دایره المعارف. ادبیات جهان. خطابه در دوران باستان. سخنرانان یونان باستان. سخنوران روم باستان

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

شعبه Magnitogorsk

موسسه روانشناسی و اجتماعی مسکو

در بلاغت

سخنوران مشهور باستان Rایما

تکمیل شد:میخائیلوف A.V.

بررسی شد: کلیموف

مقدمه

1. سیسرو و نوشته های او درباره خطابه

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

مقدمه

فرهنگ یونان باستان، از جمله دستاوردهای در زمینه بلاغت، توسط روم باستان خلاقانه درک شد. اوج فصاحت رومی به قرن اول می رسد. n ه.، زمانی که نقش مجلس خلق و دادگاه ها به ویژه افزایش یابد. اوج توسعه فن بیان، فعالیت سیسرو است.

اگر برای یونانی‌ها نکته اصلی در بلاغت، هنر متقاعد کردن بود، پس رومی‌ها برای هنر خوب صحبت کردن ارزش بیشتری قائل بودند. در قرون وسطی، بلاغت به هنر تزئین گفتار تبدیل می شود. از آن زمان، نه تنها به متون شفاهی، بلکه به متون نوشتاری نیز خطاب شده است. بلاغت قرون وسطی به زبان لاتین نوشته می شد. بلاغت به زبانهای ملی در قرن 16-19 در اروپا ظاهر شد.

بنابراین، سخنوران رومی قوانین توسعه بلاغت را برای بیش از یک و نیم هزار سال تعیین کردند.

1. سیسروومقالات او در مورد خطابه

مارک تولیوس سیسرو (106 - 43 قبل از میلاد) - بزرگترین خطیب، سیاستمدار، نویسنده روم باستان. نام او حتی به یک نام آشنا تبدیل شده است. از نوشته‌های بلاغی سیسرو، پیش از هر چیز سه کتاب از اهمیت بالایی برخوردار است: «درباره سخنور» که در آن نویسنده یک خطیب-فیلسوف ایده‌آل و تحصیلکرده را نشان می‌دهد. "بروتوس یا درباره سخنوران مشهور" - تاریخ فصاحت. «سخنران» اثری است که در آن بحث بهترین سبک مطرح شده و آرمان خود فرد به لحاظ نظری اثبات می شود. اینها بناهای یادبود اومانیسم باستانی هستند که تأثیر زیادی بر کل فرهنگ اروپایی داشتند.

پس از فارغ التحصیلی از دبستان، سیسرو به سخنان فیلون آکادمیک گوش داد که نه تنها رومی ها را با فصاحت به وجد آورد، بلکه عشق آنها را نیز با شخصیت خود جلب کرد. و همزمان با موزیو و دوستانش، افرادی که در اداره امور دولتی خبره و در مجلس سنا سرآمد بودند، گفت‌وگو می‌کرد، او به کمک آنها با تجربه و با قوانین آشنا شد. مدتی نیز در لشکرکشی ها به فرماندهی سلا شرکت کرد. سپس به یونانیان دانشمند نزدیک شد و به علوم مشغول شد تا زمانی که سلا بر آن برتری یافت و دولت چنان که به نظر می رسید ثباتی یافت. در همان سال‌ها کریسوگونوس، آزادگان سولا، که از فروش اموال یک نفر که در جریان تحریم‌ها کشته شده بود، خبر داد، خود این ملک را به مبلغ 2000 درهم خرید. و هنگامی که روسیوس، پسر و وارث مرد مقتول، خشمگین از این موضوع، شروع به اثبات کرد که دارایی 250 تالنت ارزش دارد، سولا که در موقعیت متهم قرار گرفت، عصبانی شد و روندی را که کریسوگونوس اختراع کرده بود، علیه روسیوس آغاز کرد. به اتهام قتل عام - نه تنها هیچ کس به روسیوس کمک نکرد، بلکه همه از شدت سولا وحشت زده از او دور شدند. مرد جوان که به این ترتیب توسط همه رها شده بود، به سمت سیسرو دوید و دوستان دومی شروع به تحریک او با یک صدا کردند و گفتند که هیچ شروع درخشان تر و بهتر دیگری در مسیر شکوه او وجود ندارد. و سیسرو که محافظت از روسیوس را به عهده گرفته بود ، موفقیتی به دست آورد که تحسین را برانگیخت ، اما از ترس سولا ، عازم یونان شد و این شایعه را منتشر کرد که بیماری های بدن او نیاز به شفا دارد. بله، و در واقع لاغر و لاغر بود و به دلیل بیماری معده، در حد فقر و فقط در ساعات پایانی غذا می خورد. صدای او، قوی و خوب، خشن و خام بود. در میان سخنان، پرشور و رقت انگیز، همیشه به نغمه های بلند، ترسی برای سلامتی گوینده ایجاد کرد (2، ص 12).

سیسرو شروع به بهبود فصاحت خود کرد. برای این کار سفری به آسیا و رودس انجام داد. گفته می شود که آپولونیوس (خطاب در رودس) که زبان لاتین را نمی دانست، از سیسرو خواست که در کلاس هایشان یونانی صحبت کند. او با کمال میل به این دعوت عمل کرد و معتقد بود که از این طریق اشتباهاتش بهتر اصلاح می شود. هنگامی که او سخنرانی خود را ایراد کرد، همه شگفت زده شدند و شروع به رقابت با یکدیگر در مداحی کردند. آپولونیوس اما با نگاهی به دور از شادی به او گوش داد و در پایان سخنرانی مدتی طولانی در فکر نشست. با دیدن غم و اندوه سیسرو به او گفت: تو ای سیسرون تو را می ستایم و در شگفتم، اما از سرنوشت هلاس پشیمانم که به چشم خود می بینم که تنها چیز زیبایی که از ما می ماند تعلیم و سخنوری است و به لطف تو، به مالکیت رومیان درآمد.»

هنگامی که سیسرو خود را وقف دفاع قضایی کرد ، به مقام اول رفت و علاوه بر این ، نه کم کم ، بلکه بلافاصله شروع به درخشش با شکوه کرد و همه سخنورانی را که در این انجمن به رقابت پرداختند بسیار پشت سر گذاشت. آنها می گویند که او، نه کمتر از دموستنس، از کاستی هایی در تلاوت رنج می برد، و بنابراین او با پشتکار هم از بازیگر کمیک روسیوس و هم از تراژیک - ازوپ مطالعه کرد. بیانیه سیسرو کمک زیادی به متقاعد کننده بودن سخنرانی های او کرد. او با تمسخر سخنرانانی که به فریاد بلند متوسل می شدند، گفت که به دلیل ضعف آنها با صدای بلند بیرون می روند، درست مانند لنگ ها که بر اسب می نشینند. شوخ طبعی ظریف در چنین شوخی ها و تمسخرهایی برای یک وکیل و وسیله ای زیبا مناسب به نظر می رسید، اما سیسرو با استفاده از آن اغلب باعث رنجش بسیاری شد و به عنوان یک فرد شیطانی شهرت پیدا کرد.

او با داشتن ثروت اندک، اگرچه برای تأمین مخارجش کافی بود، از این جهت تعجب آور بود که هیچ گونه پاداش مالی یا هدیه ای برای حمایت قانونی نمی پذیرفت.

به راستی، این مرد بهترین توانایی را داشت که به رومیان نشان دهد که فصاحت چقدر می تواند برای یک هدف عادلانه جذابیت ایجاد کند: او نشان داد که حقیقت اگر ماهرانه بیان شود مقاومت ناپذیر است و یک دولتمرد خوب همیشه باید در عمل حق را بر حق ترجیح دهد. جماعت را خشنود سازد و تلخی مفید را با گفتار روشن کند.

دیدگاه سیسرو در مورد خطابه چیست؟ نگارنده گلایه دارد که فصاحت در میان همه علوم و هنرها کمترین نماینده را دارد. و این تصادفی نیست. به نظر او فصاحت واقعی چیزی است که دشوارتر از آن چیزی است که به نظر می رسد. فصاحت زاییده بسیاری از دانش ها و مهارت هاست. او می نویسد: «در واقع، بالاخره در اینجا لازم است که متنوع ترین دانش را جذب کنیم، بدون آن تسلط در کلمات بی معنی و مضحک است. باید به خود گفتار زیبایی بخشید، و نه تنها با انتخاب، بلکه با ترتیب کلمات. و تمام حركات روح را كه طبيعت به نوع بشر عطا كرده است بايد به ظرافت مورد مطالعه قرار داد، زيرا تمام قدرت و فن سخنوري بايد در اين امر متجلي باشد، يا براي آرام كردن و يا تهييج روح شنوندگان. به همه اینها باید شوخ طبعی و شوخ طبعی، آموزش شایسته انسان آزاد، سرعت و ایجاز هم در تأمل و هم در حمله، آغشته به لطف ظریف و اخلاق نیکو را اضافه کرد. علاوه بر این، شناخت کل تاریخ لازم است تا بتوان از آن مثال زد; همچنین نباید از آشنایی با قوانین و حقوق شهروندی غافل شد. آیا هنوز باید خود اجرا را که مستلزم نظارت بر حرکات بدن، ژست‌ها، حالات چهره و صداها و سایه‌های صدا است بسط دهم؟ .. «این در واقع برنامه آموزشی گوینده است (2، ص 13).

سیسرو معتقد است که اساس خطابه، پیش از هر چیز، شناخت عمیق موضوع است; اگر محتوای عمیقی در پشت گفتار وجود نداشته باشد که توسط گوینده جذب و شناخته شده باشد، بیان کلامی یک پچ پچ توخالی و کودکانه است.

پس از نظر سیسرو بلاغت چیست؟ بلاغت علم خطابه است. در هر سه رساله سیسرو، مسئله رابطه بلاغت با سایر علوم، به ویژه فلسفه، پیوسته مطرح است. و هر بار پیوسته به این اصل می رسد که همه علوم را تابع هدف اصلی سخنوری کند. یک سوال بین فیلسوفان و بلاغت‌دانان اختلاف داشت: آیا بلاغت علم است؟ فیلسوفان (به سقراط و افلاطون فکر کنید) استدلال کردند که بلاغت یک علم نیست. سخنرانان بر خلاف این استدلال کردند. سیسرو یک راه حل سازش ارائه می دهد: بلاغت یک علم درست، یعنی نظری نیست، اما یک نظام مندی عملی مفید از تجربه سخنوری است. وظایف گوینده به شرح زیر است: 1) چیزی برای گفتن بیابد. 2) به ترتیب پیدا شد. 3) به آن شکل کلامی بدهید. 4) همه اینها را در حافظه تأیید کنید. 5) تلفظ کنید. سیسرو به طرح کلاسیک تثبیت شده در جهان باستان پایبند است، که بر اساس آن یک تقسیم پنج قسمتی از روند بلاغی پیشنهاد شد. فرآیند بلاغی از یک فکر تا یک کلمه عمومی سالم است. علاوه بر این، این وظیفه گوینده است که مخاطب را جذب کند; اصل موضوع را بیان کنید؛ ایجاد یک موضوع بحث برانگیز؛ موقعیت خود را تقویت کنید رد نظر دشمن؛ در خاتمه به مواضع خود بدرخشند و در نهایت موقعیت دشمن را سرنگون کنند. فصاحت بلاغت سیسرو کوئینتیلیان

سیسرو زیبایی گفتار را در چه چیزی می دید؟ در طراوت، اشراف، شور، منطق، و به نظر او «گل واژه و اندیشه» باید «با تحلیل» در گفتار توزیع شود. انبوه کلامی، گفتار رنگ‌شده با رنگ‌های بیش از حد روشن، لذت طولانی‌مدت نمی‌آورد، شنوندگان را سیر و آزرده نمی‌کند.

سیسرو بینشی عمیق نسبت به ماهیت خطابه نشان داد و نظریه ای را بر اساس تجربه غنی خود ایجاد کرد. او که نظریه‌پردازی زبردست بود، دیدگاه‌های نظریه‌پردازان و اهل فن بیان را تعمیم و درک می‌کرد.

خطیب معروف رومی مارک فابیوس کوینتیلیان (35 - حدود 100 پس از میلاد) نویسنده اثری گسترده در دوازده کتاب «دستورالعمل بلاغی» است. کار کوئینتیلیان سیستماتیک و کاملاً اندیشیده شده است. در اینجا تمام تجربیات بلاغت کلاسیک لحاظ شده و تجربیات خود یک معلم بلاغت و یک وکیل محاکمه خلاصه می شود. این اوج مطالعه خطابه است: نه پیش از آن و نه پس از آن آثاری وجود نداشتند که تحلیل نظری و عملی فصاحت را با چنین دقتی ارائه دهند. کوئینتیلیان در مورد تربیت یک سخنران آینده صحبت می کند ، کلاس هایی در یک مدرسه بلاغی ، در مورد مطالعه دستور زبان ، فلسفه ، هنر ، حقوق صحبت می کند ، سخنرانان نمونه ، نویسندگان ، شاعران را تجزیه و تحلیل می کند ، در مورد یک سیستم تمرین صحبت می کند ، توصیه هایی برای خواندن آثار می دهد. هنر و سخنان درخشان (1).

