Vita dei contadini russi in Siberia
La stragrande maggioranza della popolazione russa della Siberia era costituita da contadini che vivevano nelle zone rurali; la popolazione urbana rappresentava meno del 10%.
L'occupazione predominante dei contadini russi era l'agricoltura. La vita dei contadini russi aveva alcune caratteristiche specifiche in Siberia. Ciò rifletteva, ovviamente, anche l’influenza delle differenze di classe nell’ambiente contadino, caratteristiche del periodo post-riforma. Nel periodo pre-riforma, i contadini in Siberia erano relativamente omogenei. Nonostante il fatto che la maggior parte dei contadini russi siberiani (ad eccezione dei contadini assegnati alle fabbriche statali) non conoscesse la servitù della gleba, erano soggetti a sfruttamento e oppressione da parte delle classi dominanti in altre forme: varie tasse naturali e monetarie, dazi , ecc. .I contadini furono anche sottoposti al commercio e allo sfruttamento usurario.Con lo sviluppo delle relazioni capitaliste in agricoltura Siberia, i contadini siberiani differenziati. Dal suo interno emersero da un lato i kulak, dall'altro il proletariato agricolo, i braccianti agricoli. La parte kulak dei contadini conduceva l'agricoltura commerciale e l'allevamento del bestiame con l'aiuto di manodopera agricola salariata, spesso teneva nelle sue mani la yamshchina, tutto il commercio rurale, acquistando prodotti agricoli e artigianali: pellicce, pesce, noci, ecc. , un forte strato kulak di eunuchi in esilio nei villaggi della regione di Yakut era un grande acquirente di pane, che veniva consegnato al mercato di Yakut. Tra questi kulak c'erano i proprietari di grandi mulini, nelle cui grandi fattorie veniva utilizzata la manodopera di Yakut, Evenk e braccianti agricoli russi. La maggior parte dei vecchi contadini siberiani erano contadini medi. Il processo di stratificazione capitalista del villaggio siberiano attirò un tempo l’attenzione di V.I. Lenin quando scrisse il suo famoso studio “Lo sviluppo del capitalismo in Russia”. V.I. Lenin ha attirato l'attenzione sulle specificità dello sviluppo capitalista nel villaggio siberiano, che ha distinto questo processo da un processo simile nella parte europea della Russia. V.I. Lenin stabilì che i rapporti di affitto e locazione della terra, sorti durante lo sviluppo delle relazioni capitaliste nel villaggio russo e che portarono alla concentrazione della proprietà terriera tra l'élite kulak, non erano tipici del villaggio siberiano. "Il fatto è", ha sottolineato V. I. Lenin, "che in Siberia non esistono esattamente le condizioni che hanno creato questa regola, non esiste una "ripartizione perequativa" obbligatoria, non esiste una proprietà privata consolidata della terra. Il contadino ricco non compra né affitta la terra, ma se ne impossessa (almeno fino ad ora è stato così); la consegna e l’affitto di terreni sono più probabili nella natura degli scambi di vicinato, e quindi i dati di gruppo sull’affitto e sull’affitto non mostrano alcuna coerenza”. Nelle condizioni siberiane non c'era carenza di terra, che era un flagello per i contadini lavoratori nella parte europea della Russia. In Siberia, al contrario, c'era molta terra, ma questa terra era vergine e non era così facile coltivarla. Per fare ciò, era necessario disporre di sufficiente forza di tiro e attrezzi agricoli. Pertanto, i dati sulla stratificazione capitalista della campagna siberiana dipendevano più chiaramente dalla fornitura al contadino di cavalli da lavoro.
V.I. Lenin fornisce i seguenti dati sulla stratificazione di classe del villaggio siberiano (per 4 distretti dell'ex provincia dello Yenisei): “Il 39,4% delle famiglie dei gruppi inferiori (senza cavalli, con 1 e 2 cavalli), con il 24% dei popolazione, solo il 6,2% di tutta la terra arabile e il 7,1% di tutto il bestiame, mentre il 36,4% delle famiglie con 5 o più cavalli, con il 51,2% della popolazione, ha il 73% di aratura e il 74,5% di tutto il bestiame. Gli ultimi gruppi (5-9, 10 o più cavalli) al 15-36 dess. aratura per metro, ricorrono in larga misura alla manodopera salariata (30-70% delle aziende con lavoratori salariati), mentre i tre gruppi inferiori, con 0-0,2-3-5 des. arando per 1 metro, i lavoratori vengono rilasciati (20-35-59% delle aziende agricole)”. Qui è chiaro che, da un lato, esiste una connessione nascosta tra le dimensioni dell'area arata e la fornitura dell'azienda agricola con cavalli da lavoro e, dall'altro, la capacità di un'azienda agricola ricca di utilizzare manodopera salariata . Più prospera era la fattoria, più cavalli aveva e, in relazione a ciò, la dimensione dell'aratura, più ricorreva all'utilizzo di manodopera salariata da contadini a basso reddito. Va notato che grandi riserve di manodopera per lo sviluppo della prospera economia kulak della Siberia erano rappresentate da contadini migranti dalla parte europea della Russia. In questa occasione, V. I. Lenin osservò: “È molto interessante osservare che i rapporti tra un ricco siberiano e un colono (e in questi rapporti è improbabile che anche il populista più ardente oserebbe cercare il famigerato comunalismo!) - in essenza, sono completamente identici ai rapporti dei membri ricchi della nostra comunità con i loro "fratelli" senza cavalli e con un solo cavallo. Il rafforzamento del movimento di reinsediamento in Siberia nel 1880 ha esacerbato la stratificazione capitalista dei contadini. V. I. Lenin scrisse: "È noto che le persone si stanno reinsediando principalmente contadini provenienti dalle province agricole (l'emigrazione da quelle industriali è del tutto trascurabile) e, inoltre, proprio dalle province centrali, densamente popolate, in cui il lavoro è più sviluppato (ritardando la disintegrazione dei contadini). Questo è nel 1°. In secondo luogo, sono soprattutto i contadini a reddito medio a lasciare le zone di sfratto, mentre soprattutto i gruppi estremi di contadini restano in patria. Pertanto, il reinsediamento intensifica la decomposizione dei contadini nei luoghi di uscita e trasferisce elementi di decomposizione nei luoghi di reinsediamento (il lavoro dei nuovi coloni in Siberia nel primo periodo della loro nuova vita).”
Le condizioni di vita della popolazione contadina della Siberia, come già notato, differivano significativamente dalla vita dei contadini russi nella Russia centrale. In Siberia, dopotutto, l'oppressione della servitù della gleba non si è manifestata con tanta forza, ma in periodo post-riforma La sopravvivenza dei servi feudali non era così forte come nelle province centrali. La comunità qui non limitava le attività dei suoi membri; soprattutto all'inizio non c'era carenza di terra e sovraffollamento come nel centro. Anche il modo di coltivare in Siberia differiva significativamente da quello delle province centrali, dove fino alla metà del XIX secolo. dominava il sistema a tre campi, e dal secondo metà del XIX secolo e fino all'inizio del XX secolo. è stato effettuato il passaggio al multicampo. In Siberia, con grandi estensioni di terreno, veniva utilizzato il sistema a maggese. Le terre del mutuatario (famiglia contadina - corte) erano coltivate solo in piccola parte, il resto era incolto. Dopo diversi raccolti, la terra rimase incolta fino a 15 anni.
Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. con l'aumento della popolazione e la riduzione delle superfici disponibili, divenne predominante il maggese (il periodo di maggese divenne sempre più breve e arrivò fino a 1 anno). Questo campo eterogeneo, caratteristico della Siberia, era; passaggio al tricampo. Il rapporto tra depositi e vapore era molto vario. Nella parte meridionale fertile della Siberia, il terreno fu riportato a maggese; a nord, il valore del maggese aumentò. Nelle aree forestali veniva utilizzato anche il sistema del taglio (bruciando il bosco per far posto ai seminativi e rivoltandolo periodicamente sotto il bosco). Ovunque è stata espressa la tendenza al passaggio ai sistemi a due e tre campi, soprattutto sui vecchi seminativi. Il processo di sostituzione dell'agricoltura a maggese con un'agricoltura puramente a maggese senza letame o con fertilizzanti letame è stato più pronunciato nella direzione da ovest a est. Nella Siberia orientale prevalevano i sistemi a due e tre campi, e qui in alcuni luoghi (su Ilim) prevalevano i sistemi a due campi già nel XVII secolo.
Sempre più spesso i contadini siberiani ricorsero alla concimazione del terreno con letame. Non c'era stabilità nella rotazione delle colture, che potrebbe essere stata in gran parte determinata dal forte sviluppo dell'uso della terra presa in prestito, perché l'agricoltore mutuatario dipendeva poco dagli altri compaesani, gestendo la fattoria a propria discrezione.
Le colture principali erano: frumento (invernale e primaverile), segale invernale e uovo, avena, orzo; furono seminati anche miglio, grano saraceno, piselli, ecc .. Lo sviluppo delle colture di grano dovuto alla riduzione della segale fu notato nelle prime fasi dello sviluppo dell'agricoltura russa in Siberia (soprattutto in quella occidentale). Nelle ex province di Tobolsk e Tomsk all'inizio del XX secolo. il grano rappresentava il 50% di tutti i raccolti di cereali. Nella Siberia orientale, con la crescita sistematica delle colture di grano, la coltura predominante era ancora la segale. Nelle zone agricole più settentrionali, l'orzo aveva una grande importanza. Tra le colture industriali si seminava la canapa, meno il lino, che veniva utilizzato principalmente per soddisfare i propri bisogni; Solo in alcuni luoghi la canapa veniva piantata per la vendita. La coltivazione della barbabietola era conosciuta in Siberia (regione di Minusinsk). La coltivazione di questo raccolto non è avvenuta senza l'influenza dei coloni delle province della Russia meridionale e degli ucraini.
Gli strumenti arabili portati dalle province settentrionali o centrali della Russia in Siberia lasciarono rapidamente il posto a strumenti più adatti ai terreni locali. Il solito grande aratro russo a due vomeri, chiamato in Siberia rogamol, rogolyukha o rukopashka, il capriolo e l'erpice di legno vengono sostituiti da altri strumenti: pesanti aratri di legno fatti in casa, aratri a ruote, erpici con denti di ferro. La ruota, o ruota, è un tipo di attrezzo di transizione dall'aratro all'aratro monovomere, con un braccio agile posto su ruote. Venivano usati aratri con un coltro, chiamati saban. In Siberia era diffuso anche il vero saban: un aratro di legno, solitamente chiamato yermyapka, simile al tipo di aratro-saban della regione degli Urali e del Volga. Già nel XIX secolo. I contadini ricchi acquistarono aratri di ferro fabbricati in fabbrica all'inizio del XX secolo. sono sempre più diffusi, soprattutto nelle zone produttrici di grano della Siberia. Da 2 a 4 cavalli venivano attaccati all'aratro e al capriolo e da 5 a 8 all'aratro pesante, a seconda del terreno. Il principale animale da lavoro era il cavallo; Solo in alcuni luoghi imbrigliavano i buoi, secondo l'usanza ucraina. L'imbracatura russa con arco e aste o rimorchiatori è il tipo principale di imbracatura in Siberia, ma occasionalmente veniva utilizzata anche l'imbracatura ucraina con giogo e timone. La mietitura - la raccolta del grano - veniva effettuata prevalentemente con la falce; alcuni raccolti (avena, orzo) venivano solitamente falciati con una falce (alla quale era attaccato un “pettine” di legno). Il pane compresso veniva posto in un mosto di 10 o più covoni per l'essiccazione. In letteratura si trovano riferimenti alla posa dei covoni nell'osso sacro. Dopo due o tre settimane, i covoni dei suslon venivano posti in cataste di bagagli, da dove venivano trasportati all'aia.
Trebbiavano con un flagello e cavalli, a volte con una trebbiatrice: un'asta di legno con denti di legno conficcati al suo interno (il cavallo veniva imbrigliato mediante un'asta), o una trebbiatrice con azionamento a cavallo singolo o doppio. Hanno sventolato con una pala.
Nella seconda metà del XIX secolo. I contadini più ricchi acquistarono macchine: vagliatori, trebbiatrici, mietitrici e falciatrici, che iniziarono a diffondersi soprattutto dopo la costruzione della ferrovia. I proprietari delle auto permettevano agli abitanti più poveri di usarle dietro pagamento. La trebbiatura e la vagliatura venivano effettuate su un'aia circondata da un recinto, a volte era una tettoia, la cosiddetta “klunya”. I covoni venivano pre-essiccati in una stalla. Con l'introduzione delle macchine, il grano veniva trebbiato per lo più senza essiccazione. In Estremo Oriente il grano veniva essiccato nei forni russi dopo essere stato trebbiato.
I Khlebosushilysh in Siberia erano rappresentati dai normali fienili russi con una stufa; Ci sono indicazioni che tali fienili fossero fosse (provincia di Irkutsk). Il fienile era situato vicino all'aia. C'erano anche degli impianti di perforazione. C'erano anche tipi di essiccatori per il pane come gli shishi: strutture coniche fatte di pali, situate sopra la fossa dove veniva acceso il fuoco. Questi essiccatoi per il pane più semplici, i più economici, erano utilizzati dai contadini più poveri. 1 Durante la trebbiatura notturna, per l'accensione venivano allestiti dei camini: piccoli telai di legno riempiti di terra, su cui veniva bruciata legna o resina.
La macinazione della farina cominciò a svilupparsi in Siberia. C'erano mulini (a vento e ad acqua) ovunque per macinare il grano. Nella seconda metà XIX secolo Apparvero mulini a rulli a vapore, che appartenevano ai kulak rurali e ai grandi industriali. C'era folla per sbucciare i cereali. In piccole quantità i cereali venivano frantumati in casa, con smussi e pestelli. La macina a mano per macinare la farina veniva utilizzata raramente, solo per piccole necessità domestiche.
L'orticoltura era un ramo speciale dell'agricoltura. Negli orti si coltivavano cetrioli, carote, cipolle, ravanelli, rape, barbabietole, cavoli e rutabaga (“kalega”). Le patate sono state distribuite in Siberia sin dal 1840. Inizialmente veniva piantato negli orti, ma in seguito, soprattutto sotto l'influenza dei nuovi coloni, iniziarono a piantarlo nei campi. Ancora oggi gli abitanti della Siberia ricordano l'antico nome delle patate “yablochko”, “mela”. Le serre venivano utilizzate per coltivare cetrioli e altre verdure. Nell'estremo nord in alcuni luoghi si coltivavano anche patate, rape e cipolle. Dalla seconda metà del XIX secolo, soprattutto sotto l'influenza dei coloni provenienti dalle province meridionali della Russia e dell'Ucraina, si sviluppò la coltivazione del melone: si coltivavano meloni e angurie (in regioni meridionali Siberia occidentale, territorio di Minusinsk, regioni meridionali dell'Estremo Oriente). Il tabacco (shag, bakun) veniva coltivato negli orti per il consumo personale e solo in alcuni luoghi per la vendita. Importanti coltivazioni di tabacco si verificavano nei distretti meridionali della provincia dello Yenisei e nella Siberia occidentale (qui le donne cosacche russe divennero famose come buone coltivatrici di tabacco).
L'orticoltura e la coltivazione dei meloni avevano ovunque un'importanza ausiliaria e commerciale nell'economia vicino alle città, ai centri industriali e alle aree minerarie dell'oro. Ad esempio, vicino alle città di Omsk e Petropavlovsk (Siberia occidentale) c'erano interi villaggi impegnati solo nel giardinaggio, nella coltivazione del melone e nella coltivazione del tabacco. Angurie e meloni, così come il tabacco, venivano esportati ben oltre la Siberia occidentale. I villaggi suburbani della regione di Yakut consegnano al mercato di Yakutsk, oltre al grano, anche verdure, angurie e altri prodotti a base di melone.
Il giardinaggio è stato sviluppato nelle contee meridionali di B. Provincia di Tobolsk (meli, ciliegie). Esperimenti di giardinaggio sono stati condotti nella regione di Minusinsk (mele cinesi, pere), vicino a Krasnoyarsk. In Estremo Oriente ci sono stati tentativi di coltivare ciliegie e altre colture orticole. Il miglior successo è stato nella coltivazione di piante di bacche da giardino: lamponi, ribes, uva spina, fragole, fragoline di bosco. Il giardinaggio, così come la coltivazione del melone, veniva svolto principalmente dai nuovi coloni.
L'allevamento del bestiame tra i contadini della Siberia era un ramo necessario, importante, ma ausiliario dell'economia; Solo nelle zone in cui l’agricoltura era limitata dalle condizioni climatiche l’allevamento degli animali svolgeva un ruolo di primo piano nella vita economica. La tecnologia e i metodi di allevamento del bestiame erano estesi. La cura del bestiame era molto peggiore che nelle province centrali. Il numero di bovini da tiro e da latte variava tra i diversi gruppi del villaggio. La differenza nella fornitura di bestiame è stata osservata anche tra i vecchi residenti, ma era particolarmente pronunciata tra i contadini ricchi di un tempo e i nuovi coloni. Nei villaggi c'erano sempre fattorie senza cavalli e senza mucche, soprattutto tra i nuovi coloni, che a volte rappresentavano il 25% di tutte le fattorie. C'erano villaggi in cui non c'erano affatto bovini, e talvolta nemmeno cavalli, e la maggior parte dei residenti lavorava come bracciante nelle grandi fattorie di un tempo.
L'allevamento dei cavalli è stato a lungo sviluppato in Siberia. Il cavallo era la principale forza di traino in agricoltura ed era di grande importanza nei trasporti.
I buoi, come indicato sopra, venivano usati relativamente raramente. In alcuni luoghi (in Transbaikalia) dalla fine del XIX secolo. cominciò a usare i cammelli come manodopera.
L'allevamento di cavalli russo ha svolto un ruolo significativo nel miglioramento delle razze equine locali. Organizzando l'allevamento di cavalli e l'incrocio con animali portati dalla parte europea (bityuga, trottatore, ecc.), furono create razze locali migliorate. Il forte cavallo di battaglia "Tomsk" gode di una meritata reputazione; in molti altri luoghi della Siberia occidentale e orientale furono allevate razze migliorate di cavalli da trasporto. Varie razze locali di cavalli da corsa della steppa avevano buone qualità: "Minusinka", "Altaika", nelle regioni più meridionali della Siberia - "Mongolo", a ovest - "Kirghiso", a est - "Trans-Baikal" (noto per la sua velocità). Sull'Ob è stata creata una varietà speciale di "minusinka" - "narymka", sebbene più piccola, ma non inferiore in forza e resistenza alla "minusinka". Tutte queste razze si distinguevano per la loro resistenza e adattabilità alle condizioni naturali della Siberia.
