di cavoli, porridge, cavoli, barbabietole e ravanelli. I funghi venivano raccolti e ampiamente consumati (erano salati, essiccati), bacche - mirtilli rossi, mirtilli rossi. I piatti di carne venivano preparati raramente, soprattutto nei giorni festivi. La tavola festiva era più ricca e varia: si preparavano tortini di pesce, arrosto di vitello, agnello o selvaggina, zuppa di cavolo cappuccio, porridge di cereali o verdure. Le prelibatezze erano shangi, frittelle, frittelle, selyanka (di miglio o cereali con latte e uova), gelatina, pani ricchi. Gli gnocchi erano un piatto tradizionale degli Urali (dal "pelnyan" komi-permiano - una spiga di pane). Gli gnocchi erano fatti con carne di manzo mista a carne di maiale. Il ripieno per loro era anche pesce: luccio, chebak, funghi al latte e cavoli.
Nella prima metà del XIX secolo. La patata cominciò a diffondersi negli Urali. A causa del fatto che la piantagione veniva costretta a essere piantata con la forza, a causa della riduzione della semina del pane, a causa della sua scarsa familiarità come prodotto alimentare, la popolazione locale inizialmente era molto diffidente, addirittura ostile, nel mangiarla. Negli scritti degli anni '30 e '40 del XIX secolo si riportava che la patata è la leggendaria "mela del diavolo" con cui Eva sedusse Adamo. un'ampia varietà di piatti - dal ripieno per shaneg alla zuppa di cavolo e gelatina.La bevanda comune era il kvas, a base di malto di segale.Le prelibatezze festive erano braga, birra, miele, erboristi.Negli Urali, come in Siberia, nel XVIII - Nella prima metà del XIX secolo prevalsero le famiglie composte da due generazioni: padri e figli. Secondo il censimento di Bagaryakskaya Sloboda (per il 1722: 1727 e 1734), erano circa il 70% delle famiglie. Nei casi in cui nella famiglia c'erano figli adulti, il figlio e la nuora rimanevano con i genitori. I casi di andare a casa del genero erano rari.
L'età da marito per un ragazzo era solitamente considerata 18 anni. Le spose potrebbero essere più anziane di 4-5 anni. La nuora doveva diventare, prima di tutto, operaia, per aiutare nelle faccende domestiche. Il matrimonio potrà concludersi “buonamente”, cioè con il consenso dei genitori degli sposi, nel rispetto di tutti i complessi rituali nuziali o
vai." In questo caso i giovani si sono sposati o senza il consenso dei genitori, oppure con il consenso segreto dei genitori, che volevano evitare gli alti costi del matrimonio. Lo Stato considerava legali solo i matrimoni "matrimoniali" conclusi in chiesa. Tuttavia, nelle condizioni degli Urali del XVIII - prima metà del XIX secolo. Questa regola ha funzionato con un gran numero di eccezioni. Negli Urali, soprattutto nella prima metà del XVIII secolo, il numero delle chiese era piccolo, motivo per cui i matrimoni veri e propri sorsero prima della loro consacrazione ecclesiastica. Anche le cerimonie in chiesa erano costose: i contadini ascritti si lamentarono nel loro ordine alla Commissione Legislativa nel 1767 dell'estorsione del clero locale, che chiedeva "dal matrimonio ... due e tre rubli a testa". Inoltre, il matrimonio in chiesa secondo i riti dell'Ortodossia ufficiale è stato duramente condannato dallo scisma locale, diffuso nella regione. Una nuova famiglia veniva riconosciuta dall'opinione pubblica se la sposa era “non attorcigliata”, cioè veniva celebrata una delle cerimonie nuziali non religiose più importanti [DA, p. 58-59]. Nelle famiglie in cui i giovani vivevano con i genitori, tutto il potere della casa apparteneva all '"autostrada": il padre. "I bambini, anche gli adulti, non hanno un soldo con il padre, tutto è secondo la volontà del vecchio", osservava negli anni '50 del XIX secolo. Primario dello stabilimento di Nizhny Tagil Ilyinsky15. Notò anche che i giovani cercavano di separarsi dagli anziani il più presto possibile. Nella famiglia il potere del marito sulla moglie era totale. Il divorzio era praticamente impossibile e i tentativi di divorzio da parte delle donne infelici nel matrimonio non hanno avuto successo. Un esempio caratteristico di ciò è il destino di Varvara Shabunina, che sposò nel 1747 il figlio di una sarta della fabbrica di Nevyansk. Per allontanarsi dal marito non amato, dalla sua famiglia, ha chiesto aiuto a suo fratello, suo padre - il maestro martello della fabbrica Byngovsky, all'ufficio della fabbrica, al prete Nevyansk, ha bruciato il suo corpo con i carboni ", essere libero da lui (marito)." Alla fine, per disperazione, gridò "parole e fatti", fu arrestata, per un falso annuncio di "parole e fatti" fu punita con una frusta e restituita - "a casa di suo marito" 16. Bambini fin dalla tenera età età veniva insegnato a lavorare, che era necessario per le famiglie. Già all'età di 5-6 anni, i ragazzi cavalcavano cavalli, portavano i cavalli ad un abbeveratoio. Per otto anni furono "bornovolok": controllavano i cavalli durante l'aratura e l'erpicatura. All'età di 14 anni erano abili con l'ascia, la falce, la falce, trebbiavano il pane e cominciavano ad arare. Le ragazze dall'età di 6 anni filavano il filo, pascolavano polli, dall'età di 10 anni cucivano vestiti e raccoglievano il pane, facevano i lavori domestici, allattavano i fratellini e le sorelline durante la sofferenza, dall'età di 14 anni tessevano le croci. Se non c'erano ragazzi in famiglia, dall'età di 14 anni le ragazze erano "boron-volokers". Negli insediamenti industriali, i ragazzi di età compresa tra 11 e 12 anni venivano mandati a estrarre minerali e poi dovevano lavorare in "montagna" o in fabbrica. La ricreazione e l'intrattenimento per i giovani erano serate, supryadki, cavoli. Le serate si tenevano solitamente in inverno, da Natale a Carnevale. Le ragazze si sono riunite in casa, hanno portato con sé filati, cucito, ricami, poi i ragazzi sono venuti a casa, sono iniziate canzoni, giochi, è stata organizzata una semplice sorpresa. Una grande influenza sulla vita della popolazione mineraria degli Urali nel XVIII - prima metà del XIX secolo. reso dai Vecchi Credenti. Entro l'inizio del XIX secolo. il numero degli aderenti alla "vecchia fede" nella regione ha raggiunto le 150mila persone. I centri più grandi della divisione locale erano i villaggi dei contadini assegnati della Trans-Urali, che ereditarono le tradizioni della divisione Ural-Siberiana del XVII secolo, le cellule sui Monti Allegri (vicino allo stabilimento di Chernoistochinsky), strettamente legate alla divisione Nevyansk, Nizhny Tagil e altre piante di questa regione, Shartashskaya Sloboda vicino a Ekaterinburg con numerosi mercanti, sketes Old Believer lungo il fiume. Kolva, Vishera, corso superiore del Kama. Negli Urali coesistevano varie sette degli antichi credenti. Il consenso più comune alla scissione negli Urali fu il movimento Begloiop dei "Sofontieviti", strettamente associato ai centri del Volga dei Vecchi Credenti. Inoltre, negli Urali c'erano anche sostenitori dei consensi di Bespopov (Pomortsy, Fedoseyevtsy, vagabondi). Durante il XVIII secolo. ci fu una certa convergenza di queste correnti, a seguito della quale, all'inizio del XIX secolo. nacque un "accordo di cappella", che divenne il corso principale della scissione degli Urali. I vecchi credenti hanno contribuito alla conservazione degli elementi dell'antica cultura russa dei secoli XVI-XVII nella vita quotidiana della popolazione. I vecchi credenti erano strettamente legati alle idee popolari sulla "vera chiesa", sull'ideale contadino di giustizia. Lo scisma giustificò la disobbedienza alle autorità del "regno dell'anticristo" dell'Impero russo nel XVIII - prima metà del XIX secolo. Si intrecciava con la protesta antifeudale dei contadini, artigiani e lavoratori ascritti degli Urali. Per combattere la diffusione della scissione nella regione, negli anni '30 e '50 del XVIII secolo furono ripetutamente organizzate "indagini" sui vecchi credenti. e soprattutto negli anni '30 e '40 del XIX secolo. furono formate istituzioni speciali (missioni, comitati consultivi segreti). Allo stesso tempo, va notato che i vecchi credenti degli Urali non sono mai stati socialmente uniti. La maggior parte delle comunità dei Vecchi Credenti era composta da contadini, artigiani e operai. Ma tra i vecchi credenti c'erano anche gli impiegati di fabbrica, l'apparato amministrativo delle fabbriche private. Ricchi mercanti Shartash di Ekaterinburg all'inizio del XIX secolo. ha adottato misure per creare un'organizzazione ecclesiastica indipendente dello scisma degli Urali, indipendente dalla chiesa ufficiale e dalla fede comune, ma questi progetti non sono stati attuati a causa dei cambiamenti nella politica interna di Nicola I, che ha lanciato un'offensiva contro i vecchi credenti nel paese , e anche a causa dell'opposizione a questi progetti da parte dei membri di base delle comunità dei Vecchi Credenti: contadini, lavoratori delle fabbriche minerarie. Le contraddizioni tra l'élite commerciale e industriale della scissione degli Urali e i vecchi credenti lavoratori furono rivelate in modo particolarmente chiaro durante i disordini nello stabilimento di Revda nel 1800, 1824-1826, 1841. e nel 1822-1823. nello stabilimento di Kyshtym. Durante il XVIII - prima metà del XIX secolo. lo sviluppo di un'industria mineraria su larga scala ha avuto un forte impatto sulla cultura degli abitanti degli Urali. Il sistema educativo, le caratteristiche dell'architettura, della scienza e della tecnologia, la vita degli abitanti della regione hanno preso forma sotto l'influenza dell'attività mineraria negli Urali. Allo stesso tempo, va notato che i restanti rapporti feudali-servi nelle condizioni della prima metà del XIX secolo. divenne un freno che impedì l’ulteriore sviluppo della cultura, restringendo l’accesso alla conoscenza e alla creatività per ampi settori dei lavoratori.
Cultura e vita della popolazione degli Urali nei secoli XII-XVII.
Lo sviluppo degli Urali da parte del popolo russo ha avuto un impatto significativo sulla cultura e sulla vita degli abitanti della regione. Durante i secoli XII-XVII. vi fu un reciproco arricchimento delle culture della popolazione indigena e dei russi, tra i quali la stragrande maggioranza erano contadini. L'impatto della cultura russa si avverte più chiaramente nel trasferimento delle competenze legate all'aratro, nell'influenza sull'architettura in legno, nella diffusione della lingua russa, della scrittura e dell'Ortodossia come religione ufficiale dello stato feudale russo. A loro volta, i russi adottarono molti elementi di caccia, pesca e altri elementi culturali degli indigeni. Lo sviluppo della cultura russa negli Urali, pur rimanendo parte del processo culturale e storico tutto russo, aveva allo stesso tempo alcune caratteristiche legate alle condizioni per lo sviluppo di questa regione, alla natura delle relazioni socioeconomiche e ai contatti con altri popoli. Negli Urali a quel tempo prevalevano i contadini dalle orecchie nere e i cittadini. Le relazioni di servitù qui hanno avuto un effetto più debole che nelle contee situate nel centro del paese. Un livello più elevato di indipendenza personale, opportunità di mostrare iniziativa e intraprendenza hanno creato condizioni relativamente favorevoli per lo sviluppo della cultura. Negli Urali nei secoli XVI-XVII. le tradizioni della cronaca continuano, i libri vengono creati e riscritti, il folklore viene preservato e arricchito; l'alfabetizzazione era diffusa tra i cittadini, i militari, parte dei contadini. Un importante centro culturale si formò nelle tenute del "popolo eminente" degli Stroganov, che possedevano grandi collezioni di libri, laboratori di pittura di icone, che favorivano lo sviluppo dell'arte musicale e corale. Già nei secoli XV-XVII. negli Urali, i residenti utilizzavano ampiamente le conoscenze tecniche legate principalmente alla ricerca, estrazione e lavorazione delle risorse minerarie della regione. L'estrazione del sale ha raggiunto un alto livello tecnico. Qui furono utilizzate perforazioni di pozzi a maggiore profondità, pompe per il sollevamento della salamoia e attrezzature più avanzate per le saline. Le conoscenze tecniche e le abilità pratiche della popolazione locale divennero una condizione importante per la trasformazione degli Urali nel XVIII secolo. al centro dell’industria mineraria nazionale.
