شوهر آوار است. تاریخ، سنت ها و آداب و رسوم آوارها - بزرگترین ملت داغستان. احترام به بزرگترها

افراد برجسته عصر قرن نوزدهم در روسیه با موجی از زندگی معنوی مشخص شد. تقریباً در همه زمینه ها حرکت رو به جلو وجود دارد. به عنوان مثال، تعداد نشریات از 1800 به 1850 از 64 به 250 عنوان افزایش یافت. در پایان دهه 50، سالانه حدود دو هزار منتشر می شد.

آوارها چه کسانی هستند ویکی پدیا
آوارال، ماگارولال

جمع:بیش از 1 میلیون نفر
روسیه، روسیه
912 090(2010)
(+168 نفر با جمهوری کریمه و سواستوپل)

• • Dagestan Dagestan 850 011 (2010)
    • ماخاچکالا: 186,088
    • منطقه بوتلیخ: 51 636
    • منطقه Kizilyurt: 51599
    • منطقه خساویورت: 44360
    • خساویورت: 40226
    • منطقه کازبکوفسکی: 36714
    • ناحیه کیزلیار: 31371
    • Kizilyurt: 31,149
    • ولسوالی خونزخ: 30 891
    • منطقه Untsukul: 28 799
    • بویناکسک: 28674
    • منطقه شامیلسکی: 27 744
    • منطقه گونیبسکی: 24 381
    • منطقه تسومادینسکی: 23 085
    • بخش اخواخ: 21 876
    • منطقه Tlyaratina: 21 820
    • منطقه گومبتوفسکی: 21 746
    • ناحیه گرگبیل: 19 760
    • منطقه Tsuntinsky: 18 177
    • منطقه بویناکسکی: 17254
    • منطقه لواشینسکی: 15845
    • کاسپیسک: 14651
    • منطقه چارودینسکی: 11 459
    • کیزلیار: 10 391

• • منطقه استاوروپلقلمرو استاوروپل 9009 (2010)
  • مسکو مسکو 5049 (2010)
  • Chechnya Chechnya 4,864 (2010)
  • منطقه آستاراخان منطقه آستاراخان 4,719 (2010)
  • منطقه روستوفمنطقه روستوف 4038 (2002)
  • Kalmykia Kalmykia 2,396 (2010)

آذربایجان آذربایجان
49 800 (2009)

• ناحیه زاگاتالا: 25578 (2009)
• منطقه بلوکانسکی: 23874 (2009)

گرجستان گرجستان
1 996 (2002)

• • کاختی
    1 900 (2002)
    • شهرداری کوارلی
      1 900 (2002)

ترکیه ترکیه
53 000

اوکراین اوکراین
1 496 (2001)

قزاقستان قزاقستان
1 206 (2009)

زبان آوار

اسلام (سنی)

قفقازی ها

خانواده قفقازی،
خانواده قفقازی شمالی،
گروه نخ داغستان
شعبه آوارو-آندو-تسز،
زیرشاخه آوار آند

آوارها(Avar. Avaral، MagIarulal) - یکی از بسیاری از مردمان بومی قفقاز، که از لحاظ تاریخی در کوهستانی داغستان، شرق گرجستان و آذربایجان شمالی زندگی می کند، پرشمارترین مردم داغستان مدرن.

آوارها شامل اقوام مرتبط با آندو تز و همچنین آرچین ها می شوند.

• 1 نام قومی
• 2 شماره و تسویه حساب
• 3 انسان شناسی
• 4 زبان
• 5 دین
• 6 منشاء و تاریخچه
  • 6.1 هونز - هون های قفقازی "سرزمین تاج و تخت"
  • 6.2 نهادهای دولتی
    • 6.2.1 از مغول ها تا جنگ های ایران
  • 6.3 نشان خانات آوار
    • 6.3.1 مقایسه با گرگ به عنوان یک تعریف
  • 6.4 گسترش قرن 16-17.
    • 6.4.1 روابط با چچنی ها
  • 6.5 جنگ قفقاز و امامت شمیل
  • 6.6 پایان دفاع مقدس
  • 6.7 به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی
• 7 فرهنگ و آداب و رسوم
  • 7.1 ظاهر سنتیزندگی
  • 7.2 لباس سنتی
• 8 آشپزی آوار
• 9 یادداشت
• 10 ادبیات
  • 10.1 ادبیات استفاده شده
• 11 پیوند

نام قومی

چندین نسخه در مورد منشاء قومیت آوار وجود دارد. اکثریت قریب به اتفاق دانشمندان، به ویژه J. Marquart، O. Pritsak، V. F. Minorsky، V. M. Beilis، S. E. Tsvetkov، M. G. Magomedov، A. K. Alikberov، T. M. Aitberov و دیگران، آوارهای باستان را اجداد آوارهای مدرن می نامند. تأثیر زیادی بر قوم زایی قوم آوار داشت.

که در دوران قبل از انقلاب، نام مدرن مردم گهگاه استفاده می شد؛ نام "آوار" در ادبیات غالب بود. دایره المعارف افرون و بروکهاوس که در مورد ساکنان منطقه آوار صحبت می کند، می نویسد که این سرزمین ها «عمدتاً آوارها یا آوارها، یکی از قبایل لزگین هستند، زمانی، به ویژه در قرن هجدهم، بسیار قوی بودند و ترس را در همسایگان خود ایجاد می کردند. ظاهراً با گذشت زمان، آوارها به آوار تبدیل شدند که برای زبان روسی بسیار معمول است. در بسیاری از کشورها به دلیل عدم وجود پیشوند "ets" در زبان های آنها، آوارها به اوراسیا و قفقازی متمایز می شوند.

بر اساس روایتی دیگر، نام این قوم را ترک ها گذاشته اند که روس ها آن را از آن خود کرده اند. کلمات ترکی "Avar"، "Avarala" به معنای "بی قرار"، "مضطرب"، "جنگجو" و غیره است. همچنین این فرض وجود دارد که آوارها نام خود را از نام پادشاه ایالت آوار قرون وسطی - ساریر گرفته اند. که نامش «آوار» بود.

تا اوایل قرن بیستم، آوارها به نام‌های تاولینی و لزگین نیز شناخته می‌شدند. واسیلی پوتو می نویسد که قبیله آوار:

خود را اعلام کرد نام متداولمارولال، اما برای همسایگانش با نام های بیگانه، چه تاولینیان و چه در جنوب، شناخته می شود. در طرف دیگر کوه ها، در گرجستان، لزگین ها وجود دارند.

نام قومی "لزگین ها" علاوه بر آوارها، کل جمعیت کوهستانی داغستان را نشان می دهد. مقداری منابع مدرنآنها معتقدند که این نامگذاری اشتباه بوده است. از دهه 20 قرن بیستم، قومیت عمومی داغستان به کیورین ها - ساکنان جنوب شرقی داغستان منتقل شد.

شماره و تسویه حساب

آنها در بیشتر قلمرو کوهستانی داغستان و بخشی در دشت ها (بویناکسکی، خاساویورت، کیزیلیورت و سایر مناطق) ساکن هستند. آنها علاوه بر داغستان، در چچن، کالمیکیا و سایر نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه (در مجموع - 912090 نفر) زندگی می کنند. منطقه اصلی سکونت آوارها در داغستان حوضه های رودخانه های آوار-اور (آوار کویسو)، اندی-اور (آند کویسو) و چیر یا (کارا کویسو) است. 28 درصد از آوارها در شهرها زندگی می کنند (2002).

آوارها همچنین در آذربایجان عمدتاً در مناطق بلوکان و زاگاتالا و همچنین در باکو زندگی می کنند که طبق سرشماری سال 1999 تعداد کل آنها 49.8 هزار نفر بود.

دانشمند داغستانی B.M. Ataev با ناراحتی در سال 2005 مجبور شد گفت: "مسئله وسعت دیاسپورای آوار در خارج از روسیه امروز بسیار پیچیده و متناقض است." این در درجه اول به این دلیل است که در کشورهای محل اقامت آنها، به دلایل سیاسی و سایر دلایل، سرشماری جمعیتی که نشان دهنده ملیت باشد، انجام نمی شود. بنابراین، داده های ارائه شده در منابع مختلف در مورد تعداد فرزندان آوارها، به ویژه در جمهوری ترکیه، بسیار تقریبی است. اما اگر اظهارات خاورشناس داغستانی A.M. Magomeddadaev را در نظر بگیریم که «در قلمرو ترکیه مدرن تا دهه 1920. قرن XX بیش از 30 روستای داغستانی وجود داشت که 2/3 آن را آوارها تشکیل می دادند» و «به قول داغستانی های قدیم ساکن این کشور، در حال حاضر 80 هزار داغستانی در اینجا بیشتر نیست»، آنگاه به سادگی محاسباتی که می توان تعداد فرزندان آوارها را که در آنها زندگی می کنند استنباط کرد در این لحظهدر جمهوری ترکیه - بیش از 53 هزار نفر.

بنابراین، بزرگترین دیاسپورای آوار در خارج از مرزهای اتحاد جماهیر شوروی سابق و احتمالاً خارج از روسیه به طور کلی، در ترکیه نمایندگی دارد. در عین حال، باید در نظر داشت که جزایر کوچکی از نوادگان آوار «مهاجر» امپراتوری عثمانی سابق در سوریه و اردن نیز به ثبت رسیده است که به دلیل تعداد کم، فرهنگی و زبانی قوی را تجربه کرده اند. نفوذ هم جمعیت محلی عرب و هم دیگر مردم قفقاز شمالی، عمدتاً چرکس ها و چچنی ها. امیرخان ماگومددادایف مؤلف تک نگاری دو جلدی «مهاجرت داغستانی ها به امپراتوری عثمانی» گواهی می دهد: «نمایندگان قفقاز شمالی و به ویژه دیاسپورای داغستان نقش مهمی در اقتصاد اجتماعی و اجتماعی داشتند و دارند. زندگی سیاسی، معنوی و قومی ترکیه، اردن و سوریه... در مورد ترکیه مدرن، به نظر ما، کافی است به این نکته اشاره کنیم که وزیر امنیت دولتی جمهوری ترکیه در دولت تانسو چیلر، محمد گلهان بود. از نوادگان مهاجران روستای کولتسما یا عبدالحلیم منتس، فرمانده هنگ هوایی که کودتای سال 1960 ترکیه را سرکوب کرد.

مناطق اقامتی تاریخی آوارها در داغستان:

آوار کویسو

• اخواخسکی،
• گرگبیلسکی،
• گامبتوفسکی،
• گونیبسکی،
• کازبکوفسکی،
• تلیاراتینسکی،
• اونتسوکولسکی،
• خونزاخسکی،
• چارودینسکی،
• شمیلسکی.

مردم شناسی

برخی از دانشمندان نوع قفقازی را باور دارند نتیجه نهاییتبدیل تیپ خزری در شرایط انزوای کوهستانی مرتفع. به نظر آنها شکل گیری نوع قفقازی در داغستان به قرن چهاردهم قبل از میلاد برمی گردد. ه. با توجه به مشکل منشاء نوع قفقازی، آکادمیسین V.P. Alekseev خاطرنشان کرد: "اختلافات نظری در مورد مشکل منشأ این نوع منجر به یک راه حل کم و بیش بدون ابهام برای این موضوع در بین جمعیت محلی کوهپایه مرکزی قفقاز خط الراس شماره یک شد. دیرتر از عصر برنز، و شاید و در زمان‌های قبل‌تر». با این حال، دیدگاه موجه‌تر و گسترده‌تری وجود دارد که براساس آن نوع انسان‌شناسی خزر ارتباط مستقیمی با نوع قفقازی ندارد، زیرا در نتیجه اختلاط با مردم قفقاز، شاخه‌ای از هند و پامیر، تا حدودی رنگ‌زدایی می‌شود. نژاد لازم به تاکید است که نمایندگان این گروه از سواحل خزر از طریق دشت ها و کوهپایه های داغستان و تنها در امتداد دره های سمور و چیرخ چای به ارتفاعات کوه ها نفوذ کردند.

صلیب آوار و صلیب شکسته مارپیچی. سنگ تراشی

G. F. Debets به شباهت نوع انسان شناسی قفقاز با جمعیت باستانی دشت اروپای شرقی و بیشتر تا اسکاندیناوی شهادت داد و ایده نفوذ اجداد نوع قفقازی را در مناطق خود بیان کرد. سکونتگاه مدرناز شمال

قفقازی‌ها علی‌رغم همه اصالت‌هایشان، در خارج از قفقاز، نزدیک‌ترین نوع انسان‌شناسی دیناری از نژاد بالکان-قفقازی هستند که در درجه اول مشخصه کروات‌ها و مونته‌نگروها است.

نوع انسان‌شناختی که به انسان «کلاسیک» کرومانیون نزدیک‌تر است، معمولاً با گسترش فرهنگ ظروف طناب‌دار همراه است. دومی اغلب به عنوان هند و اروپایی اصلی در نظر گرفته می شود. در دوران نوسنگی پسین و عصر مفرغ، فرهنگ ظروف طناب دار در مناطق وسیعی از شمال غربی سواحل اروپا و کشورهای بالتیک، در نادپوروژیه و منطقه آزوف، و همچنین در برخی از مناطق اروپای مرکزی، جایی که می‌آید، محلی شده است. در تماس با فرهنگ Band Ware. در هزاره دوم ق.م. ه. شاخه ای از این فرهنگ به ولگا علیا (فرهنگ فاتیانوو) گسترش می یابد. به همین مناسبت، Kuzmin A.G. چنین می نویسد: «این نوع اصلی مردم شناختی از جمعیت مرتبط با فرهنگ های Corded Ware بود که مردم شناسان را با جغرافیای بسیار گسترده پراکنش آن متحیر می کرد، به ویژه از آنجایی که قفقاز (گروه جمعیت قفقازی) و بالکان باید به مناطق فوق الذکر (نوع دیناری در منطقه آلبانی و مونته نگرو) اضافه شود. ادبیات موجود انواع مختلفتوضیحاتی برای شباهت های مشاهده شده یکی از ارکان باستان شناسی ملی گرای آلمانی، جی. کوسین، در مورد گسترش «آلمانی» از شمال تا قفقاز نوشت. علاوه بر باستان شناسان آلمانی، این دیدگاه توسط دانشمند سوئدی N. Oberg و فنلاندی A.M. تالگرن ادبیات ما به درستی به مبنای غیرعلمی مفهوم کوسینا اشاره کرده است. اما خود مشکل وجود دارد و نسبتاً اخیراً مجدداً این موضوع مطرح شد و نظر برخی از دانشمندان داخلی در مورد مهاجرت جمعیت از شمال غربی اروپا به قفقاز نیز مورد حمایت قرار گرفت. در رابطه با قفقاز، این نظر توسط V.P. Alekseev به چالش کشیده شد. او با تشخیص این که «شباهت نوع قفقازی با نوع انسان‌شناختی جمعیت اروپای شرقی و اسکاندیناوی... بی‌تردید است»، آن را با تکامل ناهموار همان جد پارینه سنگی توضیح داد، یعنی منبع مشترک را عمیق‌تر کرد. . در عین حال، او به رابطه مستقیم بین انواع قفقازی و دیناری اذعان می کند.

زبان

زبان آوار متعلق به گروه نخ داغستان از خانواده قفقاز شمالی است، دارای گویش هایی است که به گروه های شمالی و جنوبی (قید) تقسیم می شوند، که تا حدی منعکس کننده تقسیم سابق آوا به خانات خونزاخ و "جوامع آزاد" است. اولی شامل سالاتاو، خونزخ و شرقی، دومی - گیداتلی، آنتسوک، زقاتال، کراخ، اندلال، کاخیب و کوسور است. گویش بتلوخ جایگاه متوسطی را اشغال می کند. تفاوت های آوایی، صرفی و واژگانی بین گویش های فردی و گروه های گویش به طور کلی وجود دارد. زبان آوار با زبان های آندو تز مرتبط است. آوار (همراه با سایر زبان های گروه نخ داغستان) به گفته I.M. Dyakonov، ادامه زنده جهان زبانی باستانی آلارودی است که شامل زبان های مرده ای مانند قفقازی-آلبانی (اگوان)، هوری، اورارتویی است. ، گوتیان

آوارهای مناطق خاساویورت و بویناکسکی داغستان معمولاً به زبان کومیکی روان صحبت می کنند. توانایی صحبت کردن و درک زبان ترکی در میان آوارها تا حدی در خارج از این مناطق قابل ردیابی است زبان ترکیدر دشت داغستان برای قرن ها به عنوان یک زبان واسطه عمل می کرد. آوارهای قومی ساکن ترکیه و آذربایجان به ترتیب در سطح بومی به زبان ترکی و آذربایجانی صحبت می کنند.

قبل از 1927، نوشتن بر اساس خط عربی (عجم) بود؛ در 1927-1938. - به زبان لاتین

در داغستان مدارس ملی وجود داشت. از سال 1938 تا 1955، آموزش در مدارس داغستان غربی تا کلاس 5 به زبان آوار و در دبیرستان به زبان روسی انجام می شد. از کلاس ششم، زبان و ادبیات آوار ("بومی") به عنوان دروس جداگانه مورد مطالعه قرار گرفت. در سال تحصیلی 56-1955 تدریس در مدارس آواریا از پایه اول به زبان آوار منتقل شد. از سال تحصیلی 1964-1965، تمام مدارس ملی شهری در جمهوری تعطیل شده است. در حال حاضر، در قلمرو داغستان، آموزش مدرسه در بین آوارها تا کلاس سوم به زبان عربی و سپس به زبان آوار انجام می شود. اما این فقط صدق می کند مدارس روستاییبا جمعیت تک قومی، در حالی که در شهرها تدریس عمدتا به زبان روسی انجام می شود. بر اساس قانون اساسی داغستان، زبان آوار در داغستان، در کنار سایر زبان های ملی، دارای وضعیت «دولتی» است.

