Lezione n. 18-19
Sviluppo del russo
arte regionale
“La Russia nell'oro delle cupole, con la preghiera e i secoli
santificato" (Granduca Konstantin Romanov)
Tutto nel mondo scompare, ciò che resta è l'arte.
A Borovitskaya.
D.Z.: Capitolo 17, preparazione.
Rapporti per argomento
p.184
Arte di VELIKY NOVGOROD
Nella cultura di Velikij Novgorod, che si separò da Kiev,sono emersi tratti di originalità. Commerciale e industriale
Novgorod non ha lottato per il lusso. Sulla sua arte giaceva
impronta di rigore e semplicità. I migliori maestri di Novgorod
hanno saputo creare veri e propri capolavori di architettura e
belle arti con mezzi scarsi. Dalla metà del XII secolo. quasi a Novgorod
finisce il dominio principesco
costruzione e molti sorgono
piccole chiese parrocchiali.
Un esempio lampante dei monumenti di Novgorod
architettura dell'ultimo terzo del XII secolo di diritto
Viene considerata la Chiesa della Trasfigurazione del Salvatore
Neredice. L'aspetto della chiesa
riservato e severo.
Una cupola, tre
navata,
da est tre
absidi dell'altare,
due absidi nettamente
ridotto.
L'unica cosa
decorazione -
arcatura (nella forma
archi) cintura sotto
cupola con otto
tagliare attraverso
finestre strette.
Chiesa del Salvatore
Trasfigurazione attiva
Neredice.
Velikij Novgorod
Affreschi della Chiesa della Trasfigurazione a Nereditsa.
La chiesa divenne famosa nel mondo grazie ai suoi affreschi realizzati nelcolore della luce insolito: una combinazione di ocra giallo-rosso, verde tenue e blu. Colore bianco posti sui volti dei santi
tratti ampi e in rilievo.
Durante la Grande Guerra Patriottica a seguito del fascismo
Durante i bombardamenti la chiesa fu distrutta e molti degli affreschi non furono conservati.
Affreschi della Chiesa della Trasfigurazione a Nereditsa.
San Foca.
Arcangelo Michele,
affresco dell'abside centrale
Chiesa della Natività della Vergine Maria a Peryn
Primo quarto del XIII secolo. Costruito sul sito di un paganosantuario a Peryn.
Il tipo di strutture di Novgorod rimane invariato
più di due secoli. Chiesa di Pietro e Paolo a Kozhevniki
Chiesa di Simeone il Dio-Ricevitore
La Chiesa di Fëdor si stratifica sul torrente
Chiesa di Procopio
Chiesa della Trasfigurazione
in via Ilyin Alla fine del XIII secolo si formò Scuola di Novgorod iconografia.
Il suo periodo di massimo splendore avvenne tra la seconda metà del XIV secolo e l'inizio del XV secolo.
Molte icone perirono negli incendi medievali e durante la seconda guerra mondiale.
Scuola di iconografia di Novgorod
I colori sono brillanti,
ricco,
pulito - acceso
sfondo rosso
(cinabro)
Resuscitare Lazzaro
Icona “Battaglia di Novgorodiani con Suzdaliani. Opere di Teofane il Greco – Bizantino
artista arrivato a Novgorod negli anni '70
anni del XIV secolo.
I colori abbondano di sfumature di tono. Forme
modelli con utilizzo della luce
calce e luci, che trasmettono in modo più accurato
volume.
Don Icona della Madre di Dio
Anziano Macario d'Egitto Elenca i tratti caratteristici dell'architettura di Novgorod?
Chiesa della Trasfigurazione
su Nereditsa.
Velikij Novgorod
Chiesa della Natività della Vergine Maria a Peryn
Arte del Principato Vladimir-Suzdal
Una nuova brillante ascesaantica architettura russa
inizia a metà del XII secolo e
centro più grande della Rus'
diventa il principato Vladimir-Suzdal.
Al centro dell'architettura
la creatività di questo periodo giaceva
l'idea di unire la Rus' sotto
dal potere del principe Andrey Vladimir-Suzdal
Bogoljubskij.
Andrej
Bogoljubskij
Ora veniva chiamata in causa l’architettura
creare un'aura di forza e potere
potere granducale.
Si svolge
costruzione su larga scala.
Oltre alle antiche città di Rostov,
Suzdal, Yaroslavl, stanno andando avanti
nuovo: Pereslavl-Zalessky,
Yuriev-Polsky, Dmitrov, Mosca
e soprattutto Vladimir.
Qui vengono creati
eccezionali monumenti d'arte. Sotto Andrej
Bogoljubskij (1157-1174),
Vladimir-Suzdal
l'architettura ha raggiunto
massima prosperità.
Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir.
1158-1160
Peculiarità:
Tecnica di muratura di Kiev
dal basamento qui
sostituito da muratura da
bugnato bianco
su calcare
soluzione.
I templi furono incoronati
un capitolo,
in aumento
1. Costruzione della nuova capitale del principato -
tamburo alto
Vladimir. Fortificazioni erette e determinate
Originalità
struttura urbanistica, dove la cosa principale
pietra scolpita
spazio dedicato alla costruzione della Cattedrale dell'Assunta
gioielli, con generale
(centro della città).
semplicità e sobrietà 2. Cattedrale dell'Assunzione - Andrei Bogolyubsky
concepì il suo tempio non solo come il principale
decorazione esterna.
cattedrale del vescovado di Vladimir, ma anche come roccaforte
una nuova metropoli indipendente da Kiev. La Cattedrale dell'Assunzione divenne
edificio più grande
nuova capitale, il suo centro
complesso architettonico.
Avendo preso il più redditizio
punto di rilievo urbano presso
sull'orlo del precipizio, lui
dominava la città e
i suoi dintorni e il dorato
era visibile la cupola della cattedrale
molte miglia intorno. L'altezza della Cattedrale della Santa Assunzione
a Vladimir superato
Cattedrali di Santa Sofia di Kiev e della Grande
Novgorod. È realizzato in pietra calcarea bianca e ha la testa centrale
ricoperto di "oro puro"
che ha ricevuto il nome
"Cupola dorata"
All'inizio era a testa singola
aggiuntivo
locali (nartece), e in
successivamente 5-cap. Altezza
il tempio è 2 volte più grande di esso
larghezza.
Torre campanaria
Cattedrale 1158-1161
Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir Contemporaneamente al tempio iniziò la costruzione della residenza dei Vladimir
principi a Bogolyubovo, non lontano dal quale una pietra bianca
Tempio dell'Intercessione Santa madre di Dio sul Nerl, 1165
…Chiesa dell'Intercessione sul Nerl
vicino a Vladimir non è solo
il tempio più perfetto creato
in Rus', ma anche uno dei più grandi
monumenti dell'arte mondiale...
I. E. Grabar Chiesa dell'Intercessione sul Nerl -
capolavoro dell’architettura mondiale,
l'apice della creatività
Maestri dell'era Vladimir
periodo di massimo splendore del principato Vladimir-Suzdal. Suo
chiamato il "cigno bianco"
Architettura russa,
bellezza, rispetto a
sposa
Si tratta di un edificio piccolo ed elegante
costruito su una piccola collina,
sul prato in riva al fiume, dove
Il Nerl sfocia nel Klyazma.
La chiesa è piccola e
sorprendentemente armonioso.
Mezzi cilindri dell'abside, tali
pesante, così pesante
altoparlanti negli edifici
Yuri Dolgoruky, qui
come se annegassero nel corpo del tempio,
e la parte orientale (altare) no
supera quello occidentale. Con l'aiuto di forme, proporzioni e dettagli ben scelti, l'architetto
è riuscito a superare il peso della pietra, creando l'impressione
assenza di gravità, aspirazione alle altezze.
Per la prima volta dentro
progettazione della facciata
Era usato
architettonico
strutture –
rilievi nella forma
femmina e leone
maschere, oltre a tre
complotto
composizioni, una alla volta
su ogni facciata. Al centro di ogni facciata
(tranne orientale)
si trova in rilievo
figura famosa
re biblico
Davide il salmista.
Lo ha incantato
musica, calmati
leoni, uccelli e grifoni. Attualmente il tempio
Coprire, come prima,
assegnato a
Bogolyubovsky
monastero; insieme
utilizzato dalla riserva museale e dalla chiesa.
Il tempio è incluso nella lista mondiale
patrimonio DELL'UNESCO Chiesa dell'Intercessione
Santa Madre di Dio sul Nerl
Cattedrale Dmitrievskij La Porta d'Oro è un eccezionale monumento all'antica Russia
architettura, situata nella città di Vladimir.
Sito Patrimonio dell'Umanità dell'UNESCO. Costruito nel 1164
Vladimir Principe Andrei Bogolyubsky. Al di là delle finalità difensive
anche la porta aveva carattere trionfale. Stavano elaborando
l'ingresso principale alla parte più ricca della città principesco-boiardo. Cremlino di Mosca
Le mura erano lunghe circa 2000 m, la fortezza ne contava solo 9
torri, 6 delle quali avevano porte di passaggio.
Mosca ha acquisito la reputazione di “città forte e gloriosa”. Torri del Cremlino di Mosca
Nikolskaja
Beklemishevskaja
Taynitskaya
Petrovskaja
KonstantinovoBorovitskaya
Trinità
1°
senza nome
Spasskaja
Zarskaja
Eleninskaja
Media
arsenale
Angolo
Quello del comandante
Vodovzvodnaya
Armeria
Nabatnaya
arsenale
Blagoveshchenskaya
Senato
2° senza nome
Kutafya Piazza Rossa 1555-1561.
Spasskaja
Senato Scuola di pittura di Mosca
Le opere più grandi di Andrey
Rublev: icone e affreschi in
Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir (1408).
Andrej Rublev (ca
1340/1350 - 17 ottobre 1428,
Mosca; sepolto nel Monastero SpasoAndronikov) -
più famoso e
venerato maestro
Scuola di Mosca
pittura di icone, libri e
dipinto monumentale
XV secolo. russo
Chiesa ortodossa
canonizzato nel 1988
volto del venerabile.
Ha fatto i dipinti insieme
con Daniel Cherny Frammento dell'affresco “Il Giudizio Universale” Opere di A. Rublev nella Galleria Statale Tretyakov, Mosca.
Salvatore Onnipotente
In immagini esteriormente calme poteva trasmettere il tutto
gamma di esperienze emotive.
arcangelo Michele
Stile creativo: morbidezza e generalità delle silhouette,
colore armonioso.
Anche durante la vita di Yaroslav il Saggio e soprattutto dopo la sua morte, iniziò la frammentazione della Rus' in piccoli principati appannaggi con una propria mensa. Rafforzamento del conflitto principesco nel XII secolo. portò alla separazione attiva delle singole terre. Nei secoli XII – inizi XIII. in diverse terre russe apparvero le loro scuole d'arte: Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galiziana-Volyn, Ryazan, scuole di Polotsk e Smolensk. Si formano sulla base delle tradizioni Rus' di Kiev, ma ognuno porta qualcosa di proprio, caratteristico solo di questa terra, associato a caratteristiche quotidiane e conquiste artistiche, a condizioni socio-politiche e geografiche.
Ogni terra, ogni principato ha una città principale, diligentemente difesa, come tutte le città medievali. La parte alta della città, la più fortificata, è il detinets, in seguito più spesso chiamato Cremlino, la parte inferiore è l'insediamento con un'area commerciale, anch'essa spesso circondata da un bastione e da mura di legno. Le piccole città furono rafforzate in modo simile.
Le tradizioni di Kiev sono state preservate per molto tempo a Chernigov. Nel 12 ° secolo. Il sistema di muratura “a strisce” viene sostituito da un nuovo sistema di muratura a filari, a strati uguali, composto da mattoni rettangolari. Per evitare che le facciate appaiano povere, sono modestamente decorate con cinture di arcate, anch'esse in mattoni, portali a più gradini e nicchie. Alcuni Chiese di Černigov, come la chiesa di Boris e Gleb, ora restaurata, aveva pilastri con bellissimi capitelli decorati con intagli in pietra bianca. La Chiesa di Boris e Gleb è un maestoso tempio a sei pilastri, come un'altra chiesa di Chernigov emersa a seguito degli scavi - Cattedrale di Blagoveshchensky 1186, che conserva frammenti di un pavimento a mosaico riccamente decorato.
Nella chiesa di Chernigov di Paraskeva Pyatnitsa, con l'aiuto di uno speciale sistema di archi di circonferenza e falsi zakomar decorativi - kokoshnik alla base del tamburo - l'immagine architettonica di un rapido movimento verso l'alto pur mantenendo schema tradizionale tempio a quattro pilastri e tre absidi. Esiste una versione secondo cui la chiesa di Chernigov fu costruita dall'architetto Pyotr Miloneg.
La stessa Chiesa Pyatnitsky è una modifica dell'immagine già trovata di movimento crescente (grazie all'alto piedistallo della parte centrale, che porta il tamburo e la testa) - nella Cattedrale della Trasfigurazione del Monastero di Sant'Eufrosina a Polotsk, eseguita dal Giovanni nel 1159 nell'antica tecnica della muratura “striata” con vicino “incasso” e ha conservato bellissimi affreschi, ancora in attesa della loro completa sgomberazione. Vediamo lo stesso principio nella Cattedrale di Smolensk dell'Arcangelo Michele, costruita per ordine del principe David Rostislavich negli anni 80-90 del XII secolo, con il suo edificio principale cubico, come se fosse elevato sopra tre vestiboli. La direzione verso l'alto è sottolineata da lesene a trave di profilo complesso. Anche qui il materiale da costruzione è in mattoni, ma gli architetti di Smolensk hanno preferito nasconderlo sotto la calce. Squadre di costruttori altamente qualificate lavorarono a Smolensk; qui trovarono un'incarnazione creativa delle tradizioni di Bisanzio, dei Balcani e dell'Occidente romanico. La stessa varietà di contatti culturali è caratteristica della scuola galiziano-volyniana, che si sviluppò nell'ovest della Rus', nella regione del Dniester. L'originalità della cultura galiziano-volyniana si manifesta soprattutto nello stile delle cronache, nel loro stile complesso e ornato con svolte audaci e inaspettate: "Cominciamo innumerevoli eserciti e grandi fatiche e frequenti guerre e molte sedizioni, rivolte e molte ribellioni" - con queste parole inizia la cronaca galiziano-volyniana.
