I Mari emersero come popolo indipendente dalle tribù ugro-finniche nel X secolo. Nel millennio della sua esistenza, il popolo Mari ha creato una cultura unica e unica.

Il libro racconta di rituali, usanze, antiche credenze, arti e mestieri popolari, fabbro, arte di cantautori, narratori, guslar, di musica folk, inclusi testi, leggende, fiabe, leggende, poesie e prosa dei classici Gente Mari e scrittori contemporanei, racconta l'arte teatrale e musicale, i rappresentanti di spicco della cultura del popolo Mari.

Sono incluse le riproduzioni dei dipinti più famosi degli artisti Mari del XIX-XXI secolo.

estratto

introduzione

Gli scienziati attribuiscono i Mari al gruppo dei popoli ugro-finnici, ma questo non è del tutto vero. Secondo le antiche leggende Mari, questo popolo nell'antichità proveniva dall'antico Iran, luogo di nascita del profeta Zarathustra, e si stabilì lungo il Volga, dove si mescolò con le tribù ugro-finniche locali, ma mantennero la loro originalità. Questa versione è confermata anche dalla filologia. Secondo il dottore scienze filologiche, Professor Chernykh, su 100 parole Mari, 35 sono ugro-finniche, 28 sono turche e indo-iraniane, e il resto è di origine slava e di altri popoli. Studiando attentamente i testi di preghiera dell'antica religione Mari, il professor Chernykh è giunto a una conclusione sorprendente: le parole di preghiera dei Mari sono per oltre il 50% di origine indo-iraniana. Fu nei testi di preghiera che si conservò la lingua madre del moderno Mari, non influenzato dai popoli con cui ebbero contatti in epoche successive.

Esternamente, i Mari sono abbastanza diversi dagli altri popoli ugro-finnici. Di norma non sono molto alti, con capelli scuri, occhi leggermente a mandorla. Le ragazze Mari in giovane età sono molto belle e spesso possono anche essere confuse con i russi. Tuttavia, all'età di quarant'anni, la maggior parte di loro è molto vecchia e si secca o diventa incredibilmente piena.

I Mari si ricordano sotto il dominio dei Khazari dal II secolo a.C. - 500 anni, poi sotto il dominio dei Bulgari per 400 anni, 400 anni sotto l'Orda. 450 - sotto i principati russi. Secondo antiche previsioni, i Mari non possono vivere sotto qualcuno per più di 450-500 anni. Ma non avranno uno stato indipendente. Questo ciclo di 450-500 anni è associato al passaggio di una cometa.

Prima del crollo del Bulgar Khaganate, precisamente alla fine del IX secolo, i Mari occupavano vaste aree e il loro numero superava il milione di persone. Queste sono la regione di Rostov, Mosca, Ivanovo, Yaroslavl, il territorio del moderno Kostroma, Nizhny Novgorod, il moderno Mari El e le terre dei Bashkir.

A tempi antichi il popolo Mari era governato da principi, che i Mari chiamavano oms. Il principe combinava le funzioni sia di comandante militare che di sommo sacerdote. La religione Mari considera molti di loro come santi. Santo in Mari - shnuy. Perché una persona sia riconosciuta come santa, devono passare 77 anni. Se, dopo questo periodo, quando gli vengono rivolte preghiere, si verificano guarigioni da malattie e si verificano altri miracoli, allora il defunto viene riconosciuto come santo.

Spesso tali santi principi possedevano varie abilità straordinarie ed erano in una persona un giusto saggio e un guerriero spietato verso il nemico del suo popolo. Dopo che i Mari caddero finalmente sotto il dominio di altre tribù, non ebbero più principi. E la funzione religiosa è svolta dal sacerdote della loro religione: il kart. Il kart supremo di tutti i Maris è eletto dal consiglio di tutti i kart ei suoi poteri nell'ambito della sua religione sono approssimativamente uguali ai poteri del patriarca tra i cristiani ortodossi.

I Mari moderni vivono nei territori tra 45° e 60° di latitudine nord e 56° e 58° di longitudine est in diversi gruppi piuttosto strettamente correlati. Autonomia, la Repubblica di Mari El, situata nel medio corso del Volga, nel 1991 si è dichiarata nella sua Costituzione uno stato sovrano all'interno della Federazione Russa. La dichiarazione di sovranità nell'era post-sovietica significa l'osservanza del principio di preservare l'originalità cultura nazionale e lingua. Nel Mari ASSR, secondo il censimento del 1989, c'erano 324.349 abitanti di nazionalità Mari. Nella vicina regione di Gorky, 9mila persone si chiamavano Mari, nella regione di Kirov - 50mila persone. Oltre a questi luoghi, una significativa popolazione Mari vive in Bashkortostan (105.768 persone), in Tatarstan (20mila persone), Udmurtia (10mila persone) e nella regione di Sverdlovsk (25mila persone). In alcune regioni della Federazione Russa, il numero di Mari sparsi e che vivono sporadicamente raggiunge le 100mila persone. I Mari si dividono in due grandi gruppi dialettali-etno-culturali: i Mari di montagna e di prato.

Storia dei Mari

Le vicissitudini della formazione del popolo Mari, apprendiamo sempre più a fondo sulla base delle ultime ricerche archeologiche. Nella seconda metà del I millennio a.C. e., così come all'inizio del I millennio d.C. e. tra i gruppi etnici delle culture Gorodets e Azelin si possono ipotizzare anche gli antenati dei Mari. La cultura Gorodets era autoctona sulla riva destra della regione del Medio Volga, mentre la cultura Azelin era sulla riva sinistra del Medio Volga, così come lungo il Vyatka. Questi due rami dell'etnogenesi del popolo Mari mostrano bene la doppia connessione dei Mari all'interno delle tribù ugro-finniche. La cultura Gorodets per la maggior parte ha svolto un ruolo nella formazione dell'etnia mordoviana, tuttavia, le sue parti orientali sono servite come base per la formazione del gruppo etnico Mountain Mari. La cultura Azelinskaya può essere fatta risalire alla cultura archeologica Ananyinskaya, a cui in precedenza era stato assegnato un ruolo dominante solo nell'etnogenesi delle tribù finno-permiane, sebbene attualmente questo problema sia considerato diversamente da alcuni ricercatori: è possibile che il Proto- Le tribù ugriche e antiche Mari facevano parte dei gruppi etnici di nuove culture archeologiche, successori sorti sul sito della disintegrata cultura Ananyino. Anche l'etnia dei Mari del Prato è riconducibile alle tradizioni della cultura Ananyino.

La zona forestale dell'Europa orientale ha informazioni scritte estremamente scarse sulla storia dei popoli ugro-finnici, la scrittura di questi popoli è apparsa molto tardi, con poche eccezioni, solo nell'ultima era storica. La prima menzione dell'etnonimo "Cheremis" nella forma "ts-r-mis" si trova in una fonte scritta, che risale al X secolo, ma, con ogni probabilità, risale a uno o due secoli dopo. Secondo questa fonte, i Mari erano affluenti dei Khazari. Quindi kari (nella forma "cheremisam") menziona la composizione in. all'inizio del XII secolo Codice annalistico russo, che chiama il luogo del loro insediamento della terra alla foce dell'Oka. Dei popoli ugro-finnici, i Mari risultarono essere i più strettamente associati alle tribù turche che migrarono nella regione del Volga. Questi legami sono molto forti anche adesso. Bulgari del Volga all'inizio del IX secolo. arrivarono dalla Grande Bulgaria sulla costa del Mar Nero alla confluenza del Kama con il Volga, dove fondarono il Volga Bulgaria. L'élite al potere dei bulgari del Volga, sfruttando i profitti del commercio, poteva mantenere saldamente il proprio potere. Scambiavano miele, cera e pellicce provenienti dai popoli ugro-finnici che vivevano nelle vicinanze. Rapporti tra i bulgari del Volga e varie tribù ugro-finniche Medio Volga non si meravigliava di nulla. L'impero dei Bulgari del Volga fu distrutto dai conquistatori mongolo-tartari che invasero dalle regioni interne dell'Asia nel 1236.

Raccolta di yasak. Riproduzione di un dipinto di G.A. Medvedev

Khan Batu ha fondato una formazione statale chiamata Orda d'Oro. La sua capitale fino al 1280. era la città di Bulgar, l'antica capitale del Volga Bulgaria. Con l'Orda d'oro e l'indipendente Kazan Khanate che in seguito si separò da essa, i Mari erano in rapporti alleati. Ciò è dimostrato dal fatto che i Mari avevano uno strato che non pagava le tasse, ma era obbligato a svolgere il servizio militare. Questa tenuta divenne quindi una delle formazioni militari più pronte al combattimento tra i tartari. Inoltre, l'esistenza di relazioni alleate è indicata dall'uso della parola tartara "el" - "popolo, impero" per designare la regione abitata dai Mari. Mari chiamano ancora la loro terra natale Mari El.

L'adesione della regione di Mari allo stato russo fu fortemente influenzata dai contatti di alcuni gruppi della popolazione Mari con le formazioni statali slavo-russe (Kievan Rus - principati e terre della Russia nord-orientale - Rus moscovita) anche prima del XVI secolo. C'era un notevole deterrente che non consentiva di portare a termine rapidamente quanto era stato avviato nei secoli XII-XIII. il processo di unione della Rus' sono i legami stretti e multilaterali dei Mari con gli stati turchi che si opponevano all'espansione russa ad est (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). Una posizione così intermedia, come crede A. Kappeler, ha portato al fatto che i Mari, così come i Mordoviani e gli Udmurti che si trovavano in una situazione simile, sono stati attratti in entità statali vicine in termini economici e amministrativi, ma allo stesso tempo conservarono la loro élite sociale e la loro religione pagana.

L'inclusione delle terre Mari nella Rus' fin dall'inizio era ambigua. Già a cavallo tra l'XI e il XII secolo, secondo The Tale of Bygone Years, i Mari ("Cheremis") erano tra gli affluenti degli antichi principi russi. Si ritiene che la dipendenza tributaria sia il risultato di scontri militari, "tormentanti". È vero, non ci sono nemmeno informazioni indirette sulla data esatta della sua istituzione. G.S. Lebedev, sulla base del metodo della matrice, ha dimostrato che nel catalogo della parte introduttiva di The Tale of Bygone Years, "Cherems" e "Mordovians" possono essere combinati in un gruppo con il tutto, Merya e Muroma secondo quattro principali parametri - genealogici, etnici, politici e morali ed etici . Ciò dà qualche ragione per credere che i Mari divennero affluenti prima del resto delle tribù non slave elencate da Nestore - "Perm, Pechera, Em" e altre "lingue, che rendono omaggio alla Rus'".

Ci sono informazioni sulla dipendenza dei Mari da Vladimir Monomakh. Secondo la "Parola sulla distruzione della terra russa", "Cheremis ... bortnichahu contro il grande principe Volodimer". Nella cronaca di Ipatiev, all'unisono con il tono patetico del laico, si dice che ha "più paura del sudiciume". Secondo B.A. Rybakova, vero regno, nazionalizzazione Rus' nord-orientaleÈ iniziato con Vladimir Monomakh.

Tuttavia, la testimonianza di queste fonti scritte non ci consente di dire che il tributo vecchi principi russi pagati tutti i gruppi della popolazione Mari; molto probabilmente, solo i Mari occidentali, che vivevano vicino alla foce dell'Oka, furono trascinati nella sfera di influenza della Rus'.

Il rapido ritmo della colonizzazione russa ha causato l'opposizione della popolazione ugro-finnica locale, che ha trovato sostegno dal Volga-Kama Bulgaria. Nel 1120, dopo una serie di attacchi dei bulgari alle città russe del Volga-Ochya nella seconda metà dell'XI secolo, iniziò una serie di contrattacchi dei principi Vladimir-Suzdal e alleati nelle terre che appartenevano a entrambi ai governanti bulgari, o erano controllati solo da loro nell'ordine di riscuotere tributi dalla popolazione locale. Si ritiene che il conflitto russo-bulgaro sia scoppiato principalmente sulla base della riscossione dei tributi.

Le squadre principesche russe hanno attaccato più di una volta i villaggi Mari che si sono imbattuti nel loro cammino verso le ricche città bulgare. È noto che nell'inverno del 1171/72. il distaccamento di Boris Zhidislavich distrusse un grande insediamento fortificato e sei piccoli appena sotto la foce dell'Oka, e qui anche nel XVI secolo. viveva ancora insieme alla popolazione mordoviana e mari. Inoltre, fu nella stessa data che fu menzionata per la prima volta la fortezza russa Gorodets Radilov, costruita poco più in alto della foce dell'Oka sulla riva sinistra del Volga, presumibilmente sulla terra dei Mari. Secondo VA Kuchkin, Gorodets Radilov divenne una roccaforte della Rus' nord-orientale sul Medio Volga e il centro della colonizzazione russa della regione locale.

Gli slavo-russi gradualmente assimilarono o spostarono i Mari, costringendoli a migrare verso est. Questo movimento è stato rintracciato dagli archeologi dall'VIII secolo circa. n. e.; i Mari, a loro volta, entrarono in contatto etnico con la popolazione di lingua perm dell'interfluenza Volga-Vyatka (i Mari li chiamavano odo, cioè erano udmurti). Il gruppo etnico alieno ha dominato la competizione etnica. Nei secoli IX-XI. I Mari hanno sostanzialmente completato lo sviluppo dell'interfluenza Vetluzhsko-Vyatka, spostando e assimilando parzialmente la popolazione precedente. Numerose tradizioni dei Mari e degli Udmurt testimoniano che ci furono conflitti armati e che l'antipatia reciproca continuò a esistere tra i rappresentanti di questi popoli ugro-finnici per un periodo piuttosto lungo.

Come risultato della campagna militare del 1218-1220, della conclusione del trattato di pace russo-bulgaro del 1220 e della fondazione di Nizhny Novgorod nel 1221 alla foce dell'Oka, l'avamposto più orientale della Rus' nord-orientale, il l'influenza del Volga-Kama Bulgaria nella regione del Medio Volga si indebolì. Ciò creò condizioni favorevoli affinché i signori feudali di Vladimir-Suzdal conquistassero i Mordoviani. Molto probabilmente, nella guerra russo-mordoviana del 1226-1232. fu anche disegnato il "Cheremis" dell'interfluenza Oka-Sura.

Lo zar russo fa regali alla montagna Mari

L'espansione dei signori feudali sia russi che bulgari fu diretta anche ai bacini di Unzha e Vetluga, che erano relativamente inadatti allo sviluppo economico. Era abitato principalmente dalle tribù Mari e dalla parte orientale della Kostroma Mary, tra le quali, come stabilito da archeologi e linguisti, c'era molto in comune, il che in una certa misura ci permette di parlare della comunanza etnoculturale dei Vetluzh Mari e la Kostroma Mary. Nel 1218 i bulgari attaccano Ustyug e Unzha; sotto il 1237, per la prima volta fu menzionata un'altra città russa nella regione del Trans-Volga: Galich Mersky. Apparentemente, c'è stata una lotta per il commercio e la rotta commerciale Sukhono-Vychegda e per la raccolta di tributi dalla popolazione locale, in particolare i Mari. Anche qui si stabilì la dominazione russa.

Oltre alla periferia occidentale e nord-occidentale delle terre di Mari, i russi a cavallo tra il XII e il XIII secolo. iniziarono a sviluppare la periferia settentrionale, la parte alta del Vyatka, dove, oltre ai Mari, vivevano anche gli Udmurt.

Lo sviluppo delle terre Mari, molto probabilmente, è stato effettuato non solo con la forza, con metodi militari. Esistono tali varietà di "cooperazione" tra i principi russi e la nobiltà nazionale come unioni matrimoniali "uguali", società, subordinazione, presa di ostaggi, corruzione, "addolcimento". È possibile che alcuni di questi metodi siano stati applicati anche ai rappresentanti dell'élite sociale Mari.