Le mucche siberiane sono note per la loro grande resistenza e senza pretese, ma per la maggior parte erano improduttive. Le razze locali di mucche, ad esempio la "Manciuria", in Estremo Oriente venivano usate dai Manciù solo per la carne, e solo i contadini russi iniziarono a mungerle. Molte razze locali improduttive di bestiame sono state migliorate incrociando con varie razze importate: Yaroslavl, Kholmogory, olandese, Simmental, ecc. Buoni risultati sono stati ottenuti incrociando razze locali con bovini ucraini portati dai coloni delle province di Poltava e Kharkov.
L'allevamento di bestiame da latte si sviluppò soprattutto nella Siberia occidentale, mentre nella parte orientale prevalse la produzione di carne. La produzione di petrolio nella Siberia occidentale era nelle mani di imprenditori privati, che utilizzavano miglioramenti tecnici per la preparazione di separatori d'olio, ecc., e avevano valore commerciale. Nelle fattorie contadine, il burro veniva zangolato principalmente utilizzando zangole di legno fatte in casa.
L'allevamento di piccoli ruminanti era ovunque un ramo secondario dell'allevamento del bestiame. Solo in alcune zone steppiche l’allevamento delle pecore diventa più importante di quello del bestiame. Allevavano principalmente pecore di razza mongola, kirghisa e russa. Quest'ultima era significativamente superiore nella qualità della lana rispetto alle razze locali, e quindi i Buriati - antichi allevatori di bestiame - migliorarono la produttività delle loro pecore incrociando la razza mongola con quella russa.
In inverno il bestiame veniva tenuto nelle stalle: solitamente venivano costruite stalle calde solo per pecore e vitelli. Da aprile (dai giorni di Yegoryev) a ottobre (prima della neve), il bestiame veniva rilasciato al pascolo. Dei 7 mesi di alimentazione al pascolo, 2-242 mesi sono serviti come pascolo nei campi, prati, maggesi e dopo la raccolta del grano - stoppia. Per il resto del tempo, il bestiame pascolava sui pascoli: bovini meno ricchi di cibo.
I contadini siberiani migliorarono i pascoli concimando i prati con letame; questo era praticato anche dai Buriati. I prati fertilizzati erano chiamati utug. Nella Transbaikalia, anche i russi e i buriati utilizzavano l'irrigazione dei prati. In Altai esisteva anche un sistema di irrigazione utilizzato per irrigare prati e seminativi.
La fienagione come attività commerciale era importante solo nei villaggi vicini a grandi appezzamenti. Il fieno veniva tagliato con una falce lituana. Salmone rosa alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. Consumavano relativamente poco, solo in luoghi scomodi (foreste, paludi). I contadini più ricchi usavano falciatrici. Il fieno veniva essiccato, rastrellato, gettato in lunghi mucchi di fieno, che venivano per lo più trasportati lungo il percorso invernale, mettendoli in un fienile. Dalla fine del XIX all'inizio del XX secolo iniziò la semina dell'erba, soprattutto nelle zone di sviluppo dell'allevamento lattiero-caseario e della produzione di burro.
Una caratteristica dell'allevamento siberiano è l'uso diffuso del pascolo senza pastore. In alcuni luoghi, i cavalli pascolavano in branchi, pascolando tutto l'anno (in inverno, scavandoli da sotto la neve). Questa mandria o allevamento di cavalli veniva svolta per lo più senza supervisione; Anche mucche e pecore venivano allevate negli allevamenti di bestiame.
Per proteggere i raccolti dall'erba, i contadini dovevano erigere recinzioni di legno fatte di pali (bovini) a volte per decine di chilometri. Solitamente il villaggio era recintato con adiacenti zone di pascolo. L'entrata e l'uscita dal villaggio avvenivano attraverso la porta del bestiame, che chiunque attraversasse era obbligato a chiudersi dietro di sé. A volte i cancelli del bestiame erano disposti in modo tale che quando li attraversavano si chiudevano automaticamente. L'insediamento del bestiame veniva effettuato secondo la disposizione tra i residenti del villaggio. La lunghezza del collegamento del recinto che un singolo proprietario doveva recintare veniva misurata in braccia, il cui numero era solitamente determinato dal numero di capi di bestiame posseduti da un singolo proprietario. Esistevano anche forme egualitarie di pianificazione urbanistica, ad esempio per ogni azienda agricola veniva calcolato il reddito pro capite, indipendentemente dal numero di capi di bestiame che possedeva; I ricchi li sostenevano soprattutto. Il pastore veniva assunto solo in autunno per pascolare i seminativi o per il periodo di allontanamento. I bovini da transumanza - pecore, cavalli non da lavoro, tori - venivano portati via ogni estate con i pastori; i proprietari visitavano il bestiame solo poche volte durante l'estate. C'era anche la consuetudine in Russia di assumere un pastore per l'intera stagione con il pascolo quotidiano del bestiame nei campi. Il pastore veniva pagato da tutti i proprietari a seconda del numero del bestiame; Davano da mangiare al pastore uno per uno, a volte gli davano qualcosa da indossare: stivali, una camicia, una pelliccia (che venivano portati via alla fine della pastorizia).
Lo status giuridico del pastore differiva significativamente dalla posizione del pastore nelle province centrali, dove la responsabilità del pastore per il bestiame era molto maggiore. Secondo il diritto consuetudinario della Siberia, il pastore non era responsabile degli animali macellati da un predatore, così come della distruzione dei magazzini di grano, della metà del bestiame del paese, ecc.: di ciò era responsabile il proprietario se recintava male il recinto grano o il suo collegamento nel recinto del bestiame.
L'allevamento di suini prima dell'arrivo dei russi non era noto a molti popoli, sebbene la loro occupazione principale fosse l'allevamento del bestiame (Buriati, Yakuti, Altaiani). Solo alcuni gruppi della popolazione dell'Amur (Nanais e altri) allevavano maiali, avendo preso in prestito l'allevamento di suini dai cinesi. L'allevamento dei suini raggiunse il suo massimo sviluppo nel XIX e all'inizio del XX secolo. nelle province di Tobolsk (distretto di Kurgan) e Tomsk (distretto di Biysk). I prodotti suinicoli venivano esportati nella parte europea della Russia. I maiali venivano allevati in una fattoria contadina della tenuta: per loro venivano costruite piccole stalle calde chiamate “bobine”.
In Siberia veniva allevato anche il pollame: polli, oche, anatre e talvolta tacchini. Un ruolo importante nello sviluppo di questo settore economico è stato svolto dai nuovi coloni (meno ricchi dei vecchi residenti), che gli hanno dedicato molta cura e attenzione. Apparentemente l'allevamento di pollame domestico non era conosciuto in Siberia prima dell'arrivo dei russi.
I siberiani russi hanno sviluppato anche rami dell'allevamento del bestiame che non sono tipici o non sono affatto conosciuti nella parte europea della Russia. I principali sono l'allevamento di cani e l'allevamento di cervi. L'allevamento dei cani era di grande importanza tra i russi, che erano principalmente impegnati nella pesca (foce dell'Indigirka, Kolyma, Anadyr, Kamchatka, costa di Okhotsk, ecc.). I russi-Ustyinsky chiamavano addirittura il cane "bestiame".
In condizioni Lontano nord Il cane era spesso l'unico animale domestico e da tiro. Erano comuni varie specie di husky siberiani. Il numero di cani in ogni famiglia dipendeva dalla sua ricchezza. Una squadra di 12 cani era considerata una slitta media. La fattoria aveva da 1 a 2-3 squadre. Il cibo principale per i cani consisteva in pesce essiccato ed essiccato. Nelle regioni della taiga, il cane era un fedele assistente del cacciatore nella caccia.
L'allevamento e l'allevamento del cervo (specie del cervo rosso Segguiz Sapayepzyz) ebbe origine all'inizio del XIX secolo. tra i russi nell'Altai meridionale. Successivamente si diffuse nei monti Sayan occidentali, nel territorio di Usinsk (Tuva) e nella Transbaikalia. Lo scopo principale dell'allevamento dei cervi era la produzione di corna di cervo, che venivano vendute in Cina, dove venivano utilizzate in medicina ed erano particolarmente apprezzate. Oltre alle corna, che erano un prodotto di esportazione, la fattoria utilizzava pelli di cervo (producevano la pelle scamosciata, che veniva utilizzata per cucire vestiti). La carne del cervo veniva utilizzata come alimento; con lo strutto si ricavavano le candele; inoltre lo strutto veniva utilizzato come rimedio contro gli ascessi: dal midollo osseo si preparava un unguento per lubrificare le acciarini delle armi, ecc.
All'inizio del XIX secolo. Le corna dei cervi selvatici venivano cacciate ovunque. La cattura del cervo selvatico veniva effettuata utilizzando fosse e inseguendo il cervo sulla crosta. Cercando di domare i cervi, i siberiani russi riuscirono a trasformare il cervo in un animale semidomestico che si riproduceva in cattività. Erano tenuti nei "giardini" - maralnik (in Altai) e nei cortili - in "gabbie" (a Sayan). Gli appezzamenti maral erano grandi aree recintate (da 1,5 a 120 ettari). I grandi maralnik appartenevano spesso ai kulak, a volte a diversi proprietari. Quando venivano tenuti nei cortili, ogni cervo aveva un'area più piccola e i cervi dovevano farlo nutrire di più che nelle fattorie maral. Questo tipo di custodia era più vicina a quella di una stalla. Nei cortili venivano tenuti principalmente maschi, il cui numero veniva reintegrato da cervi selvatici catturati vivi. In estate, le corna di cervo venivano fotografate in speciali stanze interne - spogliarelliste, quindi le corna venivano bollite ed essiccate. Hanno venduto le corna agli acquirenti.
Prima dell'avvento dei russi, i popoli della Siberia conoscevano l'apicoltura, utilizzavano il miele delle api selvatiche, ma non avevano apiari. L'emergere dell'apicoltura in Altai risale al XVIII secolo. È nato nel distretto di Ustkamennogorsk tra i cosiddetti "polacchi" - un gruppo di vecchi credenti russi.
Già dentro metà del 19 V. l'apicoltura occupava uno dei posti di rilievo nell'economia di Kerzhak. Le fattorie kulak più ricche avevano fino a 1000 o più alveari. Il più grande centro di apicoltura era l'Altai meridionale, in particolare la regione di Bukhtarma.
Originariamente gli alveari erano costituiti da tronchi scavati nel tronco di un albero o da cavità ricavate da alberi cavi. Dalla seconda metà del XIX secolo. compaiono gli alveari dei frame. Tuttavia, nelle aree dell'apicoltura più sviluppata (Altai, regione di Minusinsk, provincia di Yenisei, ecc.), I tronchi dell'alveare - letti e alzate - costituivano una parte significativa dell'apiario. Il miele e la cera venivano venduti nei mercati o venduti ad acquirenti locali e commercianti in visita. Il miele di montagna di Bukhtarma era famoso per le sue eccellenti qualità e veniva inviato alle fiere di Irbit, Nizhny Novgorod e in altri luoghi.
Lo sviluppo della Siberia e la penetrazione delle competenze e della tecnologia agricola del popolo russo hanno svolto un ruolo progressivo importante nello sviluppo delle popolazioni siberiane locali. I contadini russi hanno influenzato lo sviluppo dell'agricoltura tra molti popoli della Siberia. Ad esempio, gli Yakut tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo. introdusse un aratro, un erpice, un'imbracatura russa, addestrò animali da tiro al lavoro sui seminativi, cioè, passarono immediatamente all'agricoltura arabile, scavalcando la fase più primitiva della zappatura. Gli Yakut presero in prestito macine russe e in seguito iniziarono a costruire mulini. Sotto l'influenza dei russi, una parte degli Evenchi che vivevano nella regione di Yakut e nella Transbaikalia passarono alla colonizzazione e all'agricoltura. Gli allevatori e cacciatori di bestiame Buriati si rivelarono particolarmente sensibili all'agricoltura russa e alla vita sedentaria. Cominciarono rapidamente ad espandere la loro terra coltivabile. L'agricoltura è stata praticata in alcune aree (distretti di Irkutsk e Balagan) all'inizio del XX secolo. non era più molto diverso dall'agricoltura dei contadini russi. Tra una parte significativa degli Altai si osservò anche un processo di transizione al sedentarismo e all'agricoltura. Gli attrezzi arabili russi, i metodi per deporre il grano nei covoni, la trebbiatura con un flagello e i cavalli sono entrati saldamente nella vita economica grandi gruppi Altaiani.
L'introduzione delle colture orticole, portate per la prima volta dai russi, dei metodi di allevamento russo, dell'allevamento di pollame, ecc., ha avuto un grande significato positivo per la vita economica dei popoli della Siberia. V. molti Buriati, Yakuti, Altaiani, Khakassiani e altri piantarono patate, cavoli e altre verdure. L’allevamento russo in stalla ha avuto un grande impatto positivo sull’allevamento primitivo nomade del bestiame della Siberia. Tutti i popoli della Siberia impegnati nell'allevamento del bestiame iniziarono anche a tenere il bestiame nelle stalle con la preparazione del mangime per l'inverno, e quindi la produttività del bestiame migliorò e la composizione quantitativa della mandria divenne più stabile. I russi svilupparono nuove razze di bovini da latte, pecore e razze più forti di cavalli da lavoro. Anche l'allevamento di suini e pollame cominciò a penetrare per la prima volta nella vita delle tribù e dei popoli locali. Anche gli strumenti per fare il fieno furono adottati dai russi. Prima si diffuse lo spiedo di salmone rosa, poi lo spiedo lituano, che aumentò notevolmente la produttività del lavoro; Cominciarono ad asciugare il fieno secondo il modello russo, mettendolo in mucchi e cataste, e non appendendolo, attorcigliandolo in fasci, sugli alberi, come facevano, ad esempio, gli Altai.
L'agricoltura e il giardinaggio, così come l'allevamento di bestiame in stallo, penetrarono nella vita degli ex pastori nomadi, cacciatori e pescatori, rafforzarono la loro base alimentare e fornirono prodotti commerciabili in alcuni luoghi (Buriati), contribuendo allo sviluppo delle relazioni capitaliste.
La caccia tra la popolazione russa della Siberia era per lo più un'occupazione secondaria. Nelle regioni settentrionali della taiga e solo dove l'agricoltura era poco sviluppata, la caccia era uno dei mezzi di sussistenza più importanti della popolazione russa (Tobolsk settentrionale, regione di Angara, regione di Usinsk, Transbaikalia settentrionale, ecc.)* Le pellicce raccolte costituivano prodotti commerciabili.
Tra gli animali da pelliccia, il maggior valore commerciale si è avuto tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo. acquisisce uno scoiattolo. Gli animali da pelliccia più preziosi - castoro, martora, zibellino, ecc. - a questo punto erano notevolmente diminuiti di numero; anche la pesca dello zibellino era importante solo in alcuni luoghi della Siberia occidentale (nella regione del Pelym, Altai), della Siberia orientale e la regione del Pamur, così come la Kamchatka. Particolarmente famosi erano gli zibellini di Vitim e di Cirene (Siberia orientale), che si distinguevano per la loro pelliccia insolitamente soffice di colore scuro. Importanti animali selvatici erano l'alce, la lince, il ghiottone, la volpe e la volpe artica (la volpe blu era la più apprezzata). Tra i piccoli animali, oltre allo zibellino e allo scoiattolo, catturavano scoiattolo, donnola, ermellino, lepre, ecc. In alcuni luoghi, a caccia di caprioli, cervi muschiati, cervi pantach (Altai, Primorye), nonché cervi selvatici ( Estremo Nord) era di grande importanza.
Tra gli uccelli catturati nella taiga c'erano il gallo cedrone, il gallo cedrone, il gallo cedrone e nella tundra la pernice, le oche, le anatre e i cigni. La cosiddetta caccia all'oca - la caccia alle oche selvatiche - era di grande importanza nella vita dei russi nell'estremo nord e forniva il cibo principale alla popolazione in tempi di carestia.
Lungo la costa degli oceani Artico e Pacifico, alla foce dei fiumi siberiani Popolazione russa impegnato nella caccia agli animali marini: foche, foche barbute e in parte trichechi e orsi polari.
Gli strumenti e le tecniche di caccia erano molto diversi, ma prevaleva la caccia con il fucile. Le trappole erano di grande importanza: culem, bocche, anelli, ecc. Nella Siberia orientale, c'era una pesca davvero unica dello zibellino usando i grilletti. I Kurkavki - anelli per capelli - venivano posti sugli alberi lanciati attraverso i fiumi e servivano da ponte per lo zibellino in ottobre, quando i fiumi non erano ancora coperti di ghiaccio. È stata utilizzata anche un'omet, una rete speciale per catturare lo zibellino nella prima neve. Il cacciatore, dopo aver rintracciato uno zibellino in una cavità, circondò l'albero con le scope e fece uscire l'animale dalla cavità con il fumo. Gli uccelli acquatici venivano catturati con reti e sporgenze. C'erano metodi per catturare alci e cervi usando le fosse.
La caccia in Siberia, soprattutto in inverno, era irta di grandi difficoltà. I cervi venivano cacciati durante le migrazioni, quando le mandrie attraversavano i fiumi. Lo picchiarono con fucili, lance di ferro e bastoni, avvicinandosi al cervo su barche leggere.
La stagione venatoria principale iniziava in autunno e proseguiva, con interruzioni, fino alla primavera. Gli animali da pelliccia venivano cacciati in inverno. Ogni cacciatore o artel aveva il proprio territorio, sul quale posizionavano bocche, culem e sistemavano fosse di caccia. Era chiamato con antichi termini russi: "ben curato", "foresta curata", "putiki". I cacciatori praticavano a lungo la caccia a lunga distanza e talvolta vivevano per diversi mesi nella foresta.
Cacciavano anche da soli, ma più spesso si univano in artel (da 2-4 a 15-20 persone). Ogni artel aveva una capanna nella pesca, un posto dove passare la notte. Le capanne da caccia avevano una stufa o una stufa in mattoni neri, cuccette per dormire e pali per asciugare i panni.
La produzione dell'artel era divisa tra i suoi membri. Le pellicce venivano vendute a mercanti e kulak locali, che tenevano in schiavitù molti commercianti di pellicce. È stato sviluppato il "Twisting". Il kulak forniva al cacciatore tutto ciò di cui aveva bisogno a credito, valutando la merce 2-3 volte più cara del valore reale. Cre Il contadino-pokruchnik pagava con le pellicce catturate a quella “contorta”.
La pesca tra i siberiani russi era conosciuta ovunque ci fossero specchi d'acqua adatti a questo. La pesca era molto importante lungo il fiume. L'Ob e i suoi affluenti, sull'Angara, Baikal, Kolyma, Indigirka, Anadyr, nei fiumi della Kamchatka, sulla costa di Okhotsk e lungo l'Amur. Venivano cacciate varie razze di pesci di mare, di fiume e di lago. La pesca nelle zone di pesca veniva effettuata quasi tutto l'anno, con solo brevi pause.
