توله سگ های ترسیم شده با مداد روشن می شوند. چگونه با مداد یک سگ برای کودکان بکشیم. چگونه یک سگ بکشیم - نتیجه نهایی

05.02.2019

اگزیستانسیالیسم در ادبیات قرن بیستم

اگزیستانسیالیسم یکی از تاریک ترین گرایش های فلسفی و زیبایی شناختی عصر ماست. مردی که در تصویر اگزیستانسیالیست ها وجود دارد، بی اندازه زیر بار وجودش است، او حامل تنهایی درونی و ترس از واقعیت است. زندگی بی معنی است فعالیت اجتماعیبی ثمر، اخلاق غیرقابل دفاع است. هیچ خدایی در جهان وجود ندارد، هیچ آرمانی وجود ندارد، فقط هستی وجود دارد، تقدیری که انسان به گونه ای استوار و بی چون و چرا تسلیم آن می شود. وجود دغدغه ای است که انسان باید آن را بپذیرد، زیرا ذهن قادر به مقابله با خصومت وجود نیست: انسان محکوم به تنهایی مطلق است، هیچکس وجود او را شریک نخواهد کرد.

نتیجه‌گیری‌های عملی اگزیستانسیالیسم هیولاآمیز است: فرقی نمی‌کند - زیستن یا زندگی نکردن، فرقی نمی‌کند - چه کسی شویم: یک جلاد یا قربانی او، یک قهرمان یا ترسو، یک فاتح یا یک برده.

اعلام پوچی انساناگزیستانسیالیسم برای اولین بار آشکارا "مرگ" را به عنوان انگیزه ای برای اثبات فناپذیری و استدلالی برای عذاب یک فرد و "انتخاب" او وارد کرد. مسائل اخلاقی به تفصیل در اگزیستانسیالیسم بررسی شده است: آزادی و مسئولیت، وجدان و فداکاری، اهداف هستی و هدف، که به طور گسترده در قاموس هنر قرن گنجانده شده است. اگزیستانسیالیسم با میل به درک یک شخص، تراژدی سرنوشت و وجود او را جذب می کند.

به طور متعارف، اگزیستانسیالیسم به دو جهت تقسیم می شود: الحادی - بهتر است بگوییم - سکولار، زیرا ویژگیفلسفه آنها انکار خدا نیست، بلکه ادم گرایی، اعتقاد به عدم امکان اثبات عقلانی وجود خدا و امتناع از توسل به ایمان برای چنین فرضی است.بنیانگذار اگزیستانسیالیسم آلمان، مارتین هایدگر (1889-1976) ).

موضوع انسان گرایی مؤثر در ادبیات قرن بیستم. رومن دی سنت اگزوپری "سیاره مردم"

انسان گرایی مؤثر مستلزم همدردی و همدستی در زندگی کسی است که با او همدردی می شود.

A. De Saint - اگزوپری می دانست که چگونه بدون اخلاق مداری اخلاق گرا و بدون احساساتی بودن حساس باشد، او برای نوع ادبیات تلاش کرد. شخصیت قهرمانو به پیشرفت معنوی بشر اعتقاد داشت.

اگزوپری آن را به یکی از خلبانان همکارش، هانری گیوم، تقدیم کرد. رمانی در مورد خلبانان ایده اصلی: شخص در مبارزه با موانع خود را نشان می دهد.

چند لحظه که انسان گرایی را به وضوح نشان می دهد:

هیچ کس جایگزین مردگان نخواهد شد. و خلبانان زمانی بزرگترین شادی را تجربه می کنند که فردی که قبلاً به طور ذهنی دفن شده است ناگهان زنده شود. این اتفاق برای گیوم افتاد که در سفری بر فراز آند ناپدید شد. به مدت پنج روز، رفقای او ناموفق به جستجوی او پرداختند، و دیگر هیچ شکی وجود نداشت که او مرده است - چه در سقوط و چه از سرما. اما گیوم با عبور از برف و یخ معجزه نجات خود را انجام داد. او بعداً گفت که آنچه را که هیچ حیوانی نمی تواند تحمل کند تحمل کرده است - هیچ چیز نجیب تر از این کلمات نیست که میزان عظمت یک شخص را نشان می دهد و تعیین می کند. مکان واقعیاو در طبیعت

یک بار اگزوپری موفق شد به قلب صحرا نزدیک شود - این در سال 1935 اتفاق افتاد، زمانی که هواپیمای او در نزدیکی مرزهای لیبی به زمین سقوط کرد. او به همراه پریوست مکانیک، سه روز بی پایان را در میان ماسه ها گذراند. خلبانان توسط یک بادیه نشین نجات یافتند که به نظر آنها یک خدای قادر مطلق به نظر می رسید.

