"سرگذشت نارنیا": داستان هایی در مورد عشق. تاریخ پادشاهان باستان. شاهزاده کاسپین (جن)

فریاد شادی نارنیان صدای آرام بسیاری از شمشیرهای رها شده را از بین برد. تلمارین ها با سردرگمی و نابودی به یکدیگر نگاه کردند و سلاح های خود را به زمین انداختند. کسانی هم بودند که نمی خواستند شکست را بپذیرند. آنها به معنای واقعی کلمه راه خود را از میان رفقای خود کوتاه کردند تا به هیولاهای منفور برسند. خوشبختانه، تنها تعداد کمی از آنها وجود داشت و با شورشیان به سرعت برخورد شد. عده ای به دست مردم خودشان حیرت زده یا کشته شدند - کسانی که مفهوم افتخار هنوز برایشان آشنا بود. برخی از نارنیان های شادمان غرق شدند. برخی از مخالفان نیز به دست ادموند افتادند - او مانند موج شکن ایستاد و پیتر خسته را با خود پوشاند. با این حال، مبارزه با میراز سخت بود، زیرا با وجود همه چیز، او مبارزی بسیار ماهر و با تجربه بود. اما در عرض یک ربع همه چیز تمام شد. تمام سلاح های تلمارین های تسلیم شده برداشته شد، کنار گذاشته شد و توسط گروه شجاع ریپیچیپ و چند کوتوله محافظت شد. موش از اینکه نمی شود در جنگ شجاعت و شجاعت نشان داد بسیار ناراحت بود و در عین حال به افتخاری که به موش ها داده شد بسیار افتخار می کرد.

اما پس از آن جنگل از هم جدا شد و یک صفوف شاد به رهبری خود اصلان به میدان رها شد. تلمارین ها و نارنیان ها برای لحظه ای یخ زدند، بسیاری از آنها مشغول تجارت بودند و در موقعیت های مختلف یخ زدند. فقط یک چیز مشترک بود - حالت های شگفت زده و کمی ترسناک در صورت و پوزه آنها. لحظه بعد همه چیز دوباره در حرکت بود. لبخندهای صمیمانه و صمیمانه ای روی چهره خسته پیتر و ادموند ظاهر شد، سربازان میراز، همه یکسان، با ترسی بر چهره خود عقب نشینی کردند، کوتوله ها با ناباوری به شیر نگاه کردند و نتوانستند کلمه ای به زبان بیاورند، و حیوانات سخنگو. به سمت اصلان دوید و با فریادهای شادی آور در اطراف او، باکوس و دیگران شروع به پریدن کرد. پیرزنی که بر پشت شیر ​​بزرگ نشسته بود به زمین پرید و به سمت خزر دوید - دایه پیر او بود.

بعد از اینکه همه کم و بیش آرام شدند، پیتر و ادموند که قبلاً با لبخند دنبال اتفاقات افتاده بودند، با اطمینان از میان جمعیت به سمت اصلان هل دادند و کاسپین را با خود هدایت کردند.

شاه عالی سرش را خم کرد: «سلام بر تو، اصلان». - اینجا خزر است.

زانو زد و پنجه شیر را بوسید.

من... من اینطور فکر نمی کنم، قربان،» کاسپین سرش را بلند کرد و مستقیم به صورت شیر ​​نگاه کرد. -فقط...میخوام بگم خیلی جوونم...هنوز پسرم!

لو یال خود را تکان داد: "باشه." - اگر احساس شایستگی می کردید، نشان می داد که لیاقت ندارید. و بنابراین، پس از ما و پس از شاه پیتر عالی، شما پادشاه نارنیا، فرمانروای کایر پاراوال و امپراطور جزایر تنها هستید، شما و فرزندانتان تا زمانی که خط شما ادامه دارد.

کاسپین دوباره سرش را خم کرد: «ممنون آقا.

پیتر، اصلان رو به شاه بزرگ کرد، آیا فکر می‌کنی کاسپین لیاقت شوالیه نشان شیر را دارد؟

پیتر لبخند زد: «مطمئنم اصلان. - شمشیر را به من بده و زانو بزن شاهزاده. - پس از قبول شمشیر، با تیغه صاف به شانه کاسپین دست زد. - بلند شو آقا کاسپین. از این لحظه به بعد، شما شوالیه نجیب ترین Order of the Lion هستید، پس افتخار شوالیه خود را رسوا نکنید! - شمشیر را به کاسپین داد.

قسم میخورم! - او به گرمی فریاد زد و اسلحه را با احترام پذیرفت.

به توصیه اصلان، کاسپین به بورویک و ترامپ لقب شوالیه داد، دکتر کورنلیوس را به عنوان لرد صدراعظم خود منصوب کرد و خرس های چاق را در عنوان موروثی مارشال مسابقات تأیید کرد - آنها آبروی نارنیا را نبردند و در طول دوئل به خواب نرفتند!

آنها تصمیم گرفتند تاجگذاری را در آستانه انقلاب تابستانی برگزار کنند که در سه روز اتفاق افتاد.

دیگر در ارتش شما زخمی نیست، قربان، من همه را شفا دادم.» لوسی با خوشحالی دوید.

پیتر او را در آغوش گرفت و نگاهش را به سمت سوزان که با علاقه به چیزی پشت سرش نگاه می کرد، چرخاند: «کارت عالی است، پوره کوچک من». به دنبال نگاه او، خنده‌ای کوتاه کرد و به سمت رزمندگانی رفت که جنگجویان تلمارین را به قلعه برونا می‌بردند. ادموند قبلاً آنجا بود، سوار بر یکی از اسب های جام و هدایت روند. با ظهور پیتر همه چیز سریعتر پیش رفت. آنها مطمئن شدند که هیچکس حتی به فکر بیرون راندن رزمندگان با سیلی و سیلی نمی افتد تا بازنده ها مورد تمسخر قرار نگیرند. به اعتبار نارنیان ها گفته می شود که این اتفاق فقط چند بار رخ داده و حتی پس از آن نیز توسط خود زندانیان تحریک شده است. دشوارترین کار انتقال سربازان از طریق فورد بود - تلمارین ها از آتش می ترسیدند آب جاری، اما کار ناخوشایند به زودی تمام شد و بهترین بخش روز شروع شد.

البته وقتی "اسکورت" برگشتند، دیگر شب بود، اما جشن بدون کسانی که رفته بودند آغاز نشد. اما وقتی دیر آمدگان رسیدند، جشن شروع به افزایش یافت. حیوانات و موجودات جادویی سرگرم می شدند، شراب مانند رودخانه جاری می شد و حتی درختان نیز از پذیرایی محروم نبودند. پیتر، با یادآوری اعیاد در Cair Paravel، که منحصراً با دوستان چهار حاکم شرکت می شد، تمام درخشش سلطنتی خود را کنار زد و با همه سرگرم شد. لوسی به طرز وحشیانه‌ای در محاصره جانوران و دریادها رقصید - او همیشه این موجودات را بیشتر دوست داشت. ادموند با یک کوتوله در مورد آهنگری بحث می کرد - در چندین قرن که از عصر طلایی نارنیا گذشته بود، دانش زیادی از دست رفته بود، اما چیزهای جدید زیادی کشف شده بود. و سوزان بی سر و صدا با کاسپین زیر سایه یکی از درختان بلوط بازنشسته شد. تفاوت سنی تقریباً بلافاصله فراموش شد، اما موضوعات برای گفتگو هرگز تمام نشد. اغلب صدای خنده از آنها شنیده می شد و سوزان در نیمه شب که از شراب سرخ شده بود، نجیب خود را به حلقه رقصندگان کشاند.

تعطیلات تا سحر ادامه داشت و البته هیچکس به فکر رفتن به چادرها و خانه هایشان نبود. فقط کم کم صحبت ها خاموش شد، مهمان ها شروع کردند به تکان دادن سر و کنار هم به خواب رفتند. بهترین دوستان. سپس سکوت حکمفرما شد و تنها اصلان و ستاره ها با چشمانی شادی آور به همه نگاه کردند.

روز بعد، پیام رسان ها به همه جهات هجوم آوردند و از تلمارین ها که در سراسر کشور پراکنده بودند، صدا زدند، البته از جمله زندانیان محبوس در برون. به آنها گفته شد که "کاسپین اکنون پادشاه است و نارنیا اکنون نه تنها متعلق به مردم است، بلکه به حیوانات سخنگو، کوتوله ها، دریادها و دیگر موجودات نیز تعلق دارد. همه کسانی که می خواهند در این شرایط جدید بمانند می توانند بمانند، اما برای کسانی که این دستور را دوست ندارند، اصلان خانه دیگری را آماده می کند. این دومی ها باید در ظهر روز پنجم به اصلان و پادشاهان مستقر در تنگه های نزدیک برونا ظاهر شوند.

این تماس باعث شد بسیاری از تلمارین ها به سختی فکر کنند. پیرمردان و طرفداران سرسخت میراز، اربابانی که در دست او مناصب بالایی داشتند، قاطعانه نمی خواستند در کشور حیوانات تربیت شده و ارواح بمانند. اما کسانی هم بودند که در دلشان داستان هایی درباره نارنیا قدیمی خوب زندگی می کردند: پیر و جوان، آنها به سرعت با حیوانات دوست شدند و قرار نبود کشور مادری خود را ترک کنند.

تاج گذاری در قلعه برونا، واقع در تقاطع دو رودخانه انجام شد. زندانیانی که آنجا را اشغال کرده بودند - البته بدون سلاح - آزاد شدند. مراسم تاجگذاری آنچنان که در مورد پیتر، ادموند، سوزان و لوسی بود، رسمی نبود، اما کاملاً آماده بود. اصلان فقط یک ناظر بود و کاسپین تاج پادشاهی را به دست آورد. به فریادهای کر کننده «زنده باد کاسپین دهم!» او به سمت گلخانه رفت، که روی آن تختی حکاکی شده از بلوط قوی ایستاده بود. پیتر خندان تاج را بر سر خزر زانو زده گذاشت.

شیر بزرگ یک بار به من گفت: "هرکس حتی یک روز بر نارنیا حکومت کند، برای همیشه در اینجا پادشاه خواهد ماند." باری که شایسته توست، کاسپین دهم نارنیا، شوالیه نشان شیر!

کاسپین بر تخت نشست و وزن غیرعادی تاج را بر سر خود احساس کرد و عصایی در دست او قرار گرفت. سارق ها به صدا درآمدند و سکوت حاکم شد.

نارنیا! -کاسپین بلند شد. - سوگند می خورم که همیشه از منافع رعایا احترام می گذارم و از آنها محافظت می کنم، قسم می خورم که هرگز آبروی فرمان بزرگ شیر را نخواهم کرد! من هر کاری که ممکن است انجام خواهم داد تا کشورم شکوفا شود و ساکنان آن همیشه سیر و راضی باشند. سوگند می خورم که بین رعایای خود دشمنی و ظلم و ستم روا نخواهم داشت، سوگند می خورم که دادگاه من عادلانه و بی طرف باشد. گفتم!

تخصص اصلی لوئیس مورخ ادبی بود. او در بیشتر عمر خود تاریخ ادبیات قرون وسطی و رنسانس را در آکسفورد تدریس کرد و در پایان ریاست دپارتمانی را که مخصوصاً برای او در کمبریج ایجاد شده بود، بر عهده گرفت. علاوه بر پنج کتاب های علمیو تعداد زیادی مقاله، لوئیس هشت کتاب در ژانر عذرخواهی مسیحی منتشر کرد (پخش‌های مربوط به مذهب در بی‌بی‌سی در طول جنگ جهانی دوم باعث شهرت او در سراسر بریتانیا شد، و "نامه‌های یک نوار پیچی" - در اروپا و ایالات متحده آمریکا)، زندگی نامه معنوی، سه تمثیل، سه رمان علمی تخیلی و دو مجموعه شعر مجموعه کامل اشعار که معلوم شد بسیار پرحجم است، اخیرا منتشر شده است.. همانطور که در مورد لوئیس کارول، جان آر. آر. تالکین و بسیاری دیگر از نویسندگان «کودک» اتفاق افتاد، کتاب‌هایی برای کودکان که شهرت جهانی لوئیس را به ارمغان آوردند با مهم‌ترین نوشته‌های او فاصله زیادی داشتند.

کلایو استیپلز لوئیس. آکسفورد، 1950جان چیلینگورث/گتی ایماژ

مشکل اصلی نارنیا ناهمگونی باورنکردنی موادی است که از آنها جمع آوری می شود. این امر به ویژه در پس زمینه کتاب های داستانی جان تالکین قابل توجه است. نزدیک ترین دوستلوئیس و یکی از اعضای جامعه ادبی Inklings "انگلیسی ها"- یک حلقه ادبی غیر رسمی از نویسندگان و متفکران مسیحی انگلیسی که در اواسط قرن گذشته در آکسفورد در اطراف کلایو لوئیس و جان تالکین گرد آمدند. همچنین شامل چارلز ویلیامز، اوون بارفیلد، وارن لوئیس، هوگو دایسون و دیگران بود.، کمال گرا، بی نهایت توجه به خلوص و هماهنگی مضامین و انگیزه ها. تالکین سال‌ها و دهه‌ها روی کتاب‌هایش کار کرد (بیشتر آن‌ها هرگز به پایان نرسیدند)، با دقت سبک را جلا داد و با دقت اطمینان داد که هیچ تأثیر بیرونی به دنیای با دقت فکر شده‌اش نفوذ نکند. به عنوان مثال، در "ارباب حلقه ها" هیچ اشاره ای به تنباکو ("تنباکو") و سیب زمینی ("سیب زمینی") نشده است، زیرا این کلمات نه آلمانی، بلکه منشأ عاشقانه هستند. nia، بلکه فقط پیپ وید هستند. و taters.. لوئیس به سرعت نوشت (نارنیا از اواخر دهه 1940 تا 1956 نوشته شد)، به سبک اهمیت چندانی نمی داد، و سنت ها و اسطوره های مختلف را در کنار هم قرار داد. تالکین از تواریخ نارنیا خوشش نمی آمد، زیرا در آنها تمثیلی از انجیل می دید و تمثیل به عنوان یک روش برای او عمیقاً بیگانه بود (او هرگز از مبارزه با تلاش ها برای ارائه ارباب حلقه ها به عنوان تمثیلی که در آن جنگ است خسته نشد. از حلقه جنگ جهانی دوم است و سائورون هیتلر است). تمثیل گرایی در واقع برای لوئیس بیگانه نیست خود لوئیس که به خوبی می‌دانست تمثیل چیست (مشهورترین کتاب علمی او «تمثیل عشق» به این موضوع اختصاص دارد)، ترجیح داد «نارنیا» را مَثَل بنامد (او آن را فرض، «فرضیه» نامید). «تواریخ نارنیا» چیزی شبیه یک آزمایش هنری است: تجسم مسیح، مرگ و رستاخیز او در دنیای حیوانات ناطق چگونه خواهد بود.و با این حال نارنیا را یک بازگویی ساده ببینید داستان های کتاب مقدس- به معنای ساده کردن آنها به شدت است.