Nel XIX e all'inizio del XX secolo. La pesca sull'Ob veniva effettuata con l'ausilio di barriere e con l'installazione dei cosiddetti gimgas. I gimga sono una specie di attrezzatura tessuta da ramoscelli di dimensioni enormi (l'altezza dei gimgi è molto maggiore dell'altezza umana), che, a quanto pare, è stata adottata dai russi dai pescatori locali: Khanty e Mansi. Solo i grandi industriali avevano grandi giggas, che andavano dai 40 ai 100 pezzi, soprattutto tra Berezov e Obdorsk; Gymgas ha bloccato anche vaste aree del fiume. In prossimità delle sponde sono state installate barriere più economiche con una trappola realizzata con un sacco in rete “loft” a 4 angoli. Piccoli serbatoi erano bloccati da kot, che rappresentavano una trappola a barra o ghiaia.
Merezhi, museruole nel XIX e all'inizio del XX secolo. ampiamente utilizzato nella pesca. La pesca in fossa veniva utilizzata, soprattutto in quei luoghi dove i pesci erano “sordi”, soffocavano per mancanza di ossigeno (in inverno).
C'erano reti e sciabiche di varie dimensioni e dispositivi ovunque. Le reti furono portate in Siberia e distribuite dai russi.
La maggior parte della pesca sul Lago Baikal veniva effettuata da grandi acquacoltori; erano chiamati pescatori con la circuizione, e quelli impegnati nella pesca con la “rete”, principalmente piccoli artel contadini, erano chiamati setter. C'era inimicizia tra i netters e i setter, che a volte si aggravava molto.
La sciabica è costituita da una rete - una borsa a rete - e parti laterali - ali, cucite da pezzi di rete ("pilastri"); Le corde sono legate alle estremità delle ali - "scivoli" (chiamati anche bordi, nags, lasso). La lunghezza della sciabica a volte raggiungeva i 400-600 m (Yenisei, Lena, Ob), sul Baikal - 1000 m Sulla corda superiore della sciabica ci sono galleggianti di legno - galleggianti o balberi, e su quella inferiore - kibasya, o tashi (piombi fatti di pietre avvolte nella corteccia di betulla). In estate pescavano con una sciabica principalmente sulle "sabbie" - il fondo sabbioso del fiume. Quando uscivano con le sciabiche, gettavano una sciabica sul lavandino e la tiravano con l'aiuto di un argano. Anche la pesca invernale sul ghiaccio era comune.
In Estremo Oriente, per catturare il salmone venivano utilizzate sciabiche fisse: salmone chum, salmone rosa, pesce gatto, che erano di grande importanza commerciale (lungo la costa di Okhotsk, i fiumi Amur, Ussuri, ecc.). La pesca qui veniva praticata principalmente dai cosacchi (Amur, Transbaikal, Kamchatka). I contadini iniziarono a dedicarsi alla pesca in questi luoghi, principalmente dalla fine del XIX secolo, facilitata dai coloni delle più grandi aree di pesca della provincia di Astrakhan e della regione del Don.
Oltre ai dispositivi a rete, ovunque in Siberia veniva utilizzato l'attrezzatura con l'amo: canna da pesca, esca, cucchiaio e traccia (pesca con un amo con un pesce di latta come esca). Erano molto diffuse le cosiddette trappole a circuizione e i self-catcher. Si praticava la "radiazione" dei pesci: i pesci di grandi dimensioni venivano battuti di notte con una lancia alla luce di grumi di resina che bruciavano su una griglia metallica di "capra". Il metodo utilizzato era quello di uccidere i pesci utilizzando mazze di legno, che venivano usate per colpire il ghiaccio.
I pescatori contadini dovevano affittare alcune ricche zone di pesca da proprietari privati: monasteri, grandi compagnie di pesca che possedevano i posti migliori. A volte i pescatori utilizzavano i corpi idrici in base al diritto consuetudinario. In entrambi i casi, la parte più povera della popolazione di pescatori si è trovata nelle posizioni peggiori. Nelle zone di pesca c'erano sempre grandi imprese di pesca che utilizzavano lavoratori assunti da pescatori locali e contadini russi. Venivano pagati in denaro e ricevevano cibo e vestiti. Dalle descrizioni della vita dei pescatori nel bacino dell'Ob risulta chiaro in quali difficili condizioni vivevano gli operai, vivendo in baracche anguste e fredde, a volte senza pavimento.
Il metodo di pesca artel era il più comune. Gli operai dell'Artel spesso costituivano solo un'altra categoria di lavoratori, differenziandosi dai lavoratori salariati in quanto erano azionisti della categoria; tuttavia, hanno dato 4/5 del pescato totale al pescatore per fornirgli l'attrezzatura necessaria, e i membri della squadra si sono divisi solo 1/5 del pescato. C'erano arteli di semi-stalker che lavoravano per il proprietario della pesca in cambio dell'attrezzatura che gli veniva tolta.
Esistevano associazioni temporanee di pescatori, composte da 2-3 famiglie di contadini, che univano le loro forze (e le loro attrezzature) per la pesca congiunta. L'hanno preso anche da soli. La vendita del pesce avveniva tramite un acquirente, un grande commerciante di pesce. Fornì anche ai pescatori i beni necessari. La dipendenza della popolazione dall'acquirente era particolarmente forte nei remoti villaggi dell'estremo nord. I contadini industriali qui erano sempre in debito con il mercante, il suo impiegato; Hanno ripagato il loro debito con pesci, volpi artiche, cani e talvolta con lavoro personale.
Sul Baikal, gli artel estivi per la pesca con reti a circuizione includevano da 3-4 a 30 persone e gli artel invernali fino a 50-60 persone. L'artel ha cucito insieme la rete e distribuito le responsabilità. Ogni pescatore, entrando nella squadra dei reti, doveva avere un proprio “palo” (pannello di rete) e una “discesa” (corda), da cui veniva costituita la rete; per questo ha ricevuto una quota. A capo dell'artel c'era un pescatore esperto responsabile della cattura, chiamato bashlyk. L'assistente principale del bashlyche si chiamava podbashlyche. Il bashlyk, oltre al "pilastro", ha contribuito anche con una rete per la sciabica e una sciabica, per la quale ha ricevuto 3 azioni. Hanno ricevuto azioni anche persone che non hanno partecipato direttamente alla pesca: il cuoco, l'impiegato, il narratore - il narratore. La vita dei pescatori nella pesca era unica. La pesca veniva praticata dagli uomini, ma in alcuni luoghi vi prendevano parte donne e adolescenti, impegnati nella pesca con la circuizione. Il lavoro delle donne era di grande importanza nella lavorazione del pesce (in particolare nella preparazione della yukola), nonché in vari lavori ausiliari.
La maggior parte delle tecniche e dei metodi di caccia e pesca tra i contadini, i cittadini e i cosacchi della Siberia russi erano tutti russi. Reti, reti, canne da pesca, ezy e merezhi sono menzionati nelle prime fonti scritte russe. I dispositivi completamente russi sono anche dispositivi come gatti, selle, bocche, matrici, sovrappeso e molti altri. Ci sono caratteristiche comuni con la pesca del nord (reti con kiba, ecc.), con la pesca nelle regioni centrali (pesca in fossa). Gran parte dell'esperienza delle popolazioni indigene della Siberia è entrata nella vita di pesca dei russi (metodi di pesca - gimgas, sciabiche tipo Nanai, raccolta della yukola; metodi di caccia al cervo selvatico, ecc.). Con lo sviluppo della Siberia da parte dei russi, la caccia e la pesca hanno ricevuto qui un grande sviluppo. Molti strumenti di pesca russi, applicati alle condizioni locali, furono ulteriormente sviluppati (sciabiche fisse, ecc.). I russi hanno creato nuovi rami di caccia, ad esempio la pesca alla volpe artica nella zona della tundra lungo la costa dell'Oceano Artico. L'introduzione nella vita delle tribù e nazionalità siberiane locali di vari strumenti russi di caccia e pesca (varie trappole, trappole, pistole, reti fatte di fili filati, tipi più avanzati di pescherecci: karbas, sciabiche, ecc.), che erano mai lì prima, ha avuto un impatto positivo. Ciò aumentò notevolmente la produzione di animali e pesci. L'emergere e la crescita delle città e dei centri industriali russi ha stimolato lo sviluppo della commerciabilità dell'economia; Aumentò la richiesta di pellicce, il che contribuì anche allo sviluppo dell'artigianato locale.
Il commercio forestale era di grande importanza per i russi in Siberia: l’approvvigionamento di legname da costruzione e carburante, il trasporto di legname verso città, centri portuali e cantieri navali. La raccolta del legno si è sviluppata soprattutto vicino alle grandi città, ai centri industriali e nei porti turistici. La produzione di catrame, catrame e carbone era conosciuta ovunque. Si è diffuso un commercio siberiano unico: la raccolta di pinoli, soprattutto in quei luoghi dove ci sono buone pinete (nella Siberia occidentale e orientale), così come l'estrazione e il riscaldamento dello zolfo da masticare dal larice. Questo zolfo era molto richiesto tra le contadine russe della Siberia. La raccolta di bacche e funghi veniva praticata ovunque per il consumo personale, ma in alcune località la raccolta di mirtilli rossi e mirtilli rossi aveva anche un significato commerciale. Nelle parti meridionali della Siberia occidentale, la raccolta dell’aglio selvatico, o “fiasco”, acquisì importanza commerciale. Tra le attività artigianali siberiane di una certa importanza all'inizio del XX secolo ricordiamo anche l'estrazione di perle d'acqua dolce nell'Estremo Oriente e l'estrazione dell'avorio di tricheco e di mammut nell'estremo Nord.
La lavorazione dei prodotti e la produzione di beni di prima necessità veniva effettuata in larga misura in casa, soprattutto in luoghi remoti lontani dalle autostrade e dai centri di pesca. Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo. In alcuni luoghi i tessuti venivano ancora realizzati in casa. Il filato di canapa o lino veniva filato utilizzando un filatoio e un fuso e tessuto su un "krosny" - una normale tessitura russa con un supporto. Il tessuto era fatto con lana di pecora. Nel 19 ° secolo I contadini più ricchi possedevano anche macchine follatrici.
C'erano interi villaggi o addirittura regioni in cui le occupazioni predominanti erano le varie industrie artigianali. I singoli artigiani dipendevano dall'acquirente e sorsero piccoli stabilimenti con lavoratori assunti. L’importanza dell’artigianato aumentò laddove l’agricoltura non forniva la sussistenza. I nuovi coloni hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo dell'artigianato. Erano comuni la lavorazione del legno, il fabbro, la lavorazione delle pelli e delle ossa degli animali e la pietra. Nella parte sud-occidentale della Siberia occidentale si sono formate vaste aree di artigianato. Tra le industrie della lavorazione del legno era nota la produzione di slitte, carri, ruote, utensili da bottaio, mobili, parti in legno di fascette, ecc .. La lavorazione chimica del legno esisteva ovunque nelle aree forestali. Nelle zone di pesca del cedro veniva prodotto olio di cedro (distretto di Biysk).
Erano molto diffuse la battitura della lana su piccola scala, la lavorazione della pelle, la produzione del cuoio e in alcuni luoghi la lavorazione della pelliccia e la produzione della pelle scamosciata. L'attività di pelle di pecora e pellicce è stata sviluppata vicino a Tyumen, la cucitura di cappotti di pelle di pecora “Barnaulok” - nella città di Barnaul; nella parte meridionale di b. La provincia di Tobolsk, dove si sviluppò l'allevamento delle pecore, produceva guanti, guanti e calze di lana.
La produzione di ceramica e mattoni era diffusa soprattutto nei pressi delle città. Per realizzare la ceramica veniva utilizzato un tornio da vasaio. Nella zona della pesca commerciale si è sviluppata la produzione di piombi di argilla - kibass per sciabiche (il villaggio di Samarovo alla confluenza dell'Irtysh e dell'Ob).
Il fabbro e gli impianti idraulici furono sviluppati ovunque, ma soprattutto nel distretto di Kuznetsk e nel distretto di Tyumen, nella provincia di Tobolsk. Il fabbro esisteva tra i contadini russi anche negli angoli più remoti dell'estremo nord, dove era di grande importanza pratica per i popoli circostanti: i Chukchi e altri che non lo conoscevano prima. La popolazione russa e russificata di Anadyr scambiava i propri prodotti - coltelli, asce, calderoni, ecc. - con i Chukchi e i Koryak con cervi, pelli di foca barbuta, rovduga, ecc.
All'inizio del XIX secolo, con la scoperta dei giacimenti auriferi, l'estrazione dell'oro si sviluppò rapidamente. La composizione dei lavoratori nelle miniere era molto diversificata dal punto di vista etnico. La gente accorreva qui da vari luoghi della Russia europea e della Siberia, compresi rappresentanti di tribù e nazionalità locali non russe; tuttavia, i russi hanno prevalso. Si sviluppò una vita mineraria unica e nacque il gergo butterscotch. Le caratteristiche locali si manifestavano nella lingua, nella vita e nel folklore dei cercatori d'oro. Tra i minatori, che a volte lavoravano da soli e in comitiva, c'erano i “grandi maestri” di questo mestiere, e c'erano anche gli “apprendisti”. I capomastri erano coloro che venivano assunti dietro compenso dalle grandi compagnie di estrazione dell'oro. Nella vita quotidiana degli artel operai si sviluppò il proprio diritto consuetudinario: i membri dell'artel erano vincolati da una garanzia reciproca (che i proprietari rivolgevano a proprio vantaggio), c'era l'usanza di punire le malefatte di un membro dell'artel colpevole. Le condizioni di lavoro e di vita dei minatori erano talvolta insopportabili. Gli operai vivevano o in grandi baracche padronali, sporche e buie, oppure in abitazioni costruite dagli stessi operai. Queste abitazioni somigliavano a capanne di contadini o erano ripari. I lavoratori venivano riforniti di prodotti alimentari dai proprietari a un prezzo elevato nei negozi di alimentari.
L'artigianato e l'artigianato russo, che si sono sviluppati nelle città e nei villaggi, hanno avuto un'influenza positiva sull'artigianato delle tribù e nazionalità locali. Gli artigiani russi, ad esempio, influenzarono il miglioramento della lavorazione dei metalli tra quelle tribù e nazionalità che la conoscevano (Yakuts, Buryats, ecc.)* Di grande importanza fu l'introduzione delle tecniche russe di filatura e tessitura nella vita dei popoli siberiani. Prima di questo, la tessitura era conosciuta solo dai Mansi e dai Khanty, che usavano fibre di ortica selvatica per i tessuti, e dal popolo dell'Altai settentrionale, che tesseva tele con fibre di canapa selvatica - kendyr.
L'arte della lavorazione delle botti fu adottata da molte nazionalità, in particolare dagli Yakut. La lavorazione del legno tra i Buriati, gli Yakuti e altri popoli migliorò significativamente quando entrarono in uso strumenti più avanzati introdotti dalla popolazione russa, come una sega, una pialla, un filo a piombo, ecc.
La crescita dell’autocoscienza nazionale osservata in l'anno scorso, incoraggia le persone, alla ricerca delle proprie radici nazionali, a rivolgersi alle tradizioni popolari secolari e ai valori nazionali incarnati nella cultura popolare. La cultura di ogni popolo, compresi gli abitanti indigeni del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente, è un insieme di valori materiali e spirituali creati dalle mani e dalle menti di molte generazioni. Padroneggiare le conquiste culturali è un imperativo per ogni persona. Padroneggiare i risultati culturali arricchisce una persona, prima di tutto, spiritualmente e amplia le sue conoscenze.
La vita nelle condizioni estreme delle latitudini settentrionali ha determinato in gran parte le specificità della cultura materiale e spirituale dei popoli del Nord. La cultura materiale dei popoli del nord è caratterizzata da un'elevata adattabilità alle dure condizioni naturali. Le persone hanno mostrato un'ingegnosità eccezionale nell'organizzare la propria vita e nell'utilizzare abilmente le risorse naturali. Gli oggetti della cultura materiale corrispondevano al massimo al loro scopo di cacciare animali o pesci, preservare il calore, ecc. Quando consideriamo la questione della cultura di un popolo, includiamo qui la totalità delle conquiste umane in termini produttivi, sociali e mentali. A questo proposito, dovrebbe essere mostrato quali fattori principali hanno avuto l'influenza più efficace sullo sviluppo della cultura delle popolazioni indigene del Nord e della Siberia.
I bisogni e le esigenze dei popoli del nord determinavano le loro occupazioni tradizionali e il tipo culturale ed economico. L'economia dei popoli del nord era dettata dai loro bisogni e interessi. I principali tipi di economia erano l'allevamento delle renne, la caccia, la pesca e la pesca marittima (caccia). Alcuni avevano un tipo di economia mista (pesca e pesca marittima, allevamento di renne e caccia).
Tipi di attività culturale ed economica si formarono tra i popoli del Nord sotto l'influenza di fattori naturale-geografici e socio-storici. Il basso livello delle forze produttive e la dipendenza delle persone dalla produzione commerciale come principali fonti di sussistenza determinavano la forma della loro economia: sedentaria o nomade. I popoli per i quali la ricchezza ittica era la principale risorsa di vita (Khanty, Mansi, Ulchi, Koryak, Itelmen, Chukchi ed Eschimesi) conducevano uno stile di vita prevalentemente sedentario. Quelli per i quali la principale fonte di sostentamento erano i cervi domestici, che venivano tenuti al pascolo tutto l’anno, e quindi costantemente posti migliori pascolo, ingrasso e parto, conducevano uno stile di vita nomade (Nenets, in parte Chukchi, Koryaks, Chuvans, Evens, Evenks). Lo stesso stile di vita nomade è caratteristico della popolazione per la quale il principale mezzo di vita è la caccia; questo è più tipico per gli abitanti della taiga (Evenks, Evens, Tofalars, Yukaghirs, parzialmente Kets e Udeges). Alcuni popoli del Nord erano impegnati nella pesca e nella caccia (Khanty, Mansi, Selkup, Orochi, Yegidal) e nell'economia della caccia e della pesca (Nivkhs e Evens), erano sedentari e cacciatori di pastori di renne (Dolgans, Nganasans, Eastern Enets) e pastori-pescatori di renne (Enet occidentali) - ai popoli nomadi.
