Informazioni biografiche. John Locke (1632-1704) - Filosofo inglese. Nato in una famiglia di avvocati, ha studiato a Oxford, dove ha conseguito un master.
L'attenzione di Locke è rivolta a problemi di epistemologia e filosofia sociale (politica, etica e pedagogia).
Opere principali. “Un saggio sulla ragione umana” (1690), “Due trattati sul governo” (1690), “Lettere sulla tolleranza” (1691), “Pensieri sull’educazione” (1693).
Visioni filosofiche. Ontologia. Locke lo è deista 2 : Riconoscendo la creazione del mondo da parte di Dio, spiega il mondo fisico esistente nel suo insieme materialisticamente e meccanicamente. Newton ha influenzato le sue idee sulla struttura di questo mondo.
Epistemologia e sensazionalismo. L'opera principale di Locke, “An Essay on mente umana" Se p. Bacon, Cartesio, Newton concentrarono la loro attenzione sulla metodologia scientifica, vale a dire l'uso corretto della ragione nella conoscenza scientifica del mondo, quindi il tema centrale per Locke era la mente umana stessa, i suoi confini, capacità e funzioni. Il ruolo più importante Il concetto di “idee” gioca un ruolo importante nel suo insegnamento.
Il concetto di “idea” è uno dei più complessi e polisemantici dell’intera storia della filosofia. Introdotto nella terminologia filosofica da Platone, si era trasformato in modo significativo al tempo di Locke. Occorre quindi chiarire ciò che Locke chiama idee tutto ciò che, esistente nella coscienza umana, è oggetto del pensiero umano: immagini di cose sensoriali, astrazioni (ad esempio numero, infinito, ecc.) e pensieri (espressi in frasi).
Polemizzando con Cartesio, Locke difende costantemente la tesi secondo cui non esistono idee innate - né teoriche (leggi scientifiche), né pratiche (principi morali), incluso che l'uomo non possiede un'idea innata di Dio. Tutte le idee esistenti nella coscienza umana nascono da esperienza. L'anima di un neonato è un foglio di carta bianco o una “tabularaza” e tutto il materiale con cui opera la mente è tratto dalle esperienze maturate durante la vita.
Le idee accadono semplice(ricevuto da un organo di senso: suono, colore, ecc.) e complesso(ricevuto da diversi sensi). Pertanto, l'idea di una mela è complessa, composta da una serie di cose semplici: forma sferica, colore verde, ecc.
L'esperienza è divisa in esterno dove le sensazioni ci vengono, e interno, in cui si tratta di riflessione (attività interna dell'anima, movimento del pensiero).
Gli oggetti esistenti nel mondo esterno evocano idee semplici (sensazioni) in una persona. Analizzandoli, Locke si sviluppa teoria delle qualità primarie e secondarie 3 . Le idee sono simili alle proprietà degli oggetti corrispondenti, i cosiddetti qualità primarie, cioè. oggettivamente inerenti a questi oggetti: estensione, figura, densità, movimento. Oppure potrebbero non essere simili, i cosiddetti qualità secondarie, cioè. non inerente come tale agli oggetti stessi; rappresentano la nostra percezione soggettiva delle qualità primarie: colore, suono, odore, gusto. Da questa materia prima nasce la mente umana, agendo connettere, mappare e astrarre, costituisce idee complesse.
Tra le idee nella mente umana, Locke distingue tra chiare e vaghe, reali e fantastiche, corrispondenti ai loro prototipi e non corrispondenti. La conoscenza è vera solo quando le idee corrispondono alle cose. Così, ponendo le basi del sensazionalismo, Locke non solo afferma che le sensazioni sono le fonti, ma anche che esse (e non la ragione - come nel caso di Cartesio) sono il criterio della verità.
Considera il processo cognitivo come la percezione e la comprensione della coerenza e dell'incoerenza tra le nostre idee. Si può comprendere la stessa coerenza tra le due idee intuitivamente o attraverso prova. Quindi, intuitivamente capiamo che il bianco e il nero lo sono colori differenti che un cerchio non è un triangolo, tre è maggiore di due e uguale a due più uno. Laddove è immediatamente impossibile comprendere chiaramente e distintamente la somiglianza e la differenza delle idee, abbiamo bisogno di prove, ad es. una serie di passaggi intermedi in cui confrontiamo le idee che ci interessano con una o più altre. Pertanto, la prova si basa in definitiva anche sull’intuizione.
L'intuizione e l'evidenza operano nei casi in cui stiamo parlando sulla coerenza e incoerenza delle idee nella nostra mente. Ma nel processo di cognizione è estremamente importante anche la coerenza o l'incoerenza delle idee con gli oggetti del mondo esterno. Ciò avviene attraverso la cognizione sensoriale. Locke distingue quindi tre tipi di conoscenza:
Etica. Sviluppando coerentemente il suo insegnamento, Locke critica il concetto, allora popolare, dell'innatezza delle idee morali. Sottolinea che popoli diversi hanno idee diverse sul bene e sul male, quindi l'affermazione che tutte le persone hanno idee innate non ha fondamento. Infatti Bene -è qualcosa che può provocare o aumentare il piacere, ridurre la sofferenza, proteggere dal male. UN cattivo può causare o aumentare la sofferenza o privare il piacere. Il piacere e il dolore stessi sono semplici idee dei sensi, comprese dall'esperienza. La felicità è la presenza del massimo piacere e della minima sofferenza. La ricerca della felicità è la base di ogni libertà, e la libertà stessa consiste nell’opportunità e nella capacità di agire e di astenersi dall’agire.Locke divide le leggi che solitamente guidano le persone nella loro vita in tre gruppi:
Tutta la moralità si fonda sulle leggi divine ricevute dagli uomini attraverso la Rivelazione, ma tali leggi sono compatibili con le leggi della “ragione naturale”, in base alle quali si creano le leggi civili e le leggi dell'opinione popolare.Filosofia sociale. Locke è un sostenitore monarchia costituzionale, ma il potere reale non ha fondamento divino. Come Hobbes, crede che lo Stato sia sorto grazie al “contratto sociale”. Ma a differenza di Hobbes, il quale sosteneva che nello stato di natura regnava il rapporto “uomo-uomo-lupo”, Locke crede che lì regnasse il rapporto “uomo-uomo-amico”.
Poiché tutte le persone sono uguali e indipendenti, nessuno dovrebbe danneggiare la vita, la salute, la libertà e la proprietà di altre persone. Quindi, diritti naturali sono: il diritto alla vita, il diritto alla libertà. Il diritto di proprietà e il diritto di tutelare tali diritti.