"آیا باید قواعد بلاغی را به شدت رعایت کرد؟" کوئنتیلیان می پرسد. او معتقد است که قوانین نباید فرصت استقلال را از گوینده سلب کند. و این را باید آموخت. و کوئنتیلیان این سوال را مطرح می کند: آیا استعداد طبیعی یا آموزش به فصاحت کمک می کند؟ پاسخ می دهد: بدون هر دو نمی توان خطیب شد. «در یک کلام، طبیعت ماده است و علم یک هنرمند. هنر بدون جوهر معنایی ندارد؛ جوهر بدون هنر قیمت خودش را دارد. اما یک پرداخت عالی بهتر از با ارزش ترین ماده است.

کوئنتیلیان در مقاله خود این سوال را مطرح می کند: "فصاحت به چه معناست؟" - و پاسخ می دهد: این چیزی نیست جز بیان آنچه ما در مورد آن فکر می کنیم و به شنوندگان منتقل می کنیم. و بلاغت علم توانایی به نیکو گفتن و قوه اقناع است (بلاغه آفریننده عقاید است). بنابراین، کلمات باید واضح، ناب باشد، به نیت ما باید به درستی و شایسته تنظیم شوند. اما درست و واضح صحبت کردن، از نظر کوینتیلیان، به معنای سخنور بودن نیست. گوینده به لطف و زیبایی گفتار متمایز می شود. با این حال، دکوراسیون باید با موضوع و هدف سخنرانی مطابقت داشته باشد، علایق و واکنش های مخاطب را در نظر بگیرد. او برای زیبایی کلام، به تصویری زنده از اشیا و بازآفرینی تصاویر زنده، احساسات اشاره می کند، زیرا توصیف دقیق از یک پیام ساده ملموس تر است. البته گفتار ما اگر معقول نباشد نمی تواند «قرمز» باشد. به گفته کوینتیلیان، «بیانی ضعیف، خشک، ملال آور، بی دقت و پست وجود دارد». از کاستی‌های کلام می‌توان به ناقص بودن، یکنواختی، ملال‌انگاری، طولانی‌شدن آن و... اشاره کرد و در اینجا اشاره می‌کند که فقدان کلام استفاده از عبارات کاهش‌یافته است که «به وسیله آن از عظمت یا وقار موضوع کاسته می‌شود» (4. ص 27).

اوج سخنوری، به گفته کوئینتیلیان، توانایی صحبت کردن بدون آمادگی است، و این مستلزم دانش فوق العاده و مهارت های مختلف است.

نتیجه

در روم خطابه به اوج خود رسید. دوران باستان تا آن زمان چنین شکوفایی فصاحت نمی دانست.

علیرغم این واقعیت که لفاظی رومی تابع اهداف صرفاً منفعت طلبانه بود، از جمله حفاظت از منافع مشتری در دادگاه، پانژیک به افتخار امپراطور و افراد ثروتمند، با این حال، حتی یونانیان نیز به اوج دست نیافتنی هنر رومی پی بردند. فصاحت

سیسرو و کوئینتیلین به طور کلی استادان بلاغت شناخته شده بودند، بسیاری از کتاب های درسی مدرن مستقیماً سخنان این سخنوران را نقل می کنند.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ایوین ع.ا. هنر درست فکر کردن - م.: روشنگری، 1990.

2. کوختف ن.ن. بلاغت - م.: روشنگری، 1994.

3. Mikhalskaya A.K. مبانی بلاغت: اندیشه و کلام. - م.: روشنگری، 1996.

4. Soper P. مبانی فن بیان. - م.: پیشرفت، 1992.

میزبانی شده در Allbest.ru

...

اسناد مشابه

تأثیر برون زبانی یک سخنرانی تأثیرگذار و متقاعدکننده که توسط یک سخنران حرفه ای ارائه می شود تا رفتار مخاطب، دیدگاه ها، باورها، روحیات آن را تغییر دهد. فعالیت سیاسی و فن بیان سیسرو، رساله های بلاغی او.

چکیده، اضافه شده در 2011/06/06


تاریخچه توسعه خطابه. نقش فصاحت در دنیای باستان، رشد ویژگی های سخنوری. قوانین و اصول بلاغت. مراحل اصلی سخنرانی عمومی الزامات یک گوینده، طبق قواعد بلاغت کلاسیک.

تست، اضافه شده در 2013/12/26


تاریخچه توسعه ردیسم به عنوان یک علم در یونان. ویژگی های آسیایی و آتیسم - سبک های اصلی بلاغت رومی. آشنایی با مسیر زندگی و فعالیت سخنوری مارک تولیوس سیسرو. نظریه و عمل خطابه سیسرو.

مقاله ترم، اضافه شده 10/27/2011


خاستگاه بلاغت. مبنای عینی ظهور خطابه به عنوان یک پدیده اجتماعی. دلایلی که به پیدایش خطابه کمک کرد. بلاغت یونان باستان و روم باستان. مجموعه مقالات بلاغت متفکران برجسته جهان باستان.

چکیده، اضافه شده در 1390/07/16


سخنوران یونان باستان و اولین نظریه پردازان فصاحت قضایی. شرح مختصری از سخنوران یونان هومری. سقراط و افلاطون به عنوان پدیدآورندگان نظریه «فصاحت اصیل». اثر ارسطو به نام «بلاغه» و خطابه دموستنس.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/25


بلاغت به عنوان علم و هنر فصاحت، تاریخچه پیدایش آن، وظایف، مشکلات و ویژگی های کاربرد در زندگی روزمره. مفهوم و ویژگی های انواع اصلی چهره های بلاغی. ویژگی های شکل گیری بلاغت مدرن در روسیه.

تست، اضافه شده در 2010/01/14


نظریه بلاغت مارکوس تولیوس سیسرو. انواع اصلی گفتار از نظر ارسطو: مشورتی، قضائی و اپیدیکتیک (محرمانه). گورگیاس به عنوان بزرگترین معلم فصاحت در قرن پنجم قبل از میلاد مفاهیم اساسی خطابه از نظر ایسوکراتس.

چکیده، اضافه شده در 2011/08/30


فن بیان به عنوان مجموعه ای از دانش و مهارت های سخنران در تهیه و ارائه سخنرانی عمومی، توانایی تدوین پایان نامه و انتخاب مطالب، هنر ساختن سخنرانی و سخنرانی عمومی. کارکردهای لفاظی قضایی مفهوم ساختار گفتار.

کار کنترل، اضافه شده در 2012/03/25


تعیین معنای تعدادی از کلمات. واحدهای واژگانی مشخصه گفتار نمایندگان یک حرفه خاص. تاریخ بلاغت به عنوان یک علم فیلولوژیک. سخنرانانی که به توسعه فصاحت در یونان باستان و روم باستان کمک کردند. املای کلمات.

تست، اضافه شده در 1394/07/14


جایگاه عینی بلاغت و ارتباط آن با سایر رشته های علم گفتار. کلمه به عنوان وسیله ای برای ارتباط بین مردم، راهی برای تبادل اطلاعات، ابزاری برای تأثیرگذاری بر آگاهی. لزوم تسلط عملی به خطابه.

در روم، مانند یونان، سخنوری مهم ترین ابزار مبارزه سیاسی تلقی می شد. اما رم مانند آتن یک جمهوری دموکراتیک نبود، بلکه یک جمهوری اشرافی بود: قدرت در دستان حلقه باریکی از خانواده های نجیب بود و اسرار سخنوری به ارث رسیده بود. از این رو، هنگامی که اولین معلمان بلاغت در روم ظاهر شدند (البته یونانیان) که آماده بودند در ازای پرداخت هزینه به هرکسی آموزش دهند، مجلس سنا این را خطری برای خود دید و چندین بار آنها را از شهر بیرون کرد; آنها همچنین معلمان یونانی فلسفه را - به عنوان اخلاق فاسد کننده - اخراج کردند.

در زندگی روم باستان، خطابه نقشی کمتر از یونان باستان بازی می کند. توسعه فصاحت در روم تا حد زیادی با نمونه های درخشان خطابه یونانی که از قرن دوم شروع شد تسهیل شد. قبل از میلاد مسیح ه. موضوع مطالعه دقیق در مدارس استثنایی می شود. از سخنرانان روم باستان، مشهورترین آنها سیسرو، مارک آنتونی، سزار هستند.

مارک آنتونی سخنور - سیاستمدار و رهبر نظامی سزارین روم باستان، triumvir 43-33 سال. قبل از میلاد مسیح ه.، سه بار کنسول. در جنگ فلسطین و مصر (57-55) به عنوان رئیس سواره نظام ارتقا یافت. در سال 54، او به ژولیوس سزار پیوست و در لشکرکشی های گالی شرکت کرد، بر متصرفات شرقی دولت روم حکومت کرد. مارک آنتونی خطیب یکی از آموزگاران فیلسوف مشهور سیسرو بود.

او پس از شکست در نبرد آکتیوم، خودکشی کرد.

مارک آنتونی خطیب یکی از آموزگاران فیلسوف مشهور سیسرو بود.

سیسرو در مورد مارک آنتونی به عنوان یکی از دو (همراه با لوسیوس لیسینیوس کراسوس) از برجسته ترین سخنوران نسل قدیم نوشت. بر اساس شخصیت سیسرو، آنتونی سخنوری محتاط بود که با مهارت قوی ترین استدلال ها را در تأیید موضع خود انتخاب کرد و از آنها استفاده کرد. به لطف خاطره اش، او فقط سخنرانی هایی با دقت فکر شده با تأثیر حساب شده ارائه کرد، اگرچه همیشه به نظر می رسید که بداهه باشد. علاوه بر این، آنتونی بسیار رسا از ابزارهای ارتباطی غیرکلامی، مانند حرکات، استفاده می کرد، گویی که "حرکات بدن او بیانگر کلمات نیست، بلکه افکار است." به لطف این ویژگی ها، آنتونی مورد توجه ترین خطیب زمان خود در دربار بود. آنتونی مقاله کوچکی به نام "درباره فصاحت" نوشت که با این حال هنوز باقی نمانده است.

مارک تولیوس سیسرو سیاستمدار و فیلسوف روم باستان، سخنوری زبردست است.

او در آرپین به دنیا آمد، از طبقه سوارکاران آمد، تحصیلات عالی دریافت کرد. فعالیت سیسرو در این پست به قدری موفقیت آمیز بود که شهرت موفقیت های صلح آمیز او از مرزهای جزیره عبور کرد. سیسرو با بازگشت به رم به مجلس سنا پیوست و به زودی به عنوان یک سخنور برجسته شهرت یافت. سیسرو توسط قاتلان کشته شد.

مارک تولیوس سیسرو بیش از صد گفتار سیاسی و قضایی منتشر کرد که از آنها به طور کامل یا در بخش‌های مهم حفظ شده است.58 رساله‌های فلسفی او که حاوی ایده‌های جدیدی نیستند، ارزشمند هستند، زیرا به تفصیل و بدون تحریف بیان می‌کنند. آموزه های مکاتب فلسفی برجسته زمان خود. آثار سیسرو تأثیر زیادی بر متفکران مذهبی، به ویژه، سنت آگوستین، نمایندگان احیاء و اومانیسم (پترارک، اراسموس روتردام، بوکاچیو)، روشنگران فرانسوی (دیدرو، ولتر، روسو، مونتسکیو) و بسیاری دیگر گذاشت. چهار سخنرانی در نوامبر و دسامبر 63 قبل از میلاد ایراد شده است. ه. در سنای روم توسط کنسول سیسرو، در خلال سرکوب توطئه کاتلین. حفظ شده در پردازش ادبی نویسنده، ساخته او در سال های 61-60 قبل از میلاد. سخنرانی ها نمونه قابل توجهی از خطابه هستند

سیسرو با درک این نکته که «گوینده باید واقعیت را مبالغه کند»، در سخنرانی های خود از تکنیک های اغراق استفاده می کند. سرزندگی گفتار او با استفاده از زبان مشترک، نبود باستان گرایی و استفاده نادر از واژه های یونانی به دست می آید و جایگاه برجسته ای به زبان، ریتم و تناوب گفتار، تلفظ آن داده می شود و سیسرو به آن اشاره می کند. بازی بازیگری که از طریق حالات چهره و حرکات، بر روح شنوندگان تأثیر می گذارد. از تکنیک های نمایشی نیز ابایی نداشت. وی به خصوص بر ارتباط محتوا و فرم کلامی تاکید کرد: تمام گفتار از محتوا و کلام تشکیل شده است و در هر گفتاری کلمات بدون محتوا جایگاه خود را از دست می دهند و محتوای بدون کلام وضوح خود را از دست می دهند.