قسمت اول این مجموعه شامل پدر کریسمس، ملکه برفی از افسانه اندرسن، جانوران و قنطورس از اساطیر یونان و روم، زمستان بی پایان از اساطیر اسکاندیناوی، کودکان انگلیسی مستقیماً از رمان های ادیت نسبیت، و طرحی در مورد اعدام و احیای آن است. شیر اصلان داستان انجیل خیانت، اعدام و رستاخیز عیسی مسیح را تکرار می کند. برای اینکه بفهمیم The Chronicles of Narnia چیست، بیایید سعی کنیم مطالب پیچیده و متنوع آنها را به لایه های مختلف تجزیه کنیم.

به چه ترتیبی بخونمش؟

سردرگمی با ترتیبی که باید «تواریخ نارنیا» خوانده شود آغاز می شود. واقعیت این است که به ترتیبی که نوشته شده اند منتشر نمی شوند. برادرزاده جادو که داستان ایجاد نارنیا، ظهور جادوگر سفید در آنجا و پیدایش کمد لباس را روایت می‌کند، در آخر نوشته شده است و پس از آن شیر، جادوگر و کمد لباس، که بسیاری از موارد را حفظ کرده است. جذابیت داستان اصلی در این سکانس در کارآمدترین نسخه روسی - جلد پنجم و ششم از مجموعه هشت جلدی آثار لوئیس - منتشر شد و بیشتر اقتباس‌های سینمایی از کتاب با آن آغاز می‌شود.

پس از شیر، جادوگر و کمد لباس، اسب و پسرش، پس از آن شاهزاده کاسپین، سفر سپیده دم، صندلی نقره ای، سپس پیش درآمد برادرزاده جادوگر و در نهایت آخرین مبارزه می آید.

جلد کتاب شیر، جادوگر و کمد لباس. 1950جفری بلس، لندن

جلد کتاب «اسب و پسرش». 1954جفری بلس، لندن

جلد کتاب شاهزاده کاسپین. 1951جفری بلس، لندن

روی جلد کتاب «پهلوی سپیده دم، یا دریانوردی تا انتهای جهان». 1952جفری بلس، لندن

جلد کتاب صندلی نقره ای. 1953جفری بلس، لندن

جلد کتاب برادرزاده جادوگر. 1955بادلی هد، لندن

جلد کتاب «آخرین نبرد». 1956بادلی هد، لندن

افزایش علاقه به تواریخ نارنیا در سال های گذشتهمرتبط با اقتباس های فیلم هالیوود از این مجموعه است. هر اقتباسی از فیلم به ناچار طرفداران منبع ادبی را گیج می کند، اما در اینجا رد فیلم های جدید توسط طرفداران بسیار شدیدتر از مورد ارباب حلقه ها بود. و، به اندازه کافی عجیب، حتی موضوع کیفیت نیست. اقتباس فیلم از کتاب‌های نارنیا با تمثیل یا به عبارت دقیق‌تر تمثیل کشور اصلان پیچیده است. برخلاف «ارباب حلقه‌ها»، جایی که کوتوله‌ها و الف‌ها، اول از همه، کوتوله‌ها و الف‌ها هستند، پشت قهرمانان «نارنیا» اغلب به وضوح پس‌زمینه ظاهر می‌شود (زمانی که شیر فقط یک شیر نیست) و بنابراین اقتباس واقع گرایانه فیلم، تمثیلی پر از نکات را به اکشن مسطح تبدیل می کند. خیلی فیلم های بهتربی‌بی‌سی، فیلم‌برداری شده در سال‌های 1988-1990 - با اصلان مجلل و حیوانات افسانه‌ای سخنگو: شیر، جادوگر و کمد لباس، شاهزاده کاسپین، گام‌دار سپیده‌دم و صندلی نقره‌ای.

عکسی از سریال «سرگذشت نارنیا». 1988 BBC/IMDb

از کجا آمده؟

لوئیس دوست داشت بگوید که نارنیا خیلی قبل از نوشتن شروع شده است. تصویر جانوری که در جنگل زمستانی با یک چتر و دسته‌های زیر بغل راه می‌رفت، او را از سن 16 سالگی تسخیر کرد و زمانی که لوئیس برای اولین بار - و نه بدون ترس - با بچه‌ها روبرو شد بسیار مفید بود. که نمی دانست چگونه با او ارتباط برقرار کند. در سال 1939، خانه او در نزدیکی آکسفورد خانه چند دختری بود که در طول جنگ از لندن تخلیه شدند. لوئیس شروع به گفتن افسانه ها برای آنها کرد: اینگونه بود که تصاویری که در ذهن او زندگی می کردند شروع به حرکت کردند و پس از چند سال متوجه شد که داستان در حال ظهور باید نوشته شود. گاهی اوقات تعامل بین اساتید آکسفورد و کودکان به این شکل ختم می شود.

قسمتی از جلد کتاب شیر، جادوگر و کمد لباس. تصویر توسط پائولینا بینز. 1998انتشارات کالینز. لندن

جلد کتاب شیر، جادوگر و کمد لباس. تصویر توسط پائولینا بینز. 1998انتشارات کالینز. لندن

لوسی

نمونه اولیه لوسی پونسی جون فلووت، دختر معلم زبان های باستانی در مدرسه سنت پل (چسترتون از آن فارغ التحصیل شد) در نظر گرفته می شود که در سال 1939 از لندن به آکسفورد تخلیه شد و در سال 1943 به پایان رسید. خانه لوئیس ژوئن شانزده ساله بود و لوئیس نویسنده مسیحی مورد علاقه او بود. با این حال، تنها پس از چند هفته زندگی در خانه او متوجه شد که عذرخواهی معروف سی. اس. لوئیس و صاحب خانه، جک (به قول دوستانش او را) یک نفر هستند. خرداد وارد شد مدرسه نمایش(و لوئیس هزینه شهریه خود را پرداخت)، مشهور شد بازیگر تئاترو کارگردان (نام هنری او جیل ریموند) و با نوه روانکاو مشهور سر کلمنت فروید، نویسنده، مجری رادیو و نماینده مجلس ازدواج کرد.

لوسی بارفیلد در 6 سالگی 1941املاک ادبی اوون بارفیلد

«نارنیا» به دخترخوانده لوئیس، لوسی بارفیلد، دختر خوانده اوون بارفیلد، نویسنده کتاب‌هایی درباره فلسفه زبان و یکی از نزدیک‌ترین دوستان لوئیس تقدیم شده است.

کواکل دوره گرد

خمور ولگرد کواک از " صندلی نقره ای"بر اساس باغبان ظاهراً غمگین اما مهربان لوئیس است و نام او کنایه از خطی از سنکا است که توسط جان استادلی ترجمه شده است. جان استادلی(حدود 1545 - حدود 1590) - دانشمند انگلیسی، معروف به مترجم سنکا.(به انگلیسی نام او پادلگلوم است - "دوغاب تیره"، استادلی "دوغاب غم انگیز استیگی" را در مورد آب های استیکس داشت): لوئیس این ترجمه را در کتاب قطور خود که به قرن شانزدهم اختصاص دارد بررسی می کند. سی. اس. لوئیس. ادبیات انگلیسی در قرن شانزدهم: به استثنای درام. انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1954..

خمور ولگرد. عکسی از سریال «سرگذشت نارنیا». 1990بی بی سی

نارنیا

لوئیس نارنیا را اختراع نکرد، بلکه آن را در اطلس یافت دنیای باستان، زمانی که برای آمادگی برای ورود به آکسفورد لاتین خواندم. نارنیا - نام لاتینشهر نارنی در اومبریا لوسیا بروکادلی یا لوسیای نارنیا حامی بهشتی شهر محسوب می شود.

نارنیا در اطلس کوچک لاتین دنیای باستان موری. لندن، 1904موسسه تحقیقاتی گتی

نقشه نارنیا. طراحی توسط پائولینا بیز. دهه 1950© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian Libraries University of Oxford

نمونه اولیه جغرافیایی که از لوئیس الهام گرفته شده است به احتمال زیاد در ایرلند واقع شده است. لوئیس از دوران کودکی عاشق شمال شهرستان داون بود و بیش از یک بار با مادرش به آنجا سفر کرد. او گفت که "بهشت آکسفورد است که به وسط کانتی داون منتقل شده است." به گفته برخی منابع ما در مورد نقل قولی از نامه‌ای از لوئیس به برادرش صحبت می‌کنیم که از انتشاری به انتشار دیگر سرگردان است: "آن قسمت از Rostrevor که از آن نمایی از Carlingford Lough وجود دارد، تصویر من از نارنیا است." با این حال، ظاهراً او یک موش لونا است. در نامه‌های لوئیس که به ما رسیده است چنین کلماتی وجود ندارد: آنها از بازگویی گفتگو با برادرش گرفته شده‌اند که در کتاب والتر هوپر «اژدهایان مراقب گذشته» شرح داده شده است.، لوئیس حتی مکان دقیقی را که برای او به تصویر نارنیا تبدیل شد به برادرش گفت - این روستای روستروور در جنوب کانتی داون است، به طور دقیق تر دامنه کوه های مورن، که مشرف به آبدره یخی کارلینگفورد لاف است.

نمای کارلینگفورد لاف Thomas O'Rourke / CC BY 2.0

نمای کارلینگفورد لافآنتونی کرانی / CC BY-NC 2.0

نمای کارلینگفورد لاف Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

دیگوری کرک

نمونه اولیه دیگوری سالخورده از شیر و جادوگر معلم لوئیس، ویلیام کرک پاتریک بود که او را برای پذیرش در آکسفورد آماده کرد. اما داستان "برادر جادو" که در آن دیگوری کرک در برابر وسوسه دزدیدن سیب زندگی ابدی مادر بیمار لاعلاج خود مقاومت می کند، با زندگی نامه خود لوئیس مرتبط است. لوئیس مرگ مادرش را در 9 سالگی تجربه کرد و این ضربه سختی برای او بود و باعث از بین رفتن ایمان به خدا شد که تنها در سی سالگی توانست آن را بازگرداند.

دیگوری کرک. عکسی از سریال «سرگذشت نارنیا». 1988بی بی سی

چگونه تواریخ نارنیا به کتاب مقدس متصل می شود

اصلان و عیسی

لایه کتاب مقدس در نارنیا برای لوئیس بسیار مهم بود. خالق و فرمانروای نارنیا، «پسر امپراطور فراتر از دریا»، نه تنها به این دلیل که این تصویری طبیعی برای پادشاه سرزمین حیوانات سخنگو است، به عنوان یک شیر به تصویر کشیده شده است. در مکاشفه یوحنای الهی عیسی مسیح شیر قبیله یهودا نامیده می شود. اصلان نارنیا را با آهنگ خلق می کند - و این اشاره نه تنها به داستان کتاب مقدس آفرینش توسط کلمه، بلکه به آفرینش به عنوان تجسم موسیقی آینور است. آینور- در جهان تالکین، اولین مخلوقات ارو، اصل عالی، با او در خلق دنیای مادی شرکت می کنند.از کتاب سیلماریلیون تالکین.

اصلان در کریسمس در نارنیا ظاهر می شود و جان خود را می دهد تا "پسر آدم" را از اسارت جادوگر سفید نجات دهد. نیروهای شیطانی او را می کشند، اما او زنده می شود، زیرا جادوی باستانی که قبل از ایجاد نارنیا وجود داشته است می گوید: "وقتی به جای یک خائن، کسی که هیچ گناهی ندارد، کسی که هیچ خیانتی نکرده است، به سمت خاک بالا می رود. سفره قربانی به میل خود، سفره شکسته می شود و خود مرگ در برابر او عقب نشینی می کند.»

اصلان روی میز سنگی. تصویرگری توسط پائولینا بینز برای شیر، جادوگر و کمد لباس. دهه 1950 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/استفاده منصفانه

در پایان کتاب، اصلان به شکل یک بره که نماد مسیح در کتاب مقدس و هنر مسیحیت اولیه است، به قهرمانان ظاهر می شود و آنها را به خوردن ماهی سرخ شده دعوت می کند - این کنایه از ظهور مسیح به شاگردان است. دریاچه طبریه

شستا و موسی

داستان کتاب "اسب و پسرش" که در مورد فرار پسر بچه شستا و اسب سخنگو از کشور ترخستان است که توسط یک ظالم اداره می شود و خدایان دروغین و ظالم در آن پرستیده می شوند تا نارنیا را آزاد کنند. ، کنایه از داستان موسی و خروج یهودیان از مصر است.

اژدها یوستاس و غسل تعمید

کتاب The Treader of the Dawn Treader یا Voyage to the End of the World تولد مجدد درونی یکی از قهرمانان به نام Eustace Harm را توصیف می کند که با تسلیم شدن در برابر طمع به اژدها تبدیل می شود. تبدیل شدن او به انسان یکی از بارزترین تمثیل های غسل تعمید در ادبیات جهان است.

آخرین نبرد و آخرالزمان

آخرین نبرد، آخرین کتاب این مجموعه، که از پایان نارنیا قدیمی و آغاز جدید می گوید، کنایه ای از مکاشفه یوحنای انجیلی یا آخرالزمان است. در میمون موذی، که ساکنان نارنیا را اغوا می کند و آنها را مجبور می کند در برابر اصلان دروغین تعظیم کنند، می توان طرح متناقض ارائه شده در مورد دجال و وحش را تشخیص داد.

منابع تواریخ نارنیا

اساطیر باستان

تواریخ نارنیا فقط با شخصیت های اساطیر باستان پر نشده است - جانوران، سنتورها، دریادها و سیلوان ها. لوئیس که دوران باستان را به خوبی می‌شناخت و دوست داشت، از پراکنده کردن اشارات به آن در سطوح مختلف هراسی ندارد. یکی از صحنه های خاطره انگیز این چرخه، راهپیمایی رهایی از ظلم است نیروهای طبیعی، باکوس، مائنادها و سیلنا به رهبری اصلان در «شاهزاده کاسپین» (ترکیبی نسبتاً خطرناک از دیدگاه سنت کلیسا که خدایان بت پرست را شیاطین می داند). و در عالی‌ترین لحظه‌ی پایانی «آخرین نبرد»، زمانی که قهرمان‌ها می‌بینند که فراتر از نارنیا قدیمی، یک مورد جدید در حال باز شدن است، پروفسور کرک با خود غر می‌زند و نگاه می‌کند. در تعجب بچه ها: "این همه افلاطون همه چیز دارد، افلاطون همه چیز دارد... خدای منآنچه در این مدارس به آنها آموزش داده می شود!»