Se nei secoli X-XI, come sottolinea l'archeologo E.P. Kazakov, c'era "una certa comunanza dei monumenti Bulgar e Volga-Mari", allora nei due secoli successivi l'immagine etnografica della popolazione Mari - specialmente a Povetluzhye - diventato diverso. Le componenti slave e slavo-meryansk sono notevolmente aumentate in esso.

I fatti mostrano che il grado di inclusione della popolazione Mari nelle formazioni statali russe nel periodo pre-mongolo era piuttosto elevato.

La situazione è cambiata negli anni '30 e '40. XIII secolo a seguito dell'invasione mongolo-tatara. Tuttavia, ciò non ha portato alla cessazione della crescita dell'influenza russa nella regione del Volga-Kama. Piccole formazioni statali russe indipendenti apparvero intorno ai centri urbani - residenze principesche fondate nel periodo dell'esistenza di un unico Vladimir-Suzdal Rus. Questi sono i principati galiziano (sorto intorno al 1247), Kostroma (circa negli anni '50 del XIII secolo) e Gorodetsky (tra il 1269 e il 1282); allo stesso tempo, l'influenza della Vyatka Land crebbe, trasformandosi in una formazione statale speciale con tradizioni veche. Nella seconda metà del XIV sec. i Vyatchan si erano già fermamente stabiliti nel Medio Vyatka e nel bacino del Tansy, spostando da qui i Mari e gli Udmurt.

Negli anni '60-'70. XIV secolo scoppiò un tumulto feudale nell'orda, che indebolì per un po 'il suo potere militare e politico. Questo fu utilizzato con successo dai principi russi, che cercarono di liberarsi dalla dipendenza dall'amministrazione del khan e aumentare i loro possedimenti a spese delle regioni periferiche dell'impero.

Il successo più notevole fu ottenuto dal principato di Nizhny Novgorod-Suzdal, successore del principato di Gorodetsky. Il primo principe di Nizhny Novgorod Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "ordinò al popolo russo di stabilirsi lungo l'Oka e lungo il Volga e lungo i fiumi Kuma ... dove chiunque vuole", cioè iniziò a sancire la colonizzazione del Interfluenza Oka-Sura. E nel 1372, suo figlio, il principe Boris Konstantinovich, fondò la fortezza Kurmysh sulla riva sinistra della Sura, stabilendo così il controllo sulla popolazione locale, principalmente Mordoviani e Mari.

Ben presto, i possedimenti dei principi di Nizhny Novgorod iniziarono ad apparire sulla riva destra della Sura (a Zasurye), dove vivevano la montagna Mari e Chuvash. Entro la fine del XIV secolo. L'influenza russa nel bacino della Sura aumentò così tanto che i rappresentanti della popolazione locale iniziarono ad avvertire i principi russi delle imminenti invasioni delle truppe dell'Orda d'oro.

Un ruolo significativo nel rafforzare i sentimenti anti-russi tra la popolazione Mari è stato svolto dai frequenti attacchi degli Ushkuiniks. Le più sensibili per i Mari, a quanto pare, furono le incursioni compiute dai predoni fluviali russi nel 1374, quando devastarono i villaggi lungo Vyatka, Kama, Volga (dalla foce del Kama alla Sura) e Vetluga.

Nel 1391, a seguito della campagna di Bektut, la Terra di Vyatka, considerata un rifugio per gli Ushkuin, fu devastata. Tuttavia, già nel 1392 i Vyatchans saccheggiarono le città bulgare di Kazan e Zhukotin (Dzhuketau).

Secondo il cronista Vetluzh, nel 1394 apparvero "uzbechi" a Vetluzh Kuguz - guerrieri nomadi della metà orientale del Jochi Ulus, che "presero il popolo per l'esercito e lo portarono lungo il Vetluga e il Volga vicino a Kazan fino a Tokhtamysh. " E nel 1396 fu eletto kuguz un protetto di Tokhtamysh Keldibek.

Come risultato di una guerra su larga scala tra Tokhtamysh e Timur Tamerlano, l'Impero dell'Orda d'oro fu notevolmente indebolito, molte città bulgare furono devastate e i suoi abitanti sopravvissuti iniziarono a spostarsi sul lato destro del Kama e del Volga, lontano dal steppa pericolosa e zona della steppa forestale; nella zona di Kazanka e Sviyaga, la popolazione bulgara entrò in stretto contatto con i Mari.

Nel 1399, le città di Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin furono prese dal principe appannaggio Yuri Dmitrievich, gli annali indicano che "nessuno ricorda solo la lontana Rus che combatté la terra tartara". Apparentemente, allo stesso tempo, il principe Galich conquistò il Vetluzh Kuguzism - questo è riportato dal cronista di Vetluzh. Kuguz Keldibek ha riconosciuto la sua dipendenza dai leader della Vyatka Land, concludendo un'alleanza militare con loro. Nel 1415, i Vetluzhan e i Vyatch fecero una campagna congiunta contro la Dvina settentrionale. Nel 1425, i Vetluzh Mari entrarono a far parte delle molte migliaia di milizie del principe specifico di Galich, che iniziò una lotta aperta per il trono del gran principe.

Nel 1429 Keldibek prese parte alla campagna delle truppe bulgaro-tartare guidate da Alibek a Galich e Kostroma. In risposta a ciò, nel 1431 Vasily II prese severe misure punitive contro i bulgari, che avevano già sofferto gravemente di una terribile carestia e di un'epidemia di peste. Nel 1433 (o nel 1434), Vasily Kosoy, che ricevette Galich dopo la morte di Yuri Dmitrievich, eliminò fisicamente il Kuguz di Keldibek e annesse il Vetluzh Kuguz alla sua eredità.

La popolazione Mari ha dovuto sperimentare l'espansione religiosa e ideologica del russo Chiesa ortodossa. La popolazione pagana Mari, di regola, percepiva negativamente i tentativi di cristianizzarli, sebbene ci fossero anche esempi inversi. In particolare, i cronisti Kazhirovsky e Vetluzhsky riferiscono che i Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, i loro parenti e stretti collaboratori adottarono il cristianesimo e permisero la costruzione di chiese nel territorio che controllavano.

Tra la popolazione di Privetluzhsky Mari si diffuse una versione della leggenda di Kitezh: presumibilmente i Mari, che non volevano sottomettersi ai "principi e sacerdoti russi", si seppellirono vivi proprio sulla riva di Svetloyar, e successivamente, insieme al terra che è crollata su di loro, è scivolata sul fondo di un profondo lago. È stato conservato il seguente record, realizzato nel XIX secolo: "Tra i pellegrini di Svetloyarsk, si possono sempre incontrare due o tre donne Mari vestite di sharpan, senza alcun segno di russificazione".

Quando apparve il Kazan Khanate, i Mari delle seguenti aree erano coinvolti nella sfera di influenza delle formazioni statali russe: la riva destra della Sura - una parte significativa della montagna Mari (questo può includere anche l'Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - il Mari nordoccidentale, il bacino del fiume Pizhma e il Medio Vyatka - la parte settentrionale del prato mari. Meno colpiti dall'influenza russa furono i Kokshai Mari, la popolazione del bacino del fiume Ileti, la parte nord-orientale del territorio moderno La Repubblica di Mari El, così come la Bassa Vyatka, cioè la parte principale del prato Mari.

L'espansione territoriale del Kazan Khanate è stata effettuata nelle direzioni occidentale e settentrionale. Sura divenne il confine sud-occidentale con la Russia, rispettivamente, Zasurye era completamente sotto il controllo di Kazan. Durante il 1439-1441, a giudicare dal cronista Vetluzhsky, i guerrieri Mari e Tatar distrussero tutti gli insediamenti russi sul territorio dell'ex Vetluzhsky Kuguz, i "governatori" di Kazan iniziarono a governare il Vetluzhsky Mari. Sia la Vyatka Land che il Great Perm si trovarono presto in una dipendenza tributaria dal Kazan Khanate.

Negli anni '50. 15 ° secolo Mosca è riuscita a soggiogare la Vyatka Land e parte del Povetluzhye; presto, nel 1461-1462. Le truppe russe entrarono persino in un conflitto armato diretto con il Kazan Khanate, durante il quale per lo più soffrirono Mari atterra riva sinistra del Volga.

Nell'inverno del 1467/68 si tentò di eliminare o indebolire gli alleati di Kazan: i Mari. A tale scopo sono state organizzate due gite "ai Cheremis". Il primo gruppo principale, costituito principalmente da truppe selezionate - "la corte del principe del grande reggimento" - cadde sulla riva sinistra di Mari. Secondo le cronache, “l'esercito del Granduca venne nella terra di Cheremis e fece molto male a quella terra: gente del sekosh, ne condusse altri in cattività e ne bruciò altri; e i loro cavalli e ogni animale che non puoi portare con te, allora tutto è andato; e qualunque fosse la loro pancia, se la presero tutta. Il secondo gruppo, che comprendeva guerrieri reclutati nelle terre di Murom e Nizhny Novgorod, "montagne e barat combattuti" lungo il Volga. Tuttavia, anche questo non ha impedito ai kazaniani, compresi, molto probabilmente, i guerrieri Mari, già nell'inverno-estate del 1468 di rovinare Kichmenga con i villaggi adiacenti (il corso superiore dei fiumi Unzha e Yug), così come il Kostroma volosts e due volte di seguito - nelle vicinanze di Murom. La parità è stata stabilita nelle azioni punitive, che, molto probabilmente, hanno avuto scarso effetto sullo stato delle forze armate delle parti opposte. Il caso si ridusse principalmente a rapine, distruzioni di massa, cattura della popolazione civile: mari, ciuvascia, russi, mordoviani, ecc.

Nell'estate del 1468, le truppe russe ripresero le loro incursioni sugli ulus del Kazan Khanate. E questa volta, la popolazione Mari ha sofferto di più. L'esercito di torri, guidato dal voivode Ivan Run, "combatté i tuoi cheremis sul fiume Vyatka", saccheggiò i villaggi e le navi mercantili sul Lower Kama, poi salì sul fiume Belaya ("Belaya Volozhka"), dove i russi tornarono "combatteva i cheremis, e la gente di sekosh e cavalli e ogni animale." Da residenti locali hanno appreso che nelle vicinanze, lungo il Kama, un distaccamento di soldati di Kazan di 200 persone si stava muovendo su navi prese dal Mari. Come risultato di una breve battaglia, questo distaccamento fu sconfitto. I russi poi seguirono "a Great Perm ea Ustyug" e poi a Mosca. Quasi contemporaneamente, un altro esercito russo ("avamposto"), guidato dal principe Fedor Khripun-Ryapolovsky, operava sul Volga. Non lontano da Kazan, è "battuto dai tartari di Kazan, la corte degli zar, molti bravi". Tuttavia, anche in una situazione così critica per se stessi, Kazan non ha abbandonato le operazioni offensive attive. Portando le loro truppe nel territorio di Vyatka Land, persuasero i Vyatchan alla neutralità.

Nel Medioevo, di solito non c'erano confini definiti con precisione tra gli stati. Questo vale anche per il Kazan Khanate con i paesi vicini. Da ovest e da nord, il territorio del khanato confinava con i confini dello stato russo, da est - l'Orda di Nogai, da sud - il khanato di Astrakhan e da sud-ovest - il khanato di Crimea. Il confine tra il Kazan Khanate e lo stato russo lungo il fiume Sura era relativamente stabile; inoltre, può essere determinato solo condizionatamente secondo il principio del pagamento di yasak da parte della popolazione: dalla foce del fiume Sura attraverso il bacino di Vetluga a Pizhma, quindi dalla foce di Pizhma al Medio Kama, comprese alcune aree degli Urali , poi di nuovo al fiume Volga lungo la riva sinistra del Kama, senza addentrarsi nella steppa, lungo il Volga approssimativamente fino alla prua di Samara, e infine, fino al corso superiore dello stesso fiume Sura.

Oltre alla popolazione bulgaro-tatara (Kazan Tatars) sul territorio del Khanato, secondo A.M. Kurbsky, c'erano anche Mari ("Cheremis"), Udmurts meridionali ("Votyaks", "Ars"), Chuvash, Mordvins (principalmente Erzya), Bashkir occidentali. Mari nelle fonti dei secoli XV-XVI. e in generale nel Medioevo erano conosciuti con il nome di "Cheremis", la cui etimologia non è stata ancora chiarita. Allo stesso tempo, sotto questo etnonimo, in un certo numero di casi (questo è particolarmente caratteristico del cronista di Kazan), potrebbero apparire non solo i Mari, ma anche i Chuvash e gli Udmurt meridionali. Pertanto, è piuttosto difficile determinare, anche a grandi linee, il territorio dell'insediamento dei Mari durante l'esistenza del Kazan Khanate.

Un certo numero di fonti abbastanza affidabili del XVI secolo. - testimonianze di S. Herberstein, lettere spirituali di Ivan III e Ivan IV, Libro Reale - indicano la presenza dei Mari nell'interfluenza Oka-Sura, cioè nella regione di Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Questa informazione è confermata dal materiale folcloristico, nonché dalla toponomastica di questo territorio. È interessante notare che fino a tempi recenti, tra i mordoviani locali, che professavano una religione pagana, era diffuso il nome personale Cheremis.

Anche l'interfluenza Unzha-Vetluga era abitata dai Mari; Ciò è evidenziato da fonti scritte, toponomastica della zona, materiale folcloristico. Probabilmente qui c'erano anche i gruppi di Mary. Il confine settentrionale è il corso superiore dell'Unzha, del Vetluga, del bacino del Tansy e del Medio Vyatka. Qui i Mari erano in contatto con russi, udmurti e karin tartari.

I limiti orientali possono essere limitati al corso inferiore del Vyatka, ma a parte - "per 700 miglia da Kazan" - negli Urali esisteva già un piccolo gruppo etnico dei Mari orientali; i cronisti lo registrarono vicino alla foce del fiume Belaya a metà del XV secolo.

Apparentemente, i Mari, insieme alla popolazione bulgaro-tatara, vivevano nella parte superiore dei fiumi Kazanka e Mesha, sul lato Arskaya. Ma, molto probabilmente, qui erano una minoranza e, inoltre, molto probabilmente, si sono gradualmente accalcati.

Apparentemente, una parte considerevole della popolazione Mari occupava il territorio delle parti settentrionale e occidentale dell'attuale Repubblica Chuvash.

La scomparsa della popolazione continua di Mari nelle parti settentrionali e occidentali dell'attuale territorio della Repubblica Chuvash può essere spiegata in una certa misura con le guerre devastanti nei secoli XV-XVI, di cui il versante della montagna soffrì più del Lugovaya (in Oltre alle invasioni delle truppe russe, anche la riva destra fu soggetta a numerose incursioni da parte dei guerrieri della steppa). Questa circostanza, a quanto pare, ha causato il deflusso di parte della montagna Mari sul lato Lugovaya.

Il numero dei Mari nei secoli XVII-XVIII. variava da 70 a 120 mila persone.

La riva destra del Volga si distingueva per la più alta densità di popolazione, quindi - l'area a est di M. Kokshaga, e la minima - l'area di insediamento del Mari nordoccidentale, in particolare la pianura paludosa del Volga-Vetluzh e la pianura Mari (lo spazio tra i fiumi Linda e B. Kokshaga).

Esclusivamente tutte le terre erano legalmente considerate proprietà del khan, che personificava lo stato. Dichiarandosi il proprietario supremo, il khan ha chiesto per l'uso della terra un affitto in natura e contanti - una tassa (yasak).

I Mari - nobiltà e membri ordinari della comunità - come altri popoli non tartari del Kazan Khanate, sebbene fossero inclusi nella categoria della popolazione dipendente, erano in realtà persone personalmente libere.

Secondo le conclusioni di K.I. Kozlova, nel XVI secolo. i Mari erano dominati dal seguito, ordini democratico-militari, cioè i Mari erano nella fase di formazione della loro statualità. L'emergere e lo sviluppo delle proprie strutture statali è stato ostacolato dalla dipendenza dall'amministrazione del khan.