Cultura delle popolazioni indigene degli Urali
Durante le sue campagne nei secoli XI-XV. I russi erano abbastanza ben orientati nel vasto territorio degli Urali settentrionali e medi. Negli Urali usavano gli stessi percorsi che erano stati a lungo padroneggiati dagli antenati dei Komi, Mansi. Di norma, i rappresentanti della popolazione locale fungevano da guide per i russi. È noto che la squadra di Yermak comprendeva Komi e Mansi, che conoscevano la strada attraverso gli Urali. Non senza la partecipazione dei Mansi, che vivevano nelle zone più alte di Yaiva e Kosva, trovò alla fine del XVI secolo. Artemy Babinov è la strada più breve da Solikamsk alla Siberia. Dopo l'annessione di Kazan e Bashkiria, i russi iniziarono a utilizzare la vecchia strada di Kazan, ben padroneggiata dai Tartari e dai Bashkir, per penetrare nei Trans-Urali meridionali. I popoli degli Urali hanno accumulato secoli di esperienza nell'uso delle sue risorse naturali. Hanno bollito il sale, fuso il metallo, dominato la foresta. fiumi, esplorato il variegato mondo animale. I geografi arabi e dell'Asia centrale hanno ripetutamente scritto che né gli Urali conoscono l'oro e le gemme autoctone. Con l'avvento dei russi, i minerali, le sorgenti saline e il legname iniziarono a essere sviluppati più ampiamente. Il governo zarista ordinò di cercare sia nuovi giacimenti di minerali sia di sviluppare i resti di antiche miniere. Entro la fine del XVII secolo. negli Urali sono già stati scoperti più di 50 giacimenti minerari. Questo successo è stato in gran parte facilitato dalle osservazioni e dall'assistenza diretta dei minatori tra la popolazione locale. È noto che nella regione del fiume Sylvensko-Irensky i minatori utilizzavano spesso i servizi dei Tartari e dei Mansi. La popolazione indigena degli Urali sviluppò molte capacità produttive e conoscenze pratiche, che furono padroneggiate con successo dai russi nelle fasi iniziali. Allo stesso tempo, essa stessa percepiva molti aspetti dell'esperienza che le erano nuovi. Il reciproco trasferimento di conoscenze ha avuto luogo nel quadro dei complessi economici e culturali emergenti. La diffusione più attiva delle tradizioni della cultura e della vita russa si osserva nelle zone agricole, in cui divenne predominante il sistema a tre campi utilizzato dagli immigrati dalla Russia europea. Qui si diffusero prima gli aratri russi, le asce più avanzate, le falci e le falci, che furono trovate in gran numero durante gli scavi di antichi insediamenti. Nei luoghi di caccia e pesca, i russi percepivano molte abilità della popolazione locale: mezzi per trasportare pesi (slitte), strumenti per la pesca (materie prime, gufi), vestiti (luzan, malitsa, sovik), scarpe (nyary, uledp), ecc. Tra la popolazione indigena degli Urali si svilupparono vari tipi di arte applicata. Tutti loro erano strettamente legati alla vita economica e alla visione del mondo tradizionale. La lavorazione del legno e della corteccia di betulla, dell'osso e del metallo, la realizzazione di tessuti a motivi e prodotti a maglia risalgono a tempi antichi. I popoli di Komi e Udmurts possedevano la tessitura di mutui, orditi e multialbero. Secondo i reperti archeologici, si può presumere che gli antenati delle tribù Komi-Lomovatov e Vanvizda (secoli III-VIII) conoscessero già abiti con motivi intrecciati e ricami geometrici. Un posto di rilievo nei costumi maschili e femminili è stato a lungo occupato dalle cinture, quindi erano decorate con placche o motivi intrecciati. Nel costume tradizionale Komi sono noti i copricapi delle donne, decorati con conchiglie, perle, strisce e tra gli Udmurti - con placche d'argento. Dalla fine del XVII secolo Gli udmurti hanno ricami sulle camicie da donna. Komi, Udmurti e Mansi, che vivevano nella zona della taiga della foresta, realizzarono una varietà di utensili in legno intagliato per conservare e cucinare gli alimenti: trogoli, tazze, scatole di sale, cucchiai, mestoli, brocche, ecc. A molti prodotti veniva data una comoda e bella forma, decorata con intagli trilaterali, di contorno o scultorei sotto forma di immagini zoomorfe stilizzate. Un posto importante nella vita di tutti i giorni era occupato da oggetti fatti di corteccia e radice di betulla. > Komi erano scatole, chuman, pesters a spalla, tuesas, borse a tracolla-peshchorki, kudas e cestini ampiamente utilizzati per conservare prodotti secchi. I prodotti in corteccia di betulla Komi e Udmurt erano decorati con intagli e goffrature. Sugli utensili di legno, il proprietario spesso scolpiva segni di famiglia o personali - lasciapassare, che spesso costituivano una decorazione ornamentale dell'oggetto. Le tecniche di lavorazione del legno erano comuni, ma tra alcuni popoli degli Urali gli oggetti in legno si distinguevano per la loro originalità / Ad esempio, tra i cacciatori e i pescatori dei Komi-Zyryan e dei Komi-Permyaks, una grande saliera a forma di uccello acquatico era ampiamente utilizzato. Un attributo indispensabile del santuario della famiglia Udmurt e dell'angolo anteriore dell'abitazione era una sedia intagliata ricavata da un unico tronco d'albero e serviva allo stesso tempo per riporre i vestiti. Komi-Zyryans e Komi-Permyaks hanno prestato molta attenzione all'arredamento delle abitazioni e degli annessi. I tetti eretti su "maschi" senza chiodi erano particolarmente decorati. Sopra i tetti a due falde spiccavano i pattini da ghiaccio e sui lati spiccavano le "galline". Ohlupni e "galline" venivano tagliati da un tronco d'albero con un rizoma, che molto spesso veniva modellato in teste di cavallo o in alcuni animali e uccelli fantastici. Inoltre, tra i Komi, era consuetudine fissare figure scolpite di uccelli su alti pali vicino alle case. Decorazioni simili sono conosciute anche tra la popolazione russa d'altri tempi della regione dell'Alto Kama. I motivi zoomorfi sia nelle abitazioni che negli utensili domestici traggono origine dalle rappresentazioni animalesche degli antenati e dalla nota plasticità metallica dello stile animale del Permiano. Sulla base dell'alta arte della lavorazione del legno, la scultura fu sviluppata anche tra i Komi-Zyryan e i Komi-Permyaks. A proposito degli idoli di legno di Vychegodsk-Vym Komi, che "l'essenza delle teste di legno stuccate, scolpite e intagliate", scrisse alla fine del XIV secolo. Epifanio il Saggio. Circa gli stessi idoli di legno, situati nei "jolly" e nei templi pagani, sono riportati nel messaggio del metropolita Simon nel 1501 ai "Permiani" a Great Perm. Gli idoli di legno erano conosciuti anche da altri popoli degli Urali, in particolare dai Mansi, che li custodivano nei santuari delle grotte lungo Yaiva e Chusovaya. Per molto tempo la popolazione locale considerò la statua la divinità principale. Con l'adozione del cristianesimo, la chiesa ufficiale fece un compromesso: le funzioni degli idoli pagani furono trasferite alla scultura della chiesa. La base per questa conclusione è la scultura lignea permiana sopravvissuta dei secoli XVII-XVIII, in cui, oltre ai soggetti cristiani, le tradizioni sia del paganesimo locale che di quello russo, portate nelle terre degli Urali dai primi coloni dal nord europeo, sono chiaramente distinti. Pertanto, la scultura di Perm è simile a Novgorod, Pskov, Arkhangelsk e Vologda. Nei monumenti scritti dei secoli XIV-XVII. Gli strumenti musicali Komi sono chiamati con un termine "surgum", che significa pipa o corno. Sin dai tempi antichi, pastori e cacciatori hanno utilizzato flauti di corteccia di betulla e tamburi di legno non solo per la segnalazione, ma anche per l'intrattenimento musicale. Tra i Komi-Permyak e i Vychegda Komi-Zyryan, era molto diffuso suonare nelle "radure": una specie di flauti a più canne scolpiti dagli steli dei pikan. I Komi-Zyryani conoscono anche lo strumento musicale a corde "sigudbk", che è simile nella struttura al fischietto russo. L'influenza della cultura russa si è fatta sentire un po' più debole in Bashkiria. Era connesso. con la diffusione qui dell'Islam, che già nel XVI secolo. divenne la religione dominante in Bashkiria, così come le peculiarità dell'attività economica dei Bashkir. Fino al XVIII secolo L'occupazione principale della maggior parte della popolazione della Bashkiria (specialmente nella sua parte orientale) era l'allevamento e la caccia del bestiame semi-nomade. Ma anche qui, seguendo l'esempio della popolazione russa e non russa, penetrata in Bashkiria dalla regione del Volga, gli allevatori di bestiame Bashkir nel XVII secolo. ampliato i campi di fieno e aumentata la fienagione per l'inverno. La penetrazione più attiva della popolazione straniera (russi, tartari e altri popoli della regione del Volga) nelle regioni della Bashkiria settentrionale e occidentale ha portato a notevoli cambiamenti nell'occupazione e nella vita della popolazione locale. C'è stata una divisione economica ed etnografica della Bashkiria nelle regioni agricole occidentali e orientali di allevamento del bestiame. I Bashkir occidentali prendevano in prestito strumenti domestici da popoli che, in sostanza, erano i conduttori della cultura agricola. Il più diffuso, soprattutto nelle zone montuose, era l'aratro russo. Per sollevare le terre vergini, veniva spesso utilizzato un pesante aratro tartaro: Saban. Prima dell'ingresso degli Urali nello stato russo, la popolazione locale, ad eccezione dei Komi-Zyryani, non aveva una propria lingua scritta. La scrittura tra i Komi-Zyryan apparve nella seconda metà del XIV secolo. La sua creazione è associata al nome del missionario Stefano di Perm. Nella storia dello stato russo, questo è stato il primo tentativo di sviluppare un alfabeto per un popolo non alfabetizzato. L'alfabeto Komi, noto come l'antico Permiano, consisteva di 24 lettere. Utilizzava lettere greche e slave, così come i tamgi-pass tribali locali. Lo stesso Stefan di Perm, essendo figlio di una Komi-Zyryanka, conosceva bene la lingua di questo popolo. Tradusse libri liturgici nella lingua Komi-Zyryan, aprì una scuola di alfabetizzazione. Tuttavia, in seguito l'antica scrittura permiana rimase molto indietro rispetto alla lingua parlata Komi e nel XVIII secolo. è stato completamente tradotto in base grafica russa. Anche i Komi-Permyak conoscevano parzialmente questa lettera: per molto tempo avevano icone con iscrizioni di antiche lettere permiane. L'ingresso dei popoli degli Urali nello stato russo portò inevitabilmente alla padronanza della scrittura russa, necessaria per la compilazione di vari documenti commerciali. Quindi, alla fine del XVI-XVII secolo. Vishersky, Chusovsky, Lyalinsky e Lozvinsky Mansi inviarono ripetutamente le loro petizioni allo zar russo con la richiesta di stabilire i confini esatti dei loro possedimenti e le dimensioni dello yasak. Tra i Mansi, i cosiddetti interpreti furono i primi a