Lo scisma della Chiesa è uno dei fenomeni più tragici, brutti e dolorosi della storia della Chiesa, conseguenza di questo oblio, dell'impoverimento dell'amore tra i fratelli in Cristo. Oggi ne parleremo un po’.
“Se parlo le lingue degli uomini e degli angeli, ma non ho amore, allora sono una tela che risuona o un cembalo che tintinna. Se avessi il dono della profezia, e conoscessi tutti i misteri, e avessi tutta la scienza e tutta la fede, tanto da poter spostare le montagne, ma non ho amore, allora non sono niente. E se io do via tutti i miei beni e do il mio corpo perché venga bruciato, ma non ho amore, non mi fa alcun bene», scriveva l'apostolo Paolo ai Corinzi, istruendoli nella legge principale della vita cristiana, la legge della Amore per Dio e per gli altri.
Purtroppo non tutti i membri della Chiesa e non sempre ricordavano queste parole e le sperimentavano nella loro vita interiore. La conseguenza di questo oblio, l'impoverimento dell'amore tra i fratelli in Cristo, fu uno dei fenomeni più tragici, brutti e dolorosi della storia della Chiesa, chiamato scisma della Chiesa. Oggi ne parleremo un po’.
Cos'è lo scisma
Lo scisma della Chiesa (greco: scisma) è uno degli argomenti più difficili da discutere. Anche terminologicamente. Inizialmente, scisma era il nome dato a qualsiasi disunità nella Chiesa: l'emergere di un nuovo gruppo eretico, la cessazione della comunione eucaristica tra le sedi episcopali e semplici litigi all'interno della comunità tra, ad esempio, un vescovo e diversi sacerdoti.
Un po’ più tardi il termine “scisma” acquisì il suo significato moderno. Questo è ciò che iniziarono a chiamare la cessazione della comunione orante ed eucaristica tra le Chiese locali (o comunità all'interno di una di esse), causata non da una distorsione dell'insegnamento dogmatico in una di esse, ma dall'accumulo di differenze rituali e culturali, così come da discordia tra il clero.
Nei gruppi ereticali viene distorta l'idea stessa di Dio, viene distorta la Sacra Tradizione lasciataci dagli apostoli (e la Sacra Scrittura come parte di essa). Pertanto, non importa quanto sia grande una setta eretica, si allontana dall'unità della chiesa ed è privata della grazia. Allo stesso tempo, la Chiesa stessa rimane una e vera.
Con la scissione tutto è notevolmente più complicato. Poiché i disaccordi e la cessazione della comunicazione orante possono verificarsi sulla base di un banale tumulto di passioni nelle anime dei singoli gerarchi, le Chiese o le comunità cadute nello scisma non cessano di far parte dell'unica Chiesa di Cristo. Uno scisma può concludersi con una violazione ancora più profonda della vita interna di una delle Chiese, seguita da una distorsione del dogma e della moralità in essa (e poi si trasforma in una setta eretica) o con la riconciliazione e il ripristino della comunicazione - “guarigione ”.
Tuttavia, anche una semplice violazione dell'unità della chiesa e della comunicazione orante è un grande male e coloro che lo intraprendono commettono un peccato terribile, e alcuni scismi possono richiedere decine, se non centinaia di anni per essere superati.
Scisma Novaziano
Questo è il primo scisma nella Chiesa, avvenuto nel 3° secolo. “Novaziano” prese il nome dal diacono Novaziano che ne era a capo, appartenente alla Chiesa Romana.
L'inizio del IV secolo fu segnato dalla fine della persecuzione della Chiesa da parte delle autorità dell'Impero Romano, ma le ultime persecuzioni, in particolare quella di Diocleziano, furono le più lunghe e terribili. Molti cristiani catturati non potevano sopportare la tortura o ne erano così spaventati che rinunciarono alla loro fede e si sacrificarono agli idoli.
Il vescovo cartaginese Cipriano e papa Cornelio mostrarono misericordia verso quei membri della Chiesa che, per codardia, rinunciarono e con la loro autorità episcopale cominciarono ad accoglierne molti nuovamente nella comunità.
Il diacono Novaziano si ribellò alla decisione di papa Cornelio e si proclamò antipapa. Ha affermato che solo i confessori hanno il diritto di ricevere i “caduti” - coloro che hanno subito persecuzioni, non hanno rinunciato alla fede, ma per un motivo o per l'altro sono sopravvissuti, cioè non sono diventati martiri. L'autoproclamato vescovo è stato sostenuto da diversi rappresentanti del clero e da molti laici, che ha allontanato dall'unità della Chiesa.
Secondo gli insegnamenti di Novaziano, la Chiesa è una società di santi e tutti coloro che sono caduti e hanno commesso peccati mortali dopo il battesimo devono essere scacciati da essa e in nessun caso possono essere riaccolti. La Chiesa non può perdonare i peccatori gravi, per non diventare essa stessa impura. L'insegnamento fu condannato da papa Cornelio, dal vescovo Cipriano di Cartagine e dall'arcivescovo di Alessandria Dionisio. Successivamente i padri del Primo Concilio Ecumenico si pronunciarono contro questo modo di pensare.
Scisma akakiano
Questo scisma tra le Chiese di Costantinopoli e la Chiesa Romana avvenne nel 484, durò 35 anni e divenne foriero dello scisma del 1054.
Le decisioni del Quarto Concilio Ecumenico (Calcedonia) causarono un “tumulto monofisita” a lungo termine. I monofisiti, monaci analfabeti che seguirono i gerarchi monofisiti, conquistarono Alessandria, Antiochia e Gerusalemme, espellendo da lì i vescovi calcedoniani.