Il destino dell'insegnamento. L'insegnamento di Locke è all'origine dell'intera filosofia dell'Illuminismo; viene spesso chiamato il primo Illuminismo. L'insegnamento di Locke servì anche come base per l'ulteriore sviluppo del sensazionalismo in filosofia. Inoltre, va notato che il suo insegnamento sui diritti umani ha contribuito alla formazione dell'ideologia del liberalismo.
GIOVANNI LOCKE.
Innanzitutto, la maggior parte vista generale, il compito di ricercarne l'origine, l'attendibilità e la portata conoscenza umana si è posto l'obiettivo di un filosofo inglese, medico di formazione e politico di nascita attività pratiche, John Locke (1632-17-4). Nel suo principale lavoro scientifico "Un saggio sulla mente umana" (1690) Locke si proponeva di dimostrare in modo esauriente la posizione dell'origine sperimentale di tutta la conoscenza umana. La prima domanda che ha dovuto risolvere per realizzare il suo piano è stata quella di esprimere il suo atteggiamento nei confronti del diffuso teorie delle “idee innate”. D. Locke rifiuta categoricamente la possibilità dell'esistenza di tali idee.
Da quando D. Locke ha scoperto l'esistenza delle idee innate, si è naturalmente alzato in piedi prossima domanda: Qual è la fonte di queste idee? Rispondendo a questa domanda, il filosofo inglese formula chiaramente il principio iniziale dell'empirismo. “Tutta la nostra conoscenza si basa sull’esperienza; da essa, infine, proviene la nostra osservazione, diretta o agli oggetti esterni o alle azioni interne della nostra anima, percepite e riflesso noi stessi, forniamo alla nostra mente tutto il materiale Noi w leiai ESSO Sono Stesso. C 128).
Come si può vedere dall'affermazione di D. Locke, distingue due tipi di esperienza: esperienza esterna, costituita da un insieme di definizioni, ed esperienza interna, formata dalle osservazioni della mente sulla sua attività interna. La fonte dell'esterno è il mondo materiale oggettivo, che colpisce i sensi umani e provoca sensazioni. Su questa base, sostiene il pensatore inglese, nascono in noi idee semplici che hanno un contenuto reale (cioè oggettivo) coerente con le cose stesse.
L'esperienza esterna o la riflessione è un'attività nella sua mente quando elabora le idee acquisite. Spiegando la sua comprensione dell'esperienza o riflessione interna, D. Locke sottolinea l'idea che ogni persona ha questa fonte di idee interamente dentro di sé. se-"che lui "non ha nulla a che fare con gli oggetti esterni e sebbene questa fonte non sia un sentimento..., ...tuttavia è molto simile ad esso e può essere giustamente chiamato un sentimento interno" ("Gol1 Stesso. P.129). Si intende enfatizzare questa caratteristica dell'esperienza interiore Grande importanza attività della mente, riflessione. Tuttavia, confermando la posizione principale dell'empirismo, D. Locke ha ripetutamente sottolineato che l'attività della mente, che diventa oggetto di riflessione, avviene solo sulla base dei dati sensoriali che sorgono in una persona prima delle idee riflessi. E in generale l'anima non può pensare prima che i sensi le forniscano idee per pensare.
Tuttavia, quando riceviamo idee riflessive, la nostra mente non è passiva, ma attiva. Esegue alcune azioni proprie, con l'aiuto delle quali, da idee semplici come materiale e base per il resto, se ne costruiscono altri. Grazie a questa capacità, la mente ha più possibilità diversificare e ridurre gli oggetti del suo pensiero infinitamente più a lungo di ciò che le sensazioni o la riflessione gli hanno portato. Allo stesso tempo, D. Locke sottolinea chiaramente che la mente non può andare oltre quelle idee primarie che si formano sulla base delle sensazioni. L'esperienza esterna è la base, la base di tutta la conoscenza successiva.
Secondo Locke, secondo i metodi di formazione e formazione dell'intera idea, si dividono in semplici e complessi. Semplice le idee contengono idee e percezioni monotone e non si scompongono in alcun elemento costitutivo. Locke classifica come idee semplici le idee di spazio, forma, riposo, movimento, luce, ecc. In base al loro contenuto, le idee semplici, a loro volta, sono divise in due gruppi. Al primo gruppo include le idee che riflettono le qualità primarie o originarie degli oggetti esterni, che sono del tutto inseparabili da questi oggetti, in qualunque stato si trovino, e che i nostri sensi trovano costantemente in ogni particella di materia, sufficiente per la percezione del volume. . Questi sono, ad esempio, densità, estensione, forma, movimento, riposo. Queste qualità agiscono sui sensi mediante un impulso e ci danno origine a semplici idee di densità, estensione, forma, movimento, riposo o numero. Locke sostiene che solo le idee delle qualità primarie dei corpi sono simili a loro e che i loro prototipi esistono effettivamente nei corpi stessi, cioè le idee di queste qualità riflettono in modo completamente accurato le proprietà oggettive di questi corpi.
Al secondo gruppo include idee che riflettono qualità secondarie, che, a suo avviso, non si trovano nelle cose stesse, ma sono forze che evocano in noi varie sensazioni con le loro qualità primarie. (ovvero volume, forma, coesione e movimento di particelle impercettibili di materia). Locke classifica come qualità secondarie qualità delle cose come colore, suono, gusto, ecc. Pertanto, la manifestazione delle qualità secondarie è associata dal pensatore inglese non al mondo oggettivo stesso, ma alla sua percezione nella coscienza umana.
Le idee complesse, secondo Locke, si formano da idee semplici come risultato dell'attività spontanea della mente. D. Locke ne identifica tre principali modo di educazione idee complesse: 1. Combinare diverse idee semplici in un'unica idea complessa; 2. Riunire due idee, non importa se semplici o complesse, e confrontarle tra loro in modo che possano essere viste contemporaneamente, ma non combinate in una sola; Z. Isolamento delle idee da tutte le altre idee che le accompagnano nella loro reale integrità.