از سال 2002، استودیوی قفقاز شمالی رادیو آمریکایی آزادی/اروپا آزاد، با بودجه کنگره ایالات متحده، هر روز به زبان آوار از پراگ برنامه پخش می کند.

دین

اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان آواری از مسلمانان سنی مذهب شافعی هستند. با این حال، همانطور که از منابع متعدد مشخص است، ایالت آوار ساریر (قرن VI-XIII) عمدتاً مسیحی (ارتدوکس) بود. ویرانه ها هنوز در کوه های آواریا حفظ شده است. یکی از نقاط دیدنی مسجد داتون در روستای داتونا (منطقه شمیل) است که در قرن دهم ساخته شده است. در نزدیکی روستاهای اورادا، تیدیب، خونزاخ، گالا، تیندی، کوانادا، روگودژا و دیگران، باستان شناسان محل دفن معمولاً مسلمانان در قرون 8-10 را کشف کردند. از اواسط قرن هفتم شروع شد. اولین قدم ها در قلمرو داغستان، در منطقه دربند، دین اسلام به آرامی اما به طور منظم منطقه نفوذ خود را گسترش داد و متصرفات را یکی پس از دیگری پوشش داد تا اینکه در قرن پانزدهم نفوذ کرد. به دورافتاده ترین مناطق داغستان.

بر اساس افسانه های تاریخی، قسمتی ناچیز از آوارها قبل از اسلام آوردن. دانشمندان داغستانی این اطلاعات مبهم و پراکنده را پژواک خاطرات تماس های طولانی مدت با خزرها می دانند. در میان نمونه های سنگ تراشی در آواریا می توان گهگاه "ستارگان داوود" را یافت که با این حال نمی تواند به عنوان مدرکی به نفع این واقعیت باشد که تصاویر ذکر شده توسط یهودیان ساخته شده اند.

خاستگاه و تاریخچه

هونز - هون های قفقازی "سرزمین تاج و تخت"

در ادبیات نظری وجود دارد که آوارها از پاها، ژل ها و خزرها آمده اند، اما این اظهارات حدس و گمان است. نه زبان آوار و نه توپونامی آوار دارای واژگانی نیستند که بتوان با پاها، ژل ها یا خزرها مرتبط باشد، و خود آوارها هرگز خود را با قبایل ذکر شده شناسایی نکردند. بر اساس منابع باستانی خزرها در دشت زندگی می کردند نه در کوه. در قرن ششم، آوارها ("Varhuns") از طریق قفقاز شمالی به اروپا حمله کردند - مردم عشایراز جانب آسیای مرکزی، احتمالاً منشأ اولیه مغولستانی- شرقی-ایرانی دارد که شامل مرحله اولیهو تعداد معینی از به اصطلاح "چینی-قفقازی" (و بعدها - اوگرها و ترکها) ، اگرچه در موضوع قوم زایی آنها وحدت کاملی وجود ندارد. طبق دایره المعارف بریتانیکا، آوارهای اوراسیا مردمی با منشأ باستانی هستند. ظاهراً برخی از آنها با استقرار در داغستان باعث پیدایش دولت ساریر یا کمک شایانی در تقویت آن کردند. حامیان این دیدگاه "نفوذ" در مورد قوم زایی آوار و تشکیل دولت عبارتند از: J. Markvart، O. Pritsak، V. F. Minorsky، V. M. Beilis، M. G. Magomedov، A. K. Alikberov، T. M. Aitberov. دومی معتقد است که عنصر قومی بیگانه به سازماندهی و تحکیم قوم آوار نه تنها با زور اسلحه کمک کرده است: "دلایلی وجود دارد که باور کنیم حاکمان "آوار" پیش از اسلام، که در کوه های داغستان واقع شده اند، ظاهراً با تکیه بر دانش خود از آسیا، اهمیت یک زبان واحد را در یک نهاد دولتی که ادعا می کند قرن ها وجود داشته است، و علاوه بر این، یک زبان خاص کاملاً جدا از گفتار همسایگان خود را درک کردند. حاکمان با صرف بودجه معین و قابل توجهی در شکل گیری و توسعه آن - حداقل در حوضه سولاک - سهیم شدند. در این زمینه خالی از علاقه نیست که تبلیغات مسیحی در اوایل قرون وسطی در این قلمرو، که با موفقیت توسط دستگاه کاتولیکوس گرجستان انجام شد، نیز به زبانی مشترک برای همه آوارها انجام شد. بعدها، در قرن دوازدهم، افسر اطلاعاتی عرب-مسلمان الگردیزی خاطرنشان کرد که در جنوب داغستان و در منطقه سنتی دارگین، فرهنگ معاصر به چندین زبان نزدیک به هم در حال توسعه است، و در کوه های آوار-آندو-تسز، جایی که محلی است. لهجه ها بودند و هستند - فقط در آوار. ما این شرایط را نتیجه مستقیم سیاست زبانی هدفمند حاکمان آوار می‌دانیم.»

هارالد هارمان، زبان‌شناس، که قومیت داغستانی «آوار» را با میراث آوارهای اورآسیایی وارخونیت‌ها پیوند می‌دهد، هیچ دلیل جدی برای تردید در درستی طرفداران دیدگاه نفوذ نمی‌بیند. باستان شناس و مورخ مجارستانی ایستوان اردلی (در ادبیات روسی رونویسی اشتباه گسترده ای وجود دارد - "Erdelyi")، اگرچه او با احتیاط بسیار به این موضوع می پردازد، اما هنوز امکان ارتباط بین آوارهای اوراسیا و اوراسیا را انکار نمی کند. آوارهای قفقازی: «...به گفته نویسندگان قدیم، در میان فرمانروایان آوارهای سریر (نام باستانی داغستان) یکی به نام آوار وجود داشته است. شاید آوارهای کوچ نشین که به سمت غرب حرکت می کردند، موقتاً در استپ های داغستان شمالی متوقف شدند و سریر را که پایتخت آن تا قرن 9 میلادی بود، از نظر سیاسی تحت انقیاد قرار دادند یا متحد خود کردند. در روستا بود تانوسی (نزدیک روستای امروزی خونزخ). موضع مشابهی توسط مورخ داغستانی مامیخان آگلاروف اتخاذ شده است. کارل منگس، محقق برجسته آلمانی، آوارها را باستانی‌ترین مغول‌های اولیه کولونتای می‌دانست که ظاهراً "اثر آنها" در داغستان یافت شده است.

شاید وضعیت وجود «آوارها» مختلف تا حدودی با اظهارات G.V. Haussig روشن شود که معتقد بود قبایل «Uar» و «Huni» هنوز هم باید آوارهای واقعی در نظر گرفته شوند؛ در مورد نام «Avar» از جمله موارد دیگر. مردم، در این مورد، ظاهراً با چیزی شبیه به یک نام مستعار وحشتناک روبرو هستیم: "کلمه "آوار" اولاً نام یک قوم خاص نبود، بلکه یک نام بود. موجودات افسانه ایبا توانایی های مافوق بشری نام اسلاو برای غول ها "ابری" است - آوارها برای مدت طولانی اروپای غربی و شرقی را به وحشت انداختند.

آوارها به اندازه کافی توسط ژنتیک دانان مورد مطالعه قرار نگرفته اند (داده های ارائه شده در سمت پدری - Y-DNA به طور قابل توجهی از یک مطالعه به مطالعه دیگر متفاوت است) تا قضاوت کنند که چگونه ممکن است از نظر ژنتیکی با آوارهای اوراسیا مرتبط باشند. هیچ کس هنوز هیچ تحقیق باستان شناسی خاصی با هدف جستجوی میراث آوار (ورهون) در داغستان انجام نداده است، اگرچه باستان شناسان هنوز تدفین نظامی غنی نمایندگان جهان عشایر ایرانی زبان را در روستای مرتفع اور پیدا کرده اند. بژتا، مربوط به قرن 8-10. و به طور مشروط به عنوان "سرمتیان" طبقه بندی می شود. با این حال، وضعیت به دلیل این واقعیت پیچیده است که تمام آثار حاصل از کاوش‌های دفن‌های به جا مانده از عشایر ایرانی زبان در قلمرو آواریا، تنها یک تعریف مبهم از «سکایی-سرمتی» دریافت می‌کنند. چنین ویژگی‌های لغزشی فاقد مشخصات هستند و به هیچ وجه به برجسته کردن سهم واقعی آوار (وارهون) در قوم‌سازی و فرهنگ آوارها کمک نمی‌کنند، البته اگر چنین بود. داده های حاصل از تجزیه و تحلیل مولکولی ژنتیکی خط اصلی مادری (mtDNA) ثابت می کند که فاصله ژنتیکی بین آوارها و ایرانیان تهرانی، ایرانیان اصفهانی بسیار کمتر از بین اولین و تقریباً همه جمعیت های داغستان و قفقازی است که در حال حاضر مورد مطالعه قرار گرفته اند. (تنها استثنا - روتولیان). نتایج تجزیه و تحلیل mtDNA آوارها تایید می کند که لهستانی ها از نظر ژنتیکی به آوارها نزدیکتر از قرهچایی ها، بالکرها، آذربایجانی ها، اینگوش ها، آدیگی ها، کاباردی ها، چرکس ها، آبخازی ها، گرجی ها، ارمنی ها، لزگین های داغستان هستند (I. Nasidze, E. Y. S. لینگ و دیگران. DNA میتوکندری و تنوع کروموزوم Y در قفقاز. 2004). در عین حال، خویشاوندی نسبتاً نزدیک با شاخص های اوستی ها، چچن ها، کردها، دارگین ها و ابازاها نشان داده می شود. لهستانی ها از نظر درجه خویشاوندی پس از روتولیان، ایرانیان تهرانی و ایرانیان اصفهانی در رتبه دوم قرار دارند. پس از روس ها (با کمی تفاوت در فاصله) دوباره جمعیت های قفقازی زبان نیستند، بلکه لهستانی ها و اوستی ها-آردونی ها هستند.

نهادهای دولتی

سرزمینی که آوارها در آن زندگی می کردند ساریر (سریر) نامیده می شد. اولین ذکر این ملک به قرن ششم باز می گردد. سریر در شمال و شمال غرب با آلان و خزرها هم مرز بود. مسعودی نیز بر وجود مرز مشترک میان سریر و آلانیا تاکید می کند.

ساریر در قرون 10-11 به اوج خود رسید و یک موجودیت سیاسی عمده در شمال شرقی قفقاز بود. در زمان سلطنت سورکات اول، ساریر تابع همه مردم از شاماخی تا کاباردا، از جمله توشتی ها و چچن ها بود. بنابراین، طبق یادداشت های انجمن جغرافیای شاهنشاهی،

سوراکات آوار نوتسال مردمان را از شاماخی تا کاباردا فرماندهی می کرد و چچنی ها و توشی ها کاملاً به او وابسته بودند.

حاکمان آن و اکثریت جمعیت در این دوره به مسیحیت اعتقاد داشتند. جغرافیدان و جهانگرد عرب ابن رُسته (قرن دهم) نقل می‌کند که پادشاه صریر را «آور» (اُهَر) می‌نامند. از قرن 10 تماس های نزدیک بین سریر و آلانیا را می توان ردیابی کرد که احتمالاً در زمینه های ضد خزر ایجاد شده است. قراردادی بین حاکمان دو کشور منعقد شد و آنها متقابلاً خواهران خود را به یکدیگر دادند. از دیدگاه جغرافیای مسلمانان، ساریر به عنوان یک دولت مسیحی در مدار امپراتوری بیزانس قرار داشت. اصطخری می‌گوید: «... ایالت روم شامل مرزهای... روس، سریر، آلان، آرمان و همه کسانی است که به مسیحیت می‌گویند». روابط سریر با امارت‌های اسلامی همسایه دربند و شیروان متشنج و مملو از درگیری‌های مکرر از دو طرف بود. با این حال، در نهایت، ساریر موفق شد خطر ناشی از آنجا را خنثی کند و حتی در امور داخلی دربنت دخالت کند و به صلاحدید خود از این یا آن مخالفان حمایت کند. در آغاز قرن دوازدهم، سریر، در نتیجه درگیری های داخلی و همچنین تشکیل یک جبهه گسترده ضد مسیحی در داغستان، که محاصره اقتصادی را به دنبال داشت، فروپاشید و مسیحیت به تدریج جای اسلام را گرفت. اسامی پادشاهان سریر که به ما رسیده است، قاعدتاً اصالتاً سوری-ایرانی است.

از مغول تا جنگ با ایرانیان

قلمرو آواریا و قلمروهای درگین غربی، بر خلاف بقیه داغستان، تحت تأثیر قرار نگرفت. حمله مغولقرن سیزدهم. در اولین لشکرکشی سپاهیان مغول به رهبری جبه و سوبودای به داغستان (1222)، ساریریان در نبرد با دشمن مغولان، خوارزمشاه جلال الدین و یارانش - کیپچاکها - شرکت فعال داشتند. وقایع مربوط به لشکرکشی دوم به شرح زیر رخ داد: در بهار 1239، یک گروه قوی به فرماندهی بوکدی از ارتش عظیمی که پایتخت آلان ماگاس را در دامنه های قفقاز مرکزی محاصره کرده بود، جدا شد. او پس از عبور از داغستان شمالی و پریمورسکی، به کوه های نزدیک دربنت تبدیل شد و تا پاییز به روستای آگول ریچا رسید. به گواه آثار سنگ نگاره ای این روستا برداشته شد و ویران شد. سپس مغول ها وارد سرزمین لک ها شدند و در بهار سال 1240 دژ اصلی آنها - روستای کوموخ - را تصرف کردند. محمد رفیع می گوید: «اهالی کومخ با شجاعت فراوان جنگیدند و آخرین مدافعانقلعه - 70 مرد جوان - در محله کیکولی درگذشت. سارتان و کوتار کومخ را ویران کردند... و همه شاهزادگان کومخ که از حمزه نازل شده بودند در همه جا پراکنده شدند. بخش های مختلفسوتا". علاوه بر این، به گفته رشید الدین، معلوم است که مغول ها به "منطقه آویر" رسیدند - این سرزمین آوار است. با این حال، از اقدامات خصمانه مغولان بوکدی نسبت به آوارها اطلاعی در دست نیست.

در پاییز 1242 مغولان لشکرکشی جدیدی به داغستان کوهستانی انجام دادند. ظاهراً از طریق گرجستان به آنجا رسیده اند. اما راه فاتحان توسط آوارها به رهبری آورخان مسدود شد. تمام تلاش های مغول ها برای فتح آواریا ناموفق بود. محمد رفیع در مورد اتحاد منعقد شده بین مغول ها و آوارها می نویسد - «این اتحاد بر اساس دوستی، هماهنگی و برادری بود» - که با پیوندهای ازدواج های دودمانی نیز تقویت شد. به گفته محقق مدرن مراد ماگومدوف، حاکمان گروه ترکان طلایی به گسترش مرزهای آواریا کمک کردند و نقش جمع آوری خراج از مردمان متعددی را که در قفقاز فتح شده بودند به آن واگذار کردند: "رابطه صلح آمیز اولیه بین مغول ها و آواریا برقرار شد. می تواند با حافظه تاریخی مغول ها نیز مرتبط باشد. آنها آشکارا اطلاعاتی در مورد خاقانات آوار جنگی داشتند که در قرن چهارم شکل گرفت. بر قلمرو باستانیمغولستان... شاید آگاهی از وحدت سرزمین آبا و اجدادی دو قوم، نگرش وفادار مغول ها را نسبت به آوارها تعیین می کرد که می توانستند آنها را به عنوان هم قبیله های باستانی که مدت ها قبل از آنها در قفقاز یافتند، تلقی کنند... بدیهی است که گسترش شدید مرزهای دولت و توسعه ذکر شده در منابع نیز باید با حمایت مغول همراه باشد. فعالیت اقتصادیدر حادثه... این را می توان از پیام های حمدالله قزوینی نیز قضاوت کرد که به گستردگی نسبتاً گسترده این حادثه اشاره می کند. اوایل چهاردهم V. (ظاهراً سفر یک ماهه) که مناطق هموار و کوهستانی را با هم متحد می کند.»

اولین ذکر موثق از جمعیت داغستان کوهستانی تحت نام "آوارها" به سال 1404 برمی گردد؛ این متعلق به جان دی گالونیفونتیبوس است که نوشته است در قفقاز "چرکس ها، لک ها، یاس ها، آلان ها، آوارها، کازیکومخ ها" زندگی می کنند. در وصیت نامه نوسلخان (یعنی «حاکم») آور - اندونیک، مورخ 1485، دومی نیز از این اصطلاح استفاده می کند و خود را «امیر ولایت آوار» می نامد.

در دوره بعدی، اجداد آوارهای مدرن به عنوان بخشی از خانات آوار و مهتولین ثبت شدند. برخی از جوامع روستایی متحد (به اصطلاح "جوامع آزاد") یک سیستم حکومتی دموکراتیک (مانند دولت شهرهای یونان باستان) و استقلال را حفظ کردند. در قفقاز جنوبی، به اصطلاح جمهوری جار، یک تشکیلات دولتی از آوارهای ماوراء قفقاز در اتحاد با تساخورها، این وضعیت را داشت. معروف ترین جمهوری های داغستان عبارت بودند از اندلال (آور. - "Ẅandalal)، آنکراتل (Avar. - Ank'rak) و Gidatl (Avar. - Gyid) در همان زمان، آوارها یک نظام حقوقی واحد داشتند. روحیه جنگجو. و آموزش نظامی نمایندگان جمهوری ها - "جوامع آزاد" "حوادث به طور سنتی بسیار زیاد بود. به عنوان مثال، در سپتامبر 1741 در قلمرو عندلال، آنها با پشتیبانی گروه های دارگین و لک، با وجود تعداد قابل توجه عددی و فنی برتری دشمن توانست شکست کوبنده ای را بر فاتح ایرانی نادرشاه افشار که پیش از درگیری با «جماعت ها» (یعنی «جامعه ها») آوار بی اطلاع بود، بدون یک شکست نظامی و در اوج خود، وارد کند. قدرت.