Nel tentativo di portare gli abitanti dell'Impero Romano all'accordo e all'unità nella fede, l'imperatore Zenone e il patriarca Acacio di Costantinopoli elaborarono una formula dottrinale di compromesso, la cui formulazione poteva essere interpretata in due modi e sembrava far corrispondere gli eretici monofisiti con gli eretici Chiesa.
Papa Felice II era contrario alla politica di distorcere le verità dell'Ortodossia, anche per motivi di successo. Chiese che Acacio venisse al concilio di Roma per dare spiegazioni sul documento che lui e l'imperatore stavano inviando.
In risposta al rifiuto di Acacio e alla corruzione dei legati pontifici, Felice II nel luglio 484 in un concilio locale a Roma scomunicò Acacio dalla Chiesa, e lui, a sua volta, scomunicò Papa Felice dalla Chiesa.
La scomunica reciproca fu mantenuta da entrambe le parti per 35 anni, finché non fu superata nel 519 grazie agli sforzi del Patriarca Giovanni II e di Papa Ormizda.
Grande Scisma del 1054
Questo scisma è diventato il più grande nella storia della Chiesa e non è stato ancora superato, sebbene siano trascorsi quasi 1000 anni dalla rottura dei rapporti tra la Chiesa romana e i quattro Patriarcati d'Oriente.
I disaccordi che causarono il Grande Scisma si accumularono nel corso di diversi secoli e furono di natura culturale, politica, teologica e rituale.
In Oriente si parlava e scriveva il greco, mentre in Occidente si usava il latino. Molti termini nelle due lingue differivano per sfumature di significato, il che molto spesso fu causa di incomprensioni e persino di ostilità durante le numerose controversie teologiche e i Concili ecumenici che tentarono di risolverle.
Nel corso di diversi secoli, gli autorevoli centri ecclesiastici della Gallia (Arles) e del Nord Africa (Cartagine) furono distrutti dai barbari, e i papi rimasero l'unica più autorevole delle antiche sedi episcopali d'Occidente. A poco a poco, la consapevolezza della loro posizione eccezionale nell’Occidente dell’ex Impero Romano, la convinzione mistica di essere i “successori dell’apostolo Pietro” e il desiderio di estendere la loro influenza oltre i confini della Chiesa romana portarono i papi alla formazione della dottrina del primato.
Secondo la nuova dottrina, i romani pontefici iniziarono a rivendicare il potere supremo e unico nella Chiesa, cosa con cui i patriarchi d'Oriente, che aderivano all'antica pratica ecclesiastica della risoluzione conciliare di tutte le questioni importanti, non potevano essere d'accordo.
Al momento dell'interruzione della comunicazione esisteva un solo disaccordo teologico – l'aggiunta al Credo accettato in Occidente – il “filioque”. Una sola parola, aggiunta arbitrariamente a una preghiera dei vescovi spagnoli nella lotta contro gli ariani, cambiò completamente l'ordine dei rapporti tra le Persone della Santissima Trinità e confuse grandemente i vescovi d'Oriente.
Infine, c'era tutta una serie di differenze rituali che colpivano maggiormente i non iniziati. Il clero greco portava la barba, mentre il clero latino si radeva dolcemente e si tagliava i capelli sotto la “corona di spine”. In Oriente i sacerdoti potevano creare famiglie, mentre in Occidente veniva praticato il celibato obbligatorio. I greci usavano il pane lievitato per l'Eucaristia (comunione), mentre i latini usavano il pane azzimo. In Occidente mangiavano carne strangolata e digiunavano nei sabati di Quaresima, cosa che in Oriente non si faceva. C'erano anche altre differenze.
Le contraddizioni si intensificarono nel 1053, quando il patriarca di Costantinopoli Michele Cerulario venne a sapere che nel Mezzogiorno d'Italia il rito greco veniva sostituito da quello latino. In risposta, Cerulario chiuse tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli e incaricò l'arcivescovo bulgaro Leone di Ocrida di comporre una lettera contro i latini, nella quale sarebbero stati condannati vari elementi del rito latino.
In risposta, il cardinale Humbert Silva-Candide scrisse il saggio “Dialogo”, in cui difendeva i riti latini e condannava quelli greci. A sua volta, san Nikita Stifato creò il trattato “Anti-dialogo”, o “Il sermone sui pani azzimi, il digiuno del sabato e il matrimonio dei preti” contro l'opera di Umberto, e il patriarca Michele chiuse tutte le chiese latine a Costantinopoli.
Quindi papa Leone IX inviò legati a Costantinopoli guidati dal cardinale Umberto. Insieme a lui, il papa ha inviato un messaggio al patriarca Michele, che, a sostegno delle pretese papali di pieno potere nella Chiesa, conteneva lunghi estratti di un documento contraffatto noto come “Donazione di Costantino”.
Il Patriarca respinse le pretese papali al potere supremo nella Chiesa, e i legati arrabbiati lanciarono una bolla sul trono di Hagia Sophia, anatemizzando il Patriarca. A sua volta, il patriarca Michele scomunicò dalla Chiesa anche i legati e il papa, che a quel tempo erano già morti, ma ciò non significava nulla: l'interruzione della comunicazione assunse un carattere ufficiale.
Scismi simili, come lo Scisma di Acacian, erano avvenuti prima, e nessuno pensava che il Grande Scisma sarebbe stato così duraturo. Tuttavia, nel corso del tempo, l’Occidente si è allontanato sempre più dalla purezza dell’insegnamento di Cristo per dedicarsi alle proprie invenzioni morali e dogmatiche, che gradualmente hanno approfondito lo scisma fino a trasformarlo in eresia.
Al filioque furono aggiunti nuovi dogmi sull'infallibilità del Papa e sull'immacolata concezione della Vergine Maria. Anche la moralità dell’Occidente è diventata ancora più distorta. Oltre alla dottrina della supremazia papale, fu inventata la dottrina della guerra santa con gli infedeli, a seguito della quale il clero e i monaci presero le armi.