La struttura socio-politica della società Mari medievale si riflette piuttosto debolmente nelle fonti scritte.

È noto che l'unità principale della società Mari era la famiglia ("esh"); molto probabilmente, le più diffuse erano le "famiglie numerose", costituite, di norma, da 3-4 generazioni di parenti stretti in linea maschile. La stratificazione della proprietà tra le famiglie patriarcali era chiaramente visibile già nel IX-XI secolo. Fiorì il lavoro dei pacchi, che si estendeva principalmente alle attività non agricole (allevamento di bestiame, commercio di pellicce, metallurgia, fabbro, gioielleria). C'erano stretti legami tra gruppi familiari vicini, principalmente economici, ma non sempre consanguinei. I legami economici si esprimevano in vari tipi di "aiuto" reciproco ("vyma"), cioè mutua assistenza reciproca obbligatoria e gratuita. In generale, i Mari nei secoli XV-XVI. conobbe un periodo peculiare di relazioni proto-feudali, quando, da un lato, vi fu un'assegnazione nell'ambito di un'unione legata alla terra ( comunità di quartiere) proprietà familiare individuale e, d'altra parte, la struttura di classe della società non ha acquisito i suoi contorni chiari.

Le famiglie patriarcali Mari, a quanto pare, si unirono in gruppi patronimici (nasyl, tukym, urlyk; secondo V.N. Petrov - urmats e vurteks), e quelle - in più grandi unioni di terra - tishte. La loro unità era basata sul principio del vicinato, su un culto comune e, in misura minore, sui legami economici, e ancor più sulla consanguineità. Tishte erano, tra le altre cose, alleanze di mutua assistenza militare. Forse i Tishte erano territorialmente compatibili con centinaia, ulus e cinquanta del periodo del Kazan Khanate. In ogni caso, il sistema amministrativo imposto dall'esterno a seguito dell'instaurarsi della dominazione mongolo-tartara, come comunemente si crede, non contrastava con la tradizionale organizzazione territoriale dei Mari.

Centinaia, ulus, cinquanta e decine erano guidati da centurioni ("shudovuy"), pentecostali ("vitlevuy"), inquilini ("luvuy"). Nei secoli XV-XVI, molto probabilmente non ebbero il tempo di rompere con il dominio del popolo e, secondo la definizione di K.I. Kozlova, "questi erano o capisquadra ordinari di sindacati terrieri o capi militari di associazioni più grandi come quelle tribali". Forse i rappresentanti del vertice della nobiltà Mari continuarono ad essere chiamati, secondo l'antica tradizione, "kugyz", "kuguz" ("grande maestro"), "on" ("capo", "principe", "signore" ). Nella vita pubblica dei Mari, anche gli anziani - "Kuguraks" hanno svolto un ruolo importante. Ad esempio, anche lo scagnozzo di Tokhtamysh Keldibek non poteva diventare un Vetluzh kuguz senza il consenso degli anziani locali. Mari anziani come speciali gruppo sociale sono menzionati anche nella storia di Kazan.

Tutti i gruppi della popolazione Mari parteciparono attivamente alle campagne militari contro le terre russe, che divennero più frequenti sotto i Gireys. Ciò è spiegato, da un lato, dalla posizione dipendente dei Mari nel Khanato, dall'altro, dalle peculiarità del palcoscenico sviluppo della comunità(democrazia militare), l'interesse degli stessi guerrieri Mari nell'ottenere bottino militare, nel tentativo di impedire l'espansione politico-militare russa e altri motivi. Nell'ultimo periodo del confronto russo-kazan (1521-1552) nel 1521-1522 e 1534-1544. l'iniziativa apparteneva a Kazan, che, su suggerimento del gruppo governativo di Crimea-Nogai, cercò di ripristinare la dipendenza vassallo di Mosca, com'era nel periodo dell'Orda d'Oro. Ma già sotto Vasily III, negli anni Venti del Cinquecento, fu fissato il compito dell'annessione definitiva del khanato alla Russia. Tuttavia, questo fu possibile solo con la cattura di Kazan nel 1552, sotto Ivan il Terribile. Apparentemente, le ragioni dell'adesione della regione del Medio Volga e, di conseguenza, della regione di Mari allo stato russo erano: 1) un nuovo tipo imperiale di coscienza politica della massima leadership dello stato di Mosca, la lotta per il "Golden Eredità dell'Orda" e fallimenti nella pratica precedente dei tentativi di stabilire e mantenere un protettorato sul khanato di Kazan, 2) interessi di difesa nazionale, 3) ragioni economiche (terre per nobiltà locale, Volga per mercanti e pescatori russi, nuovi contribuenti per il governo russo e altri progetti per il futuro).

Dopo la cattura di Kazan da parte di Ivan il Terribile, il corso degli eventi nella regione del Medio Volga, Mosca affrontò un potente movimento di liberazione, in cui sia gli ex sudditi del khanato liquidato, che riuscirono a giurare fedeltà a Ivan IV, sia la popolazione delle regioni periferiche, che non hanno prestato giuramento, hanno partecipato. Il governo di Mosca ha dovuto risolvere il problema di preservare i vinti non secondo uno scenario pacifico, ma secondo uno scenario sanguinoso.

Le rivolte armate anti-Mosca dei popoli della regione del Medio Volga dopo la caduta di Kazan sono solitamente chiamate guerre Cheremis, poiché i Mari (Cheremis) erano i più attivi in ​​esse. Tra le fonti disponibili nella circolazione scientifica, la prima menzione di un'espressione vicina al termine "guerra di Cheremis" si trova nella lettera di tributo di Ivan IV a D.F. è indicato che i proprietari dei fiumi Kishkil e Shizhma (vicino alla città di Kotelnich) "in quei fiumi ... pesci e castori non pescavano per i cheremi di guerra di Kazan e non pagavano le quote".

Cheremis Guerra 1552-1557 diverso dalle successive guerre Cheremis della seconda metà del XVI secolo, e non tanto perché fu la prima di questa serie di guerre, ma perché aveva il carattere di una lotta di liberazione nazionale e non aveva un marcato orientamento antifeudale. Inoltre, il movimento ribelle anti-Mosca nella regione del Medio Volga nel 1552-1557. è, in sostanza, una continuazione della guerra di Kazan, e l'obiettivo principale dei suoi partecipanti era la restaurazione del Kazan Khanate.

Apparentemente, per la maggior parte della popolazione Mari della riva sinistra, questa guerra non fu una rivolta, poiché solo i rappresentanti dell'Ordine Mari riconobbero la loro nuova fedeltà. Infatti, nel 1552-1557. la maggior parte dei Mari ha intrapreso una guerra esterna contro lo stato russo e, insieme al resto della popolazione della regione di Kazan, ha difeso la propria libertà e indipendenza.

Tutte le ondate del movimento di resistenza furono estinte a seguito di operazioni punitive su larga scala delle truppe di Ivan IV. In una serie di episodi, l'insurrezione si è sviluppata nella forma guerra civile e lotta di classe, ma la lotta per la liberazione della madrepatria è rimasta caratterizzante. Il movimento di resistenza si fermò a causa di diversi fattori: 1) continui scontri armati con le truppe zariste, che portarono innumerevoli vittime e distruzioni popolazione locale, 2) massiccia carestia, un'epidemia di peste proveniente dalle steppe del Volga, 3) i Meadow Mari persero il sostegno dei loro ex alleati: i tartari e gli udmurti meridionali. Nel maggio 1557, i rappresentanti di quasi tutti i gruppi del prato e del Mari orientale prestarono giuramento allo zar russo. Pertanto, l'adesione del territorio di Mari allo stato russo è stata completata.

Il significato dell'adesione del territorio di Mari allo stato russo non può essere definito inequivocabilmente negativo o positivo. Le conseguenze sia negative che positive dell'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa, strettamente intrecciate tra loro, iniziarono a manifestarsi in quasi tutte le sfere dello sviluppo della società (politica, economica, sociale, culturale e altre). Forse il risultato principale per oggi è che il popolo Mari è sopravvissuto come gruppo etnico ed è diventato una parte organica della Russia multinazionale.

L'ingresso definitivo del territorio di Mari in Russia avvenne dopo il 1557, a seguito della soppressione del movimento popolare di liberazione e antifeudale nel Medio Volga e negli Urali. Il processo di ingresso graduale della regione di Mari nel sistema della sovranità russa durò centinaia di anni: durante l'invasione mongolo-tatara rallentò, durante gli anni di disordini feudali che travolsero l'Orda d'Oro nella seconda metà del XIV secolo, accelerò e, a seguito dell'emergere del Kazan Khanate (30-40-e anni del XV secolo) si fermò a lungo. Tuttavia, essendo iniziata anche prima della fine dell'XI-XII secolo, l'inclusione dei Mari nel sistema della statualità russa a metà del XVI secolo. si avvicinò alla sua fase finale: dirigere l'ingresso in Russia.

L'adesione della regione di Mari allo stato russo faceva parte del processo generale di formazione dell'impero multietnico russo, ed era preparata, prima di tutto, da presupposti di natura politica. Questo è, in primo luogo, uno scontro a lungo termine tra i sistemi statali dell'Europa orientale - da un lato, la Russia, dall'altro, gli stati turchi (Volga-Kama Bulgaria - Orda d'oro - Kazan Khanate), e in secondo luogo, il lotta per l '"eredità dell'Orda d'oro" nella fase finale di questo confronto, in terzo luogo, l'emergere e lo sviluppo della coscienza imperiale nei circoli governativi della Rus' moscovita. La politica espansionistica dello stato russo in direzione est è stata in una certa misura determinata anche dai compiti di difesa dello stato e da ragioni economiche (terre fertili, rotta commerciale del Volga, nuovi contribuenti, altri progetti di sfruttamento delle risorse locali).

L'economia dei Mari era adattata alle condizioni naturali e geografiche, e in generale rispondeva alle esigenze del suo tempo. A causa del difficile ambiente politico era in gran parte militarizzato. È vero, anche qui hanno avuto un ruolo le peculiarità del sistema socio-politico. Mari medievali, nonostante le evidenti caratteristiche locali dell'allora esistente gruppi etnici, in generale, conobbe un periodo di transizione dello sviluppo sociale da tribale a feudale (democrazia militare). I rapporti con il governo centrale furono costruiti principalmente su base confederale.

Credenze

La religione tradizionale Mari si basa sulla fede nelle forze della natura, che una persona deve onorare e rispettare. Prima della diffusione degli insegnamenti monoteistici, i Mari adoravano molti dei conosciuti come Yumo, pur riconoscendo la supremazia del Dio Supremo (Kugu Yumo). Nel diciannovesimo secolo, l'immagine dell'Unico Dio Tun Osh Kugu Yumo (l'Unico Grande Dio della Luce) fu rianimata.

La religione tradizionale Mari contribuisce a rafforzare i fondamenti morali della società, raggiungendo la pace e l'armonia interreligiosa e interetnica.

A differenza delle religioni monoteistiche create dall'uno o dall'altro fondatore e dai suoi seguaci, la religione tradizionale Mari si è formata sulla base di un'antica visione del mondo popolare, comprese idee religiose e mitologiche legate all'atteggiamento dell'uomo nei confronti della natura circostante e delle sue forze elementali, venerazione degli antenati e mecenati delle attività agricole. La formazione e lo sviluppo della religione tradizionale dei Mari è stata influenzata dalle credenze religiose dei popoli vicini delle regioni del Volga e degli Urali, i fondamenti della dottrina dell'Islam e dell'Ortodossia.

Gli aderenti alla tradizionale religione Mari riconoscono l'Unico Dio Tyn Osh Kugu Yumo e nove dei suoi assistenti (manifestazioni), leggono una preghiera tre volte al giorno, partecipano a una preghiera collettiva o familiare una volta all'anno, conducono una preghiera familiare con un sacrificio a almeno sette volte durante la loro vita, tengono regolarmente commemorazioni tradizionali in onore degli antenati defunti, osservano feste, usanze e rituali Mari.

Prima della diffusione degli insegnamenti monoteistici, i Mari adoravano molti dei conosciuti come Yumo, pur riconoscendo la supremazia del Dio Supremo (Kugu Yumo). Nel diciannovesimo secolo, l'immagine dell'Unico Dio Tun Osh Kugu Yumo (l'Unico Grande Dio della Luce) fu rianimata. Un Dio (Dio - l'Universo) è considerato un Dio eterno, onnipotente, onnipresente, onnisciente e tutto giusto. Si manifesta sia in forma materiale che spirituale, appare sotto forma di nove divinità-ipostasi. Queste divinità possono essere suddivise condizionatamente in tre gruppi, ognuno dei quali è responsabile di:

Tranquillità, prosperità e potenziamento di tutti gli esseri viventi: il dio del mondo luminoso (Tynya yumo), il dio vivificante (Ilyan yumo), la divinità dell'energia creativa (Agavirem yumo);

Misericordia, rettitudine e consenso: il dio del destino e della predestinazione della vita (Pyrsho yumo), il dio misericordioso (Kugu Serlagysh yumo), il dio del consenso e della riconciliazione (Mer yumo);

Bontà, rinascita e inesauribilità della vita: la dea della nascita (Shochyn Ava), la dea della terra (Mlande Ava) e la dea dell'abbondanza (Perke Ava).

L'universo, il mondo, il cosmo nella comprensione spirituale dei Mari sono presentati come un continuo sviluppo, spiritualizzazione e trasformazione di secolo in secolo, di epoca in epoca, un sistema di mondi diversi, forze naturali spirituali e materiali, fenomeni naturali, costantemente impegnato verso il suo obiettivo spirituale: l'unità con il Dio Universale , mantenendo un'inseparabile connessione fisica e spirituale con il cosmo, il mondo, la natura.

Tun Osh Kugu Yumo è una fonte inesauribile di essere. Come l'universo, l'Unico Grande Dio di Luce è in costante cambiamento, sviluppo, miglioramento, coinvolgendo l'intero universo, l'intero mondo circostante, inclusa l'umanità stessa, in questi cambiamenti. Di tanto in tanto, ogni 22 mila anni, e talvolta anche prima, per volontà di Dio, una parte del vecchio mondo viene distrutta e viene creato un nuovo mondo, accompagnato da un completo rinnovamento della vita sulla terra.

L'ultima creazione del mondo è avvenuta 7512 anni fa. Dopo ogni nuova creazione del mondo, la vita sulla terra migliora qualitativamente e anche l'umanità cambia in meglio. Con lo sviluppo dell'umanità, c'è un'espansione della coscienza umana, i confini del mondo e la percezione di Dio vengono allontanati, la possibilità di arricchire la conoscenza dell'universo, del mondo, degli oggetti e dei fenomeni della natura circostante, dell'uomo e del suo essenza, sui modi per migliorare la vita umana è facilitato.

Tutto ciò, in definitiva, ha portato alla formazione di una falsa idea tra le persone sull'onnipotenza dell'uomo e sulla sua indipendenza da Dio. Il cambiamento delle priorità di valore, il rifiuto dei principi stabiliti da Dio della vita comunitaria richiedevano l'intervento divino nella vita delle persone attraverso suggerimenti, rivelazioni e talvolta punizioni. Nell'interpretazione dei fondamenti della conoscenza di Dio e della visione del mondo, un ruolo importante cominciò a essere svolto da persone sante e rette, profeti ed eletti di Dio, che nelle credenze tradizionali dei Mari sono venerati come anziani - divinità terrene. Possedendo l'opportunità di comunicare periodicamente con Dio, di ricevere la sua rivelazione, sono diventati preziosi conduttori per società umana conoscenza. Tuttavia, spesso riportavano non solo le parole della rivelazione, ma anche la loro interpretazione figurativa di esse. Le informazioni divine ottenute in questo modo divennero la base per le emergenti religioni etniche (popolari), statali e mondiali. C'è stato anche un ripensamento dell'immagine dell'Unico Dio dell'Universo, i sentimenti di connessione e dipendenza diretta delle persone da Lui sono stati gradualmente appianati. Si affermò un atteggiamento irrispettoso, utilitaristico-economico nei confronti della natura o, al contrario, una riverente venerazione delle forze elementali e dei fenomeni della natura, rappresentati sotto forma di divinità e spiriti indipendenti.