در جبهه مادرید (ظاهراً جنگ بود)، اگزوپری در کالسکه های درجه سه این شانس را داشت که کارگران لهستانی را که از فرانسه بیرون می کردند ببیند. یک ملت در حال بازگشت به غم و فقر خود بودند. این افراد مانند بودند توده های زشتخاک رس - تا زندگی خود را فشرده. اما چهره کودک خوابیده زیبا بود: او مانند یک شاهزاده افسانه ای به نظر می رسید، مانند یک بچه موتزارت، محکوم به تعقیب والدینش از طریق همان دستگاه آهنگری.

«حقیقت مرد چیزی است که او را مرد می کند. چه کسی چنین اشرافی را می شناخت روابط انسانیاو با چنین وفاداری به قوانین بازی، احترام به یکدیگر که بالاتر از مرگ و زندگی است، این احساسات را با طبیعت خوب بدبخت یک عوام فریب که به نشانه مهربانی برادرانه شروع به نوازش می کند، یکی نمی داند. همان اعراب بر دوش، چاپلوسی و در عین حال تحقیرشان است».

در سال 1939، کتاب "سیاره مردم" جایزه آکادمی فرانسه را دریافت کرد.

بوم شناسی دانش: ویکتور فرانکل - انسان در جستجوی معنا. این مجموعه شامل آثار نویسنده است که موضوعات مهم برای همه را برجسته می کند: معنای زندگی و مرگ، عشق و رنج، آزادی و مسئولیت.

1. آلبر کامو - طاعون

در رمان تمثیل «طاعون» در شهر داستانی از نویسنده آمده است بیماری وحشتناک- طاعون اما پدران شهر، حقیقت را از مردم پنهان می کنند، همه ساکنان را گروگان این بیماری همه گیر می کنند. هر خواننده مغرضی می تواند به راحتی شباهت موقعیت رمان را با حوادث غم انگیزدر فرانسه در زمان اشغال نازی ها.

2. ژان پل سارتر - اگزیستانسیالیسم اومانیسم است

کتاب "اگزیستانسیالیسم اومانیسم است" اولین بار در سال 1946 در فرانسه منتشر شد و از آن زمان تاکنون چندین ویرایش را پشت سر گذاشته است. این کتاب خواننده را به شکلی عامیانه با مفاد اصلی فلسفه اگزیستانسیالیسم و به ویژه جهان بینی خود سارتر آشنا می کند.

3. ویکتور فرانکل - جستجوی انسان برای معنا

این مجموعه شامل آثار نویسنده است که موضوعات مهم برای همه را برجسته می کند: معنای زندگی و مرگ، عشق و رنج، آزادی و مسئولیت، انسان گرایی و دین و غیره. توجه بزرگدر این مجموعه به مسائل روان درمانی اختصاص دارد.

4. Simone de Beauvoir - Lovely Pictures

"من همیشه نیاز داشتم در مورد خودم صحبت کنم... اولین سوالی که همیشه برای من پیش می آمد این بود: زن بودن به چه معناست؟ فکر می کردم فوراً به آن پاسخ خواهم داد. اما به محض اینکه نزدیکتر شدم. به این مشکل نگاه کن، و من قبل از هر چیز متوجه شدم که این دنیا برای مردان ساخته شده است...» - این گونه است که سیمون دوبوار در مورد خود، کلاسیک ادبیات فمینیستی، که زن و زندگی خلاقدر کنار ژان پل سارتر بزرگ جریان داشت، اما نه در سایه سارتر.

5. ایروین یالوم - نگاه کردن به خورشید. زندگی بدون ترس از مرگ

این کتاب پرفروش‌ترین اثر روان‌درمانگر و نویسنده مشهور آمریکایی اروین یالوم است. موضوع مطرح شده در این کتاب تند و دردناک است، به ندرت برای بحث آزاد مطرح می شود. اما همه مردم به هر شکلی ترس از مرگ را دارند، فقط این است که معمولاً سعی می‌کنیم افکاری را در مورد محدود بودن زندگی‌مان از سر خود بیرون کنیم، نه فکر کنیم، نه به یاد بیاوریم.

اکنون ابزار بسیار موثری برای مبارزه با ترس از مرگ در دستان خود دارید. این کتاب درک و پذیرش شرایط را به شما می آموزد وجود انسانو از هر دقیقه زندگی کاملاً لذت ببرید. علیرغم جدی بودن موضوع، این کتاب به لطف مهارت یک داستان نویس بزرگ - دکتر ایروین یالوم - جذب و مجذوب خود می شود.

6. آلبرتو موراویا - کسالت

یکی از مهمترین آثار معروفاگزیستانسیالیسم اروپایی، که محققان ادبی به درستی آن را با "بیگانه" مقایسه می کنند. آلبر کامو. بی حوصلگی فرسوده می شود قهرمان غناییرمان معروف موراویا از درون، اراده عمل و زندگی، توانایی جدی دوست داشتن یا نفرت را از او سلب می کند، اما در عین حال او را از هرج و مرج دنیای اطراف دور می کند و به جلوگیری از بسیاری از اشتباهات و توهمات کمک می کند. . نویسنده به ما رابطه ای با شخصیت تحمیل نمی کند و پیشنهاد می کند از آنچه خوانده ایم نتیجه گیری کنیم. با این حال، نویسنده حق اخلاقی "عدم شباهت" با دیگران را برای قهرمان خود متوجه نمی شود.