راهپیمایی با مزارع. تصویرگری پائولینا بینز برای کتاب شاهزاده کاسپین. دهه 1950 CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/استفاده منصفانه

ادبیات قرون وسطی

لوئیس قرون وسطی را می‌شناخت و دوست داشت - و حتی خود را معاصر نویسندگان باستانی می‌دانست تا نویسندگان جدید - و سعی می‌کرد از هر چیزی که می‌دانست و دوست می‌داشت در کتاب‌هایش استفاده کند. جای تعجب نیست که نارنیا ارجاعات زیادی به آن دارد ادبیات قرون وسطی. در اینجا فقط دو نمونه آورده شده است.

ازدواج فیلولوژی و مرکوری، اثری از نویسنده و فیلسوف لاتین قرن پنجم، Marcian Capella، می گوید که چگونه فیلولوژی باکره همراه با یک شیر، یک گربه، یک تمساح و خدمه ای از کشتی به انتهای جهان می رود. هفت ملوان؛ فیلولوژی که برای نوشیدن از جام جاودانگی آماده می‌شود، کتاب‌هایی را مانند ریپیچیپ، مظهر جوانمردی، در The Treader of the Dawn، پرتاب می‌کند و شمشیر خود را در آستانه کشور اصلان دور می‌اندازد. و بیداری طبیعت در صحنه آفرینش نارنیا توسط اصلان از "برادرزاده جادوگر" شبیه صحنه ظهور طبیعت باکره از "مرثیه طبیعت" است - یک اثر تمثیلی لاتین از آلن لیل، شاعر قرن دوازدهم و متکلم

ادبیات انگلیسی

رشته تحصیلی لوئیس تاریخ بود. ادبیات انگلیسی، و نمی توانست لذت بازی با شی مورد علاقه اش را از خود منکر شود. منابع اصلی نارنیا دو اثر پرمطالعه او هستند: ملکه پری اثر ادموند اسپنسر و بهشت ​​گمشده جان میلتون.

جادوگر سفید شباهت زیادی به Duessa اسپنسر دارد. او سعی می کند ادموند را با شیرینی های شرقی و دیگوری را با سیب زندگی اغوا کند، درست همانطور که دوسا شوالیه صلیب سرخ را با سپر شوالیه اغوا کرد (حتی جزئیات با هم مطابقت دارند - زنگ های کالسکه جادوگر سفید توسط دوسا به او داده شد. و جادوگر سبز از صندلی نقره ای، مانند دروغ معلوم می شود که توسط اسیر او سر بریده می شود).

میمونی که الاغ بارداک را به عنوان اصلان می‌پوشاند، اشاره‌ای به جادوگر Archmage از کتاب اسپنسر است که فلوریملای دروغین را خلق کرده است. ترخستانی ها - به "Saracens" اسپنسر، حمله به شخصیت اصلی، شوالیه صلیب سرخ، و بانوی او Una. و سقوط و رستگاری ادموند و یوستاس - به سقوط و رستگاری شوالیه صلیب سرخ. لوسی با اصلان و جانور تومنوس، مانند Una اسپنسر - یک شیر، یک اسب شاخدار، جانوران و ساترها همراه است.

یونا و شیر. نقاشی برایتون ریویرا. تصویرسازی برای شعر ادموند اسپنسر "The Faerie Queene". 1880مجموعه خصوصی / Wikimedia Commons

صندلی نقره ای نیز از The Faerie Queene می آید. در آنجا پروزرپینا بر تختی نقره ای در عالم اموات می نشیند. شباهت بین صحنه های آفرینش جهان از طریق آهنگ در Paradise Lost و The Sorcerer’s Nephew بسیار جالب است، به خصوص که این طرح هیچ شباهتی در کتاب مقدس ندارد، اما نزدیک به طرح متناظر از Tolkien's The Silmarillion است.

"رمز نارنیا"، یا چگونه هفت کتاب متحد می شوند

علیرغم این واقعیت که لوئیس بارها اعتراف کرده است که هنگام شروع کار بر روی اولین کتاب‌ها، مجموعه‌ای را برنامه‌ریزی نکرده است، محققان مدت‌هاست در تلاش هستند تا «رمز نارنیا» را باز کنند، طرحی که هر هفت کتاب را متحد می‌کند. آنها به عنوان متناظر با هفت آیین کاتولیک، هفت درجه آغاز در انگلیکانیسم، هفت فضیلت یا هفت گناه مرگبار دیده می شوند. مایکل وارد، دانشمند و کشیش انگلیسی، دورترین مسیر را طی کرد و پیشنهاد کرد که هفت «نارنیا» با هفت سیاره کیهان‌شناسی قرون وسطی مطابقت دارند. در اینجا به این صورت است:

"شیر، جادوگر و کمد لباس" - سیاره مشتری

صفات آن سلطنت است، چرخش از زمستان به تابستان، از مرگ به زندگی.

"شاهزاده کاسپین" - مریخ

این کتاب در مورد جنگ آزادی است که توسط مردم بومی نارنیا علیه تلمارین هایی که آنها را به بردگی گرفته بودند به راه انداختند. انگیزه مهم کتاب مبارزه با غاصب خدایان محلی و بیداری طبیعت است. یکی از نام‌های مریخ، مریخ سیلوانوس، "جنگل" است. "این نه تنها خدای جنگ، بلکه حامی جنگل ها و مزارع است، و بنابراین جنگلی است که به جنگ با دشمن می رود (نقشه ای از اساطیر سلتیک، که شکسپیر در مکبث استفاده کرده است) - دو برابر از طرف مریخ.

"Treader of the Dawn" - خورشید

علاوه بر این که لبه دنیایی که خورشید در آن طلوع می کند، هدف سفر قهرمانان کتاب است، مملو از نمادهای خورشیدی و مرتبط با خورشید است. شیر اصلان نیز به عنوان موجودی خورشیدی در درخشندگی ظاهر می شود. آنتاگونیست های اصلی کتاب مارها و اژدها هستند (پنج مورد از آنها در کتاب وجود دارد) اما خدای خورشید آپولو فاتح اژدهای تایفون است.

"صندلی نقره ای" - ماه

نقره یک فلز قمری است و تأثیر ماه بر جزر و مد جزر و مد آن را با عنصر آب مرتبط می کند. رنگ پریدگی، نور و آب منعکس شده، باتلاق ها، دریاهای زیرزمینی عناصر اصلی کتاب هستند. محل زندگی جادوگر سبز یک پادشاهی شبح‌آلود است که در آن «خواب‌روها» زندگی می‌کنند که جهت‌گیری خود را در فضای دنیای بزرگ از دست داده‌اند.

"اسب و پسرش" - مرکوری

طرح داستان بر اساس اتحاد مجدد دوقلوها است که چندین جفت در کتاب وجود دارد و صورت فلکی جوزا توسط عطارد اداره می شود. عطارد حامی بلاغت است و گفتار و کسب آن نیز از مهم ترین موضوعات کتاب است. مرکوری حامی دزدان و فریبکاران است و شخصیت های اصلی کتاب اسبی هستند که توسط پسری ربوده شده است یا پسری که توسط اسب ربوده شده است.

"برادرزاده جادوگر" - زهره

جادوگر سفید شباهت زیادی به ایشتار، معادل بابلی زهره دارد. او عمو اندرو را اغوا می کند و سعی می کند دیگوری را اغوا کند. ایجاد نارنیا و برکت حیوانات برای سکونت در آن، پیروزی اصل مولد، زهره درخشان است.

"آخرین نبرد" - زحل

این سیاره و خدای حوادث ناگوار است و فروپاشی نارنیا در زیر علامت زحل رخ می دهد. در پایان، زمان غول پیکر، که در پیش نویس ها مستقیماً زحل نامیده می شود، پس از برخاستن از خواب، بوق می زند و راه را به نارنیا جدید باز می کند، مانند دایره زمان ها در کلام چهارم ویرژیل، هنگامی که به پایان می رسد، به ارمغان می آورد. به پادشاهی آخرت شناختی زحل نزدیک تر است برای خواننده‌ای که با زبان‌شناسی کلاسیک آشنا نیست، می‌گویم که برای رومی‌ها «عصر» یا «پادشاهی» زحل زمان گمشده‌ای از معصومیت و صلح است، چیزی شبیه به عدن قبل از سقوط، اگرچه هیچ‌کس، به جز رواقیون. لوئیس در «تأملاتی درباره مزامیر» (ترجمه ناتالیا ترابرگ) نوشت..

همه اینها به چه معناست

کشش های زیادی در این نوع بازسازی وجود دارد (به ویژه اینکه لوئیس وجود یک طرح واحد را انکار کرد)، اما محبوبیت کتاب وارد - و حتی تبدیل به یک فیلم مستند - نشان می دهد که باید در نارنیا به دنبال ارجاع بود. برای هر کاری که لوئیس با او انجام داد، او به دانشمند بودن بسیار علاقه داشت، شغلی بسیار پرارزش و هیجان انگیز. علاوه بر این، بررسی دقیق ارتباط بین مطالعات آموخته شده لوئیس و نوشته های هنری او (و علاوه بر داستان های نارنیا، او تمثیلی به روح جان بونیان نوشت، نوعی رمان با حروف به روح اراسموس روتردامی. ، سه رمان فانتزی به روح جان میلتون و توماس مالوری و یک رمان - تمثیلی در روح "الاغ طلایی" آپولئیوس) و عذرخواهی نشان می دهد که سردرگمی قابل توجه در نارنیا یک نقص نیست، بلکه بخشی ارگانیک است. روش او

لوئیس صرفاً از تصاویر فرهنگ و ادبیات اروپایی به عنوان جزئیات برای تزیین ساختارهای فکری خود استفاده نمی کرد، و همچنین صرفاً داستان های پریان را با کنایه ها پر نمی کرد تا خوانندگان را شگفت زده کند یا به همکاران چشمک بزند. اگر تالکین، در کتاب‌هایش درباره سرزمین میانه، «اسطوره‌شناسی برای انگلستان» را بر اساس زبان‌های ژرمنی می‌سازد، لوئیس در «نارنیا» اسطوره اروپایی را دوباره ابداع می‌کند. فرهنگ اروپاییو ادبیات برای او زنده بود و هر آنچه را که می نوشت - از سخنرانی ها و کتب علمی گرفته تا خطبه ها و داستان ها - از آنها خلق کرد.

درب اصطبل. تصویرگری پائولینا بینز برای کتاب «آخرین نبرد». دهه 1950 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / استفاده منصفانه

تأثیر چنین تسلط آزادانه و مشتاقانه بر مطالب، توانایی صحبت کردن به زبان افسانه در مورد تعداد زیادیچیزهای کاملاً جدی - و نه فقط در مورد زندگی و مرگ، بلکه در مورد آنچه فراتر از خط مرگ است و عارفان و متکلمان در قرون وسطی جرأت کردند درباره آن صحبت کنند که مورد علاقه لوئیس بود.

منابع

• کورایف آ.قانون خدا و تواریخ نارنیا.

  سی. اس. لوئیس. "تواریخ نارنیا". نامه هایی به کودکان مقالاتی در مورد نارنیا م.، 1991.

• Epple N.کلایو استیپلز لوئیس. غرق در شادی.

  توماس. شماره 11 (127). 2013.

• Epple N.دایناسور رقصنده

  سی. اس. لوئیس. آثار برگزیدهدر تاریخ فرهنگی م.، 2016.

• هاردی ای بی.میلتون، اسپنسر وتواریخ نارنیا. منابع ادبی برای رمان های سی اس لوئیس.

  مک فارلند و شرکت، 2007.

• هوپر دبلیو.اژدهای مراقب گذشته: تواریخ نارنیان سی. اس. لوئیس.

  مک میلان، 1979.

• بخش م.سیاره نارنیا: هفت بهشت ​​در تخیل سی اس لوئیس.

  انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2008.

• بخش م.کد نارنیا: سی. اس. لوئیس و راز هفت بهشت ​​تیندل.

  ناشران خانه، 2010.

• ویلیامز آر.دنیای شیر: سفری به قلب نارنیا.

  اگر بتوانیم مفهوم «کیهان» را برای حداقل یک درصد از خوانندگان به مفهوم «بهشت» تغییر دهیم، این شروع خوبی خواهد بود.

  سی اس لوئیس

  کمی درباره نویسنده و کتاب هایش

  پس از اکران فیلم های «شیر، جادوگر و کمد لباس» (2005)، «شاهزاده کاسپین» (2008) و «بازیکن سپیده دم» (2010)، علاقه به کار نویسنده سی لوئیس. به طور قابل ملاحظه ای بیشتر شده.

  کلایو استیپلز لوئیس (1898-1963) - برجسته انگلیسی و نویسنده ایرلندی، دانشمند و متکلم، در بلفاست (ایرلند شمالی) در خانواده یک وکیل به دنیا آمد. وقتی پسر هنوز 10 ساله نشده بود، مادرش را از دست داد و پدرش او را به یک مدرسه شبانه روزی خصوصی بسته دور از خانه فرستاد.

  اولین آشنایی کلایو لوئیس با دیگر محقق و فیلسوف آکسفورد، جان آر آر تالکین، در سال 1926 اتفاق افتاد. در ابتدا ، مشاهیر آینده تحت تأثیر یکدیگر قرار نگرفتند ، اما با گذشت زمان آنها زبان مشترکی پیدا کردند - هر دو به اساطیر اسکاندیناوی علاقه داشتند. در سال 1931، تالکین، یک کاتولیک مؤمن، دلایلی را به لوئیس ارائه کرد که باعث شد او به مسیحیت گروید. لوئیس که ارباب حلقه ها را به صورت پیش نویس خوانده بود، از این کتاب خوشحال شد و تالکین را متقاعد کرد که بیشتر روی آن کار کند. او بعداً نوشت: "او تنها کسی بود که مرا متقاعد کرد که نوشتن من می تواند چیزی بیش از یک سرگرمی معمولی باشد." چه کسی می داند، اگر دوستی دو معلم آکسفورد نبود، تاریخ فانتزی می توانست مسیری کاملاً متفاوت را طی کند.