In accordo con la natura dell'educazione, Locke distingue tre tipi di idee complesse in base al loro contenuto. 1.Idee di modalità o "sostanze empiriche". Qui include idee che dipendono da sostanze(basi primarie), o le loro proprietà di queste ultime. 2. idee di relazione, consistente nel considerare e confrontare un'idea con un'altra e riportare alle idee le relazioni "fratello, padre" di causa ed effetto, identità e differenza, ecc. 3. Idee di sostanza, cioè un certo "substrato", "vettore", "supporto" di idee semplici che non hanno esistenza indipendente; le sostanze sono divise in semplici ("uomo") e collettive (esercito, persone). Per comprendere meglio i seguaci degli insegnamenti di Locke è necessario osservare più da vicino il suo concetto di sostanza. Come affermato in precedenza, Locke capì sostanza substrato, portatore di una qualità nota o di un insieme di qualità. Qual è la natura di questo substrato: materiale o spirituale? Riconosce l'esistenza di quelle - Il tipo di conoscenza più affidabile, secondo Locke, - intuizione. La conoscenza intuitiva è la percezione chiara e distinta dell'accordo o dell'incoerenza di due idee attraverso il loro confronto diretto. Al secondo posto dopo l'intuizione, in termini di affidabilità, c'è Locke cognizione dimostrativa. In questo tipo di cognizione, la percezione della corrispondenza o incoerenza di due idee non si realizza direttamente, ma indirettamente, attraverso un sistema di premesse e conclusioni. Il terzo tipo di conoscenza - cognizione sensoriale o sensoriale. Questo tipo di cognizione è limitato alla percezione dei singoli oggetti del mondo esterno. In termini di affidabilità, si trova al livello più basso di conoscenza e non raggiunge chiarezza e distinzione. Attraverso la cognizione intuitiva conosciamo la nostra esistenza, attraverso la cognizione dimostrativa - l'esistenza di Dio, attraverso la cognizione sensibile - l'esistenza di altre cose.
foresta e sostanza pensante. Ma non stabilisce una relazione inequivocabile tra loro. Sembrano essere fianco a fianco, anche se non si toccano.
Di particolare interesse è anche lo sviluppo di Dhaka co-concezione dell'astrazione o teoria dell'educazione più concetti generali(covcetti).È la natura di questa teoria che ci permette di determinare la dottrina delle idee complesse di Locke come il co-concettualismo.
Il problema dell'astrazione nella storia della filosofia è stato considerato, innanzitutto, come un problema del rapporto tra il generale e l'individuale nella cognizione, strettamente correlato alla determinazione del ruolo del linguaggio. Nella filosofia medievale, questo problema veniva risolto da due posizioni diametralmente opposte: Vominalismo e realismo. I nominalisti sostenevano che ciò che è comune è semplicemente nome - iomei(Nome). In realtà esistono solo cose singole. I realisti sostenevano che l'idea generale esiste davvero e l'individuo è solo un riflesso dell'esistenza reale dell'idea di queste cose. D. Locke si sforza di trovare nuovo modo soluzioni a questo problema basate sulla teoria della conoscenza. Secondo Locke, le idee generali si formano astraendo da quelle idee o attributi semplici di oggetti che sono comuni a tutti gli oggetti di un dato gruppo. Quindi, ad esempio, se dalle idee complesse di persone specifiche Pietro, Paolo, Ivan, ecc. escludono solo ciò che è speciale in ciascuno di essi e trattengono solo ciò che hanno loro generale e poi designare questo generale con la parola “uomo”, si ottiene l’idea astratta di “uomo”.
Quindi, secondo l'insegnamento di Locke, esistono solo cose individuali ideali. Le idee generali sono il prodotto dell'attività di astrazione della mente. Le parole che esprimono il generale sono solo segni idee generali. Il concettualismo di Locke rappresenta un nominalismo medievale seriamente indebolito a causa del rafforzamento delle tendenze materialiste. Abbiamo già più volte sottolineato che Locke era un sostenitore dell'empirismo, ma il suo empirismo non era semplicistico. La teoria dell'astrazione mostra che Locke attribuiva grande importanza alla forma razionale della conoscenza. Questo pregiudizio razionalistico si manifesta chiaramente nella sua dottrina dei tre tipi di conoscenza: intuitiva, dimostrativa e sperimentale.
John Locke è il padre non solo dell’empirismo moderno, ma anche del materialismo. La sua filosofia della teoria della conoscenza consiste nello sviluppo di due pensieri principali, di cui il primo è la negazione delle idee innate dell'uomo, e il secondo è l'affermazione che la fonte di tutta la nostra conoscenza è l'esperienza.
Molti, dice Locke, sono dell'opinione che ci siano idee innate che sorgono nell'anima nel momento stesso del suo inizio. Sembra che essa (l'anima) porti con sé queste idee nel mondo. L'innatezza delle idee è dimostrata dal fatto che sono qualcosa di comune, incondizionato per tutti senza eccezioni. Se quest'ultimo avvenisse davvero, la comunanza delle idee non servirebbe a dimostrare la loro innatezza. Ma non vediamo nemmeno una comunanza incondizionata, alcuna idea, né in teoria né in pratica. Non troveremo un'unica regola morale che esista tra tutti i popoli in ogni momento. I bambini e gli idioti spesso non hanno idea degli assiomi più semplici. Tutto ciò parla contro l'innatezza delle idee. Arriviamo alla conoscenza delle verità più semplici attraverso il ragionamento, ma esse non precedono affatto il ragionamento. La nostra conoscenza iniziale non consiste in disposizioni generali, ma in impressioni individuali di natura particolare. Un bambino distingue l'amaro dal dolce, l'oscurità dalla luce e così via. La mente o anima, quando nasce, rappresenta Lista bianca carta, spazio vuoto e così via. Dopo tutto questo la domanda è inevitabile: da dove vengono le nostre idee? Li riceviamo senza dubbio dall'esperienza, la quale, quindi, determina tutta la nostra conoscenza e tutte le sue leggi più generali. La nostra esperienza ha due origini: percepiamo il mondo esterno o attraverso i nostri sensi (cioè sensazioni), o attraverso la coscienza dell'attività interna della nostra anima, cioè attraverso il ragionamento (riflessione). La sensazione e il ragionamento danno alla nostra mente tutte le idee.
Locke si è posto il compito di comprendere l'origine delle idee da queste due fonti. Distingue tra idee semplici e complesse (concezioni). Chiama le idee semplici i riflessi della realtà nella nostra anima, come in uno specchio. Per la maggior parte riceviamo idee semplici o idee attraverso un senso, ad esempio, l'idea del colore ci viene data dalla vista, l'idea della durezza dal tatto, ma queste includono in parte anche idee che sono il risultato dell'attività di più sensi: sono le idee di estensione e movimento ottenute con l'ausilio del tatto e della vista. Tra le idee o rappresentazioni semplici troviamo anche quelle che devono la loro origine esclusivamente all'attività dell'intelletto: questa è l'idea della volontà. Infine, le idee possono anche essere create dall'attività congiunta dei sensi e della riflessione: questi sono i concetti di forza, unità, sequenza.
Tutte queste idee più semplici prese insieme costituiscono l'alfabeto della nostra conoscenza. Varie combinazioni di suoni e parole creano il linguaggio. Allo stesso modo, la nostra mente, collegando le idee tra loro in vari modi, crea idee complesse.