7. Rainer Maria Rilke - یادداشت‌های Malte Laurids Brigge

راینر ماریا ریلکه - یکی از بزرگترین شاعران قرن بیستم، در پراگ متولد شد، جایی که دوران کودکی و جوانی خود را گذراند، در برلین، پاریس، سوئیس زندگی کرد. R. M. فرهنگ روسی را اساس ادراک و تجربه زندگی خود نامید. او دو بار از روسیه بازدید کرد، لئو تولستوی و رپین را شناخت، با بوریس پاسترناک و مارینا تسوتایوا مکاتبه کرد. شهرت جهانیمجموعه‌های «کتاب تصاویر»، «کتاب ساعت‌ها»، «اشعار نو» و غیره برای شاعر آورده شد. با این حال، شعر و نثر در آثار ریلکه در شرایط مساوی به رقابت پرداختند. «یادداشت‌های مالت لوریدز بریج» که در این کتاب گنجانده شده است، مهم‌ترین اوست اثر منثور. ریلکه در این رمان ویترای عجیب و غریب که "وحشت روزمره" زندگی روزمره را توصیف می کند، اکتشافات هنریادبیات اگزیستانسیالیستی

8. رونالد لانگ - تقسیم "I"

نویسنده، یک روانپزشک حرفه ای که دوره های روان درمانی سنتی را دنبال می کند، شاید سرکش ترین شخصیت در روانشناسی معاصر انگلیسی باشد. او نه تنها خواستار "یادگیری از یک اسکیزوفرنی" است، که در درک او، "راهنمای" سایر حالات هوشیاری است که به روی "فرد روزمره" بسته است - بلکه یکی از اولین "کلینیک های جایگزین" را نیز سازماندهی می کند. برای بیماران روان پریشی، جایی که او به موفقیت های جدی در درمان آنها دست می یابد. او در "خود تقسیم شده" نه تنها سعی می کند نظرات خود را در مورد روانپزشکی بیان کند، بلکه به خواننده احساس دنیای درونیاسکیزوفرنی، متناقض و در عین حال منطقی.

اگزیستانسیالیسم در ادبیات (ادبیات اگزیستانسیالیسم) - جنبش ادبی، در دهه 30-60 آشکار شد. قرن بیستم و مهم ترین مفاهیم و اندیشه های فلسفه اگزیستانسیالیسم را هسته اصلی خود دارد. نمایندگان این گرایش فلسفی (ام.هایدگر، ک. یاسپرس، جی.مارسل، ن.بردایف، ال.شستوف، ژ. مرکز توجه (کلمه "ex(s)istentia" ترجمه شده است لاتینبه عنوان «وجود»)، حالت تجربه «وجود در جهان» توسط فرد. طبق اگزیستانسیالیسم، یک فرد تنها و "رها" در جهان معمولاً در حالت پوچ زندگی می کند، یعنی. زندگی ناخودآگاه و پوشیده از اهداف کاذب انسان در لحظات بحران، زمانی که خود را در مرز مرگ و زندگی (به اصطلاح وضعیت مرزی وجودی) می‌بیند، به جوهره واقعی وجود خود پی می‌برد. در حال تجربه یک بیماری جدی، خطر مرگبار، از دست دادن عزیزان و غیره است. آن وقت بود که پرده فریبنده زندگی بی معنی روزمره از وجودش می افتد و انسان به تنهایی خود پی می برد، دست به انتخابی اخلاقی و یا وجودی می زند که تمام عمر مسئول آن است. زندگی بعدی. ذهنیت اگزیستانسیالیستی در غزلیات، نثر و دراماتورژی این دوره ردپایی زنده به جا گذاشت. آنها، به ویژه، به وضوح در آثار هنری A. Camus، J.-P. سارتر، آ.مالرو، ج. عامل و منبع روشنفکری ادبیات و تجربیات هنری مرتبط با این فرآیند با هدف انتقال کافی مجموعه متناظر از مفاهیم جهان بینی بودند.