  جلد کتاب بی. گورملی «سی.اس. لوئیس. مردی برای نارنیا"

  در اوایل دهه 1930، لوئیس و تالکین به یک باشگاه ادبی به نام Inklings پیوستند. این یک کلمه وارونه است. ترجمه مستقیم از انگلیسی، "inkling" به معنای "اشاره" است، و اگر اجزای آن را در نظر بگیرید، ریشه "ink" - "ink" - و پسوند "ling" با هم کلمه "inkler"، "inkler" یا حتی را نشان می دهد. "معرفی."

  کلایو لوئیس به سرعت به روح و رهبر ناگفته Inklings تبدیل شد. این سازمان شامل ده ها نفر بود، همه مسیحی، همه مردان، و اکثر آنها اهل آکسفورد بودند. در اصل، Inklings چیزی بیش از یک حلقه کوچک از دوستان نبودند. آنها سه‌شنبه‌ها در میخانه و پنج‌شنبه‌ها در لوئیس ملاقات می‌کردند، نوشته‌های خودشان را می‌خواندند و بحث می‌کردند، در مورد موضوعات مختلف صحبت می‌کردند، آبجو می‌نوشیدند و پیپ دود می‌کردند. اما نکته اصلی این است که این دایره باریک دوستان فضای خلاقانه ای ایجاد کردند و از نویسندگان مشتاق حمایت معنوی کردند. در اینجا آنها افکار، ایده ها و کل مفاهیم فلسفی را رد و بدل کردند. در دوره اینکلینگ ها، تالکین هابیت و ارباب حلقه ها را نوشت و لوئیس سه گانه فضایی و اولین تواریخ نارنیا را نوشت. می‌توان گفت که این کتاب‌ها مدیون بار معنوی هستند که حتی نیم قرن بعد آنها را جالب و مدرن می‌کند.

  

  بنای یادبود سی اس لوئیس در بلفاست

  تنها با بستن صفحه آخر "سرگذشت نارنیا" می توان تمام زیبایی، عظمت و ارزش نقشه نویسنده را که به این سادگی، دقیق و سرگرم کننده به کودکان - و همچنین بزرگسالان - از مهمترین چیزها بگوید. : درباره ما و دنیای ما; در مورد آنچه که او می تواند و باید شود. و حتی اندکی در مورد پادشاهی که بشریت سقوط کرده ما، که اکنون به جهش بعدی در توسعه تکاملی خود نزدیک شده است، باید به آن بازگردد و قطعا باز خواهد گشت. متاسفانه بدون ضرر نیست.

  آفرینش نارنیا: در آغاز کلمه بود...

  سحر و جادو اینگونه آغاز می شود: کودکان دنیای ما خود را در جهانی می یابند که در آن هیچ چیز ابدی، تاریکی و سکوت حاکم است (شبیه به آنچه در کتاب پیدایش کتاب مقدس توضیح داده شده است). و بنابراین، با کلمه اصلی (یوحنا 1: 1-5) - صدا و آهنگ - لو اصلان ماده جهان را می بافد: چراغ های آسمان را روشن می کند (پیدایش 1:14)، زمین را با گیاهان می پوشاند (پیدایش) 1:11)، حیوانات، ماهی ها و پرندگان را می آفریند (پیدایش 1:20-21). در اینجا نحوه توصیف کلایو لوئیس در کتاب برادرزاده جادوگر (فصل 8) آمده است:

  «... بالاخره چیزی در تاریکی شروع شد. صدای یک نفر شروع به خواندن کرد، آنقدر دور که دیگوری حتی نمی توانست تشخیص دهد که از کجا می آید. به نظر می رسید از همه طرف جریان دارد. گاهی اوقات دیگوری تصور می کرد که صدا از زمین زیر پای آنها می آید. پایین‌ترین نت‌های آن صدا آنقدر عمیق بود که خود زمین می‌توانست آن‌ها را بخواند. حرفی نبود. تقریباً هیچ ملودی وجود نداشت. اما دیگوری هرگز چنین صداهای بی نظیری را نشنیده بود... و سپس، در یک لحظه، دو معجزه در آن واحد اتفاق افتاد. ابتدا صدای آوازخوانی با صدای بی شمار دیگری همراه شد. آنها با او آهنگ می خواندند، فقط بسیار بالاتر، با آهنگ های سرد، پر صدا و نقره ای. ثانیاً، تاریکی سیاه بالای سر ناگهان بی‌درنگ توسط هزاران ستاره روشن شد... صدای روی زمین بلندتر و جدی‌تر به نظر می‌رسید، اما آوازهای آسمانی قبلاً آواز خواندن را با آن به پایان رسانده بودند و ساکت شدند. و معجزات ادامه یافت... این یک شیر بود. یک شیر بزرگ، پشمالو و زرد طلایی رو به رویش ایستاده بود به طلوع خورشید، در حدود سیصد متر از آنها، دهانش را به آواز باز می کند... شیر که در این سرزمین متروک به این سو و آن سو می رفت، آهنگ جدیدش را خواند، نرم تر و لطیف تر از آن که ستاره ها و خورشید را زنده کرد. شیر راه می‌رفت و این آهنگ زمزمه‌آمیز را می‌خواند، و جلوی چشمان ما تمام دره پوشیده از علف بود و مانند نهر از زیر پنجه‌های وحش پخش می‌شد.»

  از کتاب مقدس می دانیم که چگونه انسان اول - آدم - روح خود را از نفس خدا دریافت کرد (پیدایش 2: 7). و همین نکته را در مورد روند انیمیشن، اما به زبان های مختلف گفته می شود، در فصل 1 سفر یتزیرا (کتاب آفرینش) منسوب به پدرسالار ابراهیم می یابیم: "ده سفیروت بدون هیچ چیز: اول (سفیرا) - روح خدای زنده - مبارک و مبارک است نام او، تا ابد زنده! صدا، نفس ("باد"، "روح") و کلمه - و این روح القدس است.

  حالا بیایید مقایسه کنیم: «... شیر دهانش را باز کرد، اما به جای صداها فقط یک بازدم طولانی و گرم کرد، که انگار همه حیوانات را تکان داد، مثل باد درختان را... هر قطره خون در رگ های دیگوری و پولی با شنیدن صدایی غیرعادی پایین و قدرتمند شعله ور شد: "نارنیا، نارنیا، نارنیا، بیدار شو! عشق. نهرهای تو روح می یابند.»

  

  پیش به سوی کشور اصلان. عکس از A.O. Kirova

  بنابراین، تنها بسیار فرد با استعداد، که در آن، علاوه بر این، کودک هنوز زنده است. او می دانست که برخلاف بیشتر بزرگسالان، تقریباً همه کودکان می توانند با قلب خود فکر کنند. بنابراین، درک و پذیرش مکاشفه برای آنها آسان خواهد بود، که در کتاب مقدس چنین فرموله شده است: "در ابتدا کلمه (صدا، انرژی، قدرت) بود و کلمه نزد خدا (خالق) بود. و کلام خدا (قادر مطلق) بود... در تمام طول آن شروع شد..."

  جادوی شماره 7

  تواریخ نارنیا مجموعه ای از هفت کتاب فانتزی کودکان است. عدد 7 هرازگاهی در کتاب‌های لوئیس ظاهر می‌شود: اینها هفت لرد، و هفت جزیره تنها، و هفت برادر کوتوله‌های سرخ، خواب هفت ساله خواب زمستانی، هفت دوست نارنیا، هفت پادشاه و ملکه هستند. ، و غیره.

  چرا عدد 7 برای یک نویسنده مهم است؟

  او نمادی از همه چیز مرموز و جادویی است، این جالب ترین و مرموز ترین است، عدد جادوییکائنات و به معنای تمامیت و کلیت است. تجسم در هفت راز اصلیاز جهان هستی: "راز پشت هفت مهر." بی جهت نیست که خلقت الهی در هفت روز اتفاق افتاد، در مقیاس موسیقی - هفت نت، در رنگین کمان - هفت رنگ، در یک هفته - هفت روز.

  همه ادیان، همه جنبش های معنوی گذشته و حال بدون قید و شرط اهمیت ویژه این عدد اسرارآمیز را که شاید یکی از اعداد کلیدی برای کل جهان است، تشخیص دهند. در یهودیت عدد 7 بارها تکرار می شود که بر آن تأکید می کند قدرت جادوییاز نظر بنی‌اسرائیل باستان و نماد کامل بودن، کمال است: هفت روز خلقت، هفت فرمان نوح، هفت پدرسالار، هفت گاو و هفت خوشه در رؤیاهای یوسف، هفت روز تقدیم کاهنان. ، هفت گونه گیاه، هفت دایره اطراف اریحا، هفت نت چنگ داوود، هفت گناه فانی.

  در مسیحیت، عدد 7 به همان اندازه مهم است. «هر کس قابیل را بکشد هفت برابر انتقام خواهد گرفت»، «... و هفت سال فراوانی گذشت... و هفت سال قحطی آمد»، «و هفت سال سبت، هفت برابر هفت سال حساب کن، تا ممکن باشد. هفت سال تعطیلی چهل و نه سال.» که در کتاب مقدسما هفت سفارش از فرشتگان، هفت هفته روزه، هفت کاسه، هفت پادشاه، هفت طاعون، هفت روح خدا، هفت ستاره را ملاقات می کنیم - شما نمی توانید همه چیز را فهرست کنید.

  اسلام، مسیحیت و یهودیت یک عمل هفت مرحله ای از خلقت جهان را به رسمیت می شناسند. اما در اسلام عدد 7 معنای خاصی دارد. به گفته وی هفت بهشت ​​است و کسانی که به آسمان هفتم می روند بالاترین سعادت را تجربه می کنند، بنابراین 7 عدد مقدس اسلام است.

  در باورهای برهمنی و بودایی هفت نیز مقدس است. بر اساس افسانه، بودا زیر درخت انجیر با هفت میوه نشست. هندوها رسم دادن هفت فیل - مجسمه های ساخته شده از استخوان، چوب یا مواد دیگر - را برای خوش شانسی آغاز کردند.

  اما در هفتگی عرفا و متکلمان چه می توان یافت؟

  شما بیش از یک بار در H.P. Blavatsky با این شخصیت روبرو خواهید شد: هفت دروازه، هفت جهان، هفت صدا در یک، هفت مرحله دانش، هفت ارباب عالی، سلسله مراتب هفتگانه، هفت احساس عرفانی و غیره. در آگنی یوگا خواهید خواند که " کیهان بر روی یک پایه هفتگانه بنا شده است، که "بهترین عدد برای یک دایره هفت است" و همچنین در مورد هفت دایره روشن بینی، هفت حواس اختری، هفت مرکز اصلی مربوط به هفت اصل وجودی انسان. ، و در مورد دیگر هفتگی در درون و اطراف انسان.

  همان شناخت اهمیت شاید مقدس ترین اعداد در انجیل باستانی گنوسی "Pistis Sophia" نشان داده شده است. , و آخرالزمان یوحنا، و انجیل مریم آخرالزمان، و کتاب‌های گنوستیک‌های قرن بیستم، یان ون رایکنبورگ و کاتاروسا د پتری «عرف جهانی»، «انسان جدید آینده»، «گنوس چینی»، «گنوس اصلی مصری» .

  لوئیس و گنوسیس

  سی. لوئیس در زندگینامه معنوی خود، شگفت زده شده از شادی: شکل زندگی اولیه من، 1955، از معلم خود در مدرسه وایورن به عنوان یک روزی صلیبی الهیاتی یاد می کند که علاقه او را به "دانش مخفی" برانگیخت. برای اینکه در ارتباط نام لوئیس با گنوسیس بی‌اساس نباشم، می‌خواهم این بخش از مقاله را با چنین نقل قول گویا از لوئیس از کتاب «مسیحیت صرف» (Mere Christianity, 1943) آغاز کنم: «هیچ چیز زنده نیست. با آرزوهایی به دنیا آمدند که ارضا نمی شوند. کودک گرسنه است، اما غذا برای سیر کردن او وجود دارد. جوجه اردک می خواهد شنا کند - خوب، او آب در اختیار دارد. افراد جذب جنس مخالف می شوند، به همین دلیل صمیمیت جنسی وجود دارد. و اگر در خودم آرزویی پیدا کنم که هیچ چیز در جهان نمی تواند آن را برآورده کند، به احتمال زیاد این را می توان با این واقعیت توضیح داد که من برای دنیای دیگری آفریده شده ام. اگر هیچ یک از لذت های زمینی رضایت واقعی برای من به ارمغان نمی آورد، این بدان معنا نیست که اصول فریبنده ای در جهان وجود دارد. شاید لذت های زمینی برای ارضای یک آرزوی سیری ناپذیر طراحی نشده اند، بلکه برای این است که با برانگیختن آن، من را به دوردست ها بکشانند، جایی که زمان حال در کمین است.

  اگر اینطور است پس باید سعی کنم از یک سو هرگز از ناسپاسی این نعمت های زمینی ناامید نباشم و از سوی دیگر آنها را با چیز دیگری اشتباه نکنم، کپی یا پژواک یا ناقص. بازتابی که آنها هستند. من باید این را برای خودم نگه دارم تکانه مبهمبه کشور واقعی ام که نمی توانم آن را قبل از مرگ پیدا کنم. نمی توانم بگذارم زیر برف ناپدید شود یا از راه دیگری برود. آرزوی رسیدن به این کشور و کمک به دیگران برای یافتن راه خود باید هدف زندگی من باشد."

  این گونه افکار به گنوسی ها بسیار نزدیک است که واژه یونانی «گنوسیس» برای آنها به معنای دانش به دست آمده از طریق وحی است. به هر حال، این آگاهی از پاسخ به سؤالات ابدی است: ما که هستیم. چرا به زمین آمدند پس از مرگ کجا خواهیم رفت؟ هدف واقعی زندگی ما چیست؟ پاسخ به آنها در به اصطلاح تعلیم جهانی است که ریشه های بسیار کهن دارد، زیرا از زمان آدم بشریت را همراهی کرده است. این دانش زنده و تحریف نشده ای است که از جانب خدا می آید. کسی که آن را لمس می کند، ناگزیر اضطراب خاصی بر او غلبه می کند؛ او احساس مبهمی دارد که در دنیای ما در خانه نیست، باید به دنبال راهی برای رسیدن به کشورش باشد. گنوسی ها این اضطراب را ندای پیش از خاطره یا به گفته افلاطون آنامنسیس می نامند. از این گذشته ، اگر شخصی خاطره ای از وطن واقعی خود ، هرچند نامشخص ، بیدار کرده باشد ، به عنوان یک قاعده ، رویایی دارد که این احساس را تا حد امکان بیدار کند. به دنبال مردم. این خاطره او را آزار می دهد. در متن آخرالزمان "اعمال یهودا توماس" (قرن دوم بعد از میلاد)، "افسانه مروارید" گنوسی حفظ شده است که در مورد به دست آوردن این حافظه می گوید: در اینجا این است، "مثل یک عقاب، پادشاه همه پرنده ها پرواز کرد و در نزدیکی من فرود آمد و همه چیز را گفت... یادت باشد که تو پسر پادشاهی... مرواریدی را که به خاطرش به مصر آمدی به یاد بیاور. به ردای درخشانت فکر کن و توگای باشکوهت را به یاد بیاور... و به صدای او... بیدار شدم و از خواب برخاستم... و مطابق آنچه در دلم نقش بسته بود، پیام نوشته شد. به من.»