Inoltre, la Chiesa romana tentò di sottomettere con la forza le Chiese orientali al potere del papa, di impiantare una gerarchia latina parallela in Oriente, di concludere varie unioni e di fare proselitismo attivo sul territorio canonico delle Chiese orientali.
Alla fine, non solo i sacerdoti, ma anche i più alti gerarchi della Chiesa romana iniziarono a violare i propri voti di celibato. Un esempio lampante dell’“infallibilità” dei romani pontefici fu la vita di papa Alessandro VI Borgia.
Ciò che aumenta la gravità dello scisma è che la Chiesa romana, che rimase l’unica sede più autorevole in Occidente, influenzò quasi tutta l’Europa occidentale, il Nord Africa e le colonie formate dagli stati dell’Europa occidentale. E gli antichi patriarcati orientali furono per molti secoli sotto il dominio dei turchi, che distrussero e oppressero gli ortodossi. Pertanto, ci sono molti più cattolici che cristiani ortodossi in tutte le Chiese locali messe insieme, e le persone che non hanno familiarità con il problema hanno l'impressione che gli ortodossi siano in scisma con il loro monarca spirituale: il papa.
Oggi le Chiese ortodosse locali collaborano con la Chiesa cattolica romana su una serie di questioni. Ad esempio, in ambito sociale e culturale, però, non esiste ancora una comunicazione orante. La guarigione di questo scisma è possibile solo se i cattolici rinunciano ai dogmi che hanno sviluppato al di fuori dell’unità conciliare e rinunciano alla dottrina della supremazia del potere del papa in tutta la Chiesa. Purtroppo, un simile passo da parte della Chiesa romana sembra improbabile...
Scisma del vecchio credente
Questo scisma si verificò nella Chiesa ortodossa russa negli anni 1650-60 a seguito delle riforme ecclesiastiche del patriarca Nikon.
A quei tempi i libri liturgici venivano copiati a mano e, col tempo, si accumulavano errori che dovevano essere corretti. Oltre alla legge sui libri, il patriarca voleva unificare i rituali della chiesa, i regolamenti liturgici, i canoni della pittura di icone, ecc. Come modello, Nikon scelse le pratiche greche contemporanee e i libri religiosi e invitò un certo numero di scienziati e scribi greci a svolgere ricerche sui libri.
Il patriarca Nikon ebbe un'influenza più forte sullo zar Alexei Mikhailovich ed era un uomo molto potente e orgoglioso. Nell'attuare la riforma, Nikon preferì non spiegare le sue azioni e motivazioni ai suoi avversari, ma sopprimere qualsiasi obiezione con l'aiuto dell'autorità patriarcale e, come si dice oggi, della "risorsa amministrativa" - il sostegno dello zar.
Nel 1654, il Patriarca organizzò un Consiglio dei Gerarchi, nel quale, a seguito della pressione sui partecipanti, ottenne il permesso di condurre una "indagine sui libri degli antichi manoscritti greci e slavi". Tuttavia, il confronto non era con i vecchi modelli, ma con la pratica greca moderna.
Nel 1656, il Patriarca convocò un nuovo Concilio a Mosca, durante il quale tutti coloro che si fecero il segno della croce con due dita furono dichiarati eretici, scomunicati dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito Santo e solennemente anatematizzati nella domenica dell'Ortodossia.
L'intolleranza del patriarca ha causato una spaccatura nella società. Le grandi masse popolari, molti rappresentanti della nobiltà, si ribellarono alla riforma della Chiesa e in difesa degli antichi rituali. I leader del movimento di protesta religiosa erano alcuni noti ecclesiastici: l'arciprete Avvakum, gli arcipreti Longin di Murom e Daniil di Kostroma, il sacerdote Lazar Romanovsky, il sacerdote Nikita Dobrynin, soprannominato Pustosvyat, nonché il diacono Fedor e il monaco Epifanio. Un certo numero di monasteri dichiararono la loro disobbedienza alle autorità e chiusero le porte ai funzionari reali.
Anche i predicatori del Vecchio Credente non divennero “pecore innocenti”. Molti di loro viaggiavano per le città e i villaggi del paese (soprattutto nel Nord), predicando la venuta dell'Anticristo nel mondo e l'autoimmolazione come modo per preservare la purezza spirituale. Molti rappresentanti della gente comune seguirono il loro consiglio e si suicidarono, bruciandosi o seppellendosi vivi insieme ai loro figli.
Lo zar Alessio Mikhailovich non voleva tali disordini né nella Chiesa né nel suo stato. Ha invitato il patriarca a dimettersi dal suo grado. L'offeso Nikon si recò al monastero della Nuova Gerusalemme e fu deposto al concilio nel 1667 con il pretesto di lasciare la sede senza permesso. Allo stesso tempo fu confermato l'anatema contro i Vecchi Credenti e fu sancita la loro ulteriore persecuzione da parte delle autorità, il che cementò la scissione.
Successivamente, il governo ha ripetutamente cercato di trovare vie di riconciliazione tra la Chiesa ortodossa russa, la riforma che ne è seguita, e i vecchi credenti. Ma questo era difficile da fare, dal momento che gli stessi Vecchi Credenti si disintegrarono molto rapidamente in una serie di gruppi e movimenti, diversi nell'insegnamento, molti dei quali abbandonarono addirittura la gerarchia ecclesiastica.