I principali tipi di attività tradizionali dei popoli del Nord erano l'artigianato: cacciare animali selvatici, pesci, piante, ecc. Ma l'attrezzatura tecnica delle persone per questo scopo era scarsa, consisteva in armi da fuoco, considerate le più efficaci, varie trappole, trappole, attrezzi (reti, cappi, lacci), strumenti semplici (lancia, fossa, bastone, ecc.) Gli strumenti per l'estrazione del cibo nelle diverse regioni del Nord erano diversi. Il lavoro delle persone era più spesso di natura collettiva, a causa del basso livello di tecnologia e dell'elevata intensità di lavoro della produzione nel duro Nord. Un'altra attività tradizionale dei popoli del Nord era l'allevamento delle renne, poiché l'allevamento delle renne domestiche provvedeva a tutto; le renne soddisfacevano tutti i bisogni umani fondamentali: cibo (carne, strutto), alloggio (pelli per lo yaranga), illuminazione (grasso per agricoltori grassi, vestiti, scarpe, ecc. Inoltre, per i popoli del nord, il cervo era una forma di trasporto indispensabile, paragonabile favorevolmente ai cani da slitta, che hanno costantemente bisogno di cibo. Il cervo, invece, si procura il cibo in qualsiasi momento dell'anno.
Le specificità delle condizioni climatiche e delle attività tradizionali determinarono il tipo e il design delle abitazioni dei popoli del nord. Nelle abitazioni non c'era praticamente soffitto, il pavimento era solitamente di terra. Al posto del vetro sulle finestre c’erano pelli di pesce, vesciche di cervo e intestini d’orso. Erano molto diffuse le abitazioni sotterranee e semisotterranee; i muri erano costituiti da tronchi non squadrati o da blocchi (tronchi divisi a metà), pali e zolle erbose. Le abitazioni dei nomadi yaranga e chum erano adattate alle condizioni della vita nomade; una struttura di legno (fatta di lunghe aste) a forma di cono, ricoperta di pelli di cervo e molto raramente di stoffa.
Il cibo principale per i pastori di renne era la carne (Nenets, renne Chukchi, Koryaks, Yukagirs, Chuvans, Enets). Il cibo per pesci era molto diffuso (quasi tra tutta la popolazione settentrionale). In estate mangiavano cibi vegetali (bacche, erbe aromatiche, radici, noci). Tutti i settentrionali, nessuno escluso, seguivano una dieta cruda composta da carne e pesce. Prepararono la yukola per un uso futuro: pesce essiccato all'aria aperta al sole e al vento; Veniva anche utilizzata l'affumicatura del pesce sul fuoco (Nenets, Selkup, Evenki, ecc.). Il sale non veniva quasi mai utilizzato nella preparazione dei cibi. Il consumo del tè occupava un posto importante, soprattutto tra i nomadi; Compravano il tè in grandi quantità o lo preparavano da soli con piante selvatiche.
L'abbigliamento e le calzature dei settentrionali erano ben adattati alle condizioni locali. Erano realizzati con pelli di cervo e artiodattili selvatici (alci e cervi) con o senza pelliccia; le pelli di animali da pelliccia (volpe artica, lontra, ecc.) erano usate raramente. L'abbigliamento più comune era la malitsa, come una camicia lunga con cappuccio (Nenets, Enets, Nganasans, ecc.) o kukhlyanka (Chukchi, Koryaks, Itelmens, ecc.), Anche abiti lunghi chiusi e aperti. Spesso tali indumenti di pelliccia erano ricoperti di tessuto sopra. Le scarpe invernali erano alte, al ginocchio o più alte, stivali di pelle di cervo, con la pelliccia all'esterno: pimas o torbas.
I popoli del nord avevano vari rami di produzione domestica ben sviluppati. Le pelli di animali venivano trasformate ovunque in pellicce e prodotti in pelle; le donne cucivano vestiti e scarpe, pneumatici per abitazioni, lacci, tappeti, che richiedevano una lavorazione complessa, laboriosa e dispendiosa in termini di tempo. La lavorazione del corno, dell'osso e della zanna era molto diffusa (questo lavoro era spesso accompagnato da intagli artistici tra i Nenets, Nganasan, Debs, Tofalar, Nanais, Chukchi, Koryaks, Eskimos), così come la lavorazione del legno (più spesso tra gli abitanti della taiga). La produzione della corteccia di betulla occupava un posto importante tra i settentrionali nella produzione domestica (tra i Khanty, Mansi, Selkup, Kets, Evenki, Zvenov, Nanai, Orochi, Udege, Yukaghir). Ne ricavavano barche, ma più spesso utensili e stoviglie varie. Era molto diffuso, soprattutto sull'Ob, sull'Amur e sulla Kamchatka, intrecciare attrezzi da pesca, cestini, stuoie, borse, ecc. da piante selvatiche (ortiche, canne, ramoscelli di salice, ecc.).
Il lavoro nell'attività economica era chiaramente diviso: gli uomini lavoravano il legno, le ossa, il ferro; le donne conciavano pelli di animali, pelli di pesce, vestiti e scarpe cuciti, piatti preparati, ecc. Tutto il lavoro veniva eseguito manualmente ed era estremamente laborioso, poiché la produzione veniva eseguita con strumenti di pietra, osso e legno. Tuttavia, i prodotti si distinguevano per l'alto valore artistico.
La popolazione era estremamente inventiva sia nella preparazione delle attrezzature da pesca (caccia, pesca, caccia, ecc.) Che nella vita domestica (nella sistemazione degli alloggi, nella comodità di scarpe e vestiti, in vari articoli per la casa). Pertanto, le abitazioni dei settentrionali, yaranga e tende, erano facilmente montabili e smontabili, avevano poco peso, il che facilitava il trasporto su lunghe distanze; avevano una forma aerodinamica (a cono) e trattenevano bene il calore. I vestiti (malitsa, kukhlyanka) e le scarpe (stivali alti, torbasa) sono indispensabili fino ad oggi: sono caldi, leggeri,
Comunicando con la natura per migliaia di anni, i popoli del Nord hanno accumulato determinate esperienze, concetti e idee sulla vita che li circonda. Avendo unito i loro sforzi, i loro pensieri e desideri, i loro lontani antenati iniziarono a prendersi cura dei loro bisogni immediati, come sopravvivere nella costante lotta con la fame, il freddo, le malattie e i pericoli che li attendevano ad ogni passo; insieme cacciavano, raccoglievano frutti, pescavano, allevavano bestiame e coltivavano la terra.
Una condizione importante per la vita di successo di un nordico era il lavoro. Per un nordico, il lavoro è sempre stato e rimane il mezzo più efficace per interagire con le persone che lo circondano e con la natura. È in corso attività lavorativa ha imparato a conoscere il mondo che lo circonda. La difficile lotta con le forze della natura per l'esistenza ha contribuito allo sviluppo di regole generali, costumi e tradizioni uniformi, tramandate con cura di generazione in generazione, che hanno contribuito a sopravvivere. Nel corso dei secoli hanno preso forma ideali morali ed estetici, tradizioni e costumi si sono cristallizzati, si sono sviluppati modi, metodi e mezzi di educazione morale. I fondamenti dell'educazione lavorativa, morale, fisica e religiosa venivano trasmessi attraverso tradizioni, riti e costumi.
Krivtsova Anastasia Sergeevna
Progetto “Cultura e vita delle popolazioni indigene della Siberia occidentale”
Soggetto progetto: « Cultura e vita delle popolazioni indigene della Siberia occidentale»
Organizzatore progetto: insegnante
Tipo progetto: cognitivo – creativo.
Visualizzazione progetto: lungo termine.
Partecipanti progetto: educatori, bambini, genitori, parti sociali.
Problema:
Avendo condotto conversazioni con gli studenti, vediamo che i nostri figli sono piuttosto eruditi, viaggiano con i loro genitori diverse città, i paesi conoscono i loro nomi, possono raccontare i luoghi d'interesse, ma spesso hanno difficoltà a parlare dei luoghi della loro terra natale. I bambini non hanno una conoscenza sufficiente popoli della nostra Patria, soprattutto su abitanti indigeni della Siberia occidentale Khantakh e Mansi, su queste tradizioni, costumi, piante e mondo vivente.
Rilevanza progetto:
IN I popoli indigeni vivono nella Siberia occidentale da secoli: Nenets, Khanty, Mansi, Komi, Selkup, ecc. Popoli della Siberia occidentale, nonostante il loro difficile percorso storico di sviluppo, sono riusciti a preservare e rafforzare la propria identificazione etnica e tradizionale cultura.
Sappiamo che negli anni prescolari della vita di un bambino si formano le basi della sua personalità. Promuovere l'amore per la terra natale, sviluppare l'interesse per la storia, la vita e cultura, è necessario iniziare all'asilo.
Uno dei compiti principali di insegnanti e genitori è insegnare a un bambino fin dall'infanzia a sentire la bellezza della sua terra natale, a rispettare ed essere orgoglioso delle persone che vivono su questa terra, a coltivare l'amore per i suoi luoghi natali, per tutto ciò che ci circonda. Cultura la terra natale deve entrare nel cuore del bambino e diventare parte integrante della sua anima. Amare la Patria significa conoscerla, conoscere, prima di tutto, la propria Patria. Utilizzando materiali di storia locale nel nostro lavoro con i bambini in età prescolare, coltiviamo nel bambino un sentimento patriottico che durerà tutta la vita e servirà allo sviluppo spirituale dell'individuo. Con l'aiuto della storia locale, i bambini in età prescolare vengono educati ad eventi strettamente legati alla storia della natura della loro terra natale.
Attraverso la conoscenza della storia, cultura, la vita delle persone che vivono molto vicino, possiamo sentire meglio la nostra terra natale.
Contare su valori culturali, la bellezza del mondo circostante e la storia della nostra terra natale: miglioriamo la qualità dell'istruzione e della formazione.
Bersaglio:
Coinvolgere i bambini età prescolare attraverso la conoscenza della vita quotidiana e del lavoro, delle tradizioni e dei costumi, dei costumi nazionali, della flora e della fauna. Formazione nei bambini di abilità di atteggiamento rispettoso e amichevole nei confronti dei rappresentanti di diversi popoli.
Compiti:
Educativo:
Introdurre i bambini alla storia popoli della Siberia occidentale.
Formare un interesse cognitivo in cultura e vita dei popoli della nostra Patria.
Rafforzare la capacità di percepire attentamente le informazioni cognitive durante le attività educative e trarre conclusioni generalizzate.
Educativo:
Coltivare la tolleranza.
Promuovere buoni sentimenti di amore e rispetto per le tradizioni e cultura dei popoli della nostra Patria.
Coltivare il rispetto per le diverse nazionalità.
Sviluppo:
Sviluppare attenzione uditiva e visiva, pensiero, memoria.
Arricchisci il vocabolario azione bambini con nomi nazionali della regione, articoli per la casa, abbigliamento, artigianato, simboli.
Continua a sviluppare la capacità di dare risposte complete alle domande dell’insegnante e di porre le domande correttamente.
Espandi la conoscenza dei bambini sulla vita, sulla vita di tutti i giorni e cultura dei popoli della Siberia occidentale attraverso giochi nazionali, canti, danze, gente arti decorative e applicate.
Fasi di attuazione progetto:
Preparatorio:
Definizione di scopi e obiettivi progetto.
Raccolta di informazioni da varie fonti.
Creazione di presentazioni multimediali.
Creazione di file di carte: giochi all'aperto, conversazioni.
Pratico:
Attuazione del contenuto del piano di lavoro per familiarizzare i bambini in età prescolare con la vita e le tradizioni quotidiane popoli della Siberia occidentale;
Sviluppo e implementazione di mini- progetto sull'argomento: “Presentare i bambini, attraverso gente
Visita al Museo di Storia ed Etnografia;
Visita ad un museo a cielo aperto "Suevat - Paolo"
Finale:
Condurre una lezione finale;
Mostre per bambini gente decorativo – creatività applicata;
Organizzazione di un mini museo sul argomento: « Cultura e la vita di Khanty-Mansiysk persone».
Risultato atteso:
Incremento degli sviluppi, del materiale didattico, delle istruzioni didattiche.
I bambini amplieranno le loro conoscenze su popolazioni indigene della Siberia occidentale.
Un atteggiamento rispettoso nei confronti alle popolazioni della nostra regione, alle loro tradizioni e costumi.
La comprensione di gente arti decorative e applicate, capacità creative dei bambini.
L'attività dei genitori aumenterà.
Verrà creato un mini nel gruppo - Museo: « Cultura e la vita di Khanty-Mansiysk persone».
Rapporto con l'educativo regioni:
Sviluppo sociale e comunicativo.
Promuovere l'amore e il rispetto per la terra natale, suo popoli, natura, tradizioni e vacanze.
Formarsi un'idea su valori socioculturali del nostro popolo;
Promuovere il rispetto e l’interesse per il diverso culture, prestare attenzione alle differenze e alle somiglianze dei loro valori;
Espandere le idee sulla tua terra natale, la capitale della tua Patria, i suoi simboli;
Migliorare le tue manifestazioni emotive e positive nei giochi di ruolo;
Visita al Museo di Storia ed Etnografia.
Visita ad un museo a cielo aperto "Suevat - Paolo".
Sviluppo cognitivo:
Ascoltare storie su popoli dell'estremo nord;
Guardando le bambole con gli abiti nazionali dei Khanty e dei Mansey
Guardare film sulla casa, sulle vacanze, sulla vita di tutti i giorni popolazioni indigene del Nord;
Conversazioni su cultura e vita dei popoli della Siberia;
Leggere narrativa letteratura:
La finzione influenza in gran parte lo sviluppo di un bambino, la formazione della sua personalità, lo aiuta a svilupparsi e migliorare spiritualmente.
Arredare un angolo lettura (fiabe, storie di popoli della Siberia occidentale, raccolte di poesie sulla nostra patria, album con illustrazioni della vita dei Khanty persone);
Lezioni per familiarizzare con le opere sulla nostra Patria e sui loro autori;
Conduzione di lezioni sulla storia dei primi libri e dei prodotti librari Popoli Khanty e Mansi;
Organizzazione di mostre di disegni e mestieri dei bambini basati sulle opere che hanno letto;
Interazione con la biblioteca comunale per ragazzi;
Sviluppo del linguaggio:
Indovinare enigmi popoli del nord, le loro tradizioni e costumi, animali e piante.
Giochi didattici e di parole;
Imparare la poesia nella lingua Khanty;
Una storia basata su immagini sulla nostra terra natale;
Artisticamente – sviluppo estetico (Musica):
Ascoltare e cantare canzoni sulla nostra terra natale;
Ascoltare la musica dei Khanty;
Conversazioni sull'argomento "Strumenti musicali Popoli Khanty e Mansi» .
Sviluppo fisico:
Imparare Khanty giochi popolari(giochi all'aperto);
Creatività artistica:
Disegno (ornamenti e articoli di abbigliamento Popoli Khanty e Mansi) ;
Plastilina (animali e piante della nostra regione);
Applicazione (casa dei nordici)
Modellazione secondo il progetto.
PIANO DI LAVORO
(pianificazione a blocchi)
Natura Siberia occidentale
Bersaglio: formazione di ecologici cultura dei bambini.
Forma di organizzazione: giochi, conversazioni, escursioni, passeggiate, ecc.
Gruppo medio 4-5 (anni) Gruppo senior 5-6 (anni) Gruppo preparatorio 6-7 (anni)
Compiti: Introdurre i bambini al mondo vegetale (abete rosso, betulla, pino, mirtillo rosso, lampone, ecc.) e al mondo animale (cervo, lupo, orso, scoiattolo, volpe, gufo, gabbiano) e oggetti natura inanimata Distretto dei Khanty di Mansiysk (acqua, sabbia, torba, paludi, neve, pioggia, fenomeni naturali). Compiti: Amplia la tua comprensione del mondo vegetale (cedro, larice, sorbo, rosmarino selvatico, mirtillo, funghi e del mondo animale (orso polare, volpe artica, lince, lemming, pernice, oca, anatra, cigno; caratteristiche del loro aspetto e metodi di movimento) Continuare a introdurre oggetti inanimati (arcobaleno, nebbia, aurora boreale, bufera di neve, bufera di neve). Compiti: Espandere e approfondire la comprensione del mondo vegetale (boschetti di salici, betulla nana, ginepro, muschio, muschio, licheni) e del mondo animale (visone, topo muschiato, tricheco, foca, foca, beluga, piovanello, aquila, specie ittiche (storione, muksun, pyzhyan).
Fornire una visione olistica dell’ecosistema "tundra"(sulla composizione della comunità, condizioni ambientali, adattamenti ad essa, temperatura, illuminazione, ruolo dell'uomo nel preservare il sistema e regole di comportamento in esso).
Vita popolazioni indigene della Siberia occidentale
Bersaglio: introdurre i bambini all'abbigliamento nazionale, ai gioielli, agli articoli per la casa e ai loro scopi;
Forma di organizzazione: visita al Museo di Storia ed Etnografia.
Gruppo medio 4-5 (anni) Gruppo senior 5-6 (anni) Gruppo preparatorio 6-7 (anni)
Compiti: Per formare idee sullo scopo degli articoli per la casa e introdurne di nuovi (lazo, culla, corteccia di betulla tueski) Accessori. Dai un'idea generale dell'abitazione: la peste, le slitte; vestiti (adulto e bambino). Compiti: Dare un'idea dei mezzi di trasporto (cervi, cani, elicottero, motoslitta).
Presentare l'abbigliamento nazionale e le sue decorazioni.
Impara a distinguere gli elementi del modello "Orecchie da coniglio", "amico", "cerotti scongelati". Approfondisci la tua comprensione della casa popoli del Nord - peste, la sua struttura e finalità; femmina (rana) e maschio (malitsa) vestiti, scarpe (baci).
Compiti: Impara a distinguere gli elementi di un modello su base nazionale vestiti: "corna di cervo", "rami", "gomito di volpe", "zoccoli".
Amplia la tua comprensione degli articoli per la casa utensili: mazzuolo di legno, ago, coltello, cassapanca, raschietto per conciare le pelli, ecc.
Cultura delle popolazioni indigene della Siberia occidentale
Bersaglio: conoscenza del folklore popoli del Nord, con i suoi collezionisti (piccolo folklore generi: enigmi, proverbi, detti; fiabe, il loro contenuto e originalità artistica; incantesimi, sortilegi, amuleti, ecc.); conoscenza delle opere di poeti e scrittori nazionali.
Forma di organizzazione: teatralizzazione; drammatizzazioni di fiabe e leggende popoli del Nord; vacanze
Gruppo medio 4-5 (anni) Gruppo senior 5-6 (anni) Gruppo preparatorio 6-7 (anni)
Compiti: Introdurre i bambini alle ninne nanne, alle filastrocche e alle fiabe. Compiti: Continuare a presentare il folklore del nord popoli.
Impara brevi poesie "bayulnye" canzoni. Raccontare le fiabe del nord e drammatizzarle.