  ما این کلمات را در مورد پیام سرزمین مادری آسمانی در به اصطلاح "سرود روح" یا "افسانه مروارید" می خوانیم، قطعه ای از گنوسی ها که در آخرالزمان معروف اولیه مسیحیت "سرود یهودا توماس رسول در سرزمین سرخپوستان» (قرن دوم پس از میلاد). متن لوئیس ما را به این افسانه در داستان شاهزاده ریلیان از کتاب صندلی نقره ای ارجاع می دهد. شاهزاده ریلیان طلسم شده فقط شبها به یاد اصالت سلطنتی خود می افتد، اما سپس به صندلی نقره ای بسته می شود و نمی تواند از اسارت فرار کند. آیا اینطور نیست که هر یک از ما (که حدس می زدیم در دنیای دیالکتیکی خود زندانی هستیم، جایی که همه چیز زیبا به ناچار به زوال تبدیل می شود و زندگی همیشه به مرگ ختم می شود) رهایی را در سر می پرورانیم، اما قادر به تحقق آن نیستیم، زیرا می کند. نمی دانید چگونه طناب هایی را که او را به "صندلی نقره ای" خودش می بندد، بشکنید؟

  کلایو لوئیس به عنوان یک نویسنده با استعداد دنیایی را خلق کرد که دوست نداشتن آن سخت است. نارنیا طرحی است، تصویری از معجزه ای که در انتظار مردم است. همانطور که قبلاً گفته شد، خاطره پادشاهی که زمانی خانه ما بود و در زمان های بسیار قدیم از آن خارج شدیم، چنان عمیقاً در درون ما پنهان است که تقریباً منشأ الهی خود را فراموش کرده ایم. در همین حال، برای هزاران سال، یک ندای خطاب به مردم از این پادشاهی به گوش می رسد: "برگردید، برگردید، فرزندان پدر!" افسوس که همه گوش دارند، اما همه نمی شنوند. اما گنوسی ها با اطمینان می دانند: راهی برای خانه وجود دارد! برای همه باز است! و انسان اگر بخواهد می تواند در یک زندگی از آن عبور کند! این راه جاودانگی است، به دنیای نور الهی، جایی که هیچ بیماری، غم و فقدانی وجود ندارد. آنجا وطن انسانیت ما، نارنیا ماست. و بیشتر مردم به آنجا بازخواهند گشت. او قطعاً باز خواهد گشت، زیرا خداوند کار دست خود را رها نمی کند.

  کودکانی از دنیای انسانی که در نهایت به کشوری می‌رسند که توسط لوئیس اختراع شده و با خالق آن، لو اصلان توانا ملاقات می‌کنند، از نظر اخلاقی بالغ نیستند و برخی از آنها به سادگی شرور هستند. اما در نارنیا آنها واقعاً شجاع ، مهربان و راستگو می شوند ، همه از شر اصلی خلاص می شوند - خودخواهی خودشان. و علاج کاستی های اخلاقی دیدارشان با اصلان است.

  همانطور که خدای جهان یهودی-مسیحی به ندرت برای جلوگیری از رنج و تباهی سرزمین ها و مردم مداخله می کند، خالق نارنیا نیز در بیشتر تاریخ خود غایب است. فقط در لحظات کلیدی این کشور دوباره ظاهر می شود. و ما می بینیم که چه اتفاقی می افتد وقتی خدا از دنیایی که آفریده است، از روح ساکنان آن ناپدید می شود: زندگی شروع به ارزانی می شود، مردم و سایر موجودات هوشمند خدایان خود را اختراع می کنند و "فضیلت" و ارزش های خود را اعلام می کنند.

  اصلان با عشق بی قید و شرط الهی خود معجزه های شفا می دهد و قهرمانان را از دست آنها نجات می دهد جوهر قدیمی. اما برخی چیزها خارج از کنترل حتی خداست. به عنوان مثال، نمی توان افراد را به سادگی با اختیار دادن به آنها وادار به کامل بودن کرد. به همین دلیل ما باید بسیاری از درس های اخلاقی و درس های ایمان را فقط از راه درد بیاموزیم.

  اینکه این نظریه چقدر دقیق است را می توان در مثال یوستیس دید. زور رذایل اخلاقی خودش پسر را به اژدها تبدیل کرد و وقتی اصلان این پوست را از او جدا کرد درد وحشتناکی را تجربه کرد. بسیاری در دنیای بزرگسالان ما، که مدت‌هاست به «اژدها» تبدیل شده‌اند و اغلب حتی به آن شک هم نمی‌کنند، اگر می‌خواهند دوباره انسان شوند، باید پوست اژدهای خود را به طرز دردناکی درآورند. خدا ما را آزار می دهد تا بهتر شویم. او می خواهد ما را بهتر کند زیرا او ما را دوست دارد.

  تواریخ نارنیا درباره عیسی مسیح صحبت نمی کند، بلکه فقط به او اشاره می کند. علاوه بر این، آنها خوانندگان را به مسیح هدایت می کنند. آنها داستان عیسی را تکرار نمی کنند: اصلان عیسی نیست. و نارنیا دنیای مسیحیت نیست. اما برخی تشابهات عمدی با داستان های کتاب مقدس وجود دارد.

  کسانی که داستان "شیر، جادوگر و کمد لباس" را خوانده اند ( انگلیسی. شیر، جادوگر و کمد، 1950)، بدانید که اصلان، مانند عیسی، مرد و سپس زنده شد. بعداً او به بچه ها می گوید که چگونه نقشه های جادوگر را خنثی کرد: "جادوگر جادوی مخفی را می داند که به اعماق زمان بازمی گردد. اما اگر می توانست عمیق تر به سکوت و تاریکی که قبل از شروع داستان نارنیا وجود داشت نگاه کند، دیگران را می خواند. نشانه های جادویی. او می‌دانست که وقتی به جای یک خائن، کسی که از هیچ چیز بی‌گناه است و هیچ خیانتی مرتکب نشده است، به میل خود به سفره قربانی برود، سفره خواهد شکست و خود مرگ در برابر او عقب‌نشینی خواهد کرد. با اولین پرتو خورشید."

  در افسانه "The Treader of the Dawn Treader، یا سفر به انتهای جهان" ( انگلیسی. The Voyage of the Dawn Treader، 1952) اصلان به شکل بره ای که برای صبحانه ماهی سرخ می کند به مسافران ظاهر می شود. و سپس - مهمترین چیز! - بره به بچه ها می گوید که باید از دنیای خودشان به کشوری زیبا راه پیدا کنند:

  اصلان پاسخ داد: "...تو آنجا مرا ملاقات خواهی کرد، عزیزم."

  آیا شما هم آنجا هستید قربان؟ - از ادموند پرسید.

  اصلان پاسخ داد: من همه جا هستم. - اما آنجا من یک نام دیگر دارم. شما باید من را با این نام بشناسید. به همین دلیل است که به شما اجازه داده شد که از نارنیا دیدن کنید، تا با کمی شناختن من در اینجا، راحت تر مرا در آنجا بشناسید.»

  قهرمانان لوئیس فقط با ایمانشان نجات می یابند. و ایمان از نظر نگارنده اعتقادی است بر خلاف دلیل. وقتی چنین ایمانی وجود ندارد، حتی اصلان نیز نمی تواند رهایی بخشد، همانطور که در داستان عجیب و غم انگیز کوتوله های مرتد از کتاب "آخرین نبرد" وجود دارد. انگلیسی. آخرین نبرد، 1956)، که به اصطبل پرتاب شدند. اصلان گفت: می بینید، آنها به ما اجازه نمی دهند به آنها کمک کنیم. حیله گری را به جای ایمان انتخاب کردند. زندان آنها در درون آنهاست و بنابراین آنها در زندان هستند. آنها آنقدر از فریب خوردن می ترسند که نمی توانند از آن خارج شوند.»

  آرماگدون در اطراف نارنیا جریان دارد و فقط برای مدت کوتاهی آرام می شود: هرازگاهی شیطان حمله می کند، سعی می کند کشور زیبا را تصاحب کند و خیر از آن دفاع می کند. دراین اوقات سرداینجاست که فرزندان انسان، پسران و دختران آدم و حوا، می آیند تا در نبردهای جانب خیر شرکت کنند، اشتباه کنند و اشتباهات را اصلاح کنند، بالغ شوند و مسئولیت را بر عهده بگیرند. در اینجا آنها با موجوداتی مواجه می شوند که نویسنده آنها را نیمه انسان می نامد. (در مورد قنطورس صحبت نمی کنیم. آنها نیز در نارنیا هستند، اما اینها موجودات نجیبی هستند.) این از انسان های نیمه انسان است که همه بدی ها در جهان اختراع شده توسط لوئیس و همچنین در جهان انسانی ما آمده است.

  به هر حال، اگر بخواهیم کاملاً صادق باشیم، باید بپذیریم که نام «انسان» را تا حدودی نابهنگام به خود اختصاص داده‌ایم. بسیاری از ما هنوز طبیعت حیوانی بسیار قوی داریم. این است که دائماً مردم را تشویق می کند که برای حفظ خود بجنگند ، نوع خود را بکشند ، برای جایی در خورشید ، ثروت مادی ، قلمرو ، قدرت بجنگند ... به همین دلیل است که زندگی بشر اغلب اوقات شبیه تئاتر پوچ است.

  و همه چیز به همین منوال ادامه خواهد داشت تا اینکه هر نیمه انسان در دنیای ما بخواهد انسان شود. یا همانطور که پولس رسول می گوید، تا زمانی که همه انسان قدیم را کنار بگذارند و جدید را بپوشند. مثل این به زبان سادهاو فرآیند بزرگی را که گنوسی ها می نامند، مشخص کرد تغییر شکلو مسیحیان - دگرگونیو رستاخیز، فرآیندی که تمام بشریت به عنوان مثالتوسط خدا-مرد عیسی مسیح نشان داده شد.

  و به همین ترتیب تا پایان نارنیا - آخرالزمان (داستان "آخرین نبرد"). فقط سوزان، متأسفانه، به نارنیا تبدیل شده، به نوعی بهشت ​​نارنیان بازنگشت - بالاخره او نتوانست خودش را حفظ کند... بهشت ​​که معلوم شد فضایی چند بعدی است: «حالا شما به انگلیس نگاه می کنید. داخل انگلستان انگلستان واقعی همان نارنیا واقعی است، زیرا در انگلستان که در داخل است، همه چیز خوب حفظ می شود. و زندگی خارج از نارنیا تغییر یافته تنها بازتاب ضعیفی از آن بود، همانطور که در این مورد می خوانیم. آخرین نبرد»:

  «گوش کن، پیتر، وقتی اصلان گفت تو هرگز به نارنیا برنمی‌گردی، منظورش همان نارنیا بود که تو می‌شناختی. اما این نارنیا واقعی نبود. آغاز و پایانی داشت. او فقط یک سایه یا کپی از نارنیا واقعی بود که همیشه بوده و خواهد بود. درست مثل دنیای خودمان انگلستان و هر چیز دیگری فقط یک سایه یا کپی چیزی در دنیای واقعی اصلان است. و نیازی به سوگواری نارنیا نیست، لوسی. هر چیزی که در نارنیا قدیم مهم بود، همه چیز موجودات خوب، از در وارد نارنیا واقعی شد. البته از جهاتی متفاوت است - مانند یک چیز واقعی از یک کپی، یا بیدار شدن از یک رویا. لوئیس پیشنهاد می‌کند که جهان مادی اساس واقعیت نیست، بلکه فقط نسخه‌ای از اصل الهی است.

  ایده های لوئیس در مورد زمان ما را به این سو هدایت می کند تأملات فلسفیدرباره اکتشافات علمی فراطبیعی و موضوعات عمیق الهیات. جمله اصلان «به زودی تماس می گیرم» این اعتقاد را تفسیر می کند که خدا خارج از زمان است. لوئیس معتقد است که هر لحظه از زمان از آغاز زمان «همیشه برای خدا حاضر است»، به این معنی که زندگی بی پایانی بدون گذشته، حال و آینده دارد که او آن را به عنوان وحدتی همزمان در زمان حال ابدی درک می کند. در کتاب مقدس، خدا موسی را از بوته خار در حال سوختن و سخن گفتن صدا زد: «من همانی هستم که هستم»، یعنی من همه چیز زنده هستم (خروج 3: 14).

  او به سمت در رفت و همه دنبالش رفتند. سرش را بلند کرد و نعره زد: «وقتش است!» و بعد بلندتر: «زمان!» و سپس آنقدر بلند که صدایش به ستاره ها رسید: «زمان». و در باز شد،» - این همان چیزی است که اصلان آن را «پدر تایم» می‌نامد، موجودی ماورایی مسئول سیر زمان، که جیل و یوستیس قبلاً یک بار آن را دیده‌اند. گیل و یوستیس به یاد آوردند که چگونه یک بار، سال‌ها پیش، در غاری عمیق در دشت شمالی، غول بزرگی را دیده بودند که خوابیده بود، و به آنها گفته شد که نام او پدر تایم است، و او در روزی که دنیا بیدار خواهد شد. پایان" ("آخرین نبرد"). پدر تایم فقط مسئول دنیای متحرک، دیالکتیکی، کامل و دوگانگی است و دنیای بی حرکت خارج از زمان فقط متعلق به اصلان است.

