I Mari emersero come popolo indipendente dalle tribù ugro-finniche nel X secolo. Nel millennio della sua esistenza, il popolo Mari ha creato una cultura unica e unica.

Il libro racconta riti, usanze, antiche credenze, arti e mestieri popolari, fabbro, arte di cantautori, guslar, musica popolare, include testi, leggende, fiabe, leggende, poesie e prosa dei classici del popolo Mari e contemporanei scrittori, racconta di arte teatrale e musicale, di eccezionali rappresentanti della cultura del popolo Mari.

Sono incluse le riproduzioni dei dipinti più famosi degli artisti Mari del XIX-XXI secolo.

estratto

introduzione

Gli scienziati attribuiscono i Mari al gruppo dei popoli ugro-finnici, ma questo non è del tutto vero. Secondo le antiche leggende Mari, questo popolo nell'antichità proveniva dall'antico Iran, luogo di nascita del profeta Zarathustra, e si stabilì lungo il Volga, dove si mescolò con le tribù ugro-finniche locali, ma mantennero la loro originalità. Questa versione è confermata anche dalla filologia. Secondo il dottore in filologia, il professor Chernykh, su 100 parole Mari, 35 sono ugro-finniche, 28 sono turche e indo-iraniane, e il resto è di origine slava e di altri popoli. Studiando attentamente i testi di preghiera dell'antica religione Mari, il professor Chernykh è giunto a una conclusione sorprendente: le parole di preghiera dei Mari sono per oltre il 50% di origine indo-iraniana. Fu nei testi di preghiera che si conservò la lingua madre del moderno Mari, non influenzato dai popoli con cui ebbero contatti in epoche successive.

Esternamente, i Mari sono abbastanza diversi dagli altri popoli ugro-finnici. Di norma non sono molto alti, con capelli scuri, occhi leggermente a mandorla. Le ragazze Mari in giovane età sono molto belle e spesso possono anche essere confuse con i russi. Tuttavia, all'età di quarant'anni, la maggior parte di loro è molto vecchia e si secca o diventa incredibilmente piena.

I Mari si ricordano sotto il dominio dei Khazari dal II secolo a.C. - 500 anni, poi sotto il dominio dei Bulgari per 400 anni, 400 anni sotto l'Orda. 450 - sotto i principati russi. Secondo antiche previsioni, i Mari non possono vivere sotto qualcuno per più di 450-500 anni. Ma non avranno uno stato indipendente. Questo ciclo di 450-500 anni è associato al passaggio di una cometa.

Prima del crollo del Bulgar Khaganate, precisamente alla fine del IX secolo, i Mari occupavano vaste aree e il loro numero superava il milione di persone. Queste sono la regione di Rostov, Mosca, Ivanovo, Yaroslavl, il territorio del moderno Kostroma, Nizhny Novgorod, il moderno Mari El e le terre dei Bashkir.

Nei tempi antichi, il popolo Mari era governato da principi, che i Mari chiamavano oms. Il principe combinava le funzioni sia di comandante militare che di sommo sacerdote. La religione Mari considera molti di loro come santi. Santo in Mari - shnuy. Perché una persona sia riconosciuta come santa, devono passare 77 anni. Se, dopo questo periodo, quando gli vengono rivolte preghiere, si verificano guarigioni da malattie e si verificano altri miracoli, allora il defunto viene riconosciuto come santo.

Spesso tali santi principi possedevano varie abilità straordinarie ed erano in una persona un giusto saggio e un guerriero spietato verso il nemico del suo popolo. Dopo che i Mari caddero finalmente sotto il dominio di altre tribù, non ebbero più principi. E la funzione religiosa è svolta dal sacerdote della loro religione: il kart. Il kart supremo di tutti i Maris è eletto dal consiglio di tutti i kart ei suoi poteri nell'ambito della sua religione sono approssimativamente uguali ai poteri del patriarca tra i cristiani ortodossi.

I Mari moderni vivono nei territori tra 45° e 60° di latitudine nord e 56° e 58° di longitudine est in diversi gruppi piuttosto strettamente correlati. Autonomia, la Repubblica di Mari El, situata nel medio corso del Volga, nel 1991 si è dichiarata nella sua Costituzione uno stato sovrano all'interno della Federazione Russa. La dichiarazione di sovranità nell'era post-sovietica significa l'osservanza del principio di preservare l'originalità della cultura e della lingua nazionale. Nel Mari ASSR, secondo il censimento del 1989, c'erano 324.349 abitanti di nazionalità Mari. Nella vicina regione di Gorky, 9mila persone si chiamavano Mari, nella regione di Kirov - 50mila persone. Oltre ai luoghi sopra elencati, una significativa popolazione Mari vive in Bashkortostan (105.768 persone), Tatarstan (20mila persone), Udmurtia (10mila persone) e in Regione di Sverdlovsk(25mila persone). In alcune regioni della Federazione Russa, il numero di Mari sparsi e che vivono sporadicamente raggiunge le 100mila persone. I Mari si dividono in due grandi gruppi dialettali-etno-culturali: i Mari di montagna e di prato.

Storia dei Mari

Le vicissitudini della formazione del popolo Mari, apprendiamo sempre più a fondo sulla base delle ultime ricerche archeologiche. Nella seconda metà del I millennio a.C. e., così come all'inizio del I millennio d.C. e. tra i gruppi etnici delle culture Gorodets e Azelin si possono ipotizzare anche gli antenati dei Mari. La cultura Gorodets era autoctona sulla riva destra della regione del Medio Volga, mentre la cultura Azelin era sulla riva sinistra del Medio Volga, così come lungo il Vyatka. Questi due rami dell'etnogenesi del popolo Mari mostrano bene la doppia connessione dei Mari all'interno delle tribù ugro-finniche. La cultura Gorodets per la maggior parte ha svolto un ruolo nella formazione dell'etnia mordoviana, tuttavia, le sue parti orientali sono servite come base per la formazione del gruppo etnico Mountain Mari. La cultura Azelinskaya può essere fatta risalire alla cultura archeologica Ananyinskaya, a cui in precedenza era stato assegnato un ruolo dominante solo nell'etnogenesi delle tribù finno-permiane, sebbene attualmente questo problema sia considerato diversamente da alcuni ricercatori: è possibile che il Proto- Le tribù ugriche e antiche Mari facevano parte dei gruppi etnici di nuove culture archeologiche, successori sorti sul sito della disintegrata cultura Ananyino. Anche l'etnia dei Mari del Prato è riconducibile alle tradizioni della cultura Ananyino.

La zona forestale dell'Europa orientale ha informazioni scritte estremamente scarse sulla storia dei popoli ugro-finnici, la scrittura di questi popoli è apparsa molto tardi, con poche eccezioni, solo nell'ultima era storica. La prima menzione dell'etnonimo "Cheremis" nella forma "ts-r-mis" si trova in una fonte scritta, che risale al X secolo, ma, con ogni probabilità, risale a uno o due secoli dopo. Secondo questa fonte, i Mari erano affluenti dei Khazari. Quindi kari (nella forma "cheremisam") menziona la composizione in. all'inizio del XII secolo Codice annalistico russo, che chiama il luogo del loro insediamento della terra alla foce dell'Oka. Dei popoli ugro-finnici, i Mari risultarono essere i più strettamente associati alle tribù turche che migrarono nella regione del Volga. Questi legami sono molto forti anche adesso. Bulgari del Volga all'inizio del IX secolo. arrivarono dalla Grande Bulgaria sulla costa del Mar Nero alla confluenza del Kama con il Volga, dove fondarono il Volga Bulgaria. L'élite al potere dei bulgari del Volga, sfruttando i profitti del commercio, poteva mantenere saldamente il proprio potere. Scambiavano miele, cera e pellicce provenienti dai popoli ugro-finnici che vivevano nelle vicinanze. Le relazioni tra i bulgari del Volga e le varie tribù ugro-finniche della regione del Medio Volga non furono oscurate da nulla. L'impero dei Bulgari del Volga fu distrutto dai conquistatori mongolo-tartari che invasero dalle regioni interne dell'Asia nel 1236.

Raccolta di yasak. Riproduzione di un dipinto di G.A. Medvedev

Khan Batu ha fondato una formazione statale chiamata Orda d'Oro. La sua capitale fino al 1280. era la città di Bulgar, l'antica capitale del Volga Bulgaria. Con l'Orda d'oro e l'indipendente Kazan Khanate che in seguito si separò da essa, i Mari erano in rapporti alleati. Ciò è dimostrato dal fatto che i Mari avevano uno strato che non pagava le tasse, ma era obbligato a svolgere il servizio militare. Questa tenuta divenne quindi una delle formazioni militari più pronte al combattimento tra i tartari. Inoltre, l'esistenza di relazioni alleate è indicata dall'uso della parola tartara "el" - "popolo, impero" per designare la regione abitata dai Mari. Mari chiamano ancora la loro terra natale Mari El.

L'adesione della regione di Mari allo stato russo fu fortemente influenzata dai contatti di alcuni gruppi della popolazione Mari con le formazioni statali slavo-russe (Kievan Rus - principati e terre della Russia nord-orientale - Rus moscovita) anche prima del XVI secolo. C'era un notevole deterrente che non consentiva di portare a termine rapidamente quanto era stato avviato nei secoli XII-XIII. il processo di unione della Rus' sono i legami stretti e multilaterali dei Mari con gli stati turchi che si opponevano all'espansione russa ad est (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Una posizione così intermedia, come crede A. Kappeler, ha portato al fatto che i Mari, così come i Mordoviani e gli Udmurti che si trovavano in una situazione simile, sono stati attratti in entità statali vicine in termini economici e amministrativi, ma allo stesso tempo conservarono la loro élite sociale e la loro religione pagana.

L'inclusione delle terre Mari nella Rus' fin dall'inizio era ambigua. Già a cavallo tra l'XI e il XII secolo, secondo The Tale of Bygone Years, i Mari ("Cheremis") erano tra gli affluenti degli antichi principi russi. Si ritiene che la dipendenza tributaria sia il risultato di scontri militari, "tormentanti". È vero, non ci sono nemmeno informazioni indirette sulla data esatta della sua istituzione. G.S. Lebedev, sulla base del metodo della matrice, ha dimostrato che nel catalogo della parte introduttiva di The Tale of Bygone Years, "Cherems" e "Mordovians" possono essere combinati in un gruppo con il tutto, Merya e Muroma secondo quattro principali parametri - genealogici, etnici, politici e morali ed etici . Ciò dà qualche ragione per credere che i Mari divennero affluenti prima del resto delle tribù non slave elencate da Nestore - "Perm, Pechera, Em" e altre "lingue, che rendono omaggio alla Rus'".

Ci sono informazioni sulla dipendenza dei Mari da Vladimir Monomakh. Secondo la "Parola sulla distruzione della terra russa", "Cheremis ... bortnichahu contro il grande principe Volodimer". Nella cronaca di Ipatiev, all'unisono con il tono patetico del laico, si dice che ha "più paura del sudiciume". Secondo B.A. Rybakov, la vera intronizzazione, la nazionalizzazione della Rus' nord-orientale iniziò proprio con Vladimir Monomakh.

Tuttavia, la testimonianza di queste fonti scritte non ci consente di affermare che il tributo agli antichi principi russi fosse pagato da tutti i gruppi della popolazione Mari; molto probabilmente, solo i Mari occidentali, che vivevano vicino alla foce dell'Oka, furono trascinati nella sfera di influenza della Rus'.

Il rapido ritmo della colonizzazione russa ha causato l'opposizione della popolazione ugro-finnica locale, che ha trovato sostegno dal Volga-Kama Bulgaria. Nel 1120, dopo una serie di attacchi dei bulgari alle città russe del Volga-Ochya nella seconda metà dell'XI secolo, iniziò una serie di contrattacchi dei principi Vladimir-Suzdal e alleati nelle terre che appartenevano a entrambi ai governanti bulgari, o erano controllati solo da loro nell'ordine di riscuotere tributi dalla popolazione locale. Si ritiene che il conflitto russo-bulgaro sia scoppiato principalmente sulla base della riscossione dei tributi.

Le squadre principesche russe hanno attaccato più di una volta i villaggi Mari che si sono imbattuti nel loro cammino verso le ricche città bulgare. È noto che nell'inverno del 1171/72. il distaccamento di Boris Zhidislavich distrusse un grande insediamento fortificato e sei piccoli appena sotto la foce dell'Oka, e qui anche nel XVI secolo. viveva ancora insieme alla popolazione mordoviana e mari. Inoltre, fu nella stessa data che fu menzionata per la prima volta la fortezza russa Gorodets Radilov, costruita poco più in alto della foce dell'Oka sulla riva sinistra del Volga, presumibilmente sulla terra dei Mari. Secondo VA Kuchkin, Gorodets Radilov divenne una roccaforte della Rus' nord-orientale sul Medio Volga e il centro della colonizzazione russa della regione locale.

Gli slavo-russi gradualmente assimilarono o spostarono i Mari, costringendoli a migrare verso est. Questo movimento è stato rintracciato dagli archeologi dall'VIII secolo circa. N. e.; i Mari, a loro volta, entrarono in contatto etnico con la popolazione di lingua perm dell'interfluenza Volga-Vyatka (i Mari li chiamavano odo, cioè erano udmurti). Il gruppo etnico alieno ha dominato la competizione etnica. Nei secoli IX-XI. I Mari hanno sostanzialmente completato lo sviluppo dell'interfluenza Vetluzhsko-Vyatka, spostando e assimilando parzialmente la popolazione precedente. Numerose tradizioni dei Mari e degli Udmurt testimoniano che ci furono conflitti armati e che l'antipatia reciproca continuò a esistere tra i rappresentanti di questi popoli ugro-finnici per un periodo piuttosto lungo.

Come risultato della campagna militare del 1218-1220, della conclusione del trattato di pace russo-bulgaro del 1220 e della fondazione di Nizhny Novgorod nel 1221 alla foce dell'Oka, l'avamposto più orientale della Rus' nord-orientale, il l'influenza del Volga-Kama Bulgaria nella regione del Medio Volga si indebolì. Ciò creò condizioni favorevoli affinché i signori feudali di Vladimir-Suzdal conquistassero i Mordoviani. Molto probabilmente, nella guerra russo-mordoviana del 1226-1232. fu anche disegnato il "Cheremis" dell'interfluenza Oka-Sura.

Lo zar russo fa regali alla montagna Mari

L'espansione dei signori feudali sia russi che bulgari fu diretta anche ai bacini di Unzha e Vetluga, che erano relativamente inadatti allo sviluppo economico. Era abitato principalmente dalle tribù Mari e dalla parte orientale della Kostroma Mary, tra le quali, come stabilito da archeologi e linguisti, c'era molto in comune, il che in una certa misura ci permette di parlare della comunanza etnoculturale dei Vetluzh Mari e la Kostroma Maria. Nel 1218 i bulgari attaccano Ustyug e Unzha; sotto il 1237, per la prima volta fu menzionata un'altra città russa nella regione del Trans-Volga: Galich Mersky. Apparentemente, c'è stata una lotta per il commercio e la rotta commerciale Sukhono-Vychegda e per la raccolta di tributi dalla popolazione locale, in particolare i Mari. Anche qui si stabilì la dominazione russa.

Oltre alla periferia occidentale e nord-occidentale delle terre di Mari, i russi a cavallo tra il XII e il XIII secolo. iniziarono a sviluppare la periferia settentrionale, la parte alta del Vyatka, dove, oltre ai Mari, vivevano anche gli Udmurt.

Lo sviluppo delle terre Mari, molto probabilmente, è stato effettuato non solo con la forza, con metodi militari. Esistono tali varietà di "cooperazione" tra i principi russi e la nobiltà nazionale come unioni matrimoniali "uguali", società, subordinazione, presa di ostaggi, corruzione, "addolcimento". È possibile che alcuni di questi metodi siano stati applicati anche ai rappresentanti dell'élite sociale Mari.

Se nei secoli X-XI, come sottolinea l'archeologo E.P. Kazakov, c'era "una certa comunanza dei monumenti Bulgar e Volga-Mari", allora nei due secoli successivi l'immagine etnografica della popolazione Mari - specialmente a Povetluzhye - diventato diverso. Le componenti slave e slavo-meryansk sono notevolmente aumentate in esso.

I fatti mostrano che il grado di inclusione della popolazione Mari nelle formazioni statali russe nel periodo pre-mongolo era piuttosto elevato.

La situazione è cambiata negli anni '30 e '40. XIII secolo a seguito dell'invasione mongolo-tatara. Tuttavia, ciò non ha portato alla cessazione della crescita dell'influenza russa nella regione del Volga-Kama. Piccole formazioni statali russe indipendenti apparvero intorno ai centri urbani - residenze principesche fondate nel periodo dell'esistenza di un unico Vladimir-Suzdal Rus. Questi sono i principati galiziano (sorto intorno al 1247), Kostroma (circa negli anni '50 del XIII secolo) e Gorodetsky (tra il 1269 e il 1282); allo stesso tempo, l'influenza della Vyatka Land crebbe, trasformandosi in una formazione statale speciale con tradizioni veche. Nella seconda metà del XIV sec. i Vyatchan si erano già fermamente stabiliti nel Medio Vyatka e nel bacino del Tansy, spostando da qui i Mari e gli Udmurt.

Negli anni '60-'70. XIV secolo scoppiò un tumulto feudale nell'orda, che indebolì per un po 'il suo potere militare e politico. Questo fu utilizzato con successo dai principi russi, che cercarono di liberarsi dalla dipendenza dall'amministrazione del khan e aumentare i loro possedimenti a spese delle regioni periferiche dell'impero.

Il successo più notevole fu ottenuto dal principato di Nizhny Novgorod-Suzdal, successore del principato di Gorodetsky. Il primo principe di Nizhny Novgorod Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "ordinò al popolo russo di stabilirsi lungo l'Oka e lungo il Volga e lungo i fiumi Kuma ... dove chiunque vuole", cioè iniziò a sancire la colonizzazione del Interfluenza Oka-Sura. E nel 1372, suo figlio, il principe Boris Konstantinovich, fondò la fortezza Kurmysh sulla riva sinistra della Sura, stabilendo così il controllo sulla popolazione locale, principalmente Mordoviani e Mari.

Ben presto, i possedimenti dei principi di Nizhny Novgorod iniziarono ad apparire sulla riva destra della Sura (a Zasurye), dove vivevano la montagna Mari e Chuvash. Entro la fine del XIV secolo. L'influenza russa nel bacino della Sura aumentò così tanto che i rappresentanti della popolazione locale iniziarono ad avvertire i principi russi delle imminenti invasioni delle truppe dell'Orda d'Oro.

Un ruolo significativo nel rafforzare i sentimenti anti-russi tra la popolazione Mari è stato svolto dai frequenti attacchi degli Ushkuiniks. Le più sensibili per i Mari, a quanto pare, furono le incursioni compiute dai predoni fluviali russi nel 1374, quando devastarono i villaggi lungo Vyatka, Kama, Volga (dalla foce del Kama alla Sura) e Vetluga.

Nel 1391, a seguito della campagna di Bektut, la Terra di Vyatka, considerata un rifugio per gli Ushkuin, fu devastata. Tuttavia, già nel 1392 i Vyatchans saccheggiarono le città bulgare di Kazan e Zhukotin (Dzhuketau).

Secondo il cronista Vetluzh, nel 1394 apparvero "uzbechi" a Vetluzh Kuguz - guerrieri nomadi della metà orientale del Jochi Ulus, che "presero il popolo per l'esercito e lo portarono lungo il Vetluga e il Volga vicino a Kazan fino a Tokhtamysh. " E nel 1396 fu eletto kuguz un protetto di Tokhtamysh Keldibek.

Come risultato di una guerra su larga scala tra Tokhtamysh e Timur Tamerlano, l'Impero dell'Orda d'oro fu notevolmente indebolito, molte città bulgare furono devastate e i suoi abitanti sopravvissuti iniziarono a spostarsi sul lato destro del Kama e del Volga, lontano dal steppa pericolosa e zona della steppa forestale; nella zona di Kazanka e Sviyaga, la popolazione bulgara entrò in stretto contatto con i Mari.

Nel 1399, le città di Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin furono prese dal principe appannaggio Yuri Dmitrievich, gli annali indicano che "nessuno ricorda solo la lontana Rus che combatté la terra tartara". Apparentemente, allo stesso tempo, il principe Galich conquistò il Vetluzh Kuguzism - questo è riportato dal cronista di Vetluzh. Kuguz Keldibek ha riconosciuto la sua dipendenza dai leader della Vyatka Land, concludendo un'alleanza militare con loro. Nel 1415, i Vetluzhan e i Vyatch fecero una campagna congiunta contro la Dvina settentrionale. Nel 1425, i Vetluzh Mari entrarono a far parte delle molte migliaia di milizie del principe specifico di Galich, che iniziò una lotta aperta per il trono del gran principe.

Nel 1429 Keldibek prese parte alla campagna delle truppe bulgaro-tartare guidate da Alibek a Galich e Kostroma. In risposta a ciò, nel 1431 Vasily II prese severe misure punitive contro i bulgari, che avevano già sofferto gravemente di una terribile carestia e di un'epidemia di peste. Nel 1433 (o nel 1434), Vasily Kosoy, che ricevette Galich dopo la morte di Yuri Dmitrievich, eliminò fisicamente il Kuguz di Keldibek e annesse il Vetluzh Kuguz alla sua eredità.

La popolazione Mari dovette anche sperimentare l'espansione religiosa e ideologica della Chiesa ortodossa russa. La popolazione pagana Mari, di regola, percepiva negativamente i tentativi di cristianizzarli, sebbene ci fossero anche esempi inversi. In particolare, i cronisti Kazhirovsky e Vetluzhsky riferiscono che i Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, i loro parenti e stretti collaboratori adottarono il cristianesimo e permisero la costruzione di chiese nel territorio che controllavano.

Tra la popolazione di Privetluzhsky Mari si diffuse una versione della leggenda di Kitezh: presumibilmente i Mari, che non volevano sottomettersi ai "principi e sacerdoti russi", si seppellirono vivi proprio sulla riva di Svetloyar, e successivamente, insieme al terra che è crollata su di loro, è scivolata sul fondo di un profondo lago. È stato conservato il seguente record, realizzato nel XIX secolo: "Tra i pellegrini di Svetloyarsk, si possono sempre incontrare due o tre donne Mari vestite di sharpan, senza alcun segno di russificazione".

Quando apparve il Kazan Khanate, i Mari delle seguenti aree erano coinvolti nella sfera di influenza delle formazioni statali russe: la riva destra della Sura - una parte significativa della montagna Mari (questo può includere anche l'Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - il Mari nordoccidentale, il bacino del fiume Pizhma e il Medio Vyatka - la parte settentrionale del prato mari. I Kokshai Mari, la popolazione del bacino del fiume Ileti, la parte nord-orientale del moderno territorio della Repubblica di Mari El, così come il Basso Vyatka, cioè la parte principale del prato Mari, furono meno colpiti dall'influenza russa .

L'espansione territoriale del Kazan Khanate è stata effettuata nelle direzioni occidentale e settentrionale. Sura divenne il confine sud-occidentale con la Russia, rispettivamente, Zasurye era completamente sotto il controllo di Kazan. Durante il 1439-1441, a giudicare dal cronista Vetluzhsky, i guerrieri Mari e Tatar distrussero tutti gli insediamenti russi sul territorio dell'ex Vetluzhsky Kuguz, i "governatori" di Kazan iniziarono a governare il Vetluzhsky Mari. Sia la Vyatka Land che il Great Perm si trovarono presto in una dipendenza tributaria dal Kazan Khanate.

Negli anni '50. 15 ° secolo Mosca è riuscita a soggiogare la Vyatka Land e parte del Povetluzhye; presto, nel 1461-1462. Le truppe russe entrarono persino in un conflitto armato diretto con il Kazan Khanate, durante il quale soffrirono principalmente le terre di Mari sulla riva sinistra del Volga.

Nell'inverno del 1467/68 si tentò di eliminare o indebolire gli alleati di Kazan: i Mari. A tale scopo sono state organizzate due gite "ai Cheremis". Il primo gruppo principale, costituito principalmente da truppe selezionate - "la corte del principe del grande reggimento" - cadde sulla riva sinistra di Mari. Secondo le cronache, “l'esercito del Granduca venne nella terra di Cheremis e fece molto male a quella terra: gente del sekosh, ne condusse altri in cattività e ne bruciò altri; e i loro cavalli e ogni animale che non puoi portare con te, allora tutto è andato; e qualunque fosse la loro pancia, se la presero tutta. Il secondo gruppo, che comprendeva guerrieri reclutati nelle terre di Murom e Nizhny Novgorod, "montagne e barat combattuti" lungo il Volga. Tuttavia, anche questo non ha impedito ai kazaniani, compresi, molto probabilmente, i guerrieri Mari, già nell'inverno-estate del 1468 di rovinare Kichmenga con i villaggi adiacenti (il corso superiore dei fiumi Unzha e Yug), così come il Kostroma volosts e due volte di seguito - nelle vicinanze di Murom. La parità è stata stabilita nelle azioni punitive, che, molto probabilmente, hanno avuto scarso effetto sullo stato delle forze armate delle parti opposte. Il caso si ridusse principalmente a rapine, distruzioni di massa, cattura della popolazione civile: mari, ciuvascia, russi, mordoviani, ecc.