Crea e risolvi enigmi su animali e piante. Compiti: Espandere e approfondire la conoscenza del folklore popoli del Nord. Raccontare e drammatizzare fiabe (sugli animali, magici, quotidiani); introdurre enigmi, proverbi, detti, segni popolazioni indigene.
Introdurre gente strumenti musicali (penzer - tamburo; tomran - strumento a labbra; polyan - pipa; chipsan - fischietto; kuyp - tamburello sciamanico). Partecipare attivamente e in modo significativo alle festività nazionali.
Gente arti decorative e applicate
Bersaglio: avvicinare i bambini ai mestieri artistici (lavorazione artistica di pelle, pelliccia, legno, corteccia di betulla); con giocattoli per bambini - bambola "nuhuko" e una bambola "akan"; tipi di ornamenti e loro simbolismo; sviluppare interesse per le opere dei maestri artigianato popolare, insegnare abilità pratiche di base (applicazioni in tessuto, stoffa, pelle, pelliccia).
Forma di organizzazione: master class sulla realizzazione di una bambola "Akan", realizzando mestieri insieme ai genitori.
Gruppo medio 4-5 (anni) Gruppo senior 5-6 (anni) Gruppo preparatorio 6-7 (anni)
Compiti: Presentare i bambini ai campioni popolarmente– arte applicata dei Khanty e Mansey: bambola "nuhuko" (Nenets) bambola "akan" (Khanty).
Applique in tessuto, stoffa.
Disegno e plastilina di ornamenti e modelli di abbigliamento nazionale. Compiti: Introdurre i tipi di ornamenti di cinture, giarrettiere, pizzi, vestiti e articoli per la casa.
Tessitura con fili di lana e perline.
Attingendo alla corteccia di betulla. Elaborazione artistica pelliccia: mosaico di pelliccia. Compiti: Presentare artistico commerci: ricami e perline; intaglio su osso, legno; prodotti in metallo.
I gioielli e il loro simbolismo.
Lavorare con i genitori
No. Forma di lavoro Compiti
1. Consultazioni Presentazione dei genitori al mondo cultura e vita dei popoli della loro terra natale. Amplia la tua comprensione di usi e costumi Popoli Khanty e Mansi.
2. Incontro con i genitori Formare un atteggiamento rispettoso nei confronti popolazioni indigene del Nord.
3. Questionario Raccolta di informazioni rilevanti.
4. Vacanze in comune Introdurre i genitori alle nozioni di base tradizioni nazionali popolazioni indigene della Siberia.
5. Stand tematici Forma idee su gente arti decorative e applicate.
6. Le escursioni comportano la partecipazione all'educazione patriottica dei bambini.
7. Stand fotografici Suscitare nei genitori un atteggiamento emotivamente positivo nei confronti cultura del popolo della terra natia.
Piano tematico-calendario del lavoro dell'insegnante.
No. Forma di lavoro Scadenze
1. Definizione di scopi e obiettivi progetto.
Elaborazione di una pianificazione a lungo termine.
Selezione di letteratura, sussidi visivi e illustrativi
Raccolta di informazioni da varie fonti
Settembre 2017 –
ottobre 2017
2. Creazione di presentazioni multimediali.
Creazione di file di carte: giochi all'aperto, conversazioni.
Selezione di fiabe audio, film d'animazione.
Selezione delle informazioni per la consultazione dei genitori.
Arricchire l’ambiente di sviluppo nel gruppo.
novembre 2017 –
Dicembre 2017
3. Sviluppo progetto sull'argomento: “Presentare i bambini a cultura e vita dei popoli Khanty e Mansi, Attraverso gente arti decorative e applicate."
Gennaio 2018
4. Attuazione del contenuto del piano di lavoro per familiarizzare i bambini in età prescolare con la vita e le tradizioni quotidiane popoli della Siberia occidentale. Gennaio 2018 –
Aprile 2020
5. Attuazione progetto sull'argomento: “Presentare i bambini a cultura e vita dei popoli Khanty e Mansi, Attraverso gente arti decorative e applicate." Marzo 2018 –
aprile 2018
6. Visita al Museo di Storia ed Etnografia. aprile 2018
7. Visita ad un museo a cielo aperto "Suevat - Paolo". Maggio 2018
8. Mostre per bambini gente arti decorative e applicate « Gente arte - con le tue mani" aprile 2018 –
9. Condurre una lezione finale "Presente ai popoli della Siberia con le proprie mani» . Maggio 2018
10. Organizzazione di un mini museo a argomento: « Cultura e la vita di Khanty-Mansiysk persone" 2018 – 2020
Piano di lavoro tematico-calendario per i bambini del gruppo medio (4-5 anni)
N. Argomento Forma di lavoro Scadenze
1. Conoscere la tua terra natale. Conversazioni, visualizzazione di illustrazioni, visualizzazione di presentazioni. Gennaio
2. Popoli Khanty e Mansi. Storia, conversazione, guardando le immagini, artigianato popolare. Gennaio
3. “Chi vive nella foresta? Cosa cresce nella foresta? Lezione, esposizione di illustrazioni, giochi didattici e verbali. Febbraio
4. Folklore settentrionale. Ascolto di musica Khanty. Febbraio
5. « Gente arti decorative e applicate"
"Stoffa Popoli Khanty e Mansi»
"Ornamenti e modelli di abbigliamento Khanty".
"Casa popoli del Nord» - Mostra illustrazioni.
Storia
Guardando i dipinti
Visualizza la presentazione.
Disegnare ornamenti e motivi.
Mostra illustrazioni "Amico"
Applicazione.
6. "Fauna e flora della nostra regione".
"Renna"
"Bacche, funghi"- Storia
Guardare film d'animazione
Leggere poesie sulla nostra terra natale
Guardando il dipinto di un cervo
Plastilina "Cervo".
Leggere narrativa
Disegnare utilizzando un metodo non tradizionale (Cotton fioc) "Mirtilli rossi per gli ospiti".
7. - Preparare Khanta con pasta di sale, decorando abiti nazionali.
Museo di Storia ed Etnografia
- « Gente arte - con le tue mani"-Lezione di perfezionamento
Lavorare con i genitori.
Escursione.
Mostra della creatività dei bambini.
Letteratura:
1. Yugra: rivista regionale, 2013. 2. Bambini giochi all'aperto delle persone. //Compilato da: A. V. Keneman, T. I. Osokina. 1955 3. Shorygina T. A. Conversazioni sul nord della Russia. M., Sfera 2008 4. Fiabe popoli del Nord//.compilato da V.V. Vinokurova Yu.A. Sem. – L., Illuminismo 1991. 5. Terra natale. ABC della storia locale - Ekaterinburg 2001. 6. Yugoria: Enciclopedia dell'Okrug autonomo dei Khanty-Mansi. Nel 3° Khanty Mansiysk 2000 7. Bannikov. V.N., Petruk O.I. "Belle arti dentro scuola nazionale» - Khanty - Mansijsk. Poligrafo 2005. 8. Goncharova E. V. “Ecologia per bambini: linee guida per il personale docente della scuola dell'infanzia/Khanty - Mansiysk. Stampante. 2005 9. I racconti della nonna Anna: Fiabe, leggende- Serdlov: Avv. - Urali. Libro Casa editrice 1985. 10. Khozyainova V.V. “Materiale didattico per lezioni di arti e mestieri arte: Kit di strumenti. Ed. T. A. Polunina I. D. Khanty - Mansijsk: Poligrafo GUIPP 2001 11. Solovar V.N., Marocco S.D. "Khanty enigmi popolari » . Khanty - Mansijsk. 1997 12. Rombandeev. "Misteri Mansi" 1996 13. Yadne N. N. "Vengo dalla tundra", Tjumen 1995 14. Bogateeva Z. A. “Applique basate su gente ornamenti nella scuola materna", casa editrice "Formazione scolastica" 1982 15. Kurikov V. M. Khanty - Mansi autonomo quartiere: con fede e speranza nel terzo millennio. - Ekaterinburg, 2000. 16. Atlante elettronico “Ama e conosci la tua terra natale” 17. Libro rosso della regione autonoma di Yamalo-Nenets quartieri: Animali, piante, funghi/Ans. ed. L. N. Dobrinsky. Casa editrice degli Urali di Ekaterinburg. Univ. 1997. 240 pp.: ill.
Risorse Internet: http://ds23.admhmansy.ru/upload/iblock/6d9/ File di carte_of_games_of_the_Khanty_and_Mansi_peoples. PDF
https://kulturologia.ru/blogs/031013/18947/
http://site-for-girls.ru/xanty-i-mansi-obychai-i-prazdniki/
http://agansk.ru/suvenir/nhpy/index.htm
Pubblicazione online Portale informativo " Informazioni sulla Siberia"
Applicazione
Indice delle schede delle conversazioni:
- "Conoscenza della terra natale"
- "Conoscenza della vita e della quotidianità Popoli Khanty»
- "La mia città"
- "Mondo vegetale Siberia occidentale»
- "Il mondo degli animali Siberia occidentale»
- « Abiti nazionali Khanty e Mansi"
- "Visitare la nonna Aniko"
- "Vacanze popoli del Nord»
- "Tradizioni dei Khanty e dei Mansi"
- "Cosa sappiamo del folklore dei nordici?"
- "Abitazioni e industrie popoli del nord»
Indice delle schede dei giochi all'aperto):
- "Renna"
- "Cervo e pastore"
- "Pernici e il cacciatore"
- "Ghiaccio, vento e gelo"- "Ruscelli e laghi"
- "Ragazzi coraggiosi"
- "Pescare"
Schede di giochi di parole;
Indice delle carte di poesie sulla Terra natia;
Indice delle carte degli indovinelli;
Materiale illustrativo;
Presentazioni multimediali per argomento;
Raccolta di racconti audio;
Consulenze per i genitori;
Mini – progetto"Presentare i bambini cultura e vita dei popoli Khanty e Mansi passano gente arti decorative e applicate."
I popoli di taglia media sono i Tartari della Siberia occidentale, i Khakassiani e gli Altaiani. I restanti popoli, a causa del loro piccolo numero e delle caratteristiche simili della loro vita di pesca, sono classificati come parte del gruppo dei “piccoli popoli del Nord”. Tra loro ci sono i Nenets, gli Evenks, i Khanty, noti per il loro numero e la conservazione dello stile di vita tradizionale dei Chukchi, Evens, Nanais, Mansi e Koryaks.
I popoli della Siberia appartengono a famiglie e gruppi linguistici diversi. In termini di numero di parlanti di lingue correlate, il primo posto è occupato dai popoli della famiglia linguistica Altai, almeno dall'inizio della nostra era, che iniziarono a diffondersi da Sayan-Altai e dalla regione del Baikal alle regioni profonde della Siberia occidentale e orientale.
La famiglia linguistica Altai in Siberia è divisa in tre rami: turco, mongolo e tungusico. Il primo ramo, il turco, è molto esteso. In Siberia, comprende: popoli Altai-Sayan - Altaiani, Tuvani, Khakassiani, Shors, Chulym, Karagases o Tofalar; Tartari della Siberia occidentale (Tobolsk, Tara, Barabinsk, Tomsk, ecc.); nell'estremo nord - gli Yakut e i Dolgan (questi ultimi vivono a est di Taimyr, nel bacino del fiume Khatanga). Solo i Buriati, stanziati in gruppi nella regione occidentale e orientale del Baikal, appartengono ai popoli mongoli della Siberia.
Il ramo Tungus dei popoli Altai comprende gli Evenchi (“Tungus”), che vivono in gruppi sparsi su un vasto territorio dagli affluenti di destra dell'Ob Superiore alla costa di Okhotsk e dalla regione del Baikal al Mar Glaciale Artico; Evens (Lamuts), stanziato in diverse aree della Yakutia settentrionale, sulla costa di Okhotsk e in Kamchatka; anche un certo numero di piccole nazionalità del Basso Amur: Nanais (Oro), Ulchi o Olchi, Negidals; Regione di Ussuri - Orochi e Ude (Udege); Sakhalin - Oroks.
Nella Siberia occidentale, fin dai tempi antichi, si sono formate comunità etniche della famiglia linguistica uralica. Si trattava di tribù di lingua ugrica e samoiedica della zona della steppa forestale e della taiga dagli Urali alla regione dell'Ob superiore. Attualmente il bacino di Ob-Irtysh è abitato da Popoli ugri- Khanty e Mansi. I Samoiedi (di lingua samoiedo) includono i Selkup sul Medio Ob, gli Enet nel corso inferiore dello Yenisei, i Nganasan, o Tavgiani, su Taimyr, i Nenet che abitano la tundra forestale e la tundra dell'Eurasia da Taimyr al Bianco Mare. C'erano una volta piccoli popoli Samoiedo che vivevano nella Siberia meridionale, sugli altopiani Altai-Sayan, ma i loro resti - Karagases, Koibals, Kamasin, ecc. - furono turchizzati nei secoli XVIII-XIX.
Le popolazioni indigene della Siberia orientale e dell'Estremo Oriente sono mongoloidi nelle caratteristiche principali dei loro tipi antropologici. Il tipo mongoloide della popolazione della Siberia potrebbe avere origine geneticamente solo nell'Asia centrale. Gli archeologi dimostrano che la cultura paleotica della Siberia si sviluppò nella stessa direzione e in forme simili a quella paleolitica della Mongolia. Sulla base di ciò, gli archeologi ritengono che sia stato il Paleolitico superiore, con la sua cultura della caccia altamente sviluppata, il periodo storico più adatto per l'insediamento diffuso in Siberia e nell'Estremo Oriente da parte dell'uomo antico "asiatico" - in apparenza mongoloide.
I tipi mongoloidi dell'antica origine "Baikal" sono ben rappresentati tra i moderni gruppi di popolazione di lingua tungus dallo Yenisei alla costa di Okhotsk, anche tra i Kolyma Yukaghir, i cui lontani antenati potrebbero aver preceduto gli Evenchi e gli Eveni in una vasta area dell'Est Siberia.
Tra una parte significativa della popolazione di lingua altai della Siberia - Altaiani, Tuviniani, Yakuti, Buriati, ecc. - è diffuso il tipo mongoloide dell'Asia centrale più comune, che è una complessa formazione razziale e genetica, le cui origini risalgono al i gruppi mongoloidi dei primi tempi si mescolarono tra loro (dall'antichità fino al tardo medioevo).
Tipi economici e culturali sostenibili delle popolazioni indigene della Siberia:
- cacciatori e pescatori a piedi della zona della taiga;
- cacciatori di cervi selvatici nel Subartico;
- pescatori sedentari nel corso inferiore dei grandi fiumi (Ob, Amur e anche in Kamchatka);
- cacciatori di taiga e pastori di renne della Siberia orientale;
- pastori di renne della tundra dagli Urali settentrionali alla Chukotka;
- cacciatori di animali marini sulla costa e sulle isole del Pacifico;
- pastori e agricoltori della Siberia meridionale e occidentale, della regione del Baikal, ecc.
Aree storiche ed etnografiche:
- Siberiano occidentale (con il sud, approssimativamente alla latitudine di Tobolsk e la foce del Chulym sull'Ob Superiore, e le regioni settentrionali, taiga e subartiche);
- Altai-Sayan (taiga di montagna e zona mista foresta-steppa);
- Siberia orientale (con differenziazione interna dei tipi commerciali e agricoli di tundra, taiga e steppa forestale);
- Amur (o Amur-Sakhalin);
- nord-orientale (Chukchi-Kamchatka).
La famiglia linguistica Altai si formò inizialmente tra la popolazione molto mobile della steppa dell'Asia centrale, al di fuori della periferia meridionale della Siberia. La divisione di questa comunità in proto-turchi e proto-mongoli avvenne sul territorio della Mongolia entro il I millennio a.C. Gli antichi turchi (antenati dei popoli Sayan-Altai e Yakut) e gli antichi mongoli (antenati dei Buriati e Oirat-Kalmyks) si stabilirono successivamente in Siberia, già completamente formati separatamente. L'area di origine delle principali tribù di lingua tungusa era anche la Transbaikalia orientale, da dove, intorno alla fine della nostra era, iniziò il movimento dei cacciatori a piedi dei Proto-Evenchi verso nord, verso l'interfluenza Yenisei-Lena, e anche successivamente nel Basso Amur.
La prima età dei metalli (2-1 millenni a.C.) in Siberia è caratterizzata da molti flussi di influenze culturali meridionali che hanno raggiunto i tratti inferiori dell'Ob e della penisola di Yamal, i tratti inferiori dello Yenisei e della Lena, la Kamchatka e la costa del Mare di Bering della penisola di Chukotka. I fenomeni più significativi, accompagnati da inclusioni etniche nell'ambiente aborigeno, si sono verificati nella Siberia meridionale, nella regione dell'Amur e nelle Primorye dell'Estremo Oriente. A cavallo tra il II e il I millennio a.C. Vi fu una penetrazione dei pastori della steppa di origine dell'Asia centrale nella Siberia meridionale, nel bacino di Minusinsk e nella regione di Tomsk Ob, lasciando monumenti della cultura Karasuk-Irmen. Secondo un'ipotesi convincente, questi erano gli antenati dei Kets, che in seguito, sotto la pressione dei primi turchi, si trasferirono ulteriormente nel Medio Yenisei e si mescolarono parzialmente con loro. Questi turchi sono portatori della cultura Tashtyk del I secolo. AVANTI CRISTO. - V secolo ANNO DOMINI - si stabilirono negli Altai-Sayan, nella steppa forestale di Mariinsky-Achinsk e Khakass-Minusinsk. Erano impegnati nell'allevamento semi-nomade del bestiame, conoscevano l'agricoltura, utilizzavano ampiamente strumenti di ferro, costruivano abitazioni di tronchi rettangolari, avevano cavalli da tiro e cavalcavano renne domestiche. È possibile che fu grazie a loro che l'allevamento domestico delle renne cominciò a diffondersi nella Siberia settentrionale. Ma il periodo in cui i primi turchi si diffusero davvero ampiamente nella fascia meridionale della Siberia, a nord di Sayano-Altai e nella regione del Baikal occidentale, risale molto probabilmente al VI-X secolo. ANNO DOMINI Tra il X e il XIII secolo. Inizia il movimento dei turchi del Baikal verso l'Alta e la Media Lena, che segnò l'inizio della formazione della comunità etnica dei turchi più settentrionali: gli Yakut e i Dolgan.