  در نارنیا نه تنها حیوانات سخنگو و بنابراین متفکر وجود داشتند، بلکه افرادی که دارای آتش الهی بودند نیز وجود داشتند. با این حال، لو اصلان (خدا) این جرقه را نه مستقیماً خودش، بلکه از طریق بچه ها در آنها دمید. دقیقاً - از طریق کودکان! چرا؟ بیایید ممنوعیت حضور کودکان بالای یک سن خاص در نارنیا را به یاد بیاوریم: آنها اجازه نداشتند بیش از دو ملاقات داشته باشند، به استثنای کوچکترین - لوسی و ادموند. این امر مستقیماً مطابق با دستورات عیسی مسیح انجام شد: "تا تبدیل نشوید و مانند فرزندان نشوید، وارد ملکوت آسمان نخواهید شد" ، "هر که ملکوت خدا را مانند کودک نپذیرد وارد آن نخواهد شد. ” از این گذشته، تنها فرزندان با صفای دل خود به آسانی می توانند به نور الهی باز شوند و جرقه اتم قلب را مشتعل کنند. مردم فراموش می کنند که تمام وجود انسان گناه است. و ساکنان نارنیا جرقه الهی را دقیقاً از اولین پادشاهان خود - فرزندان پیتر ، لوسی ، ادموند و سوزان دریافت کردند. و پس از انجام ماموریت اصلی، بچه ها به دنیای خود بازگشتند و نارنیا را ترک کردند تا به روش خودش رشد کند. و لو اصلان با توجه به حضور خود فقط کمی این پیشرفت را اصلاح کرد. و تصادفی نیست که زمان گذشت و در چرخش های اساسی در تاریخ نارنیا، کودکان دیگری به آنجا فرستاده شدند، دقیقاً برای دوباره پر کردن انرژی الهی که بدون آنها شروع به تخلیه و محو شدن کرد.

  دنیای اندیشه های افلاطون در تاریخ نارنیا

  در پایان آخرین نبرد، دیگوری با خود زمزمه می کند: "افلاطون همه چیز را دارد، افلاطون همه چیز را دارد." آیا لوئیس با این عبارت پیشنهاد می کند که کلید درک تواریخ را می توان در نوشته های افلاطون یافت؟ دیگوری، یا پروفسور لرد دیگوری از کتاب «شیر، جادوگر و کمد لباس»، به کودکان کمک می‌کند تا مشکل عقلانیت لوسی را درک کنند، سؤالاتی می‌پرسد و می‌خواهد بچه‌ها را مجبور کند که خودشان به ته موضوع برسند. سقراط در دیالوگ های افلاطون از کتاب «جمهوری»، به ویژه گفتگوهای اولیه، بیشتر تمایل به پرسش دارد تا پاسخ به آنها. سؤالات او افرادی را که از او می‌پرسد مجبور می‌کند به چالش‌هایی فکر کنند که قبلاً به آنها فکر نکرده بودند. گاهی اوقات پاسخ هایی می دهند که حتی به آن شک هم نمی کردند. و آنها را نه در کتابها، بلکه در جایی در درون خود می یابند. این روش پرسشگری «روش سقراطی» نامیده می شود. از اینجا مشخص می شود که پروفسور لرد دیگوری نیز از آن در گفتگو با کودکان استفاده می کرده است.

  در "صندلی نقره ای" چیز دیگری نیز از افلاطون وجود دارد: تصویری وجود دارد که بسیار شبیه به "افسانه غار" معروف او است. ایده اصلی که افلاطون می خواهد با کمک "افسانه غار" منتقل کند، تضاد بین ظاهر و واقعیت است. طبق افسانه افلاطون، ما می توانیم از طریق فلسفه از غار جهل خود فرار کنیم و عقل ما را به فراسوی غار هدایت می کند تا ارزش های واقعی را ببینیم که با نور خورشید واقعی روشن شده است، که به گفته افلاطون نماد عالی ترین جوهر است. خودش خوبه

  در برادرزاده جادوگر، دیگوری و پولی به آنجا منتقل می شوند دنیاهای مختلفاز طریق حوضچه‌هایی در جنگل بین دنیاها با کمک حلقه‌های زرد و سبز خاصی که جادوی بازگشت را دارند، از طریق جادوی یک ماده مرموز - شن و ماسه، که متعلق به فرهنگ آتلانتیس غرق‌شده بود، که این حلقه‌ها از آن ساخته شده‌اند. در کتاب‌های «آخرین نبرد» و «شیر، جادوگر و کمد لباس» از درهایی در اصطبل و کمد لباس وارد دنیاهای دیگر می‌شود. حوض ها و درهای بین جهان ها مشابه "کرم چاله ها" هستند، تونل هایی در فضا که اکنون در دنیای علمی از آنها صحبت می شود. ایده لوئیس مبنی بر اینکه جهان‌هایی در درون جهان‌ها وجود دارند، به جای جهان‌های فراتر از جهان‌ها، همانطور که افلاطون پیشنهاد می‌کند، عروسک‌های روسی را به ذهن متبادر می‌کند: وقتی درون یک پیکر کوچک، یک شکل حتی کوچک‌تر وجود دارد. لوئیس پیشنهاد می کند که بهشت ​​هنوز یک زندگی اکتشافی و ماجراجویی است. حتی اگر یک نارنیا را به طور کامل کاوش کرده باشیم، همیشه دیگری وجود دارد که باید مورد بررسی قرار گیرد: «آنها فصل اول را در تاریخ بزرگ، که هیچ کس در جهان آن را نخوانده است: داستانی که برای همیشه ادامه دارد و در آن هر فصل از فصل قبل بهتر است» («آخرین نبرد»).

  و دیالکتیک ترین تفکر افلاطون در مورد وجود جهان ایده ها به عنوان ردی توسط لوئیس در کتاب "آخرین نبرد" در پایان فصل آخر استفاده شد. اصلان در تضاد با ایده افلاطون مبنی بر اینکه بهشت ​​تنها می تواند حاصل تخیل ما باشد، به لوسی و دیگران اطمینان می دهد که این زندگی زمینی آنها یک رویا بوده است: "والدین شما و شما - در آن جهان، دنیای سایه ها - مرده اید. . سال تحصیلی تمام شد، تعطیلات شروع شد. رویا تمام شد، صبح است.» آنچه اکنون در انتظار آنها است واقعیت واقعی است: «...اکنون شما به انگلستان در داخل انگلستان نگاه می کنید. انگلستان واقعی همان نارنیا واقعی است، زیرا در انگلستانی که در داخل است، همه چیز خوب حفظ می شود» («آخرین نبرد»).

  با آمدن عیسی مسیح چه چیزی در دنیای ما تغییر کرده است؟ در نگاه اول، تقریباً همه چیز ثابت می ماند. اما این فقط در نگاه اول است. خبر خوب اصلی که پسر خدا برای مردم به ارمغان آورد این است که نظم طبیعی فعلی، یعنی دنیای امروز ما با قانون ظالمانه علت و معلول (کارما) و نیاز به تناسخ، دوباره و دوباره راه را تکرار می کند. از گهواره تا گور، - گذرا! انسان امروزی چقدر زودگذر است! به بیان ساده، ما متفاوت خواهیم شد و به "نارنیا" واقعی و الهی خود باز خواهیم گشت، که درب آن پس از رستاخیز عیسی مسیح دوباره به روی ما باز شد.

  اجسام آسمانی و اجسام زمینی وجود دارند... و همانطور که ما تصویر زمینی را بر خود داشتیم، تصویر آسمانی را نیز خواهیم داشت. اما ای برادران، من این را به شما می گویم که گوشت و خون نمی توانند وارث ملکوت خدا شوند... رازی را به شما می گویم: همه ما نمی میریم، بلکه همه تغییر خواهیم کرد... زیرا این فاسد باید بی فساد را بپوشد. و این فانی باید جاودانگی بپوشد» (نامه اول به قرنتیان از سنت پولس رسول، 16:40، 49-51،53).

  توجه داشته باشید

  درباره موضوع نمادگرایی عددی هفت در عهد عتیق و به طور کلی در خاور نزدیک باستان، اخیراً مجموعه خاصی از آثار منتشر شده است که شامل کتابشناسی مفصلی در مورد نمادهای عددی و عدد شناسی عدد 7 می باشد. راینهولد جی. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. فرانکفورت، 2008. 177 S). در رابطه با سالگرد، شماره 70 مجله دلفیس، نویسنده در یادداشت 1 تحلیل دیگری از معنای عدد 7 در متون گنوسی ارائه کرده است. - توجه داشته باشید ویرایش

  2 تحلیل عددی نویسنده از متون گنوسی نشان می دهد که عدد 7 در اینجا معنای بسیار ویژه ای دارد که با ویژگی های حوزه معنوی مرتبط است. بنابراین، در آخرالزمان گنوسی «Pistis Sophia»، صوفیه، اسیر ماده، نجات می یابد: «... توبه خود را در مزمور هفتادم می گوید» و «از طریق داوود در مزمور هفتم». در اینجا هفت آسمان، هفت مصوت و چهل و نه قوه مکرر ذکر شده است، هفت آمنه، هفت صدا، هفت باب، یک ریحان هفت سر، هفت باکره نور، هفتمین عصر کره، هفت بار، «تا هفت. اما تا هفت برابر هفتاد بار، هفت دوشیزه دیگر، هفت صورت، هفت صورت گربه، هفت صورت سگ، هفت نیروی سمت چپ، «در اتاق هفتم»، «هفتمین منجی نشأت‌های صدای هفتم» گنج نور»، توبه هفتم. در هر رمز و رازی که به صورت تمثیلی آشکار می شود، ما همیشه باید به دنبال یک معنی نبود، بلکه یک معنای چندوجهی بود، به ویژه در مواردی که عدد هفت ظاهر می شود و در هفت، ده یا چهل و نه ضرب می شود. در آپوکریفون یوحنا، که مخصوصاً برای گنوسی‌ها اهمیت دارد، با هفت پادشاه، هفت آسمان، هفت قدرت، یک مار هفت سر، و هفت ذات روحانی ملاقات می‌کنیم. «... هفت نفرند: افوث، آرماس، کالیلا، جابل، میزبانان، قابیل، هابیل». "... هفت نفر از آنها وجود دارد: مایکل، اوریل، آسمنداس، صفاساتوئل، آرموریام، ریکرم، آمیورپس." بر اساس کتاب Universal Gnosis توسط گنوسیست های مدرن یان ون رایکبورگ و کاتاروسا دی پتری، «...جهان صغیر دارای هفت جنبه مختلف است که هر یک نیز به هفت قسمت تقسیم می شود. ما در مورد هفت کره (اصول) کیهان کلان صحبت می کنیم. با این حال، عالم صغیر نیز دارای هفت کره است.» همچنین در اینجا به هفت مارپیچ مختلف آگاهی، اتصال هفتگی، نور مقدس هفده ساله، هفت راز، هفت لامپ طلایی، مرد با هفت ستاره، روح هفتگانه، هفت عمل رهایی بخش و غیره اشاره شده است.

  در Pistis Sophia، شاگردان از معلم عیسی می خواهند که "اسرار نور پدرش" را برای آنها آشکار کند - یعنی راز خود برتر، که از طریق آغاز و دانش الهی روشن شده است. عیسی پاسخ می دهد: «آیا به دنبال نفوذ به این اسرار هستید؟ اما هیچ رازی بالاتر از اینها وجود ندارد که روح شما را به نور انوار، به منطقه حقیقت و نیکی، به منطقه ای که در آن نه مرد باشد، نه زن، نه شکل، بلکه فقط نور ابدی و غیرقابل وصف باشد، وجود ندارد. . بنابراین، هیچ چیز عالی تر از رازهایی نیست که می خواهید در آنها نفوذ کنید، به استثنای راز هفت مصوت و چهل و نه قدرت آنها و همچنین تعداد آنها. و هیچ نامی عالی تر از همه این حروف صدادار نیست.» با توجه به عقاید گنوستیک های اسکندریه، اولین نام ها از مصوت ها تشکیل شده است، یعنی جهان بهشتی با یک "نامگذاری" آهنگین ایجاد شده است.

  در انجیل مریم می یابیم: «... قدرت چهارم را به هفت صورت دید. شکل اول تاریکی است. دوم شهوت است; سوم - نادانی; چهارم - حسادت فانی؛ پنجم - پادشاهی جسم. ششم - فریب بدن; هفتمین حکمت شدید است. اینها هفت حکومت غضب است».

  اما خانم اس. که به نظر من تقریباً پیر به نظر می رسید، هنوز آنقدر جوان بود که به بلوغ معنوی نرسیده بود، او هنوز با تمام شور و اشتیاق خود به دنبال حقیقت بود. روح پاک. حتی در آن زمان راهنماهای کمتری نسبت به اکنون در این مسیر وجود داشت. او در میان تئوسوفیست ها، رزیکلاسیون ها و معنویت گرایان گم شد و در هزارتوی غیبت گرایی انگلیسی-آمریکایی گم شد. هرگز به ذهنش خطور نمی کرد که ایمان من را تضعیف کند - او فقط می خواست یک شمع به اتاق بیاورد، بدون اینکه بداند اتاق پر از باروت است.

  کتابشناسی - فهرست کتب

  "برادرزاده جادوگر" ( انگلیسی. برادرزاده جادوگر، 1955)، "شیر، جادوگر و کمد لباس" ( انگلیسی. شیر، جادوگر و کمد، 1950)، "اسب و پسرش" ( انگلیسی. اسبو پسرش، 1954)، "شاهزاده کاسپین" ( انگلیسی. شاهزاده کاسپین: بازگشت به نارنیا، 1951، "سفر سپیده دم، یا سفر به انتهای جهان" ( انگلیسی. The Voyage of the Dawn Treader، 1952)، "صندلی نقره ای" ( انگلیسی. صندلی نقره ای، 1953)، "آخرین نبرد" ( انگلیسی. آخرین نبرد، 1956).

  Meshcherskaya E.N.اعمال یهودا توماس. M.: Nauka، 1990. P.171.

  کاری که من می‌خواهم انجام دهم در دسته فعالیت‌هایی قرار می‌گیرد که سودمندترین نیستند. ترجمه شعر به نثر و بحث در مورد "آنچه هنرمند می خواست در این تصویر بگوید" خیلی بچه مدرسه ای است.

  اما این دقیقاً ویژگی های ما است تحصیلات مدرسه ایو آنها مرا وادار می کنند تا تفسیر داستان های سی. اس. لوئیس از مجموعه "سرگذشت نارنیا" را که قبلاً در چندین نسخه منتشر شده است، انجام دهم.

  خود کلایو استیپلز لوئیس (مانند هموطنان و معاصرانش چسترتون و تالکین) برای افرادی که فرصت مطالعه «قانون خدا» را در مدرسه داشتند، نوشت. از یک سو، این آشنایی با توطئه های تاریخ مقدس به آنها امکان می داد که در یک نگاه کنایه ها و اشارات را تشخیص دهند. از سوی دیگر، آشنایی مدرسه با کتاب مقدس اغلب از تقویت بدترین نوع بی ایمانی چشم پوشی می کرد - یعنی آن نیمه اعتقاد خشک و منطقی، که هر چه با اطمینان بیشتری وجدان را از سرزنش های انجیل محافظت کند، محکم تر. متون کتاب مقدس حفظ می شوند.