Alla fine degli anni Novanta del Settecento venne fondata l'Edinoverie. Ai Vecchi Credenti, i “sacerdoti”, che mantenevano la loro gerarchia, era permesso creare parrocchie di Vecchi Credenti e condurre servizi secondo gli antichi riti se riconoscevano il primato del patriarca e diventavano parte della Chiesa ortodossa russa. Successivamente, il governo e i gerarchi della chiesa fecero molti sforzi per attirare nuove comunità di Vecchi Credenti a Edinoverie.
Alla fine, nel 1926, il Santo Sinodo e nel 1971 il Consiglio locale della Chiesa ortodossa russa tolsero gli anatemi ai vecchi credenti e gli antichi rituali furono riconosciuti altrettanto salvifici. La Chiesa ha anche portato pentimento e scuse ai Vecchi Credenti per la violenza precedentemente inflitta loro nel tentativo di costringerli ad accettare la riforma.
Da questo momento in poi, lo scisma del Vecchio Credente, rappresentato dalle comunità Edinoverie, è considerato guarito, sebbene in Russia esista anche una Chiesa separata del Vecchio Credente e molti gruppi religiosi di vario genere che aderiscono ai riti del Vecchio Credente.
In contatto con
La Chiesa cristiana non è mai stata unita. Questo è molto importante da ricordare per non cadere negli estremi che così spesso si sono verificati nella storia di questa religione. Dal Nuovo Testamento è chiaro che i discepoli di Gesù Cristo, anche durante la sua vita, ebbero delle controversie su chi di loro fosse più importante e importante nella nascente comunità. Due di loro - Giovanni e Giacomo - chiesero persino troni alla destra e alla sinistra di Cristo nel regno a venire. Dopo la morte del fondatore, la prima cosa che i cristiani iniziarono a fare fu quella di dividersi in vari gruppi contrapposti. Il Libro degli Atti parla di numerosi falsi apostoli, di eretici, di coloro che emersero tra i primi cristiani e fondarono la propria comunità. Naturalmente, consideravano gli autori dei testi del Nuovo Testamento e le loro comunità allo stesso modo: come comunità eretiche e scismatiche. Perché è successo questo e qual è stata la ragione principale della divisione delle chiese?
Periodo della Chiesa antenicena
Sappiamo molto poco di come fosse il cristianesimo prima del 325. Tutto quello che sappiamo è che si tratta di un movimento messianico all'interno del giudaismo avviato da un predicatore itinerante di nome Gesù. Il suo insegnamento fu rifiutato dalla maggioranza degli ebrei e Gesù stesso fu crocifisso. Alcuni seguaci, tuttavia, sostenevano che fosse risorto dai morti e lo dichiaravano il messia promesso dai profeti del Tanakh e venuto per salvare il mondo. Di fronte al rifiuto totale dei loro connazionali, diffusero la loro predicazione tra i pagani, tra i quali trovarono molti adepti.
Le prime divisioni tra i cristiani
Durante questa missione si verificò il primo scisma della Chiesa cristiana. Quando andavano a predicare, gli apostoli non avevano una dottrina scritta codificata e principi generali di predicazione. Pertanto, predicavano diversi Cristi, diverse teorie e concetti di salvezza e imponevano diversi obblighi etici e religiosi ai convertiti. Alcuni di loro costrinsero i cristiani pagani a farsi circoncidere, osservare le regole della kashrut, osservare il sabato e adempiere ad altre disposizioni della Legge mosaica. Altri, al contrario, abolirono tutti i requisiti dell'Antico Testamento, non solo nei confronti dei pagani convertiti, ma anche nei confronti di se stessi. Inoltre, alcuni consideravano Cristo un messia, un profeta, ma allo stesso tempo un uomo, mentre altri cominciavano a dotarlo di qualità divine. Ben presto apparve uno strato di leggende dubbie, come storie di eventi dell'infanzia e altre cose. Inoltre, il ruolo salvifico di Cristo è stato valutato diversamente. Tutto ciò portò a significative contraddizioni e conflitti all'interno dei primi cristiani e diede inizio ad una divisione nella chiesa cristiana.
Simili differenze di opinioni (fino al reciproco rifiuto reciproco) tra gli apostoli Pietro, Giacomo e Paolo sono chiaramente visibili. Gli studiosi moderni che studiano la divisione delle chiese identificano in questa fase quattro rami principali del cristianesimo. Oltre ai tre leader sopra menzionati, si aggiunge il ramo di Giovanni, anch'esso un'alleanza separata e indipendente di comunità locali. Tutto ciò è naturale, dato che Cristo non ha lasciato né un viceré né un successore, e in genere non ha dato istruzioni pratiche per organizzare la chiesa dei credenti. Le nuove comunità erano completamente indipendenti, soggette solo all'autorità del predicatore che le fondò e dei leader eletti al loro interno. Teologia, pratica e liturgia hanno avuto sviluppo autonomo in ciascuna comunità. Episodi di divisione furono quindi presenti nell'ambiente cristiano fin dall'inizio e il più delle volte avevano carattere dottrinale.
Periodo post-niceno
Dopo aver legalizzato il cristianesimo, e soprattutto dopo il 325, quando ebbe luogo la prima nella città di Nicea, il partito ortodosso da lui benedetto assorbì in realtà la maggior parte delle altre tendenze del cristianesimo primitivo. Quelli che rimasero furono dichiarati eretici e furono messi fuori legge. I leader cristiani, rappresentati dai vescovi, hanno ricevuto lo status di funzionari governativi con tutte le conseguenze legali del loro nuovo incarico. Di conseguenza, la questione della struttura amministrativa e del governo della Chiesa si è posta con tutta serietà. Se nel periodo precedente le ragioni della divisione delle chiese erano di natura dottrinale ed etica, nel cristianesimo post-niceno si aggiunse un altro motivo importante: quello politico. Pertanto, un cattolico ortodosso che si rifiutava di obbedire al suo vescovo, o il vescovo stesso che non riconosceva l'autorità legale su se stesso, ad esempio un metropolita vicino, poteva trovarsi fuori dal recinto della chiesa.