Locke divide le idee complesse in tre classi: idee di cambiamento (modi), idee di essenze (sostanze) e idee di relazioni. Con il primo Locke intende un cambiamento nello spazio (distanza, misura, incommensurabilità, superficie di una figura, ecc.), nel tempo (durata, eternità), nel processo del pensiero (impressione, percezione, memoria, capacità di astrarre, ecc. ).
L'attenzione principale di Locke è rivolta al concetto di essenza. Spiega l'origine di questo concetto come segue: i nostri sentimenti e la nostra mente ci convincono dell'esistenza di alcune combinazioni delle idee più semplici che si incontrano più spesso. Non possiamo permettere che queste idee semplicissime si connettano tra loro. Attribuiamo questa connessione a una base e la chiamiamo essenza. L'essenza è qualcosa di sconosciuto in sé e conosciamo solo le sue proprietà individuali.
Dalla considerazione del concetto di essenza Locke passa all’idea di relazione. Una relazione nasce quando la mente confronta o confronta due cose. Un simile confronto è possibile per tutte le cose, quindi è difficile elencare tutte le possibili relazioni tra gli oggetti. Di conseguenza, Locke si sofferma sul più importante di essi: sul concetto di identità e differenza e sulla relazione di causa ed effetto. L'idea di causa nasce quando vediamo che un fenomeno precede invariabilmente un altro. In generale, la combinazione delle idee ci dà la conoscenza. Si riferisce a idee semplici e complesse come una frase si riferisce a parole, sillabe e lettere. Da tutto ciò ne consegue che la nostra conoscenza non va oltre i limiti dell'esperienza, poiché ci occupiamo solo di idee che, secondo Locke, nascono in noi esclusivamente con l'aiuto dell'esperienza interna ed esterna. Questa è l'idea principale di Locke.
Ha espresso queste opinioni con grande chiarezza e chiarezza in tutti i suoi scritti, dedicandoli principalmente a "Un'esperienza nello studio della mente umana".
Un saggio sulla mente umana si compone di quattro libri:
1) “Sulle idee innate”;
2) “Sulle rappresentazioni”;
3) “Sulle parole”;
4) "Sulla conoscenza e l'opinione".
Il secondo libro tratta delle rappresentazioni in sé, indipendentemente dalla loro verità. Nel quarto libro Locke dà una valutazione critica della conoscenza, cioè parla di idee che forniscono la vera conoscenza della realtà e considera l'opinione e la fede come passaggi intermedi verso la vera conoscenza. Possiamo dire che il contenuto del secondo e del quarto libro esaurisce la parte più essenziale di quest'opera. Il terzo libro esamina la lingua come mezzo per comunicare e affermare la conoscenza.
Per quanto riguarda il primo libro, serve come preparazione al lettore per comprendere le opinioni di Locke. Lo stesso Locke afferma nella sua conclusione che intende il suo primo libro aprire la strada alla propria ricerca, quindi il suo contenuto è, in un certo senso, di natura negativa. Locke fa ogni sforzo per distruggere la credenza nell'esistenza di idee innate. Ai tempi di Locke, le idee innate giocavano un ruolo importante nella filosofia. Cartesio considerava innato il concetto di Dio. I suoi seguaci ampliarono significativamente questo concetto e fondarono la dottrina della moralità e del diritto esclusivamente sui principi fondamentali che riconoscevano come innati. Tale fede nelle idee innate minacciava l'ulteriore sviluppo della scienza, quindi Locke considerava il suo primo dovere impegnarsi nella lotta contro le idee innate. Per questa lotta era necessario coinvolgere il lettore nuovo punto visione, che viene chiarita nel secondo libro dell’Esperienza.
Il primo libro non contiene alcuna prova rigorosa. Nonostante ciò, il lettore è convinto fin dalle prime pagine che la verità è dalla parte di Locke, e che non esistono idee innate nel senso in cui venivano intese a quel tempo. Locke iniziò i suoi studi di filosofia studiando Cartesio. La direzione di Cartesio era dominante a quel tempo in Francia e in parte in Inghilterra. Anche Spinoza riteneva che il concetto di Dio fosse innato. Nei tempi antichi Cicerone lo riconobbe e lo usò per dimostrare che Dio esiste davvero. Locke, sebbene negasse l'innatezza del concetto di Dio, non era inferiore ai suoi predecessori in pietà e, ovviamente, non dubitava dell'esistenza di un principio superiore, ma sosteneva che otteniamo l'idea di Dio attraverso l'esperienza, considerando le sue creazioni. L’empirismo non ha impedito a Locke di restare persona religiosa. Questa religiosità si manifesta chiaramente nella filosofia di Locke. Apparteneva senza dubbio a quelle rare persone per le quali la filosofia convive felicemente con la religione e la accompagna, per così dire, mano nella mano.
Un'attenzione particolare merita il terzo libro dell'"Esperienza", dedicato alla ricerca sulle proprietà del linguaggio. Ci sono molte osservazioni qui, strappate direttamente dalla vita, che con la loro veridicità possono far riflettere chiunque. Naturalmente, la scienza del linguaggio ha fatto enormi passi avanti dai tempi di Locke. A quel tempo prevaleva l'opinione che la formazione della lingua non obbedisse ad alcuna legge specifica. Per molto tempo successivamente si cominciò a cercare un rapporto naturale tra la consonanza di una parola e l'oggetto che essa denota. Le opinioni e le spiegazioni dei fenomeni prima o poi diventano obsolete, ma i fatti correttamente colti, come frutto delle osservazioni, non perdono mai il loro significato. Leibniz dice: la lingua è il miglior specchio della nostra mente e della nostra anima, e quindi lo studio dell'origine delle parole può portarci a comprendere le attività della nostra mente e i processi del nostro pensiero. Locke era ovviamente della stessa opinione di Leibniz a questo riguardo e dedicò molto tempo allo studio del legame che esiste tra linguaggio e pensiero.
L'imperfezione del linguaggio, secondo Locke, dipende da quattro ragioni principali.
Si manifesta:
1) quando le idee espresse in parole sono troppo complesse e consistono in tante idee semplici collegate tra loro;
2) quando le idee non hanno alcuna connessione naturale tra loro;
3) quando si riferiscono ad un argomento a noi inaccessibile;
4) quando il significato della parola non corrisponde all'essenza del soggetto.
L’abuso linguistico dipende anche da vari motivi:
1) dall'uso di parole alle quali non è associata alcuna idea chiara;
2) dal padroneggiare una parola prima di comprenderne il significato; dall'usare la stessa parola in significati diversi;
3) dall'applicazione delle parole a idee diverse da quelle che designano abitualmente;
4) dall'applicarli ad oggetti inesistenti o inaccessibili.