اگزیستانسیالیسم (lat. exsistentia - وجود)، جریانی فلسفی و ادبی در اروپای غربی در طول جنگ جهانی دوم و پس از آن. فلسفه اگزیستانسیالیسم متضمن درک یک شخص به عنوان وجودی است که وجود خود را تعیین می کند: شخص به خودش واگذار می شود، فقط او تصمیم می گیرد که چه کاری انجام دهد و فقط او مسئول اعمال خود است. فیلسوفان اگزیستانسیالیست عبارتند از J.P. Sartre، K. Jaspers، M. Heidegger، M. de Unamuno و دیگران. اگزیستانسیالیسم در ادبیات شامل تحلیل رفتار انسان در موقعیت های بحرانی است، زمانی که مسئولیت اعمال فرد به وضوح آشکار می شود. به عنوان مثال، قهرمانان آ.کامو در لحظه استرس نهایی به تصویر کشیده شده اند: در داستان "بیگانه" شخصیت اصلیدر رمان طاعون مرتکب قتلی غیرمنطقی شد. شهر مدرنناگهان معلوم می شود که همه گیری طاعون در آن فرو می رود، بسته می شود و سعی می کنند با بیماری مبارزه کنند و در این شرایط ویژگی های انسانی قهرمانان، ویژگی های شخصی آنها آشکار می شود. یکی از مضامین اصلی اگزیستانسیالیسم در ادبیات، از دست دادن معنای زندگی، زوال ارزش های معنوی است که دیگر برای کسی ارزش ندارد، بحران جهان بینی. بنابراین، قهرمان رمان تهوع اثر جی پی سارتر، آنتوان روکنتین، دیگر جهان اطراف خود را عادی نمی داند، همه اشیا به نظر او توده ای چسبناک و چسبناک می آیند که باعث انزجار می شود. تنهایی همه جانبه انسان، آزادی نامحدود او به سهل انگاری و در نهایت مرگ می انجامد. درام تمثیلی آ.کامو «کالیگولا» به این ایده اختصاص دارد. یک موقعیت بحرانی، اغلب تخیلی یا دور از ذهن، طبیعت انسان را آشکار می کند، و این طبیعت همیشه جذاب نیست. بنابراین، در رمان دبلیو گلدینگ "ارباب مگس ها" در جزیره ای صحرایی در اثر سقوط هواپیما، نوجوانان زیادی وجود دارند، بدون حتی یک بزرگسال. شادی آنها از آزادی، در ابتدا یک زندگی شاد، به زودی به یک دشمنی تبدیل می شود و به قتل ختم می شود. گاهی اوقات از تصاویر خارق العاده و غم انگیز برای به تصویر کشیدن آزادی غم انگیز، "رها شدن" یک شخص در جهان استفاده می شود: در "فوم روزها" اثر B. Viana، قهرمان برای درمان همسرش (یک زنبق در درون او رشد می کند و خفه می شود. او)، در یک کارخانه اسلحه کار می کند: او با بدنش سلاحی را که برای رشد در زمین کاشته شده گرم می کند. پوچ بودن اعمال و اظهارات قهرمانان بر تنهایی و تراژدی موقعیت آنها تاکید بیشتری می کند.

اگزیستانسیالیسم نیست مدرسه ادبی، فقط جی پی سارتر و آ. کامو تعلق خود را به آن تشخیص دادند. حال و هوای اگزیستانسیالیسم را می توان در نثر اس.دوبووار، ان. میلر، آ. مرداک، دبلیو گلدینگ، اچ. ای. نوساک و دیگران یافت. اس. کی یرکگور. در طبقه دوم. دهه 1950 اگزیستانسیالیسم به تدریج نفوذ و محبوبیت خود را از دست می دهد، اما انگیزه های اصلی آن به ارث رسیده است. رمان جدید"" تئاتر پوچ "، و غیره.

ادبیات و زبان. دایره المعارف مصور مدرن. - م.: روزمان. به سردبیری پروفسور گورکینا A.P. 2006.

اگزیستانسیالیسم (از lat. existentia - وجود) - فلسفی و بعد از آن جهت ادبیدهه 40 - 60 قرن بیستم، در ادبیات اروپای غربیدر آستانه جنگ جهانی دوم، در آمریکا و ژاپن بلافاصله پس از آن. بر اساس فلسفه کسانی که در قرن نوزدهم زندگی می کردند. F. Nietzsche, S. Kierkegaard, بعدها N. Berdyaev, on ایده های فلسفی F.M. داستایوفسکی، اگزیستانسیالیست ها فردی را در دنیایی از پیوندهای متلاشی شده، پوچ، عاری از مبانی اخلاقیگذشته (مثلاً خدا)، در حالت اضطراب، پیشگویی از پایان، یعنی در یک معین " مرزی«مثلاً در مواجهه با مرگ. به عقیده E. رفتار انسان در جامعه، در میان مردم، در فضای تاریخیو زمان، نه توسط تأثیرات خارجی، بلکه انتخاب آزادخود شخصیت، که ناگزیر مسئولیت هر اتفاقی را که در جهان رخ می دهد به او تحمیل می کند. قهرمان با داشتن آزادی به این بزرگی می تواند یا علیه بی معنی بودن واقعیت اطراف شورش کند یا با آن کنار بیاید. در این انتخاب شهودی (و نه عقلانی) از نظر اگزیستانسیالیست ها (که اصل شناخت جهان را به کمک عقل رد کردند)، ویژگی های واقعی و ذاتی شخصیت متجلی می شود. یکی از انگیزه های برجسته در ادبیات E. انگیزه "ژست تراژیک" است: حتی بدون اعتقاد به نتیجه مثبت عمل خود ، شخصیت - حامل آگاهی وجودی ، اغلب با این وجود یک قدم برمی دارد (شاهکار). ) تا در مقابل شعور و وجدان خود «خود را تثبیت کند». بزرگترین نمایندگان E. J.-P بودند. سارتر، آ.کامو در فرانسه، آبه کوبودر ژاپن و غیره