Divisioni del periodo post-niceno
Abbiamo già scoperto quale fu la ragione principale della divisione delle chiese in questo periodo. Tuttavia, il clero spesso cercava di colorare le motivazioni politiche con toni dottrinali. Pertanto, questo periodo fornisce esempi di diversi scismi molto complessi in natura: ariano (dal nome del suo leader, il sacerdote Ario), nestoriano (dal nome del fondatore, il patriarca Nestorio), monofisita (dal nome della dottrina di un'unica natura in Cristo). e molti altri.
Grande Scisma
Lo scisma più significativo nella storia del cristianesimo avvenne a cavallo tra il primo e il secondo millennio. La Chiesa ortodossa fino ad allora unita fu divisa in due parti indipendenti nel 1054: quella orientale, ora chiamata Chiesa ortodossa, e quella occidentale, conosciuta come Chiesa cattolica romana.
Motivi dello scisma del 1054
In breve, il motivo principale della divisione della chiesa nel 1054 fu politico. Il fatto è che l'Impero Romano a quel tempo era composto da due parti indipendenti. La parte orientale dell'impero - Bisanzio - era governata da Cesare, il cui trono e centro amministrativo si trovava a Costantinopoli. L'imperatore era anche l'Impero d'Occidente, che in realtà era governato dal vescovo di Roma, che concentrava nelle sue mani sia il potere secolare che quello spirituale e, inoltre, rivendicava il potere nelle chiese bizantine. Su questa base, ovviamente, presto sorsero controversie e conflitti, espressi in una serie di rivendicazioni ecclesiastiche l'una contro l'altra. I cavilli essenzialmente meschini servivano come motivo per un confronto serio.
Infine, nel 1053, a Costantinopoli, per ordine del patriarca Michele Cerulario, furono chiuse tutte le chiese di rito latino. In risposta a ciò, Papa Leone IX inviò un'ambasciata nella capitale di Bisanzio guidata dal cardinale Umberto, che scomunicò Michele dalla chiesa. In risposta a ciò, il patriarca riunì un consiglio e reciproci legati pontifici. Non è stata prestata alcuna attenzione immediata a questo e le relazioni tra le chiese sono continuate come al solito. Ma venti anni dopo, il conflitto inizialmente minore cominciò a essere riconosciuto come una divisione fondamentale della Chiesa cristiana.
Riforma
La successiva importante spaccatura nel cristianesimo è l’emergere del protestantesimo. Ciò accadde negli anni '30 del XVI secolo, quando un monaco tedesco dell'ordine agostiniano si ribellò all'autorità del vescovo di Roma e osò criticare una serie di disposizioni dogmatiche, disciplinari, etiche e di altro tipo della Chiesa cattolica. Qual è stata la ragione principale della divisione delle chiese in questo momento è difficile rispondere in modo inequivocabile. Lutero era un cristiano convinto e il suo motivo principale era la lotta per la purezza della fede.
Naturalmente il suo movimento divenne anche una forza politica per la liberazione delle chiese tedesche dal potere del papa. E questo, a sua volta, ha liberato le mani delle autorità secolari, non più vincolate dalle richieste di Roma. Per gli stessi motivi i protestanti continuarono a dividersi tra loro. Molto rapidamente, molti stati europei iniziarono ad apparire i propri ideologi del protestantesimo. La Chiesa cattolica cominciò a sgretolarsi: molti paesi caddero fuori dall'orbita dell'influenza di Roma, altri erano sull'orlo di essa. Allo stesso tempo, gli stessi protestanti non avevano un'unica autorità spirituale, né un unico centro amministrativo, e questo somigliava in parte al caos organizzativo del cristianesimo primitivo. Una situazione simile si osserva tra loro oggi.
Scismi moderni
Abbiamo scoperto qual era il motivo principale della divisione delle chiese nelle epoche precedenti. Cosa sta accadendo al cristianesimo oggi a questo riguardo? Innanzitutto va detto che dopo la Riforma non si sono verificati scismi significativi. Le chiese esistenti continuano a dividersi in piccoli gruppi simili. Tra gli ortodossi si sono verificati gli scismi del Vecchio Credente, del Vecchio Calendario e delle Catacombe; diversi gruppi si sono separati anche dalla Chiesa cattolica, mentre i protestanti si sono instancabilmente frammentati fin dalla loro comparsa. Oggi il numero delle denominazioni protestanti supera le ventimila. Tuttavia, non è apparso nulla di fondamentalmente nuovo, ad eccezione di alcune organizzazioni semi-cristiane come la Chiesa mormone e i Testimoni di Geova.
È importante notare che, in primo luogo, oggi la maggior parte delle chiese non sono associate al regime politico e sono separate dallo Stato. In secondo luogo, esiste un movimento ecumenico che cerca di riunire, se non unire, le varie Chiese. In queste condizioni, la ragione principale della divisione delle chiese è ideologica. Oggi poche persone riconsiderano seriamente la dogmatica, ma i movimenti per l’ordinazione delle donne, i matrimoni tra persone dello stesso sesso, ecc. ricevono un’enorme risonanza. Reagendo a ciò, ogni gruppo si separa dagli altri, assumendo una propria posizione di principio, pur mantenendo in genere intatto il contenuto dogmatico del cristianesimo.