padroneggiare l'alfabetizzazione russa. Sono stati incaricati di scrivere petizioni, lettere e di agire come traduttori. Una lunga tradizione tra la popolazione Komi era l'abitudine di scrivere sulla corteccia di betulla, e scrivevano non solo piccoli testi di incantesimi e preghiere, ma anche libri liturgici. Con l'arrivo dei russi inizia un processo attivo di compenetrazione delle parole russe nelle lingue locali e viceversa. È noto che nel XVII secolo. negli Urali c'erano persone che conoscevano non solo due, ma anche tre lingue. Il bilinguismo a lungo termine ha portato anche allo sviluppo attivo dei toponimi locali da parte dei russi. Inoltre, i toponimi locali spesso acquisivano una nuova forma, più comoda per l'uso sia dai russi che dai Komi. Prima di tutto, furono stabiliti stretti legami culturali tra i popoli agricoli: russi, Komi-Permyaks e Komi-Zyryans. L'influenza della cultura russa è stata un fenomeno progressista. I russi non solo hanno arricchito la tradizionale cultura quotidiana dei popoli degli Urali, ma ne hanno anche accelerato lo sviluppo. La popolazione russa ha apportato molte novità alla pratica edilizia locale. Negli Urali erano ampiamente utilizzati edifici più razionali per la trebbiatura e lo stoccaggio del grano, i mulini ad acqua. Tra i Komizyryan, sotto l'influenza dei russi, in un unico complesso compaiono elementi di collegamento di edifici residenziali e cortili. Nelle tenute ci sono anche edifici separati per scopi speciali: fienili e cantine. Con l'avvento dei russi, sia i Komi-Zyryani che i Komi-Permyaks costruirono capanne più alte, su scantinati, con una disposizione interna della Russia settentrionale, molte parti della capanna residenziale e il suo interno nella lingua Komi ricevettero nomi russi. Ovviamente, non senza ragione, Izbrant scrisse a Idea durante il suo trasferimento nelle terre dei Komi nel 1692: "... i loro cortili sono costruiti allo stesso modo di quelli dei russi". Anche in Bashkiria l'aspetto dell'abitazione sta cambiando. Se nella parte orientale la yurta di feltro è rimasta la principale dimora estiva dei pastori nomadi, nella Bashkiria occidentale, ad eccezione della parte meridionale, la yurta sta già diventando una rarità. -I Bashkir occidentali vivevano, di regola, in capanne di legno, identiche nel tipo alle abitazioni dei popoli della regione del Medio Volga. La decorazione interna delle abitazioni è leggermente cambiata e porta ancora le impronte della passata vita pastorale. La maggior parte della stanza era occupata da cuccette, che sostituivano i tavoli, le sedie e i letti che mancavano ai Bashkir. Solo nei vicini villaggi russi tavoli e panche iniziarono ad essere utilizzati nella vita di tutti i giorni. Durante i secoli XVII-XVIII. gli abiti dei Bashkir occidentali stanno cambiando, avvicinandosi agli abiti dei popoli della regione del Medio Volga, in particolare sono comparsi stivali e una kosovorotka. Nel nord-ovest, gli indumenti in pelle scomparvero gradualmente. I Bashkir presero in prestito alcuni capi di abbigliamento dai loro vicini occidentali: Mari, Chuvash, Udmurts. Questo è un syba: un caftano cucito in vita da tela, cappelli di feltro, onuchi, calze lavorate a maglia. Nel XVII secolo un complesso di abiti tartari è ampiamente distribuito in tutta la Bashkiria, che successivamente (nei secoli XIX e XX) iniziò a prevalere in alcune aree della Bashkiria occidentale. Molte caratteristiche comuni tra i popoli Komi e i russi degli Urali settentrionali e medi sono state osservate in vestiti, scarpe e copricapi. Nello stesso diario di Izbrant Ides troviamo una voce: "... leggi il loro vestito con il simile russo". Documenti dei secoli XVI-XVII. mostrano che tra le popolazioni locali la composizione dell'abbigliamento si sta espandendo in modo significativo, sotto l'influenza dei russi, iniziano ad essere utilizzati alcuni tessuti e gioielli importati. Tra i documenti Komi vengono chiamati zipun russi, ponitki, guni, cerniere, shushun, ecc .. Nel XVII secolo. Erano già delineati i confini territoriali-etnici stabili dell'esistenza di molti accessori del costume popolare. Tra i Komi-Zyryan e i Komi-Permyaks si diffusero camicie da uomo e da donna a forma di tunica del taglio della Russia settentrionale, vecchie querce oblique (sarafan). La popolazione di Komi ha preso in prestito anche i copricapi delle donne russe. I metodi di conservazione e lavorazione delle verdure, la preparazione dei prodotti del pane (torte con vari ripieni, frittelle, frittelle, shangi) e le bevande (mosto, kvas) furono adottati dai russi, i prodotti importati (tè, zucchero) iniziarono ad essere utilizzati più ampiamente. Nel XVII secolo cominciò a usare il tabacco. Allo stesso tempo, i russi adottarono i piatti tradizionali del popolo Komi, come i ravioli. La cultura russa ha avuto una forte influenza sul folklore delle popolazioni locali degli Urali. I Kochmi-Zyryan e i Komi-Permyak ovunque assimilarono fiabe, canzoni, lamenti nuziali russi. Alcune canzoni sono state cantate nella loro lingua madre. Nell'ambito delle regole cristiane stabilite, molti giorni festivi e rituali familiari e pubblici venivano celebrati dai russi e dai Komi secondo un unico rituale. Quindi, nella cerimonia nuziale più sorprendente dei Komi-Zyryan e dei Komi-Permyaks, la specificità locale sembra molto debole. Hanno diffuso la cerimonia nuziale nella versione della Russia settentrionale. Nella vita familiare venivano spesso usate parole russe: uomo, donna, madre, parenti, padre, ecc.
Istituzione educativa statale federale
istruzione professionale superiore
"Università statale di cultura fisica degli Urali"
Dipartimento del Turismo
Lavoro di controllo sulla disciplina:
Patrimonio storico e culturale
Argomento: "Cultura della vita dei russi negli Urali"
Completato:
Studente (ka) del dipartimento di corrispondenza
gruppo Poteryaeva.O.S.
Controllato da: Dobrovskaya.M.G
Čeljabinsk 2014
introduzione
1.1 Condizioni di vita
1.2 Abbigliamento
1.3 Formazione lavorativa
2.1 Vita e religione
2.2 Cultura
Capitolo III. Vita e svago dei cittadini degli Urali meridionali del XX secolo.
3.1 Condizioni abitative
3.2 La vita negli Urali moderni
Conclusione
Bibliografia
introduzione
Per molto tempo, popoli diversi per lingua e livello di sviluppo culturale e quotidiano si stabilirono nella terra degli Urali. Alcuni di loro avevano legami a lungo termine con popoli vicini e lontani.
Al giorno d'oggi, la storia, la cultura e la vita dei popoli degli Urali attirano sempre più attenzione, poiché molte persone vogliono conoscere l'origine del loro popolo, il significato dei loro valori materiali e spirituali per la regione, la patria, e il mondo.
Puoi avere un'idea della cultura popolare se ti rivolgi alle descrizioni dei contemporanei nelle diverse fasi della vita dei popoli, documenti che catturano la conoscenza e la comprensione della realtà circostante, se visiti musei che contengono monumenti materiali e pittorici delle persone attività culturali.
Lo scopo di questo lavoro è rivelare il tema della cultura della vita tra i russi negli Urali
1. Considera la formazione della vita degli Urali nel XIX secolo
2. Descrivi la vita degli Urali nei tempi moderni
3. Riassumendo la cultura della vita russa negli Urali
Oggetto del lavoro: La vita negli Urali
Capitolo I. Gli Urali nella prima metà del XIX secolo
La storia degli Urali affonda le sue radici nella remota antichità. I suoi primi abitanti circa 300mila anni fa lasciarono il segno sulle tavole di pietra della terra aspra. L'antica arte rupestre di fama mondiale, vicina nelle sue trame ai santuari dell'Europa occidentale, che suggerisce la comunanza dei processi culturali dall'Atlantico agli Urali nell'era paleolitica, ha guadagnato fama mondiale.
A partire dal II millennio a.C. Gli Urali stanno diventando uno dei principali centri di produzione metallurgica dell'Asia settentrionale. Attraverso i corsi d'acqua della zona della taiga meridionale, si svolgeva un prestigioso commercio di prodotti in bronzo dal Baikal al mondo cretese-miceneo. La formazione della civiltà protourbana degli antichi indoariani nel sud degli Urali fu associata allo sviluppo della metallurgia.
Gli storici dell'antichità scrissero del Giura Riphean (Urali), lungo il quale correva il confine di due mondi: l'europeo civilizzato e il lontano e misterioso asiatico. Qui, al confine tra due continenti, si sono incrociati i destini di diverse civiltà mondiali, che hanno lasciato un'impronta indelebile nella storia e nella cultura della nostra regione, che sia un grande politico o scienziato, sia un insegnante di scuola e i suoi studenti hanno bisogno di conoscere.
1.1 Condizioni di vita
Nella prima metà del XIX secolo. l'aspetto degli insediamenti degli Urali sta cambiando notevolmente. Non solo nelle città e nei paesi industriali, ma anche in molti grandi villaggi e villaggi, cominciò a prevalere la suddivisione in strade e quartieri. Nuove case furono costruite secondo il piano, sui lotti assegnati dalle autorità locali. Lo spostamento delle forme arcaiche di costruzione - disordinate (libere) e ordinarie (lungo fiumi e strade) - si sono verificate più rapidamente nelle regioni economicamente più sviluppate. Le case venivano ancora costruite come parte di tenute con annessi e orti. Nelle contee meridionali le tenute avevano cortili aperti, nelle contee settentrionali e centrali, per la maggior parte, coperti. Il rapporto nel suo complesso è cambiato nella direzione di un aumento della quota di cantieri aperti.
Ci fu un ulteriore spostamento delle capanne nere da parte di quelle bianche. Nel distretto di Cherdynsky anche negli anni '80. Per secoli, i pollai hanno rappresentato il 15% del patrimonio abitativo totale. Una vivida descrizione della capanna di polli fu data da V. G. Korolenko, che si ritrovò in esilio nel villaggio. Berezovsky Pochinki in uno dei distretti più settentrionali della provincia di Vyatka. Tutti i contadini locali vivevano in tali capanne. “Sai cosa significa una capanna di polli? - scrive Korolenko - Questa è una capanna senza pipa; il fumo, non appena viene allagato, “sbuffa” direttamente nella capanna e la riempie dal soffitto al pavimento. Per poter respirare aprono la finestra del portage, ma questo non basta. La porta si apre ancora, e poi l'aria gelida fa uscire il fumo all'altezza della testa, e lui si trova in alto in un velo nettamente limitato. Se ti alzi in tutta la tua altezza, la tua testa è in fumo. Si stabilisce così una sorta di equilibrio: la testa è calda, ma le gambe diventano fredde a causa del gelo di 30-40 gradi. Ciò dura circa 3/4 ore, dopodiché le porte si chiudono...”. Entro la metà del XIX secolo. le capanne nere erano conservate principalmente in luoghi remoti, principalmente nel nord-ovest. Erano rari in altre zone.