Gli architetti di Galich usarono la pietra bianca - pietra calcarea locale, dalla quale costruirono chiese di un'ampia varietà di piani: a quattro e sei pilastri, senza pilastri e rotonde a pianta rotonda. Purtroppo conosciamo l'architettura galiziana principalmente da descrizioni letterarie Tuttavia, grazie ai lavori archeologici degli ultimi anni, il carattere di questa scuola d'arte sta diventando sempre più chiaro. Ripristina l'aspetto originale dei templi Rus' occidentale Ciò è particolarmente difficile perché da molti secoli la Chiesa cattolica distrugge ogni traccia della cultura russa. Chiesa di Panteleimon vicino a Galich ( inizio XIII c.) con il suo portale prospettico e capitelli scolpiti parla dell'alto livello della scuola architettonica galiziana. È interessante notare che se la tecnica muraria e la decorazione delle chiese galiziane sono associate all'architettura romanica, allora la pianta di queste chiese a quattro pilastri con cupola a croce è tipica dell'architettura russa del XII secolo. Notiamo qui che in quei terribili decenni della seconda metà del XIII secolo, quando la maggior parte delle terre russe furono bruciate dai mongoli-tartari, fu un periodo relativamente prospero per Galich e Volyn (la parte occidentale del principato) . Il centro della vita artistica divenne quindi la nuova capitale del principato galiziano - Kholm, dove sotto il principe Daniele fu realizzata una costruzione particolarmente attiva. La Chiesa di San Giovanni Crisostomo, ad esempio, era decorata con pietra scolpita, colorata e dorata, l'intaglio fu eseguito dal maestro russo Avdiy nel 1259. All'interno del tempio, il pavimento, rivestito con lastre di rame e maioliche, scintillava. E una chiesa del genere non era l'unica, come confermato dagli scavi.
L’architettura galiziano-volyn ha subito una certa influenza dell’architettura del primo gotico occidentale. Ciò è evidenziato dalle chiese rotonde rotonde (ad esempio, i resti di una chiesa a Vladimir-Volynsky) e da un nuovo tipo di mattone - mattone a blocchi (e non dal basamento piatto di Kiev). A metà del XIV secolo. Le terre della Galizia-Volyn persero la loro indipendenza e divennero parte della Polonia e della Lituania.
L'arte delle terre di Vladimir-Suzdal e Novgorod-Pskov si sta sviluppando in modo molto interessante. Le terre di Vladimir e Suzdal, ricche di foreste e fiumi, si estendevano da Ustyug a Murom. Gli slavi, che si stabilirono in questi territori nei secoli IX-X, si fusero con le tribù locali del gruppo ugro-finnico (Mer, Ves, Muroma), creando un centro del grande popolo russo. Su queste terre, i principi fondarono nuove città: Yaroslav il Saggio diede vita alla città di Yaroslavl, Monomakh fondò una città che porta il suo nome - Vladimir, Yuri Dolgoruky - Pereslavl-Zalessky, in cui costruì la Cattedrale della Trasfigurazione, e in la sua residenza principesca Kideksha - una chiesa in onore dei principi martiri Boris e Gleb (1152). All'alba della formazione della tradizione artistica Vladimir-Suzdal, negli anni '50 del XII secolo, qui lavoravano principalmente maestri galiziani.
Trascrizione
1 A. G. Kiselev Recensione della raccolta “La realtà del gruppo etnico. Educazione cultura economia nello sviluppo sostenibile Federazione Russa" Sab. Arte. basato su materiali del XVI Congresso Scientifico e Pratico Internazionale. conf. nell'ambito del Congresso dei Popoli Indigeni del Nord, della Siberia e Lontano est Federazione Russa. SPb.: Casa editrice dell'Università pedagogica statale russa dal nome. A. I. Herzen p. A.G. Kiselev Recensione della raccolta "La realtà degli etni. La cultura dell'economia educativa nello sviluppo sostenibile della Federazione Russa". La collezione di articoli sui materiali XVI della conferenza scientifica e pratica internazionale nell'ambito del Congresso dei gruppi etnici indigeni del Nord, della Siberia e il Lontano Ad est della Federazione Russa. SPb.: Casa editrice della RGPU di A. I. Herzen p. La prossima quinta raccolta della conferenza scientifica e pratica annuale dedicata a realtà moderne Il Nord, la Siberia e l'Estremo Oriente, pubblicato dall'Università pedagogica statale russa sotto la direzione di I. L. Nabok, è apparso nelle collezioni della Biblioteca di stato russa. La raccolta degli articoli è divisa dai compilatori in 7 sezioni. Ad eccezione delle prime due, che enfatizzano il tema dello sviluppo sostenibile e comprendono lavori dedicati principalmente ai problemi della politica settentrionale e all'interazione tra Stato e organizzazioni pubbliche, le restanti sezioni sono dedicate a questioni legate all'istruzione e alla cultura tradizionale. La prima sezione del libro, “Il ruolo dell’istruzione, della cultura e dell’economia nello sviluppo sostenibile della Federazione Russa”, si apre con un rapporto del presidente dell’Associazione dei popoli indigeni G. P. Ledkov e del professore dell’HSE M. M. Solovyov, in cui il Lo sviluppo sostenibile delle popolazioni indigene del Nord è considerato una condizione per lo sviluppo sostenibile della Federazione Russa. Gli autori vedono fatti deludenti riguardo al degrado della nicchia ecologica dell’economia tradizionale degli aborigeni, ai tentativi delle autorità di sostenere l’economia tradizionale e ad un ritardo significativo del Nord in termini di indicatori di base del benessere di tutti. Indicatori russi. Garantire lo sviluppo sostenibile è visto, in primo luogo, attraverso una definizione concettuale di questo concetto stesso e dei suoi principali parametri in relazione ai popoli del Nord; Senza questo, la pianificazione, la regolamentazione e il controllo sono impossibili. In secondo luogo, attraverso un sostegno mirato a livello familiare, tenendo conto delle diverse tipologie di attività e dei luoghi di residenza. L’attuazione di questi compiti, a sua volta, implica la creazione di un meccanismo di gestione appropriato. Gli autori indicano l'aspettativa di vita, l'istruzione, il prodotto interno lordo pro capite e la valutazione dello stato dell'ambiente come i principali indicatori dell'efficacia delle politiche nei confronti delle popolazioni indigene. Questi e altri criteri, riflessi nei documenti delle Nazioni Unite e negli standard internazionali di responsabilità sociale ISO 26000/2010, consentiranno, secondo G. P. Ledkov e M. M. Solovyov, di sistematizzare sforzi individuali, programmi, progetti, mirando alla politica del Nord nel suo insieme come tempi per risolvere problemi familiari, problemi umani. Questo può essere fatto solo attraverso l’interazione tra lo Stato, le imprese e le comunicazioni.
2 società dei popoli indigeni, in presenza di un feedback affidabile tra lo Stato e i popoli indigeni. La seconda relazione della sezione è una relazione sull'attività del Ministero sviluppo regionale sullo sviluppo e l'attuazione del concetto di sviluppo sostenibile delle popolazioni indigene del Nord, formulato dal vicedirettore del Dipartimento di politica statale nel settore relazioni interetniche ministero di D. A. Ilyin. L'autore ha ricordato il Concetto adottato nel 2009, ha notato la sua alta valutazione da parte delle Nazioni Unite, ha sostenuto che l'attenzione non è rivolta ai gruppi etnici, ma alle comunità impegnate nell'agricoltura tradizionale e ha sottolineato che il volume dei finanziamenti per tale sostegno in Russia è maggiore che altrove. , ad eccezione del Canada, dove però la popolazione aborigena è molto più numerosa di quella russa. Le autorità canadesi “ci invidiano e cercano invano di adottare la nostra esperienza”, si tratta di organizzare l’istruzione per le popolazioni indigene del Nord. L'autore ha inoltre osservato che i lavori sull'attuazione del Concetto continuano, si sta aprendo una nuova fase in relazione all'attuazione della Strategia di sviluppo della Zona Artica della Federazione Russa. Nel rapporto del membro del Consiglio della Federazione A. I. Otke sui risultati e le prospettive del secondo decennio internazionale dei popoli indigeni, l’attenzione non era sui risultati, ma sui problemi. L'autore vede tre di questi problemi: 1) la natura dichiarativa dei diritti dei popoli indigeni; 2) la questione sostanzialmente irrisolta del territorio, la necessità di una nuova legge sulla gestione ambientale tradizionale; 3) una lingua che sta scomparendo dalla circolazione, una lingua che deve essere insegnata non solo a scuola, ma anche a casa. Il capo del Dipartimento per gli affari popolari della Repubblica di Sakha (Yakutia), A.E. Serguchev, che ha ripreso uno dei temi del discorso di D.A. Ilyin, ha parlato dei problemi delle popolazioni indigene del Nord in relazione alla nuova politica artica . L'autore ha attirato l'attenzione sulla mancanza di meccanismi efficaci che aiutino a unire gli interessi delle aziende industriali e delle comunità indigene, ha parlato delle preferenze per gli aborigeni nell'accesso alla terra e risorse idriche, l'importanza della presenza delle lingue native su Internet. Dottore in Scienze Sociologiche, Professore dell'Università Pedagogica Statale Russa M. B. Glotov si è concentrato sui problemi socio-demografici delle popolazioni indigene del Nord. L’autore ha formulato chiaramente la posizione iniziale: le popolazioni indigene del Nord sono “in pericolo di estinzione a causa delle violazioni della gestione ambientale tradizionale”. In quasi tutti gli indicatori che caratterizzano il tenore di vita e la qualità della vita, la situazione dei nostri settentrionali è in peggioramento. Il tasso di mortalità (2-3 volte), le statistiche sui suicidi (1,5 volte) e l'incidenza di tubercolosi ed epatite (1,5 volte) sono notevolmente più alti rispetto agli indicatori nazionali. La transizione demografica ha un impatto devastante sulle famiglie. Le donne sperimentano matrimoni tardivi e frequenti vedovenze, mentre gli uomini sperimentano il celibato. In alcune regioni c'è un forte squilibrio tra il numero di uomini single e di donne single (Kamchatka, Yamal, Evenkia). Anche la situazione demografica sta peggiorando sotto l'influenza di fattori economici: l'economia tradizionale si sta contraendo, i redditi in contanti sono inferiori del % rispetto alla media delle regioni di residenza, la disoccupazione, al contrario, è da 1,5 a 2 volte superiore a quella tutta russa indicatori. L'invidia dei canadesi per lo stato dell'istruzione delle popolazioni indigene sembra derivare da una scarsa informazione: quasi il 48% dei nostri popoli ha solo l'istruzione primaria e secondaria inferiore, e il 17% non ha nemmeno l'istruzione primaria. Non più del 50% degli studenti studia la propria lingua madre nelle scuole. In queste condizioni, i popoli indigeni stanno intraprendendo la strada della ricostruzione del tradizionale sistema di supporto vitale, includendo clan o associazioni di produzione vicine per l’assistenza reciproca, rilanciando etnoscienza, sistema familiare e di gruppo per insegnare ai bambini i tipi tradizionali di attività economiche. “Tuttavia, questo processo, M. B. Glo conclude il suo rapporto, 167
3 Compagno, non riceve sostegno finanziario né dallo Stato né da altri investitori.” Gli scienziati dell'Università pedagogica statale russa, il filologo S. A. Goncharov e il filosofo I. L. Nabok hanno redatto un rapporto sulla formazione di una cultura della comunicazione interetnica. Gli autori iniziano col definire l'opposizione tra etnico e civile come una falsa opposizione, fondata su un'idea errata dell'etnico. Seguendo A.V. Golovnev, S.A. Goncharov e I.L. Nabok, rivelando il contenuto dell'etnico, arrivano al concetto di "identità etnoregionale", che integra esattamente l'etnico e il civile. Da un punto di vista etnico, uno dei problemi urgenti è il problema della conservazione. A questo proposito, gli autori discutono la relazione tra i concetti di tradizione e tradizionalità, concordando con A.V. Golovnev sul fatto che le tradizioni possono vivere solo “nel flusso della realtà”; sono dinamiche. Considerando il problema della lingua come mezzo di comunicazione interculturale, gli autori notano l'idea di Yu.Well sulla scelta della lingua russa come "la lingua Nenets-Khanty-russa nella forma Nenets-Khanty-russa". Medico scienze pedagogiche, l'esperto UNESCO A. Yu Goncharuk, discute il ruolo delle innovazioni socio-culturali e pedagogiche, la necessità di un aggiornamento sistematico dei "fondamenti della visione del mondo" (!) degli strumenti pedagogici in condizioni moderne. Il rapporto è scritto in uno stile “pedagogico” specifico, caratteristico di alcuni autori moderni scrivere di problemi scientifici. Citazione: “Questo traguardo rappresenta, in sostanza, una vera e propria linea guida di valore educativo per le arti spettacolari, audio-video e per la creatività morale-estetica in quanto funzioni probabilistico-prospettiche dei fattori emozionali-regolatori dell'energia socioculturale-pedagogica del processo dialettico in esame, accentuato dalle dominanti armoniche del contesto geopolitico del co-sviluppo etnopedagogico della società e dell’homo noospherikus individuale”. I rapporti degli storici D. A. Safonov e K. Sh. Akhtyamov della regione di Orenburg sono dedicati ai problemi dell'educazione etnoculturale in una regione multietnica. C'è un basso livello di autocoscienza nazionale e abbandono di genitori e bambini nei confronti della lingua nazionale, basse qualifiche degli insegnanti, carenza di letteratura e si discute della necessità di creare istituti prescolari con un profilo etnoculturale. Allo stesso tempo, secondo D. A. Safonov, esiste un quadro normativo che promuove la rinascita etnoculturale nella regione di Orenburg. Esiste anche una certa esperienza nell'educazione e nell'educazione etnoculturale, accumulata in 13 istituti di istruzione prescolare e 99 istituti di istruzione generale. I festival etnoculturali si svolgono regolarmente. Le speranze di un miglioramento della situazione risiedono nell'interazione tra le autorità e la società civile. A sua volta, K. Sh. Akhtyamov ha parlato dello stato e delle prospettive dell'educazione religiosa musulmana, che nella regione di Orenburg, a suo avviso, interagisce organicamente con l'istruzione secolare, "contribuisce al rafforzamento della tolleranza interetnica nella società". Lo storico S.V. Bereznitsky nel suo rapporto ha fatto un tentativo originale di costruire il "concetto" di V.I. Vernadsky del rapporto tra sistema educativo, scienza e cultura nazionale. Sicuramente interessante l'approccio al problema ed i materiali utilizzati. Tuttavia, nel complesso, l'autore si è limitato a elencare le ipotesi. Dal lavoro non consegue affatto che Vernadsky abbia effettivamente pensato in modo sistematico secondo la relazione dichiarata, ma abbia parlato di questo argomento in modo situazionale. Il discorso del sociologo A.V. Krivoshapkin di Yakutsk è stato dedicato alla memoria dei primi insegnanti russi che iniziarono Rivoluzione culturale'30 SU Lontano nord, i primi scienziati sovietici del nord. La questione della misurazione sociologica dell'efficacia della politica socioeconomica nei confronti delle popolazioni indigene del Nord è stata presentata da S. Kh. Khaknazarov. Sulla base dei dati delle indagini sociali del 2008 e del 2010. nell’Okrug autonomo di Khanty-Mansiysk, sottolinea, in particolare, l’insoddisfazione degli intervistati nei confronti di alcune strutture governative e parla dell’ignoranza delle organizzazioni che si occupano del problema della conservazione e dello sviluppo delle lingue nazionali. Sondaggi su - 168