separazione dalla Chiesa ortodossa russa di una parte di credenti che non riconoscevano la riforma della chiesa del Patriarca Nikon (1653-1656); movimento religioso e sociale sorto in Russia nel XVII secolo. (Vedi diagramma “Scisma della Chiesa”)
Nel 1653, volendo rafforzare la Chiesa ortodossa russa, il patriarca Nikon iniziò ad attuare una riforma della chiesa progettata per eliminare le discrepanze nei libri e nei rituali accumulate nel corso di molti secoli e per unificare il sistema teologico in tutta la Russia. Una parte del clero, guidata dagli arciprete Avvakum e Daniel, propose di basarsi sugli antichi libri teologici russi per attuare la riforma. Nikon decise di utilizzare modelli greci che, a suo avviso, avrebbero facilitato l'unificazione sotto gli auspici del Patriarcato di Mosca di tutte le chiese ortodosse in Europa e Asia, rafforzando così la sua influenza sullo zar. Il Patriarca fu sostenuto dallo zar Alexei Mikhailovich e Nikon iniziò la riforma. The Printing Yard iniziò a pubblicare libri rivisti e recentemente tradotti. Invece di quello antico russo, furono introdotti rituali greci: due dita furono sostituite da tre dita, una croce a quattro punte fu dichiarata simbolo di fede invece di una a otto punte, ecc. Le innovazioni furono consolidate dal Consiglio del clero russo nel 1654 e approvate nel 1655 dal Patriarca di Costantinopoli a nome di tutte le Chiese ortodosse orientali.
Tuttavia, la riforma, portata avanti frettolosamente e con forza, senza preparare la società russa, ha causato un forte scontro tra il clero e i credenti russi. Nel 1656 i difensori degli antichi riti, il cui leader riconosciuto era l'arciprete Avvakum, furono scomunicati dalla chiesa. Ma questa misura non ha aiutato. Sorse un movimento di vecchi credenti, che creò le proprie organizzazioni ecclesiali. Lo scisma acquisì un carattere massiccio dopo la decisione del Concilio della Chiesa del 1666-1667. sulle esecuzioni e sugli esilii di ideologi e oppositori della riforma. I vecchi credenti, in fuga dalle persecuzioni, si recarono nelle lontane foreste della regione del Volga, nel nord europeo e in Siberia, dove fondarono comunità scismatiche: monasteri. La risposta alla persecuzione fu anche l’autoimmolazione di massa e la fame.
Anche il movimento dei Vecchi Credenti acquisì un carattere sociale. L'antica fede divenne un segno nella lotta contro il rafforzamento della servitù.
La protesta più potente contro la riforma della chiesa si manifestò nella rivolta di Solovetsky. Il ricco e famoso monastero di Solovetsky rifiutò apertamente di riconoscere tutte le innovazioni introdotte da Nikon e di obbedire alle decisioni del Consiglio. Un esercito fu inviato a Solovki, ma i monaci si isolarono nel monastero e opposero resistenza armata. Iniziò l'assedio del monastero, che durò circa otto anni (1668 – 1676). La posizione dei monaci a favore dell'antica fede è servita da esempio per molti.
Dopo la repressione della rivolta di Solovetsky, la persecuzione degli scismatici si intensificò. Nel 1682 Abacuc e molti dei suoi sostenitori furono bruciati. Nel 1684 seguì un decreto secondo il quale i vecchi credenti dovevano essere torturati e, se non avessero vinto, sarebbero stati bruciati. Tuttavia, queste misure repressive non eliminarono il movimento dei sostenitori dell'antica fede, il loro numero nel XVII secolo. è cresciuto costantemente, molti di loro hanno lasciato la Russia. Nel XVIII secolo Si è verificato un indebolimento della persecuzione degli scismatici da parte del governo e della Chiesa ufficiale. Allo stesso tempo, emersero diversi movimenti indipendenti tra i vecchi credenti.
L'essenza delle trasformazioni fu la correzione e l'unificazione dei libri ecclesiastici e dei riti liturgici secondo i canoni greci contemporanei, che, a sua volta, fu dettata dall'espansione dei legami con l'Oriente greco.
Riforme della Chiesa
Alla fine degli anni Quaranta del Seicento si formò a Mosca un circolo di “fanatici dell'antica pietà”. Comprendeva figure ecclesiali di spicco e persone secolari: il confessore dello zar Stefan Vonifatiev, arciprete della cattedrale di Kazan sulla Piazza Rossa Ivan Neronov, archimandrita del monastero Novospassky, futuro patriarca, Nikon, okolnichy F.M. Rtishchev. Il più notevole degli “zelanti” provinciali era di Yuryevets Povolzhsky. Lo zar Alexei Mikhailovich preferiva chiaramente la tazza. Lo scopo del suo programma era quello di introdurre l'uniformità liturgica, correggere errori e discrepanze nei libri di chiesa, nonché rafforzare le basi morali del clero.
I primi tentativi di riforma furono fatti nello stesso periodo negli anni Quaranta del Seicento. Ma alla fine degli anni '40 il circolo aveva perso la sua precedente unanimità. Alcuni “fanatici” (Ivan Neronov, Avvakum) sostenevano la modifica di libri basati su antichi manoscritti russi, altri (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) sostenevano il ricorso a modelli e statuti greci. In sostanza, si trattava di una disputa sul posto della Russia nel mondo ortodosso. Nikon credeva che la Russia, per compiere la sua missione mondiale, dovesse interiorizzare i valori della cultura greco-ortodossa. Avvakum credeva che la Russia non avesse bisogno di prestiti esterni. Di conseguenza, vinse il punto di vista di Nikon, che divenne patriarca nel 1652. Allo stesso tempo, iniziò la sua riforma, intesa ad eliminare le differenze nei rituali delle chiese orientale e russa. Ciò fu importante anche in connessione con lo scoppio della lotta con la Confederazione polacco-lituana per l'annessione dell'Ucraina.