نقل قول های برگزیده:

شمشیر داموکلس: از اسطوره یونان باستان دیونیسیوس بزرگ ظالم سیراکوزایی که سیسرو در مقاله خود "گفتگوهای توسکولان" بازگو کرد.

پدر تاریخ: چنین عنوان افتخاری هرودوت مورخ یونانی اولین بار توسط سیسرو در مقاله خود در مورد قوانین به او داده شد.

با این حال، لفاظی بیش از حد اصرار بر در زد. روم با به دست آوردن سلطه سیاسی در مدیترانه، با پشتکار فرهنگ یونانی را جذب کرد و در این زمینه تلاش کرد، اگر نه برای برتری، حداقل برای برابری، و بلاغت (همراه با فلسفه) اساس این فرهنگ بود. تحت تأثیر او بود که نثر سخنوری نه تنها به واقعیت مبارزه سیاسی، بلکه به یک ژانر ادبی تبدیل شد.

سخنرانی های پرشور سیاستمدارانی مانند اصلاح طلبان، برادران گراچی، به ویژه گایوس گراکوس، که سخنوری با قدرت استثنایی بود، انجام شد. او که توده‌ها را با عطای کلام مجذوب خود می‌کرد، از برخی فنون نمایشی نیز در سخنرانی‌های خود استفاده می‌کرد.

به عنوان مثال، در میان سخنرانان رومی، تکنیکی مانند نشان دادن زخم های ناشی از زخم های دریافت شده در مبارزه برای آزادی بسیار رایج بود.

مانند یونانیان، رومی ها دو جهت را در فصاحت متمایز می کردند: آسیایی و آتیک.

زبان آتیسیسم مختصر و ساده بود که توسط سخنور یونانی لیزیاس و مورخ توسیدید نوشته شده بود. جهت آتیک در رم توسط ژولیوس سزار، شاعر لیپینیوس کالو، مارک جولیوس بروتوس جمهوری خواه، که سیسرو رساله خود را بروتوس به او تقدیم کرد، دنبال شد.

سیسرو است که بزرگترین خطیب روم باستان به حساب می آید. در تاریخ بلاغت و خطابه، سیسرو عمدتاً به عنوان یک صاحب سبک و سخنران با الهام وارد شد و با سخنرانی ها و ترکیبات نوشتاری خود سهم زیادی در ساخت، طراحی و متقاعدسازی سخنرانی های عمومی همکاران و پیروان خود داشت. در اینجا او پیوسته از دستور بزرگترین خطیب دوران باستان، دموستنس پیروی می کرد که می گفت در خطابه «و اولی و دومی و سومی تلفظ است».

اولین سخنی که به ما رسیده است (81) «در دفاع از کوئینکتیوس» در مورد بازگرداندن اموال غیرقانونی تصرف شده به او، موفقیت سیسرو را به همراه داشت. در آن، او به سبک آسیایی، که رقیبش Hortensius در آن شناخته شده بود، پایبند بود. او با سخنرانی خود "در دفاع از روسیوس آمریپسکی" به موفقیت های بزرگتری دست یافت. سیسرو با دفاع از روسیوس، که نزدیکانش او را متهم به قتل پدرش برای اهداف خودخواهانه می‌کردند، علیه خشونت رژیم سولان سخن گفت و اقدامات تاریک مورد علاقه سولا، کورنلیوس کریسوگون را افشا کرد، که با کمک آن بستگان می‌خواستند آن را تصاحب کنند. اموال مقتول سیسرو در این روند پیروز شد و با مخالفت خود با اشراف، در میان مردم محبوبیت یافت. برای یک خطیب سیاسی و به ویژه قضایی، نه آنقدر مهم بود که اصل قضیه را به درستی روشن کند، بلکه بیان آن به گونه ای بود که قضات و افکار عمومی پیرامون دادگاه قضایی به حقیقت آن باور داشته باشند. نگرش مردم به سخنان سخنران، گویی صدای مردم تلقی می شد و نمی توانست بر تصمیم داوران فشار بیاورد. بنابراین، نتیجه پرونده تقریباً منحصراً به مهارت سخنور بستگی داشت. سخنرانی‌های سیسرو، اگرچه بر اساس طرح بلاغت سنتی باستانی ساخته شده‌اند، ایده‌ای از روش‌های موفقیت او به دست می‌دهد.

سیسرو خود در سخنرانی‌های خود به «انبوهی از افکار و کلمات» اشاره می‌کند، که در بیشتر موارد ناشی از تمایل گوینده برای منحرف کردن توجه قضات از حقایق نامطلوب، تمرکز آن بر شرایط مفید برای موفقیت پرونده است. پوشش لازم از این نظر، داستان برای محاکمه مهم بود که با استدلال های متعصبانه، اغلب تحریف شهادت شهود پشتیبانی می شد. اپیدوزهای دراماتیک در داستان بافته شد، تصاویری که به سخنرانی ها شکلی هنری می بخشد.

سیسرو با درک این موضوع که «گوینده باید واقعیت را مبالغه کند»، سیسرو در سخنان خود تقویت را امری طبیعی می داند - تکنیکی برای اغراق. بنابراین، سیسرو در یک سخنرانی علیه کاتلین، ادعا می کند که کاتیلین قصد داشت رم را از 12 طرف به آتش بکشد و با حمایت از راهزنان، همه افراد صادق را نابود کند. سیسرو از تکنیک های نمایشی ابایی نداشت که باعث شد مخالفانش او را به بی صداقتی و اشک ریختن کاذب متهم کنند. او که می خواهد در یک سخنرانی در دفاع از میلو برای متهم ترحم کند، خودش می گوید که "از اشک نمی تواند صحبت کند" و در مورد دیگری (سخنرانی در دفاع از فلاکوس) کودک پسر فلاکوس را برداشت. و با اشک از قضات درخواست کرد که به پدرش رحم کنند.

سیسرو در آثار نظری درباره فصاحت، اصول، قواعد و فنونی را که در فعالیت های عملی خود دنبال می کرد، خلاصه کرد. رساله های «درباره سخنور» (55)، «بروتوس» (46) و «خطاب» (46) از او شناخته شده است.

اثر "درباره سخنور" در سه کتاب گفت و گوی بین دو سخنور مشهور، پیشینیان سیسرو - لیسین کراسوس و مارک آنتونی، نمایندگان حزب سنا است. سیسرو نظرات خود را از زبان کراسوس بیان می کند که معتقد است فقط یک فرد تحصیل کرده همه فن حریف می تواند سخنور باشد. در چنین سخنوری، سیسرو یک سیاستمدار را می بیند، ناجی دولت در زمان آشفته جنگ های داخلی.

سیسرو در همین رساله به ساخت و محتوای کلام، طرح آن می پردازد. جایگاه برجسته ای به زبان، ریتم و تناوب گفتار، تلفظ آن داده می شود و سیسرو به بازی بازیگری اطلاق می شود که از طریق حالات چهره و حرکات، بر روح شنوندگان تأثیر می گذارد.

آثار خطیب که به ما رسیده است از ارزش تاریخی و فرهنگی استثنایی برخوردار است. پیش از این در قرون وسطی و به ویژه در دوره رنسانس، متخصصان به نوشته های بلاغی و فلسفی سیسرو علاقه مند بودند و از طریق دومی با مکاتب فلسفی یونان آشنا شدند. اومانیست ها به ویژه به سبک سیسرو اهمیت می دادند.

انحراف از سنت باستانی در بلاغت، اگرچه در بلاغت رومی بعدی نشان داده شد، با این حال، به شکل صریح و حتی تندتر بیان نشد. بنابراین، این مرحله در توسعه بلاغت را می توان به عنوان مرحله انتقالی از دوران باستان به قرون وسطی توصیف کرد، زمانی که ایمان جای اقناع را گرفت، که به گفته پدران کلیسا، باید جایگزین همه ابزارهای متقاعدسازی که قبلا ایجاد شده بود می شد.

کلمه زنده مهمترین ابزار مبارزه ایدئولوژیک و سیاسی عصر ما بوده و هست. و این فرهنگ بلاغی دوران باستان است که زیربنای آموزش لیبرال اروپا از زمان رنسانس تا قرن هجدهم است. تصادفی نیست که امروزه متون باقیمانده از سخنان سخنوران باستانی نه تنها مورد توجه تاریخی است، بلکه تأثیر قدرتمندی بر رویدادهای زمان ما دارد، ارزش فرهنگی زیادی را حفظ می کند، نمونه هایی از منطق متقاعد کننده، احساس الهام گرفته و یک احساس واقعی است. سبک خلاقانه

علیرغم اینکه ارسطو بالاترین مقام علم بلاغت برای روم باستان باقی ماند، اما رومیان توجه بسیار ارزشمند و شایسته ای به این علم و به ویژه انجام خطابه کردند. اول از همه، شایستگی آنها در توسعه روش‌هایی برای سرودن سخنرانی، تجزیه و تحلیل آن استدلال‌ها یا استدلال‌هایی است که استاگیریت آن را غیر فنی می‌نامد، و بهبود سبک و زیبایی کلام. در اینجا، سخنوران رومی پیرو سنتی هستند که در نوشته‌های تئوفراستوس شاگرد ارسطو به وجود آمده است، نه سنت او. آنها معتقد بودند که «بلاغه» او، علیرغم محاسن غیرقابل انکارش، برای تحلیل سخنان آماده بهتر از تدوین آنها مناسب است. بنابراین، برای سخنوران و سخنوران رومی، کتابچه راهنمای «درباره هجا» نوشته تئوفراستوس که به دست ما نرسیده است، بسیار مهمتر بود و در آن، او با اتکا به اصول استاد خود، تجربیات گسترده انباشته شده توسط او را خلاصه کرد. پیشینیان او در زمینه سبک و بیان.

سخنوران قضایی رومی به‌اصطلاح ابزارهای غیرفنی استدلال مرتبط با استفاده از شواهد، شهادت، قراردادها، قراردادها و به‌ویژه قواعد حقوقی را بسیار بهبود بخشیدند. معروف است که حقوق رومی که به شدت در حال توسعه بود، علاقه به مسائل استدلال و متقاعدسازی را برانگیخت و استناد به قوانین حقوقی به دلیل غیرقابل انکار در سخنرانی های دادگاه تبدیل شد. سخنوران قضایی رومی با طرح تقلیل همه موارد و انگیزه های متنوع به یک سیستم واحد از انواع و اقسام پیچیده و منشعب - به اصطلاح وضعیت ها - جذب شدند. پایه های چنین سیستمی در اواسط قرن دوم قبل از میلاد ایجاد شد. هرماگوروس، شخصیتی انتقالی از بلاغت هلنیستی به رومی. سخنوران رومی نیز تقسیم ارسطویی مقدمات را صرفاً به کلی و جزئی کنار گذاشتند. در عوض، آنها شروع به توصیف آنها به عنوان دسته هایی از نوع خاصی مانند علت و معلول، بالفعل و ممکن و غیره کردند. به لطف این، آنها توانستند تمایز دقیق تری بین مکان ها ایجاد کنند، نه از نظر کیفیت آنها تا کمیت، یا حجم (قضاوت های عمومی و خاص).

سخنوران رومی تحت تأثیر هرماگوراس شروع به استفاده از اشکال یا ساختارهای آماده شده از استدلال ها یا استدلال هایی کردند که می توانست در سخنرانی های آینده مورد استفاده قرار گیرد. اما بعدها سیسرو و کوئینتیلیان با این گونه طرح‌های جزمی مخالفت کردند و به درستی تأکید کردند که ابداع و یافتن استدلال‌ها و طرح‌های استدلالی مناسب فرآیندی خلاقانه است و نیازمند آموزش گسترده و رایگان است.

تلاش سخنوران روم باستان عمدتاً حول مشکلات مبارزات سیاسی در مجلس سنا، در مجامع عمومی و همچنین محاکمات مدنی و جنایی متمرکز بود. بنابراین، آنها علاقه چندانی به مسائل نظری استدلال و بلاغت به طور کلی نداشتند. تنها استثنا در این مورد، شاید، خطیب برجسته روم باستان، مارک جولیوس سیسرو بود، که همواره در نوشته های خود بر لزوم ترکیب فصاحت با متقاعدسازی، بلاغت با فلسفه تأکید می کرد. درست است، دیدگاه های فلسفی خود سیسرو را نمی توان منسجم و مونیستی نامید، زیرا او سعی کرد در جهان بینی خود دیدگاه های مکاتب باستانی ناسازگاری مانند رواقیون، مشائیان و دانشگاهیان (پیروان افلاطون) را با هم ترکیب کند، اگرچه از نظر تئوری به شک و تردید گرایش داشت. فلسفه، اما در عمل به رواقیون پایبند بود که به او کمک کرد تا سختی ها و سختی های آزار و اذیت و آزار سیاسی را تحمل کند. سیسرو در بلاغت سعی کرد از یک سو اصول فلسفی افلاطون و ارسطو و از سوی دیگر روش ها و توصیه های صرفاً عملی که از ایسوکراتس به دست می آمد را با هم ترکیب کند. با این حال، توجه اصلی او به مبانی فلسفی که در سه رساله او درباره خطابه بسیار کم گفته شده است، معطوف نیست. او بیش از همه به جنبه کاربردی لفاظی، استفاده ماهرانه از آن در مجلس سنا، مجلس مردمی و دربار علاقه مند است.