درگیری های نظامی بین آوارها و پارس ها از دهه 30 آغاز شد. قرن هجدهم. ایرانیان بارها برای تسخیر کوهستان های داغستان تلاش کردند، اما هیچ کدام موفق نشدند. یکی از این لشکرکشی ها که در پاییز 1738 در نزدیکی روستای آوار جار انجام شد، یک دسته 32 هزار نفری از برادر نادرشاه ابراهیم خان شکست خورد و خود او نیز کشته شد. در این نبرد پارسیان حدود 24 هزار نفر را از دست دادند. شاه که تشنه انتقام برادرش بود، لشکری ​​100 هزار نفری را به داغستان برد. در داغستان خصوصی تارکوفسکی و مهدی خان به او پیوستند. نادرشاه که در اینجا با مقاومت مردم محلی روبرو شد، با فجایع پاسخ داد: او تمام روستاها را سوزاند، جمعیت را نابود کرد و غیره. شاه پس از تسخیر همه مردم در راه خود، وارد آواریا شد. همانطور که مورخ انگلیسی L. Lockhart به درستی اشاره کرد:

تا زمانی که آواریا فتح نشده بود، کلید داغستان از دسترس نادرشاه دور بود.

پس از نبردها در تنگه ایماکین و همچنین در نزدیکی روستاهای سوگراتل، چوخ و اوبوخ، ارتش بیش از 100 هزار نفری نادر - متحد روسیه در ائتلاف ضد ترکیه - به 25 تا 27 هزار نفر کاهش یافت. که خودکامه ایرانی ابتدا به دربند عقب نشینی کرد و در فوریه 1743 به طور کلی از مرزهای داغستان خارج شد. به گفته یکی از معاصران روسی مقیم دربار ایران، I. Kalushkin: "اما حتی ده پارسی در برابر یک لزگین (یعنی داغستانی) نمی توانند بایستند."

بقایای ارتش ایران در سرتاسر داغستان و چچن پراکنده شد. اومالات لاودایف، قوم شناس چچنی قرن نوزدهم، این را گزارش می دهد:

ایرانیان که از آوارها در زمان نادرشاه شکست خوردند، در سراسر داغستان پراکنده شدند و برخی از آنها در میان چچنی ها ساکن شدند.

نشان خانات آوار

مؤسسه دست‌نوشته‌های باستانی آکادمی علوم گرجستان به نام K. Kekelidze نقشه‌ای از گرجستان (1735) را در خود جای داده است که به نام «نقشه پادشاهی ایبری یا کل گرجستان» شناخته می‌شود، که 16 «نشان» و «نشانه‌ها» را نشان می‌دهد. از سرزمین‌هایی که گرجستان را تشکیل می‌دهند، حکومت‌های منفرد گرجستان و مناطق تاریخی (گرجستان، کارتلی، کاختی، ایمرتی، اودیشی، گوریا، سامتسخه، سوانتی، آبخازتی، اوستی، سومخیتی، شیروان و غیره)، از جمله داغستان.

نویسنده نقشه شاهزاده وخشتی باگرایونی (1696، تفلیس - 1757، مسکو)، پسر پادشاه واختانگ ششم باگریونی کارتلی، مورخ، جغرافی دان و نقشه نگار معروف گرجی است. معنوی سنتی و آموزش سکولاردر دربار پدرش زبان های لاتین و اروپایی، ریاضیات، نجوم، تاریخ، جغرافیا و سایر علوم را نزد مبلغان کاتولیک فرا گرفت و سفرهای زیادی کرد. در سال 1724 به دلیل اوضاع سخت سیاسی کشور، وخشتی باگریونی به همراه هیئت بزرگ شاه واختانگ ششم مجبور به مهاجرت به روسیه شد و در مسکو به کار علمی خود ادامه داد. واخوشتی باگریونی همراه با میخائیل لومونوسوف یکی از بنیانگذاران دانشگاه مسکو به شمار می رفت (تا اوایل قرن بیستم نام او بر روی یک پلاک یادبود بر روی دیوار ساختمان دانشگاه ذکر شده بود).

اصلی ترین اثر بنیادی واخشتی که در سال های 1742-1745 در مسکو بر اساس مطالب جمع آوری شده قبلی نوشته شده است، "تاریخ گرجستان باستان" و "توضیح پادشاهی گرجستان" پیوست است که شامل رویدادهای تاریخی "از زمان خلقت" است. از جهان» تا سال 1745 و شرح مفصلی از کشورهای جغرافیایی. وخشتی به عنوان مکمل کار خود یک اطلس جغرافیایی با 22 نقشه تدوین کرد. این نقشه‌ها در دهه 1730 به روسی و فرانسوی کپی و ترجمه شدند. نقشه وخشتی به ترجمه فرانسوی در سال 1766 در پاریس منتشر شد و نسخه‌های روسی آن در بخش کتاب‌های خطی کتابخانه فرهنگستان علوم نگهداری می‌شد.

وخشتی دو اطلس تدوین کرد: «کازان» در سال 1735 و «پترزبورگ» با توضیحات و اضافات در 1742-1743. هر دو اطلس برای اولین بار در سال 1997 به مناسبت سیصدمین سالگرد تولد دانشمند توسط آکادمی علوم گرجستان و موسسه جغرافیا منتشر شد. وخشتی باگریونی در نشریه «وخشتی باگریونی. اطلس گرجستان، قرن هجدهم» (تفلیس). متأسفانه این رویداد در داغستان مورد توجه قرار نگرفت، اگرچه اطلس وخشتی حاوی آن است مواد منحصر به فرددر مورد جغرافیای تاریخی شمال شرقی قفقاز.

ما به اولین اطلس واخشتی علاقه مندیم که شامل نقشه عمومی گرجستان است. آکادمیسین M. Brosset در سال 1852 در مورد این نقشه نوشت: "... در کتابخانه دانشگاه کازان پنج برگ از یک اطلس هشت ورقی روسی ماوراء قفقاز نگهداری می شود که همچنین توسط تزارویچ وخوشت گردآوری شده است. این نقشه ها در سال 1807 وارد کتابخانه مذکور شد، در میان کتاب های دیگری که زمانی متعلق به شاهزاده G. A. Potemkin-Tavrichesky بود... اولین نقشه از پنج نقشه باقی مانده از این اطلس، نقشه کلی گرجستان است... بر روی یک سپر مخصوص یک کتیبه گرجی با محاسبه دقیق کشورهای مختلف موجود در کارت ها. این محاسبه با این جمله به پایان می رسد: "توصیف من (توصیف شده) با میل عجولانه. نوکر تو وخشتی ملوکانه است. نشان ها یا علائم تمام آن قسمت ها به طور جداگانه در بالا نمایش داده می شود. 1735 ژانویه. 22". در واقع، همان نقشه 16 نشان از تمام نقاط پادشاهی سابق گرجستان را نشان می دهد.

وخشتی تصاویر روی نقشه خود را «نشانه» یا «نشانه» می نامد؛ در میان این نامگذاری های نمادین سنتی، نشان داغستان نیز شناخته شده است: روی پارچه سبز روشن، گرگی از پشت رشته کوه ها بیرون می زند (قسمتی). بدنش بین کوه‌ها پنهان شده است، بین پنجه‌های جلویی‌اش که شامل یک میله پرچم با یک گلوله است. بالای نشان کتیبه ای است زبان گرجی: «لکیسا داغستانیس» یعنی «لَکِ داغستان».

مقایسه با گرگ به عنوان یک تعریف

اگر از گرگ به عنوان طرح اصلی نشان صحبت کنیم، باید به این واقعیت توجه داشت که این حیوان به طور سنتی توسط آوارها و برخی دیگر از مردم داغستان (نه همه) به عنوان نماد شجاعت و شجاعت استفاده می شد. . G. F. Chursin در کار خود در مورد قوم نگاری آوارها می نویسد که شجاعت و دلاوری که گرگ حملات درنده خود را انجام می دهد " باعث ایجاد احترام برای او در میان آوارها شد ، نوعی فرقه. آوارها می گویند: "گرگ نگهبان خداست." او نه گله دارد و نه انبار غله، او با قدرت خود غذا به دست می آورد. مردم به طور طبیعی به گرگ به دلیل قدرت، شجاعت و شجاعت احترام می گذارند بخشهای مختلفبدن گرگ دارای خواص جادویی است. مثلاً دل گرگ را می جوشانند و به پسری می دهند تا بخورد تا مردی نیرومند و جنگجو شود. پ.ک اوسلار در فرهنگ لغت مختصری از کار خود در مورد زبان آوار چنین توضیحی در مورد درک گرگ در میان آوارها ارائه می دهد: «هر گونه تشبیه به گرگ در میان کوهنوردان ستایش محسوب می شود، همچنان که در بین ما تشبیه به شیر است. " در آنجا او همچنین پنج عبارت مقایسه ای با گرگ ارائه می دهد که ماهیت تعارف در گفتار روزمره آوار دارد (خلق گرگ، گرگ گوش کوتاه و غیره). در عین حال، حتی در میان خود آوارها، گرگ در همه جا از چنین احترامی برخوردار نبود؛ برخی از جوامع آوار غربی از عقاب در این نقش و برخی از خرس استفاده می کردند. آیین گرگ توسط همین چورسین به ویژه در مناطق آوار مرکزی مورد توجه قرار گرفت.

گسترش قرن XVI-XVII.

قرن XVI-XVII با فرآیندهای تقویت روابط فئودالی در Avar Nutsalstvo مشخص می شود. از نظر سرزمینی بسیار گسترده بود: مرز جنوبی در امتداد رودخانه آوار کویسو قرار داشت و مرز شمالی به رودخانه آرگون می رسید. در این دوره، اسکان مجدد آوارها به Dzharo-Belokan ادامه یافت. خان‌های آور با بهره‌گیری از فرصت مساعد تضعیف و سپس فروپاشی شمخاله، جوامع روستایی همجوار باگوالیان، چمالین‌ها، تندین‌ها و دیگران را تحت سلطه قدرت خود درآوردند و به همین دلیل قلمرو خود را به میزان قابل توجهی گسترش دادند. بزرگترین موفقیت در این امر توسط ام خان آوار (ملقب به "بزرگ") بدست آمد که در 1774-1801 حکومت کرد. تحت فرمان او، نوتسالدوم مرزهای خود را هم از طریق انقیاد "جوامع آزاد" آوار و هم به هزینه قلمرو همسایه چچن (عمدتاً جامعه چبرلوی) گسترش داد. ام خان توسط پادشاه گرجستان ایراکلی دوم، خان های دربنت، کوبایی، شکی، باکو و شیروان، پاشا رعیت ترک آخالتسیخه و همچنین چچنی های ایچکرین و آخوف خراج می شد. در جریان خصومت ها، جوامع متحد با خونزاخ خان موظف بودند که نیروها را تأمین کنند و همه چیز لازم را برای آنها فراهم کنند. کووالفسکی اس اس در صحبت کردن در مورد اوما خان خاطرنشان می کند که او مردی با ابتکار، شجاعت و شجاعت است. دارایی های او اندک بود، اما نفوذ او بر مردمان اطراف "بسیار قوی بود، به طوری که او به عنوان نماینده حاکم داغستان" بود. سرهنگ دوم ستاد کل ارتش روسیه نوروفسکی در توصیف ام خان می نویسد:

این که حتی یک فرمانروای داغستان به قدرتی به اندازه عمر خان آوار نرسید. و اگر کازیکومیکس ها به سرخای خان خود افتخار می کنند، آوارها که همیشه قوی ترین قبیله در کوهستان هستند، حق بیشتری دارند که عمر-خان را که واقعاً تهدید کل ماوراء قفقاز بود با افتخار به یاد آورند.

به گفته ی کوستنتسکی،

این حادثه زمانی قوی ترین جامعه در کوه های لزگیستان بود - خانات. او نه تنها صاحب جوامع زیادی بود که اکنون مستقل از او بودند، بلکه تقریباً تنها فرمانروای این قسمت از کوهستان بود و همه همسایگانش از خان های او می ترسیدند.

روابط با چچنی ها

تا اوایل قرن نوزدهم، کل قلمرو چچن بزرگ متعلق به خان‌های آوار بود، «اما حدود 80 سال پیش، زمانی که چچنی‌هایی که قبلاً در کوهستان زندگی می‌کردند، به دلیل کمبود زمین و درگیری‌های داخلی زیاد شدند. از کوه‌ها به سمت پایین دست‌های آرگون و سونزا بیرون آمد.» در همان زمان، چچنی ها با پرداخت مالیات به آوار nutsal موافقت کردند. قوم شناس چچنی Umalat Laudaev به تفصیل در مورد این دوره می گوید:

ایچکریا هنوز محل سکونت این قبیله نبوده و متعلق به خان های آوار بوده است. با تپه های سرسبز و چمنزارهای سرسبز، چچن های نیمه عشایری را به شدت جذب می کرد. سنت در مورد دلایلی که باعث شد نیمی از نام‌های قبیله چچنی به ایچکریا نقل مکان کنند، سکوت می‌کند. دلایل زیادی می تواند آنها را به این کار وادار کند: 1) کمبود زمین به دلیل افزایش خانواده ها و جمعیت. 2) اختلاف نظر و اختلاف بر سر قطعات زمین و 3) می توان آنها را وادار به انجام این کار کرد دلایل سیاسی. گرجستان بر این افراد قدرت گرفت و شرایط سختی را بر کشور تحمیل کرد. کسانی که نمی خواستند از آنها پیروی کنند، نمی توانستند در کشور بمانند و مجبور به نقل مکان شدند. پس از متعهد به پرداخت مالیات آورخان یسک، اسکان مجدد خود را آغاز کردند. اما از آنجایی که خان به نفع مادی بود که افراد بیشتری را با نرخ مالیاتی اسکان دهد، او با مزایای مختلف به قوی ترین اسکان مجدد کمک کرد. سرزمین حاصلخیز تر ایچکریا و قدرت خان های آوار نیمی از نام خانوادگی آن زمان این قبیله را به خود جذب کرد. دعواها و اختلافات بی پایانی که در منطقه آرگون رخ داد، اسکان مجدد را بیشتر تشدید کرد. ضعیفان، به امید قدرت خان، به حمایت از او متوسل شدند و اسکان مجدد به سرعت انجام شد که محدودیت سرزمینی و پیامدهای بعدی، اجتناب ناپذیر در میان مردم نیمه وحشی: دعوا، قتل، به زودی احساس شد.

از طرف خان‌های آوار، آوارهای آند قرار بود «به نفع خان‌ها مالیات جمع‌آوری کنند»، منبع همچنین نشان می‌دهد که «این مالیات یاساک نبود، بلکه رایت (مالیات رعیت) بود، زیرا ایچکری‌ها برده‌های مردم بودند. خان آور.» در اواخر سلطنت ام خان آوار، قدرت بر چچنی ها کمرنگ می شود. جامعه چچنی آنقدر زیاد شد که توانست از وفاداری خود به آورخان دست بکشد. به گفته لاودایف در اواخر هجدهمقرن

"وضعیت جوامع قبیله چچن در آن زمان، یعنی در پایان قرن 18، به شرح زیر بود. قوم آوخ که تحت فرمانروایی آوارها بودند خود را از دست آنها آزاد کردند... قوم ایچکرین که زیر فرمان خانهای آوار بودند قدرت آنها را نپذیرفتند و زمین را به تصرف خود درآوردند ... مردم ایچکرین حفظ کردند. اصول آنها زندگی عمومیکه توسط آوارها به آنها القا شد و کمتر گستاخ و خطرناک بودند.»

جنگ قفقاز و امامت شمیل

در سال 1803، بخشی از خانات آوار بخشی از امپراتوری روسیه شد. با این حال، در ابتدا، دولت تزاری مرتکب تعدادی اشتباهات جدی و اشتباهات محاسباتی شد. اخاذی‌ها و مالیات‌های سنگین، سلب مالکیت زمین‌ها، جنگل‌زدایی، ساخت قلعه‌ها و ظلم گسترده نارضایتی مردم را برانگیخت، اول از همه آزادی‌خواه‌ترین و جنگ‌جوترین بخش آنها - "uddenstvo" (یعنی "اعضای جامعه آزاد" ”)، که قبلاً هرگز زیر آن زندگی نکرده بود این نوعهیئت مدیره آنها همه حامیان روسیه را "بی دین" و "خائن" و دولت تزاری را "هدایت کننده یک سیستم برده وار، تحقیرکننده و توهین آمیز به مسلمانان واقعی" اعلام کردند. بر این اساس اجتماعی - مذهبی در اوایل دهه 20 قرن نوزدهم. جنبش ضد تزاری کوهنوردان با شعارهای شریعت و مریدیسم آغاز شد. در پایان سال 1829، با حمایت عموم شناخته شده رهبر روحانیقفقاز، لزگین ماگومد یاراگسکی (محمد الیراقی)، اولین امام آور داغستان انتخاب می شود - ملا گازی محمد از روستای گیمری. قاضی محمد با گروه کوچکی از پیروانش قوانین شریعت را در روستاهای آوار، غالباً با زور اسلحه، معرفی کرد. غازی محمد با سازماندهی اردوگاه مستحکم چومگسگن در آغاز سال 1831، مجموعه ای از لشکرکشی ها را علیه روس ها انجام داد. در سال 1832، او یورش موفقیت آمیزی به سمت چچن انجام داد که در نتیجه بیشتر منطقه به طرف او آمد. به زودی، در جریان نبردی در روستای زادگاهش، غازی محمد درگذشت.