Tra i Mari sono stati conservati echi di una visione dualistica del mondo, in cui luogo importante occupato dalla fede nelle divinità delle forze e dei fenomeni della natura, nell'animazione e nella spiritualità del mondo circostante e nell'esistenza in essi di un essere razionale, indipendente, materializzato - il proprietario - un doppio (vodyzh), un'anima (chon , ort), un'ipostasi spirituale (breve). Tuttavia, i Mari credevano che le divinità, tutto nel mondo e la persona stessa facessero parte dell'unico Dio (Tun Yumo), la sua immagine.

divinità della natura credenze popolari, salvo rare eccezioni, non erano dotati di caratteristiche antropomorfe. I Mari comprendevano l'importanza della partecipazione attiva dell'uomo agli affari di Dio, finalizzata alla conservazione e allo sviluppo della natura circostante, cercavano costantemente di coinvolgere gli dei nel processo di nobilitazione spirituale e armonizzazione della vita quotidiana. Alcuni leader dei riti tradizionali Mari, avendo una visione interiore acuta, con uno sforzo della loro volontà potrebbero ricevere l'illuminazione spirituale e ripristinare l'immagine dell'unico Dio dimenticato Tun Yumo all'inizio del XIX secolo.

Un Dio: l'Universo abbraccia tutti gli esseri viventi e il mondo intero, si esprime nella natura venerata. La natura vivente più vicina all'uomo è la sua immagine, ma non Dio stesso. Una persona è in grado di formarsi solo un'idea generale dell'Universo o di una sua parte, conoscendola in se stessa sulla base e con l'aiuto della fede, avendo sperimentato un vivido senso della realtà divina incomprensibile, avendo superato il mondo dello spirituale esseri attraverso il proprio “io”. Tuttavia, è impossibile conoscere appieno Tun Osh Kugu Yumo, la verità assoluta. La religione tradizionale Mari, come tutte le religioni, ha solo una conoscenza approssimativa di Dio. Solo la saggezza dell'Onnisciente racchiude in sé l'intera somma delle verità.

La religione Mari, essendo più antica, si è rivelata più vicina a Dio e alla verità assoluta. Ha poca influenza dei momenti soggettivi, ha subito meno modificazioni sociali. Tenendo conto della fermezza e della pazienza nel preservare quanto trasmesso dagli antenati antica religione, altruismo osservando costumi e rituali, Tun Osh Kugu Yumo ha aiutato i Mari a preservare il vero spettacoli religiosi, li ha protetti dall'erosione e dai cambiamenti avventati sotto l'influenza di ogni tipo di innovazione. Ciò ha permesso ai Mari di mantenere la loro unità, identità nazionale, sopravvivere sotto l'oppressione sociale e politica del Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, l'invasione tataro-mongola, il Kazan Khanate e difendere i loro culti religiosi durante gli anni di attiva propaganda missionaria nel XVIII-XIX secolo.

Il popolo Mari si distingue non solo per divinità, ma anche per gentilezza, reattività e apertura, disponibilità ad aiutarsi a vicenda e chi è nel bisogno in qualsiasi momento. I Mari sono allo stesso tempo un popolo amante della libertà, amante della giustizia in ogni cosa, abituato a vivere una vita calma e misurata, come la natura che ci circonda.

La religione tradizionale Mari influenza direttamente la formazione della personalità di ogni persona. La creazione del mondo, così come quella dell'uomo, avviene sulla base e sotto l'influenza dei principi spirituali dell'Unico Dio. L'uomo è una parte inseparabile del Cosmo, cresce e si sviluppa sotto l'influenza delle stesse leggi cosmiche, è dotato dell'immagine di Dio, in lui, come in tutta la Natura, si combinano i principi corporei e divini, si manifesta l'affinità con la natura .

La vita di ogni bambino molto prima della sua nascita inizia con la zona celeste dell'Universo. Inizialmente, non ha una forma antropomorfa. Dio manda la vita sulla terra in una forma materializzata. Insieme a una persona, si sviluppano anche i suoi angeli-spiriti - patroni, rappresentati nella forma della divinità Vuyumbal yumo, l'anima corporea (chon, ya?) e gemelli - incarnazioni figurative di una persona ort e shyrt.

Tutte le persone sono uguali dignità umana, il potere della mente e la libertà, la virtù umana, contengono tutta la pienezza qualitativa del mondo. A una persona viene data l'opportunità di regolare i propri sentimenti, controllare il comportamento, realizzare la propria posizione nel mondo, condurre uno stile di vita nobilitato, creare e creare attivamente, prendersi cura delle parti superiori dell'Universo, proteggere il mondo animale e vegetale, l'ambiente circostante natura dall'estinzione.

Essendo una parte razionale del Cosmo, l'uomo, come l'unico Dio in costante miglioramento, è costretto a lavorare costantemente all'auto-miglioramento in nome della sua autoconservazione. Guidato dai dettami della coscienza (ar), correlando le sue azioni e azioni con la natura circostante, raggiungendo l'unità dei suoi pensieri con la co-creazione di principi cosmici materiali e spirituali, una persona, in quanto degno proprietario della sua terra, si rafforza e gestisce diligentemente la sua economia con il suo instancabile lavoro quotidiano, l'inesauribile creatività, nobilita il mondo intorno, migliorando così se stesso. Questo è il significato e lo scopo della vita umana.

Adempiendo il suo destino, una persona rivela la sua essenza spirituale, ascende a nuovi livelli dell'essere. Attraverso il miglioramento di se stessi, il raggiungimento dell'obiettivo prefissato, una persona migliora il mondo, raggiunge lo splendore interiore dell'anima. La religione tradizionale dei Mari insegna che una persona riceve una degna ricompensa per tali attività: facilita enormemente la sua vita in questo mondo e il suo destino nell'aldilà. Per una vita retta, le divinità possono dotare una persona di un ulteriore angelo custode, cioè affermare l'esistenza di una persona in Dio, assicurando così la capacità di contemplare e sperimentare Dio, l'armonia dell'energia divina (shulyk) e l'umano anima.

L'uomo è libero di scegliere le sue azioni e azioni. Può condurre la sua vita sia nella direzione di Dio, armonizzando i suoi sforzi e le aspirazioni dell'anima, sia nella direzione opposta, distruttiva. La scelta di una persona è predeterminata non solo dalla volontà divina o umana, ma anche dall'intervento delle forze del male.

La scelta giusta in qualsiasi situazione della vita può essere fatta solo conoscendo se stessi, commisurando la propria vita, gli affari quotidiani e le azioni con l'Universo: l'Unico Dio. Avendo una tale guida spirituale, il credente diventa il vero padrone della sua vita, ottiene indipendenza e libertà spirituale, calma, fiducia, perspicacia, prudenza e sentimenti misurati, fermezza e perseveranza nel raggiungere l'obiettivo. Non è disturbato dalle difficoltà della vita, dai vizi sociali, dall'invidia, dall'interesse personale, dall'egoismo, dal desiderio di autoaffermazione agli occhi degli altri. Essendo veramente libero, una persona ottiene prosperità, pace, una vita ragionevole e si proteggerà da qualsiasi invasione da parte dei malvagi e delle forze del male. Non sarà spaventato dagli aspetti oscuri e tragici dell'esistenza materiale, dai legami di tormenti e sofferenze disumane, dai pericoli nascosti. Non gli impediranno di continuare ad amare il mondo, l'esistenza terrena, gioire e ammirare la bellezza della natura, della cultura.

Nella vita di tutti i giorni, i credenti della tradizionale religione Mari aderiscono a principi come:

Costante auto-miglioramento rafforzando la connessione inestricabile con Dio, il suo regolare coinvolgimento in tutti gli eventi più importanti della vita e la partecipazione attiva agli affari divini;

Mirare a nobilitare il mondo circostante e le relazioni sociali, rafforzare la salute umana attraverso la costante ricerca e acquisizione dell'energia divina nel processo del lavoro creativo;

Armonizzazione delle relazioni nella società, rafforzamento del collettivismo e della coesione, sostegno reciproco e unità nella difesa degli ideali e delle tradizioni religiose;

Sostegno unanime dei loro mentori spirituali;

L'obbligo di preservare e trasmettere alle generazioni future i migliori risultati: idee progressiste, prodotti esemplari, varietà d'élite di grano e razze di bestiame, ecc.

La religione tradizionale dei Mari considera tutte le manifestazioni della vita il valore principale in questo mondo e chiede, per il bene della sua conservazione, di mostrare misericordia anche verso gli animali selvatici, i criminali. Gentilezza, gentilezza, armonia nelle relazioni (assistenza reciproca, rispetto reciproco e sostegno delle relazioni amichevoli), rispetto della natura, autosufficienza e autolimitazione nell'uso risorse naturali, sono considerati anche il perseguimento della conoscenza valori importanti nella vita della società e nel regolare il rapporto dei credenti con Dio.

Nella vita pubblica, la religione tradizionale dei Mari cerca di mantenere e migliorare l'armonia sociale.

La religione tradizionale Mari unisce credenti dell'antica fede Mari (Chimari), ammiratori di credenze e rituali tradizionali che sono stati battezzati e frequentano le funzioni religiose (marla vera) e aderenti alla setta religiosa Kugu Sorta. Queste differenze etnico-confessionali si sono formate sotto l'influenza e come risultato della diffusione della religione ortodossa nella regione. La setta religiosa "Kugu Sorta" prese forma nella seconda metà del XIX secolo. Alcune discrepanze nelle credenze e nelle pratiche rituali che esistono tra i gruppi religiosi non giocano un ruolo significativo nella vita quotidiana dei Mari. Queste forme della religione Mari tradizionale costituiscono la base dei valori spirituali del popolo Mari.

La vita religiosa degli aderenti alla religione tradizionale Mari si svolge all'interno della comunità del villaggio, uno o più consigli di villaggio (comunità laica). Tutti i Mari possono prendere parte alle preghiere di tutti i Mari con sacrificio, formando così una comunità religiosa temporanea del popolo Mari (comunità nazionale).

Fino all'inizio del XX secolo, la religione tradizionale Mari era l'unica istituzione sociale il raduno e l'unità del popolo Mari, il rafforzamento della sua identità nazionale, l'istituzione di una cultura nazionale originale. Allo stesso tempo, la religione popolare non ha mai chiesto la separazione artificiale dei popoli, non ha suscitato confronto e confronto tra loro, non ha affermato l'esclusività di nessun popolo.

L'attuale generazione di credenti, riconoscendo il culto dell'Unico Dio dell'Universo, è convinta che questo Dio possa essere adorato da tutte le persone, rappresentanti di qualsiasi nazionalità. Pertanto, ritengono possibile collegare alla loro fede qualsiasi persona che creda nella sua onnipotenza.

Qualsiasi persona, indipendentemente dalla nazionalità e dalla religione, fa parte del Cosmo, il Dio universale. A questo proposito, tutte le persone sono uguali e degne di rispetto e trattamento equo. I Mari si sono sempre distinti per la tolleranza religiosa e il rispetto per i sentimenti religiosi dei Gentili. Credevano che la religione di ogni nazione avesse il diritto di esistere, fosse degna di riverenza, poiché tutti riti religiosi volto a nobilitare la vita terrena, migliorandone la qualità, ampliando le capacità delle persone e contribuendo alla comunione dei poteri divini e della grazia divina alle necessità quotidiane.

Una chiara prova di ciò è il modo di vivere degli aderenti al gruppo etno-confessionale "Marla Vera", che osservano entrambi usanze tradizionali e rituali, così come i culti ortodossi, visitano il tempio, le cappelle e Mari boschi sacri. Spesso eseguono preghiere tradizionali con sacrifici davanti a un'icona ortodossa portata appositamente per questa occasione.

Gli ammiratori della religione tradizionale Mari, pur rispettando i diritti e le libertà dei rappresentanti di altre fedi, si aspettano lo stesso atteggiamento rispettoso nei confronti di se stessi e delle loro attività di culto. Credono che l'adorazione dell'Unico Dio - l'Universo nel nostro tempo sia molto attuale e abbastanza attraente per la moderna generazione di persone interessate a diffondere il movimento ambientalista, a preservare la natura incontaminata.

La religione tradizionale dei Mari, inclusa l'esperienza positiva nella loro visione del mondo e pratica secoli di storia, pone come obiettivi immediati l'instaurazione di rapporti veramente fraterni nella società e l'educazione di un uomo di immagine nobilitata, si difende con rettitudine, devozione alla causa comune. Continuerà a difendere i diritti e gli interessi dei suoi fedeli, a proteggerne l'onore e la dignità da ogni usurpazione sulla base della legislazione adottata nel Paese.

Gli aderenti alla religione Mari considerano loro dovere civile e religioso rispettare le norme legali e le leggi della Federazione Russa e della Repubblica di Mari El.

La religione Mari tradizionale si pone il compito spirituale e storico di unire gli sforzi dei credenti per proteggere i loro interessi vitali, la natura che ci circonda, gli animali e flora, così come il raggiungimento della prosperità materiale, del benessere mondano, della regolamentazione morale e di un alto livello culturale delle relazioni tra le persone.

sacrifici

Nel ribollente calderone vitale universale, la vita umana procede sotto vigile supervisione e con la partecipazione diretta di Dio (Tun Osh Kugu Yumo) e delle sue nove ipostasi (manifestazioni), personificando la sua mente intrinseca, energia e ricchezza materiale. Pertanto, una persona non dovrebbe solo credere in Lui con riverenza, ma anche riverire profondamente, sforzarsi di essere ricompensata con la Sua misericordia, bontà e protezione (serlagysh), arricchendo così se stessa e il mondo che la circonda con energia vitale (shulyk), ricchezza materiale ( perke). Un mezzo affidabile per ottenere tutto ciò è lo svolgimento regolare di preghiere familiari e pubbliche (di villaggio, mondane e di tutti i Mari) (kumaltysh) in boschi sacri con sacrifici a Dio e alle sue divinità di animali domestici e uccelli.

I Mari sono un popolo ugro-finnico che crede negli spiriti. Molte persone sono interessate a quale religione appartengano i Mari, ma in realtà non possono essere definiti cristiani o di fede musulmana, perché hanno una loro idea di Dio. Queste persone credono negli spiriti, gli alberi sono sacri per loro e Ovda sostituisce il diavolo. La loro religione implica che il nostro mondo abbia avuto origine su un altro pianeta, dove un'anatra ha deposto due uova. Hanno covato fratelli buoni e cattivi. Sono loro che hanno creato la vita sulla Terra. I Mari eseguono rituali unici, rispettano gli dei della natura e la loro fede è una delle più immutate dai tempi antichi.

Storia del popolo Mari

Secondo la leggenda, la storia di questo popolo iniziò su un altro pianeta. Un'anatra, che viveva nella costellazione del Nido, volò sulla Terra e depose diverse uova. Quindi è apparso questo popolo, a giudicare dalle loro convinzioni. Vale la pena notare che fino ad oggi non riconoscono i nomi mondiali delle costellazioni, nominando le stelle a modo loro. Secondo la leggenda, l'uccello volò dalla costellazione delle Pleiadi e, ad esempio, l'Orsa Maggiore è chiamata Elk.

boschi sacri

I Kusoto sono boschi sacri, tanto venerati dai Mari. La religione implica che le persone dovrebbero portare purlyk nei boschetti per le preghiere pubbliche. Questi sono uccelli sacrificali, oche o anatre. Per condurre questa cerimonia, ogni famiglia deve scegliere l'uccello più bello e sano, perché il sacerdote Mari lo verificherà per l'idoneità alla cerimonia. Se l'uccello è in forma, chiedono perdono, dopodiché lo accendono con il fumo. Pertanto, le persone esprimono il loro rispetto per lo spirito del fuoco, che purifica lo spazio dalla negatività.