  روشن است که در این صورت نمی توان بیش از حد مداخله گرانه موعظه کرد و باید به دنبال فرصتی برای شهادت به حقیقت بود، بدون اینکه به هیچ وجه لحن معلم مدرسه را برانگیزد. و بنابراین، برای اینکه محافظه کاری انگلیسی را نه به محافظه کاری گناه، بلکه به محافظه کاری تبدیل کنیم. ارزش های انجیلیچسترتون داستان های پلیسی درباره پدر براون می نویسد و تالکین داستان هایی درباره هابیت ها می نویسد. لوئیس با همان هدف افسانه هایی در مورد کشوری مانند اوز می نویسد که در آن خواننده در هر مرحله به طور غیرمنتظره با چیزی روبرو می شود که انتظار نداشت با آن روبرو شود - به شایعات پارلمان دیروز اشاره نمی کند، بلکه به آن رویدادهای هیجان انگیزی که به نظر می رسد اشاره می کند. ، به طرز ناامیدانه ای منسوخ شده اند و مدت ها پیش برای هیچ کس جالب نبودند (به این دلیل که آنها نه در لندن، بلکه در فلسطین و نه حتی دیروز، بلکه قرن ها پیش اتفاق افتادند).

  این کتاب‌هایی است که توسط یک انگلیسی و یک پروتستان نوشته شده است، که ما روس‌ها و ارتدوکس‌ها بیش از همه به آن‌ها نیاز داریم. نکته فقط این نیست که ادبیات مسیحی برای کودکان در کشور ما عملا از بین رفته است. مهمتر از آن، این داستان ها یک طاقچه خالی در معبد فرهنگ ارتدکس را پر می کند.

  سنت ما از موعظه و تربیت معنویاو همیشه آموزشی و آموزنده بود. اما گاهی اوقات انسان زیر بار آموزه های سختگیرانه و هوشمندانه با اعتماد به نفس می رود. او گاهی واقعاً به کسی نیاز دارد که فقط کنارش بنشیند و در مورد چیزی سکوت کند. یا شوخی می کردند، یا طوری حرف می زدند که انگار با هم برابرند.

  کتاب‌های لوئیس مؤثر هستند زیرا راز خود را فوراً فاش نمی‌کنند: آنها بدون آموزش موعظه می‌کنند. خواننده ابتدا عاشق نویسنده، دنیای افکار و قهرمانان او می شود و تنها پس از آن شروع به حدس زدن می کند که نوری که کل حجم لوئیسلند را پر می کند از کجا می آید. آنها با عشق در مورد کتاب عشق نوشته شده اند - درباره انجیل

  لوئیس در آرزوی هر نویسنده معنوی موفق شد: او نه تنها افکار خود را در مورد ملاقات یک شخص با خدا منتقل می کند، بلکه در قلب یک فرد پاسخی به شادی بیدار می کند که زمانی او را ملاقات کرده یا قبلاً او را می زند. آن «هنر مامایی» مسیحی که دعا را از روح انسان بیرون می‌آورد. و این بالاترین موفقیت یک کتاب کلامی است اگر در حین خواندن، «او» بی چهره الهیات با «تو» زنده دعا جایگزین شود.

  این کتاب در جامعه ای نوشته شده است که در آن مسیحی بودن معمول است. و نوشته شده بود تا انسان عاشق چیزی شود که قبلاً فقط به آن اعتقاد داشت.

  از این نظر، خواندن تواریخ برای خواننده روسی آسانتر است: برای درک او، "خبر خوب از اورشلیم" هنوز کاملاً تازه است. از سوی دیگر، دشوارتر است: نه تنها کودکان، بلکه حتی والدین آنها نیز بعید است آنقدر با انجیل آشنا باشند که بلافاصله نکات شفاف لوئیس و اصلان را درک کنند.

  امروزه حتی در کشور ما، توضیح دادن به یک کافر کار سختی نیست که زمینه های اعتقاد دینی به وجود خدا و مسیح چیست. اما "اجباری درک" ارتباط بین خدای مافوق کیهانی دور و خصوصی کوچک بسیار دشوار است. وجود انسان. "بله، بگذار بخورد، اما این برای من چه اهمیتی دارد؟" - این پرسشی است که درخشان ترین خطبه ها و منطقی ترین و عمیق ترین سخنرانی های کلامی در مورد آن شکسته می شود.

  پاسخ لوئیس به این سوال ملموس است: زندگی با خدا لذت بخش و دشوار است. زندگی بدون او در نهایت دشوار است، اما خاکستری است، همانطور که جهنم خاکستری است و در انزوای خود در افسانه "انحلال ازدواج" ناامیدانه پایدار است.

  زندگی بر اساس دستور اصلان دشوار است، زیرا او "شیر رام نیست". نمی توان از آن به عنوان ضامن یا نگهبان رفاه خانه شما استفاده کرد. دوستی و کمک او قابل رشوه نیست. نمی توان امیدهای کاذبی به کمک او داشت، که می تواند عمل فعال خود شخص را لغو کند. هر وقت بخواهد می آید. - و هنوز هم می خواهد با او تماس بگیرد.

  ملاقات با خدا نیز دشوار است، زیرا نمی توان بدون تغییر از آن بیرون آمد. اصلان می تواند با ملایمت نفس بکشد، یا ممکن است صدمه ببیند. همه ما در پوست اژدها راه می رویم - و تا زمانی که آن را از تنش در نیاوریم (پل رسول این را "بیرون انداختن پیرمرد" می نامد)، برنامه ای را که خالق برای ما در نظر گرفته است، درک نخواهیم کرد.

  

  اما علاوه بر استخوان‌بندی «طبیعی» ما، پوسته‌های فرهنگی نیز وجود دارند که بهشت ​​را از ما می‌دزدند. به عنوان مثال، چگونه می توانید به چشمان اصلان نگاه کنید و به "حقوق بشر" فکر کنید؟ درست - قبل از او؟.. این قبلاً یک بار در تاریخ بشر اتفاق افتاده است - در ایام ایوب. لوئیس همچنین آنچه را که رنجور و خداجوی باستان در آن زمان فهمیده بود به ما یادآوری می کند. و پیامبران بزرگ قدیم به ما یادآوری می کنند که خداوند هیچ تکلیفی ندارد. همه چیز هدیه اوست. و اصلان هم وقتی بچه ها را به سرزمین جادوگر می فرستد این را به ما یادآوری می کند.

  تواریخ نارنیا از هفت داستان تشکیل شده است. نمی‌دانم لوئیس این عدد کاملاً کتاب مقدسی را تصادفی یا عمدی به دست آورد. اما همانطور که در کتاب مقدس هفت روز هفت دوره از تاریخ جهان است، در لوئیس نیز کل تاریخ نارنیا - از ایجاد تا نابودی آن - در هفت قسمت آورده شده است.

  با این حال، هیچ وام مستقیمی از کتاب مقدس در داستان های لوئیس وجود ندارد. مگر اینکه عادت به نامیدن فرزندان «پسر آدم» و «دختران حوا» باشد.

  نام خالق اصلان است نه یهوه یا مسیح. در وقایع نگاری اول ("برادرزاده جادوگر")، اصلان که در کسوت شیر ​​طلایی درخشان به کودکان ظاهر می شود، جهان را خلق می کند.

  او با آهنگ خلق می کند. لوئیس خلقت جهان را اینگونه تصور می کند: «در تاریکی دور، کسی شروع به آواز خواندن کرد. حرفی نبود. ملودی هم نبود. فقط صدایی بود، به طرز غیرقابل بیان زیبایی. و سپس دو معجزه در آن واحد اتفاق افتاد. اولاً، صدا با صدای بی شماری تکرار شد - دیگر غلیظ نبود، اما زنگ دار، نقره ای، بلند. ثانیاً، تاریکی پر از ستاره های بی شماری بود... لئو در سراسر جهان جدید این طرف و آن طرف رفت و آهنگ جدیدی خواند. از آن چیزی که ستارگان و خورشید را با آن آفرید، نرمتر و باشکوهتر بود، جاری بود و گویا جویبارهای سبز از زیر پنجه هایش جاری بود. علف در حال رشد بود. در عرض چند دقیقه دامنه کوه‌های دوردست را پوشاند و دنیای تازه ایجاد شده با استقبال بیشتری روبرو شد. حالا باد در چمن ها خش خش می کرد. به زودی تکه‌هایی از هدر روی تپه‌ها ظاهر شد و چند نقطه سبز، روشن‌تر و تیره‌تر، در دره ظاهر شد. وقتی این نقطه‌ها، نه، از قبل می‌چسبند، در پای دیگوری ظاهر شدند، میخ‌های کوتاهی روی آن‌ها دید که خیلی سریع رشد می‌کردند. خود چوبها نیز به سمت بالا کشیده شدند و بعد از یکی دو دقیقه دیگوری آنها را شناخت - آنها درخت بودند.

  در قرن چهارم، سنت باسیل کبیر در مورد ظهور جهان بسیار مشابه می نویسد: "تصور کنید، طبق یک ضرب المثل کوچک، زمین سرد و بی حاصل ناگهان به زمان تولد نزدیک می شود و گویی غمگین و غمگین می شود. لباس می‌پوشد، جامه‌ای سبک می‌پوشد، از تزیین آن خوشحال می‌شود و هزاران گیاه تولید می‌کند.»

  هر دو متن فرض می‌کنند که خواننده آیه اصلی کتاب مقدس را به خاطر می‌آورد: «و خدا گفت: بگذار زمین علف سبز و علف دانه‌آور و درختان پربار بسازد. و زمین بیرون آمد...» (پیدایش 1:11).

  اینجا هیچ «آبگوشت» مرده و بی‌معنی Oparin وجود ندارد که در یک فاجعه تصادفی زندگی را به بیرون می‌ریزد. همچنین هیچ ماده بی حرکت و خلاقانه متوسطی از افلاطون وجود ندارد، که فقط در دستان دمیورژ می تواند رنج بکشد، اما خود قادر به انجام کاری نیست. در اینجا یک دیالوگ شاد است: در مورد "فیات!" («اجازه بده!») تمام جهان با تلاش خلاقانه به خالق پاسخ می دهند.

  در این راستا، یک کیهان شناس مدرن از صحبت در مورد "تکامل هدایت شده" و "عامل انسان شناسی" مخالف نیست...

  کلیسا در مورد شعر صحبت می کند. این دقیقاً همان چیزی است که خدا در «عقیده» نامیده می شود: «من به خدای یگانه، پدر، قادر مطلق، خالق آسمان و زمین ایمان دارم»... «خالق» در اصل یونانی «پوئتوس» است... و در در دعای برکت بزرگ آب در مورد ظهور جهان آمده است: «ای پروردگاری که همه خلقت را از چهار عنصر آفریدی». و در واقع، چه چیز دیگری می توان با "عناصر" انجام داد، که نام آنها هنوز از فعل یونانی "sticheo" (در ردیف ها، پیوستن به ردیف ها؛ "رتبه ها" - در اسلاوی) آمده است، اگر نه انشا. برخلاف درک روسی از "خودانگیختگی"، برای گوش یونانی، در "عنصر" می توان هماهنگی، هارمونی و همخوانی آن "کیهان" را شنید که پژواک آن به "آرایشی" ما رسید.

  فقط به این دلیل که The Chronicles of Narnia منشأ شر را توضیح نمی دهد به این معنی نیست که از آن چشم پوشی می کند. اندیشه مسیحی دقیقاً منشأ شر را توضیح نمی دهد زیرا مبارزه با شر را آسان می کند. در واقع، به دلیل عادت غیرقابل ریشه کن فلسفی ما، به نظرمان می رسد که «تبیین» به معنای «فهمیدن» و «فهمیدن» به معنای «پذیرش» است. اگر علت یک رویداد را پیدا کردم، به این معنی است که از این طریق به این نتیجه رسیده‌ام که نمی‌توانست اتفاق بیفتد. نه، شر ریشه در «علل و معلول» ندارد، نه در قوانین «کارما» یا در «دیالکتیک وحدت». در راز آزادی است. نه در "قوانین جهان" پنهانی و عرفانی، بلکه در آزادی به ظاهر بسیار کوچک ما. این انسان بود که روزی سرما را به درون هستی راه داد که از نفس خالق گرم شده بود. و برای ما که به سرما عادت کرده ایم، نفس همین عشق اکنون بیش از حد سوزان، بیش از حد دردناک به نظر می رسد.

  

  ما در آزادی خود بزرگ شدیم. از طریق مرگ بود که نیروهای جادو می خواستند ما را از خدا جدا کنند. اما خالق حیات خود وارد فضای مرگ شد. و اکنون از طریق مرگ می توانیم چهره فاتح مرگ را ببینیم.

  بنابراین، در داستان بعدی ما در مورد رستگاری صحبت می کنیم: اصلان خود را به مرگ "بر اساس قوانین جادوی باستانی" تسلیم می کند. اما طبق قوانین جادوی "حتی قدیمی تر"، نفرین را زنده می کند و از بین می برد.

  خداوند همیشه از مردم می خواهد که تغییر کنند. و یک روز، برای اینکه این کار را برای آنها آسانتر کند، خود را فدای عشق خود به مردم کرد - نه تنها برای مثال زدن به آنها، بلکه برای اینکه واقعاً آنها را نجات دهد و آنها را از قدرت "قدیمی" نجات دهد. طلسم می کند» و با خودش متحد می شود تا آنها را در زندگی خودش، در عشق خودش مشارکت دهد. اما برای این، حتی بیشتر از آن، یک فرد باید تبدیل به چیزی شود که هنوز نبوده است.

  اساس انجیل The Chronicles of Narnia واضح است. در آن‌ها می‌توان یک بحث مستقیم علیه الحاد یافت، که استدلال‌های آن توسط جادوگر به طور بسیار مشابهی برای بچه‌های سرگردان در زیر تاریکی ارائه می‌شود («صندلی نقره‌ای»). و شما می توانید یک تمثیل بسیار شفاف در مورد توبه پیدا کنید (آسلان پوست اژدها را از یوستاس در "ارباب سپیده دم" پوست می کند).

  اما به همین دلیل است که اشاره به خاستگاه عهد عتیق صفاتی که لوئیس به اصلان می دهد بسیار مهم است. در پروتستانیسم مدرن (و به طور گسترده تر، در سبک معنوی مدرن غربی)، "دوست عیسی" جایگزین یهوه مهیب شده است. اما عشق انجیلی عشق عهد عتیق را خنثی نمی کند. خدای انبیا مردم را دوست دارد - و بنابراین از آنها مطالبه می کند: خواستار زیرا او بی تفاوت نیست (لوئیس در این مورد در کتاب "رنج" نوشت).