پس از مرگ غازی محمد، جنبش مرید در جوامع کوهستانی داغستان بومی شد و دور از بهترین دوران را تجربه کرد. به ابتکار شیخ ماگومد یاراگسکی (محمد الیراقی)، "عالی ترین شورای دانشمندان" - علما - تشکیل شد، گامزات بیک از روستای گوتستل به عنوان امام دوم انتخاب شد که به مدت دو سال به کار خود ادامه داد. قاضی محمد - "غزاوات" ("جنگ مقدس"). او در سال 1834 خاندان خان را منقرض کرد که باعث خشم مردم خونزاخ شد. پس از کشتن گامزات بک، شمیل، شاگرد ماگومد یاراگسکی (محمد الیراقی) و از یاران غازی محمد، که به مدت 25 سال نهضت آزادی ملی کوهنوردان را رهبری می کرد، به امامت برگزیده شد. در تمام این سالها، شمیل تنها رهبر سیاسی، نظامی و معنوی نه تنها داغستان، بلکه چچن باقی ماند. او لقب رسمی امام را داشت. 1842-1845 در قلمرو کل آواریا و چچن، شمیل یک دولت نظامی-تئوکراتیک ایجاد کرد - امامت، با سلسله مراتب داخلی و خود. سیاست خارجی. تمام قلمرو امامت به 50 نایب - واحد نظامی-اداری تقسیم شد که در رأس آنها نایب هایی قرار گرفت که شمیل تعیین کرده بود. شمیل بر اساس تجربه جنگ رهبری کرد اصلاحات نظامی. بسیج در میان جمعیت مرد 15 تا 50 ساله انجام شد، ارتش به "هزاران"، "صدها"، "ده ها" تقسیم شد. هسته اصلی نیروهای مسلح سواره نظام بود که شامل گارد مورتازک بود. تولید قطعات توپ، گلوله و باروت تأسیس شد. او دارای درجه مارشال امپراتوری عثمانی بود و در ژوئیه 1854 رسماً به درجه ژنرالیسیمو ارتقا یافت. جنگ طولانی اقتصاد را ویران کرد، خسارات جانی و مادی هنگفتی به همراه داشت، بسیاری از روستاها ویران و سوزانده شدند. او به دلیل تعداد نسبتاً کم قوم آوار و چچن سعی در یافتن بیشترین متحدان در بین هموطنان مسلمان خود داشت، اما اصلاً مشتاق پیوستن به ترکیه نبود. آوارها، چچن ها، دارگین ها، لزگین ها، کومیکس ها، لک ها و سایر مردم داغستان در عملیات نظامی شرکت داشتند.

تعداد کل نیروهای شمیل به 15 هزار نفر رسید. بیش از 10 هزار نفر از آنها توسط قبایل آوار تهیه شده است. بدین ترتیب تعداد آوارها در سپاه امامت از 70 درصد گذشت.

ژنرال ارتش تزار واسیلی پوتو در مورد آموزش نظامی آوارها نوشت:

ارتش کوهستان که امور نظامی روسیه را بسیار غنی کرد، پدیده ای با قدرت غیرعادی بود. این تا حد زیادی قوی ترین ارتش مردمی بود که تزاریسم با آن روبرو شده بود. آموزش نظامی صرفاً یک کوهنورد قفقازی شگفت انگیز به نظر می رسید. نه کوهنوردان سوئیس، نه مراکشی های عبد القادر، و نه سیک های هند، هرگز در هنر جنگ به ارتفاعات شگفت انگیزی مانند آوارها و چچن ها نرسیدند.

بستوزف-مارلینسکی که در قفقاز خدمت می کرد، در مورد آوارها می نویسد:

آوارها مردمی آزاد هستند. آنها هیچ قدرتی بر خود را نمی شناسند و تحمل نمی کنند. هر آواری خود را اوزدن می نامد و اگر اسیر (اسیر) داشته باشد خود را استاد مهم می داند. بنابراین، فقیر و بسیار شجاع. تیراندازان دقیق با تفنگ - آنها به خوبی با پای پیاده عمل می کنند. آنها سوار بر اسب فقط برای حمله می روند و سپس تعداد بسیار کمی. وفاداری کلمه آور در کوهستان به ضرب المثل تبدیل شد. خانه‌ها آرام، مهمان‌نواز، مهمان‌نواز هستند، زنان یا دختران خود را پنهان نمی‌کنند - آنها آماده هستند تا برای مهمان بمیرند و تا آخر نسل‌ها انتقام بگیرند. انتقام برای آنها مقدس است. دزدی - شکوه. با این حال، آنها اغلب به ناچار مجبور به انجام این کار ...
آوارها از همه بیشتر هستند قبیله جنگجو، هسته های قفقاز.

پایان دفاع مقدس

تزاریسم در درس گرفتن از اشتباهات و ناکامی های خود کوتاهی نکرد و تاکتیک های خود را به طور اساسی تغییر داد و موقتاً سیاست سرکوب خشن استعماری را کنار گذاشت. در چنین شرایطی، شعارهای مریدیستی مبنی بر لزوم به راه انداختن «جنگ مقدس» با روسیه تا آخرین نوجوانی که قادر به نگه داشتن سلاح در دستان خود بدون در نظر گرفتن هیچ قربانی یا تلفاتی بود، توسط کوهنوردان به عنوان اسراف تلقی شد و فاجعه بار. اقتدار شمیل و رهبرانش کم رنگ شد. شمیل اغلب مجبور بود نه تنها با روس ها، بلکه با "مرزهای" خود نیز بجنگد. بنابراین، بخشی از آوارها (عمدتاً خونزاخ ها و چوخ ها) در سمت روسیه در واحدهای شبه نظامی کوهستانی و هنگ سواره نظام داغستان جنگیدند. پس از تسلیم شمیل، تمامی سرزمین های آوار در منطقه داغستان قرار گرفت. 1864 خانات آوار منحل شد و ناحیه آوار در قلمرو آن تشکیل شد. در رابطه با آوارها در داغستان، حقایق متعددی وجود دارد که نشان می‌دهد آن‌ها از چنان مزایا و امتیازاتی برخوردار بودند که حتی اکثریت قاطع خود روس‌ها نیز از آن محروم بودند. به ویژه، این به ارائه سریع جوایز عالی نظامی، عناوین نجیب و درجات افسری مربوط می شود. شمیل اسیر شده توسط تزار حداکثر افتخارات را دریافت کرد. دولت تزار و رهبران نظامی روسیه از شمیل به عنوان فردی شجاع و شایسته بسیار تمجید کردند و بر استعداد خارق‌العاده او به عنوان یک فرمانده و سیاستمدار تأکید کردند. آوارها تحت فرمان امپراطور الکساندر دوم بخشی از واحدهای محافظ زندگی کاروان سلطنتی بودند، از جمله به عنوان نگهبان در اتاق های قصر خانواده سلطنتی خدمت می کردند.

بازگشت به بالا جنگ قفقازحدود 200 هزار آوار در داغستان و بیش از 150 هزار چچنی در چچن زندگی می کردند. جنگ با امپراتوری روسیه به این واقعیت منجر شد که در پایان جنگ قفقاز کمتر از نیمی از آوارها و چچن ها باقی ماندند. 1897 - 18 سال پس از پایان جنگ - تعداد آوارها فقط به 158.6 هزار نفر رسید. در سال 1926، 184.7 هزار آوار در داغستان وجود داشت. یکی از پیامدهای جنگ قفقاز نیز مهاجرت داغستانی ها به امپراتوری عثمانی بود. در ابتدا، دولت تزاری حتی این پدیده را تشویق کرد، اما پس از اینکه مهاجرت سال به سال شخصیت مهاجرت دسته جمعی قوم آوار به ترکیه را به خود گرفت، آنها شروع به جلوگیری از آن کردند. تزاریسم از یک سو نتوانست کوه های آوار را پر از قزاق کند و از سوی دیگر شاهد استفاده امپراتوری عثمانی از عنصر قومی قفقاز شمالی به عنوان تشکل های نظامی شوک دهنده علیه دشمنان داخلی و خارجی خود بود.

به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی

در سال 1921 جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی داغستان تشکیل شد. در پایان دهه 1920، جمع‌آوری و صنعتی‌سازی در سرزمین‌های ساکن آوار آغاز شد.

در سال 1928، الفبای آوار بر اساس لاتین ایجاد شد (در سال 1938 به سیریلیک ترجمه شد). چندین مدرسه آوار افتتاح شد، این زبان در دانشگاه ها شروع به تدریس کرد و یک روشنفکر سکولار ملی ظهور کرد.

در دهه 1940-1960 بسیاری از آوارها از مناطق کوهستانی به سمت دشت ها نقل مکان کردند.

فرهنگ و آداب و رسوم

سبک زندگی سنتی

اساس سازمان اجتماعی مردم جامعه روستایی بود که از انجمن های فامیلی - توخم ها تشکیل می شد. اعضای جامعه مالکان خصوصی بودند، اما در عین حال مالکان مشترک اموال جامعه (مراتع، جنگل ها و غیره) بودند. متوسط ​​جامعه شامل 110-120 خانوار بود. رئیس جامعه یک پیر (از اواخر قرن نوزدهم - بزرگتر) بود که در یک گردهمایی روستایی (جماعت) توسط کل جمعیت مرد بالای 15 سال انتخاب می شد. در پایان قرن نوزدهم، نقش جوامع روستایی در زندگی آوارها به طرز محسوسی کاهش یافت. سرکارگران تحت فشار شدید مقامات روسی قرار داشتند.

سکونتگاه سنتی آوارها دژی است متشکل از خانه‌هایی که در مجاورت یکدیگر قرار دارند (سنگ، با سقفی صاف، معمولاً دو یا سه طبقه) و برج‌های جنگی. تمام سکونتگاه ها به سمت جنوب هستند. در مرکز سکونتگاه ها معمولاً میدانی وجود داشت که محل تجمع مردم بود. در اینجا قاعدتاً یک مسجد قرار داشت. زندگی یک خانواده آوار تقریباً همیشه در یک اتاق اتفاق می‌افتد که اندازه آن در مقایسه با اتاق‌های دیگر بسیار بزرگ‌تر بود. مهمترین عنصراتاق دارای یک شومینه بود که در مرکز آن قرار داشت. تزیینات اتاق نیز ستونی با زینت بود. در حال حاضر، فضای داخلی خانه های آوارها نزدیک به آپارتمان های شهری است.

محبوب ترین و معمولاً نمادهای کوهستانی در داغستان، صلیب شکسته، عمدتاً به شکل مارپیچ و با لبه های منحنی گرد، و همچنین صلیب های مالتی، هزارتوهایی که به تعداد زیاد بر روی سنگ های تراشیده شده، فرش های عتیقه و جواهرات زنانه یافت می شوند. همچنین شایان ذکر است که خان های خونزاخ اغلب از تصویر "گرگ با استاندارد" به عنوان نشان دولتی (از جمله روی بنرها) استفاده می کردند و آندی ها از "عقاب با سابر" استفاده می کردند.

آوارکا از روستا. چوخ با لباس ملی. طراحی توسط خلیل بیک موسیاصول، آلمان، 1939

آوارها به دامداری (در دشت - دامداری، در کوهستان - پرورش گوسفند)، مزرعه داری (کشاورزی تراس در کوهستان توسعه یافته است؛ چاودار، گندم، جو، جو، ارزن، کدو تنبل و غیره می رویند) مشغول هستند. باغبانی (زردآلو، هلو، آلو، آلبالو و غیره) و پرورش انگور؛ قالی بافی، پارچه سازی، فرآوری چرم، ضرب مس، حکاکی روی سنگ و چوب از دیرباز توسعه یافته است. در پایان قرن بیستم، تخصص منطقه ای کشاورزی افزایش یافت. بنابراین، اهمیت کشاورزی در کوهستان کاهش یافت. آوارها در صنعت و بخش خدمات نیز به کار گرفته می شوند.

آوارها فولکلور توسعه یافته ای داشتند (قصه ها، ضرب المثل ها، آهنگ های مختلف - غنایی و قهرمانانه). آوار سنتی آلات موسیقی- چاگانا (تعظیم)؛ (تلامور، پاندور)، (زورما-کییلی، زورنا-کالی)؛ چاغور (رشته)، لالو (نوع لوله)، تنبور.

در گذشته، کل قوم آوار، به استثنای طبقه وابسته، با "بو" نشان داده می شد.< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

لباس سنتی

لباس سنتی آوارها شبیه لباس های دیگر مردم داغستان است: از پیراهنی با یقه ایستاده و شلوار ساده تشکیل شده است که روی پیراهن آن را بشمت می پوشند. در زمستان یک آستر نخی به بشمت می چسباندند. کلاه پشمالو روی سرشان گذاشتند. پوشش زنان در میان آوارها بسیار متنوع بود. لباس اساساً یک نشانه قومی، یک عنصر متمایز بود. از طریق پوشیدن لباس و روسری، شکل و رنگ، نوع پوستین، کفش و جواهرات، مخصوصاً از روی روسری، می شد تشخیص داد که یک زن خاص از چه جامعه یا روستایی است. دختر لباسی از پارچه رنگی با کمربند قرمز پوشیده بود؛ زنان مسن تر ترجیح می دادند لباس ساده بپوشند و رنگهای تیره.

آشپزی آوار

خینکال(از آوار. khinkIal، جایی که khinkI «کوفته، تکه خمیر آب پز» + پسوند جمع -al) یک غذای سنتی غذاهای داغستانی است که امروزه یکی از محبوب‌ترین غذاهای آن است. این شامل تکه های خمیر (در واقع "خینکالینا") است که در آب گوشت پخته شده و با آبگوشت، گوشت آب پز و سس سرو می شود.

خینکال را نباید با خینکالی گرجستانی که یک نوع غذای متفاوت است، اشتباه گرفت.

معجزه- یک غذای سنتی متشکل از نان های پهن خمیر نازک گرد با پر کردن های مختلف. نان های مسطح را با پنیر کوتیج با سبزی یا پوره سیب زمینی با سبزی پر می کنند و در ماهیتابه صاف سرخ می کنند. با کره یا خامه ترش چرب کرده و به قطر 6 تا 8 قطعه برش دهید. با دست استفاده می شود.