È nella foresta che tutti i Mari pregano. La religione di questo popolo è costruita sull'unità con la natura, quindi credono che toccando gli alberi e facendo sacrifici creino una connessione diretta con Dio. I boschetti stessi non sono stati piantati apposta, sono lì da molto tempo. Secondo la leggenda, anche gli antichi antenati di questo popolo li sceglievano per le preghiere, in base a come si trovano il sole, le comete e le stelle. Tutti i boschetti sono generalmente divisi in tribali, rurali e generali. Inoltre, in alcuni puoi pregare più volte all'anno, mentre in altri solo una volta ogni sette anni. C'è una grande forza energetica in Kusoto, credono i Mari. La religione proibisce loro di imprecare, fare rumore o cantare mentre si trovano nella foresta, perché secondo la loro fede, la natura è l'incarnazione di Dio sulla Terra.

Combatti per Kusoto

Per molti secoli hanno cercato di abbattere i boschi e il popolo Mari ha difeso per molti anni il diritto di preservare la foresta. All'inizio i cristiani volevano distruggerli, imponendo la loro fede, poi il governo sovietico ha cercato di privare i Mari dei luoghi sacri. Per salvare le foreste, il popolo Mari ha dovuto accettare formalmente la fede ortodossa. Frequentavano la chiesa, difendevano il servizio e andavano segretamente nella foresta per adorare i loro dei. Ciò ha portato al fatto che molte usanze cristiane sono entrate a far parte della fede dei Mari.

Leggende su Ovda

Secondo la leggenda, c'era una volta una testarda donna Mari che viveva sulla Terra e un giorno fece arrabbiare gli dei. Per questo, è stata trasformata in Ovda, una terribile creatura con grandi seni, capelli neri e gambe contorte. La gente la evitava, perché spesso causava danni, maledicendo interi villaggi. Anche se potrebbe aiutare anche lei. Ai vecchi tempi la si vedeva spesso: vive nelle caverne, alla periferia della foresta. Fino ad ora, il popolo Mari la pensa così. La religione di questo popolo è costruita forze naturali, e si ritiene che Ovda sia il portatore originale dell'energia divina, capace di portare sia il bene che il male.

Nella foresta sono presenti interessanti megaliti, molto simili a blocchi di origine artificiale. Secondo la leggenda, fu Ovda a costruire una difesa intorno alle sue caverne in modo che la gente non la disturbasse. La scienza suggerisce che gli antichi Mari si difendessero dai nemici con il loro aiuto, ma non potevano elaborare e installare pietre da soli. Pertanto, quest'area è molto attraente per sensitivi e maghi, perché si ritiene che questo sia un luogo di potente potere. A volte tutti i popoli che vivono nelle vicinanze lo visitano. Nonostante quanto vicini vivano i Mordoviani, i Maris sono diversi da loro e non possono essere attribuiti allo stesso gruppo. Molte delle loro leggende sono simili, ma questo è tutto.

Cornamusa Mari - shuvyr

Shuvyr è considerato un vero strumento magico dei Mari. Questa cornamusa unica è realizzata con la vescica di una mucca. In primo luogo, per due settimane viene preparato con porridge e sale, e solo allora, quando la vescica si affloscia, vi vengono attaccati un tubo e un corno. I Mari credono che ogni elemento dello strumento sia dotato di un potere speciale. Un musicista che lo usa può capire di cosa cantano gli uccelli e di cosa parlano gli animali. Ascoltando questo strumento popolare, le persone cadono in trance. A volte con l'aiuto di shuvyra le persone vengono guarite. I Mari credono che la musica di questa cornamusa sia la chiave per le porte del mondo degli spiriti.

Onorare gli antenati defunti

I Mari non vanno nei cimiteri, invitano i defunti a visitarli ogni giovedì. In precedenza, sulle tombe dei Mari non venivano posti segni identificativi, ma ora installano semplicemente ponti di legno, dove scrivono i nomi dei defunti. La religione dei Mari in Russia è molto simile a quella cristiana in quanto le anime vivono bene in paradiso, ma i vivi credono che i loro parenti defunti abbiano molta nostalgia di casa. E se i vivi non ricordano i loro antenati, le loro anime diventeranno malvagie e inizieranno a danneggiare le persone.

Ogni famiglia prepara una tavola separata per i morti e la prepara come per i vivi. Tutto ciò che viene preparato in tavola dovrebbe rappresentare anche ospiti invisibili. Tutti i dolcetti dopo cena vengono dati da mangiare agli animali domestici. Questo rito rappresenta anche una richiesta ancestrale di aiuto, tutta la famiglia a tavola discute dei problemi e chiede aiuto per trovare la loro soluzione. Dopo un pasto per i morti, viene riscaldato uno stabilimento balneare, e solo dopo poco vi entrano gli stessi proprietari. Si ritiene che non puoi dormire fino a quando tutti gli abitanti del villaggio non vedono i loro ospiti.

Orso Mari - Maschera

C'è una leggenda secondo cui nei tempi antichi un cacciatore di nome Mask fece arrabbiare il dio Yumo con il suo comportamento. Non ascoltava i consigli dei suoi anziani, uccideva animali per divertimento e lui stesso si distingueva per astuzia e crudeltà. Per questo, Dio lo punì trasformandolo in un orso. Il cacciatore si pentì e chiese pietà, ma Yumo gli ordinò di mantenere l'ordine nella foresta. E se lo fa regolarmente, nella prossima vita diventerà un uomo.

Apicoltura

Mariytsev presta particolare attenzione alle api. Secondo antiche leggende, si ritiene che questi insetti siano stati gli ultimi a venire sulla Terra, essendo arrivati ​​​​qui da un'altra galassia. Le leggi di Mari implicano che ogni kart abbia il proprio apiario, dove riceverà propoli, miele, cera e pane d'api.

Segni con il pane

Ogni anno i Mari macinano a mano un po' di farina per fare la prima pagnotta. Durante la sua preparazione, la padrona di casa dovrebbe sussurrare sull'impasto auguri per tutti coloro che intendono trattare con una sorpresa. Considerando che tipo di religione hanno i Mari, vale la pena prestare particolare attenzione a questa ricca prelibatezza. Quando qualcuno in famiglia intraprende un lungo viaggio, cuoce un pane speciale. Secondo la leggenda, deve essere messo in tavola e non rimosso fino a quando i viaggiatori non tornano a casa. Quasi tutti i rituali del popolo Mari sono associati al pane, quindi ogni casalinga, almeno per le feste, lo prepara da sola.

Kugeche - Mari Pasqua

I mari usano le stufe non per riscaldarsi, ma per cucinare. Una volta all'anno, in ogni casa vengono cotte frittelle e torte con il porridge. Questo viene fatto in una festa chiamata Kugeche, è dedicata al rinnovamento della natura, ed è anche consuetudine commemorare i morti su di essa. Ogni casa dovrebbe avere candele fatte in casa fatte dalle carte e dai loro aiutanti. La cera di queste candele è piena del potere della natura e, durante lo scioglimento, aumenta l'effetto delle preghiere, credono i Mari. È difficile rispondere a quale fede appartenga la religione di questo popolo, ma, ad esempio, Kugeche coincide sempre nel tempo con la Pasqua, celebrata dai cristiani. Diversi secoli hanno cancellato i confini tra la fede dei Mari e quella dei cristiani.

Le celebrazioni di solito durano diversi giorni. La combinazione di frittelle, ricotta e pagnotta per i Mari significa un simbolo della triplicità del mondo. Anche in questa vacanza, ogni donna dovrebbe bere birra o kvas da uno speciale mestolo della fertilità. Mangiano anche uova colorate, si ritiene che più in alto il proprietario lo rompe contro il muro, meglio le galline si precipiteranno nei posti giusti.

Riti a Kusoto

Tutte le persone che vogliono unirsi alla natura si riuniscono nella foresta. Prima della preghiera, le carte sono illuminate da candele fatte in casa. Non puoi cantare e fare rumore nei boschi, l'arpa è l'unica strumento musicale permesso qui. Vengono eseguiti riti di purificazione con il suono, per questo colpiscono con un coltello su un'ascia. I Mari credono anche che un soffio di vento nell'aria li purificherà dal male e consentirà loro di connettersi con la pura energia cosmica. Le preghiere stesse non durano a lungo. Dopo di loro, una parte del cibo viene inviata ai fuochi in modo che gli dei si godano le prelibatezze. Anche il fumo dei fuochi è considerato purificante. E il resto del cibo viene distribuito alle persone. Alcuni portano il cibo a casa per curare chi non ce l'ha fatta.

I Mari apprezzano molto la natura, quindi il giorno dopo le carte arrivano nel luogo in cui si svolgono i riti e ripuliscono tutto. Dopodiché, nessuno dai cinque ai sette anni può entrare nel boschetto. Ciò è necessario affinché ripristini l'energia e possa saturare le persone con lei durante le prossime preghiere. Questa è la religione che professano i Mari, durante la sua esistenza ha cominciato ad assomigliare ad altre fedi, ma ancora molti riti e leggende sono rimasti immutati fin dai tempi antichi. È davvero unico e persone fantastiche devoti alle loro leggi religiose.

I lontani antenati dei Mari arrivarono nel Medio Volga intorno al VI secolo. Queste erano tribù appartenenti al gruppo linguistico ugro-finnico. In termini antropologici, gli Udmurt, i Komi-Permyak, i Mordvin e i Saami sono i più vicini ai Mari. Questi popoli appartengono alla razza degli Urali, di transizione tra caucasici e mongoloidi. I Mari tra i popoli nominati sono i più mongoloidi, con capelli e occhi scuri.


I popoli vicini chiamavano i Mari "Cheremis". L'etimologia di questo nome non è chiara. Il nome stesso del Mari - "Mari" - è tradotto come "uomo", "uomo".

I Mari sono tra i popoli che non hanno mai avuto uno stato proprio. A partire dall'VIII-IX secolo furono conquistati dai Khazari, dai Bulgari del Volga e dai Mongoli.

Nel XV secolo, i Mari entrarono a far parte del Kazan Khanate. Da quel momento iniziarono le loro devastanti incursioni nelle terre della regione russa del Volga. Il principe Kurbsky nei suoi "Racconti" ha osservato che "i Cheremi bevono molto sangue". Anche le donne hanno preso parte a queste campagne, che, secondo i contemporanei, non erano inferiori agli uomini per coraggio e coraggio. Anche l'educazione delle giovani generazioni è stata rilevante. Sigismund Herberstein nelle sue Note sulla Moscovia (XVI secolo) indica che i Cheremis sono “arcieri molto esperti, e non mollano mai l'arco; ne trovano un tale piacere che non danno nemmeno da mangiare ai loro figli, a meno che non trafiggano prima il bersaglio designato con una freccia.

L'adesione dei Mari allo stato russo iniziò nel 1551 e terminò un anno dopo, dopo la presa di Kazan. Tuttavia, per molti altri anni, le rivolte dei popoli conquistati divamparono nella regione del Medio Volga, le cosiddette "guerre di Cheremis". I Mari erano i più attivi in ​​loro.

La formazione del popolo Mari si completò solo nel XVIII secolo. Allo stesso tempo, l'alfabeto Mari è stato creato sulla base dell'alfabeto russo.

Prima Rivoluzione d'ottobre i Mari erano dispersi come parte delle province di Kazan, Vyatka, Nizhny Novgorod, Ufa e Ekaterinburg. Ruolo importante La formazione della Regione Autonoma Mari nel 1920, poi trasformata in una repubblica autonoma, ha svolto un ruolo nel consolidamento etnico dei Mari. Tuttavia, oggi solo la metà dei 670mila Mari vive nella Repubblica di Mari El. Il resto è sparso fuori.

2. Religione, cultura

La religione tradizionale dei Mari è caratterizzata dall'idea di dio supremo- Kugu Yumo, a cui si oppone il portatore del male - Keremet. Entrambe le divinità furono sacrificate in boschetti speciali. I capi delle preghiere erano sacerdoti - carri.

La conversione dei Mari al cristianesimo iniziò subito dopo la caduta del Kazan Khanate e acquisì una portata speciale nei secoli XVIII-XIX. La fede tradizionale del popolo Mari è stata duramente perseguitata. Per ordine delle autorità secolari ed ecclesiastiche, i boschi sacri furono abbattuti, le preghiere furono disperse e i pagani ostinati furono puniti. Al contrario, coloro che si convertivano al cristianesimo ricevevano alcuni benefici.

Di conseguenza, la maggior parte dei Mari fu battezzata. Tuttavia, ci sono ancora molti aderenti alla cosiddetta "fede Mari", che unisce il cristianesimo e la religione tradizionale. Il paganesimo è rimasto quasi intatto tra i Mari orientali. Negli anni '70 del XIX secolo apparve la setta Kugu Sorta ("grande candela"), che cercò di riformare le vecchie credenze.

L'adesione alle credenze tradizionali ha contribuito alla creazione dell'identità nazionale dei Mari. Di tutti i popoli della famiglia ugro-finnica, hanno conservato al massimo la loro lingua, le tradizioni nazionali e la cultura. Allo stesso tempo, il paganesimo Mari porta elementi di alienazione nazionale, autoisolamento, che però non hanno tendenze aggressive e ostili. Al contrario, nei tradizionali appelli pagani Mari al Grande Dio, insieme a una preghiera per la felicità e il benessere del popolo Mari, c'è la richiesta di dare una buona vita a russi, tartari e tutti gli altri popoli.
La più alta regola morale tra i Mari era un atteggiamento rispettoso nei confronti di qualsiasi persona. "Rispetta gli anziani, abbi pietà dei più giovani", dice un proverbio popolare. Era considerata una regola sacra dare da mangiare agli affamati, aiutare chi chiede, dare riparo al viandante.

La famiglia Mari controllava rigorosamente il comportamento dei suoi membri. Era considerato disonore per un marito se suo figlio veniva colto in qualche cattiva azione. La mutilazione e il furto erano considerati i crimini più gravi e il massacro del popolo li puniva più severamente.

Gli spettacoli tradizionali hanno ancora un enorme impatto sulla vita della società Mari. Se chiedi a Mari qual è il significato della vita, ti risponderà qualcosa del genere: rimani ottimista, credi nella tua felicità e buona fortuna, fai buone azioni, perché la salvezza dell'anima è nella gentilezza.