Nell'estate del 1468, le truppe russe ripresero le loro incursioni sugli ulus del Kazan Khanate. E questa volta, la popolazione Mari ha sofferto di più. L'esercito di torri, guidato dal voivode Ivan Run, "combatté i tuoi cheremis sul fiume Vyatka", saccheggiò i villaggi e le navi mercantili sul Lower Kama, poi salì sul fiume Belaya ("Belaya Volozhka"), dove i russi tornarono "combatteva i cheremis, e la gente di sekosh e cavalli e ogni animale." Da residenti locali hanno appreso che nelle vicinanze, lungo il Kama, un distaccamento di soldati di Kazan di 200 persone si stava muovendo su navi prese dal Mari. Come risultato di una breve battaglia, questo distaccamento fu sconfitto. I russi poi seguirono "a Great Perm ea Ustyug" e poi a Mosca. Quasi contemporaneamente, un altro esercito russo ("avamposto"), guidato dal principe Fedor Khripun-Ryapolovsky, operava sul Volga. Non lontano da Kazan, è "battuto dai tartari di Kazan, la corte degli zar, molti bravi". Tuttavia, anche in una situazione così critica per se stessi, Kazan non ha abbandonato le operazioni offensive attive. Portando le loro truppe nel territorio di Vyatka Land, persuasero i Vyatchan alla neutralità.

Nel Medioevo, di solito non c'erano confini definiti con precisione tra gli stati. Questo vale anche per il Kazan Khanate con i paesi vicini. Da ovest e da nord, il territorio del khanato confinava con i confini dello stato russo, da est - l'Orda di Nogai, da sud - il khanato di Astrakhan e da sud-ovest - il khanato di Crimea. Il confine tra il Kazan Khanate e lo stato russo lungo il fiume Sura era relativamente stabile; inoltre, può essere determinato solo condizionatamente secondo il principio del pagamento di yasak da parte della popolazione: dalla foce del fiume Sura attraverso il bacino di Vetluga a Pizhma, quindi dalla foce di Pizhma al Medio Kama, comprese alcune aree degli Urali , poi di nuovo al fiume Volga lungo la riva sinistra del Kama, senza addentrarsi nella steppa, lungo il Volga approssimativamente fino alla prua di Samara, e infine, fino al corso superiore dello stesso fiume Sura.

Oltre alla popolazione bulgaro-tatara (Kazan Tatars) sul territorio del Khanato, secondo A.M. Kurbsky, c'erano anche Mari ("Cheremis"), Udmurts meridionali ("Votyaks", "Ars"), Chuvash, Mordvins (principalmente Erzya), Bashkir occidentali. Mari nelle fonti dei secoli XV-XVI. e in generale nel Medioevo erano conosciuti con il nome di "Cheremis", la cui etimologia non è stata ancora chiarita. Allo stesso tempo, sotto questo etnonimo, in un certo numero di casi (questo è particolarmente caratteristico del cronista di Kazan), potrebbero apparire non solo i Mari, ma anche i Chuvash e gli Udmurt meridionali. Pertanto, è piuttosto difficile determinare, anche a grandi linee, il territorio dell'insediamento dei Mari durante l'esistenza del Kazan Khanate.

Un certo numero di fonti abbastanza affidabili del XVI secolo. - testimonianze di S. Herberstein, lettere spirituali di Ivan III e Ivan IV, Libro Reale - indicano la presenza dei Mari nell'interfluenza Oka-Sura, cioè nella regione di Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Questa informazione è confermata dal materiale folcloristico, nonché dalla toponomastica di questo territorio. È interessante notare che fino a tempi recenti, tra i mordoviani locali, che professavano una religione pagana, era diffuso il nome personale Cheremis.

Anche l'interfluenza Unzha-Vetluga era abitata dai Mari; Ciò è evidenziato da fonti scritte, toponomastica della zona, materiale folcloristico. Probabilmente qui c'erano anche i gruppi di Mary. Il confine settentrionale è il corso superiore dell'Unzha, del Vetluga, del bacino del Tansy e del Medio Vyatka. Qui i Mari erano in contatto con russi, udmurti e karin tartari.

I limiti orientali possono essere limitati al corso inferiore del Vyatka, ma a parte - "per 700 miglia da Kazan" - negli Urali esisteva già un piccolo gruppo etnico dei Mari orientali; i cronisti lo registrarono vicino alla foce del fiume Belaya a metà del XV secolo.

Apparentemente, i Mari, insieme alla popolazione bulgaro-tatara, vivevano nella parte superiore dei fiumi Kazanka e Mesha, sul lato Arskaya. Ma, molto probabilmente, qui erano una minoranza e, inoltre, molto probabilmente, si sono gradualmente accalcati.

Apparentemente, una parte considerevole della popolazione Mari occupava il territorio delle parti settentrionale e occidentale dell'attuale Repubblica Chuvash.

La scomparsa della popolazione continua di Mari nelle parti settentrionali e occidentali dell'attuale territorio della Repubblica Chuvash può essere spiegata in una certa misura con le guerre devastanti nei secoli XV-XVI, di cui il versante della montagna soffrì più del Lugovaya (in Oltre alle invasioni delle truppe russe, anche la riva destra fu soggetta a numerose incursioni da parte dei guerrieri della steppa). Questa circostanza, a quanto pare, ha causato il deflusso di parte della montagna Mari sul lato Lugovaya.

Il numero dei Mari nei secoli XVII-XVIII. variava da 70 a 120 mila persone.

La riva destra del Volga si distingueva per la più alta densità di popolazione, quindi - l'area a est di M. Kokshaga, e la minima - l'area di insediamento del Mari nordoccidentale, in particolare la pianura paludosa del Volga-Vetluzh e la pianura Mari (lo spazio tra i fiumi Linda e B. Kokshaga).

Esclusivamente tutte le terre erano legalmente considerate proprietà del khan, che personificava lo stato. Dichiarandosi il proprietario supremo, il khan ha chiesto per l'uso della terra un affitto in natura e contanti - una tassa (yasak).

I Mari - nobiltà e membri ordinari della comunità - come altri popoli non tartari del Kazan Khanate, sebbene fossero inclusi nella categoria della popolazione dipendente, erano in realtà persone personalmente libere.

Secondo le conclusioni di K.I. Kozlova, nel XVI secolo. i Mari erano dominati dal seguito, ordini democratico-militari, cioè i Mari erano nella fase di formazione della loro statualità. L'emergere e lo sviluppo del proprio strutture statali ostacolato dalla dipendenza dall'amministrazione del khan.

La struttura socio-politica della società Mari medievale si riflette piuttosto debolmente nelle fonti scritte.

È noto che l'unità principale della società Mari era la famiglia ("esh"); molto probabilmente, le più diffuse erano le "famiglie numerose", costituite, di regola, da 3-4 generazioni di parenti stretti in linea maschile. La stratificazione della proprietà tra le famiglie patriarcali era chiaramente visibile già nel IX-XI secolo. Fiorì il lavoro dei pacchi, che si estendeva principalmente alle attività non agricole (allevamento di bestiame, commercio di pellicce, metallurgia, fabbro, gioielleria). C'erano stretti legami tra gruppi familiari vicini, principalmente economici, ma non sempre consanguinei. I legami economici si esprimevano in vari tipi di "aiuto" reciproco ("vyma"), cioè mutua assistenza reciproca obbligatoria e gratuita. In generale, i Mari nei secoli XV-XVI. conobbe un periodo peculiare di relazioni proto-feudali, quando, da un lato, la proprietà familiare individuale fu assegnata nel quadro di un'unione legata alla terra (comunità di quartiere), e dall'altro la struttura di classe della società non acquisì il suo contorni chiari.

Le famiglie patriarcali Mari, a quanto pare, si unirono in gruppi patronimici (nasyl, tukym, urlyk; secondo V.N. Petrov - urmats e vurteks), e quelle - in più grandi unioni di terra - tishte. La loro unità era basata sul principio del vicinato, su un culto comune e, in misura minore, sui legami economici, e ancor più sulla consanguineità. Tishte erano, tra le altre cose, alleanze di mutua assistenza militare. Forse i Tishte erano territorialmente compatibili con centinaia, ulus e cinquanta del periodo del Kazan Khanate. In ogni caso, il sistema di amministrazione imposto dall'esterno a seguito dell'instaurazione del dominio mongolo-tartaro, come comunemente si crede, non contrastava con il tradizionale organizzazione territoriale Mari.

Centinaia, ulus, cinquanta e decine erano guidati da centurioni ("shudovuy"), pentecostali ("vitlevuy"), inquilini ("luvuy"). Nei secoli XV-XVI, molto probabilmente non ebbero il tempo di rompere con il dominio del popolo e, secondo la definizione di K.I. Kozlova, "questi erano o capisquadra ordinari di sindacati terrieri o capi militari di associazioni più grandi come quelle tribali". Forse i rappresentanti del vertice della nobiltà Mari continuarono ad essere chiamati, secondo l'antica tradizione, "kugyz", "kuguz" ("grande maestro"), "on" ("capo", "principe", "signore" ). Nella vita pubblica dei Mari, anche gli anziani - "Kuguraks" hanno svolto un ruolo importante. Ad esempio, anche lo scagnozzo di Tokhtamysh Keldibek non poteva diventare un Vetluzh kuguz senza il consenso degli anziani locali. Gli anziani Mari come gruppo sociale speciale sono menzionati anche nella storia di Kazan.

Tutti i gruppi della popolazione Mari parteciparono attivamente alle campagne militari contro le terre russe, che divennero più frequenti sotto i Gireys. Ciò è spiegato, da un lato, dalla posizione dipendente dei Mari nel Khanato, dall'altro, dalle peculiarità del palcoscenico sviluppo della comunità(democrazia militare), l'interesse degli stessi guerrieri Mari nell'ottenere bottino militare, nel tentativo di impedire l'espansione politico-militare russa e altri motivi. Nell'ultimo periodo del confronto russo-kazan (1521-1552) nel 1521-1522 e 1534-1544. l'iniziativa apparteneva a Kazan, che, su suggerimento del gruppo governativo di Crimea-Nogai, cercò di ripristinare la dipendenza vassallo di Mosca, com'era nel periodo dell'Orda d'Oro. Ma già sotto Vasily III, negli anni Venti del Cinquecento, fu fissato il compito dell'annessione definitiva del khanato alla Russia. Tuttavia, questo fu possibile solo con la cattura di Kazan nel 1552, sotto Ivan il Terribile. Apparentemente, le ragioni dell'adesione della regione del Medio Volga e, di conseguenza, della regione di Mari allo stato russo erano: 1) un nuovo tipo imperiale di coscienza politica della massima leadership dello stato di Mosca, la lotta per il "Golden Eredità dell'Orda" e fallimenti nella pratica precedente dei tentativi di stabilire e mantenere un protettorato sul khanato di Kazan, 2) gli interessi della difesa nazionale, 3) ragioni economiche (terre per la nobiltà locale, il Volga per i mercanti e pescatori russi, nuove contribuenti per il governo russo e altri piani per il futuro).

Dopo la cattura di Kazan da parte di Ivan il Terribile, il corso degli eventi nella regione del Medio Volga, Mosca affrontò un potente movimento di liberazione, in cui sia gli ex sudditi del khanato liquidato, che riuscirono a giurare fedeltà a Ivan IV, sia la popolazione delle regioni periferiche, che non hanno prestato giuramento, hanno partecipato. Il governo di Mosca ha dovuto risolvere il problema di preservare i vinti non secondo uno scenario pacifico, ma secondo uno scenario sanguinoso.

Le rivolte armate anti-Mosca dei popoli della regione del Medio Volga dopo la caduta di Kazan sono solitamente chiamate guerre Cheremis, poiché i Mari (Cheremis) erano i più attivi in ​​esse. Tra le fonti disponibili nella circolazione scientifica, la prima menzione di un'espressione vicina al termine "guerra di Cheremis" si trova nella lettera di tributo di Ivan IV a D.F. è indicato che i proprietari dei fiumi Kishkil e Shizhma (vicino alla città di Kotelnich) "in quei fiumi ... pesci e castori non pescavano per i cheremi di guerra di Kazan e non pagavano le quote".

Cheremis Guerra 1552-1557 differisce dalle successive guerre di Cheremis della seconda metà del XVI secolo, e non tanto perché fu la prima di questa serie di guerre, quanto perché ebbe il carattere di una lotta di liberazione nazionale e non ebbe una spiccata valenza antifeudale orientamento. Inoltre, il movimento ribelle anti-Mosca nella regione del Medio Volga nel 1552-1557. è, in sostanza, una continuazione della guerra di Kazan, e l'obiettivo principale dei suoi partecipanti era la restaurazione del Kazan Khanate.

Apparentemente, per la maggior parte della popolazione Mari della riva sinistra, questa guerra non fu una rivolta, poiché solo i rappresentanti dell'Ordine Mari riconobbero la loro nuova fedeltà. Infatti, nel 1552-1557. la maggior parte dei Mari ha intrapreso una guerra esterna contro lo stato russo e, insieme al resto della popolazione della regione di Kazan, ha difeso la propria libertà e indipendenza.

Tutte le ondate del movimento di resistenza furono estinte a seguito di operazioni punitive su larga scala delle truppe di Ivan IV. In alcuni episodi il movimento insurrezionale si trasformò in una forma di guerra civile e di lotta di classe, ma la lotta per la liberazione della madrepatria rimase caratterizzante. Il movimento di resistenza cessò a causa di diversi fattori: 1) continui scontri armati con le truppe zariste, che portarono innumerevoli vittime e distruzione alla popolazione locale, 2) fame di massa, un'epidemia di peste che proveniva dalle steppe del Volga, 3) il Prato Mari perso il sostegno dei loro ex alleati: i tartari e gli udmurti meridionali. Nel maggio 1557, i rappresentanti di quasi tutti i gruppi del prato e del Mari orientale prestarono giuramento allo zar russo. Pertanto, l'adesione del territorio di Mari allo stato russo è stata completata.

Il significato dell'adesione del territorio di Mari allo stato russo non può essere definito inequivocabilmente negativo o positivo. Le conseguenze sia negative che positive dell'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa, strettamente intrecciate tra loro, iniziarono a manifestarsi in quasi tutte le sfere dello sviluppo della società (politica, economica, sociale, culturale e altre). Forse il risultato principale per oggi è che il popolo Mari è sopravvissuto come gruppo etnico ed è diventato una parte organica della Russia multinazionale.

L'ingresso definitivo del territorio di Mari in Russia avvenne dopo il 1557, a seguito della soppressione del movimento popolare di liberazione e antifeudale nel Medio Volga e negli Urali. Il processo di ingresso graduale della regione di Mari nel sistema della sovranità russa durò centinaia di anni: durante l'invasione mongolo-tatara rallentò, durante gli anni di disordini feudali che travolsero l'Orda d'Oro nella seconda metà del XIV secolo, accelerò e, a seguito dell'emergere del Kazan Khanate (30-40-e anni del XV secolo) si fermò a lungo. Tuttavia, essendo iniziata anche prima della fine dell'XI-XII secolo, l'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa a metà del XVI secolo. si avvicinò alla sua fase finale: dirigere l'ingresso in Russia.

L'adesione della regione di Mari allo stato russo faceva parte del processo generale di formazione dell'impero multietnico russo, ed era preparata, prima di tutto, da presupposti di natura politica. Questo è, in primo luogo, uno scontro a lungo termine tra i sistemi statali dell'Europa orientale - da un lato, la Russia, dall'altro, gli stati turchi (Volga-Kama Bulgaria - Orda d'oro - Kazan Khanate), e in secondo luogo, il lotta per l '"eredità dell'Orda d'oro" nella fase finale di questo confronto, in terzo luogo, l'emergere e lo sviluppo della coscienza imperiale nei circoli governativi della Russia moscovita. La politica espansionistica dello stato russo in direzione est è stata in una certa misura determinata anche dai compiti di difesa dello stato e da ragioni economiche (terre fertili, rotta commerciale del Volga, nuovi contribuenti, altri progetti di sfruttamento delle risorse locali).

L'economia dei Mari era adattata alle condizioni naturali e geografiche, e in generale rispondeva alle esigenze del suo tempo. A causa della difficile situazione politica, era in gran parte militarizzato. È vero, anche qui hanno avuto un ruolo le peculiarità del sistema socio-politico. I mari medievali, nonostante le notevoli caratteristiche locali delle etnie allora esistenti, vissero nel complesso un periodo di transizione dello sviluppo sociale da tribale a feudale (democrazia militare). I rapporti con il governo centrale furono costruiti principalmente su base confederale.

Credenze

La religione tradizionale Mari si basa sulla fede nelle forze della natura, che una persona deve onorare e rispettare. Prima della diffusione degli insegnamenti monoteistici, i Mari adoravano molti dei conosciuti come Yumo, pur riconoscendo la supremazia del Dio Supremo (Kugu Yumo). Nel diciannovesimo secolo, l'immagine dell'Unico Dio Tun Osh Kugu Yumo (l'Unico Grande Dio della Luce) fu rianimata.

La religione tradizionale Mari contribuisce a rafforzare i fondamenti morali della società, raggiungendo la pace e l'armonia interreligiosa e interetnica.

A differenza delle religioni monoteistiche create dall'uno o dall'altro fondatore e dai suoi seguaci, la religione tradizionale Mari si è formata sulla base di un'antica visione del mondo popolare, comprese idee religiose e mitologiche legate all'atteggiamento dell'uomo nei confronti della natura circostante e delle sue forze elementali, venerazione degli antenati e mecenati delle attività agricole. La formazione e lo sviluppo della religione tradizionale dei Mari è stata influenzata dalle credenze religiose dei popoli vicini delle regioni del Volga e degli Urali, i fondamenti della dottrina dell'Islam e dell'Ortodossia.

Gli aderenti alla tradizionale religione Mari riconoscono l'Unico Dio Tyn Osh Kugu Yumo e nove dei suoi assistenti (manifestazioni), leggono una preghiera tre volte al giorno, partecipano a una preghiera collettiva o familiare una volta all'anno, conducono una preghiera familiare con un sacrificio a almeno sette volte durante la loro vita, tengono regolarmente commemorazioni tradizionali in onore degli antenati defunti, osservano feste, usanze e rituali Mari.

Prima della diffusione degli insegnamenti monoteistici, i Mari adoravano molti dei conosciuti come Yumo, pur riconoscendo la supremazia del Dio Supremo (Kugu Yumo). Nel diciannovesimo secolo, l'immagine dell'Unico Dio Tun Osh Kugu Yumo (l'Unico Grande Dio della Luce) fu rianimata. Un Dio (Dio - l'Universo) è considerato un Dio eterno, onnipotente, onnipresente, onnisciente e tutto giusto. Si manifesta sia in forma materiale che spirituale, appare sotto forma di nove divinità-ipostasi. Queste divinità possono essere suddivise condizionatamente in tre gruppi, ognuno dei quali è responsabile di:

Tranquillità, prosperità e potenziamento di tutti gli esseri viventi: il dio del mondo luminoso (Tynya yumo), il dio vivificante (Ilyan yumo), la divinità dell'energia creativa (Agavirem yumo);

Misericordia, rettitudine e consenso: il dio del destino e della predestinazione della vita (Pyrsho yumo), il dio misericordioso (Kugu Serlagysh yumo), il dio del consenso e della riconciliazione (Mer yumo);

Bontà, rinascita e inesauribilità della vita: la dea della nascita (Shochyn Ava), la dea della terra (Mlande Ava) e la dea dell'abbondanza (Perke Ava).

L'universo, il mondo, il cosmo nella comprensione spirituale dei Mari sono presentati come un continuo sviluppo, spiritualizzazione e trasformazione di secolo in secolo, di epoca in epoca, un sistema di mondi diversi, forze naturali spirituali e materiali, fenomeni naturali, costantemente impegnato verso il suo obiettivo spirituale: l'unità con il Dio Universale , mantenendo un'inseparabile connessione fisica e spirituale con il cosmo, il mondo, la natura.

Tun Osh Kugu Yumo è una fonte inesauribile di essere. Come l'universo, l'Unico Grande Dio di Luce è in costante cambiamento, sviluppo, miglioramento, coinvolgendo l'intero universo, l'intero mondo circostante, inclusa l'umanità stessa, in questi cambiamenti. Di tanto in tanto, ogni 22 mila anni, e talvolta anche prima, per volontà di Dio, una parte del vecchio mondo viene distrutta e viene creato un nuovo mondo, accompagnato da un completo rinnovamento della vita sulla terra.

L'ultima creazione del mondo è avvenuta 7512 anni fa. Dopo ogni nuova creazione del mondo, la vita sulla terra migliora qualitativamente e anche l'umanità cambia in meglio. Con lo sviluppo dell'umanità, c'è un'espansione della coscienza umana, i confini del mondo e la percezione di Dio vengono allontanati, la possibilità di arricchire la conoscenza dell'universo, del mondo, degli oggetti e dei fenomeni della natura circostante, dell'uomo e del suo essenza, sui modi per migliorare la vita umana è facilitato.

Tutto ciò, in definitiva, ha portato alla formazione di una falsa idea tra le persone sull'onnipotenza dell'uomo e sulla sua indipendenza da Dio. Il cambiamento delle priorità di valore, il rifiuto dei principi stabiliti da Dio della vita comunitaria richiedevano l'intervento divino nella vita delle persone attraverso suggerimenti, rivelazioni e talvolta punizioni. Nell'interpretazione dei fondamenti della conoscenza di Dio e della visione del mondo, un ruolo importante cominciò a essere svolto da persone sante e rette, profeti ed eletti di Dio, che nelle credenze tradizionali dei Mari sono venerati come anziani - divinità terrene. Possedendo l'opportunità di comunicare periodicamente con Dio, di ricevere la sua rivelazione, sono diventati conduttori di conoscenza inestimabili per la società umana. Tuttavia, spesso riportavano non solo le parole della rivelazione, ma anche la loro interpretazione figurativa di esse. Le informazioni divine ottenute in questo modo divennero la base per le emergenti religioni etniche (popolari), statali e mondiali. C'è stato anche un ripensamento dell'immagine dell'Unico Dio dell'Universo, i sentimenti di connessione e dipendenza diretta delle persone da Lui sono stati gradualmente appianati. Si affermò un atteggiamento irrispettoso, utilitaristico-economico nei confronti della natura o, al contrario, una riverente venerazione delle forze elementali e dei fenomeni della natura, rappresentati sotto forma di divinità e spiriti indipendenti.

Tra i Mari si sono conservati echi di una visione dualistica del mondo, in cui un posto importante era occupato dalla fede nelle divinità delle forze e dei fenomeni della natura, nell'animazione e nella spiritualità del mondo circostante e nell'esistenza in essi di un razionale , essere indipendente, materializzato - il proprietario - un doppio (vodyzh), anime (chon, ort) , incarnazione spirituale (shyrt). Tuttavia, i Mari credevano che le divinità, tutto nel mondo e la persona stessa facessero parte dell'unico Dio (Tun Yumo), la sua immagine.

Le divinità della natura nelle credenze popolari, con rare eccezioni, non erano dotate di caratteristiche antropomorfe. I Mari comprendevano l'importanza della partecipazione attiva dell'uomo agli affari di Dio, finalizzata alla conservazione e allo sviluppo della natura circostante, cercavano costantemente di coinvolgere gli dei nel processo di nobilitazione spirituale e armonizzazione della vita quotidiana. Alcuni leader dei riti tradizionali Mari, avendo una visione interiore acuta, con uno sforzo della loro volontà potrebbero ricevere l'illuminazione spirituale e ripristinare l'immagine dell'unico Dio dimenticato Tun Yumo all'inizio del XIX secolo.

Un Dio: l'Universo abbraccia tutti gli esseri viventi e il mondo intero, si esprime nella natura venerata. La natura vivente più vicina all'uomo è la sua immagine, ma non Dio stesso. Una persona è in grado di formarsi solo un'idea generale dell'Universo o di una sua parte, conoscendola in se stessa sulla base e con l'aiuto della fede, avendo sperimentato un vivido senso della realtà divina incomprensibile, avendo superato il mondo dello spirituale esseri attraverso il proprio “io”. Tuttavia, è impossibile conoscere appieno Tun Osh Kugu Yumo, la verità assoluta. La religione tradizionale Mari, come tutte le religioni, ha solo una conoscenza approssimativa di Dio. Solo la saggezza dell'Onnisciente racchiude in sé l'intera somma delle verità.

La religione Mari, essendo più antica, si è rivelata più vicina a Dio e alla verità assoluta. Ha poca influenza dei momenti soggettivi, ha subito meno modificazioni sociali. Tenendo conto della fermezza e della pazienza nel preservare quanto trasmesso dagli antenati antica religione, altruismo osservando costumi e rituali, Tun Osh Kugu Yumo ha aiutato i Mari a preservare il vero spettacoli religiosi, li ha protetti dall'erosione e dai cambiamenti avventati sotto l'influenza di ogni tipo di innovazione. Ciò ha permesso ai Mari di mantenere la loro unità, identità nazionale, sopravvivere sotto l'oppressione sociale e politica del Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, l'invasione tataro-mongola, il Kazan Khanate e difendere i loro culti religiosi durante gli anni di attiva propaganda missionaria nel XVIII-XIX secolo.