یادداشت

1. مطالب اطلاعاتی در مورد نتایج نهایی سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010. ترکیب ملی جمعیت فدراسیون روسیه
2. از جمله مردم آندو-تسز مربوط به آوارها: 14 قوم تعداد کل 3,548,646 نفر
3. 1 2 3 4 مطالب اطلاعاتی در مورد نتایج نهایی سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. با احتساب اقوام آندوتسز مربوط به آوارها: 13 قوم با تعداد کل 48184 نفر
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 نتایج سرشماری نفوس سال 2010 روسیه برای جمهوری داغستان، جلد 3 ترکیب ملی
6. 1 2 3 4 از جمله مردم آندو تز مربوط به آوارها
7. ضمیمه های نتایج VPN 2010 در مسکو. پیوست 5. ترکیب قومی جمعیت بر اساس مناطق اداری مسکو
8. با احتساب اقوام آندو تز مربوط به آوارها: 7 قوم با تعداد کل 41 نفر
9. سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2002. جلد 4 - "ترکیب ملی و مهارت زبان، تابعیت". جمعیت بر اساس ملیت و مهارت زبان روسی توسط نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه
10. ترکیب قومی آذربایجان
11. 1 2 ترکیب قومی آذربایجان 2009
12. گروه های قومی گرجستان: سرشماری های 1926-2002
13. 1 2 سرشماری گرجستان 2002. جمعیت سکونتگاه های روستایی (سرشماری_روستای_جمعیت_گرجستان) (گرجی) - ص 110-111
14. 1 2 Ataev B. M. Avars: زبان، تاریخ، نوشتن. - ماخاچکالا، 2005. - ص 21. - ISBN 5-94434-055-X
15. سرشماری نفوس سراسر اوکراین در سال 2001 ملیت و زبان مادری
16. آژانس آمار جمهوری قزاقستان. سرشماری 2009. (ترکیب ملی جمعیت.rar)
17. در سال 1989، 2777 آوار در SSR قزاقستان وجود داشت: دموسکوپ. ترکیب قومی اتحاد جماهیر شوروی قزاقستان در سال 1989
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. مواد سمیزدات. - دانشگاه ایالتی اوهایو، مرکز مطالعات اسلاو و اروپای شرقی، 2010. - ص 114.
20. تیشکوف، ای.ف. کیسریف هویت های چندگانه بین نظریه و سیاست (نمونه داغستان)
21. بیلیس V. M. از تاریخ داغستان قرون VI-XI. (سریر) // یادداشت های تاریخی. - 1963. - T. 73.
22. ماگومدوف مراد. تاریخ آوارها. ماخاچکالا: DSU، 2005.
23. مطالعات تاریخ قفقاز. - انتشارات دانشگاه کمبریج، 1957.
24. S. E. Tsvetkov. لحظه تاریخی: دوازده قرن تاریخ ما در دوازده ماه.
25. فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون. بایگانی شده از نسخه اصلی در ۱۶ مه ۲۰۱۵.
26. مجموعه "کوهنوردان قفقازی". تفلیس، 1869.
27. E. I. Kozubsky. تاریخچه هنگ سواره نظام داغستان. 1909 p.-9
28. کیسریف ای. جمهوری داغستان. مدل پایش قوم شناسی / ویرایش. سری Tishkov V. A.، ed. کتاب های Stepanov V.V.. - M.: IEA RAS، 1999. - P. 132.
29. Ataev B. M.، 1996، محققان "آوار" را قلمرویی می دانند که مطابق با فلات خونزاخ است. P.K در یک زمان نوشت: "نام Avar توسط خارجی ها داده شده است و می تواند منحصراً به Khunzakh اشاره کند." اوسلار.
30. تجربه در تجزیه و تحلیل قومیت ردیف "آوارها" // مجموعه مقالات در مورد مسائل زبان شناسی داغستان و وایناخ. - ماخاچکالا، 1972. - 338 ص.
31. تاولینتسی // فرهنگ لغت دایره المعارفی کوچک بروکهاوس و افرون: 4 جلد. - سن پترزبورگ، 1907-1909.
32. لزگین ها دایره المعارف تاریخی شوروی. - م.: دایره المعارف شوروی. اد. E. M. Zhukova. 1973-1982.
33. کیورینیان فرهنگ لغتاوشاکووا D. N. Ushakov. 1935-1940.
34. دایره المعارف بزرگ: فرهنگ اطلاعات عمومی در دسترس همه شاخه های دانش. / اد. S. N. Yuzhakova. 20 جلد. - سنت پترزبورگ: انتشارات "روشنگری" t-va.
35. کمیته دولتی آمار جمهوری آذربایجان جمعیت بر اساس گروه های قومی
36. نویسنده اشتباهاً سمت «امنییت باکانی» را «وزیر دفاع» ترجمه کرده است، در حالی که به معنای «وزیر امنیت کشور» است. ما این خطا را تصحیح کردیم و نویسنده مونوگراف را در جریان آن قرار دادیم.
37. ماگومدادایف امیرخان. "مهاجرت داغستانی ها به امپراتوری عثمانی. (تاریخ و مدرنیته) کتاب دوم - ماخاچکالا: DSC RAS. 2001. ص 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Debets G. F. دیرین انسان شناسی اتحاد جماهیر شوروی. - M.، 1948. - T. IV. - (مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی).
39. Rizakhanova M. Sh. در مورد موضوع قوم زایی لزگین ها // قرائت های لاوروف (آسیای مرکزی-قفقاز)، 1998-1999: کراس. محتوا گزارش - 2001. - ص 29.
40. D. A. Krainov. تاریخ باستانی تلاقی ولگا-اوکا. م.، 1972. ص 241.
41. G. F. Debets. تحقیقات مردم شناسی در داغستان // مجموعه مقالات IE. T. XXXIII. م.، 1956; او: انواع انسان شناسی. // "مردم قفقاز". T. 1. M.، 1960.
42. V. P. Alekseev. خاستگاه مردمان قفقاز. M., 1974. S. 133, 135-136
43. Dyakonov I.M همراه با Starostin S.A. Hurrito-Urartian و East Caucasian Languages ​​// Ancient East: Ethnocultural Connections - M.: 1988
44. در 3 آوریل 2002، رادیو آزادی پخش منظم خود را در قفقاز شمالی آغاز کرد
45. رادیو آزادی شروع به صحبت چچنی کرد
46. نحوه پخش رادیو آزادی در قفقاز شمالی
47. Isalabdullaev M. A. اسطوره شناسی مردم قفقاز. - ماخاچکالا: KSI، 2006
48. وخشتی باگرایونی. اطلس گرجستان (قرن هجدهم). - Tb.، 1997.
49. گردیسی. داستان.
50. یادداشت های دپارتمان قفقازی انجمن جغرافیایی امپراتوری روسیه. کتاب هفتم. زیر. ویرایش دی.آی.کووالنسکی. چاپ اول. تفلیس، 1866. ص 52.
51. Magomedov R. M. تاریخ داغستان: آموزش; کلاس هشتم - ماخاچکالا: انتشارات مؤسسه علمی پژوهشی آموزش، 1381.
52. ماگومدوف مراد. تاریخ آوارها. - ماخاچکالا: DSU، 2005. ص 124.
53. تاریخ داغستان از دوران باستان تا پایان قرن نوزدهم. بخش 1. CPI DSU. ماخاچکالا، 1376، ص 180-181
54. محمد کاظم. لشکرکشی نادرشاه به هند. م.، 1961.
55. AVPR، f. "روابط روسیه و ایران"، 1741
56. Lokhart L., 1938. R. 202.
57. اومالات لاودایف. "قبیله چچنی" مجموعه ای از اطلاعات در مورد کوه نشینان قفقاز. تفلیس، 1872.
58. وخشتی باگرایونی. جغرافیای گرجستان. 1904 ترجمه M. G. Dzhanashvili. تفلیس، چاپخانه K. P. Kozlovsky.
59. قوم نگاری قفقاز. زبان شناسی. III. زبان آوار. - تفلیس، 1889. - 550 ص.
60. سرهنگ دوم نوروفسکی. نگاهی کوتاه تاریخی به داغستان شمالی و میانی قبل از نابودی نفوذ لزگین ها در ماوراء قفقاز. S-P. 1848 صفحه 36.
61. Magomedov M. تاریخچه آوارها. بازیابی شده در 26 ژانویه 2013. بایگانی شده از نسخه اصلی در 2 فوریه 2013.
62. سرهنگ دوم نوروفسکی. همونجا
63. بله. آی. کوستنتسکی. سفر آوار 1837 // "معاصر" 1850، کتاب. 10-12 ( نسخه جداگانه: یادداشت هایی در مورد سفر آوار سنت پترزبورگ، 1851)
64. RGVIA. F. 414. Op. 1. D. 300. L. 62 ob; توتوف V. F. سیستم اجتماعی چچن: نیمه دوم قرن هجدهم - دهه 40 سال نوزدهمقرن. نالچیک، 1388. ص 238.
65. Laudaev U. "قبیله چچن" (مجموعه اطلاعات در مورد کوهستانی قفقاز، منتشر شده در 1872). ص 11-12.
66. TsGA RD. F. 88 (کمیسیون برای تجزیه و تحلیل اختلافات ارضی و ایجاد مرز بلامنازع بین مناطق داغستان و ترک (زیر فرماندهی کل ارتش قفقاز). Op. 1. D. 4 (گزارش رئیس کارمندان ناحیه نظامی قفقاز در مورد ایجاد مرز بین مناطق داغستان و ترک. 1899) L. 6.
67. فرمان لاودایف U. برده ص 10، 22.
68. یوسف حاجی صفروف. تعداد نیروهای جمع آوری شده از نیروهای مختلف. SSKG. تفلیس، 1872. شماره 6. بخش 1. بخش 2. صص 1-4.
69. Potto V. A. جنگ قفقازی در مقالات منتخب، قسمت ها، افسانه ها و زندگی نامه ها: 5 جلد - سن پترزبورگ: نوع. E. Evdokimova، 1887-1889.
70. Bestuzhev A. A. "داستان های قفقازی"
71. شاپی کازیف. آهولگو
72. آوارها حقیقت داغستان
73. ن.داگچن. گفتگو با آدالو قسمت 23.
74. جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی داغستان. دایره المعارف بزرگ شوروی. - م.: دایره المعارف شوروی. 1969-1978.
75. آتایف بی ام آوارس: تاریخ، زبان، نوشتن. ماخاچکالا، 1996.
76. N. G. Volkov. مهاجرت از کوهستان به دشت در قفقاز شمالی در قرن 18-20. SE، 1971.
77. گادجیوا مادلنا نریمانونا. آوارها تاریخ، فرهنگ، سنت. - Makhachkala: Epoch, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
78. آوارها حقیقت داغستان
79. معجزه آوار یا بوتیشالا.

ادبیات

• آوارها // مردم روسیه. اطلس فرهنگ ها و مذاهب. - م.: طراحی. اطلاعات. نقشه کشی، 2010. - 320 ص. - شابک 978-5-287-00718-8.
• آوارها // Ethnoatlas قلمرو کراسنویارسک/ شورای اداره قلمرو کراسنویارسک. اداره روابط عمومی؛ چ. ویرایش R. G. Rafikov; هیئت تحریریه: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - ویرایش دوم، تجدید نظر شده. و اضافی - Krasnoyarsk: Platinum (PLATINA)، 2008. - 224 p. - شابک 978-5-98624-092-3.

منابع

• Aglarov M. A. جامعه روستایی در ناگورنی داغستان در قرن 17 - اوایل قرن 19. - M.: Nauka، 1988.
• Aglarov M. A. Andians. - ماخاچکالا: مشتری، 2002.
• Aitberov T.M. و زبان آوار نیاز به حمایت دولتی دارد // مجله "مردم داغستان". 2002. - شماره 5. - ص 33-34.
• آلکسیف M. E.، Ataev V. M. زبان آوار. - م.: دانشگاهی، 1998. - ص 23.
• الکسیف V.P. خاستگاه مردمان قفقاز - M.: Nauka، 1974.
• Alarodia (مطالعات قوم شناسی) / Rep. ویرایش Aglarov M. A. - ماخاچکالا: DSC RAS ​​IIAE، 1995.
• آتایف بی ام آوارس: تاریخ، زبان، نوشتن. - ماخاچکالا: ABM - Express، 1996.
• Ataev B. M. Avars: زبان، تاریخ، نوشتن. - ماخاچکالا: DSC RAS، 2005.
• گادجیف A.G. خاستگاه مردم داغستان (طبق مردم شناسی). - ماخاچکالا، 1965. - ص 46.
• گوکبورو محمد. "در باره الله بزرگ، گرگ خاکستری را به ما نشان بده...» // مجله داغستان ما. 1372. شماره 165-166. - ص 8.
• دادایف یوسف. زبان دولتی امامت // مجله اخولگو، 1379. شماره 4. - ص 61.
• Debets G.F. تحقیقات مردم شناسی در داغستان // مجموعه مقالات موسسه قوم نگاری آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. XXXIII. - م.، 1956.
• سنگ تراشی دبیروف P. M. در داغستان. - م.: ناوکا، 1966. - ص 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartian and Eastern Caucasian languages ​​// شرق باستان: پیوندهای قومی فرهنگی. - M.: Nauka، 1988.
• جان گالونیفونتیباس اطلاعات در مورد مردم قفقاز (1404). - باکو، 1980.
• ماگومدوف عبدالله. داغستان و داغستانی ها در جهان. - ماخاچکالا: مشتری، 1994.
• ماگومدادایف امیرخان. مهاجرت داغستانی ها به امپراتوری عثمانی (تاریخ و مدرنیته). - ماخاچکالا: DSC RAS، 2001. - کتاب دوم.
• ماگومدوف مراد. لشکرکشی های تاتارهای مغول در کوهستان داغستان // تاریخ آوارها. - ماخاچکالا: DSU، 2005. - ص 124.
• مرتوزالیف احمد. مارشال محمد فاضل پاشا داغستانی // مجله «داغستان ما». - 1995. - شماره 176-177. - ص 22.
• موسیف M.Z. به ریشه های تمدن تراکیا-داکیا // مجله "داغستان ما". - 2001-2002. - شماره 202-204. - ص 32.
• موسیف م.ز افریدی - آوران افغان آپارشهر - روزنامه تجارت نو، شماره 18/2007.
• محمدوا مایسرات. Avarazul bikhinaz tsаar ragаrab Daghistan (داغستان که توسط مردان آور تجلیل شده است). - ماخاچکالا: مشتری، 1999.
• Takhnaeva P.I. فرهنگ مسیحی حادثه قرون وسطی. - ماخاچکالا: EPOKHA، 2004.
• خلیلوف A. M. جنبش آزادیبخش ملی کوهنوردان قفقاز شمالی به رهبری شمیل. - ماخاچکالا: داگوچپدگیز، 1991.
• سیتین باش مهدی نیوزخت. ردی از عقاب قفقازی: آخرین شمیل // مجله "داغستان ما". - 1995. - شماره 178-179-180. - ص 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. یک فرهنگ ریشه شناسی قفقازی شمالی. - مسکو، 1994.

پیوندها

• AvarBo (Avars and Avars M. Shakhmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Starostin S. A. کلان خانواده چینی-قفقازی
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• مقاله هارالد هارمان "زبان آوار" (به آلمانی، 2002)
• Kuzmin A. G. از پیش از تاریخ مردم اروپا
• نظریه و فرضیه. Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• آوارها و نوع انسان شناسی قفقازی
• DNA میتوکندری و تنوع کروموزوم Y در قفقاز (2004)
• ایستوان اردلی. مردم ناپدید شده آوارها
• برای فنوتیپ ایرانیان باستان - آریایی ها - و ایرانیان امروزی - آریایی های پارسی - را ببینید.
• هون های ایرانی
• تاریخ کشمیر. هون های آریایی به IVC حمله می کنند
• برای آوارها به عنوان آخرین موج عشایر ایرانی، به سکاها-سرمتیان مراجعه کنید
• کاتالوگ عکس موزه مردم شناسی و مردم شناسی به نام. پیتر کبیر (Kunstkamera) RAS
• جان ام. کلیفتون، جانفر مک، گابریلا دکینگا، لورا لوخت و کالوین تیسن. وضعیت اجتماعی زبانی آوار در آذربایجان. SIL International، 2005

آوارها در آی جی، آوارها ویکی پدیا، آوارها همجنسگرا هستند، آوارها در آتش هستند، آوارها و چچنی ها، آوارها و چچنی ها آه، آوارها، آوارها در حال استراحت، عکس های خنده دار آوارها، عکس های آوارها

اطلاعات آوارس درباره

جمهوری داغستان یک جامعه عظیم از مردمان بومی مختلف است که پرتعدادترین آنها آوارها هستند. این افراد تا حد زیادی هویت ملی منطقه را شکل دادند و تأثیر جدی بر فرهنگ آن داشتند. تاریخ و سرنوشت قوم آوار با تاریخ سرزمین کوهستان پیوند ناگسستنی دارد.

تاریخچه مختصری از پیدایش آوارها

گاهی اوقات می توانید این سوال را بشنوید: "آوارها چه نوع ملتی هستند؟" طبق یک نسخه، نمایندگان این گروه قومی از نوادگان آوارها هستند و نام خود ملت از نام "آوار" - حاکم بزرگ ایالت ساریر می آید. با این حال، به گفته سایر قوم شناسان، این نام به ساکنان فلات خونزخ، جایی که خانات آور در آن قرار داشت، داده شده است.

امروزه نمایندگان این را می توان در هر منطقه ای از کشور ما یافت. این به دلیل این واقعیت است که آوارها بزرگترین گروه قومی هستند که در قلمرو داغستان مدرن زندگی می کنند.

تعداد آوارها تنها در قلمرو جمهوری داغستان حدود 100 هزار نفر است. در واقع، تعداد آنها بسیار بیشتر است، زیرا آوارها نه تنها در شهرهای مرکزی روسیه، بلکه در خارج از کشور - در، زندگی می کنند. شما می توانید آوارها را در بسیاری از جمهوری های سابق اتحاد جماهیر شوروی و حتی در ترکیه ملاقات کنید. اما، البته، آنها در مرکز داغستان زندگی می کنند و حدود یک سوم کل جمعیت منطقه را تشکیل می دهند.

طبق تواریخ خاصی (مثلاً "Kartlis Tskhoreba" گرجی) آوارها زمانی متعلق به سرزمین های وسیع، از ولگا و دریای خزر شروع می شود و به پایان می رسد. اینکه آیا این درست است یا نه، امروز به سختی می توان گفت. مورخان هنوز در مورد منشأ آوارها بحث می کنند. همانطور که در بالا ذکر شد، اکثر محققان آنها را به نوادگان آوارها نسبت می دهند، مردمی جنگجو که در قرن پنجم تا ششم به قلمرو قفقاز آمدند.

برخی از آنها بیشتر به اروپا رفتند و برخی از قبایل در اینجا سکنی گزیدند و به تدریج با مردمانی که از قدیم الایام در این سرزمین ها سکونت داشتند، جذب شدند. اقوام آندو تز از نظر قومی به آوارها نزدیک هستند که نشان دهنده نفوذ متقابل زبان ها و فرهنگ ها است.

دانشمندان بر اساس داده‌های تحقیقاتی، ارتباطی بین آوارهای اوراسیا و آوارهایی که امروز زندگی می‌کنند پیدا می‌کنند. هیچ چیز را نمی توان با قطعیت گفت، زیرا در این منطقه به طور سنتی مخلوطی از گروه های قومی وجود دارد و خود قوم آوار از نظر ژنتیکی نسبتاً ضعیف مورد مطالعه قرار گرفته اند. با این حال، می توان گفت که تاریخ آنها مستقیماً با ایجاد ایالت ساریر که از قرن ششم تا یازدهم وجود داشت آغاز شد.

ایالت ساریر قوی و بزرگ بود، با شاهزادگان گرجستان، خزریه و. آوارهای باستان به اندازه کافی داشتند مردم جنگجو. مخالفان اصلی سیاسی و سرزمینی آنها خزرها بودند. آنها اغلب در نبردهای سنگین با ارتش های متعدد درگیر می شدند.

ساریر در قرون 8-9 تحت فرمانروایی اعراب بود، سپس استقلال را دوباره به دست آورد. پس از آن آوارها در جنگ علیه شیروان، نهادهای کوچک دولتی منطقه ای شرکت کردند. در قرن دهم این کشور بسیار قدرتمند بود و حتی شرایط خود را به همسایگان خود دیکته می کرد. روابط خوب با آلانیا کمک زیادی به این موفقیت کرد.

فروپاشی یکپارچگی در پایان قرن یازدهم رخ داد. این اتفاق به دلیل تضادهای داخلیدر درجه اول به دلایل مذهبی ساکنان سریر اکثرا مسیحی بودند، اما یهودیت خزر، اسلام عرب و بت پرستی ملل کوچک منجر به تفرقه های بزرگ و تضعیف کشور شد. در نتیجه، قلمرو غربی از ساریر جدا شد و خود ایالت به مناطق مستقل از جمله خانات آوار تجزیه شد.

در قرن سیزدهم، آوارها مجبور به مقابله با سپاهیان مغول شدند که قصد داشتند مناطق کوهستانی را فتح کنند. پس از آن یک اتحاد خراجی بین ایالت آوار و هورد طلایی منعقد شد. ظاهراً این دوره ها (روابط ابتدا با اعراب، سپس با مغولان) نه تنها در ذهنیت، بلکه تا حد زیادی در ظاهر آنها نیز تأثیر گذاشته است.