در مورد لفاظی رومی پس از سیسرو، با سقوط جمهوری و ظهور حکومت‌های سلطنتی، نیاز به سخنرانی‌های عمومی به‌جز خطابه‌های قضایی به‌طور چشمگیری کاهش یافت. اما حتی ماهیت فصاحت قضایی نیز به طور قابل توجهی تغییر کرده است. سبکی تجاری بر آن حاکم شد و به جای استدلال های پرمخاطب و طولانی، از فرمول های کوتاه و دقیق استفاده شد که با ماهیت محاکمه سازگارتر بود.

ظهور کوتاه خطابه و بلاغت پس از سیسرو با نام مارکوس فابیوس کوینتیلیان همراه بود که مشهورترین خطیب در ربع آخر قرن اول پس از میلاد به شمار می رفت. اگرچه کوئینتیلیان از ستایشگران بزرگ سیسرو بود، اما در لفاظی های خود نه چندان بر مردم و عموم مردم دموکراتیک، که بر حلقه منتخبی از آگاهان سبک و زیبایی گفتار تمرکز داشت. بنابراین، او می خواست در سخنران نه آنقدر متفکر که یک سبک شناس باشد. مشخصاً، او بلاغت را به عنوان هنر خوب گفتن نیز تعریف می کند.

انحراف از سنت باستانی در بلاغت، اگرچه در بلاغت رومی بعدی مشخص شد، اما به شکلی صریح و حتی تندتر بیان نشد. بنابراین، این مرحله در توسعه بلاغت را می توان به عنوان مرحله انتقالی از دوران باستان به قرون وسطی توصیف کرد، زمانی که ایمان جای اقناع را گرفت، که به گفته پدران کلیسا، باید جایگزین همه ابزارهای متقاعدسازی که قبلا ایجاد شده بود می شد.

توسعه فصاحت در روم تا حد زیادی با نمونه های درخشان خطابه یونانی که از قرن دوم شروع شد تسهیل شد. قبل از میلاد مسیح ه. موضوع مطالعه دقیق در مدارس استثنایی می شود.

سخنرانی های پرشور سیاستمدارانی مانند اصلاح طلبان، برادران گراچی، به ویژه گایوس گراکوس، که سخنوری با قدرت استثنایی بود، انجام شد. او که توده‌ها را با عطای کلام مجذوب خود می‌کرد، از برخی فنون نمایشی نیز در سخنرانی‌های خود استفاده می‌کرد.

رومی ها دو جهت را در فصاحت متمایز می کردند: آسیایی و آتیک. زبان آتیسیسم مختصر و ساده بود که توسط سخنور یونانی لیزیاس و مورخ توسیدید نوشته شده بود. جهت آتیک در رم توسط ژولیوس سزار، شاعر لیپینیوس کالو، مارک جولیوس بروتوس جمهوری خواه، که سیسرو رساله خود را بروتوس به او تقدیم کرد، دنبال شد. اما، به عنوان مثال، سخنوری مانند سیسرو سبک متوسط ​​خود را توسعه داد که ویژگی های جهت آسیایی و آتیک را ترکیب می کرد.

ارتباط. خطابه در حال حاضر یک علم فیلولوژیکی است که به بررسی روش های ساخت یک گفتار گویا، جهت دار و به روشی خاص می پردازد. شکل‌های وجود ساختارهای کلامی، وحدت‌های ابر عبارتی هستند: یک متن، یک کل نحوی پیچیده، یک وحدت محاوره‌ای که عبارات را در یک کل معنایی، ارتباطی و ساختاری مشترک سازمان می‌دهد. در حال حاضر، گرایش به احیای خطابه وجود دارد.

هدف از این کار آشکار ساختن موضوع «خطابه روم باستان» و بررسی آن است که بر اساس هدف، وظایف زیر مشخص شد:

ظهور خطابه را در نظر بگیرید;

کاوش خطابه در روم باستان. بلاغت سیسرو;

سیسرو را به عنوان خطیب بزرگ دوران باستان توصیف کنید.

خطابه یکی از قدیمی ترین علوم است. در زمان های مختلف، جایگاه کم و بیش در توسعه جامعه را اشغال کرد، بالاتر یا پایین تر ارزش گذاری شد، اما هرگز ناپدید نشد. در توسعه خطابه، تداوم سنت ها، تأثیر متقابل فرهنگ ها، در نظر گرفتن ویژگی های ملی، و در عین حال یک شخصیت عمومی انسانی برجسته به وضوح قابل مشاهده است.

مبنای عینی ظهور خطابه به عنوان یک پدیده اجتماعی، نیاز مبرم به بحث عمومی و حل مسائل با اهمیت اجتماعی بود. تاریخ نشان می دهد که مهم ترین شرط برای تجلی و توسعه خطابه، تبادل آزاد نظرات در مورد مسائل حیاتی، نیروی محرکه تفکر انتقادی، اشکال دموکراتیک حکومت، مشارکت فعال شهروندان آزاد در حیات سیاسی کشور است.

خطابه به عنوان یک رشته سیستماتیک در یونان باستان در دوران دموکراسی آتن توسعه یافت. در این دوره، توانایی صحبت در جمع از ویژگی های ضروری هر شهروند کامل تلقی می شد. در نتیجه می توان دموکراسی آتن را اولین جمهوری بلاغی نامید. عناصر مجزای خطابه (به عنوان مثال، قطعاتی از آموزه چهره ها، اشکال استدلال) حتی پیش از این در هند باستان و چین باستان به وجود آمدند، اما آنها در یک سیستم واحد گرد هم نیامدند و نقش مهمی در جامعه ایفا نکردند.

بنابراین فصاحت در شرایط نظام بردگی به هنر تبدیل شد که با کمک کلام زنده گوینده فرصت های خاصی را برای تأثیر مستقیم بر ذهن و اراده همشهریان ایجاد کرد. شکوفایی خطابه مصادف شد با شکوفایی دموکراسی باستان، زمانی که سه نهاد شروع به ایفای نقش رهبری در دولت کردند: مجلس مردم، دادگاه مردمی و شورای پانصد نفر. مسائل سیاسی به طور علنی تصمیم گیری می شد، دادگاه ها برگزار می شد. برای جلب نظر مردم (دمو) لازم بود ایده های آنها به جذاب ترین شکل ارائه شود. در این شرایط، فصاحت برای هر فردی ضروری می شود.

مرسوم است که آغاز خطابه را تا سال 460 قبل از میلاد ساخته شود. و با فعالیت های سوفسطاییان ارشد کوراکس، تیسیاس، پروتاگوراس و گورگیاس همراه باشید. گویا کوراکس کتاب درسی هنر متقاعدسازی را نوشت که به دست ما نرسیده است و تیسیاس یکی از اولین مدارس را برای آموزش فصاحت افتتاح کرد. لازم به ذکر است که نگرش نسبت به سفسطه و سوفسطائیان دوسویه و متناقض بود که حتی در درک کلمه سفسطه نیز نمود پیدا کرد: در ابتدا به معنای حکیم، فردی با استعداد، توانا، با تجربه در هر هنری بود. سپس، به تدریج، بی وجدان بودن سوفسطائیان، مهارت آنها در دفاع از دیدگاه های مستقیماً متضاد منجر به این واقعیت شد که کلمه "سوفیست" بار منفی پیدا کرد و به عنوان یک حکیم کاذب، شارلاتان، حیله گری درک شد.

پروتاگوراس (حدود 481-411 قبل از میلاد) به عنوان یکی از اولین کسانی است که به مطالعه استنتاج نتیجه از مقدمات پرداخت. او همچنین یکی از اولین کسانی بود که از شکلی از گفتگو استفاده کرد که در آن طرفین از دیدگاه های مخالف دفاع می کردند. پروتاگوراس صاحب آثار «هنر استدلال»، «درباره علوم» و غیره است که به دست ما نرسیده است و او بود که فرمول «میزان همه چیز انسان است» را معرفی کرد.

گورجیاس (حدود 480–380 قبل از میلاد) شاگرد کوراکس و تیسیاس بود. او را بنیان‌گذار یا دست‌کم کاشف فیگورها به‌عنوان یکی از موضوعات اصلی خطابه می‌دانند. او خود به طور فعال از شکل های گفتاری (موازی، هموتلوتون، یعنی پایان های یکنواخت، و غیره)، استعاره ها (استعاره ها و مقایسه ها)، و همچنین عبارات ریتمیک استفاده می کرد. گورگیاس موضوع خطابه را که برای او بسیار مبهم بود، محدود کرد: او برخلاف سایر سوفسطائیان مدعی بود که فضیلت و حکمت را آموزش نمی‌دهد، بلکه فقط خطابه را آموزش می‌دهد. گورگیاس اولین کسی بود که در آتن به تدریس خطابه پرداخت. گورگیاس که متعهد شد به همه زیبا صحبت کند و اتفاقاً یک فضیلت‌مند با اختصار بود، سخنوری را به همه آموزش داد تا بتوانند مردم را تسخیر کنند، "آنها را به میل خود برده خود و نه تحت فشار." او با قدرت اعتقاد خود، بیماران را مجبور به نوشیدن داروهای تلخ و انجام چنین عمل هایی می کرد که حتی پزشکان نیز نمی توانستند آنها را مجبور به انجام آن کنند. گورگیاس فن بیان را هنر سخن گفتن تعریف کرد.

علیرغم اینکه ارسطو بالاترین مقام در زمینه خطابه برای روم باستان باقی ماند، با این وجود رومیان توجه ارزشمند و شایسته ای را به این علم و به ویژه در انجام خطابه انجام دادند.

تلاش سخنوران روم باستان عمدتاً حول مشکلات مبارزات سیاسی در مجلس سنا، در مجامع عمومی و همچنین محاکمات مدنی و جنایی متمرکز بود. بنابراین، علاقه چندانی به مسائل نظری استدلال و خطابه به طور کلی نداشتند. تنها استثناء در این مورد، شاید، خطیب برجسته روم باستان، مارک جولیوس سیسرو بود، که همواره در نوشته های خود بر لزوم ترکیب فصاحت با متقاعدسازی، سخنوری با فلسفه تأکید می کرد. سیسرو در خطابه کوشید از یک سو اصول فلسفی افلاطون و ارسطو و از سوی دیگر روش ها و توصیه های صرفاً عملی که از ایسوکراتس می آمد را با هم ترکیب کند. با این حال، توجه اصلی او به مبانی فلسفی که در سه رساله او درباره خطابه بسیار کم گفته شده است، معطوف نیست. او بیشتر به جنبه کاربردی خطابه، استفاده ماهرانه از آن در مجلس سنا، مجلس مردمی و دربار علاقه مند است.

سیسرو با هدایت این هدف، محتوا و اقناع کلام را سرلوحه قرار می دهد و نه شکل و زیبایی بیرونی آن. گوینده ایده آل برای او صنعتگری با زبان آویزان نیست، بلکه حکیمی است که علم زیبایی بیان را می داند. بنابراین، تربیت و تعلیم گوینده باید به گونه ای ساخته شود که ویژگی های طبیعی او را رشد دهد، زیرا بدون موهبت طبیعی، نشاط ذهن و احساسات، نمی توان بر شنوندگان تأثیر گذاشت و آنها را به چیزی متقاعد کرد. او تأکید می کند: «بنابراین، لازم است اولاً به خاطر داشته باشیم که هدف خطیب، سخن گفتن قانع کننده است. ثانیاً اینکه برای هر نوع گفتاری، موضوع یا سؤال نامشخص است ... یا مورد. بر روی چنین سؤالاتی است که خطیب باید شواهد و ردّ خود را متمرکز کند.

سیسرو با توصیف ساختار سخنرانی عمومی، توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که «همه نیروها و توانایی های گوینده در خدمت پنج وظیفه زیر است: اول، او باید محتوایی برای سخنرانی خود بیابد. ثانیاً، آنچه را که یافت شد به ترتیب، سنجیدن و ارزیابی هر استدلال؛ ثالثاً همه را با کلمات بپوشاند و آراسته کند. چهارم، تقویت گفتار در حافظه. خامساً آن را با وقار و دلنشین تلفظ کنید. اما سیسرو هشدار می دهد که قبل از شروع به کار، لازم است در ابتدای سخنرانی شنوندگان را به نفع خود قرار دهید، سپس موضوع اختلاف را مشخص کنید و تنها پس از آن شروع به اثبات آنچه گوینده بر آن پافشاری می کند و چه چیزی را دارد. رد می کند. در پایان سخن، باید آنچه را که گفته شد جمع بندی کرد، یعنی: «آنچه را به نفع ما می‌گوید، بسط و تعالی بخشید، و آنچه را به نفع مخالفان می‌گوید، متزلزل و بی‌ارزش کرد».