Queste osservazioni di Locke, non avendo alcun valore scientifico, sono molto importanti nella pratica, dove all'uso del linguaggio solitamente non viene data la dovuta importanza e spesso se ne abusa.
Passiamo ora alla presentazione di altre sezioni della filosofia di Locke, anch'esse molto importanti per tutti. La teoria della moralità creata da questo filosofo ha avuto, come vedremo, una grande influenza.
Locke negò l'esistenza di leggi morali innate. Con quest'ultimo intendeva le disposizioni fondamentali del diritto e della morale, alle quali devono essere coerenti rapporti reciproci tra gli individui e le nazioni: in una parola, tutte le regole della vita comunitaria. Ma cosa si dovrebbe intendere con il nome idee innate di moralità? Ciò che gli stoici riconoscevano come vera ragione, Spinoza lo chiamava amore spirituale di Dio e Grozio la natura delle cose. Tutto ciò significava qualcosa di sconosciuto, che guidava le nostre azioni. Successivamente, questa sconosciuta fu chiamata “idee innate di moralità”. Sfidando l’esistenza di tali idee, Locke minò involontariamente le fondamenta di tutti gli insegnamenti morali che fossero mai esistiti. Sosteneva che non esistono leggi morali generali e cercava di dimostrare che ogni singola regola morale cambia nel tempo. Inoltre, Locke ha citato come prova della validità della sua opinione il fatto che anche oggi in diversi paesi incontriamo regole morali direttamente opposte, il che non sarebbe potuto accadere se ci fosse stata un'idea innata di moralità alla quale tutti gli altri potevano essere ridotto. Locke inoltre non riconosce l'immutabilità della cosiddetta voce interiore o voce della coscienza, affermando che la coscienza stessa non è la stessa tra persone e nazioni diverse, perché è anche il risultato dell'educazione e delle condizioni di vita. Fin dall'infanzia ci abituiamo a considerare buono ciò che i nostri genitori e le altre persone di cui ci fidiamo chiamano buono. Spesso non abbiamo né la voglia né il tempo di parlare di ciò che davamo per scontato durante l'infanzia, e ammettiamo prontamente di essere nati con tali concetti, senza sapere come e da dove provengano. Questo, secondo Locke, è così storia vera idee innate. Ciò si spiega anche con il fatto che nessuna dottrina della morale e del diritto è possibile senza il presupposto dell'esistenza diritto comune. La legge non può venire che dal legislatore, della cui infallibilità non possiamo dubitare, e che solo ha il potere di punire e di perdonare. Solo il Dio onnisciente può essere un tale legislatore, e quindi la legge e la moralità trovano la loro base non in idee innate, ma nella rivelazione divina. Si vede inoltre che Locke, nel modo più semplice possibile, deduce le basi generali della moralità, ma incontra grandi difficoltà nel conciliare con questa rivelazione divina tutte le varie regole della vita sociale e della moralità, la cui varietà agli occhi dell'osservatore è infinito. Trova a malapena l'opportunità di stabilire i tre di più disposizioni generali moralità:
1) fede in Dio e nella sua onnipotenza; riconoscimento del potere del sovrano e del popolo;
2) la paura della punizione e il desiderio di ricompensa guidano le nostre azioni;
3) riconoscimento della morale cristiana e nessun altro.
Non si può fare a meno di ammettere che tutto ciò non è ben compreso, ma non si può incolpare rigorosamente Locke per il fatto che la sua teoria della moralità non è chiara come la teoria della conoscenza. E fino ad oggi nessuno è ancora riuscito a scoprire la legge fondamentale della nostra natura morale, sebbene persone come, ad esempio, Comte si siano assunte questo compito. In Inghilterra, subito dopo Locke, Shaftesbury e Hume furono impegnati nella teoria della moralità, che considerava il sentimento dell'amore per il prossimo come legge fondamentale. Wolf, in Germania, pone la stessa legge in una forma diversa e fonda la teoria della moralità sulla costante ricerca dell’uomo verso la perfezione spirituale. Leibniz, a differenza di Locke, riconosceva l'esistenza di idee morali innate, alle quali attribuiva un carattere istintivo. Ha detto: non siamo consapevoli delle regole della moralità, ma le sentiamo istintivamente. Tutto ciò, ovviamente, non chiarisce affatto nemmeno l'origine del principio morale.
Le questioni sulla moralità sono strettamente legate alla questione del libero arbitrio, quindi è opportuno qui fornire l’opinione di Locke anche su questo. Locke riconosce che la nostra volontà è governata esclusivamente dal desiderio di felicità. Questa visione è stata stabilita involontariamente sotto l'influenza dell'osservazione della realtà. Ma al filosofo, evidentemente, questo motore di tutte le nostre azioni non piaceva, e cercò di dare alla parola “felicità” il significato più ampio, ma non riuscì ad estendere questo concetto a tal punto da spiegare, ad esempio, la azioni di martiri volontari...
Locke sostiene che il pensiero ha il potere di sopprimere ogni passione e di dare una direzione razionale alla volontà. È in questo potere della ragione, a suo avviso, che consiste la libertà umana. Se accettiamo questa definizione di libero arbitrio, allora dovremo ammettere che non tutte le persone hanno lo stesso grado di libero arbitrio, e altre ne sono completamente private, perché per qualche motivo esiste un proverbio tedesco: “Vedo e giustifico il meglio, ma segui il male”. Locke riconosce come morali solo quelle azioni che provengono dalla ragione; è convinto che se una persona valuta bene le sue azioni e ne prevede le conseguenze, allora agisce sempre giustamente.
Pertanto, Locke è completamente d'accordo con Socrate a questo proposito, riconoscendo che una mente illuminata conduce certamente a una buona moralità. È notevole che tale opinione sia in Locke che in Socrate fosse una conseguenza dello studio diretto della realtà. Ma le somiglianze tra Locke e Socrate non finiscono qui: entrambi hanno espresso i loro pensieri senza ulteriori indugi. Per dare un'idea della presentazione di Locke, si dovrebbero citare le sue definizioni di piacere, amore, rabbia e così via, prese in prestito dal Saggio.
Piacere e dolore sono concetti semplici. Tra le idee ricevute attraverso i sensi, le sensazioni di piacere e di dolore sono le più importanti; ogni impressione è accompagnata da una sensazione di piacere o da una sensazione di dolore oppure non provoca alcuna sensazione. Lo stesso vale per il pensiero e l'umore della nostra anima. La sensazione di dolore e piacere, come ogni idea semplice, non può essere descritta o definita. Questi sentimenti possono essere conosciuti, come tutte le impressioni, solo attraverso la propria esperienza.