Il popolo Mari si distingue non solo per divinità, ma anche per gentilezza, reattività e apertura, disponibilità ad aiutarsi a vicenda e chi è nel bisogno in qualsiasi momento. I Mari sono allo stesso tempo un popolo amante della libertà, amante della giustizia in ogni cosa, abituato a vivere una vita calma e misurata, come la natura che ci circonda.

La religione tradizionale Mari influenza direttamente la formazione della personalità di ogni persona. La creazione del mondo, così come quella dell'uomo, avviene sulla base e sotto l'influenza dei principi spirituali dell'Unico Dio. L'uomo è una parte inseparabile del Cosmo, cresce e si sviluppa sotto l'influenza delle stesse leggi cosmiche, è dotato dell'immagine di Dio, in lui, come in tutta la Natura, si combinano i principi corporei e divini, si manifesta l'affinità con la natura .

La vita di ogni bambino molto prima della sua nascita inizia con la zona celeste dell'Universo. Inizialmente, non ha una forma antropomorfa. Dio manda la vita sulla terra in una forma materializzata. Insieme a una persona, si sviluppano anche i suoi angeli-spiriti - patroni, rappresentati nella forma della divinità Vuyumbal yumo, l'anima corporea (chon, ya?) e gemelli - incarnazioni figurative di una persona ort e shyrt.

Tutte le persone possiedono ugualmente la dignità umana, il potere della mente e della libertà, la virtù umana, contengono in sé tutta la pienezza qualitativa del mondo. A una persona viene data l'opportunità di regolare i propri sentimenti, controllare il comportamento, realizzare la propria posizione nel mondo, condurre uno stile di vita nobilitato, creare e creare attivamente, prendersi cura di parti superiori Universo, per proteggere il mondo animale e vegetale, la natura circostante dall'estinzione.

Essendo una parte razionale del Cosmo, l'uomo, come l'unico Dio in costante miglioramento, è costretto a lavorare costantemente all'auto-miglioramento in nome della sua autoconservazione. Guidati dai dettami della coscienza (ar), correlando le loro azioni e azioni con natura circostante Raggiungendo l'unità dei suoi pensieri con la co-creazione di principi cosmici materiali e spirituali, una persona, in quanto degno proprietario della sua terra, con il suo instancabile lavoro quotidiano, inesauribile creatività, rafforza e gestisce diligentemente la sua economia, nobilita il mondo che lo circonda , migliorando così se stesso. Questo è il significato e lo scopo della vita umana.

Adempiendo il suo destino, una persona rivela la sua essenza spirituale, ascende a nuovi livelli dell'essere. Attraverso il miglioramento di se stessi, il raggiungimento dell'obiettivo prefissato, una persona migliora il mondo, raggiunge lo splendore interiore dell'anima. La religione tradizionale dei Mari insegna che una persona riceve una degna ricompensa per tali attività: facilita enormemente la sua vita in questo mondo e il suo destino nell'aldilà. Per una vita retta, le divinità possono dotare una persona di un ulteriore angelo custode, cioè affermare l'esistenza di una persona in Dio, assicurando così la capacità di contemplare e sperimentare Dio, l'armonia dell'energia divina (shulyk) e l'umano anima.

L'uomo è libero di scegliere le sue azioni e azioni. Può condurre la sua vita sia nella direzione di Dio, armonizzando i suoi sforzi e le aspirazioni dell'anima, sia nella direzione opposta, distruttiva. La scelta di una persona è predeterminata non solo dalla volontà divina o umana, ma anche dall'intervento delle forze del male.

La scelta giusta per ogni situazione di vita può essere fatto solo conoscendo se stessi, commisurando la propria vita, gli affari quotidiani e le azioni con l'Universo - l'Unico Dio. Avendo una tale guida spirituale, il credente diventa il vero padrone della sua vita, ottiene indipendenza e libertà spirituale, calma, fiducia, perspicacia, prudenza e sentimenti misurati, fermezza e perseveranza nel raggiungere l'obiettivo. Non è preoccupato guai della vita, vizi sociali, invidia, interesse personale, egoismo, desiderio di autoaffermazione agli occhi degli altri. Essendo veramente libero, una persona ottiene prosperità, pace, una vita ragionevole e si proteggerà da qualsiasi invasione da parte dei malvagi e delle forze del male. Non sarà spaventato dagli aspetti oscuri e tragici dell'esistenza materiale, dai legami di tormenti e sofferenze disumane, dai pericoli nascosti. Non gli impediranno di continuare ad amare il mondo, l'esistenza terrena, gioire e ammirare la bellezza della natura, della cultura.

Nella vita di tutti i giorni, i credenti della tradizionale religione Mari aderiscono a principi come:

Costante auto-miglioramento rafforzando la connessione inestricabile con Dio, il suo regolare coinvolgimento in tutti gli eventi più importanti della vita e la partecipazione attiva agli affari divini;

Impegnato ad abbellire l'ambiente e relazioni pubbliche, rafforzando la salute umana attraverso la ricerca e l'acquisizione incessanti dell'energia divina nel processo del lavoro creativo;

Armonizzazione delle relazioni nella società, rafforzamento del collettivismo e della coesione, sostegno reciproco e unità nella difesa degli ideali e delle tradizioni religiose;

Sostegno unanime dei loro mentori spirituali;

L'obbligo di preservare e trasmettere alle generazioni future i migliori risultati: idee progressiste, prodotti esemplari, varietà d'élite di grano e razze di bestiame, ecc.

La religione tradizionale dei Mari considera tutte le manifestazioni della vita il valore principale in questo mondo e chiede, per il bene della sua conservazione, di mostrare misericordia anche verso gli animali selvatici, i criminali. Gentilezza, gentilezza, armonia nelle relazioni (assistenza reciproca, rispetto reciproco e sostegno di relazioni amichevoli), rispetto per la natura, autosufficienza e autocontrollo nell'uso delle risorse naturali, ricerca della conoscenza sono anche considerati valori importanti in la vita della società e nel regolare il rapporto dei credenti con Dio.

Nella vita pubblica, la religione tradizionale dei Mari cerca di mantenere e migliorare l'armonia sociale.

La religione tradizionale Mari unisce credenti dell'antica fede Mari (Chimari), ammiratori di credenze e rituali tradizionali che sono stati battezzati e frequentano le funzioni religiose (marla vera) e aderenti alla setta religiosa Kugu Sorta. Queste differenze etnico-confessionali si sono formate sotto l'influenza e come risultato della diffusione della religione ortodossa nella regione. La setta religiosa "Kugu Sorta" prese forma nella seconda metà del XIX secolo. Alcune discrepanze nelle credenze e nelle pratiche rituali che esistono tra i gruppi religiosi non giocano un ruolo significativo nella vita quotidiana dei Mari. Queste forme della religione Mari tradizionale costituiscono la base dei valori spirituali del popolo Mari.

La vita religiosa degli aderenti alla religione tradizionale Mari si svolge all'interno della comunità del villaggio, uno o più consigli di villaggio (comunità laica). Tutti i Mari possono prendere parte alle preghiere di tutti i Mari con sacrificio, formando così una comunità religiosa temporanea del popolo Mari (comunità nazionale).

Fino all'inizio del XX secolo, la religione tradizionale Mari ha agito come l'unica istituzione sociale per riunire e unire il popolo Mari, rafforzare la sua identità nazionale e stabilire una cultura nazionale originale. Allo stesso tempo, la religione popolare non ha mai chiesto la separazione artificiale dei popoli, non ha suscitato confronto e confronto tra loro, non ha affermato l'esclusività di nessun popolo.

L'attuale generazione di credenti, riconoscendo il culto dell'Unico Dio dell'Universo, è convinta che questo Dio possa essere adorato da tutte le persone, rappresentanti di qualsiasi nazionalità. Pertanto, ritengono possibile collegare alla loro fede qualsiasi persona che creda nella sua onnipotenza.

Qualsiasi persona, indipendentemente dalla nazionalità e dalla religione, fa parte del Cosmo, il Dio universale. A questo proposito, tutte le persone sono uguali e degne di rispetto e trattamento equo. I Mari si sono sempre distinti per la tolleranza religiosa e il rispetto per i sentimenti religiosi dei Gentili. Credevano che la religione di ogni nazione avesse il diritto di esistere, fosse degna di riverenza, poiché tutti riti religiosi volto a nobilitare la vita terrena, migliorandone la qualità, ampliando le capacità delle persone e contribuendo alla comunione dei poteri divini e della grazia divina alle necessità quotidiane.

Una chiara prova di ciò è il modo di vivere degli aderenti al gruppo etno-confessionale "Marla Vera", che osservano entrambi usanze tradizionali sia i rituali che i culti ortodossi visitano il tempio, le cappelle e i boschi sacri di Mari. Spesso eseguono preghiere tradizionali con sacrifici davanti a un'icona ortodossa portata appositamente per questa occasione.

Gli ammiratori della religione tradizionale Mari, pur rispettando i diritti e le libertà dei rappresentanti di altre fedi, si aspettano lo stesso atteggiamento rispettoso nei confronti di se stessi e delle loro attività di culto. Credono che l'adorazione dell'Unico Dio - l'Universo nel nostro tempo sia molto attuale e abbastanza attraente per la moderna generazione di persone interessate a diffondere il movimento ambientalista, a preservare la natura incontaminata.

La religione tradizionale dei Mari, inclusa l'esperienza positiva nella loro visione del mondo e pratica secoli di storia, pone come obiettivi immediati l'instaurazione di rapporti veramente fraterni nella società e l'educazione di un uomo di immagine nobilitata, si difende con rettitudine, devozione causa comune. Continuerà a difendere i diritti e gli interessi dei suoi fedeli, a proteggerne l'onore e la dignità da ogni usurpazione sulla base della legislazione adottata nel Paese.

Gli aderenti alla religione Mari considerano loro dovere civile e religioso rispettare le norme legali e le leggi della Federazione Russa e della Repubblica di Mari El.

La religione Mari tradizionale si pone il compito spirituale e storico di unire gli sforzi dei credenti per proteggere i loro interessi vitali, la natura che ci circonda, gli animali e flora, così come il raggiungimento della prosperità materiale, del benessere mondano, della regolamentazione morale e dell'alto livello culturale relazioni tra le persone.

sacrifici

Nell'universale ribollente calderone della vita la vita umana procede sotto la vigile supervisione e con la partecipazione diretta di Dio (Tun Osh Kugu Yumo) e delle sue nove ipostasi (manifestazioni), personificando la sua mente intrinseca, energia e ricchezza materiale. Pertanto, una persona non dovrebbe solo credere in Lui con riverenza, ma anche riverire profondamente, sforzarsi di essere ricompensata con la Sua misericordia, bontà e protezione (serlagysh), arricchendo così se stessa e il mondo che la circonda con energia vitale (shulyk), ricchezza materiale ( perke). Un mezzo affidabile per ottenere tutto ciò è lo svolgimento regolare di preghiere familiari e pubbliche (di villaggio, mondane e di tutti i Mari) (kumaltysh) in boschi sacri con sacrifici a Dio e alle sue divinità di animali domestici e uccelli.

Storia del popolo Mari

Le vicissitudini della formazione del popolo Mari, apprendiamo sempre più a fondo sulla base delle ultime ricerche archeologiche. Nella seconda metà del I millennio a.C. e., così come all'inizio del I millennio d.C. e. tra i gruppi etnici delle culture Gorodets e Azelin si possono ipotizzare anche gli antenati dei Mari. La cultura Gorodets era autoctona sulla riva destra della regione del Medio Volga, mentre la cultura Azelin era sulla riva sinistra del Medio Volga, così come lungo il Vyatka. Questi due rami dell'etnogenesi del popolo Mari mostrano bene la doppia connessione dei Mari all'interno delle tribù ugro-finniche. La cultura Gorodets per la maggior parte ha svolto un ruolo nella formazione dell'etnia mordoviana, tuttavia, le sue parti orientali sono servite come base per la formazione del gruppo etnico Mountain Mari. La cultura Azelinskaya può essere fatta risalire alla cultura archeologica Ananyinskaya, a cui in precedenza era stato assegnato un ruolo dominante solo nell'etnogenesi delle tribù finno-permiane, sebbene attualmente questo problema sia considerato diversamente da alcuni ricercatori: è possibile che il Proto- Le tribù ugriche e antiche Mari facevano parte dei gruppi etnici di nuove culture archeologiche, successori sorti sul sito della disintegrata cultura Ananyino. Anche l'etnia dei Mari del Prato è riconducibile alle tradizioni della cultura Ananyino.

La zona forestale dell'Europa orientale ha informazioni scritte estremamente scarse sulla storia dei popoli ugro-finnici, la scrittura di questi popoli è apparsa molto tardi, con poche eccezioni, solo nell'ultima era storica. La prima menzione dell'etnonimo "Cheremis" nella forma "ts-r-mis" si trova in una fonte scritta, che risale al X secolo, ma, con ogni probabilità, risale a uno o due secoli dopo. Secondo questa fonte, i Mari erano affluenti dei Khazari. Quindi Mari (nella forma "Cheremisam") menziona il compilato c. all'inizio del XII secolo Codice annalistico russo, che chiama il luogo del loro insediamento della terra alla foce dell'Oka. Dei popoli ugro-finnici, i Mari risultarono essere i più strettamente associati alle tribù turche che migrarono nella regione del Volga. Questi legami sono molto forti anche adesso. Bulgari del Volga all'inizio del IX secolo. arrivarono dalla Grande Bulgaria sulla costa del Mar Nero alla confluenza del Kama con il Volga, dove fondarono il Volga Bulgaria. L'élite al potere dei bulgari del Volga, sfruttando i profitti del commercio, poteva mantenere saldamente il proprio potere. Scambiavano miele, cera e pellicce provenienti dai popoli ugro-finnici che vivevano nelle vicinanze. Le relazioni tra i bulgari del Volga e le varie tribù ugro-finniche della regione del Medio Volga non furono oscurate da nulla. L'impero dei Bulgari del Volga fu distrutto dai conquistatori mongolo-tartari che invasero dalle regioni interne dell'Asia nel 1236.

Khan Batu fondò una formazione statale chiamata Orda d'Oro nei territori occupati e a lui subordinati. La sua capitale fino al 1280. era la città di Bulgar, l'antica capitale del Volga Bulgaria. Con l'Orda d'oro e l'indipendente Kazan Khanate che in seguito si separò da essa, i Mari erano in rapporti alleati. Ciò è dimostrato dal fatto che i Mari avevano uno strato che non pagava le tasse, ma era obbligato a svolgere il servizio militare. Questa tenuta divenne quindi una delle formazioni militari più pronte al combattimento tra i tartari. Inoltre, l'esistenza di relazioni alleate è indicata dall'uso della parola tartara "el" - "popolo, impero" per designare la regione abitata dai Mari. Mari chiamano ancora la loro terra natale Mari El.

L'adesione della regione di Mari allo stato russo fu fortemente influenzata dai contatti di alcuni gruppi della popolazione Mari con le formazioni statali slavo-russe (Kievan Rus - principati e terre della Russia nord-orientale - Rus moscovita) anche prima del XVI secolo. C'era un notevole deterrente che non consentiva di portare a termine rapidamente quanto era stato avviato nei secoli XII-XIII. il processo di unione della Rus' sono i legami stretti e multilaterali dei Mari con gli stati turchi che si opponevano all'espansione russa ad est (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Una posizione così intermedia, come crede A. Kappeler, ha portato al fatto che i Mari, così come i Mordoviani e gli Udmurti che si trovavano in una situazione simile, sono stati attratti in entità statali vicine in termini economici e amministrativi, ma allo stesso tempo conservarono la loro élite sociale e la loro religione pagana.

L'inclusione delle terre Mari nella Rus' fin dall'inizio era ambigua. Già a cavallo tra l'XI e il XII secolo, secondo The Tale of Bygone Years, i Mari ("Cheremis") erano tra gli affluenti degli antichi principi russi. Si ritiene che la dipendenza tributaria sia il risultato di scontri militari, "tormentanti". È vero, non ci sono nemmeno informazioni indirette sulla data esatta della sua istituzione. G.S. Lebedev, sulla base del metodo della matrice, ha dimostrato che nel catalogo della parte introduttiva di The Tale of Bygone Years, "Cherems" e "Mordovians" possono essere combinati in un gruppo con il tutto, Merya e Muroma secondo quattro principali parametri - genealogici, etnici, politici e morali ed etici . Ciò dà qualche ragione per credere che i Mari divennero affluenti prima del resto delle tribù non slave elencate da Nestore - "Perm, Pechera, Em" e altre "lingue, che rendono omaggio alla Rus'".

Ci sono informazioni sulla dipendenza dei Mari da Vladimir Monomakh. Secondo la "Parola sulla distruzione della terra russa", "Cheremis ... bortnichahu contro il grande principe Volodimer". Nella cronaca di Ipatiev, all'unisono con il tono patetico del laico, si dice che ha "più paura del sudiciume". Secondo B.A. Rybakov, la vera intronizzazione, la nazionalizzazione della Rus' nord-orientale iniziò proprio con Vladimir Monomakh.

Tuttavia, la testimonianza di queste fonti scritte non ci consente di affermare che il tributo agli antichi principi russi fosse pagato da tutti i gruppi della popolazione Mari; molto probabilmente, solo i Mari occidentali, che vivevano vicino alla foce dell'Oka, furono trascinati nella sfera di influenza della Rus'.

Il rapido ritmo della colonizzazione russa ha causato l'opposizione della popolazione ugro-finnica locale, che ha trovato sostegno dal Volga-Kama Bulgaria. Nel 1120, dopo una serie di attacchi dei bulgari alle città russe del Volga-Ochya nella seconda metà dell'XI secolo, iniziò una serie di contrattacchi dei principi Vladimir-Suzdal e alleati nelle terre che appartenevano a entrambi ai governanti bulgari, o erano controllati solo da loro nell'ordine di riscuotere tributi dalla popolazione locale. Si ritiene che il conflitto russo-bulgaro sia scoppiato principalmente sulla base della riscossione dei tributi.

Le squadre principesche russe hanno attaccato più di una volta i villaggi Mari che si sono imbattuti nel loro cammino verso le ricche città bulgare. È noto che nell'inverno del 1171/72. il distaccamento di Boris Zhidislavich distrusse un grande insediamento fortificato e sei piccoli appena sotto la foce dell'Oka, e qui anche nel XVI secolo. viveva ancora insieme alla popolazione mordoviana e mari. Inoltre, fu nella stessa data che fu menzionata per la prima volta la fortezza russa Gorodets Radilov, costruita poco più in alto della foce dell'Oka sulla riva sinistra del Volga, presumibilmente sulla terra dei Mari. Secondo VA Kuchkin, Gorodets Radilov divenne una roccaforte della Rus' nord-orientale sul Medio Volga e il centro della colonizzazione russa della regione locale.

Gli slavo-russi gradualmente assimilarono o spostarono i Mari, costringendoli a migrare verso est. Questo movimento è stato rintracciato dagli archeologi dall'VIII secolo circa. N. e.; i Mari, a loro volta, entrarono in contatto etnico con la popolazione di lingua perm dell'interfluenza Volga-Vyatka (i Mari li chiamavano odo, cioè erano udmurti). Il gruppo etnico alieno ha dominato la competizione etnica. Nei secoli IX-XI. I Mari hanno sostanzialmente completato lo sviluppo dell'interfluenza Vetluzhsko-Vyatka, spostando e assimilando parzialmente la popolazione precedente. Numerose tradizioni dei Mari e degli Udmurt testimoniano che ci furono conflitti armati e che l'antipatia reciproca continuò a esistere tra i rappresentanti di questi popoli ugro-finnici per un periodo piuttosto lungo.

Come risultato della campagna militare del 1218-1220, della conclusione del trattato di pace russo-bulgaro del 1220 e della fondazione di Nizhny Novgorod nel 1221 alla foce dell'Oka, l'avamposto più orientale della Rus' nord-orientale, il l'influenza del Volga-Kama Bulgaria nella regione del Medio Volga si indebolì. Ciò creò condizioni favorevoli affinché i signori feudali di Vladimir-Suzdal conquistassero i Mordoviani. Molto probabilmente, nella guerra russo-mordoviana del 1226-1232. fu anche disegnato il "Cheremis" dell'interfluenza Oka-Sura.

L'espansione dei signori feudali sia russi che bulgari fu diretta anche ai bacini di Unzha e Vetluga, che erano relativamente inadatti allo sviluppo economico. Era abitato principalmente dalle tribù Mari e dalla parte orientale della Kostroma Mary, tra le quali, come stabilito da archeologi e linguisti, c'era molto in comune, il che in una certa misura ci permette di parlare della comunanza etnoculturale dei Vetluzh Mari e la Kostroma Maria. Nel 1218 i bulgari attaccano Ustyug e Unzha; sotto il 1237, per la prima volta fu menzionata un'altra città russa nella regione del Trans-Volga: Galich Mersky. Apparentemente, c'è stata una lotta per il commercio e la rotta commerciale Sukhono-Vychegda e per la raccolta di tributi dalla popolazione locale, in particolare i Mari. Anche qui si stabilì la dominazione russa.

Oltre alla periferia occidentale e nord-occidentale delle terre di Mari, i russi a cavallo tra il XII e il XIII secolo. iniziarono a sviluppare la periferia settentrionale, la parte alta del Vyatka, dove, oltre ai Mari, vivevano anche gli Udmurt.

Lo sviluppo delle terre Mari, molto probabilmente, è stato effettuato non solo con la forza, con metodi militari. Esistono tali varietà di "cooperazione" tra i principi russi e la nobiltà nazionale come unioni matrimoniali "uguali", società, subordinazione, presa di ostaggi, corruzione, "addolcimento". È possibile che alcuni di questi metodi siano stati applicati anche ai rappresentanti dell'élite sociale Mari.

Se nei secoli X-XI, come sottolinea l'archeologo E.P. Kazakov, c'era "una certa comunanza dei monumenti Bulgar e Volga-Mari", allora nei due secoli successivi l'immagine etnografica della popolazione Mari - specialmente a Povetluzhye - diventato diverso. Le componenti slave e slavo-meryansk sono notevolmente aumentate in esso.

I fatti mostrano che il grado di inclusione della popolazione Mari nelle formazioni statali russe nel periodo pre-mongolo era piuttosto elevato.

La situazione è cambiata negli anni '30 e '40. XIII secolo a seguito dell'invasione mongolo-tatara. Tuttavia, ciò non ha portato alla cessazione della crescita dell'influenza russa nella regione del Volga-Kama. Piccole formazioni statali russe indipendenti apparvero intorno ai centri urbani - residenze principesche fondate nel periodo dell'esistenza di un unico Vladimir-Suzdal Rus. Questi sono i principati galiziano (sorto intorno al 1247), Kostroma (circa negli anni '50 del XIII secolo) e Gorodetsky (tra il 1269 e il 1282); allo stesso tempo, l'influenza della Vyatka Land crebbe, trasformandosi in una formazione statale speciale con tradizioni veche. Nella seconda metà del XIV sec. i Vyatchan si erano già fermamente stabiliti nel Medio Vyatka e nel bacino del Tansy, spostando da qui i Mari e gli Udmurt.

Negli anni '60-'70. XIV secolo scoppiò un tumulto feudale nell'orda, che indebolì per un po 'il suo potere militare e politico. Questo fu utilizzato con successo dai principi russi, che cercarono di liberarsi dalla dipendenza dall'amministrazione del khan e aumentare i loro possedimenti a spese delle regioni periferiche dell'impero.

Il successo più notevole fu ottenuto dal principato di Nizhny Novgorod-Suzdal, successore del principato di Gorodetsky. Il primo principe di Nizhny Novgorod Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "ordinò al popolo russo di stabilirsi lungo l'Oka e lungo il Volga e lungo i fiumi Kuma ... dove chiunque vuole", cioè iniziò a sancire la colonizzazione del Interfluenza Oka-Sura. E nel 1372, suo figlio, il principe Boris Konstantinovich, fondò la fortezza Kurmysh sulla riva sinistra della Sura, stabilendo così il controllo sulla popolazione locale, principalmente Mordoviani e Mari.

Ben presto, i possedimenti dei principi di Nizhny Novgorod iniziarono ad apparire sulla riva destra della Sura (a Zasurye), dove vivevano la montagna Mari e Chuvash. Entro la fine del XIV secolo. L'influenza russa nel bacino della Sura aumentò così tanto che i rappresentanti della popolazione locale iniziarono ad avvertire i principi russi delle imminenti invasioni delle truppe dell'Orda d'Oro.