4 ha anche affermato che il futuro della lingua madre, secondo l'opinione delle persone, dipende in misura maggiore non dallo Stato, ma da se stesse. L'economista L.V. Larchenko, riflettendo sulle prospettive di preservare l'economia tradizionale nel contesto dello sviluppo industriale in corso nel Nord, osserva che, nonostante l'importanza del sostegno finanziario statale, è necessario preservare la sfera produttiva della vita dei gruppi etnici indigeni. L'autore parla della necessità di supporto marketing per le “esperienze merceologiche” dell'economia tradizionale, di sostegno finanziario per la “crescita” delle piccole imprese e dell'importanza di diffondere una rete di stazioni commerciali. La filosofa G.N. Bilyalova di Pavlodar (Repubblica del Kazakistan) ha dedicato il suo intervento ai fondamenti metodologici della memoria etnomentale. In relazione al problema, ella caratterizza la metodologia del monismo fisicalista (relativamente parlando, mentalità = cervello) ed emergentista (di nuovo, condizionatamente: la mentalità nasce dal cervello, ma non è riducibile al biologico), sulla base della quale costruisce il suo proprio concetto di memoria etnomentale, compreso il meccanismo di trasmissione della cultura etnica. L'avvocato A. A. Dorskaya ha discusso della tolleranza nella comunicazione interreligiosa. Rilevando il potenziale conflitto tra tolleranza cosmopolita e fondamentalismo, l'autore rileva la crescente influenza del fattore confessionale e suggerisce di cercare una soluzione al problema attraverso la regolamentazione giuridica dei rapporti. In particolare, A. A. Dorskaya fa riferimento alla Dichiarazione dei principi di tolleranza, adottata dall'UNESCO nel 1995, le cui norme, a suo avviso, possono diventare la base per costruire relazioni interreligiose armoniose, e quindi interculturali. Problemi etnoculturali e nazionali, correlati per processo globalizzazione, considerata dal politologo D. S. Martyanov. Lo scienziato ha concentrato la sua attenzione sulle caratteristiche dei “sottoprodotti” della globalizzazione: “micronazioni” di quasi-stati, neo-tribù o raggruppamenti di comunità etniche o professionali che cercano di regolare le relazioni all’interno delle stesse comunità più ampie, nonché su il fenomeno del separatismo linguistico. Lo storico T. B. Uvarova e lo specialista nel campo del recupero automatizzato delle informazioni L. V. Shemberko (INION RAS) hanno dedicato il loro rapporto alla competenza informatica nella ricerca e nell'educazione etnologica e antropologica. A questo proposito abbiamo parlato di antropologia visiva, dei siti web dell'Istituto di antropologia dell'Università statale di Mosca, del Centro educativo e scientifico di antropologia sociale dell'Università statale russa di studi umanistici, dell'omonimo Museo di antropologia ed etnografia. Pietro il Grande, biblioteche “Comunità etnonazionali della Russia: caratteristiche storico-demografiche ed etno-socio-culturali”, Anthropology Plus e altri database di informazioni. Sui valori culturali nel processo di formazione educazione moderna ha detto il culturologo L.V. Sanzheeva di Ulan-Ude. L’autore sostiene un’educazione spiritualizzata, legata ai valori professati, anche dalle religioni, e parla direttamente della necessità di “armonia e integrazione tra conoscenza e fede”. Atteggiamenti etnosociali degli studenti del Caucaso settentrionale distretto Federale Il sociologo M. M. Shulga ha presentato per correggere il lavoro educativo. Il materiale per il rapporto erano i risultati di un sondaggio condotto tra studenti in Daghestan, Cecenia, Inguscezia, Cabardino-Balcaria, Karachay-Circassia, Alania e territorio di Stavropol. L'autore parla della preservazione del potenziale conflittuale nell'ambiente giovanile della regione, dell'alta probabilità di trasferire qualsiasi conflitto sociale su un piano interetnico, della necessità di migliorare la cultura generale dei giovani, di ottimizzare l'educazione giuridica e politica e della formazione mirata delle competenze etnoculturali degli studenti. Il biologo V. G. Sveshnikov ha parlato della questione del “vettore ecologico” dell'individuo, come elemento dell'identità etnica e civile.L'identità etnica, secondo l'autore, entra in conflitto con l'identità civile.
5 identità solo se è piena di intolleranza. Il vettore ecologico della conoscenza, delle norme e delle regole di atteggiamento nei confronti della natura mira anche a contribuire a evitare questa prospettiva. La seconda sezione della raccolta si intitola “Interazione tra lo Stato e le organizzazioni pubbliche nella conservazione e nello sviluppo sostenibile delle popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell’Estremo Oriente”. La sezione si apre con un rapporto di E. T. Pushkareva, deputato dell’Assemblea legislativa dell’Okrug autonomo di Yamalo-Nenets, intitolato un po’ goffamente “Il ruolo degli organi di autogoverno locale e autorità regionali sulla formazione (?) della tolleranza di gruppi etnici diversi (?) che convivono in modo compatto”. Essenzialmente, si tratta di informazioni su cosa e come viene pianificato e realizzato nella nostra politica nazionale in generale e nello Yamal in particolare, e quale risultato vogliamo ottenere. Il testo, purtroppo, è mal redatto; ad esempio, il riferimento alla Costituzione, che in realtà è legata non alla Legge fondamentale, ma al decreto del 19 dicembre 2012, “fa male alla vista”. Un rapporto unico sulle attività delle comunità delle popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente e, allo stesso tempo, che sottolinea le questioni urgenti è stato il discorso del presidente dell'Unione delle comunità A.G. Limanzo. L'autore rileva la connessione inestricabile tra comunità e tipi tradizionali di economia, parla della necessità di sviluppare partenariati pubblico-privato e di sviluppo dell'autogoverno pubblico territoriale, delle sue forme comunitarie, e formula proposte per pianificare lo sviluppo socioeconomico delle popolazioni indigene popoli. A.G. Limanzo sottolinea l’importanza che le comunità mantengano lo status di organizzazioni senza scopo di lucro, altrimenti non resisteranno alla concorrenza del mercato. Riguarda e su una condizione così importante per lo sviluppo sostenibile dell'economia tradizionale come il riconoscimento giuridico delle zone di pesca necessarie, la loro inclusione nei territori di gestione ambientale tradizionale, la partecipazione obbligatoria delle imprese industriali al finanziamento dell'economia tradizionale e la trasparenza della spesa dei fondi generati attraverso i pagamenti ambientali compensativi all’industria. L'economista T. S. Mostakhova ha dedicato il suo lavoro al problema della sicurezza demografica dei territori artici usando l'esempio di Sakha (Yakutia). L'autore rileva un aumento del deflusso della popolazione a causa della riduzione dell'industria mineraria, una diminuzione dell'aumento naturale, collegando quest'ultimo, anche con i cambiamenti negli orientamenti di valore delle donne e lo svantaggio sociale, come motivo della riduzione dell'aspettativa di vita. In connessione con l'importanza della questione dello sviluppo artico e dello sviluppo insostenibile delle popolazioni indigene, T. S. Mostakhova propone misure per rafforzare il sostegno sociale materiale e più ampio alla famiglia e lo sviluppo dell'assistenza sanitaria. Il funzionario dell'amministrazione della “Regione Polare” di Naryan-Mar, I. S. Semenov, ha parlato nel suo discorso del sostegno agli eventi comunali che riflettono l'identità nazionale della cultura Nenets, ai campi etnografici, alle vacanze dei pastori di renne, ai festival della canzone e altro le misure. L'interazione del movimento pubblico Nenets “Yasavey” con le autorità dell'Okrug autonomo Nenets è stata analizzata da un logopedista, un insegnante della lingua Nenets e figura pubblica Yu A. Ledkova. L'autore, in particolare, attira l'attenzione su problemi paradossali. Quindi, da un lato, i bambini Nenets non hanno la possibilità di esercitare il loro diritto costituzionale allo studio della loro lingua madre, dall'altro gli insegnanti della lingua Nenets non sono richiesti e talvolta sono costretti a cambiare professione. A quanto pare è per questo che nel distretto hanno smesso di cucinarli. Allo stesso tempo, l'autore esprime la speranza che l'amministrazione regionale comprenda i problemi nazionali dei Nenet e le prospettive di un'interazione produttiva con esso da parte del pubblico nazionale. Un breve profilo delle attività della società culturale vepsiana nella Repubblica di Carelia è stato presentato da L. V. Chirkova. Il rapporto non è privo di interesse anche per un lettore che non è interessato alla Carelia. L'autore ha mostrato quanto la nostra comunità potrebbe fare: 170
6 La scrittura vepsiana fu restaurata, la lingua fu restituita a scuola, nei media i vepsiani acquisirono lo status di piccolo popolo indigeno del Nord. Il rapporto si conclude con l'ottimismo sul fatto che anche i giovani si sono rivolti alla Vepsian Culture Society. Lo studente post-laurea dell'Università statale del Bashkir D. A. Gilmullina, riferendosi alla legislazione federale e regionale pertinente, ha parlato del ruolo del governo politico nello sviluppo sostenibile delle popolazioni indigene del Nord. A.V. Khuryun ha dedicato il suo discorso al tema urgente della cooperazione tra le popolazioni indigene di Sakhalin e le compagnie petrolifere, sottolineando l'esistenza di contatti commerciali degli aborigeni solo con compagnie straniere (Exxon, British Petroleum, Sakhalin Energy), ma non russe. Rosneft e Gazprom preferiscono collaborare non con le comunità indigene, ma con le autorità locali. Z. I. Strogalshchikova di Petrozavodsk, a quanto pare, ha ripetuto il suo rapporto sulla Carta europea delle lingue regionali, da lei redatto alla precedente conferenza del 2011. V. V. Finashin ha fornito un breve rapporto sulle attività del ramo della comunità della Kamchatka “Gamuly” da lui diretto A Pietroburgo. La terza sezione della raccolta, “Il sistema di formazione del personale nelle regioni del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente: problemi di sviluppo e modernizzazione”, si apre con una relazione della direttrice dell'Istituto dei Popoli del Nord, L. B. Gashilova, dedicata ai problemi dell'educazione filologica e culturale nazionale nell'Università pedagogica statale russa. L'autore parla della necessità di tenere conto della presenza di un nucleo culturale comune e delle caratteristiche dei singoli popoli, dell'importanza dell'autoidentificazione etnica e allo stesso tempo della disponibilità a lavorare nelle regioni multiculturali settentrionali del paese, informa il lettore sulle direzioni del lavoro scientifico e metodologico dell'istituto. La critica d'arte E. A. Aleksandrova ha dedicato il suo rapporto all'analisi dell'educazione delle popolazioni indigene del Nord in Russia e Scandinavia, Canada e Groenlandia. Il lavoro è interessante in quanto sintesi di informazioni comparative rilevanti sui singoli paesi e sulle forme di cooperazione internazionale. Tematicamente vicino al lavoro di E. A. Alexandrova, ma più analitico, si è rivelato il rapporto di V. P. Salinder e I. L. Nabok sull'educazione delle popolazioni indigene in Canada. Gli autori parlano di un cambiamento radicale nei programmi delle scuole aborigene. Se prima degli anni '70. XX secolo Le scuole aborigene furono progettate per separarli dalla loro lingua e cultura nativa allo scopo di adattarsi alla civiltà moderna dell’“uomo bianco”, poi alla fine del secolo, in connessione con la svolta generale della politica aborigena, il riconoscimento degli aborigeni Dopo il genocidio degli aborigeni del nord, la scuola si rivolge ai valori etnoculturali. Tra i risultati raggiunti dal Canada c'è il riconoscimento della lingua Inuit-Vinuktitut come lingua ufficiale nella quale si svolgono i documenti governativi, e un percorso verso la formazione dell'identità etnica, considerata la base dell'identità civile canadese. Confrontando l'attuale situazione educativa nel nord canadese e russo, gli autori notano, rispettivamente, la composizione monoetnica canadese e multietnica russa della popolazione. È ovvio che le nostre condizioni richiedono sforzi molto maggiori da parte della società e dello Stato per preservare e sviluppare le culture nazionali del nord. Gli aspetti etnoregionali della formazione degli insegnanti presso il Collegio pedagogico di Murmansk sono stati presentati dal suo direttore N.F. Vukolova, che ha parlato della necessità di educare una personalità etno-orientata, una cultura delle relazioni interetniche e degli eventi rilevanti tenutisi a Istituto d'Istruzione. Il filologo V.R. Dedyk ha dedicato il suo discorso all'esperienza di preservare la lingua e la cultura del popolo Karyak, usando l'esempio delle attività del Palansky College nella regione della Kamchatka. Simile è il rapporto dello storico M. Kh. Belyanskaya basato su materiali della scuola di Sakha (Yakutia). Il rapporto di O. L. Bolotaeva sulle tecnologie per l'insegnamento della lingua madre è di carattere metodologico. Il filologo e critico letterario S. S. Dinislamova ha parlato dell'importanza delle conferenze in visita per la formazione degli orientamenti di valore dei nordici, rilevando un grande interesse, 171