بحث مفصل تری درباره این پنج وظیفه در رساله «خطاب» آمده است، جایی که او بر آنچه باید گفت، کجا گفتن و چگونه گفتن تمرکز می کند. در این سه گانه، به عقیده او، فرایند یافتن آنچه باید گفته شود و با چه استدلال هایی برای تأیید آنچه گفته شد، نقش اصلی را ایفا می کند.

از آنجایی که در گفتار قضایی و سیاسی لازم بود تلاش ها در درجه اول بر موضوع دعوا متمرکز شود، باید توضیح داده شود، «اول اینکه آیا عمل صورت گرفته است، ثانیاً چگونه آن را تعریف کنیم و ثالثاً چگونه آن را ارزیابی کنیم. ” حل سوال اول با کمک یک برهان به دست می آید. به عنوان مقدمات چنین شواهدی، سیسرو نه تنها حقایق را در نظر می گیرد، بلکه قضاوت هایی با ماهیت کلی را نیز در نظر می گیرد که ارسطو آن ها را بالاترین می نامد. بر اساس آنها، "شما می توانید یک سخنرانی موافق و مخالف ایجاد کنید"، اما آنها نباید بدون فکر مورد استفاده قرار گیرند، بلکه باید همه چیز را دقیقاً وزن کنید و قبل از اعمال آن در مورد خاصی انتخاب کنید. تعریف و ارزیابی یک عمل با مراجعه به جنس مناسب بر اساس مفاهیم و تعاریف صورت می گیرد. در حل سوال سوم از مفاهیم حق و باطل، عدالت و بی عدالتی استفاده می شود.

گایوس جولیوس سزار، مارک فابیوس کوئینتیلیان،

لوسیوس آنائوس سنکا

طبق سنت ثابت شده، سال تأسیس رم، ابتدا یک شهر، سپس یک ایالت، 753 قبل از میلاد در نظر گرفته شده است. اما جنگ های بی شمار با قبایل اطراف برای حق حاکمیت در منطقه، توسعه فرهنگ معنوی آن را در مقایسه با یونان برای مدت طولانی به تاخیر انداخت.

دولت روم در ابتدا کشوری از پنجه کاران و جنگجویان بود، مردمی که به جهان به چشم عمل عقلانی و متانت سرد نگاه می کردند. فرقه معروف یونانی زیبایی در همه چیز، خدمت مشتاقانه به او در رم به عنوان نوعی بی بند و باری شرقی، هوسبازی پست و عدم عملی تلقی می شد. در مقایسه با جهان هلنی، حتی از نظر جغرافیایی به سمت شرق با فرهنگ تر، رم تمدن صرفاً غربی پراگماتیسم و ​​قاطعیت بود. این فرهنگ از نوع دیگری بود، تمدنی از افراد، اما نه از نوع جمعی. F.F. زلینسکی (در کتاب تاریخ فرهنگ باستان. سن پترزبورگ، 1995. ص 274) این را می گوید: مطابق میل او به اخلاق منفی عدالت، نه فضیلت. آرمان اخلاق مثبت در مفهوم شجاعت نهفته است، عبور از مفهوم فضیلت، وسیله آن فعالیت است و تجلی جداگانه یک شاهکار است. این یک ایده آل باستانی است که در تمام دوران ها مشترک است. آرمان اخلاق سلبی، درستی است، وسیله آن پرهیز است، جلوه جداگانه آن پرهیز از سوء رفتار یا گناه است. این آرمان فریسیان به معنای عینی کلمه است.

اصل رقابت، که مشخصه دوران باستان است، به جهت گیری مثبت اخلاقیات آن کمک کرد و هر فرد را به انجام یک شاهکار در معنای شجاعت و فضیلت ترغیب کرد.

ماهیت تجاری و در عین حال "منفی" ذهنیت رومی، ماهیت رابطه رومی با فصاحت را تعیین می کند. مردمی جنگجو نمی توانست بدون فرماندهان و رهبرانی که در لحظات آزمایشات سخت به ارتش و مردم روی آوردند. اما در ذهنیت رومی هرگز کیش کلمه ناب، هماهنگی صدا، لذت بردن از مهارت گوینده وجود ندارد.

در واقع، ما از فصاحت روم جمهوری‌خواه، عمدتاً به لطف داستان‌های سیسرون و چند نقل قول در نوشته‌های نویسندگان دیگر، می‌دانیم. ما نام سیاستمداران مشهور را می دانیم (در رم جمهوری - مترادف سخنور) ، اما سخنرانی های آنها به ما نرسیده است ، زیرا تا ژولیوس سزار سنت نگه داشتن صورتجلسه سنا وجود نداشت. سودمندی فصاحت رومی نقش غم انگیزی در تاریخ آن داشته است.

ساختار سیاسی روم باستان مستلزم توسعه فصاحت عملی، عمدتاً در شکل سیاسی آن بود. تصمیمات و قوانین ایالتی، از سال 510 قبل از میلاد، اغلب به صورت جمعی در جلسات سنا اتخاذ می شد. مهارت های سخنوری نقش برجسته ای در ترویج ایده ها در جریان بحث سنا ایفا کرد.

مهم ترین خطیب روم جمهوری خواه، گایوس گراکوس، مدافع پلبی ها بود که سیسرو، علی رغم مخالفت دیدگاه های سیاسی، او را تجلیل کرد. پلوتارک در شرح حال تطبیقی ​​جالبی از شیوه سخنوری اشراف که مبارزات پلبی ها را برای حقوق خود رهبری می کردند، برادران تیبریوس و گایوس گراکی، در شرح حال خود آورده است: با سخنرانی ها، تیبریوس متواضعانه ایستاده بود و گای اولین نفر بود. در میان رومی‌ها به اطراف راه می‌رفت و در حین سخنرانی توگا را پاره می‌کرد... گای تهدیدآمیز، پرشور، آتش‌زا صحبت می‌کرد و سخنان تیبریوس گوش را خوشحال می‌کرد و به راحتی شفقت را برانگیخت. سبک تیبریوس خالص و با دقت ساخته شده بود، در حالی که سبک گایوس نفس گیر و مجلل بود.

سبک رقت انگیز گایوس گراکوس و معاصران جوانترش لوسیوس لیسینیوس کراسوس و مارک آنتونی تجلی طبیعی روند کلی در توسعه فصاحت رومی بود. هنر سخنور در روم جمهوری خواه پس از شروع با سادگی بیانی، باید برای شکوه و پیچیدگی تلاش می کرد.

اگر فن بیان یونانی از لذت یک فرد بی تجربه قبل از زیبایی و مهارت یک کلمه بیگانه (سیسیلی) متولد شده است، زیرا زیبایی برای خدایان پسندیده است، پس رومی ها سختگیرانه و تجارت گرا هستند، نه استدلال می کنند. روش نظامی، از گفتار برای هدف مورد نظر خود استفاده کرد. بنابراین، مسیر بلاغت یونانی از انبوهی از زیبایی و پیچیدگی به سادگی، ظرافت و هماهنگی - اصول تعیین کننده فرهنگ یونانی - است. تا حد ساده لوحی، روح رومیان در اثر زیبایی یونانی کشته شدند، بنابراین مسیر آنها برعکس است - از ساده‌سازی تا انباشته شدن، آسیایی‌گرایی. نمی توان به چند تفاوت دیگر بین فصاحت رومی و یونانی اشاره نکرد:

در اساس سخنرانی‌های سیاسی رومیان، همیشه یک وسوسه‌انگیز وجود داشت، ویژگی مشخصه جوامع باستانی، زمانی که این ایده هنوز از حامل آن جدا نشده است: بی‌حرمتی‌کردن شخصیت یک مخالف سیاسی، بی‌حرمتی کردن ایده‌های اوست.

یکی دیگر از ویژگی های فصاحت رومی، شوخ طبعی بود که همیشه همدردی جمعیت را به سمت سخنور جلب می کرد.

در نهایت، سخنان سخنوران رومی با عبارات قصاری که فرزندان برای همیشه به یاد می آورند (خوشه ای از افعال، سؤالات بلاغی، آنتی تزها، روایت) متمایز شد.

گای جولیوس سزار (102 - 44 قبل از میلاد) - فرمانده و یکی از بنیانگذاران امپراتوری روم. نویسنده خاطرات نظامی-تاریخی و آثار ادبی در سطح عالی هنری. سزار از خانواده پاتریسیون ژولیوس آمده بود و در مورد آن آموزش سخنوری دریافت کرد. رودز در خطیب معروف مولون. او حامی دموکراسی مردمی بود و همدردی مردم را به دست آورد.

سزار به عنوان وارث گراکی و مری، نمی‌توانست بر هنر کلام در سطحی قابل مقایسه با رهبران مخالفان خود - افراد بهینه، که شخصیت برجسته در میان آنها سیسرو بود، تسلط یابد.

تقریباً همه نویسندگان باستانی که در مورد او نوشته اند، ایده فضایل برجسته سزار به عنوان یک خطیب و نویسنده تأیید شده است. در جوانی و در سال‌های بلوغ، او به ادبیات ادای احترام کرد: نویسندگان باستان بیش از یک بار شعر گمشده سزار در مورد هرکول و تراژدی ادیپ، رساله درباره قیاس را که در پاسخ به اثر بلاغی سیسرو درباره سخنور نوشته شده است، ذکر کردند. سوتونیوس همچنین از سزار سخن می گوید، یک خطیب قضایی که کار سیاسی خود را با متهم کردن یکی از ارکان حزب سنای دولابلا به اخاذی آغاز کرد.

متأسفانه هیچ یک از سخنرانی های سیاسی سزار تا به امروز باقی نمانده است. او احتمالاً لازم نمی دانست که متن سخنرانی های خود را در مناسبت ها منتشر کند، زیرا برخلاف سیسرو، آنها را آثار هنری عالی نمی دانست، بلکه آنها را وسیله ای برای رسیدن به هدف می دانست.

با این وجود، معاصران آن‌هایی را که در نقاط عطف تاریخ روم بیان شده‌اند، به‌عنوان نمونه‌هایی از اقناع به خاطر می‌آورند. مورخان سالوست، پلوتارک، سوتونیوس با لذتی پنهان از شرکت سزار در جلسه سنا در مورد توطئه کاتلین صحبت می کنند، زمانی که او توانست سنا را متقاعد کند که کشتن مردم بدون محاکمه ناعادلانه است. همه کسانی که بعد از او صحبت کردند به عقیده او پیوستند. مورد دیگر شواهدی از مهارت سزار - یک سخنران عمومی بود. تنها با قدرت گفتارش بود که خود بی باکانه لژیون هایی را که در کاپوآ برخاسته بودند سرکوب و تسلیم کامل کرد. همانطور که سوتونیوس نقل می‌کند، «سزار، بدون توجه به بهانه‌های دوستانش، بدون تردید به سوی سربازان رفت و آنها را اخراج کرد. و سپس، رو به آنها "شهروندان!" به جای «جنگجویان!» معمولی، با همین یک کلمه حال آنها را تغییر داد و آنها را به خود متقاعد کرد: آنها بر سر یکدیگر فریاد زدند که آنها جنگجویان او هستند و داوطلبانه به دنبال او به آفریقا رفتند، اگرچه او از بردن آنها امتناع کرد. سزار با استفاده از دانش درخشان خود از روانشناسی سرباز، "دقیقا!" به جای "میلیتا!" به یک اثر شگفت انگیز دست یافت.