Un ruolo significativo nel rafforzare i sentimenti anti-russi tra la popolazione Mari è stato svolto dai frequenti attacchi degli Ushkuiniks. Le più sensibili per i Mari, a quanto pare, furono le incursioni compiute dai predoni fluviali russi nel 1374, quando devastarono i villaggi lungo Vyatka, Kama, Volga (dalla foce del Kama alla Sura) e Vetluga.

Nel 1391, a seguito della campagna di Bektut, la Terra di Vyatka, considerata un rifugio per gli Ushkuin, fu devastata. Tuttavia, già nel 1392 i Vyatchans saccheggiarono le città bulgare di Kazan e Zhukotin (Dzhuketau).

Secondo il cronista Vetluzh, nel 1394 apparvero "uzbechi" a Vetluzh Kuguz - guerrieri nomadi della metà orientale del Jochi Ulus, che "presero il popolo per l'esercito e lo portarono lungo il Vetluga e il Volga vicino a Kazan fino a Tokhtamysh. " E nel 1396 fu eletto kuguz un protetto di Tokhtamysh Keldibek.

Come risultato di una guerra su larga scala tra Tokhtamysh e Timur Tamerlano, l'Impero dell'Orda d'oro fu notevolmente indebolito, molte città bulgare furono devastate e i suoi abitanti sopravvissuti iniziarono a spostarsi sul lato destro del Kama e del Volga, lontano dal steppa pericolosa e zona della steppa forestale; nella zona di Kazanka e Sviyaga, la popolazione bulgara entrò in stretto contatto con i Mari.

Nel 1399, le città di Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin furono prese dal principe appannaggio Yuri Dmitrievich, gli annali indicano che "nessuno ricorda solo la lontana Rus che combatté la terra tartara". Apparentemente, allo stesso tempo, il principe Galich conquistò il Vetluzh Kuguzism - questo è riportato dal cronista di Vetluzh. Kuguz Keldibek ha riconosciuto la sua dipendenza dai leader della Vyatka Land, concludendo un'alleanza militare con loro. Nel 1415, i Vetluzhan e i Vyatch fecero una campagna congiunta contro la Dvina settentrionale. Nel 1425, i Vetluzh Mari entrarono a far parte delle molte migliaia di milizie del principe specifico di Galich, che iniziò una lotta aperta per il trono del gran principe.

Nel 1429 Keldibek prese parte alla campagna delle truppe bulgaro-tartare guidate da Alibek a Galich e Kostroma. In risposta a ciò, nel 1431 Vasily II prese severe misure punitive contro i bulgari, che avevano già sofferto gravemente di una terribile carestia e di un'epidemia di peste. Nel 1433 (o nel 1434), Vasily Kosoy, che ricevette Galich dopo la morte di Yuri Dmitrievich, eliminò fisicamente il Kuguz di Keldibek e annesse il Vetluzh Kuguz alla sua eredità.

La popolazione Mari dovette anche sperimentare l'espansione religiosa e ideologica della Chiesa ortodossa russa. La popolazione pagana Mari, di regola, percepiva negativamente i tentativi di cristianizzarli, sebbene ci fossero anche esempi inversi. In particolare, i cronisti Kazhirovsky e Vetluzhsky riferiscono che i Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, i loro parenti e stretti collaboratori adottarono il cristianesimo e permisero la costruzione di chiese nel territorio che controllavano.

Tra la popolazione di Privetluzhsky Mari si diffuse una versione della leggenda di Kitezh: presumibilmente i Mari, che non volevano sottomettersi ai "principi e sacerdoti russi", si seppellirono vivi proprio sulla riva di Svetloyar, e successivamente, insieme al terra che è crollata su di loro, è scivolata sul fondo di un profondo lago. È stato conservato il seguente record, realizzato nel XIX secolo: "Tra i pellegrini di Svetloyarsk, si possono sempre incontrare due o tre donne Mari vestite di sharpan, senza alcun segno di russificazione".

Quando apparve il Kazan Khanate, i Mari delle seguenti aree erano coinvolti nella sfera di influenza delle formazioni statali russe: la riva destra della Sura - una parte significativa della montagna Mari (questo può includere anche l'Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - il Mari nordoccidentale, il bacino del fiume Pizhma e il Medio Vyatka - la parte settentrionale del prato mari. I Kokshai Mari, la popolazione del bacino del fiume Ileti, la parte nord-orientale del moderno territorio della Repubblica di Mari El, così come il Basso Vyatka, cioè la parte principale del prato Mari, furono meno colpiti dall'influenza russa .

L'espansione territoriale del Kazan Khanate è stata effettuata nelle direzioni occidentale e settentrionale. Sura divenne il confine sud-occidentale con la Russia, rispettivamente, Zasurye era completamente sotto il controllo di Kazan. Durante il 1439-1441, a giudicare dal cronista Vetluzhsky, i soldati Mari e Tatar distrussero tutti gli insediamenti russi sul territorio dell'ex Vetluzhsky Kuguz, i "governatori" di Kazan iniziarono a governare il Vetluzhsky Mari. Sia la Vyatka Land che il Great Perm si trovarono presto in una dipendenza tributaria dal Kazan Khanate.

Negli anni '50. 15 ° secolo Mosca è riuscita a soggiogare la Vyatka Land e parte del Povetluzhye; presto, nel 1461-1462. Le truppe russe entrarono persino in un conflitto armato diretto con il Kazan Khanate, durante il quale soffrirono principalmente le terre di Mari sulla riva sinistra del Volga.

Nell'inverno del 1467/68 si tentò di eliminare o indebolire gli alleati di Kazan: i Mari. A tale scopo sono state organizzate due gite "ai Cheremis". Il primo gruppo principale, costituito principalmente da truppe selezionate - "la corte del principe del grande reggimento" - cadde sulla riva sinistra di Mari. Secondo le cronache, “l'esercito del Granduca venne nella terra di Cheremis e fece molto male a quella terra: gente del sekosh, ne condusse altri in cattività e ne bruciò altri; e i loro cavalli e ogni animale che non puoi portare con te, allora tutto è andato; e qualunque fosse la loro pancia, se la presero tutta. Il secondo gruppo, che comprendeva guerrieri reclutati nelle terre di Murom e Nizhny Novgorod, "montagne e barat combattuti" lungo il Volga. Tuttavia, anche questo non ha impedito ai kazaniani, compresi, molto probabilmente, i guerrieri Mari, già nell'inverno-estate del 1468 di rovinare Kichmenga con i villaggi adiacenti (il corso superiore dei fiumi Unzha e Yug), così come il Kostroma volosts e due volte di seguito - nelle vicinanze di Murom. La parità è stata stabilita nelle azioni punitive, che, molto probabilmente, hanno avuto scarso effetto sullo stato delle forze armate delle parti opposte. Il caso si ridusse principalmente a rapine, distruzioni di massa, cattura della popolazione civile: mari, ciuvascia, russi, mordoviani, ecc.

Nell'estate del 1468, le truppe russe ripresero le loro incursioni sugli ulus del Kazan Khanate. E questa volta, la popolazione Mari ha sofferto di più. L'esercito di torri, guidato dal voivode Ivan Run, "combatté i tuoi cheremis sul fiume Vyatka", saccheggiò i villaggi e le navi mercantili sul Lower Kama, poi salì sul fiume Belaya ("Belaya Volozhka"), dove i russi tornarono "combatteva i cheremis, e la gente di sekosh e cavalli e ogni animale." Hanno appreso dai residenti locali che nelle vicinanze, lungo il Kama, un distaccamento di soldati di Kazan di 200 persone si stava muovendo su navi prese dal Mari. Come risultato di una breve battaglia, questo distaccamento fu sconfitto. I russi poi seguirono "a Great Perm ea Ustyug" e poi a Mosca. Quasi contemporaneamente, un altro esercito russo ("avamposto"), guidato dal principe Fedor Khripun-Ryapolovsky, operava sul Volga. Non lontano da Kazan, è "battuto dai tartari di Kazan, la corte degli zar, molti bravi". Tuttavia, anche in una situazione così critica per se stessi, Kazan non ha abbandonato le operazioni offensive attive. Portando le loro truppe nel territorio di Vyatka Land, persuasero i Vyatchan alla neutralità.

Nel Medioevo, di solito non c'erano confini definiti con precisione tra gli stati. Questo vale anche per il Kazan Khanate con i paesi vicini. Da ovest e da nord, il territorio del khanato confinava con i confini dello stato russo, da est - l'Orda di Nogai, da sud - il khanato di Astrakhan e da sud-ovest - il khanato di Crimea. Il confine tra il Kazan Khanate e lo stato russo lungo il fiume Sura era relativamente stabile; inoltre, può essere determinato solo condizionatamente secondo il principio del pagamento di yasak da parte della popolazione: dalla foce del fiume Sura attraverso il bacino di Vetluga a Pizhma, quindi dalla foce di Pizhma al Medio Kama, comprese alcune aree degli Urali , poi di nuovo al fiume Volga lungo la riva sinistra del Kama, senza addentrarsi nella steppa, lungo il Volga approssimativamente fino alla prua di Samara, e infine, fino al corso superiore dello stesso fiume Sura.

Oltre alla popolazione bulgaro-tatara (Kazan Tatars) sul territorio del Khanato, secondo A.M. Kurbsky, c'erano anche Mari ("Cheremis"), Udmurts meridionali ("Votyaks", "Ars"), Chuvash, Mordvins (principalmente Erzya), Bashkir occidentali. Mari nelle fonti dei secoli XV-XVI. e in generale nel Medioevo erano conosciuti con il nome di "Cheremis", la cui etimologia non è stata ancora chiarita. Allo stesso tempo, sotto questo etnonimo, in un certo numero di casi (questo è particolarmente caratteristico del cronista di Kazan), potrebbero apparire non solo i Mari, ma anche i Chuvash e gli Udmurt meridionali. Pertanto, è piuttosto difficile determinare, anche a grandi linee, il territorio dell'insediamento dei Mari durante l'esistenza del Kazan Khanate.

Un certo numero di fonti abbastanza affidabili del XVI secolo. - testimonianze di S. Herberstein, lettere spirituali di Ivan III e Ivan IV, Libro Reale - indicano la presenza dei Mari nell'interfluenza Oka-Sura, cioè nella regione di Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Questa informazione è confermata dal materiale folcloristico, nonché dalla toponomastica di questo territorio. È interessante notare che fino a tempi recenti, tra i mordoviani locali, che professavano una religione pagana, era diffuso il nome personale Cheremis.

Anche l'interfluenza Unzha-Vetluga era abitata dai Mari; Ciò è evidenziato da fonti scritte, toponomastica della zona, materiale folcloristico. Probabilmente qui c'erano anche i gruppi di Mary. Il confine settentrionale è il corso superiore dell'Unzha, del Vetluga, del bacino del Tansy e del Medio Vyatka. Qui i Mari erano in contatto con russi, udmurti e karin tartari.

I limiti orientali possono essere limitati al corso inferiore del Vyatka, ma a parte - "per 700 miglia da Kazan" - negli Urali esisteva già un piccolo gruppo etnico dei Mari orientali; i cronisti lo registrarono vicino alla foce del fiume Belaya a metà del XV secolo.

Apparentemente, i Mari, insieme alla popolazione bulgaro-tatara, vivevano nella parte superiore dei fiumi Kazanka e Mesha, sul lato Arskaya. Ma, molto probabilmente, qui erano una minoranza e, inoltre, molto probabilmente, si sono gradualmente accalcati.

Apparentemente, una parte considerevole della popolazione Mari occupava il territorio delle parti settentrionale e occidentale dell'attuale Repubblica Chuvash.

La scomparsa della popolazione continua di Mari nelle parti settentrionali e occidentali dell'attuale territorio della Repubblica Chuvash può essere spiegata in una certa misura con le guerre devastanti nei secoli XV-XVI, di cui il versante della montagna soffrì più del Lugovaya (in Oltre alle invasioni delle truppe russe, anche la riva destra fu soggetta a numerose incursioni da parte dei guerrieri della steppa). Questa circostanza, a quanto pare, ha causato il deflusso di parte della montagna Mari sul lato Lugovaya.

Il numero dei Mari nei secoli XVII-XVIII. variava da 70 a 120 mila persone.

La riva destra del Volga si distingueva per la più alta densità di popolazione, quindi - l'area a est di M. Kokshaga, e la minima - l'area di insediamento del Mari nordoccidentale, in particolare la pianura paludosa del Volga-Vetluzh e la pianura Mari (lo spazio tra i fiumi Linda e B. Kokshaga).

Esclusivamente tutte le terre erano legalmente considerate proprietà del khan, che personificava lo stato. Dichiarandosi il proprietario supremo, il khan ha chiesto per l'uso della terra un affitto in natura e contanti - una tassa (yasak).

I Mari - nobiltà e membri ordinari della comunità - come altri popoli non tartari del Kazan Khanate, sebbene fossero inclusi nella categoria della popolazione dipendente, erano in realtà persone personalmente libere.

Secondo le conclusioni di K.I. Kozlova, nel XVI secolo. i Mari erano dominati dal seguito, ordini democratico-militari, cioè i Mari erano nella fase di formazione della loro statualità. L'emergere e lo sviluppo delle proprie strutture statali è stato ostacolato dalla dipendenza dall'amministrazione del khan.

La struttura socio-politica della società Mari medievale si riflette piuttosto debolmente nelle fonti scritte.

È noto che l'unità principale della società Mari era la famiglia ("esh"); molto probabilmente, le più diffuse erano le "famiglie numerose", costituite, di regola, da 3-4 generazioni di parenti stretti in linea maschile. La stratificazione della proprietà tra le famiglie patriarcali era chiaramente visibile già nel IX-XI secolo. Fiorì il lavoro dei pacchi, che si estendeva principalmente alle attività non agricole (allevamento di bestiame, commercio di pellicce, metallurgia, fabbro, gioielleria). C'erano stretti legami tra gruppi familiari vicini, principalmente economici, ma non sempre consanguinei. I legami economici si esprimevano in vari tipi di "aiuto" reciproco ("vyma"), cioè mutua assistenza reciproca obbligatoria e gratuita. In generale, i Mari nei secoli XV-XVI. conobbe un periodo peculiare di relazioni proto-feudali, quando, da un lato, la proprietà familiare individuale fu assegnata nel quadro di un'unione legata alla terra (comunità di quartiere), e dall'altro la struttura di classe della società non acquisì il suo contorni chiari.

Le famiglie patriarcali Mari, a quanto pare, si unirono in gruppi patronimici (nasyl, tukym, urlyk; secondo V.N. Petrov - urmats e vurteks), e quelle - in più grandi unioni di terra - tishte. La loro unità era basata sul principio del vicinato, su un culto comune e, in misura minore, sui legami economici, e ancor più sulla consanguineità. Tishte erano, tra le altre cose, alleanze di mutua assistenza militare. Forse i Tishte erano territorialmente compatibili con centinaia, ulus e cinquanta del periodo del Kazan Khanate. In ogni caso, il sistema amministrativo imposto dall'esterno a seguito dell'instaurarsi della dominazione mongolo-tartara, come comunemente si crede, non contrastava con la tradizionale organizzazione territoriale dei Mari.

Centinaia, ulus, cinquanta e decine erano guidati da centurioni ("shudovuy"), pentecostali ("vitlevuy"), inquilini ("luvuy"). Nei secoli XV-XVI, molto probabilmente non ebbero il tempo di rompere con il dominio del popolo e, secondo la definizione di K.I. Kozlova, "questi erano o capisquadra ordinari di sindacati terrieri o capi militari di associazioni più grandi come quelle tribali". Forse i rappresentanti del vertice della nobiltà Mari continuarono ad essere chiamati, secondo l'antica tradizione, "kugyz", "kuguz" ("grande maestro"), "on" ("capo", "principe", "signore" ). Nella vita pubblica dei Mari, anche gli anziani - "Kuguraks" hanno svolto un ruolo importante. Ad esempio, anche lo scagnozzo di Tokhtamysh Keldibek non poteva diventare un Vetluzh kuguz senza il consenso degli anziani locali. Gli anziani Mari come gruppo sociale speciale sono menzionati anche nella storia di Kazan.

Tutti i gruppi della popolazione Mari parteciparono attivamente alle campagne militari contro le terre russe, che divennero più frequenti sotto i Gireys. Ciò è spiegato, da un lato, dalla posizione dipendente dei Mari nel khanato, dall'altro, dalle peculiarità dello stadio di sviluppo sociale (democrazia militare), dall'interesse degli stessi guerrieri Mari nell'ottenere bottino militare , nel tentativo di impedire l'espansione politico-militare russa e altri motivi. Nell'ultimo periodo del confronto russo-kazan (1521-1552) nel 1521-1522 e 1534-1544. l'iniziativa apparteneva a Kazan, che, su suggerimento del gruppo governativo di Crimea-Nogai, cercò di ripristinare la dipendenza vassallo di Mosca, com'era nel periodo dell'Orda d'Oro. Ma già sotto Vasily III, negli anni Venti del Cinquecento, fu fissato il compito dell'annessione definitiva del khanato alla Russia. Tuttavia, questo fu possibile solo con la cattura di Kazan nel 1552, sotto Ivan il Terribile. Apparentemente, le ragioni dell'adesione della regione del Medio Volga e, di conseguenza, della regione di Mari allo stato russo erano: 1) un nuovo tipo imperiale di coscienza politica della massima leadership dello stato di Mosca, la lotta per il "Golden Eredità dell'Orda" e fallimenti nella pratica precedente dei tentativi di stabilire e mantenere un protettorato sul khanato di Kazan, 2) gli interessi della difesa nazionale, 3) ragioni economiche (terre per la nobiltà locale, il Volga per i mercanti e pescatori russi, nuove contribuenti per il governo russo e altri piani per il futuro).

Dopo la cattura di Kazan da parte di Ivan il Terribile, il corso degli eventi nella regione del Medio Volga ha assunto la forma seguente. Mosca affrontò un potente movimento di liberazione, a cui parteciparono sia gli ex sudditi del khanato liquidato, che riuscirono a giurare fedeltà a Ivan IV, sia la popolazione delle regioni periferiche, che non prestarono giuramento. Il governo di Mosca ha dovuto risolvere il problema di preservare i vinti non secondo uno scenario pacifico, ma secondo uno scenario sanguinoso.

Le rivolte armate anti-Mosca dei popoli della regione del Medio Volga dopo la caduta di Kazan sono solitamente chiamate guerre Cheremis, poiché i Mari (Cheremis) erano i più attivi in ​​esse. Tra le fonti disponibili nella circolazione scientifica, la prima menzione di un'espressione vicina al termine "guerra di Cheremis" si trova nella lettera di tributo di Ivan IV a D.F. è indicato che i proprietari dei fiumi Kishkil e Shizhma (vicino alla città di Kotelnich) "in quei fiumi ... pesci e castori non pescavano per i cheremi di guerra di Kazan e non pagavano le quote".

Cheremis Guerra 1552-1557 differisce dalle successive guerre di Cheremis della seconda metà del XVI secolo, e non tanto perché fu la prima di questa serie di guerre, quanto perché ebbe il carattere di una lotta di liberazione nazionale e non ebbe una spiccata valenza antifeudale orientamento. Inoltre, il movimento ribelle anti-Mosca nella regione del Medio Volga nel 1552-1557. è, in sostanza, una continuazione della guerra di Kazan, e l'obiettivo principale dei suoi partecipanti era la restaurazione del Kazan Khanate.

Apparentemente, per la maggior parte della popolazione Mari della riva sinistra, questa guerra non fu una rivolta, poiché solo i rappresentanti dell'Ordine Mari riconobbero la loro nuova fedeltà. Infatti, nel 1552-1557. la maggior parte dei Mari ha intrapreso una guerra esterna contro lo stato russo e, insieme al resto della popolazione della regione di Kazan, ha difeso la propria libertà e indipendenza.

Tutte le ondate del movimento di resistenza furono estinte a seguito di operazioni punitive su larga scala delle truppe di Ivan IV. In alcuni episodi il movimento insurrezionale si trasformò in una forma di guerra civile e di lotta di classe, ma la lotta per la liberazione della madrepatria rimase caratterizzante. Il movimento di resistenza cessò a causa di diversi fattori: 1) continui scontri armati con le truppe zariste, che portarono innumerevoli vittime e distruzione alla popolazione locale, 2) fame di massa, un'epidemia di peste che proveniva dalle steppe del Volga, 3) il Prato Mari perso il sostegno dei loro ex alleati: i tartari e gli udmurti meridionali. Nel maggio 1557, i rappresentanti di quasi tutti i gruppi del prato e del Mari orientale prestarono giuramento allo zar russo. Pertanto, l'adesione del territorio di Mari allo stato russo è stata completata.

Il significato dell'adesione del territorio di Mari allo stato russo non può essere definito inequivocabilmente negativo o positivo. Le conseguenze sia negative che positive dell'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa, strettamente intrecciate tra loro, iniziarono a manifestarsi in quasi tutte le sfere dello sviluppo della società (politica, economica, sociale, culturale e altre). Forse il risultato principale per oggi è che il popolo Mari è sopravvissuto come gruppo etnico ed è diventato una parte organica della Russia multinazionale .

L'ingresso definitivo del territorio di Mari in Russia avvenne dopo il 1557, a seguito della soppressione del movimento popolare di liberazione e antifeudale nel Medio Volga e negli Urali. Il processo di ingresso graduale della regione di Mari nel sistema della sovranità russa durò centinaia di anni: durante l'invasione mongolo-tatara rallentò, durante gli anni di disordini feudali che travolsero l'Orda d'Oro nella seconda metà del XIV secolo, accelerò e, a seguito dell'emergere del Kazan Khanate (30-40-e anni del XV secolo) si fermò a lungo. Tuttavia, essendo iniziata anche prima della fine dell'XI-XII secolo, l'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa a metà del XVI secolo. si avvicinò alla sua fase finale: dirigere l'ingresso in Russia.

L'adesione della regione di Mari allo stato russo faceva parte del processo generale di formazione dell'impero multietnico russo, ed era preparata, prima di tutto, da presupposti di natura politica. Questo è, in primo luogo, uno scontro a lungo termine tra i sistemi statali dell'Europa orientale - da un lato, la Russia, dall'altro, gli stati turchi (Volga-Kama Bulgaria - Orda d'oro - Kazan Khanate), e in secondo luogo, il lotta per l '"eredità dell'Orda d'oro" nella fase finale di questo confronto, in terzo luogo, l'emergere e lo sviluppo della coscienza imperiale nei circoli governativi della Russia moscovita. La politica espansionistica dello stato russo in direzione est è stata in una certa misura determinata anche dai compiti di difesa dello stato e da ragioni economiche (terre fertili, rotta commerciale del Volga, nuovi contribuenti, altri progetti di sfruttamento delle risorse locali).

L'economia dei Mari era adattata alle condizioni naturali e geografiche, e in generale rispondeva alle esigenze del suo tempo. A causa della difficile situazione politica, era in gran parte militarizzato. È vero, anche qui hanno avuto un ruolo le peculiarità del sistema socio-politico. I mari medievali, nonostante le notevoli caratteristiche locali delle etnie allora esistenti, vissero nel complesso un periodo di transizione dello sviluppo sociale da tribale a feudale (democrazia militare). I rapporti con il governo centrale furono costruiti principalmente su base confederale.

Le donne di Mari El si sono sempre distinte per un debole per i talenti originali. Quasi senza eccezioni, tutte le donne Mari sono molto musicali, conoscono e ballano con piacere danze popolari e padroneggiano anche l'arte dell'antico ricamo nazionale. Nella vita di tutti i giorni sono decisi e vivaci, ma infinitamente gentili e ospitali. La cosa principale per loro sono i valori della famiglia.

A Mari El vivono donne di varie nazionalità, ce ne sono più di venti. E questo significa che hanno tradizioni, vestiti e gusti completamente diversi e, in una certa misura, anche idee sulla vita. Tuttavia, è possibile individuare donne di due nazionalità, i cui rappresentanti sono in maggioranza nella repubblica. Questi sono russi e Mariks. Se tutto è più o meno chiaro con il primo, allora si sa poco delle donne Mari in altre regioni della Russia.

I Mari appartengono al tipo antropologico suburale. In termini semplici, differiscono dalle varianti classiche della razza degli Urali, le caratteristiche mongoloidi sono più evidenti in esse. Di regola, le donne Mari sono basse, con i capelli scuri e gli occhi leggermente obliqui.

La maggior parte del gentil sesso della regione Mari è caratterizzata da tratti caratteriali come perseveranza, determinazione e perseveranza, che a volte si trasformano in testardaggine.

Nonostante il fatto che i Mari siano classificati come popoli ugro-finnici, non hanno un carattere molto simile. Se i popoli ugro-finnici sono abbastanza calmi e persino un po 'infantili, allora i mari sono molto determinati e vivaci. Prendiamo, ad esempio, il fatto che alcuni di loro rimasero pagani e mantennero la loro fede quasi nella sua forma originale. Questo vale anche per le donne Mari. Sono molto testardi, forti di spirito e un po' furbi, allo stesso tempo molto gentili e accoglienti.