I cambiamenti all'interno dell'abitazione non erano troppo evidenti. Nella capanna, quasi un quarto dello spazio abitativo era tradizionalmente occupato da un'enorme stufa russa, fatta di mattoni o mattoni, che troneggia nell'angolo, a destra o a sinistra dell'ingresso. L'arredamento è diventato più diversificato. Anche nelle case contadine sedie, sgabelli, armadi e letti erano ormai familiari. Molti residenti rurali e urbani si specializzarono nella produzione di mobili. La produzione di mobili è sviluppata soprattutto nella provincia di Vyatka.
Le novità notate nell'interno e nella costruzione dell'abitazione furono osservate anche tra quei popoli degli Urali (o gruppi separati di questi popoli) la cui vita materiale aveva molte somiglianze con la vita dei russi. È vero, sono apparsi con meno intensità e con un certo ritardo. Allo stesso tempo, le attrezzature edili russe continuarono a diffondersi tra i Mansi, i Khanty, i Mari, gli Udmurti, i Tartari e i Bashkir. Il noto folclorista N. E. Onchukov, che visitò i Mansi che vivevano a Vishera, parlò della loro dimora in questo modo: “Una capanna ordinaria, con icone, un tavolo nell'angolo anteriore, con panche alle pareti e tutti gli altri arredi contadini completamente russi .”
Tra i Maris degli Urali Medi, di regola, delle vecchie case erano conservate solo due parti: una finestra nella “cucina” (nel settore kutny) nel muro sotto il soffitto e un calderone “imbrattato” vicino alla bocca della stufa. Quelli dei Mari e degli Udmurti che vivevano nelle terre dei Bashkir sperimentarono una forte influenza di questi ultimi nella vita di tutti i giorni. Hanno preso molto in prestito dall'interno dell'abitazione baschira. Una parte significativa dell'abitazione era occupata da cuccette, realizzate ad un'altezza di 10-11 pollici dal pavimento per tutta la lunghezza della stanza. I Nars erano una proprietà obbligatoria e universale delle abitazioni dei popoli turchi. Si riposavano, lavoravano, tenevano le cassapanche con la biancheria da letto.
Allo stesso tempo, nelle case dei ricchi Bashkir e Tartari che vivevano negli Urali medi, divenne predominante la versione russa della disposizione interna: apparivano, come nelle capanne russe, pavimenti sopra l'ingresso, trappole per entrare nella gabbia, panche e scaffali lungo le pareti. Avevano anche letti, sedie, tavoli, armadi. I Nars durarono più a lungo nei villaggi remoti e nelle famiglie dei poveri.
Le attrezzature edili russe continuarono a diffondersi tra le popolazioni indigene degli Urali.
1.2 Abbigliamento
Gli abiti dei popoli degli Urali conservavano la loro identità etnica in misura maggiore rispetto all'abitazione. Dai russi, per gli uomini Mari entrarono in uso pantaloni con un passo ampio, camicie kosovorotka, pellicce con vita staccabile e caftani scuri senza rifiniture. Il processo di riavvicinamento al costume russo degli uomini Komi, Khanty, Mansi, Udmurts è continuato. In generale, l'abbigliamento maschile prevedeva più prestiti rispetto a quello femminile, e il processo di prestito manteneva un carattere multilaterale. Allo stesso tempo, il passaggio all'uso predominante di abiti "stranieri" era tipico solo per i gruppi assimilati della popolazione - per i Khanty e Mansi russificati, gli obshkirirovannye Udmurts e Mari. Gli abiti dei Bashkir e dei Tartari rimasero meno soggetti a cambiamenti rispetto ad altri; non c'era ancora alcuno scambio di vestiti tra questi popoli con i russi.
Anche la popolazione russa in abiti, per la maggior parte, si è rivelata fedele alla tradizione. Tra le contadine prevaleva un set con prendisole. Con il dominio incondizionato del complesso sarafan nella vita quotidiana della popolazione femminile della fabbrica, una parte considerevole di essa inizia a preferire nuove forme di abbigliamento: una coppia (una gonna con una giacca) e un vestito, dal capospalla - un cappotto, dai copricapi: berretto, scialle, sciarpa; dalle scarpe - scarpe. Le mogli e le figlie dei servi della fabbrica, così come l'élite cittadina, sembravano, secondo testimoni oculari, "vere signore". I loro mariti indossavano redingote, gilet, camicie, soprabiti e altri "abiti comuni europei". I lavoratori maschi indossavano caftani di stoffa, camicie rosse "alessandrine", stivali con pieghe e rifiniture marocchine. Invece di berretti di feltro contadini sulle loro teste, avevano cappelli e berretti rotondi.
1.3 Formazione lavorativa
Ai bambini veniva insegnato a lavorare fin dalla tenera età. Già all'età di 5-6 anni, i ragazzi cavalcavano cavalli, guidando i cavalli all'abbeveratoio, a 8 anni controllavano i cavalli durante l'aratura e l'erpicatura. All'età di 14 anni padroneggiavano già un'ascia, una falce, una falce, trebbiavano il pane e sapevano arare. Le ragazze dall'età di 6 anni filavano il filo, pascolavano polli, dall'età di 10 anni cucivano vestiti e raccoglievano il pane, facevano i lavori domestici e allattavano i fratelli e le sorelle più piccoli.
Negli insediamenti industriali, i ragazzi di età compresa tra 10 e 12 anni venivano mandati a smontare i minerali e poi dovevano lavorare nello stabilimento.
Capitolo II. Urali nella seconda metà del XIX secolo
Nella seconda metà del secolo, la popolazione degli Urali aumentò di 1,5 volte. Le province di Vyatka e Perm rappresentavano circa i 2/3 della popolazione totale. La crescita più rapida è stata osservata nelle province di Ufa e Orenburg. Ciò è stato causato dallo sviluppo di nuove terre, dall'afflusso di persone dal centro, dall'Ucraina, dagli Urali e dai distretti settentrionali degli Urali. Come prima, gli Urali erano scarsamente popolati: c'erano 14 persone per 1 versta quadrata, nella Russia europea 22 persone. Le contee settentrionali e nordorientali erano meno popolate.
I contadini costituivano il gruppo più numeroso della popolazione. La sua crescita è avvenuta principalmente a causa della migrazione da altre regioni e del trasferimento della popolazione baschirica dalla classe militare a quella rurale. La caratteristica più importante degli Urali era la predominanza dei contadini statali, che rappresentavano circa il 75% di tutti i contadini. Con l'abolizione della servitù della gleba, le differenze giuridiche tra stato, proprietario terriero e contadini in appannaggio furono gradualmente eliminate. Tuttavia, le differenze economiche furono superate solo nel 1917. L'emancipazione personale e la proprietà della terra trasformarono i contadini in piccoli produttori, che, con lo sviluppo del capitalismo, divennero la borghesia rurale o il proletariato.
I dati statistici mostrano una significativa differenziazione dei contadini degli Urali entro la fine del XIX secolo: le famiglie povere rappresentavano il 52%; contadini medi - 30%; ricchi - 18%.
2.1 Vita e religione
Lo sviluppo dell’economia ha portato a gravi cambiamenti nelle condizioni di vita. Gli operai vivevano per lo più nelle proprie case, in capanne a una o due strutture. Con l’espansione delle fabbriche il problema abitativo si aggravò. I lavoratori "alieni" affittavano "angoli" dalla gente del posto. Le baracche costruite dall'amministrazione si diffusero ampiamente. Spesso non soddisfacevano gli standard igienici elementari. Nelle miniere e nelle miniere vivevano in baracche e panchine, anguste, sporche, fredde.
Con lo sviluppo dell'industria, la vita degli operai fu sempre più soggetta al ritmo della fabbrica e della produzione. La vita dei contadini, come prima, era determinata dal ciclo naturale del lavoro agricolo e dallo stile di vita tradizionale.
La popolazione rurale degli Urali si è formata principalmente sulla base di immigrati dalla Russia settentrionale, la popolazione industriale - dalla Russia centrale. Ciò causò anche differenze nella vita quotidiana, eterogeneità dei dialetti, ecc. Nella seconda metà del secolo si aggiunsero gravi differenze nella visione del mondo delle persone del “villaggio” e della “fabbrica”. La cultura dei primi era più patriarcale, secondo loro nelle fabbriche vivono “solo ladri”, lì non c'è niente di buono, solo “fuliggine e fumo”. Gli operai trattavano i "sacchi" del villaggio con il massimo disprezzo. Per loro, ad esempio, questo tipo di intrattenimento, come i balli rotondi, era inaccettabile: "affari contadini". Il lavoro contadino sembrava loro più facile e meno importante, e il loro lavoro, gli operai, aveva una grande importanza sociale.
Allo stesso tempo, furono preservate le tradizioni che univano contadini e operai. Questa è, prima di tutto, la connessione di quest'ultimo con la terra. Alcuni di essi dopo il 1861 passarono “ai contadini”, avendo avviato nelle campagne la produzione artigianale di attrezzi agricoli. I contadini, a loro volta, "partivano" per le fabbriche per guadagnare denaro. L'influenza reciproca ha influenzato e non è scomparsa del tutto nel tipo di abitazione, nelle sue decorazioni. Il mondo spirituale dei contadini e degli operai russi degli Urali rimase prevalentemente patriarcale fino alla fine del secolo.
La maggior parte della popolazione degli Urali professava l'Ortodossia. C'erano 6 diocesi qui: Vyatka, Tobolsk, Orenburg e Ural (che significa la regione dell'esercito cosacco degli Urali), Ufa e Menzelinsky, Perm e Solikamsk, Ekaterinburg e Irbit. Le diocesi erano divise in distretti del decanato, le parrocchie erano loro subordinate. Il centro della parrocchia era un villaggio con una chiesa.
I compiti della chiesa erano molto diversi: svolgere funzioni ideologiche, spirituali, morali, educative, registrare la nascita e la morte dei parrocchiani, consacrare cerimonie nuziali, costruire nuove chiese, formare il clero, organizzare l'assistenza caritativa, gestire le scuole parrocchiali, attività missionarie, combattere contro la scissione. Entro la fine del secolo, la crescente attenzione della chiesa fu attratta dalla crescita dell'ubriachezza e dell'empietà della popolazione.
La costruzione del tempio era piuttosto attiva. Quindi, a Ekaterinburg, Ufa e Shadrinsk, delle 87 chiese e cappelle ortodosse che erano in funzione entro la fine del secolo, 30 furono costruite nella seconda metà, di regola, su donazioni private, principalmente mercantili. Molti di loro, soprattutto nelle campagne, non erano ricchi, tagliati in legno, con semplici iconostasi.
La persecuzione religiosa contro i vecchi credenti non ha portato i risultati desiderati. Alla fine del secolo negli Urali c'erano più di 312 case di preghiera.
Negli anni '80. le attività del clero ortodosso per espandere la rete delle scuole parrocchiali aumentarono notevolmente. Sono state stabilite le posizioni degli osservatori diocesani e distrettuali per le loro attività.
Le forme dell'attività caritativa erano diverse: tutele parrocchiali, ospizi, ricoveri, case di riposo, ospedali gratuiti e scuole.