Da questi sentimenti elementari Locke passa a quelli più complessi. "Che cosa si chiama bene e male? Tutte le cose sono buone o cattive, a seconda che causino piacere o dolore. Chiamiamo buono tutto ciò che ci dà una sensazione di piacere o lo eleva ed elimina il dolore o lo riduce. Al contrario, noi chiamiamo male tutto ciò che eccita il dolore, lo aumenta o ci priva del bene. Con il nome di piacere e dolore intendo sia stati fisici che mentali. Di solito vengono distinti l'uno dall'altro, mentre entrambi sono essenzialmente solo stati diversi della mente. anima causata da cambiamenti avvenuti nel corpo o nell'anima stessa."
Il piacere e il dolore e le loro cause - il bene e il male - sono i centri attorno ai quali ruotano le nostre passioni. L'idea di essi nasce attraverso l'introspezione e lo studio delle loro varie influenze sul cambiamento degli stati e degli stati d'animo dell'anima.
"Amore. Se qualcuno fissa la sua attenzione sull'idea di piacere connesso ad un oggetto presente o assente, riceverà il concetto di amore. Se qualcuno in autunno, mentre gusta l'uva, o in primavera, quando non ci sono, dice che ama l'uva, significa solo che il sapore dell'uva gli dà piacere. Se la cattiva salute o un cambiamento nel gusto distruggessero questo piacere, allora sarà impossibile dirgli che ama l’uva”.
"Odio. Al contrario, il pensiero del dolore causato da un oggetto assente o presente è ciò che chiamiamo odio. Le idee di amore e di odio non sono altro che stati dell’anima in relazione al piacere e al dolore, senza alcuna distinzione tra le cause da cui nascono”.
Desiderio. “Il desiderio è un sentimento più o meno vivo che nasce dall'assenza di ciò che è connesso con l'idea di piacere; sale e scende con l’aumento e la diminuzione dell’ultimo sentimento.”
Gioia. "La gioia è uno stato d'animo soddisfatto sotto l'influenza della consapevolezza che il possesso del bene è stato raggiunto o sarà presto raggiunto."
Locke definisce la tristezza come il sentimento opposto. Le definizioni di speranza, paura, dubbio, rabbia, invidia e altre passioni caratteristiche di tutte le persone sono della stessa natura.
È opinione generale che il carattere di uno scrittore debba essere studiato nei suoi scritti. Questa opinione è assolutamente vera in relazione a Locke. Non notiamo in lui un'alta ispirazione, ma troviamo un'attenzione toccante ai bisogni della gente comune.
Si comporta facilmente con il suo lettore, anche se è consapevole che questo è il motivo per cui, forse, secondo molti perde. "So", dice, "che la mia franchezza nuoce alla mia fama", e continua ad essere franco.
A sostegno di quanto detto citerò il pensiero di Locke sui limiti della mente umana.
"La nostra capacità di apprendere è commisurata alle nostre esigenze. Non importa quanto limitata possa essere la mente umana, dobbiamo ringraziare il Creatore per questo, perché lascia di gran lunga indietro le capacità di pensiero di tutti gli altri abitanti della nostra Terra. La nostra mente ci dà la opportunità per formulare il concetto necessario di virtù e organizzare la vita terrena in modo che conduca a vita migliore. Non siamo in grado di comprendere i segreti nascosti della natura; ma ciò che possiamo comprendere è del tutto sufficiente per formare una comprensione della bontà del Creatore e dei nostri propri doveri. Non ci lamenteremo dei limiti della nostra conoscenza se ci impegneremo in ciò che ci è veramente utile. In assenza di luce solare lavoreremo a lume di candela; la nostra candela brucia abbastanza intensamente per il lavoro che dobbiamo svolgere. Se non abbiamo le ali, possiamo almeno camminare. Non abbiamo bisogno di sapere tutto, ma solo ciò che è direttamente correlato alla vita. Invano l'uomo scende negli abissi, perdendo terreno sotto i piedi; non deve oltrepassare il cerchio che separa la luce dall'oscurità, ciò che è accessibile alla nostra mente da ciò che è inaccessibile. È anche irragionevole dubitare di tutto se sappiamo molto esattamente. Il dubbio mina le nostre forze, ci priva di vigore e ci fa arrendere”.
Conciliare la filosofia con la religione è stato il compito principale nella vita di Locke, ed è facile immaginare che questo compito non sia stato facile. La mente di Locke, umiliata dalla religione, spesso lascia ancora il circolo vizioso da lui stesso delineato, cercando conclusioni audaci, che poi dovevano essere giustificate e in qualche modo collegate alla religione.
Riconoscendo l'esperienza come l'unica fonte della nostra conoscenza, Locke si fermò qui e non poté trarre da questa posizione quelle conseguenze che furono poi tratte da Condillac e servirono a distruggere molti dei fondamenti della moralità e della religione.
Nessuno dei seguaci di Locke in Inghilterra arrivò a tali estremi, che erano incompatibili con la pietà e il conservatorismo degli inglesi.
In conclusione, toccheremo la classificazione delle scienze a cui aderì Locke. Lui, come gli antichi greci, divide la scienza in fisica, logica ed etica. Ciò che Locke chiama logica può piuttosto essere chiamata filosofia della conoscenza. La scienza ad essa opposta è la filosofia dell'essere; essa si scompone nella filosofia della natura e nella filosofia dell'anima, quest'ultima comprende la teoria della moralità, del diritto e dell'estetica, ovvero la dottrina delle arti. L'antica logica aristotelica appartiene alla filosofia della conoscenza; comprende anche la scienza del linguaggio. Non troviamo la teologia tra le scienze, poiché, secondo Locke, non è una scienza, perché si basa sulla rivelazione. Locke considera filosofia anche la filosofia della storia.
Questo filosofo inglese non aveva idea che la sua teoria del costituzionalismo avrebbe ispirato i separatisti americani. Gli illuministi francesi Montesquieu e Rousseau adottarono il suo principio di separazione dei poteri, aggiungendo il potere giudiziario al potere legislativo ed esecutivo. John Locke scrisse i suoi trattati sul governo per giustificare il potere reale, ma i francesi lo usarono per rovesciare il proprio re. L'empirismo che predicava era una protesta contro la scolastica aristotelica, che, forse, esercitava il cervello, ma non dava nulla allo sviluppo Scienze naturali. Pertanto, John Locke ha contribuito alla tecnica conoscenza scientifica, dove ogni postulato deve essere dimostrato sperimentalmente. “Qualunque cosa scriva, appena scoprirò che non è vera, la getterò immediatamente nel fuoco”.