Un altro tratto molto importante che è insito nelle donne Mari è la parsimonia e la diligenza. Mantenere una casa, l'intimità e il comfort in famiglia è la cosa più importante per loro. Sin dai tempi antichi, le donne Mari hanno imparato l'alta arte della tessitura e del ricamo. Il costume nazionale che è giunto fino ai nostri giorni colpisce per gli ornamenti colorati e insoliti. Naturalmente, i moderni Yoshkarolinkas non indossano costumi Mari nella vita di tutti i giorni da molto tempo. Tuttavia, sono felici di sfoggiarli durante le feste nazionali.

Il ricamo è sempre stata un'occupazione tradizionale delle donne Mari. A loro è stato insegnato a ricamare fin dall'infanzia, in modo che la ragazza potesse prepararsi una dote. È stato con il ricamo che hanno determinato quanto fosse laboriosa una ragazza, valutato il suo gusto e le sue capacità artistiche. Questa occupazione, da un lato, è molto difficile e scrupolosa, richiede molta pazienza e perseveranza. Ma d'altra parte, è molto eccitante. Inoltre, il ricamo è rilassante e il risultato vale sempre il tempo speso.

A proposito, produzione costumi nazionali e la creazione di ricami è un hobby di molti Marika. I loro prodotti hanno molto successo.

Ho iniziato a cucire tardi, già in pensione. Tuttavia, mi piace molto questa occupazione e ha iniziato a funzionare subito. Nei miei prodotti utilizzo sempre il ricamo Mari. Cucio principalmente costumi per ensemble folk. Ora ordinano gli abiti secondo la moda, in modo che siano attillati. Vendo da qualche parte per 2000-2500 rubli per set. Ci sono molti ordini, difficilmente riesco a stargli dietro. Certo, parenti e colleghi aiutano.

Certo, nessuno indossa il costume nazionale Mari nella vita di tutti i giorni. I residenti di Yoshkar-Ola preferiscono i vestiti quotidiani più ordinari e comodi. Le tonalità preferite quando si sceglie un abito sono le più luminose. Inoltre, dentro l'anno scorso antico ricamo Mari è uno dei Tendenze di moda, e oggi sempre più spesso nel costume moderno di una donna Mari puoi trovare ornamenti nazionali.

Va notato che i cittadini sperimentano coraggiosamente con il trucco, anche nei giorni feriali, preferendo i toni più brillanti di rossetto e ombretto.

Le ragazze si vestono in modo diverso. Ma soprattutto preferiscono abiti comodi: jeans, pantaloncini, magliette, prendisole. Ci sono fashioniste che seguono sempre le tendenze della stagione. Ho notato che gli abitanti di Yoshkar-Ola preferiscono i colori vivaci nei loro vestiti: rosa, corallo, blu, giallo. È fantastico che le nostre donne non si vestano in modo cupo colori scuri. Sembrano allegri, allegri e fiduciosi.

Nel trucco, i residenti della Repubblica Mari preferiscono tonalità luminose e toni audaci. Non hanno paura di distinguersi ed enfatizzare la bellezza data loro dalla natura con tutte le loro forze.

Le donne Mari hanno molto talento e si avvicinano alla vita in modo creativo. Quasi ogni donna Mari, oltre alla sua capacità di ricamare, è famosa per le sue capacità coreografiche e musicali. Molti si esibiscono in ensemble nazionali, vanno in tournée. Ad esempio, gruppi e artisti di molti paesi del mondo, che hanno partecipato congiuntamente a prestigiosi festival internazionali, conoscono l'ensemble di danza di stato "Mari El". Da oltre 70 anni delizia e sorprende il pubblico della sua repubblica e di altre regioni e paesi con un repertorio originale e vario. A proposito, la vincitrice del concorso "Miss student of Finno-Ugria", tenutasi quest'anno a Saransk, è stata una ragazza della Repubblica di Mari El.

Svečnikov S.K.

Storia del popolo Mari dei secoli IX-XVI. Kit di strumenti. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 p.

Prefazione

IX- XVI secolo occupano un posto speciale nella storia del popolo Mari. In questo periodo si completò la formazione del Mari ethnos, apparvero i primi riferimenti scritti a questo popolo. I Mari rendevano omaggio ai governanti Khazar, Bulgar, russi, erano sotto il dominio dei khan dell'Orda d'oro, sviluppati come parte del Kazan Khanate, e poi, essendo stati sconfitti nelle guerre di Cheremis della seconda metà del XVI secolo, divenne parte della grande potenza: la Russia. Questa è la pagina più drammatica e fatidica del passato del popolo Mari: essere tra lo slavo e mondi turchi, doveva accontentarsi della semilibertà, e spesso difenderla. Tuttavia, IX-XVI sec. Non si tratta solo di guerre e sangue. Questi sono ancora grandi "krepi" e piccoli ilema, orgogliosa pozzanghera e carte sagge, la tradizione di mutua assistenza degli yoma e i segni misteriosi delle tiste.

La scienza moderna ha una notevole quantità di conoscenza sul passato medievale del popolo Mari, ma molto non sarà mai noto ai posteri: i Mari allora non avevano una propria lingua scritta. I tartari che l'avevano non sono riusciti a salvare quasi nulla di ciò che è stato scritto da loro prima del XVII secolo. Gli scribi russi e i viaggiatori europei hanno imparato e registrato lontano da tutto. Le fonti non scritte contengono solo granelli di informazioni. Ma il nostro compito non è la conoscenza assoluta, ma la conservazione della memoria del passato. Dopotutto, le lezioni degli eventi di quegli anni aiuteranno a rispondere a molte domande scottanti di oggi. E solo conoscenza e rispetto per la storia del popolo Mari... dovere morale qualsiasi residente della Repubblica di Mari El. Inoltre, questo è un pezzo così interessante della storia russa.

Nel manuale metodologico proposto vengono nominati gli argomenti principali, viene presentato il loro riassunto, vengono forniti gli argomenti degli abstract, viene fornito un elenco bibliografico, la pubblicazione contiene anche un dizionario di parole obsolete e termini speciali, una tabella cronologica. I testi che sono materiale di riferimento o illustrativo sono circondati da una cornice.

Elenco bibliografico generale

1. Storia della regione Mari in documenti e materiali. L'era del feudalesimo / Comp. G. N. Aiplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Problema. 1.
2. Aiplatov G.N. Storia della regione Mari dall'antichità alla fine del XIX secolo. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Storia del popolo Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Storia del Mari ASSR. In 2 volumi - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K.I. Saggi sulla storia etnica del popolo Mari. M., 1978.

TEMA 1. Fonti e storiografia della storia del popolo Mari nei secoli IX-XVI.

Fonti sulla storia del popolo Mari dei secoli IX-XVI. possono essere suddivisi in cinque tipi: scritti, materiali (scavi archeologici), orali (folklore), etnografici e linguistici.

Le fonti scritte contengono la maggior parte delle informazioni su questo periodo della storia di Mari. Questo tipo di fonti include tipi di fonti come cronache, scritti di stranieri, originali letteratura russa antica(storie militari, opere giornalistiche, letteratura agiografica), materiale d'azione, libretti.

Il gruppo di fonti più numeroso e informativo sono le cronache russe. Il numero più grande informazioni sulla storia medievale del popolo Mari sono contenute in Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, Royal Book, Chronicler of the Beginning of the Kingdom, the Continuation of the Chronograph dell'edizione del 1512.

Di grande importanza sono anche le opere di stranieri: M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Queste fonti contengono materiale ricco su varie questioni della storia del popolo Mari. Le descrizioni etnografiche sono eccezionalmente preziose.

Di particolare interesse è la "Storia di Kazan", una storia militare, presentata in forma di cronaca. Alcune questioni della storia medievale del popolo Mari si riflettevano anche nella "Storia del Granduca di Mosca" del principe A. M. Kurbsky, così come nelle petizioni di I. S. Peresvetov e in altri monumenti dell'antico giornalismo russo.

Alcune informazioni uniche sulla storia della colonizzazione russa delle terre Mari e sulle relazioni russo-mari sono disponibili nelle vite dei santi (Macariy Zheltovodsky e Unzhensky, Barnabas of Vetluzhsky, Stefan Komelsky).

Il materiale effettivo è rappresentato da diverse lettere di encomio, spirituali, atti di vendita e altre lettere di origine russa, che contengono una varietà di materiale affidabile su questo tema, nonché documenti d'ufficio, tra cui istruzioni agli ambasciatori, corrispondenza interstatale, rapporti di vengono evidenziati gli ambasciatori sui risultati delle loro missioni e altri monumenti delle relazioni diplomatiche: la Russia con l'Orda Nogai, il Khanato di Crimea, lo stato polacco-lituano. Un posto speciale tra i documenti aziendali è occupato dai quaderni.

Di eccezionale interesse è il materiale dell'atto del Kazan Khanate - le etichette (lettere tarkhan) dei Kazan khan, così come il record contrattuale dei Sviyazh Tatars del 2 ° quarto del XVI secolo. e un atto di vendita per la vendita di un terreno laterale datato 1538 (1539); inoltre, sono state conservate tre lettere di Khan Safa Giray al re polacco-lituano Sigismondo I (fine anni '30 - inizio anni '40 del XVI secolo), nonché un messaggio scritto di Astrakhan H. Sherifi al sultano turco datato 1550. A questo gruppo le fonti includono una lettera del Khazar Khagan Joseph (anni '60), che contiene la prima menzione scritta dei Mari.

Le fonti scritte di origine Mari non sono state conservate. Questa mancanza può essere parzialmente colmata con materiale folcloristico. Le narrazioni orali di Mari, in particolare su Tyakan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, hanno un'incredibile autenticità storica, che fa ampiamente eco a fonti scritte.

Ulteriori informazioni sono fornite da studi archeologici (principalmente sui monumenti del IX-XV secolo), linguistici (onomastici), storici ed etnografici e osservazioni di diversi anni.

La storiografia della storia del popolo Mari del IX-XVI secolo può essere suddivisa in cinque fasi di sviluppo: 1) metà del XVI - inizio del XVIII secolo; 2) II metà del XVIII - inizi del XX secolo; 3) Anni '20 - primi anni '30; 4) metà anni '30 - anni '80; 5) dall'inizio degli anni '90. - Finora.

La prima fase è assegnata in modo condizionale, poiché nella seconda fase successiva non si sono verificati cambiamenti significativi negli approcci al problema in esame. Tuttavia, a differenza degli scritti di un'epoca successiva, i primi lavori contenevano solo descrizioni di eventi senza la loro analisi scientifica. Le domande riguardanti la storia medievale dei Mari si riflettevano nella storiografia ufficiale russa del XVI secolo apparsa sulla scia degli eventi. (Cronache russe e letteratura russa antica originale). Questa tradizione fu continuata dagli storici del XVII e XVIII secolo. A. I. Lyzlov e V. N. Tatishchev.

Storici fine XVIII- I metà del XIX secolo. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) non si sono limitati a una semplice rivisitazione degli annali; hanno utilizzato una vasta gamma di nuove fonti, hanno dato la propria interpretazione degli eventi in questione. Hanno seguito la tradizione della copertura apologetica della politica dei governanti russi nella regione del Volga, e i Mari, di regola, sono stati descritti come "persone feroci e selvagge". Allo stesso tempo, i fatti delle relazioni ostili tra russi e popoli della regione del Medio Volga non sono stati messi a tacere. Uno dei più apprezzati nelle opere degli storici della seconda metà del XIX - inizio XX secolo. divenne il problema della colonizzazione slavo-russa delle terre orientali. Allo stesso tempo, di regola, gli storici hanno sottolineato che la colonizzazione dei territori dell'insediamento dei popoli ugro-finnici era una "pacifica occupazione di terre che non appartenevano a nessuno" (S. M. Solovyov). Il concetto più completo della scienza storica ufficiale della Russia nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo. in relazione alla storia medievale del popolo Mari è presentato nelle opere dello storico di Kazan N. A. Firsov, dello scienziato di Odessa G. I. Peretyatkovich e del professore di Kazan I. N. Smirnov, autore del primo studio scientifico sulla storia e l'etnografia del popolo Mari . Va sottolineato che oltre alle fonti scritte tradizionali, i ricercatori della seconda metà dell'Ottocento e dell'inizio del Novecento. Cominciarono ad essere coinvolti anche materiale archeologico, folcloristico, etnografico e linguistico.

Dalla fine degli anni 1910-1920. iniziò la terza fase nello sviluppo della storiografia della storia dei Mari del IX-XVI secolo, che durò fino all'inizio degli anni Trenta. Nei primi anni del potere sovietico, la scienza storica non era ancora soggetta a pressioni ideologiche. I rappresentanti dell'antica storiografia russa S. F. Platonov e M. K. Lyubavsky hanno continuato le loro attività di ricerca, toccando nelle loro opere il problema della storia medievale dei Mari; approcci originali sono stati sviluppati dai professori di Kazan N. V. Nikolsky e N. N. Firsov; l'influenza della scuola dello scienziato marxista M.N. Pokrovsky, che considerava l'adesione della regione del Medio Volga allo stato russo come "il male assoluto", aumentò, gli storici locali Mari F.E. Egorov e M.N. Yantemir coprirono la storia del loro popolo dal Posizioni maricentriste.

1930-1980 - il quarto periodo di sviluppo della storiografia della storia medievale del popolo Mari. All'inizio degli anni '30. a seguito dell'istituzione di un regime totalitario in URSS, iniziò una stretta unificazione della scienza storica. Opere sulla storia dei secoli Mari IX - XVI. cominciò a soffrire di schematismo, dogmatismo. Allo stesso tempo, durante questo periodo, la ricerca sulla storia medievale del popolo Mari, così come di altri popoli della regione del Medio Volga, è proseguita attraverso l'identificazione, l'analisi e l'applicazione di nuove fonti, l'identificazione e lo studio di nuovi problemi, e il miglioramento dei metodi di ricerca. Da questo punto di vista, le opere di G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina e K. I. Kozlova sono di indubbio interesse.

Negli anni '90 iniziò la quinta tappa nello studio della storia del popolo Mari nei secoli IX-XVI. scienza storica liberato dalla dittatura ideologica e cominciò a essere considerato a seconda della visione del mondo, del modo di pensare dei ricercatori, della loro adesione a determinati principi metodologici da diverse posizioni. Tra i lavori avviati nuovo concetto la storia medievale dei Mari, in particolare il periodo di adesione allo stato russo, spiccano le opere di A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov.

Storia del popolo Mari del IX-XVI secolo. toccato nelle loro opere e ricercatori stranieri. Lo scienziato svizzero Andreas Kappeler ha sviluppato questo problema in modo più completo e profondo.

Argomenti del saggio

1. Fonti sulla storia del popolo Mari del IX-XVI secolo.

2. Lo studio della storia del popolo Mari del IX-XVI secolo nella storiografia russa.

Elenco bibliografico

1. Aiplatov G.N. Problemi della storia della regione Mari a metà dei secoli XVI-XVIII. nella storiografia pre-rivoluzionaria e sovietica // Domande sulla storiografia della storia del Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. Egli è."Guerre Cheremis" della seconda metà del XVI secolo. nella storiografia russa // Problemi della storia dei popoli delle regioni del Volga e degli Urali. Cheboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. Bachtin A.G. Le principali direzioni nello studio della colonizzazione della regione del Medio Volga nella storiografia russa // Dalla storia della regione di Mari: abstract dei rapporti. e messaggio Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. Egli è. Fonti scritte su storia antica del Territorio di Mari // Fonti e problemi di studio delle fonti della storia di Mari El: Atti del rapporto. e messaggio rappresentante. scientifico conf. 27 novembre 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. Egli è. pp. 3 - 28.

6. Sanukov K.N. Mari: problemi di studio // Mari: problemi di sviluppo sociale e nazional-culturale. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

ARGOMENTO 2. L'origine del popolo Mari

La questione dell'origine del popolo Mari è ancora controversa. Per la prima volta, una teoria scientificamente comprovata dell'etnogenesi dei Mari fu espressa nel 1845 dal famoso linguista finlandese M. Kastren. Ha cercato di identificare il Mari con la misura annalistica. Questo punto di vista è stato sostenuto e sviluppato da T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov e molti altri ricercatori della II metà del XIX - I metà del XX secolo. Un eminente archeologo sovietico A.P. Smirnov inventò una nuova ipotesi nel 1949, che giunse alla conclusione sulla base di Gorodets (vicino al mordoviano), altri archeologi O.N. Bader e V.F. Gening allo stesso tempo difesero la tesi su Dyakovo (vicino a la misura) origine dei Mari. Tuttavia, anche allora gli archeologi sono stati in grado di dimostrare in modo convincente che Merya e Mari, sebbene imparentati tra loro, non sono le stesse persone. Alla fine degli anni '50, quando iniziò a operare la spedizione archeologica permanente Mari, i suoi leader A. Kh. Khalikov e G. A. Arkhipov svilupparono una teoria sulla base mista Gorodets-Azelin (Volga-finlandese-Permiano) del popolo Mari. Successivamente, G. A. Arkhipov, sviluppando ulteriormente questa ipotesi, durante la scoperta e lo studio di nuovi siti archeologici, ha dimostrato che la componente Gorodets-Dyakovo (Volga-finlandese) e la formazione del Mari ethnos, iniziata nella prima metà del I millennio della nostra epoca, prevaleva nella base mista dei Mari, nel suo insieme finì nei secoli IX-XI, mentre già allora i Mari ethnos iniziarono a dividersi in due gruppi principali: Mari di montagna e di prato (quest'ultimo, rispetto al prima, furono più fortemente influenzati dalle tribù Azelin (di lingua Permo). Questa teoria nel suo insieme è ora supportata dalla maggior parte degli archeologi che si occupano di questo problema. L'archeologo Mari V.S. Patrushev ha avanzato un'ipotesi diversa, secondo la quale la formazione delle basi etniche dei Mari, così come dei Meri e dei Murom, è avvenuta sulla base della popolazione Akhmylov. I linguisti (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), che fanno affidamento sui dati linguistici, ritengono che il territorio della formazione del popolo Mari non dovrebbe essere cercato nell'interfluenza Vetluzh-Vyatka, come credono gli archeologi, ma a sud-ovest, tra l'Oka e Sura. L'archeologo T. B. Nikitina, tenendo conto dei dati non solo dell'archeologia, ma anche della linguistica, è giunto alla conclusione che la casa ancestrale dei Mari si trova nella parte Volga dell'interfluenza Oka-Sura e nel Povetluzhye, e il il movimento verso est, verso Vyatka, avvenne nei secoli VIII - XI, durante i quali ebbero luogo contatti e mescolanze con le tribù Azelin (di lingua permo).

Anche la questione dell'origine degli etnonimi "Mari" e "Cheremis" rimane complessa e poco chiara. Il significato della parola "Mari", l'omonimo del popolo Mari, molti linguisti lo deducono dal termine indoeuropeo "Mar", "Mer" in varie varianti sonore (tradotto come "uomo", "marito"). La parola "Cheremis" (come i russi chiamavano i Mari, e in una vocale leggermente diversa, ma foneticamente simile - molti altri popoli) ha grande numero varie interpretazioni. La prima menzione scritta di questo etnonimo (nell'originale "ts-r-mis") si trova in una lettera del Khazar Khagan Joseph al dignitario del Califfo di Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (anni '60). D. E. Kazantsev, seguendo lo storico del XIX secolo. G. I. Peretyatkovich è giunto alla conclusione che il nome "Cheremis" è stato dato ai Mari dalle tribù mordoviane, e nella traduzione questa parola significa "una persona che vive sul lato soleggiato, a est". Secondo I. G. Ivanov, "Cheremis" è "una persona della tribù Chera o Chora", in altre parole, i popoli vicini hanno successivamente esteso il nome di una delle tribù Mari all'intero gruppo etnico. La versione degli storici locali Mari degli anni '20 - primi anni '30 FE Egorov e MN Yantemir, che hanno suggerito che questo etnonimo risalga al termine turco "persona guerriera", è molto popolare. F. I. Gordeev, così come I. S. Galkin, che ha sostenuto la sua versione, difendono l'ipotesi dell'origine della parola "Cheremis" dall'etnonimo "Sarmat" attraverso la mediazione delle lingue turche. Sono state espresse anche numerose altre versioni. Il problema dell'etimologia della parola "Cheremis" è ulteriormente complicato dal fatto che nel Medioevo (fino al XVII-XVIII secolo) non solo i Maris, ma anche i loro vicini, Chuvash e Udmurts, erano chiamati così in un certo numero di casi.

Argomenti del saggio

1. G. A. Arkhipov sull'origine del popolo Mari.

2. Merya e Mari.

3. Origine dell'etnonimo "Cheremis": opinioni diverse.

Elenco bibliografico

1. Ageeva R.A. Paesi e popoli: l'origine dei nomi. M., 1990.

2. Egli è.

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5. Galkin I.S. Mariy onomastica: polacco regionale (a marzo). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Alla storia dell'etnonimo cheremis// Atti del MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Problema. 18. S. 207 - 213.

7. Egli è. Sulla questione dell'origine dell'etnonimo Maria// Questioni di linguistica Mari. Yoshkar-Ola, 1964. Problema. 1. S. 45 - 59.

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10. Ivanov I.G. Ancora una volta sull'etnonimo "Cheremis" // Questioni di onomastica di Mari. Yoshkar-Ola, 1978. Problema. 1. S. 44 - 47.

11. Egli è. Dalla storia di Mari che scrive: Per aiutare l'insegnante di storia culturale. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finno-ugriani della Russia (II millennio a.C. - inizio II millennio d.C.). Yoshkar-Ola, 1992.

14. L'origine del popolo Mari: materiali della sessione scientifica tenuta dal Mari Research Institute of Language, Literature and History (23 - 25 dicembre 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenesi e storia etnica dei Mari. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Problema. 14.

TEMA 3. Mari nei secoli IX-XI.

Nei secoli IX - XI. in generale, la formazione del Mari ethnos è stata completata. All'epoca in esame, i Mari si stabilirono su un vasto territorio all'interno della regione del Medio Volga: a sud dello spartiacque Vetluga e Yuga e del fiume Pizhma; a nord del fiume Pyana, le sorgenti di Tsivil; a est del fiume Unzha, la foce dell'Oka; a ovest dell'Ileti e della foce del fiume Kilmezi.

L'economia dei Mari era complessa (agricoltura, allevamento del bestiame, caccia, pesca, raccolta, apicoltura, artigianato e altre attività legate alla lavorazione delle materie prime in casa). Non ci sono prove dirette dell'ampia diffusione dell'agricoltura tra i Mari, ci sono solo dati indiretti che indicano lo sviluppo dell'agricoltura taglia e brucia tra di loro, e c'è motivo di credere che nell'XI secolo. iniziò il passaggio all'agricoltura arabile. Mari nei secoli IX - XI. si conoscevano quasi tutti i cereali, le leguminose e le colture industriali coltivate nella fascia forestale dell'Europa orientale all'epoca attuale. L'agricoltura taglia e brucia è stata combinata con l'allevamento del bestiame; prevaleva l'allevamento in stalla del bestiame in combinazione con il pascolo libero (per lo più venivano allevate le stesse specie di animali domestici e uccelli di oggi). La caccia fu di notevole aiuto nell'economia dei Mari, mentre nei secoli IX - XI. l'estrazione di pellicce iniziò ad essere di natura commerciale. Gli strumenti di caccia erano arco e frecce, venivano usate varie trappole, trappole e trappole. La popolazione Mari era impegnata nella pesca (vicino a fiumi e laghi), rispettivamente, si sviluppò la navigazione fluviale, mentre le condizioni naturali (una fitta rete di fiumi, foreste difficili e terreno paludoso) dettavano lo sviluppo prioritario del fiume piuttosto che delle rotte terrestri. La pesca, così come la raccolta (primi fra tutti i doni del bosco) erano incentrate esclusivamente sul consumo domestico. L'apicoltura si diffuse e si sviluppò tra i Mari, misero persino segni di proprietà - "tiste" sui faggi. Insieme alle pellicce, il miele era il principale prodotto di esportazione dei Mari. I Mari non avevano città, si svilupparono solo i mestieri dei villaggi. La metallurgia, a causa della mancanza di una base di materie prime locali, si è sviluppata attraverso la lavorazione di semilavorati e prodotti finiti importati. Tuttavia, il fabbro nei secoli IX - XI. i Mari sono già diventati una specialità, mentre la metallurgia non ferrosa (principalmente fabbro e gioielleria - la fabbricazione di gioielli in rame, bronzo, argento) era prevalentemente svolta da donne. La fabbricazione di abbigliamento, calzature, utensili e alcuni tipi di attrezzi agricoli veniva effettuata in ogni famiglia nel tempo libero dall'agricoltura e dall'allevamento. Al primo posto tra i rami della produzione domestica c'erano la tessitura e la lavorazione del cuoio. Il lino e la canapa venivano usati come materie prime per la tessitura. Le scarpe erano l'articolo in pelle più comune.