اگزیستانسیالیسم یکی از تاریک ترین گرایش های فلسفی و زیبایی شناختی عصر ماست. مردی که در تصویر اگزیستانسیالیست ها وجود دارد، بی اندازه زیر بار وجودش است، او حامل تنهایی درونی و ترس از واقعیت است. زندگی بی معنی است، فعالیت اجتماعی بی ثمر است، اخلاق غیرقابل دفاع است. هیچ خدایی در جهان وجود ندارد، هیچ آرمانی وجود ندارد، فقط هستی وجود دارد، تقدیری که انسان به گونه ای استوار و بی چون و چرا تسلیم آن می شود. وجود دغدغه ای است که انسان باید آن را بپذیرد، زیرا ذهن قادر به مقابله با خصومت وجود نیست: انسان محکوم به تنهایی مطلق است، هیچکس وجود او را شریک نخواهد کرد.

اگزیستانسیالیسم پس از اعلام پوچ بودن وجود انسان، برای اولین بار آشکارا "مرگ" را به عنوان انگیزه ای برای اثبات فناپذیری و استدلالی برای عذاب یک فرد و "انتخاب" او وارد کرد. مسائل اخلاقی به تفصیل در اگزیستانسیالیسم بررسی شده است: آزادی و مسئولیت، وجدان و فداکاری، اهداف هستی و هدف، که به طور گسترده در قاموس هنر قرن گنجانده شده است. اگزیستانسیالیسم با میل به درک یک شخص، تراژدی سرنوشت و وجود او را جذب می کند. بسیاری از هنرمندان با او تماس گرفتند جهت های مختلفو روش ها

در ادبیات آغاز قرن، اگزیستانسیالیسم چندان رواج نداشت، اما جهان بینی نویسندگانی مانند فرانتس کافکا و ویلیام فاکنر را رنگ آمیزی کرد و در زیر "حمایت" آن پوچی در هنر به عنوان یک ابزار و به عنوان دیدگاهی از انسان تثبیت شد. فعالیت در متن تمام تاریخ.

36. جریان ادبیات آگاهی.

جریان آگاهی - ابزاری در ادبیات قرن بیستم عمدتاً جهت مدرنیستی، بازتولید مستقیم زندگی ذهنی، تجربیات، تداعی ها، ادعای بازتولید مستقیم زندگی ذهنی آگاهی از طریق ترکیبی از همه موارد فوق، و همچنین اغلب غیر خطی، نحو شکسته.

اصطلاح "جریان آگاهی" متعلق به فیلسوف ایده آلیست آمریکایی ویلیام جیمز است: آگاهی جریانی است، رودخانه ای که در آن افکار، احساسات، خاطرات، تداعی های ناگهانی دائماً یکدیگر را قطع می کنند و به طرز عجیبی، "غیرمنطقی" در هم تنیده می شوند ("مبانی روانشناسی" ", 1890). "جریان آگاهی" اغلب نشان دهنده درجه نهایی است، فرم افراطی"تک گویی درونی" که در آن بازیابی ارتباطات عینی با محیط واقعی اغلب دشوار است.

جریان آگاهی این تصور را ایجاد می کند که خواننده، همانطور که بود، تجربه او را در ذهن شخصیت ها "استراق سمع" می کند، که به او دسترسی مستقیم و صمیمی به افکار آنها می دهد. همچنین شامل بازنمایی در متن نوشتاری چیزی است که نه صرفاً کلامی است و نه صرفاً متنی.

این امر عمدتاً از دو طریق به دست می آید - روایت و نقل قول، یک تک گویی درونی. در عین حال، احساسات، تجربیات، تداعی ها اغلب یکدیگر را قطع می کنند و در هم می آمیزند، درست همانطور که در خواب اتفاق می افتد، که اغلب، به گفته نویسنده، زندگی ما در واقع چنین است - پس از بیدار شدن از خواب، ما هنوز هم می خوابیم.

روایی، روش روایتی برای انتقال "جریان آگاهی" در بیشتر موارد شامل انواع مختلفجملاتی از جمله «روایت روانشناختی» که به صورت روایی وضعیت عاطفی و روانی هر یک از آنها را توصیف می کند. بازیگرو گفتمان غیرمستقیم آزاد - استدلال غیرمستقیم به عنوان شیوه ای خاص برای ارائه افکار و دیدگاه ها شخصیت داستانیاز جایگاه او با تلفیق ویژگی های دستوری و سایر ویژگی های سبک گفتار مستقیم او با ویژگی های پیام های غیرمستقیم نویسنده. به عنوان مثال، نه به طور مستقیم - "او فکر کرد:" فردا من اینجا می مانم "، و نه غیر مستقیم - "او فکر می کرد که روز بعد اینجا می ماند"، بلکه با ترکیب - "او فردا اینجا می ماند"، که این اجازه را می دهد که در خارج از وقایع بایستد و نویسنده سوم شخص سخنور، دیدگاه شخصیت خود را به صورت اول شخص بیان کند، گاهی اوقات با اضافه کردن کنایه، تفسیر و غیره.