Nei primi anni
La vita di John Locke Jr. è iniziata poco prima guerra civile in Inghilterra, causato dalla rivoluzione. John Locke Sr. era un avvocato di campagna. Il filosofo empirista nacque da una famiglia puritana il 29 agosto 1832. I rappresentanti di questa setta cristiana si trasferirono in massa nelle colonie d'oltremare, sperando di trovare lì la terra promessa, ma poi scoppiò una rivoluzione. Molti protestanti puritani si arruolarono nell'esercito rivoluzionario di Oliver Cromwell. Alcuni di loro hanno fatto del bene carriera militare. Così era il padre di Locke, che concluse la sua carriera di guerriero con il grado di capitano della cavalleria parlamentare.
Nel 1846, sotto il patrocinio del comandante di suo padre, John entrò nella migliore istituzione educativa dell'Inghilterra dell'epoca: la Westminster School. I suoi studi continuarono all'Università di Oxford, dove lo studente migliore entrò nella scuola nel 1652. John Locke diventa scapolo e poi master in questa università. I migliori studenti sono i primi traditori. Stufo della scolastica, Locke sperimenta la delusione. Non è qui che risiede la vera conoscenza. Si cimenta nella medicina, partecipando agli esperimenti del fisico e teologo Robert Boyle. Scoperte scientifiche Locke no, ma questa conoscenza era sufficiente per intraprendere la guarigione.
Nel 1667 fu invitato come medico domestico e tutore del figlio di Lord Ashley. Il futuro fondatore del partito Whig (sostenitori di una monarchia costituzionale) dovette la vita a Locke. Il futuro conte di Shaftesbury correva il pericolo di una cisti in suppurazione. Lord Ashley nota che di fronte a lui non c'è solo un dottore intelligente, ma anche compagno interessante, anche se assolutista. Stavano andando dal signore le persone più intelligenti, comunicazione con la quale si rivelò essere una seconda università per Locke. Qui conosce i più recenti metodi clinici e diventa filosofo. Lord Ashley sta intraprendendo una carriera politica e sta attirando un capace protetto.
Lord Ashley capì che la prosperità inglese dipendeva dal commercio e dalla tolleranza religiosa. Lascia che ognuno creda a ciò che vuole partecipando vita economica Paesi. Monarchia assoluta ostacola la crescita dell'iniziativa economica dei cittadini, il che significa che deve essere limitata. Sotto l'influenza delle sue idee liberali, si formò la filosofia di John Locke, che sostenne l'ordine emergente in Inghilterra. Nella tenuta di Lord Ashley scrive la sua "Epistola sulla tolleranza".
Questi erano momenti divertenti, quindi Locke, senza nascondersi affatto, scrive un progetto di costituzione per la provincia della Carolina. Se solo sapesse come finirebbe questo gioco di libera espressione della volontà dei cittadini. Nel 1668 Locke fu eletto membro della Royal Society for the Advancement of Natural Knowledge. La sua sfera di interessi è ampia: medicina, scienze naturali, politica, pedagogia. La Restaurazione in Inghilterra lo rende esule. Locke vive e lavora dal 1663 al 1689 in Olanda, dove stava maturando la rivoluzione borghese inglese. Come sapete, tutto ciò si concluse con l'ascesa al trono di un nuovo re costituzionale, Guglielmo d'Orange.
Fondamenti dello Stato di diritto
Locke non ha partecipato alla cospirazione, ma è considerato uno dei fondatori del nuovo sistema politico britannico. Ritornato in patria, pubblicò “Due trattati sul governo”, giustificando il regno di re Guglielmo. La sua idea di un contratto sociale rovesciò il dogma cattolico secondo cui il monarca era scelto da Dio. Qualsiasi sovrano siede sul trono nella misura in cui il popolo lo desidera. Conclude un accordo con queste persone, impegnandosi ad ascoltare le loro opinioni espresse dai membri del parlamento. Il re non può fare ciò che vuole, è limitato nei suoi desideri e agisce in accordo con i rappresentanti del popolo. Oggi ci sembra banale e comprensibile, ma alla fine del XVII secolo tutto era completamente diverso. Pietro il Grande, che visitò l'Inghilterra in questo periodo, non ne capì nulla struttura politica di questo paese. Era interessato progressi tecnici Occidente, ma non libertà e tolleranza.
Le persone hanno il diritto di ribellarsi se il re non rispetta i termini del trattato concluso con lui. "Due trattati", scritti mentre il filosofo era ancora in Inghilterra, aiutò i suoi compatrioti a far fronte all'eccessivo conservatorismo. Il rovesciamento degli Stuart e l'ascesa di una nuova dinastia erano pienamente coerenti con l'idea di un servitore incoronato del popolo. Parlando di tolleranza (tolerantia, come è scritto in titolo originale), non predica affatto la libertà assoluta. Cattolici e atei non hanno posto sul suolo inglese. I primi sono traditori a priori, poiché il loro sovrano siede in Vaticano e non ci si può fidare della parola di un ateo. Oggetto dei suoi pensieri era il rapporto tra Chiesa e Stato. Poiché la fede è una questione personale per ognuno, no organizzazione religiosa non dovrebbe rivendicare un ruolo speciale nello Stato, la preoccupazione per la moralità dei cittadini e la partecipazione all'istruzione. Fu l'anglicano Locke ad avere l'idea della separazione tra Chiesa e Stato.
Le idee di Locke, in un modo o nell'altro, sono dissolte in tutte le costituzioni moderne, a cominciare dalla Dichiarazione di Indipendenza degli Stati Uniti. Fu lui a postulare i diritti dei cittadini, l'inviolabilità proprietà privata, libertà di parola e di religione, stato di diritto, sovranità dello Stato, sacro diritto alla vita e rappresentanza popolare. Guardando al lontano passato, Locke crea un concetto (abbastanza religioso) di una sorta di infanzia dorata dell'umanità. Nello stato di natura regnavano la libertà e l'uguaglianza e le leggi della natura davano all'uomo pace e sicurezza. Jean-Jacques Rousseau, ispirato da questa idea, inventerà il mito del buon selvaggio, portatore di uomo moderno virtù. Gli antropologi hanno studiato abbastanza bene i costumi dei selvaggi, che non hanno nulla in comune con le fantasie di Rousseau. Tuttavia, fino ad oggi, le graziose abitudini cannibali delle tribù africane evocano affetto.