L'età del ferro, più sviluppata ed espressiva nella Siberia occidentale e orientale, nella regione dell'Amur e nelle Primorye in Estremo Oriente, fu caratterizzata da un notevole aumento delle forze produttive, dalla crescita della popolazione e da un aumento della diversità dei mezzi culturali, non solo in le aree costiere delle grandi comunicazioni fluviali (Ob, Yenisei, Lena, Amur), ma anche nelle regioni profonde della taiga. Possesso di buoni veicoli (barche, sci, slitte a mano, cani da slitta e renne), strumenti e armi in metallo, attrezzatura da pesca, buoni indumenti e alloggi portatili, nonché metodi perfetti di coltivazione e conservazione del cibo per un uso futuro, ad es. Le più importanti invenzioni economiche e culturali e l'esperienza lavorativa di molte generazioni hanno permesso a numerosi gruppi aborigeni di stabilirsi ampiamente nelle aree inaccessibili, ma ricche di animali e pesci, della taiga della Siberia settentrionale, di sviluppare la tundra forestale e di raggiungere la costa di l'Oceano Artico.
Le più grandi migrazioni con lo sviluppo diffuso della taiga e l'introduzione assimilativa nella popolazione "paleo-asiatica-Yukagir" della Siberia orientale furono effettuate da gruppi di lingua tungus di cacciatori di piedi e renne di alci e cervi selvatici. Muovendosi in varie direzioni tra lo Yenisei e la costa di Okhotsk, penetrando dalla taiga settentrionale fino all'Amur e alle Primorye, entrando in contatto e mescolandosi con gli abitanti di lingua straniera di questi luoghi, questi “esploratori di Tungus” formarono infine numerosi gruppi di Evenchi e Popoli della costa dell'Amur e degli Evens. I Tungus medievali, che padroneggiavano le renne domestiche, contribuirono alla diffusione di questi utili animali da trasporto tra gli Yukagir, i Koryak e i Chukchi, che ebbero importanti conseguenze per lo sviluppo della loro economia, la comunicazione culturale e i cambiamenti nel sistema sociale.
Sviluppo delle relazioni socio-economiche
Quando i russi arrivarono in Siberia, le popolazioni indigene non solo della zona della steppa forestale, ma anche della taiga e della tundra non erano affatto in quella fase di sviluppo socio-storico che potrebbe essere considerata profondamente primitiva. Le relazioni sociali ed economiche nella sfera principale di produzione delle condizioni e delle forme di vita sociale tra molti popoli della Siberia raggiunsero uno stadio di sviluppo abbastanza elevato già nei secoli XVII-XVIII. Materiali etnografici del XIX secolo. affermano la predominanza tra i popoli della Siberia delle relazioni del sistema patriarcale-comunale associato all'agricoltura di sussistenza, le forme più semplici di cooperazione di vicinato e parentela, la tradizione comunitaria di possedere la terra, l'organizzazione degli affari interni e le relazioni con il mondo esterno con un approccio abbastanza rigido conto dei legami genealogici “di sangue” nella sfera matrimoniale, familiare e quotidiana (soprattutto religiosa, rituale e di comunicazione diretta). I principali aspetti sociali e produttivi (compresi tutti gli aspetti e i processi di produzione e riproduzione vita umana), l'unità socialmente significativa della struttura sociale tra i popoli della Siberia era la comunità territoriale-di vicinato, all'interno della quale venivano riprodotte tutte le risorse materiali e le competenze, le relazioni sociali e ideologiche e le proprietà necessarie per l'esistenza e la comunicazione industriale, trasmesse di generazione in generazione generazione e accumulato. Come associazione economico-territoriale, potrebbe essere un insediamento sedentario separato, un gruppo di campi di pesca interconnessi o una comunità locale di semi-nomadi.
Ma anche in questo hanno ragione gli etnografi sfera domestica popoli della Siberia, nelle loro idee e connessioni genealogiche per molto tempo furono preservati i resti viventi delle precedenti relazioni del sistema patriarcale-tribale. Tra questi fenomeni persistenti c'è l'esogamia tribale, diffusa per un periodo di tempo piuttosto lungo. cerchio ampio parenti per più generazioni. C'erano molte tradizioni che sottolineavano la santità e l'inviolabilità del principio ancestrale nell'autodeterminazione sociale di un individuo, nel suo comportamento e atteggiamento nei confronti delle persone che lo circondano. La virtù più alta era considerata l'assistenza reciproca e la solidarietà, anche a scapito degli interessi e degli affari personali. Il fulcro di questa ideologia tribale era la famiglia paterna allargata e le sue linee patronimiche laterali. È stata presa in considerazione anche una cerchia più ampia di parenti della "radice" o "osso" del padre, se, ovviamente, erano conosciuti. Sulla base di ciò, gli etnografi ritengono che nella storia dei popoli della Siberia, il sistema patrilineare rappresentasse una fase indipendente e molto lunga nello sviluppo delle relazioni comunitarie primitive.
La produzione e le relazioni quotidiane tra uomini e donne nella famiglia e nella comunità locale erano costruite sulla base della divisione del lavoro per genere ed età. Il ruolo significativo delle donne nella famiglia si rifletteva nell'ideologia di molti popoli siberiani sotto forma di culto della mitologica "padrona del focolare" e dell'usanza associata di "tenere il fuoco" da parte della vera padrona di casa.
Anche il materiale siberiano dei secoli passati utilizzato dagli etnografi, insieme a quello arcaico, mostra evidenti segni dell'antico declino e della decomposizione dei rapporti tribali. Anche in quelle società locali in cui la stratificazione delle classi sociali non ha ricevuto alcuno sviluppo notevole, sono state riscontrate caratteristiche che superano l'uguaglianza tribale e la democrazia, vale a dire: individualizzazione dei metodi per appropriarsi dei beni materiali, proprietà privata di prodotti artigianali e oggetti di scambio, disuguaglianza di proprietà tra famiglie , in alcuni luoghi schiavitù e schiavitù patriarcale, selezione ed elevazione della nobiltà del clan dominante, ecc. Questi fenomeni in una forma o nell'altra sono notati nei documenti dei secoli XVII-XVIII. tra gli Ob Ugriani e i Nenets, i popoli Sayan-Altai e gli Evenchi.
I popoli di lingua turca della Siberia meridionale, i Buriati e gli Yakuti a quel tempo erano caratterizzati da una specifica organizzazione tribale ulus, che combinava gli ordini e il diritto consuetudinario della comunità patriarcale (parentela di vicinato) con le istituzioni dominanti dell'ordine militare-gerarchico sistema e il potere dispotico della nobiltà tribale. Il governo zarista non poteva fare a meno di tenere conto di una situazione socio-politica così complessa e, riconoscendo l'influenza e la forza della nobiltà locale degli ulus, praticamente affidò loro il controllo fiscale e di polizia della massa ordinaria dei complici.
È anche necessario tenere conto del fatto che lo zarismo russo non si limitava solo a raccogliere tributi dalla popolazione indigena della Siberia. Se così era nel XVII secolo, nei secoli successivi il sistema statale-feudale cercò di sfruttare al massimo le forze produttive di questa popolazione, imponendole pagamenti e dazi in natura sempre più ingenti e privandola del diritto di proprietà suprema di tutte le terre, terre e ricchezze minerarie. Parte integrante della politica economica dell'autocrazia in Siberia era l'incoraggiamento delle attività commerciali e industriali del capitalismo russo e del tesoro. Nel periodo post-riforma, il flusso di reinsediamento agrario di contadini dalla Russia europea alla Siberia aumentò. Lungo le vie di trasporto più importanti iniziarono rapidamente a formarsi sacche di nuove popolazioni economicamente attive, che entrarono in diversi contatti economici e culturali con gli abitanti indigeni delle aree di recente sviluppo della Siberia. Naturalmente, sotto questa influenza generalmente progressista, i popoli della Siberia persero la loro identità patriarcale (“l’identità dell’arretratezza”) e si abituarono a nuove condizioni di vita, sebbene prima della rivoluzione ciò avvenisse in forme contraddittorie e non indolori.
Tipi economici e culturali
Quando arrivarono i russi, le popolazioni indigene avevano sviluppato molto più l’allevamento del bestiame che l’agricoltura. Ma dal XVIII secolo. L'agricoltura occupa un posto sempre più importante tra i tartari della Siberia occidentale; si sta diffondendo anche tra i tradizionali pastori dell'Altai meridionale, di Tuva e della Buriazia. Anche i materiali e le forme di vita cambiarono di conseguenza: sorsero forti insediamenti stanziali, le yurte nomadi e le mezze piroghe furono sostituite da case di tronchi. Tuttavia, gli Altaiani, i Buriati e gli Yakuti per lungo tempo avevano yurte di tronchi poligonali con un tetto conico, che in apparenza imitavano la yurta di feltro dei nomadi.
L'abbigliamento tradizionale della popolazione pastorale della Siberia era simile a quello dell'Asia centrale (ad esempio, il mongolo) ed era del tipo altalena (pelliccia e veste di tessuto). Abiti caratteristici Gli allevatori di bovini dell'Altai meridionale indossavano un cappotto di pelle di pecora a lunga scrematura. Le donne Altai sposate (come le donne Buriati) indossavano una specie di lungo gilet senza maniche con uno spacco sul davanti - "chegedek" - sopra la pelliccia.
Il corso inferiore dei grandi fiumi, così come un certo numero di piccoli fiumi nella Siberia nordorientale, è caratterizzato da un complesso di pescatori sedentari. Nella vasta zona della taiga della Siberia, sulla base dell'antico stile di vita della caccia, si formò un complesso economico e culturale specializzato di cacciatori e pastori di renne, che comprendeva gli Evenchi, gli Eveni, gli Yukaghir, gli Oroki e i Negidal. Il commercio di questi popoli consisteva nella caccia di alci selvatici e cervi, piccoli ungulati e animali da pelliccia. La pesca era quasi universalmente un'occupazione secondaria. A differenza dei pescatori sedentari, i cacciatori di renne della taiga conducevano uno stile di vita nomade. L'allevamento delle renne da trasporto Taiga è esclusivamente da soma e da cavalcata.
La cultura materiale dei popoli cacciatori della taiga era completamente adattata al movimento costante. Un tipico esempio di ciò sono gli Evenchi. La loro abitazione era una tenda conica ricoperta di pelli di renna e cuoio conciato (“rovduga”), anch'esse cucite in larghe strisce di corteccia di betulla bollita in acqua bollente. Durante le frequenti migrazioni, questi pneumatici venivano trasportati in pacchi su renne domestiche. Per spostarsi lungo i fiumi, gli Evenchi utilizzavano barche di corteccia di betulla, così leggere che potevano essere facilmente trasportate sul dorso di una persona. Gli sci Evenki sono eccellenti: larghi, lunghi, ma molto leggeri, incollati con la pelle della zampa di alce. L'antico abbigliamento degli Evenchi era adattato per lo sci frequente e per cavalcare un cervo. Questo abbigliamento è fatto di pelli di cervo sottili ma calde: oscillanti, con lembi divergenti davanti; il petto e il ventre erano coperti da una specie di bavaglino di pelliccia.
Mossa generale processo storico in varie regioni della Siberia, gli eventi dei secoli XVI-XVII, associati all'apparizione degli esploratori russi e all'eventuale inclusione di tutta la Siberia nello stato russo, cambiarono radicalmente. Il vivace commercio russo e la progressiva influenza dei coloni russi apportarono cambiamenti significativi nell'economia e nella vita non solo della popolazione indigena pastorale e agricola, ma anche di quella commerciale della Siberia. Già entro la fine del XVIII secolo. Evenks, Evens, Yukaghir e altri gruppi di pescatori del Nord iniziarono ad usarli ampiamente armi da fuoco. Ciò ha facilitato e aumentato quantitativamente la produzione di animali di grandi dimensioni (cervi selvatici, alci) e di animali da pelliccia, in particolare scoiattoli, l'oggetto principale del commercio di pellicce del XVIII e dell'inizio del XX secolo. All'artigianato originario iniziarono ad aggiungersi nuove occupazioni: l'allevamento di renne più sviluppato, l'uso della forza traina da cavalli, esperimenti agricoli, l'inizio dell'artigianato basato sulle materie prime locali, ecc. In conseguenza di tutto ciò cambiò anche la cultura materiale e quotidiana degli indigeni della Siberia.
Vita spirituale
L'area delle idee religiose e mitologiche e dei vari culti religiosi era meno suscettibile all'influenza culturale progressista. La forma di credenza più comune tra i popoli della Siberia era.
Caratteristica distintiva lo sciamanesimo è la convinzione che certe persone- gli sciamani - hanno la capacità, essendosi portati in uno stato frenetico, di entrare in comunicazione diretta con gli spiriti - i mecenati e gli assistenti dello sciamano nella lotta contro le malattie, la fame, la perdita e altre disgrazie. Lo sciamano era obbligato a prendersi cura del successo del mestiere, della riuscita nascita di un bambino, ecc. Lo sciamanesimo aveva diverse varietà, corrispondenti a diverse fasi di sviluppo sociale degli stessi popoli siberiani. Tra i popoli più arretrati, ad esempio gli Itelmen, tutti, e soprattutto le donne anziane, potevano praticare lo sciamanesimo. Resti di tale sciamanesimo “universale” sono stati preservati tra altri popoli.
Per alcuni popoli, le funzioni di uno sciamano costituivano una specialità speciale, ma gli stessi sciamani servivano un culto di clan, al quale prendevano parte tutti i membri adulti del clan. Tale "sciamanesimo tribale" fu notato tra gli Yukaghir, i Khanty e i Mansi, gli Evenchi e i Buriati.
Lo sciamanesimo professionale fiorisce durante il periodo di collasso del sistema patriarcale dei clan. Lo sciamano diventa una persona speciale nella comunità, opponendosi ai parenti non iniziati, e vive del reddito della sua professione, che diventa ereditario. È questa forma di sciamanesimo che è stata osservata nel recente passato tra molti popoli della Siberia, soprattutto tra gli Evenchi e la popolazione di lingua tungus dell'Amur, tra i Nenets, i Selkup e gli Yakut.
I Buriati acquisirono forme complesse sotto l'influenza e dalla fine del XVII secolo. generalmente cominciò a essere sostituito da questa religione.
Il governo zarista, a partire dal XVIII secolo, sostenne con zelo le attività missionarie della Chiesa ortodossa in Siberia e la cristianizzazione fu spesso effettuata attraverso misure coercitive. Entro la fine del XIX secolo. La maggior parte dei popoli siberiani furono formalmente battezzati, ma le loro convinzioni non scomparvero e continuarono ad avere un impatto significativo sulla visione del mondo e sul comportamento della popolazione indigena.
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Letteratura
- Etnografia: libro di testo / ed. Yu.V. Bromley, G.E. Markova. - M.: scuola di Specializzazione, 1982. - P. 320. Capitolo 10. "Popoli della Siberia".
1. VITA E CULTURA DELLA SIBERIA: NEL XVII SECOLO
La popolazione nuova arrivata con la propria cultura e uno stile di vita consolidato si è ritrovata in una nuova spazio socioculturale. Era necessario adattarsi alle nuove condizioni, assimilare le tradizioni locali e accettare l'unicità della cultura materiale e spirituale degli abitanti indigeni della Siberia. A loro volta, i nuovi arrivati hanno influenzato la vita e la vita sociale degli aborigeni. Così in Siberia si svilupparono alcune relazioni sociali socioeconomiche, che furono il risultato del trasferimento dello stile di vita russo sul suolo locale; cominciò a prendere forma una speciale cultura popolare siberiana
cultura come una variante della cultura nazionale russa, che ha dimostrato l'unità del generale e dello speciale. La formazione della cultura siberiana è avvenuta sulla base delle relazioni socioeconomiche feudali che si sono sviluppate in una vasta regione. I risultati di questo processo, a loro volta, influenzarono l'aspetto e il livello di sviluppo della società siberiana. Processi adattamento culturale avevo caratteristiche comuni per tutti i siberiani e si è manifestato in modo speciale per ogni strato sociale.
Strumenti interessati dall'interazione interculturale. La popolazione nuova arrivata prese molto in prestito dagli strumenti di caccia e pesca dei nativi, e i nativi, a loro volta, iniziarono a utilizzare ampiamente gli strumenti agricoli. I prestiti di entrambe le parti si sono manifestati in misura diversa nelle case in costruzione, negli annessi, negli articoli per la casa e nell'abbigliamento. Ad esempio, nei tratti inferiori dell'Irtysh e dell'Ob, i residenti russi hanno preso in prestito malitsa, parka, scarpe fatte di pelliccia di renna e molto altro dai Nenets e dai Khanty. Influenza reciproca culture diverse hanno avuto luogo anche nella sfera spirituale, in misura minore - nelle prime fasi dello sviluppo della Siberia, in misura molto maggiore - a partire dal XVIII secolo. Si tratta, in particolare, dell'assimilazione di alcuni fenomeni della religiosità della popolazione indigena da parte dei nuovi arrivati, da un lato, e della cristianizzazione degli aborigeni, dall'altro.
C'è una grande somiglianza tra la vita cosacca e la vita della popolazione indigena. E le relazioni quotidiane avvicinarono molto i cosacchi agli aborigeni, in particolare agli yakut. Cosacchi e Yakut si fidavano e si aiutavano a vicenda. Gli Yakut prestavano volentieri i loro kayak ai cosacchi e li aiutavano nella caccia e nella pesca. Quando i cosacchi dovevano partire per un lungo periodo per motivi di lavoro, consegnavano il loro bestiame ai vicini yakut perché lo custodissero. Molti residenti locali che si convertirono al cristianesimo divennero essi stessi persone di servizio, svilupparono interessi comuni con i coloni russi e si formò uno stile di vita simile.
Si diffusero i matrimoni misti dei nuovi arrivati con donne indigene, sia battezzate che rimaste nel paganesimo. Va tenuto presente che la chiesa considerava questa pratica con grande disapprovazione. Nella prima metà del XVII secolo, le autorità spirituali esprimevano preoccupazione per il fatto che il popolo russo “si mescolasse con mogli sporche tartare, ostiak e vogul... mentre altri vivevano con donne tartare non battezzate come facevano con le loro mogli e figli”.
La cultura locale, come già accennato, ha indubbiamente influenzato la cultura dei russi. Ma l'influenza della cultura russa su quella nativa è stata molto più forte. E questo è del tutto naturale: la transizione di una serie di fondamentali gruppi etnici dalla caccia, pesca e altri mestieri primitivi all'agricoltura significava non solo un aumento del livello di equipaggiamento tecnologico del lavoro, ma anche un progresso verso una cultura più sviluppata.