7 atteggiamento positivo dei settentrionali nei confronti delle conferenze in visita nell'entroterra. Un'altra forma di lavoro volta a preservare e sviluppare la cultura nazionale è stata presentata nella relazione di un funzionario del dipartimento dell'istruzione del distretto municipale di Taimyr Dolgano-Nenets, D. S. Bolina, sull'esperienza del nido linguistico degli Entet. L'amministratore del sistema di formazione degli insegnanti, V. G. Leonova, ha parlato del concetto per lo sviluppo delle lingue native nell'Okrug autonomo di Chukotka. La sezione si conclude con un argomento puramente filologico del dialetto della Bassa Kolyma della lingua Evenki, presentato nel rapporto di S. I. Sharina. La quarta sezione, "Cultura tradizionale e valori tradizionali nel moderno spazio socioeconomico delle regioni del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente", si apre con una relazione dello storico, specialista in etnografia delle popolazioni indigene del Nord N.V. Lukina, dedicato ai famosi etnografi del nord, principalmente ai nostri connazionali: Tatyana Alexandrovna Moldanova, Marina Afanasyevna Lapina, Svetlana Alekseevna Popova, Timofey Alekseevich Moldanov e anche Galina Pavlovna Kharyucha. Di ciascuno l'autore cita i lavori scientifici recenti più significativi, sottolineando l'originalità del loro lavoro come portatori e ricercatori della cultura tradizionale. L'insegnante N.F. Zolotukhina ha parlato nella sua relazione della dimensione spirituale dell'identità della civiltà artica, discutendo la base vedico-buddista (?) della visione del mondo degli Ob Ugriani, che necessita (!) di aggiustamento (?) con l'aiuto di teosofia (?!) della fine del XIX secolo. Questo è tutto, né più né meno. A. A. Alekseev e S. A. Alekseeva hanno presentato un rapporto unico sulla ricerca internazionale presso l'Università Federale Nordorientale di Yakutsk. Gli autori ritengono che il compito più importante sia la ricerca interdisciplinare fondamentale sull'evoluzione storica del sistema di supporto vitale dei nordici e sulla loro esperienza di adattamento. La collaborazione con l'Università di Cambridge amplia significativamente le possibilità di tale lavoro, principalmente in termini di scambio di esperienze di ricerca e di utilizzo degli strumenti e delle tecnologie di ricerca più recenti. Una bellissima storia sulla vita di generazioni della famosa famiglia Khanty dei Nemysov è stata presentata dai nostri connazionali N.I. Velichko e E.A. Nemysova. Il risultato è un testo molto personale, la cui cosa principale è la speranza, la speranza per la continuazione della vita, della famiglia, per i figli e i nipoti, per il futuro. Basato sui materiali della spedizione. ME Belyaeva ha fatto un rapporto sui rituali degli abitanti indigeni della Kamchatka. L'autore afferma la trasformazione dei rituali tradizionali in festività di massa con la conservazione dei principali elementi rituali, dimostrandolo con l'esempio del rito/festa del “Primo Pesce”, dell'“Hololo” dei Karyak, del rito della rinascita del Sole e del Nuovo Anno tra i Pari, e del festa “Alhalalai” tra gli Itelmen. Si nota il fatto della rinascita delle ultime due festività grazie agli sforzi degli specialisti del folklore e alla duplicazione del testo in russo. Sono stati pubblicati i materiali delle spedizioni, compresi i CD audio, e una serie di vacanze sono state inserite nel catalogo degli oggetti del patrimonio culturale immateriale dei popoli della Russia. Valori tradizionali e la modernità in relazione ai Kumandin divenne oggetto di analisi di M. V. Belekova. L'autore nota tratti caratteriali lo stato attuale dell'etnia: solo un terzo conosce la lingua, e quindi il folklore è dimenticato, la narrazione epica è dimenticata; possiamo solo parlare di “alcuni frammenti” dello stile di vita tradizionale della vita rurale del popolo Kumandy, che non è più molto diverso dalla vita contadina. Il cibo e gli utensili domestici associati sono relativamente ben conservati. Inoltre, gli utensili vengono spesso conservati nelle famiglie intenzionalmente come una sorta di “segno etnico”, come ricordo dei loro antenati. Andarono perduti anche i riti nuziali, di maternità e funebri, conservati solo nella memoria degli anziani. I giovani sono indifferenti alle loro tradizioni. La speranza per la conservazione della cultura è probabilmente data solo dal risveglio dell'autocoscienza nazionale, facilitato dal riconoscimento ufficiale dei Kumandin come gruppo etnico indipendente e dalla loro inclusione nel 172
8 tra le popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente; così come la formazione di comunità nazionali e organizzazioni pubbliche. Il lavoro sulla periodizzazione per età della socializzazione infantile tra i Komi è stato presentato da A. A. Filippova e Yu. G. Kustova. Gli autori notano le idee dettagliate di Komi sulla fisiologia e psicologia del bambino legate all'età, è sufficiente fare riferimento all'identificazione di 6 fasi dall'età di uno a due o tre anni. È possibile rintracciare l'emergere e il rafforzamento della colorazione sociale degli atteggiamenti nei confronti dei ragazzi e delle ragazze man mano che invecchiano. Viene inoltre mostrato il ruolo dei giocattoli e dell'arte popolare orale nell'educazione dei bambini di diverse età. A. A. Filippova e Yu. G. Kustova esprimono la loro convinzione nella necessità di rivolgersi alle tradizioni pedagogiche per la moderna famiglia Komi. L'antropologo norvegese P. Mankova ha presentato un rapporto sulla memoria sociale dei Sami. L'autore ha parlato delle differenze nella visione del mondo dei Sami che vivono in Russia e nei paesi scandinavi, dei cambiamenti nella politica degli stati russo (sovietico) e norvegese sulla questione Sami e dei suoi risultati, del processo di assimilazione in Norvegia e Russia e le sue caratteristiche. Di interesse per gli specialisti sarà il problema della percezione dello Stato come una minaccia per i Sami in Norvegia e Russia, la questione della natura del rapporto tra Sami e Komi. I filologi N.V. Bogdanovskaya e V.L. Tiunova hanno parlato del contenuto dei concetti “terra natia”, “terra lontana”, “orgoglio” nelle opere di Marina Cvetaeva, la cui comprensione “corretta” aiuta il processo di autoidentificazione etnica di Un individuo. Nel rapporto "Fattori esterni di conservazione e riproduzione di un gruppo etnico", i filosofi A. M. Bespalov e M. M. Prudnikova, seguendo A. A. Khamidov, parlano di tre tipi di interazione tra culture: un'altra cultura è percepita solo come un mezzo per la propria autocomprensione ; da una cultura straniera viene preso in prestito solo ciò che si sviluppa propria cultura; le culture si migliorano l’una nell’altra. Brevi informazioni Il filologo A. A. Petrov ha presentato i cambiamenti culturali in Yakutia del XX secolo nel campo della scienza, dell'istruzione e della cultura. M.V. Minina e i suoi colleghi hanno prestato attenzione allo sviluppo del turismo nelle regioni settentrionali della Russia. L'insegnante N.A. Matveeva ha parlato di educazione come stato iniziale educazione etnoculturale dell'individuo nella cultura russa. L'autore esamina l'etimologia della parola “coltivare” e ne svela il contenuto. Va tutto bene, non è chiaro il motivo per cui fosse necessario approfondire quelle aree di conoscenza che non sono legate alla professione dell'autore. Stiamo parlando di storia etnica del popolo russo, la riproduzione di concetti scientificamente infondati di “popolo russo”, “Ursu Major”, ecc. Insegnanti, ovviamente, insegnanti, ma perché essere così audaci in una conferenza scientifica? L'orgoglio è sempre stato considerato un peccato nella Rus'. I culturologi S. A. Sorokina e S. L. Chernyshova hanno presentato un rapporto basato sui materiali del lavoro sul campo sostenuto dalla Fondazione umanitaria russa sul ruolo del tempo libero nella prevenzione delle deviazioni sociali tra i giovani della Chukotka. Gli autori affermano che le richieste culturali della gioventù moderna tra le popolazioni indigene sono legate, prima di tutto, alla conservazione della cultura tradizionale in rapida scomparsa - una richiesta di artigianato tradizionale, musicale e arte della danza. Per attuarli abbiamo bisogno di un sistema di lavoro che è andato perduto nel periodo post-sovietico, di personale e di finanziamenti. Yu A. Yankhunen ha discusso l'esperienza nel campo della conservazione delle lingue dei piccoli popoli del Nord, caratterizzando i problemi delle lingue "malate", rilevando l'esperienza del Canada e della Finlandia, dove alcune lingue (ad esempio, Inari-Sami) sopravvisse, “attraversando una generazione”. La quinta sezione della raccolta è intitolata “Formazione dell’identità etnica e civile, patriottismo e tolleranza come vettori della politica culturale ed educativa”. La sezione si apre con la relazione del culturologo N. N. Gasheva “Etnico e nazionale nei testi della letteratura russa. L'autore presenta la cultura come un sistema multi-livello in cui entrambe le forme etniche (popolari) interagiscono con i loro impulsi mentali inconsci pre-riflessivi intrinseci e con i loro impulsi mentali inconsci pre-riflessivi.
9 cultura nazionale, dove il principio mentale si realizza in valori riflessivi. La loro interazione è complessa e contraddittoria. Questa idea si rivela attraverso il concetto di un automodello della forma in cui le persone pensano a se stesse, attraverso manifestazioni della tragedia della visione del mondo, dell'escatologia, del messianismo sia in senso etnico che etnico. livelli nazionali cultura. La filosofa e sociologa O. L. Gnatyuk ha dedicato il suo discorso alle opinioni di P. B. Struve sui problemi nazionali. Lo scienziato analizza i principali concetti utilizzati dal pensatore: la nazione, intesa costruttivisticamente; liberalismo nazionale e tipologia del nazionalismo. L'opera, ovviamente, è interessante di per sé e verrà letta con interesse nel contesto della cosiddetta ricerca di un'idea nazionale. Lo storico O. N. Khakimulina ha presentato un breve ma molto informativo profilo della storia della formazione e dello sviluppo della competenza etnologica/etnografia pratica, anche nel nostro paese. Lo psicologo V.I. Shcheglov ha risposto al progetto Fondamenti della politica culturale statale con il suo discorso polemico sulla questione della tolleranza e dei confini del pluralismo interculturale. L'autore riflette sulla relazione tra i concetti "russo", "russo", "ortodosso", non irragionevolmente rimproverando gli estensori del progetto Fondamenti per il concetto metodologicamente errato di "centro-periferia", che implica la presenza di "anziano" e “fratelli minori”, in una tale concezione della tolleranza, che in realtà si trasforma in intolleranza militante. In continuazione dell'argomento sollevato da V. I. Shcheglov, il filologo S. A. Khakhalova ha fornito un'analisi linguistico-cognitiva dei concetti di “tolleranza” “tolleranza” “pazienza”. L’autore ritiene che “la tolleranza agisce come un valore europeo e americano introdotto nello spazio culturale, sociale ed educativo russo”. Allo stesso tempo, il suo utilizzo nella tradizione culturale russa “permette di nascondere i significati nascosti del senso ideologico con una valutazione negativa”. Il filosofo I.M. Gabdulgafarova ha parlato del valore della vita spirituale umana nella cultura e nell'educazione, osservando, seguendo i classici del pensiero religioso russo a cavallo tra il XIX e il XX secolo. poiché i criteri per la spiritualità sono la sincerità, la veridicità e la coscienza. L'autore vede l'educazione come un processo continuo di conoscenza di sé e di auto-miglioramento di una persona, a seguito del quale si formano una cultura della conoscenza e una cultura delle preferenze di valore umano. Con un resoconto sulle attività delle moschee come centri di educazione spirituale e morale utilizzando l'esempio del villaggio. Tatar Kargala nella regione di Orenburg è stata eseguita da M. O. Shamsieva. L'insegnante I. V. Vlasova ha parlato di un certo orientamento sociale e filosofico nello spazio educativo di San Pietroburgo. L'autore ha notato, da un lato, il grande interesse dei periodici metropolitani nella seconda metà dell'Ottocento e all'inizio del Novecento. ai problemi sociali e, d'altra parte, l'inizio dello sviluppo della filosofia professionale, anche all'Università di San Pietroburgo, l'influenza della filosofia russa sulla letteratura russa. Il giurista Z. Sh. Matchanova ha parlato dell'intolleranza etnica come di uno dei potenziali fattori nello sviluppo del terrorismo etnico. L'autore analizza i concetti di intolleranza etnica, mobilitazione etnopolitica e terrorismo etnico. Il potenziale del conflitto studentesco è stato studiato dal filosofo N. A. Berkovich. Qui il lettore troverà un'analisi dei concetti di potenziale conflitto etnico e scontro etnico, una caratterizzazione del potenziale conflitto studentesco come situazionale, retoricamente categorico, inconciliabile, infantile e una valutazione piuttosto pessimistica della situazione attuale e delle sue prospettive. Il rapporto di N. A. Berkovich fa eco al lavoro dell'insegnante N. G. Markova sulla cultura delle relazioni interetniche tra gli studenti. A differenza di un filosofo, un insegnante vede le cause del conflitto nell'intolleranza, nell'egoismo, nell'ostilità interna, nell'ambizione, ecc., E la soluzione al problema è attraverso la comprensione dei valori e delle caratteristiche delle culture nazionali. L'ultima tesi si basa sull'idea dell'esistenza di universali culturali, speranze per il riavvicinamento delle culture in futuro. Yu V. Rakh ha parlato dell'insegnamento della tolleranza nel corso “Etnosociologia”.