مونولوگ درونی نقل قول مستقیم از سکوت است گفتار شفاهیقهرمان، لزوماً نقل نشده است. اصطلاح "تک گویی درونی" اغلب به اشتباه مترادف با اصطلاح "جریان آگاهی" است. با این حال، درک کامل از این فرم ادبیتنها با رسیدن به حالت «خواندن بین سطرها»، یعنی «بینش غیرکلامی» به شعر یا نثر معینی امکان پذیر است، که این ژانر را با سایر اشکال بسیار روشنفکرانه هنری مرتبط می کند.

نمونه ای از اولین تلاش ها برای استفاده از این تکنیک، تک گویی درونی منقطع و تکراری است. شخصیت اصلیدر آخرین قسمت های رمان لئو تولستوی آنا کارنینا.

که در آثار کلاسیک«جریان آگاهی» (رمان های ام. پروست، دبلیو. ولف، جی. جویس)، توجه به امر ذهنی، پنهان در روان انسان، تا حدی تیزتر می شود. نقض ساختار روایت سنتی، تغییر در برنامه‌های زمانی خصلت یک آزمایش رسمی را به خود می‌گیرد. کار مرکزی"جریان آگاهی" در ادبیات - "اولیس" (1922) توسط جویس، که هم اوج و هم فرسودگی امکانات روش "جریان آگاهی" را نشان داد: مطالعه زندگی درونی یک فرد در آن ترکیب شده است. با محو شدن مرزهای شخصیت، تحلیل روانشناختیاغلب به خودی خود به یک هدف تبدیل می شود.

(1821 - 1881) - نویسنده، روزنامه‌نگار، یکی از رهبران ایدئولوژیک جنبش خاک. او ایده های فلسفی، مذهبی و روانشناختی خود را عمدتاً در خود پرورش داد آثار هنری. تأثیر بسزایی در توسعه فلسفه دینی روسیه داشت اواخر نوزدهم- آغاز قرن بیستم، و در زمانهای بعد نیز در مورد اندیشه فلسفی غرب - به ویژه اگزیستانسیالیسم.

او به عنوان یک متفکر وجودی نگران رابطه خدا و انسان، بین خدا و جهان بود. به گفته داستایوفسکی، یک فرد نمی تواند خارج از ایده خدا، خارج از آگاهی دینی اخلاقی باشد. انسان، به گفته او، است راز بزرگ: چیزی نیست بزرگتر از انساناما هیچ چیز بدتر نیست زیرا: انسان موجودی غیرمنطقی است که برای اثبات خود یعنی آزادی تلاش می کند.

اما آزادی برای انسان چیست؟ این آزادی انتخاب بین خیر (زندگی «از نظر خدا») و شر (زندگی «از نظر شیطان») است. سؤال این است که آیا خود شخص با هدایت اصول صرفاً انسانی می تواند تشخیص دهد که چه چیزی خوب است و چه چیزی شر؟ به گفته داستایوفسکی، شخص با گام برداشتن در مسیر انکار خدا، خود را از یک دستورالعمل اخلاقی محروم می کند و وجدان او "ممکن است به غیر اخلاقی ترین ها منحرف شود": خدا نیست، گناه نیست، جاودانگی وجود ندارد، آنجا معنای زندگی نیست هر کس ایمان خود را به خدا از دست بدهد ناگزیر مانند قهرمانان رمان هایش - راسکولنیکوف، سویدریگایلوف، ایوان کارامازوف، کریلوف، استاوروگین، راه خود تخریبی شخصیت را در پیش می گیرد.

اما در استدلال تفتیش عقاید اعظم ("برادران کارامازوف") این ایده انجام می شود: آزادی موعظه شده توسط مسیح و سعادت بشر ناسازگار است، زیرا تنها چند نفر با اراده قوی می توانند آزادی انتخاب را تحمل کنند. بقیه نان و کالاهای مادی را به آزادی ترجیح می دهند. هنگامی که آزاد شوند، مردم فوراً به دنبال کسی می گردند که در برابر آن تعظیم کنند، به او حق انتخاب بدهند و چه کسی را مسئول آن بدانند، زیرا "صلح برای یک فرد... عزیزتر از آزادیانتخاب در شناخت خیر و شر. بنابراین، آزادی تنها برای منتخبان ممکن است، که با به عهده گرفتن مسئولیت، توده عظیمی از افراد ضعیف النفس را مدیریت خواهند کرد.