Naturalmente, il processo di influenza reciproca delle culture è stato complesso. Il regime zarista, con la sua politica coloniale, frenò in una certa misura lo sviluppo culturale della popolazione siberiana, sia dei nuovi arrivati che dei nativi. Ma le peculiarità della struttura sociale che esisteva in Siberia: l'assenza di proprietà terriera, la limitazione delle pretese monastiche di sfruttare i contadini, l'afflusso di esuli politici, l'insediamento nella regione da parte di persone intraprendenti - stimolarono il suo sviluppo culturale. La cultura aborigena è stata arricchita dalla cultura nazionale russa. L'alfabetizzazione della popolazione aumentò, anche se con grandi difficoltà. Nel XVII secolo, le persone alfabetizzate in Siberia erano principalmente persone di rango ecclesiastico. Tuttavia, c'erano anche persone alfabetizzate tra i cosacchi, pescatori, commercianti e persino contadini. Nonostante tutto lo sviluppo culturale limitato in Siberia, furono gettate le basi per un ulteriore arricchimento spirituale dei suoi abitanti, che cominciò a manifestarsi più pienamente a partire dal successivo XVIII secolo.
2. VITA E CULTURA DELLA SIBERIA: NEL XVIII SECOLO
È noto che la vita e la cultura della popolazione di una particolare regione sono determinate da molti fattori: naturali e climatici, economici, sociali. Per la Siberia, una circostanza importante fu che gli insediamenti, che spesso sorsero come temporanei, con una funzione prevalentemente protettiva, acquisirono gradualmente un carattere permanente e iniziarono a svolgere una gamma sempre più ampia di funzioni - sia socio-economiche che spirituali-culturali. La popolazione nuova arrivata si radicò sempre più saldamente nelle terre sviluppate, adattandosi sempre più alle condizioni locali, prendendo in prestito elementi di cultura materiale e spirituale dagli aborigeni e, a sua volta, influenzando la loro cultura e il loro modo di vivere.
Mentre erano impegnati nell'agricoltura, in diverse regioni della Siberia, i contadini hanno cambiato la tradizionale tecnologia agricola russa, tenendo conto delle condizioni del suolo, del clima, delle tradizioni locali e dell'esperienza accumulata nell'esplorazione della natura. In alcuni luoghi veniva utilizzato un aratro di legno, e ce n'erano varietà regionali; in altri casi sono stati apportati miglioramenti all'aratro, era più vicino all'aratro e l'aratro, come è noto, è uno strumento più produttivo di quello l'aratro. Venivano utilizzati anche attrezzi agricoli prettamente locali.
Lo stesso si può dire degli alloggi: gli edifici nella Siberia occidentale e orientale, nelle regioni settentrionali e meridionali avevano le loro specificità. Alla periferia della Siberia, in Estremo Oriente e soprattutto nel corso inferiore della Kolyma, le abitazioni temporanee dei russi sulle zaimka non erano molto diverse dalle capanne degli aborigeni.
Man mano che la popolazione nuova arrivata metteva radici, appariva una disposizione stradale di insediamenti, progettata per una vita lunga, e forse permanente, al loro interno. Veniva praticata la tecnica costruttiva del “abbattimento” delle case. Il tipo di abitazione era funzionalmente determinato: aveva una “svetlitsa” (sala superiore) e una “strepuschaya” (cucina), collegate da un vestibolo. Inizialmente, questo tipo di abitazione appare nella Siberia occidentale, per poi diffondersi verso est e nord. F.P. Wrangel, ad esempio, ha descritto l'abitazione a due camere dei residenti di Kolyma. In queste case d'estate le finestre erano coperte con vescica di pesce e d'inverno con lastre di ghiaccio. Nella disposizione sono stati utilizzati elementi adottati dagli indigeni: Yakut chuval invece di una stufa russa, pelli di renna.
Per la costruzione sono state utilizzate tutte le specie arboree disponibili, se possibile è stata data preferenza ai boschi di condom (pino o abete rosso). Le finestre erano ricoperte principalmente di mica. Il vetro iniziò a essere prodotto in Siberia negli anni '60 del XVIII secolo e fu importato anche dagli Urali. Le tecniche di costruzione delle abitazioni sono state prese in prestito dall'esperienza accumulata nella Russia europea. Le case erano costituite, di regola, da due “stand” collegati tra loro. Inizialmente, le case furono costruite senza decorazioni, quindi iniziarono a decorare plateau, cornicioni, portelli, cancelli e altri elementi della casa. Nel tempo la casa è diventata più armoniosa e confortevole da vivere. In diverse regioni della Siberia c'erano cortili coperti, il che era molto conveniente per i proprietari. Le case dei veterani siberiani erano mantenute pulite e ordinate, il che indica una cultura quotidiana piuttosto elevata di questa categoria di coloni.
Molti coloni indossavano sia capispalla tradizionali russi che locali, ad esempio l'ergach nazionale dei Buriati. A Kolyma, gli indumenti esterni e inferiori realizzati con pelliccia di renna erano molto popolari tra i coloni.
Il popolo russo ha adottato dagli aborigeni e ha utilizzato con successo elementi della cultura locale della pesca, della caccia e dell'allevamento del bestiame. A sua volta, l'influenza degli stereotipi quotidiani dei russi sulla vita dei nativi è stata grande. Ci sono prove che il Basso Ob Khanty abbia acquistato dai russi farina, lino, pellicce, tessuti colorati, asce di ferro, coltelli, lance, frecce, trappole per catturare animali, selce, calderoni di rame e ferro, canapa e pelle rossa.
Entro la fine del XVIII secolo, i Mansi avevano adottato lo stile di vita russo e iniziarono a parlare russo. Gli Evenchi e gli Evenchi pagavano lo yasak principalmente in denaro, e la politica di cristianizzazione prevedeva che i nativi appena battezzati fossero esentati dalla legge per tre anni; pagamento dello yasak e di altre tasse.
F.P. Wrangel notò che gli Yukaghir “dai continui rapporti con i russi” adottarono il loro modo di vivere, il tipo di abbigliamento e la disposizione delle capanne. Le case Yukaghir sono costruite con tronchi e di solito hanno una stanza spaziosa. L'abbigliamento degli Yukaghir è del tutto simile all'abbigliamento dei russi che vivono qui. La maggior parte di loro parla russo. Gli “stranieri” della tribù Vogul vivono mescolati con i contadini russi e, per questo motivo, differiscono poco da loro nel modo di vivere e nel modo di vivere. Lo sono sempre di più
impegnarsi nell'agricoltura e passare a vita sistemata. Yurte vicino
molti di loro sono confortevoli quanto le case a reddito medio
contadini statali con cui comunicano. Gli Aleutini iniziarono anche a utilizzare strumenti e armi da fuoco presi in prestito dai russi, iniziarono a costruire case di tronchi, ecc. Ma allo stesso tempo hanno conservato anche le abitazioni tradizionali, le famose barche in cuoio (kayak) e gli abiti da pesca.
Sotto l'influenza dei russi, le relazioni sociali iniziarono a cambiare: la comunità tribale cominciò a crollare.
All'epoca in esame, l'influenza della cultura russa sugli aborigeni dell'Estremo Oriente meridionale e sui Nivkh di Sakhalin era più debole. E sebbene i rapporti tra il popolo russo e gli aborigeni fossero amichevoli, c'era un certo isolamento ed erano in vigore meccanismi di protezione che contribuirono alla conservazione delle caratteristiche delle primitive relazioni comunitarie qui. L'influenza della cultura russa arriverà qui, ma ci vorrà del tempo.
Il regime zarista frenò lo sviluppo culturale della Siberia. Ma allo stesso tempo vi furono fattori che favorirono la crescita culturale delle popolazioni russe e indigene. Tra questi, non di poco conto ebbe l’afflusso di esuli politici. A ciò va aggiunta la politica del governo riguardante l’istruzione della popolazione e le attività di molte persone intraprendenti e patriottiche.
Fino all’inizio del XVIII secolo in Siberia non esistevano scuole; i bambini e i giovani venivano istruiti da insegnanti privati. Ma ce n'erano pochi, la loro sfera di influenza era limitata. Parte della saggezza dell’educazione è stata appresa da “autodidatta”, come Semyon Ulyanovich Remezov. Quest'uomo è rimasto nella memoria dei siberiani come una figura culturale eccezionale. Possiede un'opera sulla storia della Siberia: la Cronaca di Remezov. La particolarità di questa cronaca è l'uso di elementi di un approccio scientifico. Remezov ha anche compilato il "Libro dei disegni della Siberia", un atlante geografico di 23 mappe.
Secondo il decreto reale del 9 gennaio 1701, il nobile Andrei Ivanovich Gorodetsky fu inviato a Tobolsk come "uomo e impiegato" presso la Casa metropolitana di Sofia. Gli fu ordinato di “stabilire ed espandere le parole di Dio nel cortile di Sofia, o, se opportuno, costruendo una scuola”, per insegnare ai figli dei ministri della chiesa “l’alfabetizzazione, e poi la grammatica verbale e altri libri in lingua slovena”.
Dal 1702, il nuovo metropolita Filoteo Leshchinsky arrivò a Tobolsk. Grazie alla sua cura e diligenza, fu costruito l'edificio di una scuola religiosa per insegnare ai giovani del posto. Ma le difficoltà sono ancora tante, non ci sono i libri necessari per studiare. Nel febbraio 1703, il capo dell'ordine siberiano A.A. Vinius ordinò di acquistare 300 alfabeti, 100 libri d'ore, 50 salteri "didattici" presso la tipografia e di inviarli alla scuola di Verkhoturye per la vendita con profitto "dalla capanna ufficiale di Verkhoturye persone di tutti i gradi per insegnare ai bambini". È interessante notare che un anno dopo la stima della scuola Verkho-Tursky indicava una domanda significativa per l'alfabeto: le persone erano attratte dalla luce della conoscenza.
Ai figli del clero veniva insegnata l'alfabetizzazione di base, ad es. leggere, scrivere e cantare servizi ecclesiastici. All'inizio del XVIII secolo, intorno al 1705, a lieto evento: a Tobolsk viene creato il primo teatro ecclesiastico. Il merito della sua creazione appartiene al metropolita Leshchinsky.
Negli anni '20 del XVIII secolo la scuola teologica di Tobolsk era già piuttosto attiva. Nel 1727 c'erano 57 studenti che studiavano nella scuola presso la casa vescovile e 14 nel monastero di Znamensky, un numero non piccolo per quel tempo! Negli anni '40 questa scuola fu trasformata in seminario. A Tobolsk si svolgevano anche corsi di lingua tartara e di pittura di icone. Accettavano bambini di dieci anni e la formazione durava fino al raggiungimento dei 20 anni. Formazione umanistica combinato con l'introduzione dei giovani all'arte spirituale.
Nel 1725 fu creata una scuola teologica a Irkutsk presso il Monastero dell'Ascensione e nel 1780 in questa città fu aperto il secondo seminario in Siberia.
Le scuole teologiche formarono anche personale per le istituzioni civili. Le scuole avevano biblioteche con libri, anche rari, manoscritti e altre ricchezze di cultura spirituale. Le attività missionarie della chiesa hanno svolto un ruolo importante nella diffusione della cultura. Esisteva anche una base giuridica corrispondente per tali attività: il decreto del metropolita Filoteo, emanato nel 1715. I missionari furono formati dai figli dei Khanty e dei Mansi. Successivamente, decine di altre missioni crearono scuole simili, che istruirono centinaia di persone. In tal modo la Chiesa, in una certa misura, ha raggiunto i suoi obiettivi educativi. Ma queste scuole non erano molto vitali; molte di loro, esistendo solo per poco tempo, chiusero.
Le istituzioni educative secolari apparvero per lo più più tardi di quelle teologiche, anche se c'erano delle eccezioni: una scuola digitale a Tobolsk fu aperta nel primo quarto del XVII secolo. C'erano circa 200 studenti.
Furono organizzate anche scuole di guarnigione, in cui venivano insegnate l'alfabetizzazione, gli affari militari e l'artigianato. Sono stati formati traduttori e interpreti: i primi per la traduzione scritta, i secondi per quella orale da e verso il russo. Furono aperte anche scuole professionali e tecniche, tra cui scuole di fabbrica, di navigazione e geodetiche. Della scuola mineraria creata a Barnaul si è già parlato in questo capitolo. Apparvero anche le scuole di medicina. Dalla fine del XVIII secolo in Siberia furono aperte le scuole pubbliche. Nelle scuole di Irkutsk e Tobolsk, insieme ad altre materie, sono state studiate numerose lingue. Nella scuola di Irkutsk queste erano le lingue mongola, cinese e manciuriana, e a Tobolsk anche il tataro.
Un ruolo importante nell'insegnare ai contadini a leggere e scrivere fu svolto dai Vecchi Credenti, che avevano un potenziale culturale significativo.
Sono state create biblioteche, comprese quelle educative, pubbliche e private. La biblioteca del cocchiere di Tobolsk Ivan Leontyevich Cherepanov era composta da 400 libri: a quel tempo era molto rispettabile. La letteratura spirituale predominava nei depositi di libri; la letteratura secolare era scarsamente rappresentata.
Le conquiste culturali di quel tempo includono l'apertura di una tipografia a Tobolsk nel 1789 da parte del commerciante della prima corporazione Vasily Dmitrievich Korniliev. Ha pubblicato libri e la rivista “Irtysh”.
Parlando del progresso nella sfera della cultura dei russi e degli aborigeni siberiani, è impossibile non notare allo stesso tempo le carenze significative nel campo dell'assistenza sanitaria. Il tracoma, la tubercolosi e lo scorbuto rimasero il flagello dei nativi. Sia gli aborigeni che i russi soffrivano periodicamente di epidemie di antrace.
3. VITA E CULTURA DELLA SIBERIA NEL XIX SECOLO
Nel 19° secolo continuò l'influenza della cultura russa sullo stile di vita degli aborigeni siberiani. È vero, questa influenza nell'estremo sud-est e nord-est era molto più debole che nella Siberia occidentale, che era determinata non solo dalle grandi distanze, ma anche dalla natura formale dell'influenza. Ciò vale, in particolare, per la diffusione del cristianesimo. Il risultato dell'attività missionaria molto spesso non era la monoreligione, ma la doppia fede. Il cristianesimo era stranamente combinato con il paganesimo. Pertanto, i Buriati, avendo adottato il cristianesimo, mantennero le loro credenze e rituali sciamanici. Le difficoltà nell'introdurre gli aborigeni alla fede cristiana erano dovute al fatto che gli stessi aborigeni si opponevano a questo, e i missionari svolgevano il loro compito in modo abbastanza normale.
S. S. Shashkov nella sua opera “Stranieri siberiani” ha scritto: “Dobbiamo dissipare l'oscurità dell'ignoranza che circonda gli stranieri, liberarli da vari vizi disgustosi, dalla sporcizia vita nomade, e tutto questo può essere raggiunto solo attraverso l’educazione. La civiltà russa si trova di fronte a un compito enorme e difficile, non quello di cambiare la cultura esterna degli stranieri, ma anche di riformare la loro vita sociale, di nobilitare la loro morale sociale e familiare”.
Nello sviluppo dell'istruzione tra i popoli della Siberia in XIX secolo sono stati raggiunti alcuni risultati. Gli Altai acquisirono così la scrittura e nel 1868 furono pubblicati un sillabario e poi una grammatica della lingua Altai. Stavano prendendo forma i prerequisiti per la formazione della letteratura Altai.
La riforma scolastica attuata nel 1803-1804 ebbe un impatto positivo sul sistema educativo in Siberia. Secondo le sue linee guida, la Russia fu divisa in sei distretti educativi, la Siberia divenne parte del distretto di Kazan, il cui centro intellettuale era l'Università di Kazan. Allo stesso tempo, per impedire il libero pensiero, le istituzioni educative furono poste sotto la supervisione dei governatori generali. E allora, come oggi, l’istruzione veniva finanziata secondo il “principio residuo”. Nel 1831, lo 0,7% della quota di spesa dei bilanci delle palestre d'élite della Siberia occidentale fu stanziato per l'istruzione pubblica in Siberia, e nel 1851 questa quota raggiunse l'1,7%, ma era una cifra considerevole. La situazione con lo sviluppo dell'istruzione tra le popolazioni indigene, e principalmente tra i residenti dell'estremo nord, era particolarmente grave. Il bisogno di istruzione era enorme, ma le opportunità per riceverla erano limitate e la politica educativa era mal concepita. I Buriati se la cavarono meglio con l'istruzione rispetto ad altri aborigeni: nel 1804 fu creata la Balagan Buryat Small Public School. Ma il suo destino si rivelò difficile e presto chiuse. Approssimativamente la stessa situazione è stata osservata in altri territori nativi. Mancava personale docente qualificato.
Tuttavia, in Siberia c'era una fonte unica di rifornimento di questo personale: tra gli esiliati c'erano insegnanti, soprattutto politici. I Decabristi, esiliati in questa dura regione, mostrarono grande preoccupazione per l'educazione della popolazione della Siberia. Tra questi c'è G.S. Batenkov, N.A. e M.A. Bestuzhevs, M.S. Lunin, V.F. Raevskij e molti altri. Sostenevano la creazione delle cosiddette scuole Lancaster, vale a dire scuole di mutua educazione, hanno sviluppato requisiti di programma volti allo sviluppo della cultura e dell'istruzione in Siberia. Tra queste richieste c'è la creazione di un'ampia rete di scuole primarie attraverso donazioni volontarie popolazione locale, la concessione agli esuli del diritto legale all'istruzione dei bambini, l'aumento del numero degli istituti di istruzione secondaria, il sostegno statale agli istituti scolastici della capitale per i diplomati dei ginnasi siberiani, la creazione di una classe speciale presso il ginnasio di Irkutsk per la preparazione al servizio in Siberia, la apertura di un'università in Siberia. Quest’ultima richiesta è stata sostenuta da figure progressiste in Russia e Siberia, compresi gli imprenditori. Ma la creazione di un'università era una questione di futuro, fu aperta a Tomsk negli anni '80 del XIX secolo.
Molte idee dei patrioti siberiani furono gradualmente realizzate. Nel 1817 nella Siberia occidentale c'erano quattro scuole parrocchiali cittadine, nel 1830 erano sette, nel 1840 - nove, nel 1855 - quindici. Nello stesso periodo operavano seminari a Tobolsk e Irkutsk; nel 1858 fu creato un seminario a Tomsk.
Decabristi, e tra loro originario di Tobolsk G.S. Batenkov, nelle sue pubblicazioni degli anni 40-50, sosteneva l’“annessione secondaria” della Siberia come “compagno uguale e inalienabile del popolo russo”. G.S. Batenkov scrisse ai suoi amici: “Attaccamento a quel paese dove, a quanto pare, la natura stessa getta solo briciole della sua incommensurabile ricchezza, dove vivono in esecuzione per un crimine e il cui nome, come il fischio di una frusta, spaventa; l'attaccamento a questo Paese non ti è chiaro... ma... la parte autoctona forma le nostre abitudini, inclinazioni e modo di pensare. Cerca la felicità, mi dicono, ma la felicità in terra straniera non è la tua felicità”.