La questione dell'origine del popolo Mari è ancora controversa. Per la prima volta, una teoria scientificamente comprovata dell'etnogenesi dei Mari fu espressa nel 1845 dal famoso linguista finlandese M. Kastren. Ha cercato di identificare il Mari con la misura annalistica. Questo punto di vista è stato sostenuto e sviluppato da T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov e molti altri ricercatori della II metà del XIX - I metà del XX secolo. Un eminente archeologo sovietico A.P. Smirnov inventò una nuova ipotesi nel 1949, che giunse alla conclusione sulla base di Gorodets (vicino a Mordovian), altri archeologi O.N. Bader e V.F. Gening allo stesso tempo difesero la tesi su Dyakovo (vicino al misura) origine dei Mari. Tuttavia, anche allora gli archeologi sono stati in grado di dimostrare in modo convincente che Merya e Mari, sebbene imparentati tra loro, non sono le stesse persone. Alla fine degli anni '50, quando iniziò a operare la spedizione archeologica permanente Mari, i suoi leader AKh Khalikov e GA Arkhipov svilupparono una teoria sulla base mista Gorodets-Azelin (Volga-finlandese-Permiano) del popolo Mari. Successivamente, G.A. Arkhipov, sviluppando ulteriormente questa ipotesi, durante la scoperta e lo studio di nuovi siti archeologici, ha dimostrato che la componente Gorodets-Dyakovo (Volga-finlandese) e la formazione del Mari ethnos, iniziata nella prima metà del I millennio d.C., prevalse nella base mista dei Mari. , nel suo insieme, terminò nei secoli IX-XI, mentre già allora i Mari ethnos iniziarono a dividersi in due gruppi principali: Mari di montagna e di prato (quest'ultimo, rispetto al prima, furono più fortemente influenzati dalle tribù Azelin (di lingua Permo). Questa teoria nel suo insieme è ora supportata dalla maggior parte degli archeologi che si occupano di questo problema. L'archeologo Mari V.S. Patrushev ha avanzato un'ipotesi diversa, secondo la quale la formazione delle basi etniche dei Mari, così come dei Meri e dei Murom, è avvenuta sulla base della popolazione Akhmylov. I linguisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), che fanno affidamento sui dati della lingua, ritengono che il territorio della formazione del popolo Mari non debba essere cercato nell'interfluenza Vetluzh-Vyatka, come credono gli archeologi, ma a sud-ovest, tra l'Oka e la Sura. L'archeologo T.B. Nikitina, tenendo conto dei dati non solo dell'archeologia, ma anche della linguistica, è giunto alla conclusione che la casa ancestrale dei Mari si trova nella parte Volga dell'interfluenza Oka-Sura e nel Povetluzhye, e il movimento ad est, a Vyatka, avvenne nei secoli VIII - XI, durante i quali avvennero contatti e mescolanze con le tribù Azelin (di lingua Permo).

L'origine degli etnonimi "Mari" e "Cheremis"

Anche la questione dell'origine degli etnonimi "Mari" e "Cheremis" rimane complessa e poco chiara. Il significato della parola "Mari", l'omonimo del popolo Mari, molti linguisti lo deducono dal termine indoeuropeo "Mar", "Mer" in varie varianti sonore (tradotto come "uomo", "marito"). La parola "Cheremis" (come i russi chiamavano Mari, e in una vocale leggermente diversa, ma foneticamente simile - molti altri popoli) ha un gran numero di interpretazioni diverse. La prima menzione scritta di questo etnonimo (nell'originale "ts-r-mis") si trova in una lettera del Khazar Khagan Joseph al dignitario del Califfo di Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (anni '60). D.E. Kazantsev seguendo lo storico del XIX secolo. GI Peretyatkovich è giunto alla conclusione che il nome "Cheremis" è stato dato ai Mari dalle tribù mordoviane, e nella traduzione questa parola significa "una persona che vive sul lato soleggiato, a est". Secondo I.G. Ivanov, "Cheremis" è "una persona della tribù Chera o Chora", in altre parole, il nome di una delle tribù Mari è stato successivamente esteso dai popoli vicini all'intero gruppo etnico. La versione degli storici locali Mari degli anni '20 - primi anni '30 FE Egorov e MN Yantemir, che hanno suggerito che questo etnonimo risalga al termine turco "persona guerriera", è molto popolare. FI Gordeev, così come I.S. Galkin, che ha sostenuto la sua versione, difendono l'ipotesi dell'origine della parola "Cheremis" dall'etnonimo "Sarmat" attraverso la mediazione delle lingue turche. Sono state espresse anche numerose altre versioni. Il problema dell'etimologia della parola "Cheremis" è ulteriormente complicato dal fatto che nel Medioevo (fino al XVII-XVIII secolo) non solo i Maris, ma anche i loro vicini, i Chuvash e gli Udmurt, erano chiamati così in un numero di casi.

Letteratura

Per maggiori dettagli, vedere: Svechnikov S.K. Manuale metodico "Storia del popolo Mari dei secoli IX-XVI" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Origine del popolo Mari

La questione dell'origine del popolo Mari è ancora controversa. Per la prima volta, una teoria scientificamente comprovata dell'etnogenesi dei Mari fu espressa nel 1845 dal famoso linguista finlandese M. Kastren. Ha cercato di identificare il Mari con la misura annalistica. Questo punto di vista è stato sostenuto e sviluppato da T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov e molti altri ricercatori della II metà del XIX - I metà del XX secolo. Un eminente archeologo sovietico A.P. Smirnov inventò una nuova ipotesi nel 1949, che giunse alla conclusione sulla base di Gorodets (vicino a Mordovian), altri archeologi O.N. Bader e V.F. Gening allo stesso tempo difesero la tesi su Dyakovo (vicino al misura) origine dei Mari. Tuttavia, anche allora gli archeologi sono stati in grado di dimostrare in modo convincente che Merya e Mari, sebbene imparentati tra loro, non sono le stesse persone. Alla fine degli anni '50, quando iniziò a operare la spedizione archeologica permanente Mari, i suoi leader AKh Khalikov e GA Arkhipov svilupparono una teoria sulla base mista Gorodets-Azelin (Volga-finlandese-Permiano) del popolo Mari. Successivamente, G.A. Arkhipov, sviluppando ulteriormente questa ipotesi, durante la scoperta e lo studio di nuovi siti archeologici, ha dimostrato che la componente Gorodets-Dyakovo (Volga-finlandese) e la formazione del Mari ethnos, iniziata nella prima metà del I millennio d.C., prevalse nella base mista dei Mari. , nel suo insieme, terminò nei secoli IX-XI, mentre già allora i Mari ethnos iniziarono a dividersi in due gruppi principali: Mari di montagna e di prato (quest'ultimo, rispetto al prima, furono più fortemente influenzati dalle tribù Azelin (di lingua Permo). Questa teoria nel suo insieme è ora supportata dalla maggior parte degli archeologi che si occupano di questo problema. L'archeologo Mari V.S. Patrushev ha avanzato un'ipotesi diversa, secondo la quale la formazione delle basi etniche dei Mari, così come dei Meri e dei Murom, è avvenuta sulla base della popolazione Akhmylov. I linguisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), che fanno affidamento sui dati della lingua, ritengono che il territorio della formazione del popolo Mari non debba essere cercato nell'interfluenza Vetluzh-Vyatka, come credono gli archeologi, ma a sud-ovest, tra l'Oka e la Sura. L'archeologo T.B. Nikitina, tenendo conto dei dati non solo dell'archeologia, ma anche della linguistica, è giunto alla conclusione che la casa ancestrale dei Mari si trova nella parte Volga dell'interfluenza Oka-Sura e nel Povetluzhye, e il movimento ad est, a Vyatka, avvenne nei secoli VIII - XI, durante i quali avvennero contatti e mescolanze con le tribù Azelin (di lingua Permo).

Anche la questione dell'origine degli etnonimi "Mari" e "Cheremis" rimane complessa e poco chiara. Il significato della parola "Mari", l'omonimo del popolo Mari, molti linguisti lo deducono dal termine indoeuropeo "Mar", "Mer" in varie varianti sonore (tradotto come "uomo", "marito"). La parola "Cheremis" (come i russi chiamavano Mari, e in una vocale leggermente diversa, ma foneticamente simile - molti altri popoli) ha un gran numero di interpretazioni diverse. La prima menzione scritta di questo etnonimo (nell'originale "ts-r-mis") si trova in una lettera del Khazar Khagan Joseph al dignitario del Califfo di Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (anni '60). D.E. Kazantsev seguendo lo storico del XIX secolo. GI Peretyatkovich è giunto alla conclusione che il nome "Cheremis" è stato dato ai Mari dalle tribù mordoviane, e nella traduzione questa parola significa "una persona che vive sul lato soleggiato, a est". Secondo I.G. Ivanov, "Cheremis" è "una persona della tribù Chera o Chora", in altre parole, il nome di una delle tribù Mari è stato successivamente esteso dai popoli vicini all'intero gruppo etnico. La versione degli storici locali Mari degli anni '20 - primi anni '30 FE Egorov e MN Yantemir, che hanno suggerito che questo etnonimo risalga al termine turco "persona guerriera", è molto popolare. FI Gordeev, così come I.S. Galkin, che ha sostenuto la sua versione, difendono l'ipotesi dell'origine della parola "Cheremis" dall'etnonimo "Sarmat" attraverso la mediazione delle lingue turche. Sono state espresse anche numerose altre versioni. Il problema dell'etimologia della parola "Cheremis" è ulteriormente complicato dal fatto che nel Medioevo (fino al XVII-XVIII secolo) non solo i Maris, ma anche i loro vicini, i Chuvash e gli Udmurt, erano chiamati così in un numero di casi.

Mari nel IX-XI secolo.

Nei secoli IX - XI. in generale, la formazione del Mari ethnos è stata completata. All'epoca in questioneMarisi stabilì su un vasto territorio all'interno della regione del Medio Volga: a sud dello spartiacque Vetluga e Yuga e del fiume Pizhma; a nord del fiume Pyana, le sorgenti di Tsivil; a est del fiume Unzha, la foce dell'Oka; a ovest dell'Ileti e della foce del fiume Kilmezi.

economia Mari era complesso (agricoltura, allevamento del bestiame, caccia, pesca, raccolta, apicoltura, artigianato e altre attività legate alla lavorazione delle materie prime in casa). Prova diretta dell'uso diffuso dell'agricoltura tra Mari no, ci sono solo dati indiretti che indicano lo sviluppo dell'agricoltura taglia e brucia tra di loro, e c'è motivo di credere che nell'XI secolo. iniziò il passaggio all'agricoltura arabile.
Mari nei secoli IX-XI. quasi tutti i cereali, legumi e colture industriali coltivato nella fascia forestale dell'Europa orientale e attualmente. L'agricoltura taglia e brucia è stata combinata con l'allevamento del bestiame; prevaleva l'allevamento in stalla del bestiame in combinazione con il pascolo libero (per lo più venivano allevate le stesse specie di animali domestici e uccelli di oggi).
La caccia è stata un aiuto significativo per l'economia Mari, mentre nei secoli IX - XI. l'estrazione di pellicce iniziò ad essere di natura commerciale. Gli strumenti di caccia erano arco e frecce, venivano usate varie trappole, trappole e trappole.
Mari la popolazione era impegnata nella pesca (vicino a fiumi e laghi), rispettivamente, si sviluppò la navigazione fluviale, mentre le condizioni naturali (una fitta rete di fiumi, foreste difficili e terreno paludoso) dettavano lo sviluppo prioritario del fiume piuttosto che delle rotte terrestri.
La pesca, così come la raccolta (primi fra tutti i doni del bosco) erano incentrate esclusivamente sul consumo domestico. Notevole diffusione e sviluppo in Mari ricevuto l'apicoltura, sui faggi hanno persino messo segni di proprietà - "tiste". Insieme alle pellicce, il miele era il principale prodotto di esportazione dei Mari.
In Mari non c'erano città, si svilupparono solo i mestieri rurali. La metallurgia, a causa della mancanza di una base di materie prime locali, si è sviluppata attraverso la lavorazione di semilavorati e prodotti finiti importati. Tuttavia, il mestiere del fabbro nei secoli IX-XI. a Mari si distingueva già come specialità, mentre la metallurgia non ferrosa (principalmente fabbro e gioielleria - la produzione di gioielli in rame, bronzo, argento) era prevalentemente svolta da donne.
La fabbricazione di abbigliamento, calzature, utensili e alcuni tipi di attrezzi agricoli veniva effettuata in ogni famiglia nel tempo libero dall'agricoltura e dall'allevamento. Al primo posto tra i rami della produzione domestica c'erano la tessitura e la lavorazione del cuoio. Il lino e la canapa venivano usati come materie prime per la tessitura. Il prodotto in pelle più comune erano le calzature.

Nei secoli IX - XI. Mari condusse scambi di baratto con i popoli vicini: Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera e altre tribù ugro-finniche. Le relazioni commerciali con Bulgari e Khazari, che erano a un livello di sviluppo relativamente elevato, andavano oltre l'ambito del baratto, c'erano elementi di relazioni merce-denaro (molti dirham arabi furono trovati nelle antiche sepolture Mari di quel tempo). Nella zona in cui vivevano Mari, i bulgari fondarono persino stazioni commerciali come l'insediamento di Mari-Lugovsky. La più grande attività dei mercanti bulgari cade tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo. Eventuali segni chiari di legami stretti e regolari tra i Mari e slavi orientali nei secoli IX-XI. fino a quando non sono state scoperte, le cose di origine slavo-russa nei siti archeologici Mari di quel tempo sono rare.

Sulla base della totalità delle informazioni disponibili, è difficile giudicare la natura dei contatti Mari nei secoli IX-XI. con i loro vicini Volga-finlandesi: Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Tuttavia, secondo numerose opere folcloristiche, le tensioni tra Mari sviluppato con gli Udmurts: a seguito di una serie di battaglie e scaramucce minori, questi ultimi furono costretti a lasciare l'interfluenza Vetluzh-Vyatka, ritirandosi a est, sulla riva sinistra del Vyatka. Tuttavia, tra il materiale archeologico disponibile non ci sono tracce di conflitti armati tra Mari e non trovato dagli Udmurt.

Relazioni Mari con i bulgari del Volga, a quanto pare, non si limitavano solo al commercio. Almeno una parte della popolazione Mari, al confine con il Volga-Kama Bulgaria, ha reso omaggio a questo paese (kharaj) - inizialmente come vassallo-intermediario del Khazar Khagan (si sa che nel X secolo sia i bulgari che i Mari- ts-r-mis - erano sudditi di Kagan Joseph, tuttavia, i primi erano in una posizione più privilegiata come parte del Khazar Khaganate), poi come stato indipendente e una sorta di successore del kaganate.

Mari e i loro vicini nel XII - inizio XIII secolo.

Dal 12° secolo in alcune terre Mari inizia il passaggio al maggese. Rito funebre unificatoMari, la cremazione è scomparsa. Se in precedenza in usoMarigli uomini incontravano spesso spade e lance, ma ora sono state sostituite ovunque da archi, frecce, asce, coltelli e altri tipi di armi leggere. Forse questo era dovuto al fatto che i nuovi viciniMaric'erano popoli più numerosi, meglio armati e organizzati (slavo-russi, bulgari), con i quali era possibile combattere solo con metodi partigiani.

XII - inizi del XIII secolo. furono segnati da una notevole crescita dello slavo-russo e dalla caduta dell'influenza bulgara Mari(specialmente a Povetluzhye). In questo momento, i coloni russi apparvero nell'interfluenza di Unzha e Vetluga (Gorodets Radilov, menzionato per la prima volta negli annali del 1171, insediamenti e insediamenti su Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), dove si trovavano ancora insediamenti Mari e misure orientali, così come nell'Alta e Media Vyatka (le città di Khlynov, Kotelnich, insediamenti su Pizhma) - nelle terre di Udmurt e Mari.
Territorio di insediamento Mari, rispetto al IX-XI secolo, non subì cambiamenti significativi, tuttavia continuò il suo graduale spostamento verso est, che fu in gran parte dovuto all'avanzata delle tribù slavo-russe e dei popoli ugro-finnici slavizzanti dall'ovest (principalmente Merya) e, forse, il confronto Mari-Udmurt in corso. Il movimento delle tribù Meryan verso est ebbe luogo in piccole famiglie o gruppi di esse, ei coloni che raggiunsero Povetluzhye molto probabilmente si mescolarono con le tribù Mari imparentate, dissolvendosi completamente in questo ambiente.

Sotto la forte influenza slavo-russa (ovviamente attraverso la mediazione delle tribù meriane) era la cultura materiale Mari. In particolare, secondo la ricerca archeologica, i piatti realizzati al tornio (ceramica slava e "slava") vengono al posto delle tradizionali ceramiche fatte a mano locali; sotto l'influenza slava, l'aspetto dei gioielli, degli oggetti per la casa e degli strumenti Mari è cambiato. Allo stesso tempo, tra le antichità Mari XII - inizio XII I secoli diventano cose molto meno bulgare.