Nei secoli IX - XI. i Mari stavano barattando con i popoli vicini: gli Udmurt, i Merei, i Vesyu, i Mordoviani, i Muroma, i Meshchera e altre tribù ugro-finniche. Le relazioni commerciali con Bulgari e Khazari, che erano a un livello di sviluppo relativamente elevato, andavano oltre l'ambito del baratto, c'erano elementi di relazioni merce-denaro (molti dirham arabi furono trovati nelle antiche sepolture Mari di quel tempo). Sul territorio in cui vivevano i Mari, i bulgari fondarono persino stazioni commerciali come l'insediamento Mari-Lugovsky. La più grande attività dei mercanti bulgari cade tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo. Non ci sono chiari segni di legami stretti e regolari tra i Mari e gli slavi orientali nel IX-XI secolo. non ancora scoperte, cose di origine slavo-russa nei Mari siti archeologici di quel tempo sono rari.

Sulla base della totalità delle informazioni disponibili, è difficile giudicare la natura dei contatti dei Mari nei secoli IX-XI. con i loro vicini Volga-finlandesi: Merei, Meshchera, Mordoviani, Muroma. Tuttavia, secondo numerosi opere folcloristiche le tensioni tra i Mari si svilupparono con gli Udmurts: a seguito di una serie di battaglie e scaramucce minori, questi ultimi furono costretti a lasciare l'interfluenza Vetluzhsko-Vyatka, ritirandosi a est, sulla riva sinistra del Vyatka. Allo stesso tempo, tra il materiale archeologico disponibile, non sono state trovate tracce di conflitti armati tra Mari e Udmurt.

I rapporti dei Mari con i bulgari del Volga, a quanto pare, non si limitavano solo al commercio. Almeno una parte della popolazione Mari, al confine con il Volga-Kama Bulgaria, ha reso omaggio (kharaj) a questo paese - inizialmente come vassallo-intermediario del Khazar Khagan (si sa che nel X secolo sia i bulgari che i Mari - ts-r-mis - erano sudditi di Khagan Joseph, tuttavia, i primi erano in una posizione più privilegiata come parte del Khazar Khaganate), poi come stato indipendente e una sorta di successore del Khaganate.

Argomenti del saggio

1. Occupazioni dei Mari IX - XI sec.

2. Rapporti dei Mari con i popoli vicini nei secoli IX-XI.

Elenco bibliografico

1. Andreev I.A. Sviluppo dei sistemi agricoli tra i Mari // Tradizioni etnoculturali del popolo Mari. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Problema. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI sec. Sulla questione dell'origine delle persone. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Popoli finno-ugro e baltici nel Medioevo. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Mari nel Medioevo (basato su materiali archeologici). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Saggi sulla storia dei popoli della Russia nell'antichità e nell'alto medioevo. M., 1998.

ARGOMENTO 4. Mari e i loro vicini nel XII - inizio XIII secolo.

Dal 12° secolo in alcune terre Mari inizia il passaggio al maggese. unificato rito funebre Mari, la cremazione è scomparsa. Se prima spade e lance si trovavano spesso nella vita quotidiana degli uomini Mari, ora archi, frecce, asce, coltelli e altri tipi di armi da taglio leggero le hanno sostituite ovunque. Forse ciò era dovuto al fatto che i nuovi vicini dei Mari risultarono essere popoli più numerosi, meglio armati e organizzati (slavo-russi, bulgari), che potevano essere combattuti solo con metodi partigiani.

XII - inizi del XIII secolo. furono segnati da una notevole crescita dello slavo-russo e dalla caduta dell'influenza bulgara sui Mari (soprattutto nella regione di Povetluzh). A quel tempo, i coloni russi apparvero nell'interfluenza di Unzha e Vetluga (Gorodets Radilov, menzionato per la prima volta negli annali del 1171, insediamenti e insediamenti su Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), dove c'erano ancora insediamenti di Mari e dell'Est Merya, così come nell'Alto e nel Medio Vyatka (le città di Khlynov, Kotelnich, insediamenti su Pizhma) - nelle terre di Udmurt e Mari. Il territorio dell'insediamento dei Mari, rispetto al IX-XI secolo, non subì cambiamenti significativi, tuttavia continuò il suo graduale spostamento verso est, dovuto in gran parte all'avanzata delle tribù slavo-russe e allo slavismo Popoli ugro-finnici dell'ovest (principalmente Merya) e, forse, il confronto Mari-Udmurt in corso. Il movimento delle tribù Meryan verso est ebbe luogo in piccole famiglie o gruppi di esse, ei coloni che raggiunsero Povetluzhye molto probabilmente si mescolarono con le tribù Mari imparentate, dissolvendosi completamente in questo ambiente.

Sotto la forte influenza slavo-russa (ovviamente, con la mediazione delle tribù Merya) era la cultura materiale dei Mari. In particolare, secondo la ricerca archeologica, i piatti realizzati al tornio (ceramica slava e "slava") vengono al posto delle tradizionali ceramiche fatte a mano locali; sotto l'influenza slava, l'aspetto dei gioielli, degli oggetti per la casa e degli strumenti Mari è cambiato. Allo stesso tempo, tra le antichità Mari del XII - inizio XIII secolo, ci sono molti meno oggetti bulgari.

Non oltre l'inizio del XII secolo. inizia l'inclusione delle terre Mari nel sistema dell'antica statualità russa. Secondo The Tale of Bygone Years e The Tale of the Destruction of the Russian Land, i Cheremis (probabilmente questi erano i gruppi occidentali della popolazione Mari) già allora rendevano omaggio ai principi russi. Nel 1120, dopo una serie di attacchi dei bulgari alle città russe del Volga-Ochia, avvenuti nella seconda metà dell'XI secolo, una serie di campagne di risposta dei principi Vladimir-Suzdal e dei loro alleati provenienti da altri paesi russi iniziarono i principati. Il conflitto russo-bulgaro, come si crede comunemente, divampò sulla base della riscossione di tributi dalla popolazione locale, e in questa lotta il vantaggio si spostò costantemente verso i signori feudali della Rus' nord-orientale. Non ci sono informazioni affidabili sulla partecipazione diretta dei Mari alle guerre russo-bulgare, sebbene le truppe di entrambe le parti opposte siano passate ripetutamente attraverso le terre dei Mari.

Argomenti del saggio

1. Sepolcreto Mari dei secoli XII-XIII. a Povetluzhye.

2. Mari tra Bulgaria e Russia.

Elenco bibliografico

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII secolo. (Sulla storia etnoculturale di Povetluzhye). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Egli è.

3. Kazakov E.P. Fasi di interazione dei bulgari del Volga con i finlandesi della regione del Volga // Antichità medievali della regione del Volga-Kama. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Problema. 21. Pag. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. UN.

5. Kuchkin V.A. Formazione del territorio statale della Rus' nord-orientale. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari nel Medioevo (basato su materiali archeologici). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N. Gli antichi Mari tra turchi e slavi // civiltà russa: Passato presente futuro. Raccolta di articoli VI studente. scientifico convegno 5 dic. 2000 Cheboksary, 2000. Parte I S 36 - 63.

ARGOMENTO 5. Mari nell'Orda d'Oro

Nel 1236 - 1242. L'Europa orientale fu sottoposta a una potente invasione mongolo-tatara, una parte significativa di essa, compresa l'intera regione del Volga, era sotto il dominio dei conquistatori. Allo stesso tempo, i Bulgari, Maris, Mordvins e altri popoli della regione del Medio Volga furono inclusi nell'Ulus di Jochi o Orda d'oro, un impero fondato da Batu Khan. Fonti scritte non riportano un'invasione diretta dei mongoli-tartari negli anni '30 -'40. XIII secolo al territorio dove vivevano i Mari. Molto probabilmente, l'invasione ha toccato gli insediamenti Mari situati vicino alle aree che hanno subito la rovina più grave (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia): questa è la riva destra del Volga e le terre Mari della riva sinistra adiacenti alla Bulgaria.

I Mari obbedirono all'Orda d'oro attraverso i signori feudali bulgari e i darug del Khan. La maggior parte della popolazione era divisa in unità amministrativo-territoriali e tassabili - ulus, centinaia e dozzine, guidate da centurioni e inquilini responsabili dell'amministrazione del khan - rappresentanti della nobiltà locale. I Mari, come molti altri popoli soggetti all'Orda d'Oro Khan, dovevano pagare lo yasak, una serie di altre tasse, e svolgere vari compiti, compreso il servizio militare. Fornivano principalmente pellicce, miele e cera. Allo stesso tempo, le terre Mari erano situate nella periferia nord-occidentale boscosa dell'impero, lontano dalla zona della steppa, non differiva in un'economia sviluppata, quindi qui non era stabilito un rigoroso controllo militare e di polizia, e nella maggior parte area inaccessibile e remota - a Povetluzhye e nei territori adiacenti - il potere del khan era solo nominale.

Questa circostanza ha contribuito alla continuazione della colonizzazione russa delle terre Mari. Altri insediamenti russi apparvero su Pizhma e nel Medio Vyatka, iniziò lo sviluppo del Povetluzhye, l'interfluenza Oka-Sura e poi iniziò la Bassa Sura. A Povetluzhye, l'influenza russa era particolarmente forte. A giudicare dal "Vetluzh Chronicler" e da altre cronache russe trans-Volga di origine tarda, molti principi semi-mitici locali (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) furono battezzati, erano in dipendenza vassallo dal galiziano principi, a volte concludendo alleanze militari con l'Orda d'oro. Apparentemente, una situazione simile era a Vyatka, dove si svilupparono i contatti della popolazione Mari locale con la Terra di Vyatka e l'Orda d'oro. La forte influenza sia dei russi che dei bulgari si fece sentire nella regione del Volga, specialmente nella sua parte montuosa (nell'insediamento di Malo-Sundyr, negli insediamenti di Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Tuttavia, qui l'influenza russa crebbe gradualmente, mentre l'Orda d'oro bulgara si indebolì. All'inizio del XV secolo. l'interfluenza del Volga e della Sura divenne effettivamente parte del Granducato di Mosca (prima ancora - Nizhny Novgorod), già nel 1374, la fortezza di Kurmysh fu fondata sulla Bassa Sura. Le relazioni tra Russi e Mari erano complicate: contatti pacifici si univano a periodi di guerre (incursioni reciproche, campagne di principi russi contro la Bulgaria attraverso le terre di Mari dagli anni '70 del XIV secolo, attacchi degli Ushkuyn nella seconda metà del XIV - inizio XV secolo, la partecipazione dei Mari alle azioni militari dell'Orda d'oro contro la Rus', ad esempio nella battaglia di Kulikovo).

Le migrazioni di massa dei Mari continuarono. A seguito dell'invasione mongolo-tatara e delle successive incursioni dei guerrieri della steppa, molti Mari, che vivevano sulla riva destra del Volga, si trasferirono sulla più sicura riva sinistra. Alla fine del XIV - inizio del XV secolo. i Mari della riva sinistra, che vivevano nel bacino dei fiumi Mesha, Kazanka e Ashit, furono costretti a spostarsi nelle regioni più settentrionali e ad est, poiché i Kama Bulgari si precipitarono qui, fuggendo dalle truppe di Timur (Tamerlano ), poi dai guerrieri Nogai. La direzione orientale del reinsediamento dei Mari nei secoli XIV - XV. era dovuto anche alla colonizzazione russa. Processi di assimilazione hanno avuto luogo anche nella zona dei contatti dei Mari con russi e bulgaro-tartari.

Argomenti del saggio

1. Invasione mongolo-tatara e Mari.

2. Insediamento di Malo-Sundyr e dintorni.

3. Vetluz Kuguz.

Elenco bibliografico

1. Arkhipov G.A. Insediamenti e insediamenti della regione di Povetluzhye e Gorky Trans-Volga (sulla storia dei contatti mari-slavi) // Insediamenti e abitazioni del territorio di Mari. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Problema. 6. S. 5 - 50.

2. Bachtin A.G. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. l. Geografia storica dell'Orda d'oro nei secoli XIII-XIV. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. UN. L'Orda d'oro e i finlandesi della regione del Volga // Problemi chiave dei moderni studi ugro-finnici: Atti della I All-Russian. conf. Studiosi ugro-finnici. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargalov V. IN. Fattori di politica estera nello sviluppo della Rus' feudale: Rus' feudale e nomadi. M., 1967.

7. Kizilov Yu. UN. Terre e principati della Rus' nord-orientale nel periodo frammentazione feudale(XII - XV secolo). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Antichi monumenti russi del medio corso del fiume Pizhma // Problemi di archeologia medievale dei finlandesi del Volga. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Problema. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Insediamento di Yulyalskoye (sulla questione delle relazioni Mari-Russia nel Medioevo) // Relazioni interetniche della popolazione della regione di Mari. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Numero. 20. S. 22 - 35.

10. Lei è. Sulla natura dell'insediamento dei Mari nel II millennio d.C. e. sull'esempio dell'insediamento di Malo-Sundyr e dei suoi dintorni // Nuovi materiali sull'archeologia della regione del Medio Volga. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Numero. 24. Pag. 130 - 139.

11. Lei è. Mari nel Medioevo (basato su materiali archeologici). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargalev M.G. Il crollo dell'Orda d'oro // All'incrocio di continenti e civiltà... (dall'esperienza della formazione e del crollo degli imperi del XXVI secolo). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Struttura sociale dell'Orda d'Oro. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Monumenti archeologici dei secoli XIII - XV. nel distretto Gornomariysky del Mari ASSR // Origine del popolo Mari: materiali della sessione scientifica tenuta dal Mari Research Institute of Language, Literature and History (23 - 25 dicembre 1965). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

ARGOMENTO 6. Khanato di Kazan

Il Kazan Khanate sorse durante il crollo dell'Orda d'oro, a seguito dell'apparizione negli anni '30 e '40. 15 ° secolo nella regione del Medio Volga dell'Orda d'Oro Khan Ulu-Mohammed, la sua corte e le sue truppe pronte al combattimento, che insieme hanno svolto il ruolo di un potente catalizzatore nel consolidamento della popolazione locale e nella creazione di un'entità statale, equivalente all'ancora Rus' decentralizzata. Il Kazan Khanate confinava a ovest ea nord con lo stato russo, a est - con l'Orda Nogai, a sud - con l'Astrakhan Khanate ea sud-ovest - con il Crimea Khanate. Il Khanato era diviso in lati: Montagna (riva destra del Volga a est del fiume Sura), Lugovaya (riva sinistra del Volga a nord e nord-ovest di Kazan), Arskaya (bacino di Kazanka e aree adiacenti del Medio Vyatka), Costiera (riva sinistra del Volga a sud e sud-est di Kazan, regione di Lower Kama). Le parti erano divise in darugs, e quelle - in ulus (volost), centinaia, decine. Oltre alla popolazione bulgaro-tatara (Kazan Tatars), Mari ("Cheremis"), Udmurts meridionali ("Votyaks", "Ars"), Chuvash, Mordvins (principalmente Erzya), Bashkir occidentali vivevano anche sul territorio del Khanato .

Regione del Medio Volga nei secoli XV - XVI. considerata economicamente sviluppata e ricca di risorse naturali. Il Khanato di Kazan era un paese con antiche tradizioni agricole e zootecniche, una produzione artigianale sviluppata (fabbro, gioielleria, cuoio, tessitura), con il commercio interno ed estero (soprattutto di transito) che guadagnava slancio accelerato durante periodi di relativa stabilità politica; Kazan, la capitale del Khanato, era una delle più grandi città dell'Europa orientale. In generale, l'economia della maggior parte della popolazione locale era complessa, anche la caccia, la pesca e l'apicoltura, che erano di natura commerciale, giocavano un ruolo significativo.

Il Kazan Khanate era una delle varianti del dispotismo orientale, ereditando in larga misura le tradizioni del sistema statale dell'Orda d'oro. A capo dello stato c'era un khan (in russo - "zar"). Il suo potere era limitato ai consigli della più alta nobiltà: il divano. I membri di questo consiglio portavano il titolo di "karachi". Il seguito di corte del khan comprendeva anche atalik (reggenti, educatori), imildashi (fratelli adottivi), che influenzarono seriamente l'adozione di alcune decisioni statali. C'era un'assemblea generale dei signori feudali secolari e spirituali di Kazan - kurultai. Ha risolto le questioni più importanti dal campo degli esteri e politica interna. Una vasta burocrazia funzionava nel khanato sotto forma di un palazzo speciale e di un sistema di gestione patrimoniale. In esso crebbe il ruolo dell'ufficio, che consisteva in diversi bakshi (identici agli impiegati e impiegati russi). I rapporti giuridici erano regolati dalla Shariah e dal diritto consuetudinario.

Tutte le terre erano considerate proprietà del khan, che personificava lo stato. Khan ha chiesto l'uso della terra in natura e l'imposta sull'affitto in contanti (yasak). A causa dello yasak, il tesoro del khan fu rifornito, l'apparato dei funzionari fu mantenuto. Il khan aveva anche beni personali come la terra del palazzo.

Nel khanato c'era un'istituzione di premi condizionali: suyurgal. Suyurgal era una concessione fondiaria ereditaria, a condizione che la persona che la riceveva svolgesse un servizio militare o di altro tipo a favore del khan insieme a un certo numero di cavalieri; allo stesso tempo, il proprietario del suyurgala ha ricevuto il diritto all'immunità giudiziaria-amministrativa e fiscale. Anche il sistema Tarkhan era molto diffuso. I signori feudali di Tarkhan, oltre all'immunità, alla libertà personale dalla responsabilità legale, avevano altri privilegi. Il grado e lo status di tarkhan, di regola, venivano assegnati per meriti speciali.

Una grande classe di signori feudali di Kazan fu coinvolta nella sfera dei premi suyurgal-tarkhan. La sua cima era composta da emiri, cachi, bici; i signori feudali medi includevano murzas e oglans (ulani); lo strato più basso di persone di servizio erano cosacchi urbani ("ichki") e rurali ("isniki"). Uno strato numeroso all'interno della classe feudale era il clero musulmano, che aveva un'influenza significativa nel khanato; disponeva anche di possedimenti terrieri (terre waqf).

La parte principale della popolazione del khanato - contadini ("igencheler"), artigiani, mercanti, la parte non tartara dei sudditi di Kazan, compresa la parte principale della nobiltà locale - apparteneva alla categoria dei soggetti passivi, "neri " ("kara halyk"). C'erano più di 20 tipi di tasse e dazi nel khanato, tra cui il principale era yasak. Si esercitavano anche compiti temporanei: disboscamento, lavori di costruzione pubblica, servizio fisso, manutenzione dei mezzi di comunicazione (ponti e strade) in condizioni adeguate. La parte maschile pronta al combattimento della popolazione tassabile avrebbe dovuto partecipare alle guerre come parte della milizia. Pertanto, "kara halyk" può essere considerato una classe semi-servizio.

Nel Kazan Khanate si distingueva anche un gruppo sociale di persone personalmente dipendenti: kollar (schiavi) e churalar (i rappresentanti di questo gruppo erano meno dipendenti di kollar, spesso questo termine appare come il titolo della nobiltà militare). Gli schiavi erano principalmente prigionieri russi. Quei prigionieri che si convertirono all'Islam rimasero sul territorio del khanato e furono trasferiti alla posizione di contadini o artigiani dipendenti. Sebbene il lavoro degli schiavi nel Kazan Khanate fosse ampiamente utilizzato, la maggior parte dei prigionieri, di regola, veniva esportata in altri paesi.

In generale, il Kazan Khanate non differiva molto dallo stato moscovita in termini di struttura economica, livello di sviluppo economico e culturale, tuttavia era significativamente inferiore ad esso in termini di area, in termini di risorse naturali, umane ed economiche risorse, in termini di scala dei prodotti agricoli e artigianali prodotti ed era meno omogeneo in termini di etnia. Inoltre, il Kazan Khanate, a differenza dello stato russo, era scarsamente centralizzato, quindi vi si verificavano più spesso scontri intestini, indebolendo il paese.

Argomenti del saggio

1. Kazan Khanate: popolazione, sistema politico e struttura amministrativo-territoriale.

2. Rapporti giuridici della terra nel Kazan Khanate.

3. Economia e cultura del Kazan Khanate.

Elenco bibliografico

1. Alishev S. Kh.

2. Bachtin A.G. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Sulla tassazione yasak nel Medio Volga // Questioni di storia. 1956. N. 12. pp. 107 - 115.

4. Egli è. Sul sistema socio-politico e la gestione nella terra di Kazan // Russia sulle vie della centralizzazione: raccolta di articoli. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Storia dell'ASSR tataro. (Dall'antichità ai giorni nostri). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F. Rapporti legali della terra nel Kazan Khanate. Kazan, 1958.

8. Tartari del Medio Volga e degli Urali. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Storia della statualità nazionale del popolo tartaro e del Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. Chernyshev E.I. Villaggi del Khanato di Kazan (secondo i libri degli scribi) // Domande sull'etnogenesi dei popoli di lingua turca della regione del Medio Volga. Archeologia ed etnografia di Tataria. Kazan, 1971. Problema. 1. S. 272 ​​- 292.

ARGOMENTO 7. Situazione economica e socio-politica dei Mari nel Khanato di Kazan

I Mari non furono inclusi con la forza nel Kazan Khanate; la dipendenza da Kazan è nata dal desiderio di impedire una lotta armata per opporsi congiuntamente allo stato russo e, secondo la tradizione consolidata, rendere omaggio ai rappresentanti del potere bulgaro e dell'Orda d'oro. Furono stabilite relazioni alleate e confederate tra Mari e il governo di Kazan. Allo stesso tempo, c'erano notevoli differenze nella posizione della montagna, del prato e del Maris nordoccidentale nel khanato.

La parte principale dei Mari aveva un'economia complessa, con una base agricola sviluppata. Solo tra i Mari nordoccidentali, a causa delle condizioni naturali (vivevano in un'area di paludi e foreste quasi continue), l'agricoltura svolgeva un ruolo secondario rispetto alla silvicoltura e all'allevamento del bestiame. In generale, le caratteristiche principali della vita economica dei Mari dei secoli XV-XVI. non hanno subito variazioni significative rispetto al tempo precedente.

I Mari di montagna, che vivevano, come i Chuvash, i Mordoviani orientali e i Tartari di Sviyazhsk, sul versante montuoso del Khanato di Kazan, si distinguevano per la loro attiva partecipazione ai contatti con la popolazione russa, la relativa debolezza dei legami con le regioni centrali del Khanato, da cui erano separati dal grande fiume Volga. Allo stesso tempo, la parte di Gornaya era sotto un controllo militare e di polizia piuttosto stretto, che era associato a un alto livello del suo sviluppo economico, una posizione intermedia tra le terre russe e Kazan e la crescente influenza della Russia in questa parte del khanato. Nella riva destra (a causa della sua speciale posizione strategica e dell'elevato sviluppo economico), le truppe straniere invasero più spesso, non solo guerrieri russi, ma anche guerrieri della steppa. La posizione della gente di montagna era complicata dalla presenza delle principali vie d'acqua e di terra per la Rus' e la Crimea, poiché il costo dell'alloggio era molto pesante e gravoso.

Il prato Mari, a differenza di quelli di montagna, non aveva contatti stretti e regolari con lo stato russo, loro Di più erano collegati con Kazan e Kazan Tatars politicamente, economicamente, culturalmente. Secondo il livello del loro sviluppo economico, i prati Mari non erano inferiori a quelli di montagna. Inoltre, alla vigilia della caduta di Kazan, l'economia della Rive Gauche si sviluppò in una situazione politico-militare relativamente stabile, calma e meno dura, così i contemporanei (A. M. Kurbsky, autore di Kazan History) descrivono il benessere del popolazione del Lugovaya e in particolare del lato Arsk in modo più entusiasta e colorato. Anche gli importi delle tasse pagate dalla popolazione dei lati Gorny e Lugovaya non differivano molto. Se sul lato della montagna si sentiva più fortemente l'onere del servizio abitativo, allora sul lato Lugovaya - quello della costruzione: fu la popolazione della Rive Gauche a erigere e mantenere in buone condizioni le potenti fortificazioni di Kazan, Arsk, varie prigioni , tacche.

I Mari nordoccidentali (Vetluzh e Kokshai) furono attratti relativamente debolmente nell'orbita del potere del khan a causa della loro lontananza dal centro e dello sviluppo economico relativamente basso; allo stesso tempo, il governo di Kazan, temendo campagne militari russe da nord (da Vyatka) e nord-ovest (da Galich e Ustyug), cercava relazioni alleate con i leader Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, che vedevano anche il vantaggio nel sostenere le azioni degli invasori dei tatari in relazione alle terre russe periferiche.

Argomenti del saggio

1. Sostegno vitale dei Mari nei secoli XV - XVI.

2. Lato prato come parte del Kazan Khanate.

3. Lato della montagna come parte del Kazan Khanate.

Elenco bibliografico

1. Bachtin A.G. I popoli del lato della montagna come parte del Kazan Khanate // Mari El: ieri, oggi, domani. 1996. N. 1. pp. 50 - 58.

2. Egli è. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia nell'era del feudalesimo (XVI - inizio XIX secoli). Cheboksary, 1986.

4. Dubrovina LA

5. Kizilov Yu.A. Terre e popoli della Russia nei secoli XIII - XV. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Inventario domestico dei Mari dei secoli XIV - XVII // Dalla storia dell'economia della popolazione della regione di Mari. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Problema. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. I popoli del Kazan Khanate: uno studio etno-sociologico. - Kazan, 2002.