ارزش دیدن عکس‌های آوارها را دارد تا برخی از ویژگی‌های خاورمیانه و در برخی موارد آسیایی دور را در چهره‌های آن‌ها ببینید. علاوه بر این، دوره دیگری به شکل گیری ظاهر و شخصیت آوارها کمک زیادی کرد: در قرن هجدهم، آواریا تحت حاکمیت ایرانیان قرار گرفت.

شایان ذکر است که آنها قصد پذیرش حاکمان جدید را نداشتند و در برابر ایرانیان مقاومت مذبوحانه ای داشتند. علیرغم همه تلاش های صورت گرفته، ایران هرگز نتوانست استقلال این قوم را به طور کامل در هم بشکند، در نتیجه نادرشاه، فرمانده ایرانی، تنها قدرت نظامی خود را تضعیف کرد و تا حدی به کاهش نفوذ بر سایر مردمان دست یافت. از خود فارس

در مورد نیروهای ایرانی، پس به عنوان اسناد آن زمان و مورخان مدرن، همه ایرانی ها قفقاز را ترک نکردند - بسیاری از آنها در اینجا ماندند و جمعیت چچن را دوباره پر کردند.

از زمان ورود روسیه به قفقاز، پایان قرن 18 و آغاز قرن 19 به نقطه عطفی در تاریخ مردم تبدیل شد. در آن زمان، دولت آوار از ادعای مستمر استقلال خود از پارس ها و ترک ها خسته شده بود. در ابتدا، سنت پترزبورگ مانند سایر احزاب که می خواستند توجه خود را به این مناطق گسترش دهند، مرتکب اشتباهاتی شد.

سالهای اول گسترش روسیه از بسیاری جهات شبیه به پارسی بود که باعث طرد مقامات جدید از جانب کوهنوردان شد. این در نهایت منجر به. او برای دفاع از منافع مردمش ایستاد و معروف ترین و به یاد ماندنی ترین نبرد شد. متأسفانه اکثر جمعیت آوار در این نبرد توسط سپاهیان تزار کشته شدند.

رهبری روسیه نتیجه گیری درستی انجام داد: تاکتیک ها را تغییر داد و شروع به انجام هر کاری کرد تا حمایت خود را به عاملی جذاب برای ساکنان منطقه تبدیل کند. در نتیجه این تاکتیک نتیجه داد. نخبگان آوار متوجه شدند که سنت پترزبورگ، آنها را ترک می کند آزادی مشخصاقدام، حفاظت از کل خاک را در برابر تهاجم و تخریب ایران و ترکیه ارائه می دهد. در آغاز قرن نوزدهم، بیشتر داغستان بخشی از امپراتوری روسیه شد.

در همان زمان، بخشی از مردم همچنان دستور جدید را نپذیرفتند و به دنبال خروج بودند. بسیار دشوار است که بگوییم چه تعداد از آوارها سرزمین مادری خود را ترک کردند و برای زندگی نزدیکتر به استانبول نقل مکان کردند. اما امروزه حدود 55000 آوار در ترکیه زندگی می کنند.

سنت ها، آداب و رسوم و زندگی مردم

تاریخ چند صد ساله و همچنین طبیعت آزادیخواهانه آوارها به آنها اجازه داد تا آداب و سنن خود را حفظ کنند. آنها از بسیاری جهات شبیه مردم قفقاز هستند. اما برخی از ویژگی‌های منحصر به فرد آنها نیز وجود دارد که اول از همه به اخلاق رفتاری مربوط می‌شود.

خطاب به بزرگان با احترام، سنت اصلی اخلاقی آوارها است. علاوه بر این، بزرگان هنوز نقش مسلط را در اجتماعات عمومی هنگام تصمیم گیری ایفا می کنند. هر چه بزرگتر معتبرتر باشد، امکانات بیشتراو باید رای خود را تعیین کننده کند.

علاوه بر این، آداب و رسوم شامل رعایت دقیق آداب معاشرت در هنگام برقراری ارتباط است. به عنوان مثال، اگر مردان آوار با یکدیگر صحبت کنند، شرایط سنی خاصی را رعایت می کنند. فرد کوچکتر پس از احوالپرسی با بزرگتر، باید دو قدم به عقب برگردد و این فاصله را در طول مکالمه حفظ کند. اگر زن با مردی ارتباط برقرار کند، این فاصله حتی بیشتر می شود و به دو متر می رسد.

سنت های آوار در همه چیز مربوط به ارتباطات کاملاً پاکیزه هستند و خود نمایندگان این قوم مودب هستند. در عین حال ، سنت های عامیانه جشن تعطیلات مختلف را دور نمی زند - در اینجا بر عفت و ادب ذکر شده با درخشندگی لباس ها و آیین های جشن تأکید می شود.

ارزش دیدن عروسی آوارها را دارد تا متقاعد شوید که این یکی از رنگارنگ ترین مناظر است. به طور سنتی، ساکنان کل روستا در اینجا جمع می شوند. در روز اول، تفریح ​​در خانه یکی از دوستان داماد انجام می شود و مهمانان باید سفره را مرتب کنند. فقط روز دوم عروسی در خانه ای که داماد در آن زندگی می کند برگزار می شود و عصر عروس را با چادر عروسی به اینجا می آورند. در روز سوم هدایایی داده می شود و غذاهای سنتی خورده می شود که شامل فرنی واجب است.

اتفاقاً آوارها مراسم عروسی دارند، اما در اینجا نه عروس، بلکه داماد را می ربایند. این کار توسط ساقدوش ها انجام می شود، بنابراین دوستان داماد باید مراقب باشند تا از ربوده نشدن او اطمینان حاصل کنند.

مانند دیگران، آوارها همچنان به رسم خونخواهی پایبند هستند. البته امروزه این سنت در حال تبدیل شدن به گذشته است، اما در روستاهای دورافتاده کوهستانی هنوز هم می توان آن را اجرا کرد. در قدیم، کل خانواده‌ها را اسیر می‌کرد و علت آن می‌توانست آدم‌ربایی، قتل یا هتک حرمت مقدسات خانوادگی باشد.

در عین حال آوارها مردمانی مهمان نواز هستند. مهمان در اینجا همیشه نفر اصلی خانه است و همیشه برای آمدن مهمانان غیرمنتظره آماده هستند و برای ناهار یا شام برای آنها غذا می گذارند.

سنت های رایج قفقازی نیز در لباس های ملی تجلی یافته است. رایج‌ترین لباس‌های بیرونی مردانه بشمت است زمان زمستانبا آستر عایق شده بود. یک پیراهن زیر بشمت پوشیده می شود و یک کلاه بزرگ به عنوان روسری عمل می کند. در مورد لباس های زنانه، آنها کاملاً متنوع هستند.

زنان آوار لباس هایی می پوشند که با عناصر قومی محلی تزئین شده است - با تزئینات، رنگ روسری ها و نقش ها، می توانید حدس بزنید که این زن از کدام روستا آمده است. در عین حال، زنان متاهل و مسن‌تر لباس‌هایی با رنگ‌های خاموش را ترجیح می‌دهند، اما دختران اجازه دارند با رنگ‌های روشن‌تر لباس بپوشند.

فرهنگ ملت مسلط داغستان

آوارها مانند دیگران کمک بزرگی به روسیه کردند. اول از همه، این هنر عامیانه است. اجرای گروه های ملی همیشه لذت می برد موفقیت بزرگاز مخاطبان آوازهای آوارها بسیار شاعرانه و آهنگین است. امکانات غنی زبان و طعم موسیقی ملی به همان اندازه در اینجا به طور گسترده استفاده می شود. بنابراین، همیشه شنوندگان زیادی جمع می شوند تا به آواز آنها گوش دهند.

تعطیلات ملی کم رنگ نیست. هر جشنواره ای از این دست تبدیل به یک منظره درخشان می شود. در اینجا آهنگ ها، رقص ها و لباس های روشن وجود دارد - همه چیز با هم ادغام می شود. شایان ذکر است که آوارها نیز مانند سایر مردم محلی می دانند چگونه خود و دیگران را سرگرم کنند. آنها کاملاً تیز زبان هستند و به خوبی از ویژگی های ذهنیت خود آگاه هستند. بنابراین، به گفته کارشناسان، جوک های مربوط به آوارها توسط خود نمایندگان این قوم ساخته می شود.

زبان آنها که از گروه زبانهای نخ داغستانی است، روشن، آهنگین و پر از عبارات شاعرانه است. در عین حال حاوی گویش های محلی زیادی است. این پدیده از بسیاری جهات منعکس کننده ویژگی های تاریخ آوار است، زمانی که جوامع آزاد کوهنوردان به وجود آمدند.

با این حال، با وجود اینکه آنها در نقاط مختلف جهان زندگی می کنند، همیشه می توانند یکدیگر را درک کنند. همچنین رایج زبانی و سنت های فرهنگی، برای کل تصادف یکسان است. به عنوان مثال، بسیاری علاقه مند هستند که چرا آوارها با گرگ ها با احترام خاصی رفتار می کنند. این به این دلیل است که در میان آنها گرگ نماد شجاعت و نجابت در نظر گرفته می شود. بنابراین، تصویر گرگ بارها در آن خوانده می شود فرهنگ عامه، و در ادبیات.

نویسندگان مشهور آوار سهم بزرگی در فرهنگ روسیه داشتند. در میان آنها، البته، یکی از معروف ترین است. او بود که با سرودن شعر "آواز آوارها" نوعی سرود خلق کرد. از آن زمان این اثر به سرود غیر رسمی مردم تبدیل شد. شاعره فازو علیوا نیز برای آوارها شکوه آورد.

دستاوردهای ورزشکاران نیز شناخته شده است - اول از همه، جمال آژیگیر، استاد ورزش ووشو، 12 بار قهرمان اروپا، و همچنین یک حرفه ای UFC در هنرهای رزمی (او قهرمان جهان است).

امروز، ملیت آوار بسیار صحبت می کند. آنها مردمی مغرور و مستقل هستند که در طول چندین قرن رشد خود بارها ثابت کرده اند که می دانند چگونه برای آزادی خود بجنگند. با وجود این واقعیت که زمانی آنها را جنگجو می دانستند، آوارها دامداری، کشاورزی و صنایع دستی مختلف را توسعه دادند. روی بسیاری جشنواره های ملینمایشگاه های فرش سنتی، جعبه، ظروف و جواهرات در حال ایجاد است.

آوارها پرشمارترین مردم داغستان مدرن هستند. آنها در بیشتر قلمرو کوهستانی داغستان و بخشی در دشت ها (بویناکسکی، خاساویورت، کیزیلیورت و سایر مناطق) ساکن هستند. آنها علاوه بر داغستان، در چچن، کالمیکیا و سایر نهادهای تشکیل دهنده فدراسیون روسیه (814.5 هزار نفر) زندگی می کنند. رودخانه های اندی یا (Andean Koisu) و Cheer-or (Kara-Koisu). 28 درصد از آوارها در شهرها زندگی می کنند (2001).

آوارها نیز در آذربایجان، عمدتاً در مناطق بلوکان و زاگاتالا زندگی می کنند که طبق سرشماری سال 1999 تعداد آنها 50.9 هزار نفر بود. دانشمند داغستانی B.M. Ataev با ناراحتی در سال 2005 مجبور شد گفت: "مسئله وسعت دیاسپورای آوار در خارج از روسیه امروز بسیار پیچیده و متناقض است." این در درجه اول به این دلیل است که در کشورهای محل اقامت آنها، به دلایل سیاسی و سایر دلایل، سرشماری جمعیتی که نشان دهنده ملیت باشد، انجام نمی شود. بنابراین، داده های ارائه شده در منابع مختلف در مورد تعداد فرزندان آوارها، به ویژه در جمهوری ترکیه، بسیار تقریبی است.

بنابراین، بزرگترین دیاسپورای آوار در خارج از مرزهای اتحاد جماهیر شوروی سابق و احتمالاً خارج از فدراسیون روسیه به طور کلی، در ترکیه نمایندگی دارد. در عین حال، باید در نظر داشت که جزایر کوچکی از نوادگان آوار «مهاجر» امپراتوری عثمانی سابق در سوریه و اردن نیز به ثبت رسیده است که به دلیل تعداد کم، فرهنگی و زبانی قوی را تجربه کرده اند. نفوذ هم جمعیت محلی عرب و هم دیگر مردم قفقاز شمالی، عمدتاً چرکس ها و چچنی ها.

صلیب آوار و صلیب شکسته مارپیچی. سنگ تراشی.

مناطق اقامتی تاریخی آوارها

آخواخسکی، بوتلیخسکی، گونیبسکی، گومبتوفسکی، خونزاخسکی، بژتینسکی، تسونتینسکی، تسومادینسکی، چارودینسکی، شمیلسکی، گرگبیلسکی، اونتسوکولسکی، تلیاراتینسکی.

مردم شناسی

به گفته A.G. Gadzhiev، بیشتر آوارو-آندو-تسز با نسخه غربی نوع انسان شناسی قفقازی نژاد بالکان-قفقاز مشخص می شود. ویژگی های متمایز گونه قفقازی غربی عبارتند از: طول بدن بلند، صورت پهن، نیمرخ بالا و متوسط، ارتفاع بالای بینی با عرض کوچک، شکل های محدب پشت بینی غالب است، نوک بینی و قاعده عمدتاً با پایین نشان داده می شوند. نسخه موها عمدتاً قهوه‌ای تیره هستند، با ترکیبی از موهای قهوه‌ای تیره و قرمز. رنگ عنبیه با سایه های مخلوط غالب است. درصد قابل توجهی از نور چشم وجود دارد. پوست در مقایسه با سایر جمعیت های قفقازی بسیار سبک است. داده‌های مردم‌شناسی مرتبط با سن، حضور درصد بیشتری از موهای شاه بلوطی، قرمز و قهوه‌ای روشن را در جمعیت Avar-Ando-Tsez در دوران کودکی نسبت به دوران نوجوانی ثبت می‌کنند.

برخی از دانشمندان نوع قفقازی را نتیجه نهایی دگرگونی نوع خزری در شرایط انزوای کوهستانی مرتفع می دانند. به نظر آنها شکل گیری نوع قفقازی در داغستان به قرن چهاردهم قبل از میلاد برمی گردد. ه. لازم به تأکید است که در داغستان، با شروع از دوره شوروی، موضع ایدئولوژیک رسمی (یادآور نسخه داغستانی «یوگسلاوی») حاکم است که به تبلیغات فعال «نزدیک استثنایی» (به طور عمدی اغراق آمیز) خلاصه می شود. شکل) همه داغستانی ها به یکدیگر، که اغلب به عنوان توجیهی مناسب برای سرکوب عمل می کند هویت ملیو میل مرتبط برای احیای دولت قومی از دست رفته. به عنوان مثال، همان الکسیف وی پی پی در سال 1974 شهادت داد: «ترکیب علائم خزر در هیچ یک از مردم داغستانبه شکل خالص آن بیان نمی شود، فقط می توان در مورد ترکیب کم و بیش قابل توجه آن، عمدتاً در میان مردمان گروه لزگین و کومیکس صحبت کرد. به نظر وی، قلمرو داغستان در منطقه تشکیل قرار نگرفت گروه خزرجمعیت ها ظاهراً از جنوب در امتداد سواحل خزر از طریق دشت ها و کوهپایه های داغستان گسترش یافته و تنها در امتداد دره های سمور و چیرخ چای نمایندگان این گروه به ارتفاعات کوه نفوذ کرده اند.

G. F. Debets به شباهت نوع مردم شناسی قفقازی با جمعیت باستانی دشت اروپای شرقی و بیشتر تا اسکاندیناوی شهادت داد و ایده نفوذ اجداد نوع قفقازی را به مناطق سکونت مدرن آنها از دوران قبل بیان کرد. شمال

علیرغم تمام اصالت آن، در خارج از قفقاز، قفقازی ها به نوع انسان شناسی دیناریک نژاد بالکان-قفقازی نزدیکترند، که در درجه اول مشخصه کروات ها و مونته نگروها است و از نظر ژنتیکی به هاپلوگروه I - به اصطلاح نزدیک است. "ژنوم بربرهای شمالی".

نوع انسان‌شناسی که نزدیک‌ترین نوع کرومانیون «کلاسیک» است، معمولاً با گسترش فرهنگ ظروف طناب‌دار همراه است. دومی اغلب به عنوان هند و اروپایی اصلی در نظر گرفته می شود. در اواخر نوسنگی و عصر مفرغ، فرهنگ ظروف طناب دار در مناطق وسیعی از شمال غربی سواحل اروپا و کشورهای بالتیک، در نادپوروژیه و منطقه آزوف، و همچنین در برخی از مناطق اروپای مرکزی، جایی که به آن رسید، محلی شد. در تماس با فرهنگ Band Ware. در هزاره دوم ق.م. ه. شاخه ای از این فرهنگ به ولگا علیا (فرهنگ فاتیانوو) گسترش می یابد. به همین مناسبت، Kuzmin A.G. چنین می نویسد: «این نوع اصلی مردم شناختی از جمعیت مرتبط با فرهنگ های Corded Ware بود که مردم شناسان را با جغرافیای بسیار گسترده پراکنش آن متحیر می کرد، به ویژه از آنجایی که قفقاز (گروه جمعیت قفقازی) و بالکان باید به مناطق فوق الذکر (نوع دیناری در منطقه آلبانی و مونته نگرو) اضافه شود. توضیحات مختلفی برای شباهت های ذکر شده در ادبیات وجود دارد. یکی از ارکان باستان شناسی ملی گرای آلمانی، جی. کوسین، در مورد گسترش «آلمانی» از شمال تا قفقاز نوشت. علاوه بر باستان شناسان آلمانی، این دیدگاه توسط دانشمند سوئدی N. Oberg و فنلاندی A.M. تالگرن

زبان

زبان - آوار متعلق به گروه نخ داغستان از خانواده قفقاز شمالی است، دارای گویش های تقسیم شده به گروه های شمالی و جنوبی (قید) است که تا حدی منعکس کننده تقسیم سابق آوا به خانات خونزاخ و "جوامع آزاد" است. اولی شامل سالاتاو، خونزاخ و شرقی، دومی - گیداتلی، آنتسوک، زقاتال، کراخ، اندلال، کاخیب و کوسور است. گویش بتلوخ جایگاه متوسطی را اشغال می کند. تفاوت های آوایی، صرفی و واژگانی بین گویش های فردی و گروه های گویش به طور کلی وجود دارد. زبان آوار با زبان های آندو تز مرتبط است. در زبان شناسی روسی، دیدگاه ثابتی وجود دارد که توسط برخی از دانشمندان خارجی مشترک است، که طبق آن خانواده قفقاز شمالی با زبان های ینیسی و چینی-تبتی مرتبط است. آوار (همراه با سایر زبان های گروه نخ داغستان)، به گفته I.M. Dyakonov، ادامه زنده جهان زبانی آلارودی باستان است که شامل زبان های مرده ای مانند قفقازی-آلبانی (اگوان)، هوری، اورارتویی و کوتی.