10 mana. L’autore inizia audacemente sottolineando la natura formale dell’insegnamento della tolleranza in processo educativo. E propone subito le sue misure per superare questo formalismo in relazione al corso di “Etnosociologia”. Si legge con interesse. Ebbene, quanto possono giudicarlo in modo convincente gli specialisti in pedagogia? Con il sostegno della Fondazione umanitaria russa, lo storico M. I. Vasiliev ha ricercato tradizioni e innovazioni, generali e locali, nei moderni marchi turistici della Russia moderna. Il rapporto rileva l’universalità delle “grandi” festività nazionali, la loro migliore presentazione nelle grandi capitali sullo sfondo dell’originalità delle festività locali regionali. Questi ultimi stanno diventando sempre più la base per lo sviluppo del turismo locale. Allo stesso tempo, alcune di queste festività sono costruite attorno ad eroi letterari, talvolta neomitici (Kikimora, Baba Yaga, ecc.); ci sono casi di “copia” di queste festività, e senza successo, da modelli stranieri (Babbo Natale finlandese, Babbo Natale russo Father Frost), che si spiega con banali considerazioni di rapido profitto. In generale, le vere tradizioni popolari, anche quelle attualmente “viventi”, sono poco utilizzate nel branding turistico, il cui sviluppo è ovviamente in una fase iniziale. Il calendario etnoculturale, la cui creazione è stata avviata dai partecipanti al programma “Tolleranza” di San Pietroburgo, è stato presentato nel suo rapporto dal filosofo M. G. Malashonok. L'esperienza di compilare un calendario del genere è stata intrapresa a Tambov. Il lavoro richiedeva anche una nota ricerca storica locale, attraverso la quale i compilatori del calendario speravano di mostrare le origini di alcune tradizioni festive. Il calendario etnoculturale può essere incluso direttamente nell'insegnamento di alcune materie di istruzione generale, utilizzato per organizzare la ricerca, attività di ricerca studenti nella preparazione dei vari insegnamenti opzionali. L'insegnante Z. Sh. Kasimova ha analizzato i problemi di aggressività degli adolescenti con comportamenti devianti. Il lavoro identifica le ragioni psicofisiologiche, sociali, culturali e di altro tipo che causano tale aggressività, descrive un esperimento per determinare il livello di aggressività e i suoi risultati. Il rapporto si conclude con raccomandazioni per prevenire comportamenti devianti tra gli adolescenti. I materiali dell'esperimento, o meglio un intero programma di lavoro pratico, sono serviti come base per il rapporto dello storico M. G. Temina sulla tolleranza e l'educazione di una cultura delle relazioni interetniche usando l'esempio degli studenti del Nikolaev-on-Amur Collegio Pedagogico. In realtà, questo è un rapporto su ciò che è stato fatto e sulle prospettive di ulteriori lavori sulla formazione della tolleranza tra i giovani di Nikolaevsk-on-Amur. Gli studenti A.V. Kostin e K.E. Polskikh hanno parlato di come e perché il folklore di Khakas viene utilizzato nelle lezioni di matematica ad Abakan. Gli autori testimoniano il crescente interesse dei bambini per compiti di matematica compilato utilizzando materiale folcloristico e di storia locale. Lo storico M. M. Kolovangina ha riferito sull'uso dell'informazione politica come mezzo per instillare il patriottismo nelle lezioni di storia. Gli studenti laureati I. A. Ponomareva e E. S. Kornilova hanno discusso i problemi dell'insegnamento della storia e educazione patriottica. Il rapporto era, per così dire, piuttosto piccolo e indicava la partecipazione a una conferenza prestigiosa, per la quale i relatori dovrebbero essere congratulati. Un'analisi concettuale delle componenti etniche e professionali dell'identità personale utilizzando la teoria dei gruppi di riferimento è stata effettuata dal sociologo N. A. Martyanova. Il critico d'arte I.F. Dvuzhilnaya della Bielorussia nel suo rapporto ha presentato la canzone come un mezzo per formare la memoria storica tra i giovani. Le sue valutazioni sull’“impatto educativo” dei vari generi musicali potrebbero interessare tutti gli educatori e insegnanti che svolgono un lavoro rilevante tra i giovani. La sesta sezione della collezione si intitola “Tradizioni e innovazioni nello spazio multiculturale delle regioni russe”. Si apre con un rapporto sul lavoro dell'Università Federale del Nord-Est sullo sviluppo dell'istruzione a distanza per le popolazioni indigene, redatto dall'insegnante L. S. Yadrikhinskaya e dai suoi colleghi. Domanda sulla necessità di studiare lingue straniere università - 175
La storica M.I. Azarenkova ha inserito nel suo rapporto 11 insegnanti cinesi. Lo storico I. A. Lapina ha parlato del principio del politecnico nei progetti educativi del Proletkult e del loro significato per l'educazione moderna. L'insegnante V.I. Prokopenko ha parlato della soglia del risveglio spirituale su cui si trova la Russia. Non potremmo fare a meno dei Gerarchi Spirituali Superiori, che ci hanno aiutato ad annettere la Crimea, e degli Insegnanti di Shambhala. Problemi e prospettive per lo sviluppo delle tradizioni etnoculturali dei Khakass nel campo dell'istruzione sono stati presentati dall'insegnante K. I. Sultanbaeva. Lo scienziato lo nota fenomeni negativi, come il declino della popolazione indigena, la riduzione del livello di conoscenza della lingua madre e il declino del suo prestigio. Allo stesso tempo, l'intellighenzia nazionale è riuscita a consolidare, stabilire un dialogo con le autorità e far rivivere alcune importanti tradizioni popolari che cominciavano a essere dimenticate: la festa del primo latte, la festa della Madre Terra, il Capodanno orientale, ecc. È gratificante che nella preparazione e nello svolgimento di queste festività siano ampiamente coinvolti i bambini. spero che rinascita nazionale L'autore lo collega, innanzitutto, al ripristino della conoscenza della lingua madre da parte delle persone. Il discorso di K. I. Sultanbaeva fa eco al rapporto di Yu. G. Kustova sul sistema alimentare tradizionale dei Khakass. Si tratta di uno sguardo retrospettivo sull'evoluzione del sistema alimentare, che cambiò sotto l'influenza del vicinato russo nel periodo pre-rivoluzionario (allevamento di suini, giardinaggio, coltivazione del grano, raccolta di funghi), nonché sulle vicissitudini della storia sovietica ( collettivizzazione, la Grande Guerra Patriottica e così via.). Tuttavia, nonostante i cambiamenti, in generale, sia la dieta che l'ordine di mangiare tra i Khakassiani furono generalmente preservati. E a quanto pare resterà un grande interesse moderno per la cucina nazionale. Sulla politica educativa della Khakass State University da cui prende il nome. N. F. Katanova e la preservazione della diversità etnoculturale sono stati discussi dagli insegnanti A. G. Tolmashov e K. N. Odnokurtseva. In realtà, questo è un rapporto sul lavoro dell'università nell'area specificata. Ma certamente potrebbe interessare tutti gli specialisti coinvolti nell'istruzione superiore nelle regioni nazionali. Le “comunità yiddish” come fattore formativo dello spazio sociale della Regione Autonoma Ebraica sono state studiate dallo studente laureato Yu N. Averina. Gli ebrei nella regione autonoma sono una minoranza. Per loro, come per molti piccoli popoli, il problema della lingua è acuto. Le “comunità yiddish” hanno proprio lo scopo di ravvivare l’interesse cultura nazionale e la lingua, ma a quanto pare ciò non può essere fatto senza l’assistenza del governo. Il fenomeno dell'anzianità come complesso culturale dei Buriati è stato presentato dal filosofo Ts. Ts. Anandaeva. La relazione viene letta con interesse. E dove l'autore esamina le opinioni di uno del clero buddista Dorzhi-Zhigmit Danzhinov, e dove il fenomeno dell'anzianità si rivela nelle sue connessioni con la “politica”, le relazioni familiari e la cultura rituale. L'autore sottolinea due cose. In primo luogo, che le funzioni più importanti dell’anzianità dei diritti e dei doveri sono in gran parte determinate da universali psicologici Popolo dei Buriati, come collettivismo, mutua assistenza, autoritarismo. E, in secondo luogo, il fatto che il fenomeno dell'anzianità è multidimensionale: anzianità per posizione, anzianità per istruzione, anzianità in famiglia, nella società... L'anzianità si basava e permeava convinzioni, coscienza quotidiana, cultura giuridica, psicologia nazionale e pedagogia. Problemi di supporto metodologico allenamento Vocale L'insegnante del corso di Educazione Pedagogica Ya. V. Makarchuk ha dedicato il suo discorso agli strumenti della pedagogia museale. Informazioni sull'applicazione metodi attivi l'insegnante I.P. Kovalevskaya ha parlato dell'apprendimento nelle lezioni di matematica. Gli avvocati A.V. Aleshina e V.A. Kosovskaya hanno discusso delle tradizioni e delle innovazioni nello studio della regolamentazione delle successioni nel corso del diritto internazionale privato. L'insegnante V. E. Bagdasarova ha redatto una relazione “Processi di modernizzazione nella cultura della rappresentazione tradizionale della forma attraverso l'educazione” (?!). In effetti, ha provato ad analizzarne 176
12 per riassumere alcune immagini “in piano e volume”, evidenziando 5 gruppi: 1) ideale, 2) primitivo, 3) popolare (amatoriale), 4) artigianale (professionale), 5) design e “rivelare il significato di questi concetti. " Gli insegnanti E. I. Brazhnik e A. D. Abashina hanno parlato del valore della salute e dei processi di modernizzazione nella cultura e nell'istruzione, esprimendo cose paradossali come: “sono le relazioni sociali, la socialità in quanto tale, la società che è stata e rimarrà uno dei principali ostacoli sulla strada per raggiungere l’ideale di salute dell’individuo”. Come se la personalità, per non parlare degli ideali, fosse possibile al di fuori della società. Allo stesso tempo, gli autori, a quanto pare, non considerano la società tradizionale, al contrario della società moderna, una “società”. Il contenuto del discorso degli insegnanti A.V. Rubtsova e Yu.V. Eremin è meglio evidenziato dal titolo del rapporto: "Aggiornamento della funzione di definizione del significato di un ambiente educativo orientato alla produttività nel campo dell'insegnamento delle lingue straniere in scuola superiore" L'insegnante M. A. Ivanova ha parlato dell'interazione tra riforma dell'istruzione e tradizione, attirando l'attenzione sui problemi evidenti: il declino della qualità dell'istruzione, il degrado della lingua e la “sordità storica”, l'erosione delle linee guida morali tradizionali. Come per continuare l'argomento su eredità culturale(compreso il folklore) gli insegnanti I. A. Nuzhnaya e E. A. Samostrelskaya hanno parlato come mezzo di educazione morale ed estetica degli scolari. Relazione dell'insegnante L.-E. I. Dargeviciene “Insegnante orientato all'innovazione: realtà e possibilità” si basa sui risultati di uno studio sociologico. L'autore giunge alla conclusione che esiste una contraddizione “tra la necessità soggettivamente percepita di aggiornare il processo educativo e< >scarsa motivazione e insufficiente preparazione professionale degli insegnanti per attività innovative”. Allo stesso tempo, la stessa “attività di innovazione” è considerata necessaria a priori, sebbene non sia definito cosa dovrebbe essere. Gli insegnanti I. V. Abramova e E. V. Malysheva hanno dedicato la loro relazione al ruolo dell'insegnamento della storia nella formazione Patriottismo russo, evidenziando aspetti teorici e pratici. Il rapporto degli insegnanti Yu. G. Osieva e I. A. Krivashkina fornisce una descrizione breve ma allo stesso tempo significativa dell'insieme di attività dell'autore volte a sviluppare la cultura vocale degli studenti. Interessanti sono le osservazioni e i pensieri dell'insegnante rurale E.V. Morus della regione di Surgut di Ugra, da lei presentati in un rapporto sulla sua esperienza di lavoro con i bambini provenienti dai campi di Khanty. Vorrei esprimere la mia gratitudine all'autore per un lavoro così altamente professionale e posizione civile. Il rapporto di N. S. Chertenkova è dedicato ad alcuni problemi organizzativi della modernizzazione dell'istruzione. In seguito a questo rapporto, G.P. Korneeva e G.P. Maltseva hanno discusso della necessità di insegnare agli insegnanti a lavorare su Internet, come condizione necessaria per “ascoltare e sentire” i loro studenti. La Sezione VII è intitolata “Preservazione e aggiornamento della lingua, del folklore, della letteratura, della cultura tradizionale come condizione per lo sviluppo sostenibile delle popolazioni indigene del Nord, della Siberia e dell'Estremo Oriente”. Si apre con un rapporto del filologo O. M. Goncharova, "Il mondo etnoculturale nel genere dell'autobiografia per bambini". L'autore parte dall'idea della letteratura dei popoli del Nord come “staffetta”.<...>fondamentale per il gruppo etnico memoria culturale" Vengono evidenziate le caratteristiche dell'autobiografia dei bambini del nord. Questa è la sua attenzione non all’io individuale, ma al noi collettivo, al suo dramma e persino alla tragedia del divario tra “civiltà” e “tradizione”, alla sua capacità piccolo uomo“parlare e tacere in tutte le lingue”, la capacità di vivere la quotidianità come essere. La filologa M. Ya Barmich ha dedicato il suo discorso all'opera di uno dei fondatori della letteratura Nenets, Nikolai Semenovich Vylka. Il filologo N.G. Zaitseva ha cercato di riassumere alcuni risultati dello sviluppo della lingua letteraria dei Vepsiani. L'autore analizza le attività degli scienziati della Carelia per far rivivere la lingua e la cultura dei Vepsiani, loro patrimonio folcloristico, sviluppo di Veps - 177