TEMA 8. "Democrazia militare" dei Mari medievali

Nei secoli XV - XVI. I Mari, come altri popoli del Kazan Khanate, ad eccezione dei Tartari, erano in una fase di transizione nello sviluppo della società dal primitivo al primo feudale. Da un lato, la proprietà familiare individuale è stata assegnata nel quadro di un'unione legata alla terra (comunità vicina), il lavoro pacchi è fiorito, la differenziazione della proprietà è cresciuta e, dall'altro, la struttura di classe della società non ha acquisito i suoi contorni chiari.

Le famiglie patriarcali Mari si unirono in gruppi patronimici (nasyl, tukym, urlyk) e quelle - in unioni di terra più grandi (tiste). La loro unità non era basata sui legami di parentela, ma sul principio del vicinato, in misura minore - sui legami economici, che si esprimevano in vari tipi di "aiuto" reciproco ("vyma"), proprietà congiunta delle terre comuni. I sindacati fondiari erano, tra l'altro, sindacati di mutua assistenza militare. Forse i Tiste erano territorialmente compatibili con centinaia e ulusi del periodo del Kazan Khanate. Centinaia, ulus, dozzine erano guidati da centurioni o centinaia di principi ("shÿdövuy", "pozzanghera"), inquilini ("luvuy"). I centurioni si appropriavano di una parte dello yasak che raccoglievano a favore del tesoro del khan dai membri ordinari della comunità subordinati, ma allo stesso tempo godevano dell'autorità tra loro in quanto intelligenti e persone coraggiose come abili organizzatori e capi militari. Sotniki e caposquadra nei secoli XV-XVI. non erano ancora riusciti a rompere con la democrazia primitiva, allo stesso tempo il potere dei rappresentanti della nobiltà acquistava sempre più un carattere ereditario.

La feudalizzazione della società Mari accelerò a causa della sintesi turco-Mari. In relazione al Kazan Khanate, i membri ordinari della comunità agivano come una popolazione feudale dipendente (infatti erano persone personalmente libere e facevano parte di una sorta di proprietà semi-servizio) e la nobiltà fungeva da vassallo al servizio. Tra i Mari, i rappresentanti della nobiltà iniziarono a distinguersi in una speciale tenuta militare: mamichi (imildashi), eroi (batyr), che probabilmente avevano già qualche relazione con la gerarchia feudale del Kazan Khanate; sulle terre con la popolazione Mari iniziarono ad apparire proprietà feudali - belyaki (distretti fiscali amministrativi dati dai Kazan khan come ricompensa per il servizio con il diritto di raccogliere yasak dalla terra e varie terre di pesca che erano nell'uso collettivo della popolazione Mari ).

Il dominio dell'ordine democratico-militare nella società Mari medievale era l'ambiente in cui si ponevano gli impulsi immanenti per le incursioni. La guerra, una volta combattuta solo per vendicare gli attacchi o per espandere il territorio, sta diventando una ricerca costante. Stratificazione della proprietà dei membri ordinari della comunità, attività economica che erano ostacolate da condizioni naturali non sufficientemente favorevoli e da un basso livello di sviluppo delle forze produttive, portarono molti di loro a rivolgersi maggiormente al di fuori della propria comunità alla ricerca di mezzi per soddisfare i propri bisogni materiali e nel tentativo di elevare il proprio status nella società. La nobiltà feudale, che gravitava verso un ulteriore incremento della ricchezza e del proprio peso socio-politico, cercava anche al di fuori della comunità per trovare nuove fonti di arricchimento e rafforzare il proprio potere. Di conseguenza, è nata la solidarietà tra due diversi strati di membri della comunità, tra i quali si è formata una "alleanza militare" con l'obiettivo di espansione. Pertanto, il potere dei "principi" Mari, insieme agli interessi della nobiltà, continuava ancora a riflettere i comuni interessi tribali.

Il Mari nordoccidentale ha mostrato la maggiore attività nelle incursioni tra tutti i gruppi della popolazione Mari. Ciò era dovuto al loro livello relativamente basso di sviluppo socio-economico. Prato e montagna Mari, impegnati nel lavoro agricolo, parteciparono meno attivamente alle campagne militari, inoltre, l'élite proto-feudale locale aveva altri modi, oltre a quelli militari, per rafforzare il proprio potere e ulteriore arricchimento (principalmente rafforzando i legami con Kazan).

Argomenti del saggio

1. struttura sociale Società Mari dei secoli XV - XVI.

2. Caratteristiche della "democrazia militare" dei Mari medievali.

Elenco bibliografico

1. Bachtin A.G. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Egli è. Forme di organizzazione etnica tra i Mari e alcuni problemi controversi della storia della regione del Medio Volga dei secoli XV - XVI // Problemi etnologici in una società multiculturale: materiali del seminario scolastico tutto russo "Relazioni nazionali e statualità moderna" . Yoshkar-Ola, 2000. Numero. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina LA Sviluppo socio-economico e politico della regione Mari nei secoli XV - XVI. (sui materiali del cronista di Kazan) // Domande sulla storia pre-rivoluzionaria della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Gerarchia delle associazioni di culto Mari // Cultura materiale e spirituale dei Mari. Archeologia ed etnografia della regione di Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Problema. 5. S. 133 - 153.

5. Svečnikov S.K. I tratti principali della struttura sociale dei Mari nei secoli XV - prima metà del XVI. // Studi ugro-finnici. 1999. N. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Stato dell'antica Mari // Mari El: ieri, oggi, domani. 1995. N. 1. pp. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. I popoli del Kazan Khanate: uno studio etno-sociologico. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Dalla storia delle relazioni tra i signori feudali tartari e Mari nel XVI secolo // Poltish - Principe di Cheremis. Regione di Malmyzhsky. Yoshkar-Ola, 2003, pp. 87 - 138.

ARGOMENTO 9. Mari nel sistema delle relazioni russo-kazan

Negli anni 1440 - '50. tra Mosca e Kazan fu mantenuta l'uguaglianza delle forze, successivamente, facendo affidamento sul successo della raccolta delle terre russe, il governo di Mosca iniziò ad adempiere al compito di subordinare il Kazan Khanate, e nel 1487 fu istituito un protettorato su di esso. La dipendenza dal potere del gran principe cessò nel 1505 a seguito di una potente rivolta e di una vittoriosa guerra di due anni con lo stato russo, alla quale i Mari presero parte attiva. Nel 1521 regnò a Kazan la dinastia Girey di Crimea, nota per la sua politica estera aggressiva nei confronti della Russia. Il governo del Kazan Khanate era dentro situazione difficile quando si doveva costantemente scegliere una delle possibili linee politiche: o indipendenza, ma confronto con un forte vicino - lo stato russo, o uno stato di pace e relativa stabilità, ma soggetto solo alla sottomissione a Mosca. Non solo negli ambienti governativi di Kazan, ma anche tra i sudditi del Khanato, iniziò a emergere una divisione tra sostenitori e oppositori del riavvicinamento allo stato russo.

Le guerre russo-kazane, che si conclusero con l'adesione della regione del Medio Volga allo stato russo, furono causate sia da motivi difensivi sia dalle aspirazioni espansionistiche di entrambe le parti opposte. Il Kazan Khanate, effettuando un'aggressione contro lo stato russo, ha cercato, come minimo, di compiere rapine e catturare prigionieri e, al massimo, di ripristinare la dipendenza dei principi russi dai khan tatari, seguendo il modello di quelli ordini che erano nel periodo del potere dell'Impero dell'Orda d'oro. stato russo, in proporzione alle forze e alle capacità disponibili, cercò di soggiogare le terre che in precedenza facevano parte dello stesso Impero dell'Orda d'Oro, compreso il Kazan Khanate. E tutto ciò è avvenuto nel contesto di un conflitto piuttosto acuto, prolungato ed estenuante tra lo Stato moscovita e il Kazan Khanate, quando, insieme agli obiettivi di conquista, entrambe le parti opposte hanno risolto anche i compiti di difesa dello Stato.

Quasi tutti i gruppi della popolazione Mari parteciparono alle campagne militari contro le terre russe, che divennero più frequenti sotto i Gireys (1521-1551, a intermittenza). Le ragioni della partecipazione dei guerrieri Mari a queste campagne, molto probabilmente, si riducono ai seguenti punti: 1) la posizione della nobiltà locale rispetto al khan come vassalli di servizio e membri ordinari della comunità come classe semi-servizio ; 2) caratteristiche dello stadio di sviluppo delle relazioni sociali ("democrazia militare"); 3) ricevere bottino militare, compresi i prigionieri per la loro vendita nei mercati degli schiavi; 4) il desiderio di impedire l'espansione politico-militare russa e la colonizzazione monastica popolare; 5) motivi psicologici: vendetta, predominio dei sentimenti russofobi a causa delle devastanti invasioni delle truppe russe e dei violenti scontri armati sul territorio dello stato russo.

Nell'ultimo periodo del confronto russo-kazan (1521-1552) nel 1521-1522 e 1534-1544. l'iniziativa apparteneva a Kazan, che cercava di ripristinare il vassallaggio di Mosca, com'era durante l'Orda d'Oro. Nel 1523 - 1530 e 1545 - 1552. un ampio e potente attacco a Kazan è stato effettuato dallo stato russo.

Tra le ragioni dell'adesione della regione del Medio Volga e, di conseguenza, dei Mari allo stato russo, gli scienziati indicano principalmente i seguenti punti: 1) il tipo imperiale di coscienza politica della massima leadership dello stato di Mosca, sorto durante il lotta per l '"eredità dell'Orda d'oro"; 2) il compito di garantire la sicurezza della periferia est; 3) ragioni economiche (necessità di terre fertili per i feudatari, entrate fiscali da una regione ricca, controllo della rotta commerciale del Volga e altri piani a lungo termine). Allo stesso tempo, gli storici, di regola, privilegiano uno di questi fattori, relegando il resto in secondo piano o negandone completamente il significato.

Argomenti del saggio

1. Mari e la guerra russo-kazan del 1505-1507

2. Relazioni russo-kazane nel 1521-1535

3. Campagne delle truppe di Kazan sulle terre russe nel 1534-1544.

4. Motivi per unire la regione del Medio Volga alla Russia.

Elenco bibliografico

1. Alishev S. Kh. Kazan e Mosca: relazioni interstatali nei secoli XV - XVI. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Politica estera dello stato centralizzato russo (seconda metà del XV secolo). M., 1952.

3. Bachtin A.G. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Egli è. Motivi per unire le regioni del Volga e degli Urali alla Russia // Questioni di storia. 2001. N. 5. pp. 52 - 72.

5. Zimin A.A. La Russia alle soglie di un nuovo tempo: (Saggi sulla storia politica della Russia nel primo terzo del XVI secolo). M., 1972.

6. Egli è. La Russia a cavallo tra il XV e il XVI secolo: (Saggi di storia socio-politica). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Al confine della steppa: la difesa dell'"Ucraina di Crimea" dello stato russo nella prima metà del XVI secolo. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I. politica orientale Basilio III// Note storiche. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Saggi sulla storia del Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Politica orientale della Russia alla vigilia della "cattura di Kazan" // Relazioni internazionali. Politica. Diplomazia del XVI-XX secolo. M., 1964. S. 538 - 558.

ARGOMENTO 10. Adesione della montagna Mari allo stato russo

L'ingresso dei Mari nello stato russo è stato un processo in più fasi e i Mari di montagna sono stati i primi ad aderire. Insieme al resto della popolazione della parte di Gornaya, erano interessati a rapporti pacifici con lo stato russo, mentre nella primavera del 1545 iniziò una serie di importanti campagne delle truppe russe contro Kazan. Alla fine del 1546, i montanari (Tugai, Atachik) tentarono di stabilire un'alleanza militare con la Russia e, insieme agli emigranti politici tra i signori feudali di Kazan, cercarono il rovesciamento di Khan Safa Giray e l'intronizzazione del vassallo di Mosca Shah Ali, al fine di prevenire in tal modo nuove invasioni delle truppe russe e porre fine al dispotico filo-Crimea politica interna khan. Tuttavia, Mosca a quel tempo aveva già stabilito la rotta per l'annessione finale del khanato: Ivan IV era sposato con il regno (questo indica che il sovrano russo aveva avanzato la sua pretesa al trono di Kazan e ad altre residenze dei re dell'Orda d'oro) . Tuttavia, il governo di Mosca non è riuscito a sfruttare la ribellione avviata con successo dei signori feudali di Kazan guidati dal principe Kadysh contro Safa Giray, e l'aiuto offerto dalla gente di montagna è stato rifiutato dai governatori russi. Il fianco della montagna continuò ad essere considerato da Mosca come territorio nemico anche dopo l'inverno del 1546/47. (campagne contro Kazan nell'inverno del 1547/48 e nell'inverno del 1549/50).

Nel 1551, i circoli governativi di Mosca escogitarono un piano per annettere il Kazan Khanate alla Russia, che prevedeva il rifiuto del lato montuoso con la sua successiva trasformazione in una roccaforte per catturare il resto del Khanate. Nell'estate del 1551, quando fu eretto un potente avamposto militare alla foce dello Sviyaga (fortezza di Sviyazhsk), il lato di Gornaya fu annesso allo stato russo.

Le ragioni dell'ingresso della montagna Mari e del resto della popolazione del versante della montagna in Russia, a quanto pare, furono: 1) l'introduzione di un grande contingente di truppe russe, la costruzione della città fortezza di Sviyazhsk; 2) la fuga a Kazan del locale gruppo di signori feudali antimoscoviti, che potrebbe organizzare la resistenza; 3) la stanchezza della popolazione della parte di Gornaya per le devastanti invasioni delle truppe russe, il loro desiderio di stabilire relazioni pacifiche ripristinando il protettorato di Mosca; 4) l'uso da parte della diplomazia russa degli umori anti-Crimea e filo-Mosca della gente di montagna per includere direttamente il lato della montagna in Russia (le azioni della popolazione del lato della montagna sono state gravemente compromesse dall'arrivo dell'ex Kazan Khan Shah-Ali insieme ai governatori russi, accompagnati da cinquecento signori feudali tartari entrati al servizio russo); 5) corrompere la nobiltà locale e i soldati della milizia ordinaria, esentando i montanari dalle tasse per tre anni; 6) legami relativamente stretti tra i popoli della parte Gorny e la Russia negli anni precedenti l'adesione.

Per quanto riguarda la natura dell'adesione del lato della montagna allo stato russo, non c'era consenso tra gli storici. Una parte degli scienziati ritiene che i popoli del lato montuoso siano entrati volontariamente a far parte della Russia, altri sostengono che si sia trattato di un sequestro violento e altri aderiscono alla versione della natura pacifica ma forzata dell'annessione. Ovviamente, nell'annessione del lato montuoso allo stato russo, hanno avuto un ruolo sia le cause che le circostanze di natura militare, violenta e pacifica, non violenta. Questi fattori si completavano a vicenda, conferendo all'ingresso della montagna Mari e di altri popoli del versante della montagna in Russia un'eccezionale originalità.

Argomenti del saggio

1. "Ambasciata" della montagna Mari a Mosca nel 1546

2. La costruzione di Sviyazhsk e l'adozione della cittadinanza russa da parte della montagna Mari.

Elenco bibliografico

1. Aiplatov G.N. Per sempre con te, Russia: sull'adesione della regione di Mari allo stato russo. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Adesione dei popoli della regione del Medio Volga allo stato russo // Tataria nel passato e nel presente. Kazan, 1975. S. 172 - 185.

3. Egli è. Kazan e Mosca: relazioni interstatali nei secoli XV - XVI. Kazan, 1995.

4. Bachtin A.G. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D. Adesione pacifica della Chuvashia allo stato russo. Cheboksary, 2001.

7. Svečnikov S.K. L'ingresso della montagna Mari nello stato russo // Problemi attuali di storia e letteratura: materiali del convegno scientifico interuniversitario repubblicano V Letture di Taras. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Politica orientale dello stato russo a metà del XVI secolo. e "Guerra di Kazan" // 425° anniversario ingresso volontario La Chuvashia fa parte della Russia. Atti del ChuvNII. Cheboksary, 1977. Problema. 71. S. 25 - 62.

ARGOMENTO 11. Adesione della riva sinistra Mari alla Russia. Cheremis Guerra 1552-1557

Nell'estate del 1551 - nella primavera del 1552. Lo stato russo ha esercitato una forte pressione militare e politica su Kazan, è stata lanciata l'attuazione di un piano per la graduale eliminazione del khanato istituendo un viceré di Kazan. Tuttavia, a Kazan, il sentimento anti-russo era troppo forte, probabilmente in crescita con l'aumentare della pressione da parte di Mosca. Di conseguenza, il 9 marzo 1552, i cittadini di Kazan si rifiutarono di far entrare in città il governatore russo e le truppe che lo accompagnavano, e l'intero piano dell'annessione incruenta del khanato alla Russia crollò dall'oggi al domani.

Nella primavera del 1552 scoppiò una rivolta anti-Mosca sul lato della Montagna, a seguito della quale fu effettivamente ripristinata l'integrità territoriale del khanato. Le ragioni della rivolta della gente di montagna furono: l'indebolimento della presenza militare russa sul territorio del versante della montagna, le azioni offensive attive dei kazaniani della riva sinistra in assenza di misure di ritorsione da parte dei russi, la natura violenta di l'adesione del lato della Montagna allo stato russo, la partenza di Shah Ali fuori dal khanato, a Kasimov. A seguito di campagne punitive su larga scala delle truppe russe, la rivolta fu soppressa, nel giugno-luglio 1552 la gente di montagna prestò nuovamente giuramento allo zar russo. Così, nell'estate del 1552, la montagna Mari entrò finalmente a far parte dello stato russo. I risultati della rivolta convinsero i montanari dell'inutilità di un'ulteriore resistenza. Il versante della montagna, essendo il più vulnerabile e allo stesso tempo importante in termini strategico-militari, parte del Kazan Khanate, non poteva diventare un potente centro della lotta di liberazione del popolo. Ovviamente, fattori come i privilegi e tutti i tipi di doni concessi dal governo di Mosca ai montanari nel 1551, l'esperienza delle relazioni pacifiche multilaterali della popolazione locale con i russi, complesse, personaggio controverso relazioni con Kazan negli anni precedenti. Per questi motivi, la maggior parte della gente di montagna durante gli eventi del 1552-1557. rimase fedele al potere del sovrano russo.

Durante la guerra di Kazan del 1545-1552. I diplomatici della Crimea e della Turchia stavano lavorando attivamente per creare un'unione anti-Mosca di stati turco-musulmani per resistere alla potente espansione russa a est. Tuttavia, la politica di unificazione fallì a causa delle posizioni pro-Mosca e anti-Crimea di molti influenti Nogai murza.

Nella battaglia per Kazan nell'agosto-ottobre 1552, un numero enorme di truppe partecipò da entrambe le parti, mentre il numero di assedianti superò il numero di assediati nella fase iniziale di 2 - 2,5 volte, e prima dell'assalto decisivo - di 4 - 5 volte. Inoltre, le truppe dello stato russo erano meglio addestrate in termini tecnico-militari e di ingegneria militare; l'esercito di Ivan IV riuscì anche a sconfiggere in parte le truppe di Kazan. 2 ottobre 1552 Kazan cadde.

Nei primi giorni dopo la cattura di Kazan, Ivan IV e il suo entourage presero misure per organizzare l'amministrazione del paese conquistato. Entro 8 giorni (dal 2 ottobre al 10 ottobre), Mari e Tartari hanno prestato giuramento nel prato di Prikazan. Tuttavia, la parte principale dei Mari della riva sinistra non mostrava umiltà, e già nel novembre 1552 i Mari della parte di Lugovoi si alzarono per combattere per la loro libertà. Le rivolte armate anti-Mosca dei popoli della regione del Medio Volga dopo la caduta di Kazan sono solitamente chiamate guerre di Cheremis, poiché i Mari erano i più attivi in ​​esse, tuttavia, il movimento insurrezionale nella regione del Medio Volga nel 1552-1557 . è, in sostanza, una continuazione della guerra di Kazan, e l'obiettivo principale dei suoi partecipanti era la restaurazione del Kazan Khanate. Movimento di liberazione popolare 1552 - 1557 nella regione del Medio Volga è stato causato dai seguenti motivi: 1) difesa della propria indipendenza, libertà, diritto di vivere a modo proprio; 2) la lotta della nobiltà locale per il ripristino dell'ordine che esisteva nel Kazan Khanate; 3) confronto religioso (i popoli del Volga - musulmani e pagani - temevano seriamente per il futuro delle loro religioni e cultura in generale, poiché subito dopo la presa di Kazan, Ivan IV iniziò a distruggere moschee, costruire al loro posto chiese ortodosse, distruggere il clero musulmano e perseguire una politica di battesimi forzati). Il grado di influenza degli stati turco-musulmani sul corso degli eventi nella regione del Medio Volga durante questo periodo è stato trascurabile, in alcuni casi potenziali alleati hanno persino interferito con i ribelli.

Movimento di resistenza 1552 - 1557 o la prima guerra di Cheremis sviluppata a ondate. La prima ondata - novembre - dicembre 1552 (focolai separati di rivolte armate sul Volga e vicino a Kazan); il secondo - l'inverno del 1552/53 - l'inizio del 1554. (la tappa più potente, che copre tutta la Rive Gauche e parte del versante della Montagna); il terzo - luglio - ottobre 1554 (l'inizio del declino del movimento di resistenza, una scissione tra i ribelli dei lati Arsk e Coastal); quarto - fine 1554 - marzo 1555 (partecipazione alle rivolte armate anti-Mosca solo della sponda sinistra Mari, inizio della guida dei ribelli da parte del centurione dalla parte di Lugovaya Mamich-Berdei); quinto - fine 1555 - estate 1556 (un movimento insurrezionale guidato da Mamich-Berdei, sostenuto dal popolo ariano e costiero - tartari e udmurti meridionali, la cattura di Mamich-Berdei); sesto, ultimo - fine 1556 - maggio 1557 (diffusa cessazione della resistenza). Tutte le ondate hanno ricevuto il loro impulso sul lato Lugovaya, mentre i Mari della riva sinistra (Lugovye e nord-ovest) si sono dimostrati i partecipanti più attivi, intransigenti e coerenti al movimento di resistenza.

Anche i tartari di Kazan parteciparono attivamente alla guerra del 1552-1557, combattendo per il ripristino della sovranità e dell'indipendenza del loro stato. Tuttavia, il loro ruolo nel movimento insurrezionale, ad eccezione di alcune delle sue fasi, non era quello principale. Ciò era dovuto a diversi fattori. In primo luogo, i tartari nel XVI secolo. vissero un periodo di rapporti feudali, erano differenziati di classe e non avevano più quella solidarietà come si osservava tra i Mari della riva sinistra, che non conoscevano contraddizioni di classe (in gran parte a causa di ciò, la partecipazione delle classi inferiori della società tatara alla il movimento insurrezionale antimoscovita non era stabile). In secondo luogo, c'era una lotta tra clan all'interno della classe dei signori feudali, dovuta all'afflusso di nobiltà straniera (Orda, Crimea, Siberia, Nogai) e alla debolezza del governo centrale nel Kazan Khanate, e questo fu usato con successo dallo stato russo, che riuscì a conquistare un gruppo significativo di signori feudali tartari anche prima della caduta di Kazan. In terzo luogo, la vicinanza dei sistemi socio-politici dello stato russo e del khanato di Kazan ha facilitato la transizione della nobiltà feudale del khanato nella gerarchia feudale dello stato russo, mentre l'élite proto-feudale di Mari aveva legami deboli con il feudale struttura di entrambi gli stati. In quarto luogo, gli insediamenti dei tartari, a differenza della maggior parte della riva sinistra Mari, erano relativamente vicini a Kazan, grandi fiumi e altre vie di comunicazione strategicamente importanti, in un'area dove c'erano poche barriere naturali che potevano seriamente complicare il movimento di truppe punitive; inoltre, queste erano, di regola, aree economicamente sviluppate, attraenti per lo sfruttamento feudale. In quinto luogo, a seguito della caduta di Kazan nell'ottobre 1552, forse la maggior parte della parte più pronta al combattimento delle truppe tartare fu distrutta, i distaccamenti armati della riva sinistra Mari soffrirono quindi in misura molto minore.

Il movimento di resistenza fu soppresso a seguito di operazioni punitive su larga scala da parte delle truppe di Ivan IV. In alcuni episodi le azioni insurrezionali presero la forma della guerra civile e della lotta di classe, ma il motivo principale rimase la lotta per la liberazione della loro terra. Il movimento di resistenza si fermò a causa di diversi fattori: 1) continui scontri armati con le truppe zariste, che portarono innumerevoli vittime e distruzione alla popolazione locale; 2) fame di massa ed epidemia di peste proveniente dalle steppe trans-Volga; 3) i Mari della riva sinistra hanno perso il sostegno dei loro ex alleati: i tartari e gli udmurti meridionali. Nel maggio 1557, i rappresentanti di quasi tutti i gruppi del prato e del Mari nordoccidentale prestarono giuramento allo zar russo.