Ci sono pagine drammatiche anche nella storia della Chiesa ortodossa degli Urali. Nel 1850, N. S. Ilyin, un impiegato dello stabilimento di Baranchinsk, fondò la segreta “Fratellanza Desnoye” (cioè la “Fratellanza della Destra” o “Fedele”) e iniziò a predicare l’uguaglianza universale, l’unità dei popoli del mondo, descrivendo la società moderna come il regno di Satana. Il discorso contro la Chiesa è stato riconosciuto come "dannoso nelle pubbliche relazioni". La società fu vietata dalle autorità, Ilyin fu esiliato. I suoi seguaci, sottoposti a persecuzione, adottarono il nome Testimoni di Geova.
Nel mezzo della carestia del 1892, le autorità della provincia di Vyatka inventarono un “caso di sacrificio”: 11 contadini ortodossi udmurti del villaggio di Stary Multan furono accusati di aver ucciso un mendicante russo per portare il suo sangue da sacrificare agli dei pagani. . Il pubblico ministero sapeva che il governo era interessato a fomentare l'ostilità tra i contadini russi e quelli udmurti. La corte ha condannato sette udmurti ai lavori forzati.
Grazie all'intervento di V. G. Korolenko, il caso ha ricevuto ampia pubblicità. Lo scrittore ha ottenuto un nuovo processo e ha agito come difensore degli Udmurti durante il processo. I giornali ufficiali lo hanno accusato di tendenziosità, di idealizzazione dei "votyak". Il processo si concluse nel 1896 con un'assoluzione. Tuttavia, nella persona del sacerdote "dotto" N. N. Blinov, la chiesa ufficiale venne in difesa dei metodi di accusa inquisitoriali. Korolenko è apparso di nuovo sulla stampa, esponendo i fanatici in tonaca, che hanno aiutato i fanatici in uniforme. Il "caso Multan" ha abbassato l'autorità della chiesa.
La vita religiosa dei musulmani era diretta dall'Assemblea spirituale maomettana di Orenburg con sede a Ufa. Era diretto dal mufti. Costruita nel 1830, la Prima Moschea Cattedrale di Ufa occupò una posizione dominante tra le moschee della Russia per tutto il secolo. C'erano più di 4.250 parrocchie musulmane, di cui 2.603 moschee. La stragrande maggioranza di loro - l'86% - si trovava nelle province di Ufa e Orenburg. La formazione dei mullah e, alla fine del secolo, degli insegnanti, veniva effettuata nella madrasa Usma-niya a Ufa.
In connessione con l'espansione della composizione nazionale e religiosa della popolazione delle città degli Urali, sorsero chiese cattoliche, chiese protestanti e sinagoghe.
2.2 Cultura
Sono state attuate riforme nel campo dell’istruzione pubblica. Il numero di scuole primarie negli Urali entro la fine del XIX secolo. aumentato di 4 volte, la formazione degli insegnanti è migliorata. Tuttavia, quasi il 65% dei bambini in età scolare non ha frequentato la scuola. Nelle grandi città furono aperte palestre e vere e proprie scuole, che fornivano l'istruzione secondaria. La rete di istituti di istruzione professionale si espanse: c'erano scuole minerarie a Ekaterinburg, Nizhny Tagil, Torino, scuole tecniche a Perm, Kungur, Krasnoufimsk, geometri a Ufa, assistente medico veterinario e artigianale a Tobolsk.
L'alfabetizzazione generale della popolazione è aumentata notevolmente. Il numero di biblioteche e sale di lettura è aumentato in modo significativo. Gli Zemstvo hanno svolto un grande lavoro nella loro organizzazione. Apparvero i musei: storia locale a Ekaterinburg e Ufa, scientifica e industriale a Perm, storica ed etnografica a Tobolsk. Le collezioni di fusione, mineralogia e suolo sono state esposte nel Museo Kyshtym. Negli Urali non esisteva un solo istituto di istruzione superiore o alcuna istituzione scientifica statale. Pertanto, lo studio delle forze produttive della regione non era sistematico. In queste condizioni, nel 1870, su iniziativa dei famosi scienziati dell'epoca N. K. Chupin, O. E. Kler, A. A. Mislavsky e altri, nacque la Ural Society of Natural Science Lovers (UOLE). Ha organizzato uno studio completo delle risorse naturali della regione e la promozione della conoscenza scientifica. Gli eminenti scienziati russi e stranieri K. A. Timiryazev, D. I. Mendeleev, N. M. Przhevalsky, F. Nansen (Norvegia) e altri ne divennero membri onorari. Furono create altre società e organizzazioni scientifiche: la Ural Medical Society di Ekaterinburg, la Orenburg Physico-Medical Society, la Museo provinciale di Ufa, ecc. Scienziati e professionisti raggruppati attorno a queste organizzazioni hanno contribuito allo studio degli Urali, alcuni di loro hanno guadagnato fama russa e mondiale. Citiamo alcuni di loro: il matematico I. M. Pervushin (servì come prete del villaggio), l'ingegnere elettrico N. G. Slavyanov, il climatologo F. N. Panaev, i geologi A. P. Karpinsky, F. N. Chernyshev, gli storici A. A. Dmitriev , N. K. Chupin, V. N. Shishonko e altri.
Letteratura
Nel contesto dell'impennata sociale degli anni '60. negli Urali nacque un tipo di letteratura con un pronunciato orientamento democratico. Molto significativo è stato il talento di F. M. Reshetnikov, soprannominato dalla critica "il Colombo del popolo" - "un vero contadino vivente". Ha fatto una forte impressione "Podlipovtsy" - una storia sulla morale e sulla vita piena di disastri dei lavoratori del deserto degli Urali. Tra i primi cominciò a scrivere sugli operai. I suoi romanzi "Glumovs", "Minatori", "Dov'è meglio", nelle parole di I. S. Turgenev, raccontavano la "sobria verità" sulle persone, sul risveglio in loro di un senso di dignità e protesta.
D. N. Mamin-Sibiryak ha raffigurato la vita e i costumi delle persone negli Urali. I suoi romanzi "Privalovsky Millions", "Mountain Nest", "Gold" e altri, così come saggi e racconti, sono diventati una parte importante della letteratura russa. Ha guadagnato la più ampia popolarità come scrittore per bambini: molte pubblicazioni (la prima nel 1897) hanno resistito ai suoi Alyonushka Tales.
Teatro
Nella seconda metà del secolo sorsero teatri in tutte le principali città della regione. Le esibizioni in essi sono state eseguite da compagnie itineranti.
Gli anni '70 dell'Ottocento divennero un'importante pietra miliare nello sviluppo dell'arte teatrale negli Urali. Nel 1870, l'opera di M. I. Glinka Una vita per lo zar (Ivan Susanin) fu messa in scena a Perm dalla troupe di A. D. Cheruvimov. Nel 1879, l'opera fu messa in scena a Ekaterinburg dalla troupe di P. M. Medvedev. Ciò diede inizio alla vita indipendente dei teatri d'opera di Perm e Ekaterinburg. Dalla metà degli anni '70, P. M. Medvedev ha diretto produzioni e spettacoli drammatici. Il repertorio della sua compagnia comprendeva opere di A. N. Ostrovsky, A. F. Pisemsky e altri.
Negli anni '70. teatri amatoriali di fabbrica.
Belle arti e mestieri
Lo sviluppo delle belle arti è associato alle attività degli artisti professionisti. I più talentuosi erano A. I. Korzukhin, P. P. Vereshchagin, V. P. Khudoyarov, A. K. Denisov-Uralsky e altri. Non tutti vivevano permanentemente negli Urali, ma rimasero sempre in contatto con essi.
Alla fine del 1880, presso il Museo Uole di Ekaterinburg fu creato un dipartimento d'arte, che divenne la base della galleria d'arte. Di grande importanza nella vita artistica degli Urali fu la Società degli amanti delle belle arti, fondata nel 1897. Si poneva come compito lo sviluppo dell '"amore e dell'interesse per le belle arti" e la promozione dell'artigianato artistico. La società aveva dipartimenti: letteratura, arti dello spettacolo, musica, pittura, scultura e architettura, industria artistica, fotografia, artigianato. La società ha organizzato mostre, ha guadagnato fama in Russia e all'estero.
Un segno profondo nella storia della cultura russa e mondiale è stato lasciato dai maestri delle arti e dei mestieri degli Urali. I prodotti delle frese di Ekaterinburg, la fusione di ferro Kasli, l'incisione Zlatoust su metallo, gli scialli lanuginosi di Orenburg nei loro migliori campioni non hanno eguali al mondo.
Architettura
La seconda metà del secolo fu un periodo di significative innovazioni in architettura. Nella costruzione industriale, il razionalismo ingegneristico occupava un posto dominante. È stato formato un tipo di piano generale per un impianto metallurgico, le cui caratteristiche principali sono state conservate fino ad oggi. Lo sviluppo dell'architettura civile seguì percorsi più complessi.
La costruzione degli edifici amministrativi del Dipartimento minerario fu notevolmente ridotta. Apparvero nuovi tipi di edifici pubblici: le stazioni ferroviarie, le borse, le banche, la costruzione di stabilimenti commerciali crebbero in modo particolarmente rapido. Innanzitutto hanno mostrato un allontanamento dal classicismo e la ricerca di un nuovo stile razionale, dovuto all'emergere di nuovi materiali e strutture da costruzione. La ricerca ha portato all'eclettismo: una combinazione e una miscela di stili diversi di epoche diverse. Questo "stile" non aveva molto futuro. Tuttavia, di lui rimasero edifici eccezionali: le case di Sevastyanov e Davydov a Ekaterinburg, la casa di Mashkov a Perm, la casa del mercante Kornilov a Tobolsk, l'edificio del governo della città a Ufa, ecc.
Allo stesso tempo, la costruzione si espanse utilizzando le forme esterne dell'antica architettura russa. Questi sono gli edifici delle vecchie stazioni ferroviarie di Perm e Ekaterinburg, la tenuta Zheleznov a Ekaterinburg (ora Istituto di Storia e Archeologia del ramo degli Urali dell'Accademia russa delle Scienze) e altri. A cavallo tra il XIX e il XX secolo. comincia a prendere forma lo stile del “nuovo secolo”, razionale e moderno – moderno.
Entro la fine del secolo l'aspetto delle città degli Urali era cambiato. I loro piani di pianificazione iniziarono a definire aree e centri commerciali. Al loro interno c'erano anche consigli comunali e zemstvo, banche, uffici, case popolari. Avevano un aspetto individuale accattivante. Le periferie delle città erano sottosviluppate. I loro edifici erano dominati da caserme, caserme, piccole case private.
Capitolo III. Vita e tempo libero dei cittadini degli Urali meridionali all'inizio del XX secolo.
Sviluppo politico ed economico della città degli Urali meridionali all'inizio del XX secolo. portò a gravi cambiamenti nella struttura sociale della popolazione. È aumentata la percentuale dei gruppi più sensibili alle nuove esigenze e tendenze di vita. Erano la parte più attiva della popolazione, il loro atteggiamento verso la vita divenne un certo standard per il resto dei cittadini. Questi processi riflettevano la transizione verso una società moderna, dinamica e aperta, che combinava elementi del tradizionale e del nuovo.