Sforzi per fioritura culturale Siberia, ha dato risultati positivi. Lo storico P.A. Slovtsov (1767-1843), |autore dell'opera fondamentale “Revisione storica della Siberia”, ha osservato che “tre secoli vita insieme Il popolo russo e la popolazione indigena hanno permesso alla Siberia di essere inclusa nella storia mondiale e nello sviluppo della cultura mondiale”.
Un importante imprenditore e commerciante M. Sidorov ha offerto una fortuna per fondare un'università in Siberia. Il suo curriculum comprende molte buone azioni in termini di aiuto alla scienza e all'istruzione; ha contribuito alla costruzione di una scuola nel monastero di Turukhansky, ha difeso gli aborigeni dall'arbitrarietà delle autorità locali, ecc.
In gran parte grazie alle preoccupazioni dei mercanti siberiani, la prima università della Siberia fu fondata a Tomsk nel 1880, e fu aperta nel 1888, e oggi rimane motivo di orgoglio per i siberiani. Tomsk". Un ritratto di Ermak è stato eretto sul primo edificio principale dell'università. La fondazione dell'edificio e l'eccezionale impresa di Ermak furono separate l'una dall'altra da tre secoli, e queste furono due grandi pietre miliari nello sviluppo della Siberia.
L'idea della necessità di creare un'università siberiana fu espressa per la prima volta nel 1803 nelle "Regole preliminari per la pubblica istruzione" sviluppate dal Ministero della Pubblica Istruzione. Quindi avrebbe dovuto costruirlo a Tobolsk. Fin dall'inizio, questa idea ha trovato risposta tra l'intellighenzia e gli imprenditori siberiani. L'atteggiamento dei Decabristi nei confronti di questo problema è già stato discusso. Lo storico P.A. ha sostenuto con insistenza la creazione dell'università. Slovcov. P.N. Demidov, i cui interessi erano legati anche ad Altai, contribuì con una grossa somma alla sua costruzione. Minatore d'oro di Tomsk "Z.M. Tsibulsky inviò un messaggio al ministro dell'Istruzione nel 1856 chiedendo un ritorno all'idea di un'università siberiana. In uno dei suoi articoli scrisse: "Le nostre imprese, sia che si riferiscano alla scienza e all'istruzione, all'urbanistica economia o industria, quasi sempre si sono rivelate mal eseguite per mancanza di conoscenza; vogliamo esplorare da soli la Siberia, e intanto vengono da noi i Nardenskiöld, i Brems, rappresentanti di interessi altrui. risorse naturali La Siberia giace incontaminata, in attesa di mani capaci che la sviluppino”.
L'idea di un'università siberiana ha ricevuto sostegno nei discorsi di N.M. Yadrintseva, G.N., Potanina, S.S. Shashkov e altri scienziati siberiani. È stato sostenuto dallo sviluppo dell'istruzione secondaria nelle città siberiane. Le città stesse, a testimonianza del radicamento della cultura e della civiltà, crescevano continuamente, la loro popolazione aumentava e si verificavano cambiamenti qualitativi nella visione del mondo e nelle aspettative delle persone. A metà degli anni '60, la popolazione di Omsk ammontava a 26,7mila persone e nel 1897 aumentò a 37,4mila. A Tomsk durante questo periodo il numero dei residenti è aumentato da 19,8 mila a 52,2 mila, a Irkutsk - da 25,2 a 51,5, a Chita - da 4 a 11,5, a Krasnoyarsk - da 8,8 a 26,7, a Barnaul - da 12,9 mila a 21,1 mila persone. Apparve una nuova città, che aveva un grande futuro davanti a sé: Novonikolaevsk. La sua popolazione nel 1897 era di 7,8 mila persone.
Nel 1875, il governatore generale della Siberia occidentale P.G. Kaznakov ha nuovamente sollevato la questione della costruzione di un'università. Sette città della Siberia hanno chiesto il diritto di diventare un centro universitario. La preferenza è stata data a Tomsk. La struttura dell'università fu determinata: si presumeva che avrebbe avuto facoltà di storia e filologia, fisica e matematica, giurisprudenza e medicina. Ma quando l'Università di Tomsk fu aperta nel 1888, c'era solo una facoltà: medicina, alla quale furono ammessi 72 studenti. La prima uscita avvenne nel 1893. Nel 1898 fu organizzato Facoltà di legge. Scienziati eccezionali lavoravano all'università, la base materiale e tecnica a quel tempo era di altissimo livello.
Accanto all'università di Tomsk (ora Università tecnica statale di Tomsk) fu costruito un istituto tecnologico, che iniziò i lavori nell'autunno del 1900 e formò ingegneri per la Siberia. La necessità di personale tecnico è diventata particolarmente grande in relazione alla costruzione e al funzionamento della Ferrovia Transiberiana. Specialisti formati si sono occupati di altri rami della produzione, della scienza, dell'istruzione e delle sfere dell'imprenditorialità e dei servizi.
Non solo gli appassionati siberiani e russi, ma anche i rappresentanti di altri paesi che hanno visto grandi opportunità bordo enorme. Tra questi c'era il medico tedesco F.W. von Gebler, che nel 1808 offrì i suoi servizi alla Russia e per tutta la vita lavorò disinteressatamente nel dipartimento minerario del distretto di Kolyvan-Voskresensky. Nel 1820 Gebler fu nominato ispettore capo di tutti gli ospedali e le farmacie del distretto di Kolyvan-Voskresensky. Oltre ai suoi doveri diretti, si dedicò molto utilmente alle scienze naturali e fece numerose scoperte nel campo dell'entomologia. Nel 1837, Gebler pubblicò "Recensione della catena Katunsky, la vetta più alta dei monti Altai", che vinse il Premio Demidov. Nel 1823, con l'assistenza del capo minerario e governatore civile P.K. Frolov, ha organizzato il Museo Barnaul.
Alcuni successi sono stati ottenuti nel campo dell'assistenza sanitaria e della medicina: sono stati costruiti ospedali e ambulatori, l'Università di Tomsk ha formato medici. Ma non c’erano ancora abbastanza medici, gli ospedali erano poveri e, a causa delle difficili condizioni di vita sia delle popolazioni indigene che di quelle immigrate, molte persone si ammalarono. La lebbra era una malattia terribile: "morte pigra", come la chiamavano gli Yakut. Spesso scoppiavano epidemie di peste, colera e tifo. E il fatto che molti pazienti siano stati curati nelle difficili condizioni della Siberia è stato l'indubbio merito dei medici e di altro personale medico che ha lavorato nel campo dell'assistenza sanitaria.
Va sottolineato ancora una volta che nel XIX secolo, come in tempi precedenti, il processo di sviluppo della civiltà in Siberia fu molto difficile e contraddittorio. La fusione di diversi flussi è continuata Cultura russa e la cultura aborigena. La ricchezza naturale della regione, la relativa libertà di lavoro, le condizioni favorevoli per la realizzazione dell'imprenditorialità, l'audacia creativa dell'intellighenzia progressista, l'alto livello di istruzione e cultura tra gli esuli politici e il loro libero pensiero hanno determinato l'unicità spirituale e culturale sviluppo degli abitanti della Siberia. Sono rimasto colpito dall’alto tasso di diffusione della cultura, dalla maggiore alfabetizzazione della popolazione siberiana rispetto alla popolazione della parte centrale della Russia e dal desiderio dei siberiani di promuovere la prosperità della loro regione. Tutto ciò si rifletteva nell'originalità della letteratura, del teatro, del giornalismo, della musica, dell'arte amatoriale e professionale siberiani.
4. VITA E CULTURA DELLA SIBERIA ALLA FINE DEL XIX - INIZIO DEL XX SECOLO
I contemporanei notarono che l'alfabetizzazione della popolazione nelle regioni dell'Amur, Primorsky e Sakhalin era più elevata che in molte province europee della Russia, comprese quelle sviluppate come Kaluga e Nizhny Novgorod. Ciò era dovuto a circostanze speciali: non si trattava di un sistema educativo ben sviluppato, ma del fatto che in Siberia c'erano molti nuovi arrivati e popolazione temporanea: militari, commercianti, funzionari. C'erano anche territori in Siberia dove c'era una popolazione russa permanente
completamente analfabeta: questa è la regione di Angara e alcune altre.
Ma va notato che il sistema educativo si è evoluto e ha acquisito forme sempre più complesse. Durante il periodo in esame, in Siberia sono state create e rafforzate istituzioni educative che forniscono istruzione secondaria. Queste includevano 10 palestre maschili e 15 femminili. Le istituzioni educative statali predominavano, ma due palestre femminili erano sostenute da fondi privati. C'erano scuole di sette classi a Tobolsk e un istituto per nobili fanciulle a Irkutsk c'erano sei scuole vere. C'era una scuola industriale secondaria a Irkutsk. C'erano anche sei seminari teologici e sei per insegnanti nei Trans-Urali. L'istituto degli insegnanti e la scuola media commerciale hanno formato educatori e commercianti culturali. In molte città siberiane c'erano palestre femminili di tre e quattro anni.
L'intellighenzia patriottica e gli imprenditori siberiani cercavano modi e mezzi per introdurre la popolazione alla cultura. Furono create società volte ad aumentare l'alfabetizzazione dei siberiani e ad introdurli ai valori della cultura spirituale. Una di queste era la Society for the Care of educazione pubblica, creato nel 1880 dal famoso educatore di Tomsk P.I. Makushin. Il risultato delle sue attività è stata l'apertura di sei scuole per bambini provenienti da famiglie povere, numerose scuole e classi professionali, biblioteche gratuite e un museo. Strutture simili iniziarono a essere create a Barnaul, Kolyvan, Kainsk, Omsk e in altre città. Nel 1897 si tentò di creare una simile società a Novonikolaevsk, ma non fu facile superare gli ostacoli amministrativi e acquisì i diritti di cittadinanza solo nel 1909. A questo punto a Novonikolaevsk c'erano già diverse istituzioni educative. Tuttavia, tutti, ad eccezione del ginnasio femminile, fornivano ai propri studenti solo l'istruzione primaria. Nell'ottobre del 1906 fu aperto un istituto scolastico privato con un vero e proprio programma scolastico, in cui veniva data preferenza alle discipline delle scienze naturali. Poco più di tre anni dopo, fu trasformata in una scuola statale di sesto grado, e poi in una vera e propria scuola di settimo grado. La scuola si trovava in una situazione finanziaria ristretta, il tesoro di Novonikolaevsk poteva stanziarle fondi molto modesti, eppure il numero degli studenti cresceva. Se il 1° gennaio 1910 c'erano 172 realisti, il 1° gennaio 1913 erano già 240. Nell'anniversario del 1913, quando fu celebrato il 300° anniversario della Casa dei Romanov, la scuola non fu dimenticata. Nel febbraio 1913, Nicola II chiamò la Real Scuola Novonikolayevskij con il nome della Casa dei Romanov. Nel 1910 iniziò la costruzione di un edificio per la scuola, che fu messo in funzione nell'autunno del 1912.
Nel 19 ° secolo, la formazione di istruzione superiore. A Tomsk furono aperti un'università e un istituto tecnologico, poi arrivò il momento dell'Istituto Orientale a Vladivostok (a causa dello scoppio della guerra russo-giapponese, quest'ultimo fu temporaneamente trasferito a Verkhneudinsk). L'eccezionale scienziato russo D.I. ha svolto un ruolo importante nello sviluppo dell'istruzione superiore siberiana. Mendeleev. Era un membro della commissione per l'organizzazione dell'Università di Tomsk come università a tutti gli effetti, che non solo aveva un profilo umanitario, ma comprendeva anche la Facoltà di Fisica e Matematica e il Dipartimento di Ingegneria. Tuttavia, le ipotesi di D.I. Le idee di Mendeleev a quel tempo non furono implementate. Successivamente fu membro della commissione per la creazione dell'Istituto tecnologico di Tomsk, che avrebbe dovuto comprendere due dipartimenti: tecnologia meccanica e chimica. Il progetto per la creazione di un istituto tecnologico fu approvato il 14 marzo 1896 dal Consiglio di Stato e nell'aprile dello stesso anno fu firmato da Nikolai P. Grande aiuto fu fornito da D.I. Mendeleev nell'espandere questo istituto, creando al suo interno altri due dipartimenti: il dipartimento minerario e il dipartimento di ingegneria edile.
Meriti del D.I. I contributi di Mendeleev allo sviluppo dell'istruzione superiore siberiana furono molto apprezzati e ufficialmente riconosciuti. Nel 1904, con decisione dei consigli accademici, fu riconosciuto membro onorario prima dell'Istituto tecnologico di Tomsk e poi dell'Università di Tomsk. DI. Mendeleev si preoccupava dello sviluppo multiforme della cultura sia spirituale che materiale della Siberia. Possedeva un progetto per lo sviluppo delle forze produttive della Siberia attraverso l'uso dei minerali degli Urali e del carbone di Kuznetsk nella produzione. Questo progetto è stato implementato dopo il 1917.
Inizialmente, gli studenti dell'Università di Tomsk erano principalmente diplomati dei seminari teologici. Ma tra i suoi studenti c'erano anche persone provenienti da famiglie dell'élite ufficiale, gente comune, commercianti e altri strati della società. L'università ha avuto una crescente influenza ideologica ed educativa sulla vasta regione.
I professori universitari hanno prestato attenzione allo studio delle questioni regionali. Il professor V.V. Sapozhnikov ha pubblicato due lavori interessanti e preziosi su Altai, il professor M.N. Sobolevskij - una serie di opere sui problemi economici locali della Siberia. Sono state condotte spedizioni scientifiche per studiare la storia della regione e le sue risorse naturali. I professori delle università di Tomsk hanno tenuto conferenze pubbliche alla popolazione, hanno lavorato nelle società educative e hanno fatto molto per migliorare la cultura politica dei cittadini.
Gli interessi della società divennero una priorità per scienziati e filosofi in Russia e Siberia. NF Fedorov nel 1906 preparò l'opera “Filosofia della causa comune”, in cui osservava: “La scienza, con le sue invenzioni (vie di comunicazione migliorate), consente sia al lontano Oriente che all'Estremo Occidente di prendere parte alla battaglia , in materia di distruzione reciproca ... come applicazione completa di ogni conoscenza con armi a lunga gittata e a fuoco rapido, con polvere da sparo senza fumo... in battaglia sulla terra e sull'acqua, sottoterra e sott'acqua... La storia è la "questione orientale", la questione della milizia dell'Est verso l'Occidente, o l'Occidente verso l'Oriente, la lotta tra Oriente e Occidente non è mortale, ma mortale; la soluzione della questione orientale sarà la riconciliazione dell’Oriente con l’Occidente, la loro unificazione e non più per la morte, ma per la risurrezione e la vita…” La causa comune, sottolineava il filosofo, non è la disunità delle persone, ma la loro unità, la creazione di un unico sistema educativo per tutti gli spazi. Ma questa questione era irta di molte difficoltà.
Tra i piccoli popoli siberiani, la cultura spirituale all'inizio del XX secolo era a livello tribale. Nel 1913 c'erano tre scuole primarie in Chukotka, frequentate da 36 bambini. I piccoli gruppi etnici non avevano una propria lingua scritta, tanto meno letteratura scritta. Alcuni di loro, ad esempio i Koryak, erano completamente analfabeti. Anche negli anni ’20, come testimonia il censimento del 1926-1927, la popolazione nomade era del tutto analfabeta.
Va notato che prima del 1917, nella periferia nazionale della Russia, 110 popoli non avevano una lingua scritta. Gli Altaiani, i Tuviniani, i Khakassiani e i piccoli popoli dei Servitori e dell'Est erano analfabeti. Anche una nazione relativamente sviluppata come i Buriati, i cui rappresentanti ottennero un grande successo sia nella sfera della cultura che della scienza, generalmente non avevano motivo di essere orgogliosi a questo riguardo. Nel 1916, solo 42 Buriati si diplomarono al seminario. Secondo il censimento del 1911, 3.219 Buriati, 2.605 ragazzi e 612 ragazze, studiavano nelle scuole primarie della provincia di Irkutsk e della regione del Trans-Baikal, che rappresentavano il 5-6% del numero totale dei bambini Buriati. L’analfabetismo, l’arretratezza economica e culturale erano evidenti ovunque.
Il ritardo di una grande potenza, la presenza di tradizioni conservatrici al suo interno e il dilagante stato di polizia già molti decenni fa causavano preoccupazione tra la parte migliore della società, la sua élite intellettuale e morale. Questa preoccupazione era particolarmente sentita in Siberia, e c'erano tutte le ragioni per farlo.
Bisogna tenere presente che quando ho parlato di cultura spirituale ho preso in considerazione solo ciò che sta in superficie, e non sto parlando affatto della scienza fondamentale e delle sue applicazioni, dell'arte, dello sviluppo di tutte le forme coscienza pubblica, su un sistema di valori senza il quale nessuna cultura può esistere. E se solo si avesse il dono della lungimiranza, per capire che la civiltà industriale non è l'ultima tappa nello sviluppo dell'umanità, che è solo una stazione intermedia sulla strada verso la società dell'informazione, che non esiste e non può esistere senza un'economia sviluppata , cultura spirituale diversificata!
CONCLUSIONE
Nel corso di molti secoli di sviluppo storico, i popoli della Siberia hanno creato una cultura spirituale ricca e unica. Le sue forme e il suo contenuto erano determinati in ciascuna regione dal livello di sviluppo delle forze produttive, nonché da specifici eventi storici e condizioni naturali.
Il concetto di cultura è molto ampio. Nella coscienza ordinaria, la “cultura” è intesa come un’immagine collettiva che unisce arte, religione, educazione e scienza.
Ci sono anche concetti di cultura materiale e spirituale. Ma i segni più importanti della cultura umana sono:
1. rispetto del passato, come definito da A.S. Pushkin, è la caratteristica più importante che distingue la civiltà dallo stato selvaggio.
2. il comportamento elementare di una persona nella società nel suo rapporto con le persone e con tutto ciò che lo circonda.
Nelle condizioni moderne, quando nella Russia multinazionale i destini storici dei suoi popoli sono strettamente intrecciati, il loro ulteriore movimento lungo la via del progresso è possibile non isolatamente gli uni dagli altri, ma in stretto e forte contatto. Il superamento delle difficoltà che ci ostacolano e la fruttuosa combinazione tra tradizione e novità nella cultura nazionale dipendono da una chiara comprensione di questo modello.
Lo scopo del mio saggio era studiare lo sviluppo della cultura dei popoli della Siberia in diverse fasi temporali. In generale, i risultati della cosiddetta “costruzione culturale” tra i popoli della Siberia sono ambigui. Se alcuni eventi hanno contribuito allo sviluppo complessivo della popolazione aborigena, altri hanno rallentato e violato lo stile di vita tradizionale, creato nel corso dei secoli, garantendo la sostenibilità della vita dei siberiani.