Argomenti del saggio

1. La caduta di Kazan e dei Mari.

2. Cause e forze motrici della Prima Guerra Cheremis (1552 - 1557).

3. Akpars e Boltush, Altish e Mamich-Berdey al punto di svolta della storia di Mari.

Elenco bibliografico

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan e Mosca: relazioni interstatali nei secoli XV - XVI. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bachtin A.G. Alla questione delle cause del movimento insurrezionale nel Mari negli anni '50. 16 ° secolo // Bollettino Archeologico Mari. 1994. Problema. 4. S. 18 - 25.

5. Egli è. Sulla questione della natura e delle forze motrici della rivolta del 1552-1557. nel Medio Volga // Bollettino Archeologico Mari. 1996. Problema. 6. Pag. 9 - 17.

6. Egli è. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. La lotta della Russia per il Medio e Basso Volga // Insegnare storia a scuola. 1954. N. 5. pp. 27 - 36.

8. Yermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Movimento anti-Mosca nella terra di Kazan nel 1552-1557 e l'atteggiamento del suo lato della montagna nei suoi confronti // Scuola popolare. 1999. N. 6. pp. 111 - 123.

10. Dubrovina LA

11. Polacco - principe di Cheremis. Regione di Malmyzhsky. - Yoshkar-Ola, 2003.

ARGOMENTO 12. Guerre di Cheremis del 1571-1574 e del 1581-1585 Conseguenze dell'unione dei Mari allo stato russo

Dopo la rivolta del 1552-1557. l'amministrazione zarista iniziò a stabilire uno stretto controllo amministrativo e di polizia sui popoli della regione del Medio Volga, ma all'inizio era possibile farlo solo sul lato Gornaya e nelle immediate vicinanze di Kazan, mentre nella maggior parte del lato Lugovaya il il potere dell'amministrazione era nominale. La dipendenza della popolazione Mari della riva sinistra locale si esprimeva solo nel fatto che essa pagava un tributo simbolico e metteva al suo interno soldati che furono inviati alla guerra di Livonia (1558 - 1583). Inoltre, il prato e il Mari nordoccidentale continuarono a razziare le terre russe, ei leader locali stabilirono attivamente contatti con il Khan di Crimea per concludere un'alleanza militare anti-Mosca. Non è un caso che la seconda guerra di Cheremis del 1571-1574. iniziò subito dopo la campagna del Khan Davlet Giray di Crimea, che si concluse con la cattura e l'incendio di Mosca. Le ragioni della seconda guerra di Cheremis furono, da un lato, gli stessi fattori che spinsero i popoli del Volga a iniziare un'insurrezione anti-Mosca poco dopo la caduta di Kazan, dall'altro la popolazione, che era sotto il più severo controllo dell'amministrazione zarista, era insoddisfatto dell'aumento del volume dei doveri, degli abusi e della spudorata arbitrarietà dei funzionari, nonché di una serie di battute d'arresto nella lunga guerra di Livonia. Così, nella seconda grande rivolta dei popoli della regione del Medio Volga, la liberazione nazionale e i motivi antifeudali si intrecciarono. Un'altra differenza tra la Seconda Guerra Cheremis e la Prima fu l'intervento relativamente attivo di stati stranieri: i khanati di Crimea e Siberia, l'Orda Nogai e persino la Turchia. Inoltre, la rivolta ha spazzato via le regioni vicine che a quel tempo erano già diventate parte della Russia: la regione del Basso Volga e gli Urali. Con l'aiuto di tutta una serie di misure (negoziati di pace con il raggiungimento di un compromesso con i rappresentanti dell'ala moderata dei ribelli, corruzione, isolamento dei ribelli dai loro alleati stranieri, campagne punitive, costruzione di fortezze (nel 1574 fu costruita Kokshaysk alla foce del Bolshaya e Malaya Kokshag, la prima città sul territorio della moderna Repubblica di Mari El)) il governo di Ivan IV il Terribile riuscì prima a dividere il movimento ribelle, e poi a sopprimerlo.

La successiva rivolta armata dei popoli delle regioni del Volga e degli Urali, iniziata nel 1581, fu causata dagli stessi motivi della precedente. La novità era che la stretta supervisione amministrativa e di polizia iniziò a diffondersi dalla parte di Lugovaya (assegnazione di capi ("guardie") alla popolazione locale - personale di servizio russo che effettuava il controllo, il disarmo parziale, la confisca dei cavalli). La rivolta iniziò negli Urali nell'estate del 1581 (l'attacco dei Tartari, Khanty e Mansi ai possedimenti degli Stroganov), poi i disordini si estesero alla riva sinistra Mari, presto furono raggiunti dalla montagna Mari, Kazan Tartari, Udmurt, Chuvash e Bashkir. I ribelli bloccarono Kazan, Sviyazhsk e Cheboksary, fecero lunghi viaggi in profondità nel territorio russo - a Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Il governo russo fu costretto a porre fine urgentemente alla guerra di Livonia firmando una tregua con il Commonwealth (1582) e la Svezia (1583) e lanciando forze significative per pacificare la popolazione del Volga. I principali metodi di lotta contro i ribelli erano le campagne punitive, la costruzione di fortezze (Kozmodemyansk fu costruita nel 1583, Tsarevokokshaysk nel 1584, Tsarevosanchursk nel 1585), così come i negoziati di pace, durante i quali Ivan IV, e dopo la sua morte, l'attuale Il sovrano della Russia, Boris Godunov, ha promesso amnistia e doni a coloro che volevano fermare la resistenza. Di conseguenza, nella primavera del 1585, "finirono lo zar e il granduca Fyodor Ivanovich di All Rus 'con la fronte dei Cheremis con una pace secolare".

L'ingresso del popolo Mari nello stato russo non può essere definito inequivocabilmente cattivo o buono. Le conseguenze sia negative che positive dell'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa, strettamente intrecciate tra loro, iniziarono a manifestarsi in quasi tutte le aree dello sviluppo della società. Tuttavia, i Mari e altri popoli della regione del Medio Volga, in generale, affrontarono la politica imperiale pragmatica, sobria e persino mite (rispetto all'Europa occidentale) dello stato russo. Ciò era dovuto non solo alla feroce resistenza, ma anche a una distanza geografica, storica, culturale e religiosa insignificante tra i russi e i popoli della regione del Volga, nonché alle tradizioni di simbiosi multinazionale risalenti all'alto medioevo, il il cui sviluppo portò in seguito a quella che di solito viene chiamata l'amicizia dei popoli. La cosa principale è che, nonostante tutti i terribili sconvolgimenti, i Mari sopravvissero ancora come gruppo etnico e divennero una parte organica del mosaico dell'unico superetno russo.

Argomenti del saggio

1. Seconda Guerra Cheremis 1571 - 1574

2. Terza guerra Cheremis 1581 - 1585

3. Risultati e conseguenze dell'adesione dei Mari alla Russia.

Elenco bibliografico

1. Aiplatov G.N. Movimento socio-politico e lotta di classe nella regione di Mari nella seconda metà del XVI secolo (Sulla questione della natura delle "guerre di Cheremis") // Economia e cultura contadina del villaggio della regione del Medio Volga. Yoshkar-Ola, 1990. S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Destino storico dei popoli della regione del Medio Volga. XVI - inizio XIX secolo M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Città di Tsarevokokshaysk: pagine di storia (fine XVI - inizio XVIII secolo). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bachtin A.G. XV - XVI secolo nella storia della regione Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Yermolaev I.P. Regione del Medio Volga nella seconda metà del XVI-XVII secolo. (Gestione del territorio di Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Politica nazional-coloniale del governo di Mosca nella regione del Medio Volga nella seconda metà del XVI-XVII secolo. // Bollettino dell'Università Chuvash. 1995. N. 5. pp. 4 - 14.

7. Dubrovina LA La prima guerra contadina nel territorio di Mari // Dalla storia dei contadini del territorio di Mari. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Russia - un impero multinazionale: l'Emersione. Storia. Decadimento / Per. con lui. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. I popoli del Medio Volga e degli Urali meridionali: una visione etnogenetica della storia. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. La regione del Volga nei secoli XV e XVI: (Saggi sulla storia della regione e della sua colonizzazione). M., 1877.

11. Sanukov K.N. Fondazione della città dello zar su Kokshaga // Dalla storia di Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

GLOSSARIO DELLE PAROLE OBSOLETE E DEI TERMINI PARTICOLARI

Bakshi- un funzionario impegnato in lavori d'ufficio negli uffici delle istituzioni centrali e locali del Kazan Khanate.

La lotta per il "patrimonio dell'Orda d'oro" - la lotta tra diversi stati dell'Europa orientale e dell'Asia (lo stato russo, i khanati di Kazan, Crimea, Astrakhan, l'Orda Nogai, lo stato polacco-lituano, la Turchia) per le terre che in precedenza facevano parte dell'Orda d'oro.

apicoltura - raccolta del miele dalle api selvatiche.

Bik (Bey) - il sovrano del distretto (regione), di regola, un membro del divano del khan.

Vassallo - una persona subordinata, dipendente o stato.

Governatore - comandante delle truppe, capo della città e della contea nello stato russo.

Vyama (mioma) - la tradizione del mutuo soccorso collettivo gratuito nelle comunità rurali Mari, solitamente praticata durante il periodo di maggiore lavoro agricolo.

omogeneo - omogenea nella composizione.

gente di montagna - popolazione del versante montuoso del Kazan Khanate (montagna Mari, Chuvash, Sviyazh Tatars, Eastern Mordva).

Omaggio - requisizione naturale o monetaria riscossa da un popolo conquistato.

Daruga - una grande unità amministrativo-territoriale e tassabile nell'Orda d'oro e nei khanati tartari; anche il governatore del khan, che riscuote tributi, doveri.

Dieci - piccola unità amministrativo-territoriale e imponibile.

manager di dieci - posizione elettiva nella comunità contadina, capo delle dozzine.

Diaconi e chierici - impiegati degli uffici delle istituzioni centrali e locali dello stato russo (gli impiegati erano inferiori nella loro posizione nella scala della carriera ed erano subordinati agli impiegati).

Vita - nella Chiesa ortodossa russa, una narrativa moralizzante sulla vita di un santo.

Ilem - un piccolo insediamento familiare tra i Mari.

Imperiale - associato al desiderio di annettere altri paesi e popoli e mantenerli in vari modi come parte di un unico grande stato.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - sacerdote Mari.

Krep - fortezza, fortificazione; luogo impervio.

Kuguz (kugyza) - anziano, capo dei Mari.

Pozzanghera - centurione, centurione principe dei Mari.

Muza - signore feudale, capo di un clan o orda separato nell'Orda d'oro e nei khanati tartari.

Incursione - attacco a sorpresa, breve invasione.

Oglan (ulan) - un rappresentante dello strato intermedio dei signori feudali del Kazan Khanate, un guerriero equestre con una picca; nell'Orda d'oro - un principe del clan di Gengis Khan.

Pacco - familiare-individuo.

Protettorato - una forma di dipendenza in cui un paese debole, pur mantenendo una certa indipendenza negli affari interni, è in realtà subordinato a un altro stato più forte.

Proto-feudale - prefeudale, intermedio tra primitivo comunale e feudale, militare-democratico.

Centurione, principe centurione - posizione elettiva nella comunità contadina, capo delle centinaia.

Cento - unità amministrativo-territoriale e imponibile, che unisce diversi insediamenti.

Lato - una delle quattro grandi regioni geografiche e amministrativo-territoriali del Kazan Khanate.

Tiste - un segno di proprietà, una "bandiera" tra i Mari; anche l'unione di più insediamenti Mari situati uno accanto all'altro.

Ulus - unità amministrativo-territoriale nei khanati tartari, regione, distretto; originariamente - il nome di un gruppo di famiglie o tribù subordinate a un certo feudatario e nomade nelle sue terre.

Ushkuiniki - Pirati fluviali russi che navigavano su ushki (barche a vela ea remi a fondo piatto).

Hakim - sovrano della regione, città, ulus nell'Orda d'oro e nei khanati tartari.

Kharaj - tassa fondiaria o elettorale, di solito non superiore a una decima.

Shari'a - un insieme di leggi, regole e principi islamici.

Espansione - una politica volta alla sottomissione di altri paesi, al sequestro di territori stranieri.

Emiro - il capo del clan, il sovrano dell'ulus, il detentore di grandi proprietà terriere nell'Orda d'oro e nei khanati tartari.

Etnonimo - il nome del popolo.

Etichetta - charter nell'Orda d'oro e nei khanati tartari.

Yasak - la principale tassa in natura e in contanti, che fu imposta alla popolazione della regione del Medio Volga come parte dell'Orda d'oro, poi del Khanato di Kazan e dello stato russo fino all'inizio del XVIII secolo.

TABELLA CRONOLOGICA

IX - XI secoli.- completamento della formazione del Mari ethnos.

960- la prima menzione scritta dei Mari ("ts-r-mis") (in una lettera del Khazar Khagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Fine del X secolo- la caduta del Khazar Khaganate, l'inizio della dipendenza dei Mari dal Volga-Kama Bulgaria.

All'inizio del XII secolo- la menzione dei Mari (“Cheremis”) nel Racconto degli anni passati.

1171- la prima menzione scritta di Gorodets Radilov, costruita sul territorio dell'insediamento della Maria orientale e della Mari occidentale.

Fine del XII secolo- la comparsa dei primi insediamenti russi a Vyatka.

1221- la fondazione di Nizhny Novgorod.

1230 - 1240- la conquista delle terre Mari da parte dei mongoli-tartari.

1372- la fondazione della città di Kurmysh.

1380 8 settembre- partecipazione dei guerrieri Mari assoldati nella battaglia di Kulikovo dalla parte del temnik di Mamai.

1428/29 inverno- l'incursione dei bulgari, tartari e mari, guidati dal principe Ali Baba, a Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- formazione del Khanato di Kazan.

1461 - 1462- Guerra russo-kazan (attacco della flottiglia fluviale russa ai villaggi Mari lungo Vyatka e Kama, incursione delle truppe Mari-Tatar sui volost vicino a Veliky Ustyug).

1467 - 1469- la guerra russo-kazan, conclusasi con la firma di un trattato di pace, secondo il quale Kazan Khan Ibrahim fece una serie di concessioni al Granduca Ivan III

1478, primavera - estate- una campagna infruttuosa delle truppe di Kazan contro Vyatka, un assedio da parte delle truppe russe di Kazan, nuove concessioni di Khan Ibrahim.

1487- l'assedio di Kazan da parte delle truppe russe, l'istituzione di un protettorato di Mosca sul Kazan Khanate.

1489- campagna delle truppe di Mosca e Kazan a Vyatka, adesione allo stato russo della Terra di Vyatka.

1496 - 1497- il regno del principe siberiano Mamuk nel Kazan Khanate, il suo rovesciamento a seguito di una rivolta popolare.

1505 agosto - settembre- una campagna infruttuosa delle truppe di Kazan e Nogai su Nizhny Novgorod.

1506 aprile - giugno

1521 primavera- rivolta anti-Mosca nel Khanato di Kazan, adesione al trono di Kazan della dinastia di Crimea Girey.

1521, primavera - estate- incursioni di tartari, mari, mordoviani, ciuvasci su Unzha, vicino a Galich, sui luoghi di Nizhny Novgorod, Murom e Meshchersky, la partecipazione delle truppe di Kazan alla campagna del Khan di Crimea Mohammed Giray contro Mosca.

1523 agosto - settembre- la campagna delle truppe russe nelle terre di Kazan, la costruzione della città di Vasil (Vasilsursk), l'adesione (temporanea) della montagna Mari, dei Mordoviani e dei Chuvash, che vivevano vicino alla città di Vasil, allo stato russo.

1524, primavera - autunno- una campagna infruttuosa delle truppe russe contro Kazan (i Mari presero parte attiva alla difesa della città).

1525- l'apertura della fiera di Nizhny Novgorod, il divieto ai mercanti russi di commerciare a Kazan, il reinsediamento forzato (deportazione) della popolazione Mari di confine al confine russo-lituano.

1526 estate - la fallita campagna delle truppe russe contro Kazan, la sconfitta dell'avanguardia della flottiglia fluviale russa da parte di Mari e Chuvash.

1530 aprile- luglio - una grande campagna infruttuosa delle truppe russe contro Kazan (i guerrieri Mari salvarono effettivamente Kazan con le loro azioni decisive, quando nel momento più critico Khan Safa-Girey lo lasciò con il suo seguito e le guardie, e le porte della fortezza erano spalancate per alcune ore).

1531 primavera- incursione di tartari e mari su Unzha.

1531/32 inverno- l'attacco delle truppe di Kazan alle terre russe del Trans-Volga - a Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya volosts, al monastero di Efimiev.

1532 estate- Rivolta anti-Crimea nel Khanato di Kazan, restaurazione del protettorato di Mosca.

1534 autunno- incursione dei tartari e dei mari alla periferia di Unzha e Galich.

1534/35 inverno- la distruzione dei dintorni di Nizhny Novgorod da parte delle truppe di Kazan.

1535 settembre- un colpo di stato a Kazan, il ritorno dei Gireys al trono del khan.

1535 autunno - 1544/45 inverno- incursioni regolari delle truppe di Kazan sulle terre russe fino alla periferia di Mosca, alla periferia di Vologda, Veliky Ustyug.

1545 aprile - maggio- l'attacco della flottiglia fluviale russa a Kazan e gli insediamenti lungo il Volga, Vyatka, Kama e Sviyaga, l'inizio della guerra di Kazan del 1545-1552.

1546 gennaio - settembre- una feroce lotta a Kazan tra i sostenitori di Shah Ali (partito di Mosca) e Safa Giray (partito di Crimea), esodo di massa dei cittadini di Kazan all'estero (verso la Russia e l'Orda Nogai).

1546 inizio dicembre- l'arrivo della delegazione della montagna Mari a Mosca, l'arrivo a Mosca dei messaggeri del principe Kadysh con la notizia della rivolta anti-Crimea a Kazan.

1547 gennaio - febbraio- il matrimonio di Ivan IV con il regno, la campagna delle truppe russe guidate dal principe A. B. Gorbaty a Kazan.

1547/48 inverno- la campagna delle truppe russe guidate da Ivan IV a Kazan, che si interruppe a causa di un improvviso forte disgelo.

1548 settembre- un attacco fallito dei Tartari e Mari, guidato da Arak (Urak), un eroe, su Galich e Kostroma.

1549/50 inverno- la campagna infruttuosa delle truppe russe guidate da Ivan IV a Kazan (la cattura della città fu impedita dal disgelo, dal significativo isolamento dalla più vicina base alimentare militare - Vasil-gorod, nonché dalla disperata resistenza di Kazan).

1551 maggio - luglio- la campagna delle truppe russe contro Kazan e il versante della montagna, la costruzione di Sviyazhsk, l'ingresso del versante della montagna nello stato russo, la campagna della gente di montagna contro Kazan, la donazione e la corruzione della popolazione del versante della montagna.

1552 marzo - aprile- il rifiuto dei cittadini di Kazan dal progetto di ingresso pacifico in Russia, l'inizio dei disordini anti-Mosca sul versante della montagna.

1552 maggio - giugno- la soppressione della rivolta antimoscovita dei montanari, l'ingresso del 150.000esimo esercito russo guidato da Ivan IV sul fianco della Montagna.

1552 3-10 ottobre- giuramento allo zar russo Ivan IV dei Prikazansky Mari e dei Tartari, l'ingresso legale del territorio di Mari in Russia.

1552 novembre - 1557 maggio- La prima guerra di Cheremis, l'effettivo ingresso della regione di Mari in Russia.

1574, primavera - estate- fondazione di Kokshaisk.

1581 estate - 1585 primavera- Terza guerra Cheremis.

1583, primavera - estate- fondazione di Kozmodemyansk.

1584 estate - autunno- fondazione di Tsarevokokshaysk.

1585, primavera - estate- fondazione di Tsarevosanchursk.

1. Storia

I lontani antenati dei Mari arrivarono nel Medio Volga intorno al VI secolo. Queste erano tribù appartenenti al gruppo linguistico ugro-finnico. In termini antropologici, gli Udmurt, i Komi-Permyak, i Mordvin e i Saami sono i più vicini ai Mari. Questi popoli appartengono alla razza degli Urali, di transizione tra caucasici e mongoloidi. I Mari tra i popoli nominati sono i più mongoloidi, con capelli e occhi scuri.


I popoli vicini chiamavano i Mari "Cheremis". L'etimologia di questo nome non è chiara. Il nome stesso del Mari - "Mari" - è tradotto come "uomo", "uomo".

I Mari sono tra i popoli che non hanno mai avuto uno stato proprio. A partire dall'VIII-IX secolo furono conquistati dai Khazari, dai Bulgari del Volga e dai Mongoli.

Nel XV secolo, i Mari entrarono a far parte del Kazan Khanate. Da quel momento iniziarono le loro devastanti incursioni nelle terre della regione russa del Volga. Il principe Kurbsky nei suoi "Racconti" ha osservato che "i Cheremi bevono molto sangue". Anche le donne hanno preso parte a queste campagne, che, secondo i contemporanei, non erano inferiori agli uomini per coraggio e coraggio. Anche l'educazione delle giovani generazioni è stata rilevante. Sigismund Herberstein nelle sue Note sulla Moscovia (XVI secolo) indica che i Cheremis sono “arcieri molto esperti, e non mollano mai l'arco; ne trovano un tale piacere che non danno nemmeno da mangiare ai loro figli, a meno che non trafiggano prima il bersaglio designato con una freccia.

L'adesione dei Mari allo stato russo iniziò nel 1551 e terminò un anno dopo, dopo la presa di Kazan. Tuttavia, per molti altri anni, le rivolte dei popoli conquistati divamparono nella regione del Medio Volga, le cosiddette "guerre di Cheremis". I Mari erano i più attivi in ​​loro.

La formazione del popolo Mari si completò solo nel XVIII secolo. Allo stesso tempo, l'alfabeto Mari è stato creato sulla base dell'alfabeto russo.

Prima della Rivoluzione d'Ottobre, i Mari erano dispersi come parte delle province di Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa e Ekaterinburg. Un ruolo importante nel consolidamento etnico dei Mari fu svolto dalla formazione nel 1920 della Regione Autonoma Mari, poi trasformata in repubblica autonoma. Tuttavia, oggi solo la metà dei 670mila Mari vive nella Repubblica di Mari El. Il resto è sparso fuori.

2. Religione, cultura

La religione tradizionale dei Mari è caratterizzata dall'idea del dio supremo - Kugu Yumo, a cui si oppone il portatore del male - Keremet. Entrambe le divinità furono sacrificate in boschetti speciali. I capi delle preghiere erano sacerdoti - carri.

La conversione dei Mari al cristianesimo iniziò subito dopo la caduta del Kazan Khanate e acquisì una portata speciale nei secoli XVIII-XIX. La fede tradizionale del popolo Mari è stata duramente perseguitata. Per ordine delle autorità secolari ed ecclesiastiche, i boschi sacri furono abbattuti, le preghiere furono disperse e i pagani ostinati furono puniti. Al contrario, coloro che si convertivano al cristianesimo ricevevano alcuni benefici.

Di conseguenza, la maggior parte dei Mari fu battezzata. Tuttavia, ci sono ancora molti aderenti alla cosiddetta "fede Mari", che unisce il cristianesimo e la religione tradizionale. Il paganesimo è rimasto quasi intatto tra i Mari orientali. Negli anni '70 del XIX secolo apparve la setta Kugu Sorta ("grande candela"), che cercò di riformare le vecchie credenze.

L'adesione alle credenze tradizionali ha contribuito alla creazione dell'identità nazionale dei Mari. Di tutti i popoli della famiglia ugro-finnica, hanno conservato al massimo la loro lingua, le tradizioni nazionali e la cultura. Allo stesso tempo, il paganesimo Mari porta elementi di alienazione nazionale, autoisolamento, che però non hanno tendenze aggressive e ostili. Al contrario, nei tradizionali appelli pagani Mari al Grande Dio, insieme a una preghiera per la felicità e il benessere del popolo Mari, c'è una richiesta di dare bella vita Russi, tartari e tutti gli altri popoli.
La più alta regola morale tra i Mari era un atteggiamento rispettoso nei confronti di qualsiasi persona. "Rispetta gli anziani, abbi pietà dei più giovani", dice un proverbio popolare. Era considerata una regola sacra dare da mangiare agli affamati, aiutare chi chiede, dare riparo al viandante.

La famiglia Mari controllava rigorosamente il comportamento dei suoi membri. Era considerato disonore per un marito se suo figlio veniva colto in qualche cattiva azione. i crimini più gravi la mutilazione e il furto erano considerati, e il massacro del popolo punito per loro nel modo più severo.

Gli spettacoli tradizionali hanno ancora un enorme impatto sulla vita della società Mari. Se chiedi a Mari qual è il significato della vita, ti risponderà qualcosa del genere: rimani ottimista, credi nella tua felicità e buona fortuna, fai buone azioni, perché la salvezza dell'anima è nella gentilezza.