I cambiamenti negli atteggiamenti di valore, nelle visioni ideologiche ed estetiche si riflettevano nella vita quotidiana delle persone, nella sfera della vita quotidiana. Il concetto di vita quotidiana è associato alla soddisfazione dei bisogni materiali e spirituali delle persone, a quelle cose che circondano una persona ogni giorno. Questo ambiente materiale-spaziale della città è costituito da due sfere che si intersecano e interagiscono: lo spazio personale e lo spazio pubblico. Si forma sotto l'influenza delle attività dei cittadini e acquisisce la capacità, a sua volta, di influenzare la vita delle persone. La sfera dello spazio personale è rappresentata dalla famiglia, anche all'inizio del XX secolo. - casa, servizi vari, terreno, decorazione interna della casa, progettazione esterna di una persona. La sfera dello spazio pubblico era costituita da edifici e strutture per vari scopi, un sistema di comunicazioni tecniche e di trasporto, monumenti, giardini e viali.
3.1 Condizioni abitative
La crescita e lo sviluppo delle città degli Urali meridionali all'inizio del XX secolo, le mutevoli esigenze dei cittadini richiedevano non solo un miglioramento qualitativo nella sfera dell'esistenza, ma anche la sua espansione spaziale. Durante il periodo in esame, la costruzione di città con case private è stata effettuata in modo spontaneo e pianificato. Alla periferia della città, la popolazione più povera, per lo più migranti, sequestrando arbitrariamente la terra, costruì piccole capanne o rifugi. Questo sviluppo non regolamentato e irregolare ha violato gli standard sanitari, gli standard di sicurezza antincendio e ha privato le entrate della tesoreria cittadina. Gli organi di autogoverno hanno cercato di combattere questo fenomeno. Allo stesso tempo, la Duma ha deciso di tagliare nuovi quartieri, tenendo conto di una pianificazione razionale.
I cittadini potevano affittare o acquistare terreni edificabili dalla città. Gli enti della pubblica amministrazione delle grandi città preferivano i rapporti di locazione, poiché i prezzi dei terreni urbani aumentavano costantemente, quelli piccoli - la vendita, il che consentiva di garantire l'afflusso di fondi significativi al tesoro. La locazione è avvenuta secondo le condizioni adottate dal Consiglio Comunale, dove è stata stabilita la durata del contratto di locazione, solitamente 10-12 anni, il diritto di rinnovare il contratto di locazione, ed è stato fissato il prezzo del posto. I terreni sono stati consegnati all'asta alle persone che hanno offerto il contributo una tantum più alto, che era un fondo speciale destinato al miglioramento del trimestre. L'affitto veniva fissato in base all'ubicazione del sito. Nelle città degli Urali meridionali all'inizio del XX secolo. c'era una selezione di aree prestigiose: le strade centrali con infrastrutture sviluppate e periferie accoglienti e confortevoli, lontane dal trambusto.
La costruzione degli edifici sul terreno affittato è stata effettuata dagli stessi cittadini in conformità con la Carta di costruzione e con il permesso del Comune. Per la costruzione delle case private veniva utilizzato il legno, materiale igienico e caldo, e la pietra, prestigiosa e pratica. Insieme alle case in legno e in pietra, furono costruite case in semipietra, su un'alta fondazione in pietra o con un primo piano in pietra. A poco a poco, il mattone si diffuse nelle città degli Urali meridionali come materiale da costruzione. L'analisi dei materiali di partenza ha mostrato che durante il periodo di studio in tutte le città della regione si è verificato un aumento del numero di edifici privati, e il tasso di crescita degli edifici in pietra ha superato significativamente quello delle case miste e in legno, ad eccezione solo di Ufa e Zlatoust. L'aumento della quota degli edifici in pietra sul numero totale degli edifici residenziali indica un aumento della solvibilità finanziaria dei proprietari di case e un cambiamento nell'atteggiamento nei confronti della casa: dovrebbe essere costosa, prestigiosa e duratura.
Tuttavia, per la maggior parte, la città degli Urali meridionali è rimasta in legno, l'aspetto della periferia della città differiva poco dagli insediamenti rurali. Il tipo di costruzione continua di strade con edifici a più piani si è diffuso solo nella parte centrale delle grandi città. La parte principale della città era costituita da complessi domestici privati, tra cui un'abitazione, un adiacente cortile coperto, uno stabilimento balneare dove ne era consentita la costruzione, un orto e un giardino. La stabilità dell'esistenza dei cortili coperti era dovuta al rigore dell'inverno degli Urali con abbondanti nevicate. Il cortile era un rettangolo chiuso, uno dei cui lati era il lato dell'edificio residenziale, e sull'altro lato c'erano altri annessi: una stalla, un fienile, una stalla, un fienile, una cantina. Il loro numero e qualità variavano a seconda della ricchezza e dell'occupazione professionale del proprietario.
Durante il periodo in esame, si verificano cambiamenti qualitativi nella disposizione dell'abitazione e non solo gli edifici in pietra, ma anche gli edifici in legno molto più conservativi sono sottoposti a questo processo. L'evoluzione di quest'ultima ha seguito la strada del complicare e aumentare le dimensioni dell'abitazione, suddividendo lo spazio interno in ambienti separati con l'eliminazione della stufa al centro, oppure aggiungendo ulteriori baite in legno. In entrambi i casi ciò ha permesso di utilizzare l'area in modo più razionale. Lo spostamento della stufa al centro della capanna ha permesso di individuare più ambienti: una stanza, una camera da letto, un ingresso e una cucina.
3.2 La vita negli Urali moderni
Sotto l'influenza delle conquiste scientifiche e tecnologiche e dell'istruzione nelle città degli Urali meridionali, si sono diffuse idee razionali su una persona e sul suo aspetto. Cogliere queste tendenze dei tempi consente alla pubblicità, che offre un prodotto pensato per il consumo del "nuovo uomo del XX secolo". Promuove le idee di bellezza, giovinezza, salute. Solo una persona con queste qualità è in grado di avere successo nella vita.
Per mantenere la bellezza, la giovinezza e la salute, i prodotti per l'igiene iniziarono ad essere ampiamente pubblicizzati: saponi, acque profumate, rimedi per l'acne, l'acne, i calli, gli odori, le polveri per i denti, i cosmetici per la bellezza del viso. Sono apparse istituzioni speciali che offrono assistenza professionale nell'abbellimento: saloni di parrucchiere con gli ultimi miglioramenti, acconciature che cambiano contemporaneamente alla moda della capitale, tinture per capelli, idroterapie con reparti di fototerapia ed elettromassaggio, dotati delle ultime scoperte scientifiche. Per gli sport domestici iniziarono ad essere offerti simulatori: "biciclette". Temi da sempre considerati intimi iniziarono ad essere discussi apertamente sulla stampa locale: malattie veneree, disturbi sessuali, gravidanza e così via.
Particolarmente ricettivo alle trasformazioni socio-culturali del primo Novecento. si sono rivelati abiti urbani. Rifletteva le tendenze della democratizzazione, dell'attività sociale, dell'apertura della società in via di modernizzazione, dello sviluppo della scienza, dell'ingegneria e della tecnologia. Di conseguenza, sono comparsi abiti semplici, comodi, igienici, democratici e prodotti in serie per le attività quotidiane, le passeggiate, i viaggi e lo sport. All'inizio del XX secolo. apparve un costume urbano moderno, "che divenne il primo abbigliamento universale, che consisteva in una gonna e una camicetta per le donne, una giacca e pantaloni per gli uomini". Potrebbe essere trovato nel guardaroba sia dei cittadini ricchi che di quelli a basso reddito.
La popolazione delle città degli Urali meridionali ha appreso le novità alla moda, gli stili e le forme di abbigliamento moderno da riviste di moda, applicazioni con motivi, un assortimento di negozi di moda e merceria di P. I. Kislinsky, A. O. Lesk, N. F. Sutorikhin e molti altri.
I negozi vendevano abiti confezionati di produzione industriale: abiti da donna, da uomo, da bambino nell'ultima moda europea, cappelli, pellicce, scarpe, biancheria intima, passamanerie in stile decadente, applicazioni. Ai cittadini ricchi venivano offerti tessuti stranieri "rari" e sartoria su ordinazione.
Grazie alla massificazione della produzione, gli strati a basso reddito della popolazione urbana poterono imitare gli abiti delle élite. Il taglio, i dettagli, il colore dei loro abiti riflettevano l'interazione tra culture nuove e tradizionali, urbane e rurali. Mantenendo la forma di un moderno costume urbano, hanno utilizzato "inserti a forma di diamante sulle maniche, una varietà di rifiniture, colori vivaci caratteristici dell'abbigliamento contadino". La disponibilità generale di novità alla moda, l'imitazione dell'apparenza dell'élite da parte degli strati medi e poveri dei cittadini, l'attività sociale, il cambiamento nel comportamento di ruolo delle donne divennero caratteristiche della società urbana degli Urali meridionali all'inizio del il 20esimo secolo.
La formazione di un ambiente urbano specifico nel periodo in esame è stata associata all'emergere di nuove forme di spesa del tempo non lavorativo. I requisiti principali per il tempo libero divennero l'utilità, la gradevolezza, la pubblicità e la varietà. L'importanza del tempo libero nella struttura del tempo dei cittadini riflette l'emergere del settore dei servizi, della comunicazione e dell'intrattenimento.
Il tempo libero familiare ha mantenuto in gran parte le forme tradizionali di detenzione. Il modo più comune di trascorrere il tempo libero era visitare. I ricevimenti si tenevano in occasione della famiglia, del calendario, del tempio, delle festività statali, all'arrivo di persone importanti, in occasione di un affare di successo, ricevendo un grado, un titolo onorifico. Erano guidati da una certa cerchia di persone, quindi potevano apparire senza invito. Per i rappresentanti dell'alta società locale, queste tecniche esprimevano rispetto reciproco ed erano una forma obbligatoria di attività sociale. Le carte da gioco, la dama, gli scacchi, il lotto, la danza, il canto, il grammofono erano le componenti dei ricevimenti formali.
Tempo libero degli strati cittadini a basso reddito all'inizio del XX secolo. mantenuto in contatto con le tradizioni rurali. Alla vitalità dell '"aiuto" contribuivano una grande mole di lavoro economico e l'originalità dei rapporti di vicinato e di parentela. L'aiuto era comune quando si costruiva una casa, durante la fienagione. Gli aiuti erano popolari in primavera quando si scavavano creste e "scenette" autunnali. “I loro partecipanti hanno lavorato insieme, allegramente, la padrona di casa in quel momento stava preparando una buona cena. Dopo cena, i Pomochan hanno cantato canzoni e ballato.
Le letture familiari sono diventate nuovi elementi del tempo libero domestico. Molti cittadini agli inizi del Novecento. abbonato a giornali e riviste centrali, pubblicazioni locali apparse a Ufa, Orenburg, Chelyabinsk, Troitsk. La varietà delle pubblicazioni stampate presentate negli Urali meridionali è stata in grado di soddisfare gli interessi di diversi pubblici di genere, età, nazionale, confessionale e professionale. Il bisogno di informazioni aggiornate e di letture utili ha portato alla comparsa per le strade delle città di commercianti e chioschi che offrono libri e giornali al dettaglio. Un vivo interesse per gli eventi che si svolgevano in città e fuori di essa testimoniava la crescita del livello culturale e della consapevolezza di sé dei cittadini.
Le innovazioni tecniche e lo sviluppo del mercato dei beni e dei servizi per il tempo libero hanno ampliato le possibilità di utili passatempi familiari. Per i cittadini facoltosi, le partite di croquet, la ginnastica, il ciclismo, i viaggi di famiglia, le vacanze estive fuori città nei cottage estivi, i picnic, la caccia e la pesca diventano all'ordine del giorno. Gli Urali meridionali offrivano una vasta gamma di resort e percorsi turistici: sanatori di koumiss nella provincia di Ufa, laghi salati nel distretto di Chelyabinsk, catene montuose di Zlatoust e molto altro ancora.