در داخل روسیه، زبان روسی به طور گسترده در میان آوارها صحبت می شود (به آغاز بیست و یکمقرن ها، بیش از 60٪ از آوارهای داغستان به زبان روسی صحبت می کردند). آوارهای مناطق خاساویورت و بویناکسکی داغستان معمولاً به زبان کومیکی روان صحبت می کنند. توانایی صحبت کردن و درک ترکی در میان آوارها را می توان تا حدی فراتر از این مناطق ردیابی کرد، زیرا زبان ترکی در دشت داغستان برای قرن ها به عنوان یک زبان میانجی کلان عمل می کرد. آوارهای قومی ساکن ترکیه و آذربایجان به ترتیب در سطح بومی به زبان ترکی و آذربایجانی صحبت می کنند.

نوشتن تا سال 1927 بر اساس خط عربی بود، از 1927 تا 1938 - لاتین، از 1938 - سیریلیک. در قلمرو داغستان، تحصیل در میان آوارها تا کلاس سوم به زبان مادری آنها و سپس به زبان روسی انجام می شود. اما این فقط برای مدارس روستایی با جمعیت تک قومی صدق می کند، در حالی که در شهرها آموزش زبان های بومی عملاً ممنوع است. زبان آوار در سال 2007 وضعیت "رسمی" را به دست آورد، در همین حال روسی تنها زبان "دولتی" در داغستان، حتی در قلمرو اصلی آوار با جمعیت منحصراً آوار، اعلام شد.

در دهه 50-60 قرن بیستم مدارس ملی در شهرهای داغستان وجود داشت. از سال 1938 تا 1955، آموزش در مدارس داغستان غربی تا کلاس 5 به زبان آوار و در دبیرستان به زبان روسی انجام می شد. از کلاس ششم، زبان و ادبیات آوار ("بومی") به عنوان دروس جداگانه مورد مطالعه قرار گرفت. در سال تحصیلی 1955-56، تدریس در مدارس آواریا از کلاس 1 به روسی ترجمه شد. از سال تحصیلی 1964-1965، تمام مدارس ملی شهری در جمهوری تعطیل شده است.

دین

سنگ تراشیده شده از روستا. هوتودا. (گیدتل)

اکثریت قریب به اتفاق مؤمنان آواری از مسلمانان سنی مذهب شافعی هستند. با این حال، همانطور که از منابع متعدد مشخص است، ایالت آوار ساریر (قرن VI-XIII) عمدتاً مسیحی (ارتدوکس) بود. در کوه های آواریا، ویرانه های کلیساها و کلیساهای مسیحی هنوز حفظ شده است. معروف ترین نقطه عطف مسیحیان معبد نزدیک روستای داتونا (منطقه شمیلسکی) است که در قرن دهم ساخته شده است. در نزدیکی روستاهای اورادا، تیدیب، خونزاخ، گالا، تیندی، کوانادا، روگودژا و دیگران، باستان شناسان محل دفن معمولاً مسیحی قرون 8-10 را کشف کردند. از اواسط قرن هفتم شروع شد. اولین قدم ها در قلمرو داغستان، در منطقه دربند، دین اسلام به آرامی اما به طور منظم منطقه نفوذ خود را گسترش داد و متصرفات را یکی پس از دیگری پوشش داد تا اینکه در قرن پانزدهم نفوذ کرد. به دورافتاده ترین مناطق داغستان.

بر اساس افسانه های تاریخی، بخش کوچکی از آوارها پیش از اسلام آوردن به یهودیت می گفتند. از یک ژوهوت خان (یعنی «خان یهودی») که ظاهراً در اندی حکومت می کرد نیز نام برده شده است. دانشمندان داغستانی این اطلاعات مبهم و پراکنده را پژواک خاطرات تماس های طولانی مدت با خزرها می دانند. در میان نمونه‌های سنگ‌تراشی در آواریا می‌توان گهگاه «ستاره‌های داوود» را یافت که با این حال، نمی‌تواند دلیلی بر این واقعیت باشد که تصاویر مذکور توسط یهودیان ساخته شده‌اند.

خاستگاه و تاریخچه

هونز - هون های قفقازی "سرزمین تاج و تخت"

گرگ با استاندارد نماد خان های آور است

یکی از نیاکان آوارها قبایل سیلوی و اندک بودند که در دوران باستان در قلمرو داغستان امروزی (از جمله جایی که آواریا در دوره قرون وسطی قرار داشت) زندگی می کردند. حداقل، این قومیت ها به درستی نام گروه ها و انجمن های سیاسی قبیله ای آوار را می رسانند. در ادبیات نیز این عقیده وجود دارد که آوارها از پاها، ژل ها و خزرها آمده اند، اما این اظهارات حدس و گمان است. نه زبان آوار و نه توپونامی آوار دارای واژگانی نیستند که بتوان با پاها، ژل ها یا خزرها مرتبط باشد، و خود آوارها هرگز خود را با قبایل ذکر شده شناسایی نکردند. علاوه بر این، پاها دارای فرزندان مستقیم هستند - لزگین ها. بر اساس منابع باستانی خزرها در دشت زندگی می کردند نه در کوه. در قرن ششم، آوارها ("وارهون ها") از طریق قفقاز شمالی به اروپا حمله کردند - مردمی کوچ نشین از آسیای مرکزی، احتمالاً از منشاء ایرانی اولیه مغول - شرقی، که در مراحل اولیه تعداد معینی از به اصطلاح "سینو" را جذب کردند. -قفقازی ها» (و بعداً اوگری ها، ترک ها)، اگرچه وحدت کاملی در مورد مسئله قوم زایی آنها وجود ندارد. طبق دایره المعارف بریتانیکا، آوارهای اوراسیا قومی با منشأ ناشناخته هستند. ظاهراً برخی از آنها با استقرار در داغستان باعث پیدایش دولت ساریر یا کمک شایانی در تقویت آن کردند. حامیان این دیدگاه "نفوذ" در مورد قوم زایی آوار و تشکیل دولت عبارتند از: J. Markvart، O. Pritsak، V. F. Minorsky، V. M. Beilis، M. G. Magomedov، A. K. Alikberov، T. M. Aitberov، . دومی معتقد است که عنصر قومی بیگانه به سازماندهی و تحکیم قوم آوار نه تنها با زور اسلحه کمک کرده است: "دلایلی وجود دارد که باور کنیم حاکمان "آوار" پیش از اسلام، که در کوه های داغستان واقع شده اند، ظاهراً با تکیه بر دانش خود از آسیا، اهمیت یک زبان واحد را در یک نهاد دولتی که ادعا می کند قرن ها وجود داشته است، و علاوه بر این، یک زبان خاص کاملاً جدا از گفتار همسایگان خود را درک کردند. حاکمان با صرف بودجه معین و قابل توجهی در شکل گیری و توسعه آن - حداقل در حوضه سولاک - سهیم شدند. در این زمینه خالی از علاقه نیست که تبلیغات مسیحی در اوایل قرون وسطی در این قلمرو، که با موفقیت توسط دستگاه کاتولیکوس گرجستان انجام شد، نیز به زبانی مشترک برای همه آوارها انجام شد. بعدها، در قرن دوازدهم، افسر اطلاعاتی عرب-مسلمان الگردیزی خاطرنشان کرد که در جنوب داغستان و در منطقه سنتی دارگین، فرهنگ معاصر به چندین زبان نزدیک به هم در حال توسعه است، و در کوه های آوار-آندو-تسز، جایی که محلی است. لهجه ها بودند و هستند - فقط در آوار. در این شرایط، ما شاهد نتیجه مستقیم سیاست زبانی هدفمند حاکمان آوار هستیم.»

هارالد هارمان، زبان‌شناس، که قومیت داغستانی «آوار» را با میراث آوارهای اورآسیایی وارخونیت‌ها پیوند می‌دهد، هیچ دلیل جدی برای تردید در درستی طرفداران دیدگاه نفوذ نمی‌بیند. ایستوان اردلی، باستان شناس و مورخ مجارستانی، اگرچه با احتیاط بسیار به این موضوع می پردازد، اما هنوز احتمال ارتباط بین آوارهای اوراسیا و آوارهای قفقازی را انکار نمی کند: «...به گفته نویسندگان باستان، در میان حاکمان آوارها. سریر (نام باستانی داغستان) یکی به نام آوار وجود داشت. شاید آوارهای کوچ نشین که به سمت غرب حرکت می کردند، موقتاً در استپ های داغستان شمالی متوقف شدند و سریر را که پایتخت آن تا قرن 9 میلادی بود، از نظر سیاسی تحت انقیاد قرار دادند یا متحد خود کردند. در روستا بود تانوسی (نزدیک روستای امروزی خونزخ). موضع مشابهی توسط مورخ داغستانی مامیخان آگلاروف اتخاذ شده است. کارل منگس، محقق برجسته آلمانی، آوارها را مغول‌های اولیه می‌دانست که "آثار آنها" ظاهرا "در داغستان پیدا شده است".

شاید وضعیت وجود «آوار»های مختلف تا حدودی با اظهارات G.V. Haussig روشن شود که معتقد بود قبایل «Uar» و «Huni» هنوز هم باید به عنوان آوارهای واقعی در نظر گرفته شوند؛ در مورد نام «Avar» در میان سایر اقوام. در این مورد، ظاهراً با چیزی شبیه به یک نام مستعار مهیب روبرو هستیم: "کلمه" آوارها" اولاً نام یک قوم خاص نبود، بلکه نام موجودات افسانه ای با توانایی های مافوق بشری بود. نام اسلاوی برای غول ها "ابری" - آوارها نیز این معنای قدیمی را نشان می دهد. اسطوره های مربوط به آوارها در هرودوت به طور کامل ارائه شده است. بنابراین، در مورد یک آوار صحبت می کند (شکل یونانی در هرودوت مانند آباریس به نظر می رسد) که با تیری در دست، به کشورهای جهان شتافت...

آوارها به اندازه کافی توسط ژنتیک دانان مورد مطالعه قرار نگرفته اند تا قضاوت کنند که چگونه ممکن است از نظر ژنتیکی با آوارهای اوراسیا مرتبط باشند. هیچ کس هنوز هیچ تحقیق باستان شناسی خاصی با هدف جستجوی میراث آوار (ورهون) در داغستان انجام نداده است، اگرچه باستان شناسان هنوز تدفین نظامی غنی نمایندگان جهان عشایر ایرانی زبان را در روستای مرتفع اور پیدا کرده اند. بژتا، مربوط به قرن 8-10. و به طور مشروط به عنوان "سرمتیان" طبقه بندی می شود. با این حال، وضعیت به دلیل این واقعیت پیچیده است که تمام آثار حاصل از کاوش‌های دفن‌های به جا مانده از عشایر ایرانی زبان در قلمرو آواریا، تنها یک تعریف مبهم از «سکایی-سرمتی» دریافت می‌کنند. چنین ویژگی‌های لغزشی فاقد مشخصات هستند و به هیچ وجه به برجسته کردن سهم واقعی آوار (وارهون) در قوم‌سازی و فرهنگ آوارها کمک نمی‌کنند، البته اگر چنین بود. داده های حاصل از تجزیه و تحلیل مولکولی ژنتیکی خط اصلی مادری (mtDNA) ثابت می کند که فاصله ژنتیکی بین آوارها و ایرانیان تهرانی، ایرانیان اصفهانی بسیار کمتر از بین اولین و تقریباً همه جمعیت های داغستان و قفقازی است که در حال حاضر مورد مطالعه قرار گرفته اند. (تنها استثنا - روتولیان). نتایج تجزیه و تحلیل mtDNA آوارها تأیید می کند که روس ها، لهستانی ها (و حتی اسلاوها به طور کلی) از نظر ژنتیکی به آوارها نزدیکتر از قرهچایی ها، بالکرها، آذربایجانی ها، اینگوش ها، آدیگه ها، کاباردی ها، چچن ها، چرکس ها، آبخازها، گرجی ها، ارمنی ها، لزگین های داغستان هستند. . در عین حال، خویشاوندی نسبتا نزدیک با شاخص های اوستی ها، کردها، دارگین ها، اسپانیایی ها و آبازاس ها نشان داده می شود. از نظر درجه خویشاوندی، روس‌ها پس از روتولیان، ایرانیان تهرانی و ایرانیان اصفهانی در رتبه دوم قرار دارند و لزگی‌های داغستان جمعیتی کمتر از بریتانیایی‌های دوردست با آوارها هستند. پس از روس ها (با کمی تفاوت در فاصله) دوباره جمعیت های قفقازی زبان نیستند، بلکه لهستانی ها و اوستی ها-آردونی ها هستند.

نهادهای دولتی

بقایای قلعه در روستا. خوددا (گیدتل)

سرزمینی که آوارها در آن زندگی می کردند ساریر (سریر) نامیده می شد. اولین ذکر این ملک به قرن ششم باز می گردد. سریر در شمال و شمال غرب با آلان و خزرها هم مرز بود. مسعودی نیز بر وجود مرز مشترک میان سریر و آلانیا تاکید می کند. ساریر در قرون 10-11 به اوج خود رسید و یک موجودیت سیاسی عمده در شمال شرقی قفقاز بود. حاکمان آن و اکثریت جمعیت در این دوره به مسیحیت اعتقاد داشتند. جغرافیدان و جهانگرد عرب ابن رُسته (قرن دهم) نقل می‌کند که پادشاه صریر را «آور» (اُهَر) می‌نامند. از قرن 10 تماس های نزدیک بین سریر و آلانیا را می توان ردیابی کرد که احتمالاً در زمینه های ضد خزر ایجاد شده است. قراردادی بین حاکمان دو کشور منعقد شد و آنها متقابلاً خواهران خود را به یکدیگر دادند. از دیدگاه جغرافیای مسلمانان، ساریر به عنوان یک دولت مسیحی در مدار امپراتوری بیزانس قرار داشت. اصطخری می‌گوید: «... ایالت روم شامل مرزهای... روس، سریر، آلان، آرمان و همه کسانی است که به مسیحیت می‌گویند». روابط سریر با امارت‌های اسلامی همسایه دربند و شیروان متشنج و مملو از درگیری‌های مکرر از دو طرف بود. با این حال، در نهایت، ساریر موفق شد خطر ناشی از آنجا را خنثی کند و حتی در امور داخلی دربنت دخالت کند و به صلاحدید خود از این یا آن مخالفان حمایت کند. در آغاز قرن دوازدهم، سریر، در نتیجه درگیری های داخلی و همچنین تشکیل یک جبهه گسترده ضد مسیحی در داغستان، که محاصره اقتصادی را به دنبال داشت، فروپاشید و مسیحیت به تدریج جای اسلام را گرفت. اسامی پادشاهان سریر که به ما رسیده است، قاعدتاً اصالتاً سوری-ایرانی است.

قلمرو آواریا، برخلاف بقیه داغستان، تحت تأثیر حمله مغول در قرن سیزدهم قرار نگرفت. در اولین لشکرکشی سپاهیان مغول به رهبری جبه و سوبودای به داغستان (1222)، ساریریان در نبرد با دشمن مغولان، خوارزمشاه جلال الدین و یارانش - کیپچاک ها - شرکت فعال داشتند. وقایع مربوط به لشکرکشی دوم به شرح زیر رخ داد: در بهار 1239، یک گروه قوی به فرماندهی بوکدی از ارتش عظیمی که پایتخت آلان ماگاس را در دامنه های قفقاز مرکزی محاصره کرده بود، جدا شد. او پس از عبور از داغستان شمالی و پریمورسکی، به کوه های نزدیک دربنت تبدیل شد و تا پاییز به روستای آگول ریچا رسید. به گواه آثار سنگ نگاره ای این روستا برداشته شد و ویران شد. سپس مغول ها وارد سرزمین لک ها شدند و در بهار سال 1240 دژ اصلی آنها - روستای کوموخ - را تصرف کردند. محمد رفیع خاطرنشان می کند: "ساکنان کومخ با شجاعت زیادی جنگیدند و آخرین مدافعان قلعه - 70 مرد جوان - در محله کیکولی جان باختند. سارتان و کوثر کومخ را ویران کردند... و همه امیران کومخ که از حمزه نازل شده بودند در نقاط مختلف جهان پراکنده شدند.» علاوه بر این، به گفته رشید الدین، معلوم است که مغول ها به "منطقه آویر" رسیدند - این سرزمین آوار است. با این حال، از اقدامات خصمانه مغولان بوکدی نسبت به آوارها اطلاعی در دست نیست. محمد رفیع در مورد اتحاد منعقد شده بین مغول ها و آوارها می نویسد - «این اتحاد بر اساس دوستی، هماهنگی و برادری بود» - که با پیوندهای ازدواج های دودمانی نیز تقویت شد. به گفته محقق مدرن مراد ماگومدوف، حاکمان گروه ترکان طلایی به گسترش مرزهای آواریا کمک کردند و نقش جمع آوری خراج از مردمان متعددی را که در قفقاز فتح شده بودند به آن واگذار کردند: "رابطه صلح آمیز اولیه بین مغول ها و آواریا برقرار شد. می تواند با حافظه تاریخی مغول ها نیز مرتبط باشد. آنها آشکارا اطلاعاتی در مورد خاقانات آوار جنگی داشتند که در قرن چهارم شکل گرفت. در قلمرو باستانی مغولستان... شاید آگاهی از وحدت سرزمین آبا و اجدادی دو قوم، نگرش وفادار مغول ها را نسبت به آوارها تعیین می کرد که می توانستند آنها را به عنوان هم قبیله های باستانی تصور کنند که مدت ها قبل خود را در قفقاز یافته بودند. بدیهی است که گسترش شدید مرزها که در منابع ذکر شده است باید با حمایت دولت های مغول و توسعه فعالیت اقتصادی در آواریا نیز همراه باشد... این را می توان از گزارش های حمدالله کزوینی نیز قضاوت کرد. به گستره نسبتاً گسترده آواریا در آغاز قرن چهاردهم اشاره می کند. (ظاهراً سفر یک ماهه) که مناطق هموار و کوهستانی را با هم متحد می کند.»