Le modifiche interessarono il lato rituale del servizio: ora invece di sedici inchini era necessario farne quattro; essere battezzato non con due, ma con tre dita (coloro che si rifiutarono di farlo furono scomunicati dalla chiesa dal 1656); eseguire processioni religiose non in direzione del sole, ma controsole; durante la funzione gridare “Alleluia” non due, ma tre volte, ecc. Dal 1654, le icone dipinte in “Fryazhsky”, cioè in stile straniero, iniziarono ad essere confiscate.
È iniziato anche un “diritto del libro” su larga scala. Un nuovo libro dei servizi fu introdotto nell'uso della chiesa, basato sull'edizione greca del 1602. Ciò ha causato molte discrepanze con i libri liturgici russi. Pertanto, la correzione dei libri, effettuata secondo i modelli greci moderni, in pratica non ha tenuto conto non solo dell'antica tradizione manoscritta russa, ma anche degli antichi manoscritti greci.
Tali cambiamenti furono percepiti da molti credenti come un'invasione della purezza dell'Ortodossia e provocarono proteste, che portarono a una divisione nella chiesa e nella società.
Diviso
Ufficialmente, lo scisma come movimento religioso e sociale esisteva da quando il Concilio del 1667 decise di condannare e scomunicare gli aderenti agli antichi riti - i Vecchi Credenti - come persone che si rifiutavano di obbedire all'autorità della chiesa ufficiale. In effetti, è apparso fin dall’inizio delle riforme di Nikon.
Gli storici definiscono le cause, il contenuto e il significato di questo fenomeno in modi diversi. Alcuni vedono lo scisma come un movimento esclusivamente ecclesiale in difesa dei “vecchi tempi”, mentre altri lo vedono come un fenomeno socioculturale complesso sotto forma di protesta ecclesiale.
I vecchi credenti includevano rappresentanti di diversi gruppi della popolazione: clero bianco e nero, boiardi, cittadini, arcieri, cosacchi e contadini. Secondo varie stime, da un quarto a un terzo della popolazione entrò nello scisma.
Leader dello scisma
Il più grande rappresentante dei primi Vecchi Credenti fu l'arciprete Avvakum Petrov. Divenne praticamente il primo oppositore della riforma Nikon. Nel 1653 fu mandato in esilio in Siberia, dove sopportò gravi difficoltà e sofferenze per la sua fede. Nel 1664 tornò a Mosca, ma presto fu nuovamente esiliato nel nord. Al Concilio della Chiesa del 1666, lui e i suoi associati furono spogliati dei loro capelli, anatematizzati ed esiliati a Pustozersk. Il luogo dell'esilio divenne il centro ideologico dei Vecchi Credenti, da dove venivano inviati i messaggi degli anziani Pustozero in tutta la Russia. Nel 1682, Avvakum e i suoi compagni prigionieri furono giustiziati bruciandoli in una casa di tronchi. Le opinioni di Avvakum si riflettevano nelle sue opere: "Il libro delle conversazioni", "Il libro delle interpretazioni e degli insegnamenti morali", "Il libro dei rimproveri" e l'autobiografica "Vita".
Nella seconda metà del XVII secolo apparvero numerosi brillanti insegnanti dello scisma: Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epifanio, Nikita Pustoyasvyat, ecc. Le donne, principalmente la nobildonna, occupavano un posto speciale tra loro. Ha fatto della sua casa a Mosca una roccaforte dei vecchi credenti. Nel 1671 fu rinchiusa in una prigione di terra, dove morì nel 1675. Insieme a lei morì anche la sorella E.P. Urusova e Maria Danilova.
La più grande protesta contro le riforme è stata. Gli oppositori di Nikon accorsero in città e, insieme ai monaci, combatterono per otto anni contro le truppe zariste.
Ideologia della scissione
La base ideologica degli Antichi Credenti era la dottrina della “Terza Roma” e del “Racconto del cappuccio bianco”, condannati dal concilio del 1666-1667. Da quando la riforma di Nikon ha distrutto la vera Ortodossia, la Terza Roma, cioè Mosca, si è trovata sull’orlo della distruzione, della venuta dell’Anticristo e della fine del mondo. I sentimenti apocalittici occupavano un posto importante nei primi Vecchi Credenti. È stata sollevata la questione della data della fine del mondo. Sono apparse diverse interpretazioni sulla venuta dell'Anticristo: secondo alcuni sarebbe già venuto al mondo nella persona di Nikon, secondo altri Nikon sarebbe stato solo il suo precursore, secondo altri esiste già un Anticristo “mentale” il mondo. Se la Terza Roma è caduta e non c'è stata la quarta, significa che la storia sacra è finita, il mondo si è rivelato abbandonato da Dio, quindi i sostenitori dell'antica fede devono lasciare il mondo, fuggire nel “deserto”. I luoghi in cui fuggirono gli scismatici furono la regione Kerzhenets della regione di Nizhny Novgorod, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, gli Urali, i Trans-Urali e il Don.
Gli antichi credenti attribuivano grande importanza alla preservazione dell'inviolabilità dei rituali non solo nel loro contenuto, ma anche nella loro forma. Le innovazioni di Nikon, credevano, stavano distruggendo il canone, e quindi la fede stessa. Inoltre, gli scismatici non riconoscevano il sacerdozio della Chiesa russa, che, a loro avviso, aveva perso la grazia. Ma allo stesso tempo, i vecchi credenti non dubitavano della divinità del potere reale e speravano che il re tornasse in sé.
I vecchi credenti difendevano il sistema tradizionale di valori culturali, opponendosi alla diffusione dell'istruzione e della cultura secolare. Ad esempio, Avvakum ha negato la scienza e ha parlato in modo estremamente negativo delle nuove tendenze nella pittura.
Pertanto, la conservazione della tradizione nazionale nello spirito dei vecchi credenti era irta di conservatorismo spirituale e separazione dal progresso culturale per i suoi aderenti.