All'inizio del XX secolo. le forme domestiche di attività ricreative furono sempre più attivamente soppiantate da forme sociali. Nelle città degli Urali meridionali, le festività religiose e statali hanno mantenuto il loro significato. La loro disposizione è stata curata dagli organi della pubblica amministrazione cittadina. Il programma della celebrazione prevedeva solitamente una parte ufficiale (liturgia, commemorazione, servizio di preghiera), che riuniva tutti i cittadini, e una parte non ufficiale (letture letterarie, serate musicali, feste, ricevimenti), rivolta a determinati gruppi sociali. Gli eventi festivi hanno risolto il problema dell'educazione morale della popolazione.
Festival, picnic domenicali e festivi alla periferia della città, nei parchi si sono diffusi nelle città degli Urali meridionali. Quest'ultima è presente in tutti gli insediamenti urbani, ma anche nei grandi centri non tutti sono sufficientemente confortevoli. Quindi, il parco Ushakovsky a Ufa non aveva decorazioni e intrattenimento, "mucche, capre, maiali vagavano liberamente" attorno ad esso.
Un'impressione completamente diversa è stata fatta dal parco sull'isola del fiume Miass a Chelyabinsk: “la riva è paesaggistica, i sentieri sono cosparsi di sabbia, fiancheggiati da cespugli, una pista da bowling, sono disposti “gradini giganteschi” e altre attrazioni. Tanta gente, bambini, gioia e rinascita.
La diversità nella vita pubblica delle città è stata determinata dalle fiere, durante le quali sono state avviate giostre, altalene e stand.
Conclusione
Gli Urali hanno varcato la soglia del 21° secolo. Rimane ancora uno dei principali centri industriali, scientifici, tecnici e culturali del paese. L'unità economica ed etnoculturale della regione continua ad essere preservata. Insieme all'intero paese, gli Urali hanno attraversato varie fasi del suo sviluppo. Nelle vicissitudini della formazione della sua cultura artistica, come in uno specchio, si riflettevano molte collisioni tra la storia nazionale e il proprio destino.
Gli eventi del recente passato stanno già entrando a far parte della storia. Lo sviluppo della cultura artistica degli Urali nel XX secolo. appare come un processo complesso, a volte contraddittorio, non privo di drammi interni, ma con una propria logica. 20 ° secolo trovò gli Urali in uno "stato di transizione". La regione ha dovuto affrontare un compito su larga scala: trovare il suo posto nello spazio culturale della Russia. La cultura artistica è stata chiamata a svolgere un ruolo importante in questo processo, trasformandosi inevitabilmente in una delle forme di autocoscienza regionale.
Fine del XX secolo divenne un momento di rivalutazione dei valori, revisione del significato di molti eventi e fenomeni nella storia della cultura nazionale. Il filo conduttore è il desiderio di ristabilire la “connessione dei tempi” interrotta. Questo, in nuove condizioni, in una nuova fase, ci riporta alla risoluzione dei problemi che dovevano affrontare gli Urali all'inizio del secolo. Trovare la prospettiva di un ulteriore sviluppo dipende in gran parte da come saremo in grado di comprendere l’esperienza del passato.
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CULTURA E VITA DELLA POPOLAZIONE DEGLI URALI NEI SECOLI XII-XVII.
Lo sviluppo degli Urali da parte del popolo russo ha avuto un impatto significativo sulla cultura e sulla vita degli abitanti della regione. Durante i secoli XII-XVII. vi fu un reciproco arricchimento delle culture della popolazione indigena e dei russi, tra i quali la stragrande maggioranza erano contadini. L'impatto della cultura russa si avverte più chiaramente nel trasferimento delle competenze legate all'aratro, nell'influenza sull'architettura in legno, nella diffusione della lingua russa, della scrittura e dell'Ortodossia come religione ufficiale dello stato feudale russo. A loro volta, i russi adottarono molti elementi di caccia, pesca e altri elementi culturali degli indigeni.
Lo sviluppo della cultura russa negli Urali, pur rimanendo parte del processo culturale e storico tutto russo, aveva allo stesso tempo alcune caratteristiche legate alle condizioni per lo sviluppo di questa regione, alla natura delle relazioni socioeconomiche e ai contatti con altri popoli. Negli Urali a quel tempo prevalevano i contadini dalle orecchie nere e i cittadini.
Negli Urali nei secoli XVI-XVII. le tradizioni della cronaca continuano, i libri vengono creati e riscritti, il folklore viene preservato e arricchito; l'alfabetizzazione era diffusa tra i cittadini, i militari, parte dei contadini. Un importante centro culturale si formò nelle tenute del "popolo eminente" degli Stroganov, che possedevano grandi collezioni di libri, laboratori di pittura di icone, che favorivano lo sviluppo dell'arte musicale e corale.
Già nei secoli XV-XVII. negli Urali, i residenti utilizzavano ampiamente le conoscenze tecniche legate principalmente alla ricerca, estrazione e lavorazione delle risorse minerarie della regione. L'estrazione del sale ha raggiunto un alto livello tecnico. Qui furono utilizzate perforazioni di pozzi a maggiore profondità, pompe per il sollevamento della salamoia e attrezzature più avanzate per le saline. Le conoscenze tecniche e le abilità pratiche della popolazione locale divennero una condizione importante per la trasformazione degli Urali nel XVIII secolo. al centro dell’industria mineraria nazionale.
CULTURA DEI POPOLI INDIGENI DEGLI URALI
Durante le sue campagne nei secoli XI-XV. I russi erano abbastanza ben orientati nel vasto territorio degli Urali settentrionali e medi. Negli Urali usavano gli stessi percorsi che erano stati a lungo padroneggiati dagli antenati dei Komi, Mansi.
I popoli degli Urali hanno accumulato secoli di esperienza nell'uso delle sue risorse naturali. Hanno bollito il sale, fuso il metallo, dominato la foresta, i fiumi ed esplorato il variegato mondo animale. I geografi arabi e dell'Asia centrale hanno ripetutamente scritto che l'oro e le gemme native sono conosciuti negli Urali. Con l'avvento dei russi, i minerali, le sorgenti saline e il legname iniziarono a essere sviluppati più ampiamente.
La popolazione indigena degli Urali sviluppò molte capacità produttive e conoscenze pratiche, che furono padroneggiate con successo dai russi nelle fasi iniziali. Allo stesso tempo, essa stessa percepiva molti aspetti dell'esperienza che le erano nuovi. Il reciproco trasferimento di conoscenze ha avuto luogo nel quadro dei complessi economici e culturali emergenti. La diffusione più attiva delle tradizioni della cultura e della vita russa si osserva nelle zone agricole, in cui divenne predominante il sistema a tre campi utilizzato dagli immigrati dalla Russia europea. Qui si diffusero prima gli aratri russi, le asce più avanzate, le falci e le falci, che furono trovate in gran numero durante gli scavi di antichi insediamenti.
Nei luoghi di caccia e pesca, i russi percepivano molte abilità della popolazione locale: mezzi di trasporto di carichi pesanti (slitte), strumenti di pesca (materie prime, gufi), vestiti (luzan, malitsa, sovik), scarpe (nyary, uledp) , eccetera.
La popolazione indigena degli Urali ha sviluppato vari tipi di arte applicata. Tutti loro erano strettamente legati alla vita economica e alla visione del mondo tradizionale. La lavorazione del legno e della corteccia di betulla, dell'osso e del metallo, la realizzazione di tessuti a motivi e prodotti a maglia risalgono a tempi antichi. I popoli di Komi e Udmurts possedevano mutui, orditi e tessitura multi-taglio.
I Komi, gli Udmurti e i Mansi, che vivevano nella zona della taiga della foresta, realizzarono per sé una varietà di utensili in legno intagliato per conservare e cucinare gli alimenti: abbeveratoi, tazze, scatole di sale, cucchiai, mestoli, brocche, ecc. A molti prodotti veniva dato un forma comoda e bella, decorata con intagli triangolari, contorni o sculture scultoree sotto forma di immagini zoomorfe stilizzate. Un posto importante nella vita di tutti i giorni era occupato da oggetti fatti di corteccia e radice di betulla. Nei Komi erano ampiamente utilizzate scatole, chuman, toppe sulle spalle, tuesas, borse a tracolla-parassiti, kuda e cestini per conservare i prodotti secchi. I prodotti in corteccia di betulla Komi e Udmurt erano decorati con intagli e goffrature. Sugli utensili di legno, il proprietario spesso scolpiva segni di famiglia o personali - lasciapassare, che spesso costituivano una decorazione ornamentale dell'oggetto. Le tecniche di lavorazione del legno erano comuni, ma tra alcuni popoli degli Urali gli oggetti in legno si distinguevano per la loro originalità. Ad esempio, tra i cacciatori e i pescatori dei Komi-Zyryan e dei Komi-Permyaks, era ampiamente utilizzata una grande saliera a forma di uccello acquatico. Un attributo indispensabile del santuario della famiglia Udmurt e dell'angolo anteriore dell'abitazione era una sedia intagliata ricavata da un unico tronco d'albero e serviva allo stesso tempo per riporre i vestiti.
Komi-Zyryans e Komi-Permyaks hanno prestato molta attenzione all'arredamento delle abitazioni e degli annessi. I tetti eretti su "maschi" senza chiodi erano particolarmente decorati.
Tra i Komi-Permyak e i Vychegda Komi-Zyryan, era molto diffuso suonare nelle "radure": una specie di flauti a più canne scolpiti dagli steli dei pikan. I Komi-Zyryani conoscono anche lo strumento musicale a corde "sigudok", che è simile nella struttura al corno russo.