خود سزار که زیبایی و قدرت اندیشه را در سخنان سیسرو بسیار می دانست، هرگز از گفتار به خاطر «هنر برای هنر» استفاده نکرد. برای او استعداد یک سخنور جزء ضروری برای دستیابی به اهداف سیاسی بسیار خاص بود. از این رو، فصاحت قیصر از زیبایی های شاعرانه و لذت های علمی تهی بود، سرشار از سرزندگی، طبیعی بودن و انرژی است. حزب سنا نگران اقتدار و قدرت نظامی فزاینده رهبر شناخته شده حزب دموکرات، ژولیوس سزار، بود و تعدادی از اتهامات جدی را به بی قانونی، نقض هنجارهای ابتدایی حقوق روم و شرافت نظامی به او معرفی کرد. جنایاتی که سنا به سزار سرزنش می کرد در زندگی روم باستان غیرعادی نبود، برعکس، سرقت از خزانه و گرفتن رشوه توسط کنسول ها امری عادی بود و فریبکاری در جنگ با بربرها. می تواند به عنوان یک ترفند نظامی در نظر گرفته شود. اما برای سزار، چنین چرخشی یک فاجعه بود. لازم بود فوراً ادعاهای حامیان سنا در مورد مدیریت غارتگرانه استان ها برطرف شود و تصویری متفاوت ایجاد شود. کارکرد ایجاد تصویری اسطوره ای از محافظ شکست ناپذیر و عادل از منافع مردم روم، ژولیوس سزار، توسط نویسنده به "یادداشت هایی در مورد جنگ گالیک" سپرده شد - یک اثر بسیار متمایل به عذرخواهی از خودش. با این حال سزار از آنجایی که یک روانشناس ظریف است، در روایت خود توهم صداقت و عینیت را حفظ می کند. او با شور و شوق از شجاعت زیردستانش صحبت می کند، زیرا می داند که پشتوانه اصلی قدرت او ارتش است. یک سرباز باید اهمیت خود را احساس کند، نگرانی فرمانده نسبت به خودش، و سپس صادقانه خدمت کند. سزار با نوشتن خود نه تنها مخالفان سیاسی خود را با موفقیت رد می کند، بلکه آنها را به تبانی با بربرها محکوم می کند. سزار با توجیه اعمال غیرقانونی خود، دلایلی را ارائه می دهد که حداقل ظاهر قانونی و عدالت را ایجاد می کند. به عنوان مثال، او، به قول خود، عبور از روبیکون را "به نفع دولت" انجام می دهد، "به منظور بازگرداندن تریبون های مردم، بی شرمانه از محیط شهروندی اخراج شده ..." نه تنها سیاسی، بلکه سبکی ایده های سزار پیروز شد. سبک ساده، واضح و برازنده اوست آتیسمکه یادآور لیسیاس و سخنوران سیاسی اولیه آتیک است، حامیان بیشتری را در رم به دست آورد.

سزار الگویی برای تمام مدافعان بعدی خودکامگی، تا ناپلئون و موسولینی شد. در دوران ناپلئون، نوشته‌های سزار به الگوی لاتین مکتبی تبدیل شد، در ابتدا به دلیل یک گرایش سیاسی. بعدها این خواندن به لطف زبان صحیح و دقیق، واژگان نسبتاً متواضعانه و داستانی سرگرم کننده ریشه دواند. علاوه بر این، سزار به عنوان جد کهن الگوی همه چیز و همه وارد آگاهی اروپایی ها شد: او واقعاً خالق ایده امپراتوری روم و اولین چهره در بین امپراتورها بود. نام خانوادگی او عنوان حاکمان مستقل روم شد - سزارها(از آنجایی که سزار بعد، پادشاه، و غیره); به دستور او، گاهشماری سنتی اروپایی ایجاد شد - تقویم جولیان، که کلیسای ارتدکس تا به امروز از آن استفاده می کند. او کهن ترین اطلاعات را در مورد تاریخ اجدادشان، در مورد مردمان بربر اروپا به اروپایی ها واگذار کرد. در زمان آگوستوس، ژولیوس الهی به پانتئون خدایان رومی معرفی شد.

تمام شکوه بلند بلاغت رومی را می توان با یک نام پر صدا مارک تولیوس سیسرو (106 - 43 قبل از میلاد) تعیین کرد. او یک خطیب و سیاستمدار برجسته، نویسنده، فیلسوف، نویسنده رساله هایی در مورد اخلاق و تربیت بود، او شخصیت یک دوره کامل در تاریخ روم و به طور کلی برجسته ترین شخصیت در فصاحت لاتین شد.

سیسرو به اشراف رومی تعلق نداشت، بلکه از طبقه «سواری» شهر آرپین بود. والدین او آرزوی شغل سیاسی برای پسرشان را داشتند و از ارتباطات پایتخت برای معرفی او به خانه های سناتورهای مشهور استفاده کردند.

سیسرو تحصیلات عالی دریافت کرد، شاعران یونانی را مطالعه کرد. او فصاحت را نزد سخنوران معروف آنتونی و کراسوس آموخت، به تریبون معروف سولپیسیوس که در مجمع صحبت می کرد گوش داد و درباره آن اظهار نظر کرد، نظریه فصاحت را مطالعه کرد. او حقوق روم را نزد وکیل مشهور اسکائوولا آموخت. سیسرو به نظام فلسفی خاصی پایبند نبود، اما در بسیاری از آثارش دیدگاه های نزدیک به رواقی گری را بیان کرد. او در رساله «درباره دولت» از اصول اخلاقی والایی که یک دولتمرد باید داشته باشد صحبت می کند. سیسرو اعتراض خود را به استبداد در تعدادی از آثار بیان می کند: "درباره دوستی"، "درباره وظایف"، "مکالمات توسکولان"، "درباره طبیعت خدایان". اما تریبون سیاسی مشخصی نداشت.

اولین سخنرانی که به ما رسیده است (81) "در دفاع از کوئینکتیوس" موفقیت را برای سیسرو به ارمغان آورد. وی در سخنرانی های بعدی علیه خشونت رژیم سولان سخن گفت و در میان مردم به محبوبیت رسید. سیسرو از ترس آزار و اذیت سولا به آتن و جزیره رودس رفت. در آنجا به مولون گوش داد که بر سبک سیسرو تأثیر گذاشت. از آن زمان به بعد، او شروع به پیروی از سبک فصاحت «میانه» کرد، که میانه بین سبک های آسیایی و متوسط ​​آتیک را اشغال می کرد.

تحصیلات درخشان، استعداد سخنوری، شروع موفقیت آمیز وکالت، دسترسی سیسرو را به مناصب دولتی باز کرد. در سال 76 در غرب سیسیل به مقام قیصر رسید. سیسرو پس از مخالفت با Verres، فرماندار سیسیل در دفاع از منافع مردم، برنده دعوی شد. در اصل، سخنرانی ها علیه ورس ماهیت سیاسی داشتند، زیرا سیسرو در اصل با الیگارشی افراد بهینه مخالف بود. در سال 66 پریتور می شود. سیسرو با حمایت از منافع مردم پول در سخنرانی "در دفاع از قانون مانیلیوس" دوباره موفق شد. اما این سخنرانی به سخنرانی های او علیه مجلس سنا و بهینه ها پایان می دهد.

در سال 63 به عنوان کنسول انتخاب شد. از سناتورها و سواره نظام در برابر دموکرات ها حمایت کرد. نقشه کاتیلین را کشف کرد. او در سخنرانی‌های خود علیه کاتلین، انواع بدی‌ها و پست‌ترین اهداف را به حریف خود نسبت می‌دهد. به دستور سیسرو، رهبران شورش کاتلین بدون محاکمه اعدام شدند. بخش ارتجاعی سنا اقدامات سیسرو را تأیید کرد و به او عنوان "پدر میهن" اعطا کرد. همه اینها باعث نارضایتی مردم شد. با تشکیل اولین حکومت سه گانه که شامل پومپیوس، سزار و کراسوس بود، سیسرو به درخواست تریبون مردم کلودیوس مجبور شد در سال 58 به تبعید برود. در سال 57 به رم بازگشت، اما دیگر نفوذ سیاسی نداشت و عمدتاً به کار ادبی اشتغال داشت. در این زمان رساله معروف «درباره خطیب» را نوشت. در 51-50 سال. او در آسیای صغیر کنسول بود. در سال 50 به رم بازگشت و به پومپیوس پیوست. پس از ترور سزار در سال 44، او دوباره به فعالیت سیاسی بازگشت و در کنار اکتاویان صحبت کرد. او 14 سخنرانی علیه آنتونی نوشت که به تقلید از دموستنس به آنها «فیلیپیسی» می گویند. برای آنها در فهرست ممنوعیت قرار گرفت و در سال 43 ق.م. کشته شده.

سیسرو در اثر معروف خود «درباره سخنور» که به سنت های گفتگوی فلسفی افلاطون و ارسطو برمی گردد، تصویر یک خطیب-سیاستمدار و فعال حقوق بشر را خلق می کند که با همه علوم آشنا است، زیرا به او روش تفکر و مطالب برای سخنرانی های او.

کراسوس در گفت‌وگوی سیسرون راه‌حلی سازش‌آمیز ارائه می‌کند: بلاغت یک علم درست، یعنی علم گمانه‌زنی نیست، اما عملاً نظام‌بندی مفیدی از تجربه خطابه است. سیسرو از مناقشات ایدئولوژیک فیلسوفان و سخنوران کلاسیک یونان به دور است، بنابراین او از یک سو سوفسطائیان را با سقراط و افلاطون و از سوی دیگر ارسطو را با ایسوکرات آشتی می دهد، زیرا همه آنها نمادهای بزرگان هستند. هنر یونانی برای او و الگوهای رومی ها. سیسرو با یونانیان در این ادعا موافق است که گفتار سخنور فقط باید در خدمت اهداف عالی و عالی باشد و اغوا کردن قضات با فصاحت به همان اندازه شرم آور است که رشوه دادن به آنها با پول. وظیفه تربیت یک رهبر سیاسی آموزش سخنرانی زیبا به او نیست. او باید خیلی چیزها را بداند. تنها ترکیب فصاحت با دانش و تجربه، رهبر سیاسی را به وجود می آورد. در کتاب دوم، سیسرو در مورد یافتن، مکان، حافظه، و از همه جالبتر، در مورد کنایه و شوخ طبعی صحبت کرد - مطالبی که کمترین آسیب را به طرحواره سازی منطقی دارند. در کتاب سوم، او در مورد صنعت، در مورد بیان کلامی و در مورد تلفظ صحبت کرد.

به طور کلی کتاب «درباره سخنور» از شکل گیری یک گوینده واقعی، ایده آل و بی نقص صحبت کرد.

بروتوس کتابی است درباره تاریخ فصاحت رومی.

"خطاب" - تکمیل تصویر سیستم بلاغی سیسرو. در اینجا او سه سبک فصاحت، درستی، ریتم، بیان کلامی و دیگر جنبه های بلاغت را مورد بحث قرار داد.

قرن 1 آگهی - زمان شکل گیری قدرت امپراتوری در روم، زمانی که سنت های جمهوری خواهی به واقعیتی از تاریخ دور و باشکوه نیاکان تبدیل می شود و صفحه ای از ممنوعیت های ایدئولوژی جمهوری و تبلیغات آن باز می شود. با گذار از جمهوری به امپراتوری، فصاحت لاتین همان تکاملی را تکرار کرد که فصاحت یونانی در زمان خود با گذار از جمهوری‌های هلنی به سلطنت‌های هلنیستی متحمل شده بود. ارزش فصاحت سیاسی کاهش یافته، ارزش رسمی افزایش یافته است. حقوق روم هر چه بیشتر به یک سیستم محکم تبدیل شد، در سخنان سخنوران قضایی محتوای حقوقی کمتر و کمتر و درخشش رسمی بیشتر و بیشتر وجود داشت. پرحرفی سیسرون قبلاً غیرضروری شده بود؛ دوره‌های طولانی با عبارات کوتاه و جذاب جایگزین شده بود، به‌طور لاکونیکی برجسته شده بود، با آنتی‌تزها تیز می‌شد و با پارادوکس‌ها می‌درخشید. همه چیز در معرض تأثیر آنی است. این یک موازی لاتین با سبک خرد شده آسیایی‌گرایی یونانی است. با این حال، در روم به این سبک آسیایی گرایی نمی گویند، بلکه به سادگی «فصاحت جدید» نامیده می شود.

پناهگاه اصلی فصاحت این دوره، مکاتب بلاغی است که گفتارها و رساله های کلاسیک سیسرو نمونه های تربیتی در آنها باقی مانده است. اما تمام تمرینات مدرسه بسیار دور از تمرین فصاحت دوران قبل بود، اما کاملاً بی فایده نبود: آنها ژیمناستیک عالی برای ذهن و زبان بودند. علاوه بر این، ابداع و سرگرمی طرح، درگیری های صرفاً روانشناختی، آسیب شناسی، تمرکز بر درک تصویری از درگیری، بازی تخیل - همه چیز بلاغت و شعر را با هم ترکیب می کند. نتیجه توسعه ژانر رمان ماجراجویی و سایر ژانرهای به همان اندازه پربار "سفسطه دوم" بود که تأثیر زیادی بر توسعه سنت ادبی اروپا گذاشت.

رئیس مکتب بلاغی جدید، مارک فابیوس کوینتیلیان (حدود 35 - 96 پس از میلاد) در رساله ای به همین نام در مورد «علل انحطاط فصاحت» تأمل کرد. کوئنتیلیان به سوال مطرح شده در مقام معلم پاسخ داد: دلیل کاهش فصاحت، آموزش ناقص سخنرانان جوان است. به منظور بهبود آموزش بلاغی، او مقاله ای گسترده به نام «آموزش یک سخنور» می نویسد، که در آن دیدگاه های برجسته عصر خود را در مورد تئوری و عمل فصاحت بیان می کند، که سیسرو همچنان به عنوان الگوی آن خدمت می کند.