13 La lingua russa come nuova lingua scritta. Esprime la speranza per la possibilità di rivitalizzare la cultura, sulla base dell'esperienza di creazione di un nuovo poema epico “Virantanaz”. V. B. Bakula ha dedicato il suo rapporto alla storia dello sviluppo della letteratura dei Sami russi. Il filologo A. M. Novozhilova ha parlato del ruolo del paesaggio nei testi della poetessa Dolgan Evdokia (Ogdo) Aksenova. Una nuova fonte per studiare la poetica dell'epopea Nivkh è stata scoperta e descritta dallo storico A. B. Ostrovsky. Stiamo parlando dell'ampio testo epico "Settlement of the Black Land Bay", registrato a Sakhalin dallo scrittore Nivkh V. M. Sangi nel 1974. Lo studio del testo, secondo l'autore, può diventare "un fattore decisivo per creare un approccio olistico, ben concetto fondante dell’epopea eroica dei Nivkh”. I filologi L. B. e A. I. Gashilov hanno dedicato la loro presentazione al tema del folklore epico nelle opere di Vladimir Mikhailovich Sanga. Le tradizioni dell'educazione ambientale dei bambini nelle opere dello scrittore Evenki Andrei Krivoshapkin sono state esaminate dall'insegnante di storia T. A. Petrova. L'autore nota, tra le altre cose, la discrezione e la delicatezza dell'educazione dei genitori tra gli Evenchi, e attira l'attenzione sul riconoscimento da parte del suo eroe della possibilità di ritornare “allo stile di vita tradizionale dei giovani moderni, combinando il livello di cultura europeo con l’insostituibile esperienza dei loro antenati”. Il filologo V.G. Belolyubskaya ha parlato delle leggende e dei miti degli Evens del clan Gotnikan della regione di Oymyakon in Yakutia, che ha ricordato ancora una volta la necessità di registrare testi folcloristici che stanno passando nell'oblio con le generazioni più anziane. I motivi per preservare la lingua madre e il suo ruolo nella preservazione del gruppo etnico nell'opera della scrittrice Evenki, dottoressa in filologia Galina Ivanovna Varlamova-Keptuke sono stati analizzati dalla sua collega G. I. Demidova, che ha notato, tra le altre cose, l'interesse della sua eroina per nomi etnici, proverbi e detti, la loro natura allegorica, " modello fantasia"Discorso di Evenki. Un'analisi del funzionamento delle lingue delle popolazioni indigene sul territorio del distretto di Ulchsky del territorio di Khabarovsk è presentata nel discorso dello storico M. V. Osipova. Un sondaggio sociologico da lei condotto ha rilevato un paradosso: la maggioranza degli intervistati non conosce la lingua e non ne ha bisogno, poiché ha rotto con lo stile di vita tradizionale, ma la stessa maggioranza riconosce l’apprendimento della lingua come altamente auspicabile sia negli istituti prescolari che in quelli a scuola. L'aspetto fonetico del discorso dei Norsk Evenks è stato studiato da O. N. Morozova, che ha notato la conservazione delle caratteristiche fonetiche del discorso del gruppo Norsk degli Evenks, perse dai loro vicini, che erano in gran parte influenzati dalla lingua russa. V. E. Cheboksarova ha riferito sull'unicità del vocabolario associato ai nomi dei prodotti alimentari e dei piatti degli Yukaghir, il quale ha stabilito che “il vocabolario associato ai nomi dei prodotti alimentari e dei piatti degli Yukaghir risale al vocabolario originale ed è una stabile vocabolario della lingua, e serve anche come base per la formazione di nuove unità lessicali e nomi descrittivi." Il discorso della storica A.I. Kirillova, dedicato alla storia e allo stato attuale dell'insegnamento delle lingue, è permeato di preoccupazione per lo stato e lo sviluppo della lingua Evenki. Le lezioni di lingua a scuola non risolvono questo problema. È necessario aumentare il numero di ore dedicate allo studio, insegnare almeno alcune materie in più nella lingua e condurre il flusso di documenti ufficiali in due lingue... L'autore giunge a queste conclusioni. La studentessa T. A. Terletskaya e, a quanto pare, il suo supervisore, il culturologo S. L. Chernyshova, hanno riferito sullo stato attuale dello studio e dello sviluppo della cultura e delle lingue delle popolazioni indigene dell'Okrug autonomo di Chukotka usando l'esempio della regione di Bilibino. Gli autori hanno notato i processi di degrado della cultura etnica e gli sforzi delle autorità e del pubblico per farla rivivere, compreso lo sviluppo delle arti e dei mestieri popolari, il lavoro di un museo locale, un centro ricreativo e di arte popolare e le moderne festività etniche. . Il filologo A. N. Zhukova ha parlato della conservazione e dello sviluppo della lingua e della cultura dei Koryak, in particolare, proponendo di finanziare quelle istituzioni educative “che stesse sono attive nella risoluzione delle questioni relative alla conservazione e allo sviluppo
Anche durante la vita di Yaroslav il Saggio e soprattutto dopo la sua morte, iniziò la frammentazione della Rus' in piccoli principati appannaggi con una propria mensa. Rafforzamento del conflitto principesco nel XII secolo. portò alla separazione attiva delle singole terre. Nei secoli XII – inizi XIII. in diverse terre russe apparvero le loro scuole d'arte: Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galiziana-Volyn, Ryazan, scuole di Polotsk e Smolensk. Si formano sulla base delle tradizioni di Kievan Rus, ma ognuno porta qualcosa di proprio, caratteristico solo di questa terra, associato a caratteristiche quotidiane e conquiste artistiche, con condizioni socio-politiche e geografiche. Ogni terra, ogni principato ha una città principale, diligentemente difesa, come tutte le città medievali. La parte alta della città, la più fortificata, è il detinets, in seguito più spesso chiamato Cremlino, la parte inferiore è l'insediamento con un'area commerciale, anch'essa spesso circondata da un bastione e da mura di legno. Le piccole città furono rafforzate in modo simile.
Le tradizioni di Kiev sono state preservate per molto tempo a Chernigov. Nel 12 ° secolo. Il sistema di muratura “a strisce” viene sostituito da un nuovo sistema di muratura a filari, a strati uguali, composto da mattoni rettangolari. Per evitare che le facciate appaiano povere, sono modestamente decorate con cinture di arcate, anch'esse in mattoni, portali a più gradini e nicchie. Alcune chiese di Chernigov, come la Chiesa di Boris e Gleb, ora restaurata, avevano pilastri con bellissimi capitelli decorati con intagli in pietra bianca. La Chiesa di Boris e Gleb è un maestoso tempio a sei pilastri, come un'altra chiesa di Chernigov emersa a seguito degli scavi: la Cattedrale dell'Annunciazione del 1186, che conservava frammenti di un pavimento a mosaico riccamente decorato.
Nella chiesa di Chernigov di Paraskeva Pyatnitsa, con l'aiuto di uno speciale sistema di archi di circonferenza e falsi zakomar decorativi - kokoshnik alla base del tamburo - è stata creata un'immagine architettonica di rapido movimento verso l'alto con sorprendente semplicità pur mantenendo la disposizione tradizionale di un tempio a quattro pilastri e tre absidi. Esiste una versione secondo cui la chiesa di Chernigov fu costruita dall'architetto Pyotr Miloneg.
La stessa Chiesa Pyatnitsky è una modifica dell'immagine già trovata di movimento crescente (grazie all'alto piedistallo della parte centrale, che porta il tamburo e la testa) - nella Cattedrale della Trasfigurazione del Monastero di Sant'Eufrosina a Polotsk, eseguita dal Giovanni nel 1159 nell'antica tecnica della muratura “striata” con vicino “incasso” e ha conservato bellissimi affreschi, ancora in attesa della loro completa sgomberazione. Vediamo lo stesso principio nella Cattedrale di Smolensk dell'Arcangelo Michele, costruita per ordine del principe David Rostislavich negli anni 80-90 del XII secolo, con il suo edificio principale cubico, come se fosse elevato sopra tre vestiboli. La direzione verso l'alto è sottolineata da lesene a trave di profilo complesso. Anche qui il materiale da costruzione è in mattoni, ma gli architetti di Smolensk hanno preferito nasconderlo sotto la calce. Squadre di costruttori altamente qualificate lavorarono a Smolensk; qui trovarono un'incarnazione creativa delle tradizioni di Bisanzio, dei Balcani e dell'Occidente romanico. La stessa varietà di contatti culturali è caratteristica della scuola galiziano-volyniana, che si sviluppò nell'ovest della Rus', nella regione del Dniester. L'originalità della cultura galiziano-volyniana si manifesta soprattutto nello stile delle cronache, nel loro stile complesso e ornato con svolte audaci e inaspettate: "Cominciamo innumerevoli eserciti e grandi fatiche e frequenti guerre e molte sedizioni, rivolte e molte ribellioni" - con queste parole inizia la cronaca galiziano-volyniana.
Gli architetti di Galich usarono la pietra bianca - pietra calcarea locale, dalla quale costruirono chiese di un'ampia varietà di piani: a quattro e sei pilastri, senza pilastri e rotonde a pianta rotonda. Purtroppo conosciamo l'architettura galiziana principalmente dalle descrizioni letterarie, ma grazie ai lavori archeologici degli ultimi anni, il carattere di questa scuola d'arte sta diventando sempre più chiaro. È particolarmente difficile ripristinare l'aspetto originario delle chiese della Rus' occidentale, perché la Chiesa cattolica per molti secoli ha distrutto ogni traccia della cultura russa. La chiesa di Panteleimon vicino a Galich (inizio del XIII secolo), con il suo portale prospettico e i capitelli scolpiti, parla dell'alto livello della scuola architettonica galiziana. È interessante notare che se la tecnica muraria e la decorazione delle chiese galiziane sono associate all'architettura romanica, allora la pianta di queste chiese a quattro pilastri con cupola a croce è tipica dell'architettura russa del XII secolo. Notiamo qui che in quei terribili decenni della seconda metà del XIII secolo, quando la maggior parte delle terre russe furono bruciate dai mongoli-tartari, fu un periodo relativamente prospero per Galich e Volyn (la parte occidentale del principato) . Il centro della vita artistica divenne quindi la nuova capitale del principato galiziano - Kholm, dove sotto il principe Daniele fu realizzata una costruzione particolarmente attiva. La Chiesa di San Giovanni Crisostomo, ad esempio, era decorata con pietra scolpita, colorata e dorata, l'intaglio fu eseguito dal maestro russo Avdiy nel 1259. All'interno del tempio, il pavimento, rivestito con lastre di rame e maioliche, scintillava. E una chiesa del genere non era l'unica, come confermato dagli scavi.
L’architettura galiziano-volyn ha subito una certa influenza dell’architettura del primo gotico occidentale. Ciò è evidenziato dalle chiese rotonde rotonde (ad esempio, i resti di una chiesa a Vladimir-Volynsky) e da un nuovo tipo di mattone - mattone a blocchi (e non dal basamento piatto di Kiev). A metà del XIV secolo. Le terre della Galizia-Volyn persero la loro indipendenza e divennero parte della Polonia e della Lituania.
L'arte delle terre di Vladimir-Suzdal e Novgorod-Pskov si sta sviluppando in modo molto interessante. Le terre di Vladimir e Suzdal, ricche di foreste e fiumi, si estendevano da Ustyug a Murom. Gli slavi, che si stabilirono in questi territori nei secoli IX-X, si fusero con le tribù locali del gruppo ugro-finnico (Mer, Ves, Muroma), creando un centro del grande popolo russo. Su queste terre, i principi fondarono nuove città: Yaroslav il Saggio diede vita alla città di Yaroslavl, Monomakh fondò una città che porta il suo nome - Vladimir, Yuri Dolgoruky - Pereslavl-Zalessky, in cui costruì la Cattedrale della Trasfigurazione, e in la sua residenza principesca Kideksha - una chiesa in onore dei principi martiri Boris e Gleb (1152). All'alba della formazione della tradizione artistica Vladimir-Suzdal, negli anni '50 del XII secolo, qui lavoravano principalmente maestri galiziani.
CULTURA DI VLADIMIRO.
L’arte della terra di Vladimir acquisisce le sue caratteristiche distintive e raggiunge il suo apice sotto il figlio di Yuri, Andrei Bogolyubsky, che trasferì la tavola a Vladimir e rafforzò la città con un muro di legno. La Cronaca Ipatiev dice di lui che "ha reso molto Volodimir". Il monumento superstite di quegli anni è la Porta d'Oro di Vladimir, costruita nella parte occidentale della città, rivolta verso Mosca, e così chiamata a imitazione di quelle di Kiev: due potenti sostegni (un arco di trionfo e allo stesso tempo un'unità di difesa ) con la porta della chiesa della Deposizione della Veste (1164). Andrei Bogolyubsky fece erigere anche il santuario principale di Vladimir: la Cattedrale dell'Assunzione (1158-1161), un maestoso tempio a sei pilastri, costruito con grandi lastre di pietra calcarea bianca locale strettamente fissate l'una all'altra con riempimento ("ma" - pietrisco, costruzione resti che riempivano lo spazio tra due lastre). Una cintura di arcate corre orizzontalmente lungo tutta la facciata della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir: le lame che dividono la facciata sono decorate con semicolonne, le stesse semicolonne sulle absidi; i portali sono prospettici, le finestre sono a feritoia. I filatoi sono (ancora con molta parsimonia) decorati con rilievi scultorei. Tutte queste caratteristiche diventeranno tipiche dell'architettura della terra di Vladimir-Suzdal. Il maestoso elmo del potente tamburo brilla d'oro. La cattedrale si erge orgogliosamente sopra Klyazma. Non meno solenne era l'interno della cattedrale, come scrivevano i contemporanei, riccamente decorato con utensili preziosi. Alla costruzione della Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir hanno preso parte artigiani sia russi che stranieri. Come a Chernigov, le caratteristiche romaniche apparivano su questa terra principalmente nella decorazione, negli intagli, ma nella cosa principale - nel design, nella pianta, nella progettazione dei volumi - si riflettevano le tradizioni di Kiev. Non per niente Vladimir Monomakh costruì la Cattedrale di Rostov sul modello della Cattedrale dell'Assunzione di Kiev (nella "stessa misura", come affermato nel Pechersk Patericon - una raccolta di racconti sui monaci del Monastero di Kiev-Pechersk).
In ricordo della campagna di successo delle truppe di Suzdal contro i bulgari del Volga, fu fondata una delle chiese russe antiche più poetiche: l'Intercessione sul Nerl (1165). È dedicato alla nuova festa del ciclo della Madre di Dio: la Festa dell'Intercessione. (Secondo un'antica fonte, il principe costruì un tempio "nel prato", addolorato per la morte del suo amato figlio Izyaslav.) La Chiesa dell'Intercessione sul fiume Nerl è come un tipico tempio a quattro pilastri con una cupola il 12 ° secolo. Presenta tutte le caratteristiche tipiche dell'architettura di Vladimir: finestre a fessura, portali prospettici, cintura di arcate lungo le facciate e cornice dell'abside. Ma a differenza della Cattedrale dell'Assunta, è tutta rivolta verso l'alto, in essa predominano le linee verticali, enfatizzate da travi strette, finestre, semicolonne sulle absidi, e anche dal fatto che, a partire dalla cintura delle arcate, le pareti a la parte superiore è leggermente inclinata verso l'interno. Scavi di N.N. Voronin dimostrò che ai tempi del principe Andrei il tempio aveva un aspetto leggermente diverso: era circondato su tre lati da una galleria-passeggiata e sorgeva su una collina artificiale, pavimentata con lastre bianche, la cui costruzione era necessaria, poiché il prato era allagato in primavera. L'interno del tempio viene ampliato avvicinando i pilastri delle navate laterali alle pareti, e in questo caso l'altezza delle navate è 10 volte maggiore della loro larghezza.