Non oltre l'inizio del XII secolo. inizia l'inclusione delle terre Mari nel sistema dell'antica statualità russa. Secondo The Tale of Bygone Years e The Tale of the Destruction of the Russian Land, i Cheremis (probabilmente questi erano i gruppi occidentali della popolazione Mari) già allora rendevano omaggio ai principi russi. Nel 1120, dopo una serie di attacchi dei bulgari alle città russe del Volga-Ochia, avvenuti nella seconda metà dell'XI secolo, una serie di contrattacchi da parte dei principi Vladimir-Suzdal e dei loro alleati provenienti da altre regioni russe iniziarono i principati. Il conflitto russo-bulgaro, come si crede comunemente, divampò sulla base della riscossione di tributi dalla popolazione locale, e in questa lotta il vantaggio si spostò costantemente verso i signori feudali della Rus' nord-orientale. Informazioni attendibili sulla partecipazione diretta Mari non nelle guerre russo-bulgare, sebbene le truppe di entrambe le parti opposte siano passate ripetutamente attraverso le terre di Mari.

Mari nell'Orda d'Oro

Nel 1236 - 1242. L'Europa orientale fu sottoposta a una potente invasione mongolo-tatara, una parte significativa di essa, compresa l'intera regione del Volga, era sotto il dominio dei conquistatori. Allo stesso tempo, i bulgariMari, Mordvins e altri popoli della regione del Medio Volga furono inclusi nell'Ulus di Jochi o nell'Orda d'Oro, un impero fondato da Batu Khan. Fonti scritte non riportano un'invasione diretta dei mongoli-tartari negli anni '30 -'40. XIII secolo alla zona in cui vivevanoMari. Molto probabilmente, l'invasione ha toccato gli insediamenti Mari situati vicino alle aree più gravemente devastate (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia): questa è la riva destra del Volga e le terre Mari della riva sinistra adiacenti alla Bulgaria.

Mari subordinato all'Orda d'oro attraverso i signori feudali bulgari e i darug del khan. La parte principale della popolazione era divisa in unità amministrativo-territoriali e tassabili - ulus, centinaia e dozzine, guidate da centurioni e inquilini responsabili dell'amministrazione del khan - rappresentanti della nobiltà locale. Mari, come molti altri popoli soggetti all'Orda d'oro Khan, doveva pagare yasak, una serie di altre tasse, svolgere vari compiti, incluso il servizio militare. Fornivano principalmente pellicce, miele e cera. Allo stesso tempo, le terre Mari erano situate nella periferia nord-occidentale boscosa dell'impero, lontano dalla zona della steppa, non differiva in un'economia sviluppata, quindi qui non era stabilito un rigoroso controllo militare e di polizia, e nella maggior parte area inaccessibile e remota - a Povetluzhye e nel territorio adiacente - il potere del khan era solo nominale.

Questa circostanza ha contribuito alla continuazione della colonizzazione russa delle terre Mari. Altri insediamenti russi apparvero su Pizhma e nel Medio Vyatka, iniziò lo sviluppo del Povetluzhye, l'interfluenza Oka-Sura e poi iniziò la Bassa Sura. A Povetluzhye, l'influenza russa era particolarmente forte. A giudicare dal "Vetluzh Chronicler" e da altre cronache russe trans-Volga di origine tarda, molti principi semi-mitici locali (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) furono battezzati, erano in dipendenza vassallo dal galiziano principi, a volte concludendo alleanze militari con l'Orda d'Oro. Apparentemente, una situazione simile era a Vyatka, dove si svilupparono i contatti della popolazione Mari locale con la Terra di Vyatka e l'Orda d'Oro.
La forte influenza sia dei russi che dei bulgari si fece sentire nella regione del Volga, specialmente nella sua parte montuosa (nell'insediamento di Malo-Sundyr, negli insediamenti di Yulyalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Tuttavia, qui l'influenza russa crebbe gradualmente, mentre l'Orda d'oro bulgara si indebolì. All'inizio del XV secolo. l'interfluenza del Volga e della Sura divenne effettivamente parte del Granducato di Mosca (prima di allora, Nizhny Novgorod), già nel 1374, la fortezza di Kurmysh fu fondata sulla Bassa Sura. Le relazioni tra Russi e Mari erano complicate: contatti pacifici si univano a periodi di guerre (incursioni reciproche, campagne di principi russi contro la Bulgaria attraverso le terre di Mari dagli anni '70 del XIV secolo, attacchi degli Ushkuyn nella seconda metà del XIV - inizio XV secolo, la partecipazione dei Mari alle azioni militari dell'Orda d'oro contro la Rus', ad esempio nella battaglia di Kulikovo).

Le migrazioni di massa continuarono Mari. A seguito dell'invasione mongolo-tatara e delle successive incursioni dei guerrieri della steppa, molti Mari, che viveva sulla riva destra del Volga, si trasferì sulla riva sinistra più sicura. Alla fine del XIV - inizio del XV secolo. i Mari della riva sinistra, che vivevano nel bacino dei fiumi Mesha, Kazanka e Ashit, furono costretti a spostarsi nelle regioni più settentrionali e ad est, poiché i Kama Bulgari si precipitarono qui, fuggendo dalle truppe di Timur (Tamerlano ), poi dai guerrieri Nogai. La direzione orientale del reinsediamento dei Mari nei secoli XIV - XV. era dovuto anche alla colonizzazione russa. Processi di assimilazione hanno avuto luogo anche nella zona dei contatti dei Mari con russi e bulgaro-tartari.

Situazione economica e socio-politica dei Mari nel Khanato di Kazan

Il Kazan Khanate sorse durante il crollo dell'Orda d'oro, a seguito dell'apparizione negli anni '30 -'40. 15 ° secolo nella regione del Medio Volga dell'Orda d'Oro Khan Ulu-Mohammed, la sua corte e le sue truppe pronte al combattimento, che insieme hanno svolto il ruolo di un potente catalizzatore nel consolidamento della popolazione locale e nella creazione di un'entità statale, equivalente all'ancora Rus' decentralizzata.

Mari non furono inclusi con la forza nel Kazan Khanate; la dipendenza da Kazan è nata dal desiderio di impedire una lotta armata per opporsi congiuntamente allo stato russo e, secondo la tradizione consolidata, rendere omaggio ai rappresentanti del potere bulgaro e dell'Orda d'oro. Furono stabilite relazioni alleate e confederate tra Mari e il governo di Kazan. Allo stesso tempo, c'erano notevoli differenze nella posizione della montagna, del prato e del Maris nordoccidentale nel khanato.

Alla parte principale Mari l'economia era complessa, con una base agricola sviluppata. Solo nel nord-ovest Mari a causa delle condizioni naturali (vivevano in un'area di paludi e foreste quasi continue), l'agricoltura giocava ruolo secondario rispetto alla silvicoltura e alla zootecnia. In generale, le caratteristiche principali della vita economica dei Mari dei secoli XV - XVI. non hanno subito variazioni significative rispetto al tempo precedente.

Montagna Mari, che vivevano, come i Chuvash, i Mordoviani orientali e i Tartari di Sviyazhsk, sul versante montuoso del Khanato di Kazan, si distinguevano per la loro attiva partecipazione ai contatti con la popolazione russa, la relativa debolezza dei legami con le regioni centrali del Khanato, da cui erano separati dal grande fiume Volga. Allo stesso tempo, il lato montuoso era sotto un controllo militare e di polizia abbastanza stretto, a causa dell'alto livello del suo sviluppo economico, una posizione intermedia tra le terre russe e Kazan, la crescita dell'influenza russa in questa parte del khanato. Nella riva destra (a causa della sua speciale posizione strategica e dell'elevato sviluppo economico), le truppe straniere invasero più spesso, non solo guerrieri russi, ma anche guerrieri della steppa. La posizione della gente di montagna era complicata dalla presenza delle principali vie d'acqua e di terra per la Rus' e la Crimea, poiché il costo dell'alloggio era molto pesante e gravoso.

Prato Mari a differenza di quelli montuosi, non avevano contatti stretti e regolari con lo stato russo, erano più legati a Kazan e ai tatari di Kazan in politica, economia, culturalmente. Secondo il livello del loro sviluppo economico, prato Mari non ha ceduto alle montagne. Inoltre, alla vigilia della caduta di Kazan, l'economia della Rive Gauche si sviluppò in una situazione politico-militare relativamente stabile, calma e meno dura, così i contemporanei (A.M. Kurbsky, autore di Kazan History) descrivono il benessere del popolazione del Lugovaya e in particolare del lato Arsk in modo più entusiasta e colorato. Anche gli importi delle tasse pagate dalla popolazione dei lati Gorny e Lugovaya non differivano molto. Se sul versante della Montagna si faceva più sentire l'onere del servizio abitativo, sul versante di Lugovaya era quello della costruzione: fu la popolazione della Rive Gauche a erigere e mantenere in buono stato le potenti fortificazioni di Kazan, Arsk, varie prigioni, tacche.

Nordoccidentale (Vetluga e Kokshay) Mari furono attratti relativamente debolmente nell'orbita del potere del khan a causa della loro lontananza dal centro e dello sviluppo economico relativamente basso; allo stesso tempo, il governo di Kazan, temendo campagne militari russe da nord (da Vyatka) e nord-ovest (da Galich e Ustyug), cercava relazioni alleate con i leader Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, che vedevano anche il vantaggio nel sostenere le azioni degli invasori dei tatari in relazione alle terre russe periferiche.

"Democrazia militare" dei Mari medievali.

Nei secoli XV - XVI. Mari, come altri popoli del Kazan Khanate, ad eccezione dei tartari, erano in una fase di transizione nello sviluppo della società dal primitivo al primo feudale. Da un lato, la proprietà familiare individuale è stata assegnata nel quadro di un'unione legata alla terra (comunità vicina), il lavoro pacchi è fiorito, la differenziazione della proprietà è cresciuta e, dall'altro, la struttura di classe della società non ha acquisito i suoi contorni chiari.

Le famiglie patriarcali Mari si unirono in gruppi patronimici (nasyl, tukym, urlyk) e quelle - in unioni di terra più grandi (tiste). La loro unità non era basata sui legami di parentela, ma sul principio del vicinato, in misura minore - sui legami economici, che si esprimevano in vari tipi di "aiuto" reciproco ("vyma"), proprietà congiunta delle terre comuni. I sindacati fondiari erano, tra l'altro, sindacati di mutua assistenza militare. Forse i Tiste erano territorialmente compatibili con centinaia e ulusi del periodo del Kazan Khanate. Centinaia, ulus, dozzine erano guidati da centurioni o centinaia di principi ("shÿdövuy", "pozzanghera"), inquilini ("luvuy"). I centurioni si appropriavano di una parte dello yasak che raccoglievano a favore del tesoro del khan dai membri ordinari della comunità subordinati, ma allo stesso tempo godevano dell'autorità tra loro in quanto intelligenti e persone coraggiose come abili organizzatori e capi militari. Sotniki e caposquadra nei secoli XV-XVI. non erano ancora riusciti a rompere con la democrazia primitiva, allo stesso tempo il potere dei rappresentanti della nobiltà acquistava sempre più un carattere ereditario.

La feudalizzazione della società Mari accelerò a causa della sintesi turco-Mari. In relazione al Kazan Khanate, i membri ordinari della comunità agivano come una popolazione feudale dipendente (infatti erano persone personalmente libere e facevano parte di una sorta di proprietà semi-servizio) e la nobiltà fungeva da vassallo al servizio. Tra i Mari, i rappresentanti della nobiltà iniziarono a distinguersi in una classe militare speciale: mamichi (imildashi), eroi (batyr), che probabilmente avevano già qualche relazione con la gerarchia feudale del Kazan Khanate; sulle terre con la popolazione Mari iniziarono ad apparire proprietà feudali - belyaki (distretti fiscali amministrativi dati dai Kazan khan come ricompensa per il servizio con il diritto di raccogliere yasak dalla terra e varie terre di pesca che erano nell'uso collettivo della popolazione Mari ).

Il dominio dell'ordine democratico-militare nella società Mari medievale era l'ambiente in cui si ponevano gli impulsi immanenti per le incursioni. La guerra che usato per condurre solo per vendicare gli attacchi o per espandere il territorio sta diventando un commercio permanente. La stratificazione della proprietà dei membri ordinari della comunità, la cui attività economica era ostacolata da condizioni naturali non sufficientemente favorevoli e da un basso livello di sviluppo delle forze produttive, ha portato al fatto che molti di loro hanno iniziato a rivolgersi in misura maggiore al di fuori della loro comunità alla ricerca di mezzi per soddisfare i loro bisogni materiali e nel tentativo di elevare il loro status nella società. La nobiltà feudale, che gravitava verso un ulteriore incremento della ricchezza e del proprio peso socio-politico, cercava anche al di fuori della comunità per trovare nuove fonti di arricchimento e rafforzare il proprio potere. Di conseguenza, è nata la solidarietà tra due diversi strati di membri della comunità, tra i quali si è formata una "alleanza militare" con l'obiettivo di espansione. Pertanto, il potere dei "principi" Mari, insieme agli interessi della nobiltà, continuava ancora a riflettere i comuni interessi tribali.

La più grande attività nelle incursioni tra tutti i gruppi della popolazione Mari è stata mostrata dal nord-ovest Mari. Ciò era dovuto al loro livello relativamente basso di sviluppo socio-economico. Prato e montagna Mari, impegnato nel lavoro agricolo, prese parte meno attiva alle campagne militari, inoltre, l'élite proto-feudale locale aveva altri modi, oltre a quelli militari, per rafforzare il proprio potere e un ulteriore arricchimento (principalmente rafforzando i legami con Kazan)

L'adesione della montagna Mari allo stato russo

Iscrizione Marila composizione dello stato russo era un processo in più fasi e la montagnaMari. Insieme al resto della popolazione della parte di Gornaya, erano interessati a rapporti pacifici con lo stato russo, mentre nella primavera del 1545 iniziò una serie di importanti campagne delle truppe russe contro Kazan. Alla fine del 1546, i montanari (Tugai, Atachik) tentarono di stabilire un'alleanza militare con la Russia e, insieme agli emigranti politici tra i signori feudali di Kazan, cercarono il rovesciamento di Khan Safa Giray e l'intronizzazione del vassallo di Mosca Shah Ali, al fine di prevenire in tal modo nuove invasioni delle truppe russe e porre fine alla dispotica politica interna filo-crimea del khan. Tuttavia, Mosca a quel tempo aveva già stabilito la rotta per l'annessione finale del khanato: Ivan IV era sposato con il regno (questo indica che il sovrano russo aveva avanzato la sua pretesa al trono di Kazan e ad altre residenze dei re dell'Orda d'oro) . Tuttavia, il governo di Mosca non è riuscito a sfruttare la ribellione avviata con successo dei signori feudali di Kazan guidati dal principe Kadysh contro Safa Giray, e l'aiuto offerto dalla gente di montagna è stato respinto dai governatori russi. Il fianco della montagna continuò ad essere considerato da Mosca come territorio nemico anche dopo l'inverno del 1546/47. (campagne contro Kazan nell'inverno del 1547/48 e nell'inverno del 1549/50).

Nel 1551, i circoli governativi di Mosca escogitarono un piano per annettere il Kazan Khanate alla Russia, che prevedeva il rifiuto del lato montuoso con la sua successiva trasformazione in una roccaforte per catturare il resto del Khanate. Nell'estate del 1551, quando fu eretto un potente avamposto militare alla foce dello Sviyaga (fortezza di Sviyazhsk), il lato di Gornaya fu annesso allo stato russo.