آره، داستان واقعیدر واقع با آرمان والای مسیحیت منطبق نیست، اما دیدگاه بشریت ارائه شده توسط تفتیش عقاید اعظم اساساً ضد مسیحی است و حاوی «تحقیر پنهانی نسبت به او» است. در واقع، با انتخاب شر، هر فرد کاملا آزادانه و آگاهانه عمل می کند، او می داند که به چه کسی خدمت می کند - خدا یا شیطان. این اغلب قهرمانان داستایوفسکی را به مرز اختلالات روانی می رساند، به ظاهر «دوگانگی» که شخصیت وجدان بیمار آنها را نشان می دهد.

در اصل، تصویر تفتیش عقاید اعظم ایده داستایوفسکی از ساختار سوسیالیستی بی خدا جامعه ("ایده شیطان") را نشان می دهد که نقطه عطف اصلی آن اتحاد اجباری بشر بر اساس و به نام جهانی است. رفاه مادیبدون در نظر گرفتن خاستگاه معنوی انسان. در مقابل سوسیالیسم الحادی غربی، داستایوفسکی با ایده سوسیالیسم روسی متحد کننده همه جانبه مخالفت می کند، که مبتنی بر عطش مردم روسیه برای یک انجمن جهانی، همه مردمی و برادرانه است.

یکی از اولین نسخه های فلسفه وجودی در روسیه توسط N.A. بردیایف (1871-1948) که او را "فیلسوف آزادی" می نامند. اگزیستانسیالیسم -یک دکترین فلسفی که تجربه شخص از وجود (وجود) خود در جهان را تحلیل می کند.

بردایف با توسعه تدریس خود، فلسفه را در پیش گرفت کلاسیک آلمانیو همچنین جستجوهای مذهبی و اخلاقی V.S. سولوویوا، L.N. تولستوی، F.M. داستایوفسکی، ن.ف. فدوروف. آثار اصلی او: «فلسفه آزادی»، «معنای خلاقیت»، «فلسفه نابرابری»، «معنای تاریخ»، «فلسفه روح آزاد»، «ایده روسی»، «سرنوشت». روسیه، خاستگاه و معنای کمونیسم روسی، خودشناسی و غیره.

ویژگی اصلی فلسفهبردیایف - دوگانگی او، یعنی. ایده شکاف درونی، شکاف جهان و انسان. به عقیده او همه چیز بر دو اصل استوار است: روح که در آزادی تجلی پیدا می کند، موضوع، خلاقیت، و طبیعت که در ضرورت، مادیت، مفعول بیان می شود.

در ابتدا، تنها یک موجود جدایی ناپذیر وجود دارد که در آن سوژه و ابژه در هم می آمیزند - آزادی غیرمنطقی و بی اساس، که به عنوان یک واقعیت تجربه عرفانی درک می شود و در آن تولد خدا رخ می دهد (بردایف: "آزادی از بودن اولیه تر است. ").

انسان با دریافت آزادی خلاق از خدا، از طریق سقوط، از طریق میل به تثبیت دنیای خود به عنوان تنها، از او دور شد. در نتیجه، او (شخص) که مسیر خلاقیت «شیطان» را دنبال می‌کند، به قلمرو عدم آزادی - حوزه اجتماعی جمع‌های مکانیکی (دولت، ملت، طبقه و غیره) فرو می‌رود، جایی که فردیت خود را از دست می‌دهد. توانایی برای خودتأیید خلاقانه آزاد. در نتیجه، آگاهی انسان عینیت می یابد، یعنی. تعیین و سرکوب شده توسط انبوه، سنگینی جهان، تابع شرایط.

بردیاف می‌گوید، بنابراین، زندگی ما مُهر عدم آزادی را دارد که با رنج او بر انسان آشکار می‌شود ("من رنج می‌کشم، پس وجود دارم"). معلوم می شود که یک شخص در وجود خود دوشاخه درونی دارد: او یک "من" واقعی (معنوی، الهی - انگیزه ای برای آزادی؛ تعیین شده "از درون") و یک "من" غیراصیل (اجتماعی، غیر شخصی، عینی) دارد.

با این حال، انسان امید دارد - به خدایی که "نزول" می کند تاریخ اجتماعیمسیح. بردیاف می گوید ظهور مسیح آزادی منفی (خلاقیت در برابر خدا) را به آزادی مثبت (خلاقیت به نام خدا و همراه با خدا) تبدیل می کند. اما نتیجه جدال این دو آرزو (آزادی ها) به خود شخص بستگی دارد.

به گفته بردیایف، ادعای «آزادی مثبت» به معنای آغاز یک زمان وجودی (خلاق) است، زمانی که وحدت دیالکتیکی خدا و انسان در تاریخ و انسان در خود تأیید شود. خلاقیت رایگانشبیه خدا شدن در نتیجه دنیای اجتماعیبر اساس «سوبورنوست» یا «جامعه» دگرگون می شود. بردیایف با این کار تنوع مذهبی جمع گرایی را که توسط زندگی مترقی روسیه به وجود آمده بود درک کرد فرهنگ فلسفیروسیه، از اسلاووفیل ها. در اینجاست که شخص دیگر تنها وسیله ای ("سرگین") برای پیشرفت آینده (نسل های آینده) نخواهد بود و به خودی خود به چیزی ارزشمند تبدیل می شود (همه در برابر خدا برابرند) ، به فردیت خلاق آزاد تبدیل می شود.