I tre ampi fusti centrali delle tre facciate del tempio sono decorati con la figura del salmista Davide, con l'arpa sulle ginocchia, circondato da animali e uccelli, che canta tutta la diversità del mondo, glorificando “tutte le creature del mondo”. terra” (“Lodate il Signore che è nei cieli, lodatelo tutte le creature della terra”). Spesso si trova anche il motivo della maschera di una donna. L'armonia delle forme, la leggerezza delle proporzioni e la poesia dell'immagine stupiscono la Chiesa dell'Intercessione di chiunque veda questa straordinaria creazione degli antichi architetti russi. La cronaca dice che alla costruzione della Chiesa dell'Intercessione parteciparono artigiani “di tutti i paesi”.
C'è una leggenda secondo cui Andrei Bogolyubsky stava portando l'icona "Nostra Signora di Vladimir" da Kiev, ma prima di raggiungere Vladimir 10 km, i cavalli inciamparono, e questo fu considerato dal principe come un segno per costruire lì la sua residenza suburbana. È così che, secondo la leggenda, nacque il Palazzo Bogolyubov (1158-1165), o meglio, un vero castello-fortezza, che comprendeva una cattedrale, passaggi da essa alla torre del principe, ecc. Davanti alla cattedrale sulla piazza c'era un ciborio (baldacchino) a otto colonne sormontato da una tenda con una ciotola d'acqua sacra. Fino ad oggi è sopravvissuta una torre con scala con passaggio alla chiesa. Probabilmente fu in un passaggio del genere che i boiardi uccisero il principe e lui, insanguinato, strisciò su per le scale, come è descritto in modo vivido e indimenticabile nella cronaca. Gli scavi degli ultimi anni hanno portato alla luce anche le parti inferiori della chiesa, il ciborio e i resti dei muri in pietra che la circondavano.
Durante il regno di Vsevolod III, soprannominato Vsevolod il Grande Nido per i suoi numerosi discendenti, la Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir ricevette l'aspetto a noi familiare. Dopo l'incendio del 1185, la cattedrale fu ricostruita in una a cinque cupole, dotata di una galleria, e così la vecchia chiesa di Sant'Andrea fu, per così dire, racchiusa in un nuovo guscio. Sulla collina centrale di Vladimir, nel complesso del palazzo che non è sopravvissuto fino ad oggi, fu eretta la Cattedrale di Demetrio (1194–1197) in onore del patrono di Vsevolod, Dmitrij di Salonicco, una cupola a cupola singola, a tre navate, quattro pilastri, originariamente dotato di torri, gallerie e una cattedrale dallo stesso disegno chiaro e preciso, uguale alla Chiesa dell'Intercessione, ma significativamente diversa da essa. La cattedrale Dmitrievskij non punta verso l'alto, ma si erge solennemente, con calma e maestosità a terra. Non leggerezza e grazia, ma forza epica emana dalla sua immagine straordinariamente massiccia, come da eroe epico Ilya Muromets, ottenuto mediante proporzioni: l'altezza del muro è quasi uguale alla larghezza, mentre nel tempio sul Nerl è molte volte maggiore della larghezza. Una caratteristica speciale della Cattedrale di Demetrio sono le sue incisioni. Una possente cintura colonnare divide orizzontalmente le facciate in due parti, tutta la parte superiore è completamente decorata con intagli. Nello zakomar centrale, come nella Chiesa dell'Intercessione, è raffigurato anche David, e su uno dei fusi c'è un ritratto del principe Vsevolod con il figlio minore Dmitrij e altri figli maggiori che si avvicinano a lui su entrambi i lati. Il resto dello spazio è occupato da immagini di animali e “uccelli”, ricchi di ornamenti floreali, motivi fiabeschi e quotidiani (cacciatore, combattenti, centauro, sirena, ecc.). Tutto è mescolato: persone, animali, reale e favoloso - e tutto insieme costituisce l'unità. Molti dei motivi hanno una lunga “storia pagana”, ispirata a simboli pagani, e un tempo avevano un antico significato magico e incantatorio (il motivo dell’“albero della vita”, immagini di uccelli, leoni, grifoni, due uccelli fusi con la coda, ecc. .). Il modo di raffigurazione è puramente russo, piatto, in alcuni casi derivante dall'abilità dell'intaglio del legno, in cui il popolo russo era così abile. La disposizione dei rilievi è “minuscola”, come nell'arte popolare, nell'arte di ricamare gli asciugamani. Se sotto il principe Andrey gli artigiani “dei tedeschi” lavoravano ancora, poi sotto i successori di Vsevolod III iniziarono a sorgere altre città del principato: Suzdal, Nizhny Novgorod. Sotto il principe Yuri Vsevolodovich, la Cattedrale della Natività della Vergine Maria fu costruita a Suzdal (1122–1125, parte in alto ricostruita nel XVI secolo), a sei pilastri, con tre portici e inizialmente con tre cupole. Uno degli ultimi edifici dell'era pre-mongola fu la Cattedrale di San Giorgio a Yuryev-Polsky in onore di San Pietro. Giorgio (1230–1234): tempio cubico con tre portici, purtroppo ricostruito nel XV secolo. e diventò, a seguito della ristrutturazione, molto più tozzo. Gli zakomar e gli archivolti dei portali hanno mantenuto la forma a chiglia. Una caratteristica distintiva della cattedrale di Yuryev è la sua decorazione plastica, poiché l'edificio era completamente ricoperto di intagli. Ricostruzione del XV secolo ne violò anche il sistema decorativo. Le singole figure di santi e scene delle Sacre Scritture furono realizzate principalmente in altorilievo e su lastre separate inserite nelle pareti, e ornamenti a motivi continui - vegetali e animali - furono eseguiti direttamente sulle pareti e in intagli piatti. Coperto da un motivo intagliato dall'alto verso il basso, il tempio ricorda davvero una sorta di scatola intricata o una tavola gigante intrecciata con un motivo. Qui si riflettono temi religiosi e politici, trame fiabesche e un tema militare; non per niente sulla facciata principale settentrionale sono raffigurati guerrieri - patroni della casa granducale della terra di Vladimir, e sopra il portale - San Giorgio, patrono del granduca Yuri, in cotta di maglia e con uno scudo decorato con la figura di un leopardo - l'emblema dei principi di Suzdal.
Il tempio tipico dell'epoca feudale non è questa maestosa cattedrale a sei pilastri, ma una piccola chiesa cubica ad una cupola con una o tre absidi, di cui le due laterali ribassate, come, ad esempio, la Chiesa del Salvatore su Nereditsa nel 1198, costruito (già secondo i gusti dell'insediamento di Novgorod) dal principe Yaroslav Vladimirovich nell'insediamento.
Spas-Nereditsa come ordine principesco costituisce un'eccezione nella seconda metà del XII secolo. D'ora in poi, queste chiese diventano le pievi della strada, o “della fine”; vengono create con i soldi degli “ulichans” (abitanti di una strada) o di un ricco boiardo, da lastre di calce locale, strofinate con malta intervallata con file di mattoni. La pietra locale non si prestava bene all'intaglio - e le chiese di Novgorod, infatti, non hanno decorazioni; è difficile mantenere in essa la chiarezza e le linee geometriche, come nel caso dei mattoni - e la curvatura dei muri eretti senza filo a piombo, la le irregolarità dei piani conferiscono alle chiese di Novgorod una sorta di "scultura", plasticità. Il lusso raffinato di Kiev era estraneo al commercio, all'artigianato, agli affari e all'intraprendente Novgorod. Semplicità democratica, severità, forza impressionante sono il suo ideale estetico. Come disse l’abate Daniel, “non astuto, ma semplice”. Un analogo della chiesa di Nereditsa, con piccole modifiche, si trova nella chiesa di San Giorgio a Staraya Ladoga (seconda metà del XII secolo). Dal 12 ° secolo. I novgorodiani iniziarono a coprire le chiese in mattoni con calce.
La scuola di Novgorod acquisì la propria identità nel XII secolo. e nella pittura. Se l'affresco del 1108 a Novgorod Sofia è caratterizzato dal più alto grado di convenzionalità delle figure congelate, così familiari a presto antica arte russa; Se nel dipinto frammentariamente conservato della Cattedrale della Natività del Monastero di Antonio (1125) si avverte l'influenza delle scuole romanica e balcanica, e nella scena “Giobbe con sua moglie” della Cattedrale di San Nicola la tradizione classica dei monumenti di Kiev è ovvio, quindi nel dipinto della Cattedrale di San Giorgio a Staraya Ladoga, dove ha lavorato, è più probabile. In generale, nel maestro bizantino prevale il principio grafico planare, lineare (ad esempio, nell'affresco “Il Miracolo di Giorgio sul serpente” con il suo ritmo e colore squisiti e lineari, in cui San Giorgio, il combattente del serpente, è percepito come un valoroso guerriero, difensore dei confini della Terra russa). Il principio ornamentale può essere visto ancora più fortemente sui volti dei santi conservati negli affreschi della Chiesa dell'Annunciazione vicino al villaggio di Arkazhi (ora all'interno della città), i cui capelli e barbe sono modellati utilizzando riflessi lineari - "spazi".
Una vera “enciclopedia della vita medievale”, secondo V.N. Lazarev, l'espressione artistica della visione del mondo medievale erano i dipinti della Chiesa del Salvatore-Nereditsa che andarono perduti durante la Grande Guerra Patriottica. Il tempio fu dipinto l'anno successivo alla sua costruzione, nel 1199. Gli affreschi coprivano interamente le pareti, dal basso verso l'alto, come un tappeto, indipendentemente dalla tettonica del muro. La loro disposizione è tradizionale, canonica. Nella cupola era raffigurata la composizione dell'Ascensione, nel tamburo i profeti, nelle vele gli evangelisti, nell'abside centrale la Madonna del Segno, in basso l'Eucaristia, ancora più in basso l'ordine sacerdotale, e poi la Deesis. Sulle pareti erano raffigurate le Feste (cioè scene della vita di Cristo e di Maria) e la Passione di Cristo. Sulla parete occidentale, come di consueto, è stato presentato il Giudizio Universale, sostenuto dall'iscrizione: "Il Giudizio Universale". Gli apostoli e gli angeli guardavano con dolore e ansia l'umanità piena di peccato; Per maggiore credibilità, alcune scene dell'inferno sono dotate di iscrizioni esplicative: "Mraz", "Digrignare i denti", "Oscurità pece". Solo nella democratica Novgorod poteva nascere una scena raffigurante un uomo ricco, al quale, in risposta alla richiesta di "bere dell'acqua", il diavolo porta una fiamma - prova visiva della punizione dei ricchi in aldilà. L'iscrizione vicino al ricco nudo seduto su una panchina all'inferno recita: "Padre Abramo, abbi pietà di me e mangia Lazor, affinché possa intingere il dito nell'acqua e rinfrescarmi la lingua perché non posso farlo in questo momento". fiamma." Al che il diavolo risponde: “Ricco amico, bevi dalla fiamma ardente”.
CULTURA DI NOVGOROD E PSKOV.
Alla fine dell'XI - inizio del XII secolo, quando l'unità della Rus' di Kiev si disintegrò e singoli principati e città ottennero l'indipendenza, anche Novgorod si separò da Kiev. Nella sua cultura, così come nella cultura di Pskov, ad essa strettamente adiacente, i tratti dell'originalità cominciarono ad apparire sempre più chiaramente. Novgorod come città prese forma durante i secoli XI-XII. Il Cremlino e Sofia simboleggiavano il centro politico di Novgorod. Intorno al Cremlino, su entrambi i lati del Volkhov, ci sono cinque estremità della città, abitate da rappresentanti di varie professioni. Direttamente dal Cremlino attraverso il Volkhov c'era un ponte di legno fino alla piazza veche. Già creata dal figlio di Yaroslav il Saggio, Sofia di Novgorod era caratterizzata da alcuni tratti di originalità, chiaramente espressi nell'architettura del XII secolo.
A metà del XII secolo. A Novgorod, la costruzione principesca quasi cessa. Stanno sorgendo tante piccole chiese parrocchiali. In molti edifici di Novgorod è sorprendente che i muri non siano costruiti a piombo, ma a occhio. Soprattutto queste irregolarità non privano gli edifici di Novgorod della stabilità complessiva. La curvatura delle linee dà l'impressione che siano scolpite. I novgorodiani costruirono la maggior parte dei loro templi in mattoni. Dal 12 ° secolo. cominciarono a ricoprirli di calce. La maggior parte delle chiese di Novgorod del XII secolo. era affrescato. Alcuni dipinti erano più vicini alle tradizioni bizantine, mentre altri dimostravano più pienamente l'arte originale di Novgorod. Queste caratteristiche originali si riflettevano in modo più completo nei dipinti della Chiesa di San Giorgio a Staraya Ladoga, della Chiesa del Salvatore a Nereditsa e della Cattedrale del Monastero Mirozhsky a Pskov.
Negli anni '70 XIV secolo Un evento importante nella vita artistica di Novgorod fu l'opera del maestro in visita Feofan il Greco. La cui creatività collegava le tradizioni della cultura bizantina e russa. Un artista geniale, un “filosofo”, come lo chiamavano i suoi contemporanei. Ha donato la sua grande abilità alla sua nuova patria. Dietro di lui c'era l'esperienza creativa di Bisanzio. Subito dopo il completamento della costruzione del più grande dei nuovi edifici a Novgorod. La Cattedrale della Trasfigurazione in via Ilinaya, Feofan la decorò con dipinti. Di questo dipinto nella cupola, nell'altare e dietro il coro è sopravvissuta solo una piccola parte. Nella cupola, Feofan ha immortalato persone di forte volontà, eroi leggendari potenti e indistruttibili. Sulla parete orientale c'è la “Trinità”, accanto c'è la “Nostra Signora del Segno”. Alla fine del XIV secolo. Feofan il greco fu "attirato" da Novgorod a Mosca, e qui fu apprezzato non meno che a Novgorod. Come riporta la cronaca, qui sono comparsi degli imitatori. Gli fu commissionato di dipingere un certo numero di chiese del Cremlino; ha lavorato nella villa principesca di Vladimir Andreevich. Mentre lavorava era circondato da una folla di ammiratori. Delle affidabili opere moscovite di Teofane, fino ad oggi è sopravvissuta solo l'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione (1405), nella quale appartiene alla parte centrale del rango: il Pantocratore, Maria, Giovanni, gli arcangeli e alcune altre figure.