Le ragioni del verificarsi della montagna Mari e il resto della popolazione del lato Gornaya nella composizione della Russia, a quanto pare, furono: 1) l'introduzione di un grande contingente di truppe russe, la costruzione della città fortezza di Sviyazhsk; 2) la fuga a Kazan del locale gruppo di signori feudali antimoscoviti, che potrebbe organizzare la resistenza; 3) la stanchezza della popolazione della parte di Gornaya per le devastanti invasioni delle truppe russe, il loro desiderio di stabilire relazioni pacifiche ripristinando il protettorato di Mosca; 4) l'uso da parte della diplomazia russa degli umori anti-Crimea e filo-Mosca della gente di montagna per includere direttamente il lato della montagna in Russia (le azioni della popolazione del lato della montagna sono state gravemente compromesse dall'arrivo dell'ex Kazan Khan Shah-Ali insieme ai governatori russi, accompagnati da cinquecento signori feudali tartari entrati al servizio russo); 5) corrompere la nobiltà locale e i soldati della milizia ordinaria, esentando i montanari dalle tasse per tre anni; 6) legami relativamente stretti tra i popoli della parte Gorny e la Russia negli anni precedenti l'adesione.

Per quanto riguarda la natura dell'adesione del lato della montagna allo stato russo, non c'era consenso tra gli storici. Una parte degli scienziati ritiene che i popoli del lato montuoso siano entrati volontariamente a far parte della Russia, altri sostengono che si sia trattato di un sequestro violento e altri aderiscono alla versione della natura pacifica ma forzata dell'annessione. Ovviamente, nell'annessione del lato montuoso allo stato russo, hanno avuto un ruolo sia le cause che le circostanze di natura militare, violenta e pacifica, non violenta. Questi fattori si completavano a vicenda, conferendo all'ingresso della montagna Mari e di altri popoli del versante della montagna in Russia un'eccezionale originalità.

Adesione della riva sinistra Mari alla Russia. Cheremis guerra 1552 - 1557

Nell'estate del 1551 - nella primavera del 1552. stato russo esercitò una potente pressione militare e politica su Kazan, fu lanciata l'attuazione di un piano per la graduale eliminazione del khanato istituendo un viceré di Kazan. Tuttavia, a Kazan, il sentimento anti-russo era troppo forte, probabilmente in crescita con l'aumentare della pressione da parte di Mosca. Di conseguenza, il 9 marzo 1552, i cittadini di Kazan si rifiutarono di far entrare in città il governatore russo e le truppe che lo accompagnavano, e l'intero piano dell'annessione incruenta del khanato alla Russia crollò dall'oggi al domani.

Nella primavera del 1552 scoppiò una rivolta anti-Mosca sul lato della Montagna, a seguito della quale fu effettivamente ripristinata l'integrità territoriale del khanato. Le ragioni della rivolta della gente di montagna furono: l'indebolimento della presenza militare russa sul territorio del versante della montagna, le azioni offensive attive dei kazaniani della riva sinistra in assenza di misure di ritorsione da parte dei russi, la natura violenta di l'adesione del lato della Montagna allo stato russo, la partenza di Shah Ali fuori dal khanato, a Kasimov. A seguito di campagne punitive su larga scala delle truppe russe, la rivolta fu soppressa, nel giugno-luglio 1552 la gente di montagna prestò nuovamente giuramento allo zar russo. Così, nell'estate del 1552, la montagna Mari entrò finalmente a far parte dello stato russo. I risultati della rivolta convinsero i montanari dell'inutilità di un'ulteriore resistenza. Il versante della montagna, essendo il più vulnerabile e allo stesso tempo importante in termini strategico-militari, parte del Kazan Khanate, non poteva diventare un potente centro della lotta di liberazione del popolo. Ovviamente, fattori come i privilegi e tutti i tipi di doni concessi dal governo di Mosca ai montanari nel 1551, l'esperienza delle relazioni pacifiche multilaterali della popolazione locale con i russi, complesse, personaggio controverso relazioni con Kazan negli anni precedenti. Per questi motivi, la maggior parte della gente di montagna durante gli eventi del 1552-1557. rimase fedele al potere del sovrano russo.

Durante la guerra di Kazan del 1545-1552. I diplomatici della Crimea e della Turchia stavano lavorando attivamente per creare un'unione anti-Mosca di stati turco-musulmani per resistere alla potente espansione russa a est. Tuttavia, la politica di unificazione fallì a causa delle posizioni pro-Mosca e anti-Crimea di molti influenti Nogai murza.

Nella battaglia per Kazan nell'agosto-ottobre 1552, un numero enorme di truppe partecipò da entrambe le parti, mentre il numero di assedianti superò il numero di assediati nella fase iniziale di 2 - 2,5 volte, e prima dell'assalto decisivo - di 4 - 5 volte. Inoltre, le truppe dello stato russo erano meglio addestrate in termini tecnico-militari e di ingegneria militare; l'esercito di Ivan IV riuscì anche a sconfiggere in parte le truppe di Kazan. 2 ottobre 1552 Kazan cadde.

Nei primi giorni dopo la cattura di Kazan, Ivan IV e il suo entourage presero misure per organizzare l'amministrazione del paese conquistato. Entro 8 giorni (dal 2 ottobre al 10 ottobre), Mari e Tartari hanno prestato giuramento nel prato di Prikazan. Tuttavia, la parte principale dei Mari della riva sinistra non mostrava umiltà, e già nel novembre 1552 i Mari della parte di Lugovoi si alzarono per combattere per la loro libertà. Le rivolte armate anti-Mosca dei popoli della regione del Medio Volga dopo la caduta di Kazan sono solitamente chiamate guerre di Cheremis, poiché i Mari erano i più attivi in ​​esse, tuttavia, il movimento insurrezionale nella regione del Medio Volga nel 1552-1557 . è, in sostanza, una continuazione della guerra di Kazan, e l'obiettivo principale dei suoi partecipanti era la restaurazione del Kazan Khanate. Movimento di liberazione popolare 1552 - 1557 nella regione del Medio Volga è stato causato dai seguenti motivi: 1) difesa della propria indipendenza, libertà, diritto di vivere a modo proprio; 2) la lotta della nobiltà locale per il ripristino dell'ordine che esisteva nel Kazan Khanate; 3) confronto religioso (i popoli del Volga - musulmani e pagani - temevano seriamente per il futuro delle loro religioni e cultura in generale, poiché subito dopo la presa di Kazan, Ivan IV iniziò a distruggere moschee, costruire al loro posto chiese ortodosse, distruggere il clero musulmano e perseguire una politica di battesimi forzati). Il grado di influenza degli stati turco-musulmani sul corso degli eventi nella regione del Medio Volga durante questo periodo è stato trascurabile, in alcuni casi potenziali alleati hanno persino interferito con i ribelli.

Movimento di resistenza 1552 - 1557 o la prima guerra di Cheremis sviluppata a ondate. La prima ondata - novembre - dicembre 1552 (focolai separati di rivolte armate sul Volga e vicino a Kazan); il secondo - l'inverno del 1552/53 - l'inizio del 1554. (la tappa più potente, che copre tutta la Rive Gauche e parte del versante della Montagna); il terzo - luglio - ottobre 1554 (l'inizio del declino del movimento di resistenza, una scissione tra i ribelli dei lati Arsk e Coastal); il quarto - la fine del 1554 - marzo 1555. (partecipazione alle rivolte armate anti-Mosca solo della sponda sinistra Mari, inizio della guida dei ribelli da parte del centurione dalla parte di Lugovaya Mamich-Berdei); il quinto - la fine del 1555 - l'estate del 1556. (il movimento ribelle guidato da Mamich-Berdei, sostenuto dal popolo ariano e costiero - i tartari e gli udmurti meridionali, la cattura di Mamich-Berdei); sesto, ultimo - fine 1556 - maggio 1557 (diffusa cessazione della resistenza). Tutte le ondate hanno ricevuto il loro impulso sul lato Lugovaya, mentre i Mari della riva sinistra (Lugovye e nord-ovest) si sono dimostrati i partecipanti più attivi, intransigenti e coerenti al movimento di resistenza.

Anche i tartari di Kazan parteciparono attivamente alla guerra del 1552-1557, combattendo per il ripristino della sovranità e dell'indipendenza del loro stato. Tuttavia, il loro ruolo nel movimento insurrezionale, ad eccezione di alcune delle sue fasi, non era quello principale. Ciò era dovuto a diversi fattori. In primo luogo, i tartari nel XVI secolo. vissero un periodo di rapporti feudali, erano differenziati di classe e non avevano più quella solidarietà come si osservava tra i Mari della riva sinistra, che non conoscevano contraddizioni di classe (in gran parte a causa di ciò, la partecipazione delle classi inferiori della società tatara alla il movimento insurrezionale antimoscovita non era stabile). In secondo luogo, c'era una lotta tra clan all'interno della classe dei signori feudali, dovuta all'afflusso di nobiltà straniera (Orda, Crimea, Siberia, Nogai) e alla debolezza del governo centrale nel Kazan Khanate, e questo fu usato con successo dallo stato russo, che riuscì a conquistare un gruppo significativo di signori feudali tartari anche prima della caduta di Kazan. In terzo luogo, la vicinanza dei sistemi socio-politici dello stato russo e del khanato di Kazan ha facilitato la transizione della nobiltà feudale del khanato nella gerarchia feudale dello stato russo, mentre l'élite proto-feudale di Mari aveva legami deboli con il feudale struttura di entrambi gli stati. In quarto luogo, gli insediamenti dei tartari, a differenza della maggior parte della riva sinistra Mari, erano relativamente vicini a Kazan, grandi fiumi e altre vie di comunicazione strategicamente importanti, in un'area dove c'erano poche barriere naturali che potevano seriamente complicare il movimento di truppe punitive; inoltre, queste erano, di regola, aree economicamente sviluppate, attraenti per lo sfruttamento feudale. In quinto luogo, a seguito della caduta di Kazan nell'ottobre 1552, forse la maggior parte della parte più pronta al combattimento delle truppe tartare fu distrutta, i distaccamenti armati della riva sinistra Mari soffrirono quindi in misura molto minore.

Il movimento di resistenza fu soppresso a seguito di operazioni punitive su larga scala da parte delle truppe di Ivan IV. In alcuni episodi le azioni insurrezionali presero la forma della guerra civile e della lotta di classe, ma il motivo principale rimase la lotta per la liberazione della loro terra. Il movimento di resistenza si fermò a causa di diversi fattori: 1) continui scontri armati con le truppe zariste, che portarono innumerevoli vittime e distruzione alla popolazione locale; 2) fame di massa ed epidemia di peste proveniente dalle steppe trans-Volga; 3) i Mari della riva sinistra hanno perso il sostegno dei loro ex alleati: i tartari e gli udmurti meridionali. Nel maggio 1557, rappresentanti di quasi tutti i gruppi di prato e nord-ovest Mari giurò fedeltà allo zar russo.

Guerre Cheremis del 1571-1574 e 1581-1585 Conseguenze dell'adesione dei Mari allo stato russo

Dopo la rivolta del 1552-1557. l'amministrazione zarista iniziò a stabilire uno stretto controllo amministrativo e di polizia sui popoli della regione del Medio Volga, ma all'inizio era possibile farlo solo sul lato Gornaya e nelle immediate vicinanze di Kazan, mentre nella maggior parte del lato Lugovaya il il potere dell'amministrazione era nominale. La dipendenza della popolazione Mari della riva sinistra locale si esprimeva solo nel fatto che pagavano un tributo simbolico e mettevano in mezzo a loro soldati che furono inviati alla guerra di Livonia (1558 - 1583). Inoltre, il prato e il Mari nordoccidentale continuarono a razziare le terre russe, ei leader locali stabilirono attivamente contatti con il Khan di Crimea per concludere un'alleanza militare anti-Mosca. Non è un caso che la seconda guerra di Cheremis del 1571-1574. iniziò subito dopo la campagna del Khan Davlet Giray di Crimea, che si concluse con la cattura e l'incendio di Mosca. Le ragioni della seconda guerra di Cheremis furono, da un lato, gli stessi fattori che spinsero i popoli del Volga a iniziare un'insurrezione anti-Mosca poco dopo la caduta di Kazan, dall'altro la popolazione, che era sotto il più severo controllo dell'amministrazione zarista, era insoddisfatto dell'aumento del volume dei doveri, degli abusi e della spudorata arbitrarietà dei funzionari, nonché di una serie di battute d'arresto nella lunga guerra di Livonia. Così, nella seconda grande rivolta dei popoli della regione del Medio Volga, la liberazione nazionale e i motivi antifeudali si intrecciarono. Un'altra differenza tra la Seconda Guerra Cheremis e la Prima fu l'intervento relativamente attivo di stati stranieri: i khanati di Crimea e Siberia, l'Orda Nogai e persino la Turchia. Inoltre, la rivolta ha spazzato via le regioni vicine, che a quel tempo erano già diventate parte della Russia: la regione del Basso Volga e gli Urali. Con l'aiuto di tutta una serie di misure (negoziati di pace con il raggiungimento di un compromesso con i rappresentanti dell'ala moderata dei ribelli, corruzione, isolamento dei ribelli dai loro alleati stranieri, campagne punitive, costruzione di fortezze (nel 1574 fu costruita Kokshaysk alla foce del Bolshaya e Malaya Kokshag, la prima città sul territorio della moderna Repubblica di Mari El)) il governo di Ivan IV il Terribile riuscì prima a dividere il movimento ribelle, e poi a sopprimerlo.

La successiva rivolta armata dei popoli delle regioni del Volga e degli Urali, iniziata nel 1581, fu causata dagli stessi motivi della precedente. La novità era che la stretta supervisione amministrativa e di polizia iniziò a diffondersi anche dalla parte di Lugovaya (assegnazione di capi ("sentinelle") alla popolazione locale - personale di servizio russo che effettuava il controllo, il disarmo parziale, la confisca dei cavalli). La rivolta iniziò negli Urali nell'estate del 1581 (l'attacco dei Tartari, Khanty e Mansi ai possedimenti degli Stroganov), poi i disordini si estesero alla riva sinistra Mari, presto furono raggiunti dalla montagna Mari, Kazan Tartari, Udmurt, Chuvash e Bashkir. I ribelli bloccarono Kazan, Sviyazhsk e Cheboksary, fecero lunghi viaggi in profondità nel territorio russo - a Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Il governo russo fu costretto a porre fine urgentemente alla guerra di Livonia firmando una tregua con il Commonwealth (1582) e la Svezia (1583) e lanciando forze significative per pacificare la popolazione del Volga. I principali metodi di lotta contro i ribelli erano le campagne punitive, la costruzione di fortezze (Kozmodemyansk fu costruita nel 1583, Tsarevokokshaysk nel 1584, Tsarevosanchursk nel 1585), così come i negoziati di pace, durante i quali Ivan IV, e dopo la sua morte, l'attuale Il sovrano della Russia, Boris Godunov, ha promesso amnistia e doni a coloro che volevano fermare la resistenza. Di conseguenza, nella primavera del 1585, "finirono lo zar e il granduca Fyodor Ivanovich di All Rus 'con la fronte dei Cheremis con una pace secolare".

L'ingresso del popolo Mari nello stato russo non può essere definito inequivocabilmente cattivo o buono. Conseguenze sia negative che positive dell'ingresso Mari nel sistema della statualità russa, strettamente intrecciate tra loro, cominciò a manifestarsi in quasi tutte le sfere dello sviluppo della società. Tuttavia Mari e altri popoli della regione del Medio Volga, nel complesso, affrontarono la politica imperiale pragmatica, sobria e persino mite (rispetto all'Europa occidentale) dello stato russo.
Ciò era dovuto non solo alla feroce resistenza, ma anche a un'insignificante distanza geografica, storica, culturale e religiosa tra i russi e i popoli della regione del Volga, nonché quelli ascendenti a altomedievale tradizioni di simbiosi multinazionale, il cui sviluppo in seguito portò a quella che di solito viene chiamata l'amicizia dei popoli. La cosa principale è che, nonostante tutti i terribili sconvolgimenti, Mari tuttavia, sono sopravvissuti come gruppo etnico e sono diventati una parte organica del mosaico dell'unico superetnos russo.

Materiali utilizzati - Svechnikov S.K. Manuale metodico "Storia del popolo Mari dei secoli IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

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