فیلسوف چنین جامعه آرمانی را هم با سوسیالیسم روسی و هم با تمدن فردگرایانه بی روح غربی مقایسه کرد («سوسیالیسم و سرمایه داری دو شکل بردگی روح انسان در برابر اقتصاد هستند»).

«ایده روسی» در آثار بردیایف نیز مُهر دوآلیسم را بر خود دارد و به گفته او، انشعاب، دوآلیسم در تاریخ روسیه می گذرد. تاریخ روسیه ناپیوسته و فاجعه بار است. از طریق فجایع اجتماعی (شورش ها، جنگ ها، انقلاب ها - "سرنوشت و صلیب روسیه")، هر بار که گویی متولد می شود. روسیه جدید(کیف روسیه. روسیه روزگار یوغ تاتار-مغولمسکو روسیه، پتروفسکایا روسیه، روسیه شورویزمانی که مردم روسیه به ماهیت مذهبی شخصیت خود پی ببرند، به گذشته تبدیل خواهد شد). در اینجا هر دوره با دیگری مخالف است.

این مربوط به انشعاب در داخل روسیه است: بین جامعه (مردم) و دولت، در کلیسا، بین روشنفکران و مردم، در درون روشنفکران ("اسلاووفیل-غرب گرا"). دوگانههمچنین فرهنگ روسی و طبیعت مردم روسیه که در آن زنانه(تواضع، چشم پوشی، شفقت، ترحم، تمایل به بردگی) و نر(خشونت، سرکشی، ظلم، عشق به آزاداندیشی) آغازها اساس روح روسی را تشکیل می دهند، به هیچ وجه دانستن اندازه گیری: عناصر طبیعی، بت پرست و فروتنی ارتدکس.

این تضادها، به گفته ن. بردیایف، با این واقعیت مرتبط است که در روسیه دو جریان تاریخ جهان با یکدیگر برخورد می کنند و با یکدیگر تعامل می کنند: شرق و غرب. اما در مجموع، مردم روسیه اهل آن فرهنگ نبودند که مبتنی بر اصول منطقی، منظم و متوسط اروپای غربی است. او اهل افراط و الهام و وحی است. و با وجود این، بردیایف معتقد است، روسیه با ادغام شدن در دوگانه گرایی خود غلبه خواهد کرد فضا زمان، پادشاهی خدا که بر روی زمین به صورت «کاتولیسیته» («جامعه») تأیید می شود.

L. I. Shestov (1866 - 1938) نزدیک به بردیایف در چارچوب ذهنی اگزیستانسیال-شخصی او، در آثار خود "Apotheosis of Groundless"، "Athens and Bethalem" و غیره ایده پوچی تراژیک وجود انسان را اثبات می کند. ; تصویر یک فرد محکوم به فنا را ارائه می دهد - موضوعی غوطه ور در دنیایی از هرج و مرج، تسلط عناصر، شانس.

به نظر او فلسفه‌ورزی باید از موضوع سرچشمه بگیرد، نه بر تفکر، عقل (شنبه)، بلکه بر تجربه هستی با دنیای حقایق عمیقا شخصی اش تمرکز کند.

حدس و گمان فلسفی، یعنی. او «روح آتن» عقل گرایانه را در مقابل وحی قرار می دهد، اعتماد به پایه های زندگی، که منشأ الهی دارند («روح اورشلیم»). به طور کلی، شستوف نتیجه اصلی را برای سیستم خود می گیرد - فلسفه واقعی از این واقعیت ناشی می شود که خدا وجود دارد.

کار یک فیلسوف ایده آلیست دیگر V. V. Rozanov (1856 - 1919) که به طور مشروط با اگزیستانسیالیسم قابل مقایسه است، با اصالت و درخشش ادبی بسیار متمایز است (آثار: "مردم مهتاب"، "برگ های افتاده"، "انفرادی"، و غیره). وی با انتقاد از مسیحیت ارتدکس به دلیل زهد و "بی جنسیت" بودن، اما با اعتقاد به خدا در سطح شهود، دین جنسی، عشق، خانواده را به عنوان محرک های اولیه زندگی، منبع انرژی خلاق انسان و سلامت معنوی مردم تایید کرد. ملت

روزانوف با طرح موضوع روسیه، علیه اصول تاریک و خود ویرانگر در طبیعت روسیه سخن گفت، از جمله علیه نیهیلیسم، که زمینه را برای تحولات انقلابی ایجاد می کند. در انقلاب فقط ویرانی دید زندگی ملی. او که عمیقاً روسیه را دوست داشت، در عین حال نه تنها انقلاب 1917، بلکه ایده وضعیت سوسیالیستی جامعه روسیه را نیز نپذیرفت.