Nei secoli XIV-XV. Le chiese di Novgorod, come prima, furono erette per ordine di boiardi, clero, ricchi artigiani, commercianti, "residenti di strada", residenti di una delle "estremità", come vengono chiamati gli insediamenti artigianali, membri di una corporazione. La vivace immaginazione creativa dei creatori e i gusti artistici popolari determinano l'aspetto degli edifici. Dalla fine del XIII secolo. a Novgorod stanno cambiando i materiali da costruzione e le tecniche di muratura: la pietra non è intervallata da plinti di malta cementizia, e le pareti sono costruite interamente con pietra locale grezza, scarsamente squadrata, e solo nelle volte, nei tamburi e nelle aperture delle finestre si usa il mattone, meno piatto rispetto al vecchio basamento. Delle tre absidi del tempio ne rimane solo una. Nel 1292 fu costruita la Chiesa di San Nicola a Lipna, nel 1345 - la Chiesa del Salvatore a Kovalevo (distrutta durante la Grande Guerra Patriottica e restaurata), nel 1352 - la Chiesa dell'Assunzione a Volotovo Pole (non restaurata) . Il tipo classico del tempio, semplice e strutturalmente chiaro, fu creato nella seconda metà del XIV secolo e non esiste alcun analogo nell'architettura di altri paesi. Si tratta, prima di tutto, della Chiesa di Fyodor Stratilates sul ruscello (1360–1361), costruita a spese del sindaco Semyon Andreevich e di sua madre Natalya, e della Chiesa della Trasfigurazione in via Ilyin (1374), simile a la Chiesa di Fëdor è stratificata, ma più grande e più snella. La loro caratteristica distintiva è l'arredamento esterno, in cui i novgorodiani sono sempre stati molto sobri, e il rivestimento lungo la cosiddetta curva a più lame. I ricchi committenti di queste chiese desideravano vedere strutture spettacolari costruite a loro spese. Pertanto, la facciata, che, tra l'altro, è nuovamente sezionata da lame, è decorata con dettagli come nicchie decorative, bordi sopra le finestre, custodie per icone, cerchi, croci, una cintura ornamentale sotto le finestre del tamburo ("cordoli" e “città”) e sull’abside (Chiesa di Fëdor Stratelates). L'arredamento ancora più complesso è la Chiesa della Trasfigurazione. Qui sono stati aggiunti complessi profili di portali e finestre, archi polilobati di nicchie di facciata e croci scolpite. (Il completamento ottagonale del Salvatore su Ilyin, che vediamo, è il risultato di modifiche nel XVI secolo.) Secondo questo tipo di chiese furono costruite durante tutto il XIV e tutto il XV secolo (la Chiesa di Giovanni Evangelista a Radokovice 1384, la Chiesa di Pietro e Paolo a Kozhevniki 1406 e così via). Parallelamente alla nuova costruzione a Novgorod nel XV secolo. Furono ricostruiti i monumenti del XII secolo, il che fu in gran parte dovuto alla politica generale dei boiardi di Novgorod, che a quel tempo combattevano attivamente l'influenza di Mosca. Ciò spiega anche il fatto che i Novgorodiani nel 1433 si rivolsero direttamente agli artigiani tedeschi. L'orientamento politico dei boiardi di Novgorod e i loro gusti erano conservatori. Sotto il vescovo Eutimio (Evfimiy II il Bradaty, come è noto nella storia, occupò la sede del signore, cioè fu arcivescovo di Novgorod per 30 anni), fu costruito il cortile del signore, che si trovava accanto alla cattedrale di Santa Sofia. Diventa un vero castello feudale, in cui, tra gli edifici civili, viene eretta una torre di guardia - una “torre di guardia”, che ricorda nel design le torri di guardia conosciute dagli slavi da tempo immemorabile. L'edificio principale di questo palazzo - la Camera Sfaccettata del 1433, in cui si riuniva il Consiglio dei Signori - fu eseguito da un maestro tedesco invitato da Eutimio insieme ai Novgorodiani. È coperta da una volta gotica su costoloni. È significativo, tuttavia, che le nervature siano decorative, convergano verso il pilastro centrale, e questo supporto sul pilastro centrale è una tecnica costruttiva preferita dagli architetti russi, utilizzata dagli artigiani in tutti i refettori dei monasteri.
Alla fine del XV secolo. Mosca soggiogò Novgorod, ricorrendo alle misure più brutali. La campana veche - simbolo dell'indipendenza di Novgorod - fu rimossa e portata fuori dalla città, e da allora nacque una leggenda poetica secondo cui durante il trasporto a Mosca si spezzò in migliaia di "campane Valdai" a Valdai. Molte famiglie nobili di Novgorod furono distrutte o sfrattate con la forza dalla loro città natale, e i mercanti di Mosca si stabilirono a Novgorod. Il nuovo cliente ha dettato nuovi gusti. Lo sviluppo indipendente dell'architettura di Novgorod si è concluso. La posizione geografica di Pskov e il costante pericolo di attacchi da parte dell'Ordine Livoniano determinarono lo sviluppo a Pskov in quel periodo principalmente dell'architettura difensiva e della costruzione di fortezze. I muri di pietra del detinets di Pskov (Krom) e della “città Dovmontov” ad esso collegata stanno crescendo. Entro il XVI secolo Le mura della fortezza di Pskov si estendono per 9 km. Le mura della fortezza di Izborsk situata vicino a Pskov, che resistette a otto assedi tedeschi, stupiscono ancora per la loro maestosità e inaccessibilità.
La scuola edile indipendente di Pskov si è sviluppata più tardi di quella di Novgorod. Si può parlare di completa indipendenza solo dal momento in cui gli Pskoviti eressero la Chiesa della Trinità al centro del Cremlino sulle fondamenta di un'antica chiesa crollata del XII secolo. (1365–1367, il tempio non è sopravvissuto; la Cattedrale della Trinità giunta fino a noi è del XVII secolo).
Il XV secolo fu il periodo della fioritura più rapida della scuola di architettura di Pskov. Le cronache riportano la costruzione di 22 chiese in pietra a Pskov. Eretto a spese dei residenti di strada o dei singoli ricchi residenti di Pskov, il tempio, di regola, era di piccole dimensioni, costruito in pietra locale e imbiancato in modo che la pietra calcarea non resistesse alle intemperie. La chiesa fu dotata di ampliamenti, il suo aspetto fu ravvivato da portici, portici e pilastri spessi e corti puramente Pskov. Gli Pskoviti economici e prudenti a volte costruivano il campanile direttamente dal muro, per non sprecare materiale su una fondazione speciale per esso. A causa della plasticità e delle irregolarità delle pareti causate dal materiale da costruzione stesso, le chiese di Pskov sono vicine a quelle di Novgorod, ma hanno anche una loro originalità unica, in cui la pittoresca posizione delle chiese di Pskov vicino al fiume (ci sono due di loro a Pskov: Pskova e Velikaya), vicino al guado, gioca un ruolo importante sulla collina, che si riflette nei nomi [ad esempio, la Chiesa di Cosma e Damiano di Primostje (1462, la parte superiore fu ricostruita in il XVI secolo)].
Il XIV secolo è il periodo della brillante fioritura della pittura monumentale di Novgorod. A quel tempo, Novgorod aveva già una propria scuola di pittura locale. Inoltre, alla fine del secolo, gli artigiani locali sperimentarono l'influenza del grande bizantino Teofane il Greco (anni '30 del XIV secolo - dopo il 1405). Essendo già un famoso pittore murale che, secondo la testimonianza dello scrittore ecclesiastico russo Epifanio il Saggio, dipinse più di 40 chiese in vari paesi, "un filosofo molto astuto", Feofan "Grechin, un deliberato pittore di libri e un elegante pittore di icone ”, arrivò a Novgorod attraverso Kafa (Feodosia) e Kiev alla ricerca di un posto dove mettere a frutto il suo talento, poiché nella squisita arte del suo paese natale, Bisanzio, al tempo dei Paleologi, c'erano segni di stanchezza, sazietà e dogmatismo , indicando un declino imminente. A Novgorod nel 1378, per ordine del boiardo Vasily Danilovich Moshkov e degli abitanti di via Ilinaya, dipinse la Chiesa della Trasfigurazione. Nella cupola è il Cristo Pantocratore, circondato da arcangeli e serafini, che guarda severamente gli uomini, nel tamburo gli antenati e i profeti (Melchisedec, Noè, Abele, ecc.), nell'abside l'Eucaristia e l'ordine sacro, nell'abside sulla colonna dell'altare meridionale si trova la figura della Madre di Dio dell'Annunciazione, sulle pareti e sulle volte scene evangeliche, nonché dipinti nella camera nord-occidentale del coro - la "Trinità" dell'Antico Testamento, immagini di santi e cinque colonne - danno un'idea di Teofane monumentalista (tutto è stato conservato in frammenti, ad eccezione della cappella della Trinità.
CULTURA DI MOSCA.
Inizialmente, dopo la sua fondazione, Mosca fu uno dei numerosi principati appannaggio della Russia centrale. Dopotutto, la prima menzione di Mosca nella cronaca risale al 1147, quando Mosca era una delle nuove città o addirittura villaggi della terra di Rostov sorti durante il regno di Yuri Dolgoruky. Nella seconda metà del XIV secolo. L'ascesa economica e politica di Mosca e l'impennata ideologica che l'accompagnò ebbero un effetto stimolante sulla creatività artistica. Alla fine del XIV secolo. l'arte è fiorente a Mosca. Alla fine del XIV secolo. l'immagine architettonica di Mosca sta prendendo forma. I templi più antichi Mosca e i suoi dintorni risalgono al tipo delle chiese di Vladimir-Suzdal. Nel 1395, anno della campagna del Khan dell'Orda contro la Rus', l'icona della Madonna di Vladimir fu solennemente trasferita da Vladimir alla Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, e questo evento avrebbe dovuto rafforzare la coscienza della continuità culturale del paese. nuova capitale nel popolo moscovita. Secondo la leggenda, Maria fu dipinta dall'evangelista Luca (“patrono dei pittori”) su una tavola della stessa tavola su cui Cristo mangiò con sua madre.
Entro la fine del XIV - inizio del XV secolo. L'arte di Mosca raggiunge grandi vette di perfezione artistica. Uno dei risultati più importanti della prima Mosca fu la rinascita dell’architettura in pietra bianca. È impossibile ripristinare l'aspetto degli edifici più antichi del Cremlino di Mosca. Si sa solo che sotto Ivan Kalita, quando il Cremlino fu fortificato con mura di quercia, furono costruite le cattedrali dell'Assunzione (1329) e dell'Arcangelo (1330). Iniziò la costruzione dei monasteri. Nel XIV secolo, soprattutto nel principato di Mosca, iniziarono a essere costruiti monasteri in luoghi remoti. L'iniziatore della diffusione dei monasteri fu Sergio di Radonezh, il fondatore del Monastero della Trinità. Durante l'invasione di Mosca da parte del Khan Edigei nel 1409, il Monastero della Trinità-Sergio fu bruciato dai Tartari. Il successore di Sergio, Nikon, intraprese il restauro del monastero. La Cattedrale della Trinità in pietra fu costruita sul sito di quella bruciata. Nikon ha invitato qui Andrei Rublev e il suo costante amico Daniil Cherny per dipingere le pareti della cattedrale e completare l'iconostasi. Il dipinto della Cattedrale della Trinità non è sopravvissuto. Ma l'iconostasi e l'eccellente icona locale della Trinità sono state conservate. La tradizione lo associa da tempo al nome di Andrei Rublev. L'icona di Rublev raffigura tre angeli. Sotto la veste dei quali, secondo la tradizione biblica, i tre volti della Trinità apparvero all'anziano Abramo e a sua moglie Sara. Rublev immaginò tre giovani alati, dai capelli ricci, con sottili bastoni in mano, seduti a tavola.
Andrei Rublev (1350,60-1430 circa). apparve tra i pittori di icone di Mosca all'inizio del XV secolo.I contemporanei veneravano molto il maestro per il fatto che tutto ciò che creava era contrassegnato dal timbro di un'ispirazione speciale. Come pittore, Rublev si sviluppò a Mosca e iniziò la sua attività alla corte del Granduca. A giudicare dalla prima menzione nella cronaca, in relazione all'iconostasi della Cattedrale dell'Annunciazione, era vicina alla bottega di Teofane il Greco. All'inizio del XV secolo. Rublev ha lavorato per qualche tempo a Zvenigorod vicino a Mosca. Per la cattedrale del monastero Savvino-Strozhevskij, ha eseguito il grado all'altezza del petto. Probabilmente includeva sette icone. È sopravvissuta solo la parte centrale: le icone del Salvatore, dell'Arcangelo Michele e di Paolo. Nel 1408, per ordine del Granduca, Andrei Rublev, insieme al suo amico maggiore Daniil Cherny, fu incaricato del dipinto dell'antica Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir.
Nell'ultimo quarto del XIV e all'inizio del XV secolo. A Mosca riprendono i lavori di costruzione. Nel 1367, le pareti di legno del Cremlino di Mosca furono sostituite con quelle di pietra bianca. Il Cremlino occupava già gran parte del territorio del moderno Cremlino. Il rafforzamento di Mosca è stato causato dai piani di Dmitry Donskoy. Mosca era circondata da monasteri negli approcci più vicini alla città: Monastero Andronikov, Novospassky, Simonov. Danilov, Donskoy e Novodevichy si trovano a semicerchio sul lato meridionale, da dove di solito si avvicinavano le orde tartare.
A metà del XIV secolo. Il discepolo di Sergio di Radonezh, Andronikos, fondò un monastero non lontano da Mosca sulla riva alta della Yauza. In questo luogo, i russi salutarono i loro parenti, andando nell'Orda d'Oro; Attraverso il monastero di Andronikov, come attraverso una porta trionfale, le truppe di Dmitrij entrarono a Mosca dopo la vittoria sul campo di Kulikovo. La prima arte moscovita a cavallo tra il XIV e il XV secolo. caratterizza un periodo brillante nello sviluppo della creatività artistica russa. La fioritura dell'arte fu generata dalla generale crescita dell'autocoscienza nazionale durante gli anni dei primi risultati della politica di unificazione di Mosca e dopo la sua vittoria sui tartari.