اولین ذکر موثق از جمعیت داغستان کوهستانی تحت نام "آوارها" به سال 1404 برمی گردد؛ این متعلق به جان دی گالونیفونتیبوس است که نوشته است در قفقاز "چرکس ها، لک ها، یاس ها، آلان ها، آوارها، کازیکومخ ها" زندگی می کنند. در وصیت نامه نازلخان (یعنی «حاکم») آوار، اندونیک، مورخ 1485، دومی نیز از این اصطلاح استفاده می کند و خود را «امیر ولایت آوار» می نامد.

در دوره بعدی، اجداد آوارهای مدرن به عنوان بخشی از خانات آوار و مهتولین ثبت شدند. برخی از جوامع روستایی متحد (به اصطلاح "جوامع آزاد") یک سیستم حکومتی دموکراتیک (مانند دولت شهرهای یونان باستان) و استقلال را حفظ کردند. تأثیرگذارترین «جوامع آزاد» اندلال (عندالل) و گیدتل (هید) هستند. در همان زمان، آوارها یک نظام حقوقی یکپارچه داشتند. روحیه رزمی و آموزش نظامی نمایندگان "جوامع آزاد" آواریا به طور سنتی بسیار بالا بود. از این رو، به عنوان مثال، در سپتامبر 1741 در قلمرو عندلال، علیرغم برتری عددی و فنی قابل توجه دشمن، موفق شدند شکست کوبنده ای را به فاتح ایرانی نادرشاه افشار وارد کنند که قبل از برخورد با آور. جماعت ها» (یعنی «جوامع»)، یک شکست نظامی نمی دانست و در اوج قدرت خود بود. پس از نبردها در تنگه ایماکین و همچنین در نزدیکی روستاهای سوگراتل، چوخ و اوبوخ، ارتش بیش از 100 هزار نفری نادر - متحد روسیه در ائتلاف ضد ترکیه - به 25 تا 27 هزار نفر کاهش یافت. که خودکامه ایرانی ابتدا به دربند عقب نشینی کرد و در فوریه 1743 به طور کلی از مرزهای داغستان خارج شد. به گفته یکی از معاصران روسی مقیم دربار ایران، I. Kalushkin: "اما حتی ده پارسی در برابر یک لزگین (یعنی داغستانی) نمی توانند بایستند."

گسترش قرن XVI-XVII.

قرن XVI-XVII با فرآیندهای تقویت روابط فئودالی در Avar Nutsalstvo مشخص می شود. از نظر سرزمینی، بسیار گسترده بود: مرز جنوبی در امتداد رودخانه آوار کویسو قرار داشت و مرز شمالی به رودخانه آرگون می رسید. خان‌های آور با بهره‌گیری از فرصت مساعد تضعیف و سپس فروپاشی شمخاله، جوامع روستایی همجوار باگوالیان، چمالین‌ها، تندین‌ها و دیگران را تحت سلطه قدرت خود درآوردند و به همین دلیل قلمرو خود را به میزان قابل توجهی گسترش دادند. بزرگترین موفقیت در این امر توسط ام خان آوار (ملقب به "بزرگ") بدست آمد که در 1774-1801 حکومت کرد. تحت فرمان او، نوتسالدوم مرزهای خود را هم از طریق انقیاد "جوامع آزاد" آوار و هم به هزینه قلمرو همسایه چچن (عمدتاً جامعه چبرلوی) گسترش داد. در زمان اوما خان، خانات آوار توسط هراکلیوس دوم، پادشاه گرجستان، خان های دربنت، کوبا، شکی، باکو، شیروان و همچنین پاشا رعیت ترک آخالتسیخه خراج می گرفتند. در جریان خصومت ها، جوامع متحد با خونزاخ خان موظف بودند که نیروها را تأمین کنند و همه چیز لازم را برای آنها فراهم کنند. کووالفسکی اس اس در صحبت کردن در مورد اوما خان خاطرنشان می کند که او مردی با ابتکار، شجاعت و شجاعت است. دارایی های او اندک بود، اما نفوذ او بر مردمان اطراف "بسیار قوی بود، به طوری که او به عنوان نماینده حاکم داغستان" بود. بنا به شهادت ی کوستنتسکی، "آواریا نه تنها صاحب جوامع بسیاری بود که اکنون به او وابسته بودند، بلکه او تنها حاکم در این قسمت از کوهستان بود و همه همسایگانش از خان های او می ترسیدند."

پیوستن به روسیه

در سال 1803، خانات آوار داوطلبانه بخشی از امپراتوری روسیه شد. با این حال، در ابتدا، دولت تزاری مرتکب تعدادی اشتباهات جدی و اشتباهات محاسباتی شد. اخاذی‌ها و مالیات‌های سنگین، مصادره زمین‌ها، جنگل‌زدایی، ساخت قلعه‌ها، ظلم و ستم گسترده نارضایتی مردم را برانگیخت، اول از همه آزادی‌خواه‌ترین و جنگ‌جوترین بخش آنها - "uddenstvo" (یعنی "اعضای آزاد جامعه" ) که قبلاً هرگز در چنین شرایطی زندگی نکرده بود. آنها همه حامیان روسیه را "بی دین" و "خائن" و دولت تزاری را "هدایت کننده یک سیستم برده وار، تحقیرکننده و توهین آمیز به مسلمانان واقعی" اعلام کردند. بر این اساس اجتماعی - مذهبی در اوایل دهه 20 قرن نوزدهم. جنبش ضد تزاری کوهنوردان با شعارهای شریعت و مریدیسم آغاز شد. رهبر آن یک آوار به نام ملا غازی محمد از روستای گیمری بود. او با گروه کوچکی از پیروانش، در روستاهای آوار، غالباً به زور، قوانین شریعت را مطرح کرد. غازی محمد با سازماندهی اردوگاه مستحکم چومگسگن در آغاز سال 1831، مجموعه ای از لشکرکشی ها را علیه روس ها انجام داد. در سال 1832، او یک یورش موفقیت آمیز به سمت چچن انجام داد که در نتیجه بیشتر منطقه به طرف او آمد. به زودی، در جریان نبردی در روستای زادگاهش، غازی محمد درگذشت.

گامزات بیک از روستای گوتستل به عنوان امام دوم انتخاب شد که به مدت دو سال به کار قاضی محمد - "غزاوات" ("جنگ مقدس") ادامه داد. او در سال 1834 خاندان خان را منقرض کرد که باعث خشم مردم خونزاخ شد. پس از کشتن گامزات بک، شمیل، شاگرد و یاران غازی محمد که به مدت 25 سال نهضت آزادیبخش ملی کوهنوردان را رهبری می کرد، به امامت برگزیده شد. در تمام این سالها، شمیل تنها رهبر سیاسی، نظامی و معنوی نه تنها آواریا، بلکه چچن باقی ماند. او لقب رسمی امام را داشت. در 1842-1845. در قلمرو کل آواریا و چچن، شمیل یک دولت نظامی-تئوکراتیک ایجاد کرد - امامت، با سلسله مراتب، سیاست های داخلی و خارجی خود. تمام قلمرو امامت به 50 نایب - واحد نظامی-اداری تقسیم شد که در رأس آنها نایب هایی قرار گرفت که شمیل تعیین کرده بود. بر اساس تجربه جنگ، شمیل اصلاحات نظامی را انجام داد. بسیج در میان جمعیت مرد 15 تا 50 ساله انجام شد، ارتش به "هزاران"، "صدها"، "ده ها" تقسیم شد. هسته اصلی نیروهای مسلح سواره نظام بود که شامل گارد مورتازک بود. تولید قطعات توپ، گلوله و باروت تأسیس شد. او دارای درجه مارشال امپراتوری عثمانی بود و در ژوئیه 1854 رسماً به درجه ژنرالیسیمو ارتقا یافت. جنگ طولانی اقتصاد را ویران کرد، خسارات جانی و مادی هنگفتی به همراه داشت، بسیاری از روستاها ویران و سوزانده شدند. شمیل هیچ کمک واقعی از امپراتوری عثمانی نداشت. کار به جایی رسید که در توافق مخفیانه با روسیه، کسانی که به عنوان داوطلب با شمیل آماده رفتن به قفقاز بودند در ترکیه دستگیر شدند. در این زمینه، شمیل بارها در مورد سلطان امپراتوری عثمانی و رعایای او به شدت منفی صحبت می کرد. او به دلیل تعداد نسبتاً کم قوم آوار و چچن سعی در یافتن بیشترین متحدان در بین هموطنان مسلمان خود داشت، اما اصلاً مشتاق پیوستن به ترکیه نبود. اما نه تنها آوارها و چچن ها در جنگ شرکت کردند، بلکه طبساران، کومیکس، لک، لزگین، دارگین و سایر مردم داغستان نیز شرکت داشتند.

پایان دفاع مقدس

امام شمیل

تزاریسم در درس گرفتن از اشتباهات و ناکامی های خود کوتاهی نکرد و تاکتیک های خود را به طور اساسی تغییر داد و موقتاً سیاست سرکوب خشن استعماری را کنار گذاشت. در چنین شرایطی، شعارهای مریدیستی مبنی بر لزوم به راه انداختن «جنگ مقدس» با روسیه تا آخرین نوجوانی که قادر به نگه داشتن سلاح در دستان خود بدون در نظر گرفتن قربانی یا تلفات بود، از سوی کوهنوردان به عنوان اسراف تلقی شد. فاجعه بار. اقتدار شمیل و رهبرانش کم رنگ شد. شمیل اغلب مجبور بود نه تنها با روس ها، بلکه با "مرزهای" خود نیز بجنگد. بنابراین، بخشی از آوارها (عمدتاً خونزاخ ها و چوخ ها) در سمت روسیه در واحدهای شبه نظامی کوهستانی و هنگ سواره نظام داغستان جنگیدند. پس از تسلیم شمیل، تمامی سرزمین های آوار در منطقه داغستان قرار گرفت. در سال 1864، خانات آوار منحل شد و ناحیه آوار در قلمرو آن تشکیل شد. انصافاً باید توجه داشت که علیرغم روشهای ظالمانه و غیرانسانی فرماندهی تزاری که در سرکوب جنبش آزادیبخش ملی کوهنوردان داغستان و چچن به کار بردند. روسیه سلطنتیبا این حال، تا آنجا که ممکن است، به طور کلی، سنت های ملی- مذهبی این مردمان را لمس نکرده است. در رابطه با آوارها در داغستان، حقایق متعددی وجود دارد که نشان می‌دهد آنها از چنان مزایا و امتیازاتی برخوردار هستند که حتی اکثریت قاطع خود روس‌ها از آن محروم بودند. به ویژه، این به ارائه سریع جوایز نظامی عالی، عناوین نجیب و درجات افسری مربوط می شود. شمیل اسیر شده توسط تزار حداکثر افتخارات را دریافت کرد. دولت تزار و رهبران نظامی روسیه از شمیل به عنوان فردی شجاع و شایسته بسیار تمجید کردند و بر استعداد خارق‌العاده او به عنوان یک فرمانده و سیاستمدار تأکید کردند. آوارها تحت فرمان امپراطور الکساندر دوم بخشی از واحدهای محافظ زندگی کاروان سلطنتی بودند، از جمله به عنوان نگهبان در اتاق های قصر خانواده سلطنتی خدمت می کردند.

با آغاز جنگ قفقاز، حدود 200 هزار آوار در داغستان و بیش از 150 هزار چچنی در چچن زندگی می کردند. جنگ با امپراتوری روسیه به این واقعیت منجر شد که در پایان جنگ قفقاز کمتر از نیمی از آوارها و چچن ها باقی ماندند. در سال 1897، 18 سال پس از پایان جنگ، تعداد آوارها تنها به 158.6 هزار نفر رسید. در سال 1926، 184.7 هزار آوار در داغستان وجود داشت. یکی از پیامدهای جنگ قفقاز نیز مهاجرت داغستانی ها به امپراتوری عثمانی بود. در ابتدا، دولت تزاری حتی این پدیده را تشویق کرد، اما پس از اینکه مهاجرت سال به سال شخصیت یک مهاجرت گسترده و حتی کامل قوم آوار به ترکیه را به خود گرفت، آنها به سرعت شروع به جلوگیری از آن کردند. تزاریسم از یک سو نتوانست کوه های آوار را پر از قزاق کند و از سوی دیگر شاهد استفاده امپراتوری عثمانی از عنصر قومی قفقاز شمالی به عنوان تشکل های نظامی شوک دهنده علیه دشمنان داخلی و خارجی خود بود.

به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی

در سال 1921 جمهوری سوسیالیستی خودمختار شوروی داغستان تشکیل شد. در پایان دهه 1920، جمع‌آوری و صنعتی‌سازی در سرزمین‌های ساکن آوار آغاز شد.

در سال 1928، الفبای آوار بر اساس لاتین ایجاد شد (در سال 1938 به سیریلیک ترجمه شد). چندین مدرسه آوار افتتاح شد، این زبان در دانشگاه ها شروع به تدریس کرد و یک روشنفکر سکولار ملی ظهور کرد.

در دهه 1940-1960 بسیاری از آوارها از مناطق کوهستانی به سمت دشت ها نقل مکان کردند.

فرهنگ و آداب و رسوم

سبک زندگی سنتی

اساس سازمان اجتماعی مردم جامعه روستایی بود که از انجمن های فامیلی - توخم ها تشکیل می شد. اعضای جامعه مالکان خصوصی بودند، اما در عین حال مالکان مشترک اموال جامعه (مراتع، جنگل ها و غیره) بودند. متوسط ​​جامعه شامل 110-120 خانوار بود. رئیس جامعه یک پیر (از اواخر قرن نوزدهم - بزرگتر) بود که در یک گردهمایی روستایی (جماعت) توسط کل جمعیت مرد بالای 15 سال انتخاب می شد. در پایان قرن نوزدهم، نقش جوامع روستایی در زندگی آوارها به طرز محسوسی کاهش یافت. سرکارگران تحت فشار شدید مقامات روسی قرار داشتند.

سکونتگاه سنتی آوارها دژی است متشکل از خانه‌هایی که در مجاورت یکدیگر قرار دارند (سنگ، با سقفی صاف، معمولاً دو یا سه طبقه) و برج‌های جنگی. تمام سکونتگاه ها به سمت جنوب هستند. در مرکز سکونتگاه ها معمولاً میدانی وجود داشت که محل تجمع مردم بود. در اینجا قاعدتاً یک مسجد قرار داشت. زندگی یک خانواده آوار تقریباً همیشه در یک اتاق اتفاق می‌افتد که اندازه آن در مقایسه با اتاق‌های دیگر بسیار بزرگ‌تر بود. مهمترین عنصر اتاق، آتشدان بود که در مرکز آن قرار داشت. تزیینات اتاق نیز ستونی با زینت بود. در حال حاضر، فضای داخلی خانه های آوارها نزدیک به آپارتمان های شهری است.

صلیب شکسته مارپیچی پیچیده آوار. سنگ تراشی

محبوب‌ترین و معمولاً نمادهای آوار در داغستان، صلیب شکسته، عمدتاً به شکل مارپیچ و با لبه‌های منحنی گرد، و همچنین صلیب‌های مالتی، هزارتوهایی که به تعداد زیاد روی سنگ‌های حکاکی شده، فرش‌های عتیقه و جواهرات زنانه یافت می‌شوند. همچنین شایان ذکر است که خان های خونزاخ اغلب از تصویر "گرگ با استاندارد" به عنوان نشان دولتی (از جمله روی بنرها) استفاده می کردند و آندی ها از "عقاب با سابر" استفاده می کردند.

آوارها به دامداری (در دشت - دامداری، در کوهستان - پرورش گوسفند)، مزرعه داری (کشاورزی تراس در کوهستان توسعه یافته است؛ چاودار، گندم، جو، جو، ارزن، کدو تنبل و غیره می رویند) مشغول هستند. باغبانی (زردآلو، هلو، آلو، آلبالو و غیره) و پرورش انگور؛ قالی بافی، پارچه سازی، فرآوری چرم، ضرب مس، حکاکی روی سنگ و چوب از دیرباز توسعه یافته است. در پایان قرن بیستم، تخصص منطقه ای کشاورزی افزایش یافت. بنابراین، اهمیت کشاورزی در کوهستان کاهش یافت. آوارها در صنعت و بخش خدمات نیز به کار گرفته می شوند.