L'influenza della cultura russa si è fatta sentire un po' più debole in Bashkiria. Era connesso. con la diffusione qui dell'Islam, che già nel XVI secolo. divenne la religione dominante in Bashkiria, così come le peculiarità dell'attività economica dei Bashkir. Fino al XVIII secolo L'occupazione principale della maggior parte della popolazione della Bashkiria (specialmente nella sua parte orientale) era l'allevamento e la caccia del bestiame semi-nomade. Ma anche qui, seguendo l'esempio della popolazione russa e non russa, penetrata in Bashkiria dalla regione del Volga, gli allevatori di bestiame Bashkir nel XVII secolo. ampliato i campi di fieno e aumentata la fienagione per l'inverno. La penetrazione più attiva della popolazione straniera (russi, tartari e altri popoli della regione del Volga) nelle regioni della Bashkiria settentrionale e occidentale ha portato a notevoli cambiamenti nell'occupazione e nella vita della popolazione locale. C'è stata una divisione economica ed etnografica della Bashkiria nelle regioni agricole occidentali e orientali di allevamento del bestiame. I Bashkir occidentali prendevano in prestito strumenti domestici da popoli che, in sostanza, erano i conduttori della cultura agricola. Il più diffuso, soprattutto nelle zone montuose, era l'aratro russo. Per sollevare le terre vergini, veniva spesso utilizzato un pesante aratro tartaro: Saban. Prima dell'ingresso degli Urali nello stato russo, la popolazione locale, ad eccezione dei Komi-Zyryani, non aveva una propria lingua scritta. La scrittura tra i Komi-Zyryan apparve nella seconda metà del XIV secolo. La sua creazione è associata al nome del missionario Stefano di Perm. Nella storia dello stato russo, questo è stato il primo tentativo di sviluppare un alfabeto per un popolo non alfabetizzato. L'alfabeto Komi, noto come l'antico Permiano, consisteva di 24 lettere. Utilizzava lettere greche e slave, così come i tamgi-pass tribali locali. Lo stesso Stefan di Perm, essendo figlio di una Komi-Zyryanka, conosceva bene la lingua di questo popolo. Tradusse libri liturgici nella lingua Komi-Zyryan, aprì una scuola di alfabetizzazione. Tuttavia, in seguito l'antica scrittura permiana rimase molto indietro rispetto alla lingua parlata Komi e nel XVIII secolo. è stato completamente tradotto in base grafica russa. Anche i Komi-Permyak conoscevano parzialmente questa lettera: per molto tempo avevano icone con iscrizioni di antiche lettere permiane. L'ingresso dei popoli degli Urali nello stato russo portò inevitabilmente alla padronanza della scrittura russa, necessaria per la compilazione di vari documenti commerciali. Quindi, alla fine del XVI-XVII secolo. Vishersky, Chusovsky, Lyalinsky e Lozvinsky Mansi inviarono ripetutamente le loro petizioni allo zar russo con la richiesta di stabilire i confini esatti dei loro possedimenti e le dimensioni dello yasak. Tra i Mansi, i cosiddetti interpreti furono i primi a padroneggiare l'alfabetizzazione russa. Sono stati incaricati di scrivere petizioni, lettere e di agire come traduttori. Una lunga tradizione tra la popolazione Komi era l'abitudine di scrivere sulla corteccia di betulla, e scrivevano non solo piccoli testi di incantesimi e preghiere, ma anche libri liturgici. Con l'arrivo dei russi inizia un processo attivo di compenetrazione delle parole russe nelle lingue locali e viceversa. È noto che nel XVII secolo. negli Urali c'erano persone che conoscevano non solo due, ma anche tre lingue. Il bilinguismo a lungo termine ha portato anche allo sviluppo attivo dei toponimi locali da parte dei russi. Inoltre, i toponimi locali spesso acquisivano una nuova forma, più comoda per l'uso sia dai russi che dai Komi. Prima di tutto, furono stabiliti stretti legami culturali tra i popoli agricoli: russi, Komi-Permyaks e Komi-Zyryans. L'influenza della cultura russa è stata un fenomeno progressista. I russi non solo hanno arricchito la tradizionale cultura quotidiana dei popoli degli Urali, ma ne hanno anche accelerato lo sviluppo. La popolazione russa ha apportato molte novità alla pratica edilizia locale. Negli Urali erano ampiamente utilizzati edifici più razionali per la trebbiatura e lo stoccaggio del grano, i mulini ad acqua. Tra i Komi-Zyryan, sotto l'influenza dei russi, in un unico complesso compaiono elementi di collegamento di edifici residenziali e cortili. Nelle tenute ci sono anche edifici separati per scopi speciali: fienili e cantine. Con l'avvento dei russi, sia i Komi-Zyryani che i Komi-Permyak costruirono capanne più alte, su scantinati, con una disposizione interna della Russia settentrionale, molte parti della capanna residenziale e dei suoi arredi interni nella lingua Komi ricevettero nomi russi. Ovviamente, non senza ragione, Izbrant scrisse a Idea durante il suo trasferimento nelle terre dei Komi nel 1692: "... i loro cortili sono costruiti allo stesso modo di quelli dei russi". Anche in Bashkiria l'aspetto dell'abitazione sta cambiando. Se nella parte orientale la yurta di feltro è rimasta la principale dimora estiva dei pastori nomadi, nella Bashkiria occidentale, ad eccezione della parte meridionale, la yurta sta già diventando una rarità. I Bashkir occidentali vivevano, di regola, in capanne di legno, identiche nel tipo alle abitazioni dei popoli della regione del Medio Volga. La decorazione interna delle abitazioni è leggermente cambiata e porta ancora le impronte della passata vita pastorale. La maggior parte della stanza era occupata da cuccette, che sostituivano i tavoli, le sedie e i letti che mancavano ai Bashkir. Solo nei vicini villaggi russi tavoli e panche iniziarono ad essere utilizzati nella vita di tutti i giorni. Durante i secoli XVII-XVIII. gli abiti dei Bashkir occidentali stanno cambiando, avvicinandosi agli abiti dei popoli della regione del Medio Volga, in particolare sono comparsi stivali e una kosovorotka. Nel nord-ovest, gli indumenti in pelle scomparvero gradualmente. I Bashkir presero in prestito alcuni capi di abbigliamento dai loro vicini occidentali: Mari, Chuvash, Udmurts. Questo è un syba: un caftano cucito in vita da tela, cappelli di feltro, onuchi, calze lavorate a maglia. Nel XVII secolo un complesso di abiti tartari è ampiamente distribuito in tutta la Bashkiria, che successivamente (nei secoli XIX e XX) iniziò a prevalere in alcune aree della Bashkiria occidentale. Molte caratteristiche comuni tra i popoli Komi e i russi degli Urali settentrionali e medi sono state osservate in vestiti, scarpe e copricapi.
I metodi di conservazione e lavorazione delle verdure, la preparazione dei prodotti del pane (torte con vari ripieni, frittelle, frittelle, shangi) e le bevande (mosto, kvas) furono adottati dai russi, i prodotti importati (tè, zucchero) iniziarono ad essere utilizzati più ampiamente. Nel XVII secolo cominciò a usare il tabacco. Allo stesso tempo, i russi adottarono i piatti tradizionali del popolo Komi, come i ravioli.
La cultura russa ha avuto una forte influenza sul folklore delle popolazioni locali degli Urali. I Kochmi-Zyryan e i Komi-Permyak ovunque assimilarono fiabe, canzoni, lamenti nuziali russi. Alcune canzoni sono state cantate nella loro lingua madre. Nell'ambito delle regole cristiane stabilite, molti giorni festivi e rituali familiari e pubblici venivano celebrati dai russi e dai Komi secondo un unico rituale.
Caratteristiche etnografiche
popoli degli Urali
MBOU "Scuola secondaria n. 19" Nizhnevartovsk
CHEBYKINA NINA LEONIDOVNA
INSEGNANTE DI GEOGRAFIA
Caratteristiche etnografiche dei popoli degli Urali
Obiettivi: sviluppo delle qualità spirituali e morali dell'individuo, educazione all'amore per la Patria, il suo passato storico
Compiti: conoscere le caratteristiche nazionali dei popoli degli Urali, le loro tradizioni, costumi, cultura, artigianato, abiti nazionali, ecc.
Insediamento dei popoli negli Urali.
Il più antico e tipico è l'insediamento di tipo costiero-fluviale.
In una fase successiva gli insediamenti furono localizzati lungo strade e tratti. Esisteva una propria cultura edilizia: lavorazione del legno, tipologie e interni delle abitazioni.
2.Popoli: Russi, Komi-Permiacchi, Udmurti, Maris,
Baschiri, Mansi, Tartari, Ucraini, Bielorussi, Tedeschi...
Ogni nazionalità ha il suo costume popolare.
3. Vestiti- parte integrante della storia e della cultura del popolo. L'abbigliamento, in un modo o nell'altro, conservava le caratteristiche tradizionali nel taglio, nelle decorazioni e nei nomi.
4. Costume russo: una camicia indossata con un elegante prendisole, cinta da una cintura fantasia. Sulla testa: kokoshnik, sciarpe, una striscia di tessuto o un nastro.
Gli uomini indossavano camicie - camicette. Erano cinti con una cintura o una cintura stretta.
5.Costume Mari: vari caftani (estivi e invernali) fungevano da capispalla.
Gli uomini indossano camicie lunghe. Tutti i vestiti erano decorati con varie trecce e ricami.
Una parte obbligatoria del costume femminile era una decorazione sul collo e sul petto fatta di monete e perline - yaga. Le scarpe di entrambi erano scarpe di cuoio o scarpe di rafia.
6.Lingua -è un mezzo di comunicazione tra le persone. Le persone che conoscono la propria lingua madre convivono con essa, pensano in essa e differiscono in essa da coloro che parlano un'altra lingua.
La lingua letteraria ha una forma scritta e orale.
7. Dialettiè una varietà territoriale della lingua. Si chiama anche discorso. Potrebbero essere soggetti a distruzione. È molto importante mantenerli. Sono stati creati dizionari di dialetti di diversi popoli (mostra).
I russi parlano la lingua del sottogruppo slavo orientale della famiglia linguistica indoeuropea. Dialetto settentrionale: Okane. Russo meridionale - akanye.
Indurimento del sibilo lungo: redini (redini, bere pisni), ecc. Era consentito anche il prestito diretto di parole dalle lingue ugro-finniche.
8. Folclore: persone + conoscenza. Queste sono canzoni, giochi, poemi epici, proverbi, indovinelli: una forma di esistenza orale da molto tempo. È collegato alla vita popolare, alla lingua, alla storia: è parte integrante della cultura nazionale del popolo. I narratori hanno svolto un ruolo importante nel folklore russo. Sono sopravvissuti fino ad oggi.
9.Strumenti musicali e musica erano strettamente associati alla creatività del canto e della danza, ai rituali religiosi, alla vita familiare ed economica.
Apparso per la prima volta percussione e segnale utensili: tamburi, sonagli, campanelli.
Poi è arrivato ottoni e archi utensili: fischietti, flauti, flauti, cornamuse, corni, violini, corni, salterio e balalaika.
10. Ogni nazione aveva le proprie feste nazionali e i propri rituali.
Le festività venivano celebrate secondo un certo ordine stabilito dalla tradizione. Le principali festività ortodosse erano la Pasqua e le festività locali del tempio, in onore delle quali furono costruite.
11. Alimenti e utensili domestici.
C'erano una varietà di utensili e utensili per cucinarlo e conservarlo. Era di legno e ceramica (tazze, pentole, tazze…). Gli utensili in ghisa - caldaie, padelle, paioli - erano di proprietà di famiglie che vivevano vicino alle fabbriche.
La base della nutrizione tra i popoli degli Urali erano farina, cereali, carne, piatti di pesce. Frutti di bosco e funghi furono di grande aiuto. Il pane veniva cotto con semole di segale, farina d'avena e orzo. Negli Urali il pane era chiamato pagnotta o yarushnik. La carne è il cibo preferito degli Urali. Arrivava in tavola dalle loro famiglie, così come attraverso l'arte dei cacciatori.
12. Mestieri legati alla vita e alla vita delle persone.
Bottai (botti, utensili in legno...)
Ceramica (pentole, terracotta…)
Piatti in corteccia di betulla e vimini (tuesa
Samovar artigianale (bollitori e samovar per tè e ravioli)
Piatti rituali per miele e birra (mestoli in legno e rame).
Costruzioni navali (barche, imbarcazioni semplici)
Produzione di attrezzi agricoli (pietre tenere)
Realizzare ruote che girano
Tessitura (tappeti)
Maglieria fantasia (tovaglie, tovaglioli)
Realizzazione di merletti
Tinteggiatura (piatti, pareti…)
Gioielli (gioielli in argento e placcati in oro)
Tessitura da radici, viti, corteccia di betulla (scarpe liberiane, cestini)
Forgiatura del ferro (samovar, cassapanche)
Intaglio e pittura su legno (piatti, colmi per tetti nella costruzione di abitazioni)
I contadini russi che si stabilirono negli Urali nei secoli XVI-XVII non solo svilupparono terre, costruirono case, ma anche chiese, poiché le preghiere, le confessioni, la comunione, la commemorazione degli antenati erano il loro bisogno spirituale. Con l'avvento dei templi appare anche l'architettura.
13. Abitazione - Capanna russa.
Hanno cercato di mantenere le loro case pulite (w-l)
Fattoria: una capanna, una stanza, una tettoia, un ripostiglio, un portico, una cantina, un fienile, una rimessa, un paddock.
Cabina: letto, fornello, tavolo, panche, serbatoio dell'acqua, angolo rosso (icone, immagini)
La caratteristica principale era ospitalità.