کوئنتیلیان مانند سیسرو ("بروتوس")، کلید شکوفایی فصاحت را نه در تکنیک گفتار، بلکه در شخصیت گوینده می داند: برای تربیت گوینده به عنوان "شوهر شایسته"، باید رشد کرد. سلیقه او رشد اخلاق باید در خدمت کل شیوه زندگی خطیب، به ویژه مطالعه فلسفه باشد. چرخه مطالعات بلاغی برای توسعه ذائقه طراحی شده است، سیستماتیک، رها از جزمات بیش از حد، متمرکز بر بهترین نمونه های کلاسیک. کوئینتیلیان به دانش‌آموزی می‌گوید: «هرچه بیشتر سیسرو را دوست داشته باشید، به موفقیت خود اطمینان بیشتری خواهید داشت.»

اما دقیقاً این تلاش کوئینتیلیان برای بازتولید هر چه بیشتر آرمان سیسرونی است که به وضوح تفاوت های عمیق تاریخی بین سیستم سیسرو و سیستم کوئینتیلیان را نشان می دهد. سیسرو، همانطور که به یاد داریم، در برابر مکاتب بلاغی، برای آموزش عملی در انجمن می ایستد، جایی که یک سخنران مبتدی به سخنرانی های معاصران خود گوش می دهد، خودش مطالعه می کند و در تمام زندگی خود از یادگیری دست نمی کشد. برعکس، با کوئنتیلیان، این مکتب بلاغی است که در مرکز کل نظام آموزشی قرار دارد، بدون آن او نمی تواند خود را تدریس کند و دستورات او به معنای مردان بالغ نیست، بلکه دانش آموزان جوان است. سخنور پس از اتمام دوره و انتقال از مدرسه به انجمن، میدان دید کوئینتیلیان را ترک می‌کند و خطیب پیر خود را به کلی‌ترین کلمات جدایی برای زندگی بعدی‌اش محدود می‌کند. بر این اساس، سیسرو همیشه به طور مختصر و گذراً به موضوعات معمول مطالعات بلاغی - آموزه‌های پنج بخش فصاحت، چهار بخش کلام و غیره پرداخته و بیشترین توجه را به آمادگی کلی خطیب می‌نمود - فلسفه، تاریخ، حقوق. برعکس، در کوئینتیلیان، ارائه علم بلاغت سنتی سه چهارم نوشته‌های او را به خود اختصاص داده است و فلسفه، تاریخ و حقوق تنها به سه فصل در آخرین کتاب اختصاص دارد که به صورت خشک و بی‌تفاوت ارائه شده و ظاهری اجباری دارد. . از نظر سیسرو، اساس بلاغت، توسعه فلسفه است، برای کوئینتیلیان، مطالعه نویسندگان کلاسیک. سیسرو می خواهد متفکری را در خطیب ببیند، کوئینتیلیان یک سبک شناس. سیسرو اصرار دارد که قاضی عالی موفقیت سخنوری مردم هستند. کوئینتیلیان قبلاً در این مورد تردید دارد و به وضوح نظر یک خبره ادبی پیشرفته را بالاتر از تشویق مردم نادان قرار می دهد. سرانجام - و این اصلی ترین چیز است - به جای مفهوم سیسرونی در مورد پیشرفت آرام و پیوسته فصاحت، کوئینتیلیان مفهوم شکوفایی، زوال و تولد دوباره را ظاهر می کند - همان مفهومی که زمانی توسط آتیسیست های یونانی، الهام بخش سیسرون ابداع شد. مخالفان برای سیسرو، عصر طلایی سخنوری در پیش بود و خود او جستجوگر و کاشف الهام‌بخش آن بود. برای کوئینتیلیان، دوران طلایی در حال حاضر به پایان رسیده است و او فقط یک محقق و مرمتگر علمی است. راه دیگری وجود ندارد: بهترین چیزی که برای فصاحت رومی باقی مانده است، تکرار آنچه گذشت است.» (گاسپاروف ام.

خالق سبک جدید، که جایگزین "سبک قدیمی" سیسرو شد، لوسیوس آنائوس سنکا (4 قبل از میلاد - 65 پس از میلاد) بود. پدرش سنکا بزرگ که در اسپانیا به دنیا آمد، یک سوارکار بود و اثری درباره سخنوران رومی نوشت. او تأثیر زیادی در تربیت بلاغی پسرش داشت. لوسیوس سنکا در رم تحصیل کرد. او نزد رواقیان آتالوس و فابیان فلسفه خواند و تا پایان عمر تمایل خود را به رواقیون حفظ کرد، اگرچه به افلاطون و اپیکور علاقه داشت.

او فعالیت خود را به عنوان سخنران قضایی در سال 31 آغاز کرد. موفقیت او نارضایتی کالیگولا را برانگیخت که می خواست او را بکشد. مجازات اعدام سنکا را در زمان کلودیوس تهدید کرد. در نتیجه دسیسه های مسالینا، که در سال 41 به جزیره کورس تبعید شد، سنکا تا سال 49 در آنجا ماند. پس از بازگشت به رم، سنکا به لطف حمایت همسر دوم کلودیوس آگریپینا، که به سنکا دستور داد تا مقام پراتور را دریافت کند. پسرش را از ازدواج اولش، امپراتور آینده نرون، بزرگ کرد.

هنگامی که نرون به سلطنت رسید، سنکا در واقع شروع به حکمرانی بر ایالت کرد، و این زمان یک رژیم استبدادی ضعیف شده، "پنج سال نرون" خوشبخت در نظر گرفته می شود. سنکا با لباس قدرت، با دریافت عنوان کنسول، ثروت زیادی جمع کرد. این امر مخالفت هایی را علیه او برانگیخت. در سال 62 ، او از دربار بازنشسته شد ، اما ظاهراً به شرکت در سیاست ادامه داد ، زیرا در سال 65 ، در رابطه با افشای توطئه ای علیه امپراتور ، به دستور نرون ، خودکشی کرد.

میراث ادبی سنکا شامل آثاری با ماهیت فلسفی و آثار شاعرانه است.

در دوره‌های افول عمومی در اندیشه‌های مدنی در جوامعی که از دموکراسی به خودکامگی رسیده‌اند، همیشه روند آشتی کلام و فلسفه وجود دارد. سنکا جوان نمونه بارز چنین همزیستی است.

اگر سیسرو رساله های اخلاقی و اخلاقی خود را در قالب گفت و گو نوشته است، سنکا در رساله های فلسفی اش به شکلی در می آید. دیاتریب ها- یک خطبه-برهان، که در آن پرسش‌های جدید و جدید فیلسوف را مجبور می‌کند همیشه به یک تز اصلی از زوایای مختلف نزدیک شود. اگر رساله‌های سیسرو مبتنی بر ترکیب خطی توسعه تز - منطق توسعه اندیشه بود، در نوشته‌های سنکا چنین ترکیبی وجود ندارد: همه آغازها و پایان‌ها ناقص به نظر می‌رسند، استدلال مبتنی نیست. در مورد انسجام، اما در کنار هم قرار دادن استدلال ها. نویسنده سعی می کند خواننده را نه با توسعه مداوم منطق فکری که به مرکز مشکل منتهی می شود، بلکه با حملات کوتاه و مکرر از همه طرف متقاعد کند: شواهد منطقی جایگزین اثر احساسی می شود. در اصل، این توسعه تز نیست، بلکه فقط تکرار آن بارها و بارها در صورت‌بندی‌های مختلف است، کار نه یک فیلسوف، بلکه کار یک سخنور: دقیقاً در این توانایی است که بی‌پایان همان موضع را در قالب‌های جدید تکرار می‌کند. و اشکال غیرمنتظره ای که مهارت کلامی فاخر سنکا نهفته است.

لحن گفتار، خطبه-برهان، ویژگی‌های نحوی «سبک جدید» سنکا را تعیین می‌کند: او در عبارات کوتاه می‌نویسد، دائماً از خود سؤال می‌کند، و حرف ابدی خود را قطع می‌کند: «پس چی؟» ضربات کوتاه منطقی او نیازی به در نظر گرفتن و سنجیدن همه شرایط همراه ندارد، بنابراین او از سیستم پیچیده دوره های سیسرونی استفاده نمی کند، بلکه جملاتی مختصر و یکنواخت می نویسد که گویی همدیگر را می گیرند و تأیید می کنند. رشته هایی از چنین عبارات کوتاه و تند و تیز با درجه بندی، آنتی تزها، تکرار کلمات به هم مرتبط هستند. امپراتور کالیگولا، که از سنکا متنفر بود، «شن بدون آهک»، این شکنندگی کسری گفتار را به درستی تعریف کرد. دشمنان سنکا او را به دلیل استفاده از تکنیک های بسیار ارزان به وفور بی مزه سرزنش کردند: او پاسخ داد که به عنوان یک فیلسوف، کلمات به خودی خود نسبت به او بی تفاوت هستند و تنها به عنوان وسیله ای برای ایجاد تأثیر صحیح بر روح شنونده مهم هستند. و برای این منظور تکنیک های او خوب است. به همین ترتیب، سنکا از مبتذل بودن در زبان هراسی ندارد: او به طور گسترده از کلمات و عبارات محاوره ای استفاده می کند، نو شناسی می آفریند و در مکان های مهم به واژگان شاعرانه متوسل می شود. بدین ترتیب، از واژگانی آزاد و نحوی غیر دقیق، زبانی که معمولاً «لاتین نقره‌ای» نامیده می‌شود، شکل می‌گیرد و از منطق ضربات کوتاه و تأثیر احساسی، سبکی که در روم «فصاحت جدید» نامیده می‌شود، شکل می‌گیرد. سبک جدید سنکا به طور کامل در طنز او "کدو تنبل" منعکس شد، که تقلید مسموم کننده ای از رسم خدایی کردن امپراتورها پس از مرگ آنها بود. کلودیوس پس از مرگش به کدو تنبل تبدیل شد، نمادی از حماقت در روم، و نه به خدا - این پایان جالب ترین کمدی سنکا است.

بلاغت در قرن اول قبل از میلاد وارد روم باستان شد. ه. باستانی ترین بلاغت لاتین به عنوان بلاغت ناشناس به هرنیوس (دهه 80 قبل از میلاد) در نظر گرفته می شود. در روم، مانند یونان، سخنوری مهم ترین ابزار مبارزه سیاسی تلقی می شد. اما رم مانند آتن یک جمهوری دموکراتیک نبود، بلکه یک جمهوری اشرافی بود: قدرت در دستان حلقه باریکی از خانواده های نجیب بود و اسرار سخنوری به ارث رسیده بود. بنابراین، هنگامی که اولین معلمان بلاغت در روم ظاهر شدند (البته یونانی ها) که آماده بودند در ازای دریافت هزینه به هر کسی آموزش دهند، مجلس سنا این را خطری برای خود دید و چندین بار آنها را از شهر بیرون کرد (در سال 161 و 92 قبل از میلاد)؛ معلمان یونانی فلسفه نیز به دلیل فساد اخلاقی اخراج شدند.

روم با به دست آوردن سلطه سیاسی در مدیترانه، با پشتکار فرهنگ یونانی را جذب کرد و در این زمینه تلاش کرد، اگر نه برای برتری، حداقل برای برابری، و بلاغت (همراه با فلسفه) اساس این فرهنگ بود. تحت تأثیر او بود که نثر سخنوری نه تنها به واقعیت مبارزه سیاسی، بلکه به یک ژانر ادبی تبدیل شد.

اگر فن بیان یونانی از لذت یک فرد بی تجربه قبل از زیبایی و مهارت یک کلمه بیگانه (سیسیلی) متولد شده است، زیرا زیبایی برای خدایان پسندیده است، پس رومی ها سختگیرانه و تجارت گرا هستند، نه استدلال می کنند. روش نظامی، از گفتار برای هدف مورد نظر خود استفاده کرد. بنابراین، مسیر بلاغت یونانی از انبوهی از زیبایی و پیچیدگی به سادگی، ظرافت و هماهنگی - اصول تعیین کننده فرهنگ یونانی - است. تا حد ساده لوحی، روح رومیان در اثر زیبایی یونانی کشته شدند، بنابراین مسیر آنها برعکس است - از ساده‌سازی تا انباشته شدن، آسیایی‌گرایی. نمی توان به چند تفاوت دیگر بین فصاحت رومی و یونانی اشاره نکرد:

1) سخنرانی‌های سیاسی رومی‌ها همیشه مبتنی بر توهین‌آمیز بود، یکی از ویژگی‌های جوامع باستانی، زمانی که ایده هنوز از حامل آن جدا نشده است: بی‌معنی کردن شخصیت یک مخالف سیاسی، تخریب ایده‌های اوست.