Metodi per allevare un gentiluomo
Un bambino è un foglio di carta bianco (“tabula rasa”, come dice il filosofo), su cui genitori e insegnanti scrivono il suo destino. La stragrande maggioranza delle persone è diventata ciò che è interamente grazie alla propria educazione. L'esempio e l'ambiente in cui un bambino cresce sono i principali mezzi educativi. L'interesse e la curiosità dei bambini sono alla base del loro corretto sviluppo. John Locke formula i principi dell'educazione di un gentiluomo, che, in generale, sono alla base della pedagogia moderna. IN corpo sano – mente sana, il filosofo ripete una citazione degli antichi. Indurimento, regime rigoroso e esercizio fisico aiutare a costruire carattere e abitudini sane. Fin dalla giovane età, un bambino dovrebbe essere abituato all'attività mentale e l'educazione religiosa contribuisce alla formazione di una corretta visione del mondo. Educazione morale insegna l'autocontrollo e il rispetto per il tuo prossimo, specialmente per i tuoi anziani. Le capacità lavorative sono importanti per i rappresentanti di qualsiasi classe, perché il significato più alto di ogni persona è avvantaggiare la società in cui vivi. Padroneggiare l'artigianato ti aiuterà a sbarazzarti dell'ozio, la madre di tutti i crimini.
Locke preferisce metodi “non violenti” per impiantare la conoscenza nelle teste dei giovani, consigliando il ricorso alla verga nei casi più estremi. La conoscenza deve essere pratica e utile. Ortografia, lettura, aritmetica, geografia, storia, geometria, contabilità, ecc. Locke ha insistito per introdurre la cultura della danza nell'istruzione. Anche la capacità di comportarsi nella società e i movimenti naturali rientrano tra le virtù di una persona nobile, che è un gentiluomo. Locke era piuttosto critico nei confronti della cosiddetta educazione classica, con la sua enfasi sulle lingue antiche e Detti latini. Una nazione di commercianti e conquistatori non può mantenere un mondo sotto il proprio controllo citando Orazio e Agostino. L'arte della scherma e dell'equitazione sembra al filosofo più importante della teologia e della musica. John Locke è un vero figlio della sua nazione pragmatica.
Linea di fondo
John Locke è stato il primo pensatore moderno. Invece delle altissime vette della scolastica, ha sostituito l'utilitarismo della conoscenza. A volte andava troppo oltre, rifiutando la poesia, la musica e la teologia. Tuttavia, né la poesia né la musica possono essere apprese in una scuola di massa. Anche la teologia è appannaggio degli eletti. Compito dell’educazione è rendersi utile alla propria società in quel piccolo segmento di luogo e di spazio dove la persona è collocata dalla Divina Provvidenza.
Le sue idee sono dissolte nel nostro mondo. Valori Civiltà europea, che contrapponiamo orgogliosamente ad altre civiltà, furono in gran parte formulati da John Locke. Prima era un imperialista ultimo giorno era un leader intellettuale dei Whigs. John Locke è uno dei riformatori del sistema monetario che alla fine portò al potere il dollaro, poiché l’ex colonia britannica adottò le migliori pratiche cartamoneta. Non c'era posto per il dogma nella sua filosofia empirica. Questo sano pragmatismo, che talvolta si trasforma in mancanza di principi, è ciò che ancora oggi professa la comunità anglosassone.
John Locke (John Locke, 29 agosto 1632, Wrington, Somerset, Inghilterra - 28 ottobre 1704, Essex, Inghilterra) - Educatore e filosofo britannico, rappresentante dell'empirismo e del liberalismo.
Locke è nato nell'Inghilterra occidentale, vicino a Bristol, nella piccola città di Wrington, nella famiglia di un funzionario legale. I genitori puritani allevarono il figlio in un'atmosfera di stretta osservanza regole religiose. Una raccomandazione di un influente conoscente di suo padre aiutò Locke ad entrare alla Westminster School nel 1646, la scuola più prestigiosa del paese a quel tempo, dove era tra i migliori studenti. Nel 1652, John continuò la sua formazione al Christ Church College Università di Oxford, dove conseguì una laurea nel 1656 e tre anni dopo un master. Il suo talento e la sua diligenza furono premiati con un'offerta di permanenza Istituto d'Istruzione e insegnare filosofia, greco antico. In questi anni la sua filosofia più aristotelica si interessò alla medicina, allo studio della quale dedicò molti sforzi. Tuttavia, non riuscì a ottenere il titolo desiderato di Dottore in Medicina.
John Locke aveva 34 anni quando il destino lo fece incontrare con un uomo che influenzò notevolmente tutta la sua vita. ulteriore biografia, - Lord Ashley, poi conte di Shaftesbury. All'inizio, Locke fu con lui nel 1667 come medico di famiglia e insegnante di suo figlio, e in seguito prestò servizio come segretario, e questo lo incoraggiò ad entrare in politica. Shaftesbury gli fornì un enorme sostegno, introducendolo negli ambienti politici ed economici, dandogli l'opportunità di prendere parte al governo. Nel 1668 Locke divenne membro della Royal Society di Londra e l'anno successivo entrò a far parte del suo Consiglio. Non dimentica altri tipi di attività: ad esempio, nel 1671 concepì l'idea di un'opera alla quale avrebbe dedicato 16 anni e che sarebbe diventata la cosa principale del suo patrimonio filosofico: "Un saggio sull'intelletto umano, ” dedicato allo studio del potenziale cognitivo umano.
Nel 1672 e nel 1679 Locke prestò servizio nelle più alte cariche governative in posizioni prestigiose, ma allo stesso tempo il suo progresso nel mondo della politica dipendeva direttamente dai successi del suo mecenate. Problemi di salute costrinsero J. Locke a trascorrere in Francia il periodo dalla fine del 1675 alla metà del 1679. Nel 1683, al seguito del conte di Shaftesbury e temendo persecuzioni politiche, si trasferì in Olanda. Lì viene legato rapporti amichevoli con Guglielmo d'Orange; Locke ha una notevole influenza ideologica su di lui e viene coinvolto nella preparazione di un colpo di stato, a seguito del quale William diventa re d'Inghilterra.
I cambiamenti permettono a Locke di tornare in Inghilterra nel 1689. Dal 1691 la sua residenza divenne Ots, la tenuta Mesham, che apparteneva a un'amica, moglie di un deputato: accettò il suo invito a stabilirsi a casa di campagna, Perché soffriva di asma da molti anni. Durante questi anni, Locke non solo fu al servizio del governo, ma prese anche parte alla crescita del figlio di Lady Masham, dedicò molte energie alla letteratura e alla scienza, completò "Un saggio sulla comprensione umana" e preparò per la pubblicazione opere precedentemente pianificate, tra cui “Due trattati sul governo”. “, “Pensieri sull'educazione”, “La ragionevolezza del cristianesimo”. Nel 1700 Locke decide di dimettersi da tutti i suoi incarichi.