La pratica dell'autoimmolazione
Ampi sentimenti escatologici tra gli Antichi Credenti portarono molti a una forma estrema di negazione del mondo in cui regnava l'Anticristo, vale a dire a lasciarlo attraverso l'autoimmolazione. Molti “roghi” furono commessi in risposta alla persecuzione da parte delle autorità. Alla fine del XVII secolo morirono in questo modo più di 20mila persone. L'arciprete Avvakum considerava il "battesimo ardente" il percorso verso la purificazione e la beatitudine eterna. Alcuni mannai erano contrari alla pratica dei "garei", come il monaco Eufrosino. Ma negli ultimi decenni del XVII secolo prevalse la visione di Abacuc.
Sezione dei Vecchi Credenti
Alla fine del XVII secolo, gli antichi credenti erano divisi in sacerdoti, che riconoscevano l'istituzione del sacerdozio e accettavano i sacerdoti pentiti della Chiesa ortodossa, e non sacerdoti, che negavano la gerarchia ecclesiastica esistente e conservavano solo il battesimo e la confessione. i sacramenti. Questi due movimenti, a loro volta, diedero origine a numerose opinioni e accordi che determinarono lo sviluppo degli Antichi Credenti nei secoli XVIII-XIX.
La scissione della Chiesa russa nel XVII secolo è una pagina davvero tragica nella storia del nostro Paese. Le conseguenze della scissione non sono ancora state superate.
La carriera del patriarca di Mosca Nikon si è sviluppata molto rapidamente. In un periodo di tempo abbastanza breve, il figlio di un contadino, che prese i voti monastici, divenne l'abate del monastero locale. Quindi, dopo aver stretto amicizia con Alexei Mikhailovich, lo zar regnante, diventa l'abate del monastero Novospassky di Mosca. Dopo un soggiorno di due anni come metropolita di Novgorod, fu eletto Patriarca di Mosca.
Le sue aspirazioni miravano a trasformare la Chiesa russa nel centro dell'Ortodossia per il mondo intero. Le riforme hanno interessato principalmente l'unificazione dei rituali e l'istituzione dello stesso servizio ecclesiastico in tutte le chiese. Nikon ha preso a modello i rituali e le regole della Chiesa greca. Le innovazioni furono accompagnate da un enorme malcontento popolare. Il risultato si è verificato nel XVII secolo.
Gli oppositori di Nikon - i vecchi credenti - non volevano accettare le nuove regole, chiedevano un ritorno alle regole adottate prima della riforma. Tra gli aderenti all'ex fondazione spiccava soprattutto l'arciprete Avvakum. I disaccordi che portarono allo scisma ecclesiastico del XVII secolo consistevano nella disputa sull'unificazione dei libri delle funzioni religiose secondo il modello greco o russo. Inoltre non sono riusciti a raggiungere un consenso se farsi il segno della croce con tre o due dita, lungo la processione solare, o fare una processione religiosa contro di essa. Ma queste sono solo ragioni esterne dello scisma della Chiesa. L'ostacolo principale per Nikon erano gli intrighi dei gerarchi e dei boiardi ortodossi, preoccupati che i cambiamenti avrebbero comportato una diminuzione dell'autorità della chiesa tra la popolazione, e quindi della loro autorità e potere. Gli insegnanti scismatici trascinarono con le loro prediche appassionate un numero considerevole di contadini. Fuggirono in Siberia, negli Urali e nel Nord e lì formarono insediamenti di Vecchi Credenti. La gente comune associava il deterioramento della propria vita alle trasformazioni di Nikon. Così anche lo scisma della chiesa del XVII secolo divenne una forma unica di protesta popolare.
L'ondata più potente si verificò tra il 1668 e il 1676. Questo monastero aveva mura spesse e una grande scorta di cibo, che attirò gli oppositori delle riforme. Sono accorsi qui da tutta la Russia. Anche i Razin si nascondevano qui. Per otto anni nella fortezza rimasero 600 persone. Eppure fu trovato un traditore che fece entrare le truppe del re nel monastero attraverso un buco segreto. Di conseguenza, solo 50 difensori del monastero rimasero in vita.
L'arciprete Avvakum e i suoi affini furono esiliati a Pustozersk. Lì trascorsero 14 anni in una prigione di terra e poi furono bruciati vivi. Da allora, i vecchi credenti iniziarono ad autoimmolarsi in segno di disaccordo con le riforme dell'Anticristo, il nuovo patriarca.
Lo stesso Nikon, per colpa della quale si verificò lo scisma della chiesa del XVII secolo, ebbe un destino altrettanto tragico. E tutto perché si è preso troppo carico, si è concesso troppo. Nikon ricevette finalmente l'ambito titolo di "grande sovrano" e, dichiarando di voler essere il patriarca di tutta la Rus', e non di Mosca, lasciò con aria di sfida la capitale nel 1658. Otto anni dopo, nel 1666, in un concilio ecclesiastico con la partecipazione dei patriarchi di Antiochia e Alessandria, che avevano anche tutti i poteri dai patriarchi di Gerusalemme e Costantinopoli, il patriarca Nikon fu rimosso dal suo incarico. Fu mandato in esilio vicino a Vologda. Nikon tornò da lì dopo la morte dello zar Alexei Mikhailovich. L'ex patriarca morì nel 1681 non lontano da Yaroslavl e fu sepolto nella città di Istra a Voskresensky secondo il suo progetto, che una volta era stato costruito.
La crisi religiosa nel Paese, così come l'insoddisfazione della gente su altre questioni, richiedevano cambiamenti immediati che rispondessero alle sfide del tempo. E la risposta a queste esigenze iniziò all’inizio del XVIII secolo.