2) یکی دیگر از ویژگی های متمایز فصاحت رومی، طنز بی ادبانه بود که همیشه همدردی جمعیت را به سمت گوینده جلب می کرد.

3) سرانجام، سخنان سخنوران رومی با قصار عباراتی که فرزندان برای همیشه به یاد می آورند متمایز شد (خوشه ای از افعال، سؤالات بلاغی، آنتی تزها، روایت).

نثر خطابه رومی زیر نظر گایوس گراکوس (153-121 قبل از میلاد) به بلوغ رسید. پس از کشته شدن دشمنان در سال 133 ق.م. ه. برادرش تیبریوس، او به مبارزه برای توزیع مجدد زمین های ایتالیایی به نفع دهقانانی که روم موفقیت های خود در جنگ ها را مدیون آنها بود و توسط همین جنگ ها ویران شدند، ادامه داد.

سبک رقت انگیز گایوس گراکوس و معاصران جوانترش لوسیوس لیسینیوس کراسوس و مارک آنتونی تجلی طبیعی روند کلی در توسعه فصاحت رومی بود.

تلاش سخنوران روم باستان عمدتاً حول مشکلات مبارزات سیاسی در مجلس سنا، در مجامع عمومی و همچنین محاکمات مدنی و جنایی متمرکز بود. بنابراین، آنها علاقه چندانی به مسائل نظری استدلال و بلاغت به طور کلی نداشتند. تنها استثنا در این مورد، شاید، خطیب برجسته روم باستان، مارک جولیوس سیسرو بود، که همواره در نوشته های خود بر لزوم ترکیب فصاحت با متقاعدسازی، بلاغت با فلسفه تأکید می کرد. سیسرو در بلاغت سعی کرد از یک سو اصول فلسفی افلاطون و ارسطو و از سوی دیگر روش ها و توصیه های صرفاً عملی که از ایسوکراتس به دست می آمد را با هم ترکیب کند. با این حال، توجه اصلی او به مبانی فلسفی که در سه رساله او درباره خطابه بسیار کم گفته شده است، معطوف نیست. او بیش از همه به جنبه کاربردی لفاظی، استفاده ماهرانه از آن در مجلس سنا، مجلس مردمی و دربار علاقه مند است. سیسرو با هدایت این هدف، محتوا و اقناع کلام را سرلوحه قرار می دهد و نه شکل و زیبایی بیرونی آن. گوینده ایده آل برای او صنعتگری با زبان آویزان نیست، بلکه حکیمی است که علم زیبایی بیان را می داند. بنابراین، تربیت و تعلیم گوینده باید به گونه ای ساخته شود که ویژگی های طبیعی او را رشد دهد، زیرا بدون موهبت طبیعی، نشاط ذهن و احساسات، نمی توان بر شنوندگان تأثیر گذاشت و آنها را به چیزی متقاعد کرد. سیسرو با توصیف ساختار سخنرانی عمومی، توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که «همه نیروها و توانایی های گوینده در خدمت پنج وظیفه زیر است: اول، او باید محتوایی برای سخنرانی خود بیابد. ثانیاً، آنچه را که یافت شد به ترتیب، سنجیدن و ارزیابی هر استدلال؛ ثالثاً همه را با کلمات بپوشاند و آراسته کند. چهارم، تقویت گفتار در حافظه. خامساً آن را با وقار و دلنشین تلفظ کنید. اما سیسرو هشدار می دهد که قبل از شروع به کار، لازم است در ابتدای سخنرانی شنوندگان را به نفع خود قرار دهید، سپس موضوع اختلاف را مشخص کنید و تنها پس از آن شروع به اثبات آنچه گوینده بر آن پافشاری می کند و چه چیزی را دارد. رد می کند. در پایان سخن، باید آنچه را که گفته شد جمع بندی کرد، یعنی: «آنچه را به نفع ما می‌گوید، بسط و تعالی بخشید، و آنچه را به نفع مخالفان می‌گوید، متزلزل و بی‌ارزش کرد». بحث مفصل تری درباره این پنج وظیفه در رساله «خطاب» آمده است، جایی که او بر آنچه باید گفت، کجا گفتن و چگونه گفتن تمرکز می کند. در این سه گانه، به عقیده او، فرایند یافتن آنچه باید گفته شود و با چه استدلال هایی برای حمایت از آنچه گفته شده است، نقش اصلی را ایفا می کند.

سیسرو قبل از هر چیز به عنوان یک صاحب سبک و سخنران الهام گرفته وارد تاریخ بلاغت و خطابه شد، او با سخنرانی ها و ترکیبات نوشتاری خود کمک زیادی به ساخت، طراحی و متقاعدسازی سخنرانی های عمومی همکاران و پیروان خود کرد. نگرانی در مورد سبک گفتار، تأثیر عاطفی آن بر شنونده، و حتی خروج خطابه از گفتار طبیعی، زمانی که فیگورهای خاص فکری و کلماتی شروع به استفاده می‌کنند، به تدریج بر محتوا و اقناع آن چیره شد.

رئیس مکتب بلاغی جدید، مارک فابیوس کوینتیلیان (حدود 35 - 96 پس از میلاد)، در رساله ای به همین نام، در مورد «علل انحطاط فصاحت» تأمل کرد. کوئنتیلیان به سوال مطرح شده در مقام معلم پاسخ داد: دلیل کاهش فصاحت، آموزش ناقص سخنرانان جوان است. به منظور بهبود آموزش بلاغی، او مقاله ای گسترده به نام «آموزش یک سخنور» می نویسد، که در آن دیدگاه های برجسته عصر خود را در مورد تئوری و عمل فصاحت بیان می کند، که سیسرو همچنان به عنوان الگوی آن خدمت می کند.

مانند سیسرو، کوئینتیلیان کلید شکوفایی فصاحت را نه در تکنیک گفتار، بلکه در شخصیت گوینده می بیند: برای تربیت گوینده به عنوان یک "شوهر شایسته"، باید ذائقه او را توسعه داد. رشد اخلاق باید در خدمت کل شیوه زندگی خطیب، به ویژه مطالعه فلسفه باشد. چرخه مطالعات بلاغی برای توسعه ذائقه طراحی شده است، سیستماتیک، رها از جزمات بیش از حد، متمرکز بر بهترین نمونه های کلاسیک. کوئینتیلیان به دانش‌آموزی می‌گوید: «هرچه بیشتر سیسرو را دوست داشته باشید، به موفقیت خود اطمینان بیشتری خواهید داشت.» اما دقیقاً همین تلاش کوئینتیلیان برای بازتولید هر چه بیشتر آرمان سیسرونی است که به وضوح تفاوت های عمیق تاریخی بین سیستم سیسرو و سیستم کوئینتیلیان را نشان می دهد. سیسرو، همانطور که به یاد داریم، در برابر مکاتب بلاغی، برای آموزش عملی در انجمن می ایستد، جایی که یک سخنران مبتدی به سخنرانی های معاصران خود گوش می دهد، خودش مطالعه می کند و در تمام زندگی خود از یادگیری دست نمی کشد. برعکس، با کوئنتیلیان، این مکتب بلاغی است که در مرکز کل نظام آموزشی قرار دارد، بدون آن او نمی تواند خود را تدریس کند و دستورات او به معنای مردان بالغ نیست، بلکه دانش آموزان جوان است. سخنور پس از اتمام دوره و انتقال از مدرسه به انجمن، میدان دید کوئینتیلیان را ترک می کند و خطیب پیر خود را تنها به کلی ترین کلمات جدایی برای زندگی آینده خود محدود می کند. بر این اساس، سیسرو همیشه به طور مختصر و گذراً به موضوعات معمول مطالعات بلاغی - آموزه‌های پنج بخش فصاحت، چهار بخش کلام و غیره پرداخته و بیشترین توجه را به آمادگی کلی خطیب می‌نمود - فلسفه، تاریخ، حقوق. برعکس، در کوئینتیلیان، ارائه علم بلاغت سنتی سه چهارم نوشته‌های او را به خود اختصاص داده است و فلسفه، تاریخ و حقوق تنها به سه فصل در آخرین کتاب اختصاص دارد که به صورت خشک و بی‌تفاوت ارائه شده و ظاهری اجباری دارد. . از نظر سیسرو، اساس بلاغت، توسعه فلسفه است، برای کوئینتیلیان، مطالعه نویسندگان کلاسیک. سیسرو می خواهد متفکری را در خطیب ببیند، کوئینتیلیان یک سبک شناس. سیسرو اصرار دارد که قاضی عالی موفقیت سخنوری مردم هستند. کوئینتیلیان قبلاً در این مورد تردید دارد و به وضوح نظر یک خبره ادبی پیشرفته را بالاتر از تشویق مردم نادان قرار می دهد. سرانجام - و این اصلی ترین چیز است - به جای مفهوم سیسرونی در مورد پیشرفت آرام و پیوسته فصاحت، کوئینتیلیان مفهوم شکوفایی، زوال و تولد دوباره را ظاهر می کند - همان مفهومی که زمانی توسط آتیسیست های یونانی، الهام بخش سیسرون ابداع شد. مخالفان برای سیسرو، عصر طلایی سخنوری در پیش بود و خود او جستجوگر و کاشف الهام‌بخش آن بود. برای کوئینتیلیان، دوران طلایی در حال حاضر به پایان رسیده است و او فقط یک محقق و مرمتگر علمی است. راه دیگری وجود ندارد: بهترین چیزی که برای فصاحت رومی باقی مانده است، تکرار گذشته است. پس از ناپدید شدن دموکراسی، بلاغت باستان عمدتاً بر دو نوع سخنرانی متمرکز بود: سخنرانی های قضایی و تشریفاتی. با توجه به این دو هدف (فایده‌گرایانه و زیبایی‌شناختی)، دو جهت در نظریه سبک شکل می‌گیرد: آتیسیسم (آتتیک، جهت آتیک) که عمدتاً به دقت بیان اهمیت می‌داد و آسیایی‌گرایی (آسیاتیسم، جهت آسیایی) که تعیین کننده هدف از ارائه سرگرم کننده بود و یک سبک خاص و عالی مبتنی بر تضادها، مملو از مقایسه و استعاره ایجاد کرد. با سقوط جمهوری، فصاحت به مثابه کاهش می یابد (توصیف تاسیتوس در گفتگو درباره سخنوران)، اما ابزارهای بلاغی در شعر نفوذ می کند.

نتیجه.

در سراسر دوره فرهنگ باستان، بلاغت نه تنها سبک گفتار، بلکه تا حد زیادی نحوه تفکر و رفتار، یعنی فلسفه زندگی را از پیش تعیین کرده است. آثار سخنوران باستانی در زمینه بلاغت تأثیر زیادی در کل توسعه بیشتر نظریه خطابه داشت ، آنها سهم قابل توجهی در توسعه فصاحت عملی داشتند. برجسته ترین سخنوران و نظریه پردازان فصاحت روم باستان توانستند بر اسرار کلمه نفوذ کنند، مرزهای دانش آن را گسترش دهند، اصول نظری و عملی خطابه را به عنوان یک هنر بر اساس تجربیات غنی خود مطرح کنند. تجزیه و تحلیل بسیاری از سخنرانی های درخشان سخنرانان مشهور. در آثار آنها چنان تحلیل جالب و عمیقی از هنر متقاعدسازی وجود دارد که قرن ها بعد، در روزگار ما، متخصصان تبلیغات در آنجا ایده هایی پیدا می کنند که تنها دستاورد زمان جدیدی به حساب می آمد.

سخنرانان در نوشته های خود مسائلی را مطرح می کنند که امروزه به آن مربوط می شود. آنها به این سوال علاقه داشتند که یک سخنران خوب چه نیازهایی دارد، آنها به این نتیجه رسیدند که یک گوینده کامل باید استعداد، حافظه، مهارت و دانش ذاتی داشته باشد، یک فرد تحصیل کرده و یک بازیگر باشد.

اگر برای یونانی‌ها نکته اصلی در بلاغت، هنر متقاعد کردن بود، پس رومی‌ها برای هنر خوب صحبت کردن ارزش بیشتری قائل بودند.

بلاغت که در یونان باستان متولد شد و در روم باستان توسعه یافت، با تمدن باستانی نمرده، بلکه تا به امروز زنده است.

منابع

1. گاسپاروف ام.ال. سیسرو و بلاغت باستان//Cicero M.T. سه رساله در خطابه. م.: 1994. - 68 ص.

2. Radtsig S. I. تاریخ ادبیات یونان باستان: کتاب درسی. ویرایش پنجم م.: بالاتر. مدرسه، 1982. – 487 ص.

3. http://rushist.com/index.php/historical-notes/1983-grecheskie-oratory

4. http://studopedia.org

5. http://www.7zs.ru

اطلاعات مشابه