  بینش اخلاقی انسان تا حدودی شبیه چشم قورباغه است. همانطور که او فقط آنچه را که حرکت می کند می بیند و به اشیاء ثابت توجه نمی کند ، شخص در حالی که در جای خود استراحت می کند ، بردار را تشخیص نمی دهد که زندگی او در امتداد آن حرکت کند. اما پس از تلاش معنوی، انکار چیزی از خود به خاطر همسایه، یک بار نیکوکاری، رنج کشیدن، هوشیارتر می شود.

  من امیدوارم که بتوان این ایده را بدون استفاده از مطالب لوئیس توضیح داد - به هر حال، بسیاری از والدین و معلمانی که این کتاب را برای فرزندان خود می خوانند، خودشان کمی بیشتر از فرزندانشان در مورد مسیحیت می دانند. بنابراین، یکی از واعظان شگفت انگیز مسیحی، ولادیمیر مارتسینکوفسکی، که یک نسل زودتر از لوئیس زندگی می کرد، در اثر خود "معنای زندگی" داستان یک جوان پولدار پاریسی را روایت می کند که از زندگی خسته شده بود، به خاکریز رسید. سن... و درست قبل از آخرین قدم، ناگهان به یاد آورد که در جیبش کیف پولی دارد که دیگر به آن نیازی نخواهد داشت. و او یک ایده داشت - این پول را به یک فرد فقیر بدهد. او در خیابان راه می‌رود و افرادی را می‌بیند که به شدت نیازمند هستند. مرد جوان تمام پول خود را به آنها می دهد. و ناگهان شادی بزرگتر از این بیچاره ها در دلش فرو می ریزد. راز زندگی که سعی می کرد بخواند یا استراق سمع کند، خود در روحش می درخشید.

  بنابراین به نظر می رسد که "پسر بد" یوستاس او به طور تصادفی، بی معنی، تقریباً از روی کینه، به دنیای نارنیا پرتاب شده است. و تنها از طریق اندوه، توبه و اولین تلاش برای مراقبت از دیگران می فهمد که محکوم به زندگی نیست، بلکه زندگی به او بخشیده شده است. درک این موضوع که طبق قوانین نارنیا، شما فقط می توانید به تنهایی بمیرید، اما فقط می توانید با هم زنده بمانید.

  در داستان "اسب و پسرش" توضیح شگفت انگیزی از چگونگی آموختن اسرار پراویدنس وجود دارد. دختر (در پایان مبارک) می خواهد بفهمد که سرنوشت دوستش چیست. او از اصلان می شنود: «من فقط داستان او را به همه می گویم»، پاسخی که کنجکاوی او را کم می کند.

  این یک عمل بسیار رایج را محدود می کند. مردم مذهبیوسوسه واقعیت این است که بلوغ معنوی یک فرد به میزان آمادگی او برای توجیه رنجی که بر او وارد شده است تعیین می شود. اما با درک خود شما ("من آنچه را که شایسته اعمالم است می پذیرم") هنگام ورود به زندگی شخص دیگری باید بسیار مراقب بود. اگر بگویم: "بیماری من از گناهان من رشد کرد" کاملاً هوشیار خواهد بود. اما اگر تصمیم گرفتم پیش همسایه مریضم بروم تا به او توضیح دهم که دیروز پایش شکست چون دیروز به کلیسا نرفته است، وقت آن است که هشدار اصلان را به خاطر بسپارم. علاوه بر این، بسیار یادآور اتفاقی است که برای سنت آنتونی کبیر رخ داد: او یک بار پرسید: «پروردگارا! چرا برخی کوتاه مدت زندگی می کنند، در حالی که برخی دیگر تا سنین پیری زندگی می کنند؟ چرا برخی فقیرند و برخی دیگر ثروتمند؟» پاسخی که آنتونی دریافت کرد ساده بود: «آنتونی! به خودت توجه کن!» و پاسخی که همه ما یکبار برای همیشه دریافت کردیم در کالواری داده شد: خالق شر را توضیح نداد و ناگزیر بودن آن را توجیه نکرد، او به سادگی به صلیب رفت...

  از ایوب تا به امروز، انسان این درک را حفظ کرده است که پاسخ این سؤال را نمی توان (و نباید) با کلمات بیان کرد، زیرا این پاسخ نه با گوش، بلکه با قلب شنیده می شود.

  «تو کسی هستی که فروتنانه ما را نابود می کنی
  چیزی که ما می سازیم
  تا بتوانیم آسمان را ببینیم -
  به همین دلیل است که من شکایت نمی کنم.» (آیشندورف).

  در جهان اندیشه مسیحی، رنج و شادی، زندگی و مرگ مطلقاً مخالف یکدیگر نبودند. من از جمله تکان دهنده عذرخواهی می کنم، اما مسیحیت در عمق خود واقعاً بر اجتناب ناپذیر بودن خودکشی پافشاری می کند: شخص نباید برای خود زندگی کند، او فراخوانده شده است که خود را ببخشد. «به راستی، راستی، به شما می‌گویم، اگر دانه‌ای از گندم به زمین نیفتد و بمیرد، تنها می‌ماند. و اگر بمیرد ثمره بسیار خواهد داشت. کسی که زندگی خود را دوست دارد، آن را نابود خواهد کرد. اما هر که از جان خود متنفر باشد، آن را در این دنیا برای حیات جاودانی نگاه خواهد داشت» (یوحنا 12: 24-25).

  الکساندر سولژنیتسین زمانی گفت که در گولاگ تنها یک راه برای زنده ماندن وجود دارد و آن این است که تمام امید خود را برای حفظ خود از دست بدهید. تنها به این ترتیب، پس از دفن کردن خود، فرد می تواند به عنوان یک انسان اردوگاه را ترک کند. نمونه دیگری از ادبیات سکولار، خطوط پاسترناک است:

  زندگی نیز تنها یک لحظه است،
  فقط انحلال خودمان
  در همه موارد دیگر
  چطوری بهشون هدیه بدی...
  انگار مردی بیرون آمد
  و آن را بیرون آورد و کشتی را باز کرد،
  و همه چیز را بخشید...

  عشقی که به قول رسول «از خود نیست»، مرکز آرزوها، دغدغه‌ها و امیدهای انسان را نیز بیرون از او می‌گیرد. عشق مسیحی بخشنده است، نه مصرف کننده: صلیب همیشه در اعماق آن می درخشد.

  در دنیای معنوی، "چشم انداز معکوس" نقاشی آیکون در این مورد صحبت می کند. انسان باید خود محوری، عادت اندازه گیری همه چیز را به تنهایی کنار بگذارد، باید مرکز زندگی خود را بیرون از خود قرار دهد. و آنگاه مقداری ارزش را بخشی از زندگی خود نمی داند، بلکه شروع می کند که خود را متعلق و خدمتگزار بداند بالاترین ارزش. و سپس نه برای خود، بلکه از وفاداری خود به حقیقت خواهد ترسید. و همانطور که کتاب مقدس می گوید: "هرجا گنج شماست، دل شما نیز آنجا خواهد بود... برای خود گنج های روی زمین جمع نکنید... در خدا ثروتمند باشید."

  

  بقای واقعی تنها با فداکاری به دست می آید. فقط آنچه می دهیم برای همیشه مال ما می ماند... تسوتایوا این را "قانون غلات" نامید:

  سربازان! یک قدم تا بهشت:
  قانون دانه - به زمین!

  اگر شخصی طبق این قانون خدا عمل کند، سخنان مسیح بر او صادق خواهد شد و او «هرگز مرگ را نخواهد دید». کلمه "خواب" در تمام زبان های مسیحی متضاد مرگ است. مرگ فقط یک در است (خوب، بله، همان در از آخرین کرونیکل). اما وقتی از آن بیرون آمدید، می توانید خود را در سمت «راست» یا «چپ» بیابید.

  و در اینجا باید برای دومین بار بابت مقایسه مخاطره آمیز عذرخواهی کنم. مسیحیت با حدس و گمان زیاد زندگی می کند. هزینه ها و سود در اینجا به وضوح از سفارشات متفاوت است. یک "کنه" کوچک می تواند منجر به به دست آوردن چنین گنجی شود که تمام جهان ارزشی ندارد...

  مرگ وجود ندارد - همه این را می دانند.
  تکرار این کار خسته کننده شد.
  و چه چیزی وجود دارد - بگذار آنها به من بگویند ...

  و عید پاک وجود دارد. و کتاب‌های کمی در جهان، حتی از فرهنگ مسیحی، وجود دارند که به اندازه کتاب‌های لوئیس با نور عید پاک آغشته باشند. معنای آنها تأیید آن چیزی است که لایق زندگی است و زندگی خواهد کرد زیرا آنچه نمی تواند بمیرد نمی میرد. و اگر زندگی کاملتر از مرگ است، باید بر مرگ غلبه کرد. فراخوان انسان «پیدا کردن ابدیت خود» است و بنابراین «درک یک شخص به معنای درک رابطه او با خداست» (B.P. Vysheslavtsev).

  چقدر بچه ها به این عید پاک نیاز دارند! برای آنها واضح است که بزرگسالان بعداً از درک آن باز می مانند: یک شخص می تواند ترک کند، اما نمی تواند ناپدید شود.

  و درک این نتیجه برای کودکان بسیار آسان است زندگی انساننه از نظر فیزیولوژیکی (با ترکیدن رگ خونی در مغز یا ایست عضله قلبی)، بلکه از نظر اخلاقی شکست می خورد. زندگی تمام نمی شود، تحقق می یابد. و انسان، بر خلاف حیوانات، به عنوان موجودی روحانی، اخلاقی و مسئول، باید پاسخ اخلاقی نیز بدهد که زندگی او تحقق چه چیزی بوده است، آیا شریعت را در زندگی موقت خود انجام داده است که بدون آن زندگی در ابدیت ناممکن است.

  انسان برای ابدیت خلق شده است. شخص بدون دعوت و کمک نمی تواند وارد آن شود. خالق فقط در را به روی ما نمی گشاید: او خود یکی از ما می شود و حداکثر بهای را می پردازد تا به ما آزادی بدهد که فرزندان خدا باشیم، نه فرزندان گناه و خراج های مرگ. او برای ما هدیه آورد. شما همچنین باید بتوانید هدیه را بپذیرید. کمال عینی «برای ما برای انسان و برای نجات ما» نیز باید در عمل انتخاب ایمان، اشتراک، به واقعیت درونی و ذهنی آن تبدیل شود. و خدایی که برای مردم به دنیا آمده، ما را به فرار از دنیا دعوت نمی کند، بلکه وظیفه انسانی خود را در دنیای مردم انجام می دهد. مسیح اجازه نمی دهد که رسولان در تابور بمانند. اصلان کمک می کند تا مردم بتوانند به مبارزه بیشتر خود ادامه دهند. دلی که خدا را دوست بدارد، ولی به دنیا و خلق خدا محبت نکند و رحم نکند، وسعت فرمان خدا را درک نکرده است. آنچه پذیرفته می شود و سپس به مردم داده می شود و خدا از بین نمی رود و سلب نمی شود. در دنیایی که از آن آمده‌ایم و به کجا خواهیم رفت، هر قطره خوبی در اینجا با یک فنجان شادی بی‌قیمت‌تر طنین‌انداز می‌شود. اما هر غمی که وارد می کنیم ما را برای تلخی های آینده آماده می کند.

  این قانون است. و این قانون مخالف رحمت نیست. آن را در خود جذب کرد و در این باره می‌گوید: «قضاوت بدون رحم بر کسانی که رحم نکرده‌اند».

  کتاب های شگفت انگیز لوئیس در مورد این قانون است. درباره اوست و فقط درباره او. و بنابراین من فقط به خوانندگان التماس می کنم: این کتاب را خراب نکنید! او را وارد دنیای قوانین مدرسه نکنید، جایی که، به قول N. Trubnikov، "با کمک حقایق خصوصی خوب طراحی شده، یک دروغ عمومی به راحتی شکل می گیرد." وانمود نکنید که این فقط یک افسانه است. اساس و فضای انجیلی این افسانه ها را از خود و فرزندانتان پنهان نکنید. و کاملاً غم انگیز خواهد بود اگر آنها شروع به توضیح این ارتباط برای کودکان با روحیه کنند که به گفته آنها یک افسانه قدیمی تر اساس دیگری را تشکیل دهد. و لوئیس افسانه‌هایش را مطرح کرد، درست مانند زمانی که متیو انجام داد، و قبل از او موسی... و لئو فقط یک گربه است که توسط تخیل بزرگ شده است، و خورشید یک لامپ نوری است که به آسمان می‌تابد. و هیچ جهانی جز تاریکی وجود ندارد. و عید پاک وجود ندارد. و کریسمس وجود نداشت.

  اما من نمی خواهم به این احتمال غم انگیز فکر کنم.

  تواریخ نارنیا البته یک تعلیم نیست. آنها برای افرادی نوشته شده اند که در مدرسه درس تعلیمی را مطالعه کرده اند (یا در حال مطالعه هستند). بنابراین، همه اصول مسیحیت تمثیل خود را در این افسانه ها پیدا نکردند.

  به طور کلی در نارنیا انجیل زیادی وجود دارد. تنها دو راز انجیل در آن حضور آشکاری ندارند: تثلیث و عشای ربانی. به نظر من این به خاطر درایت قابل توجه لوئیس بود. توضیح رمز و راز تثلیث بسیار دشوار است. و خدا را شکر در نارنیا شیر سه سر وجود ندارد. فقط دو نکته وجود دارد: در یک نقطه اصلان "پسر امپراتور خارج از کشور" نامیده می شود. و بار دیگر ("اسب و پسرش") اصلان لازم می داند که هم جوهری خود را با جهانی که برای نجات آن آمده است تأیید کند: مانند مسیح برخاسته در انجیل، اصلان به حیوانات نارنیا سخنگو اطمینان می دهد که او یک روح نیست. : "مرا لمس کن، مرا بو کن، من هستم، درست مثل تو که یک حیوان هستی."

  عدم وجود معجزه عشای ربانی - معجزه اصلی انجیل - نیز قابل درک است. در دنیای نارنیا، جایی که معجزات بسیار زیادی وجود دارد، آیین های مقدس کلیسا (و مهمترین آنها - معجزه اشتراک با خدا) بسیار معمولی به نظر می رسند و به ناچار به جادوی آیینی تقلیل می یابند.

  هنگام خواندن تواریخ، یادآوری انجیل مفید است. اما هنگام خواندن انجیل، یادآوری اصلان به جای مسیح غیرقابل قبول است. از آنجایی که این کتاب به احتمال زیاد اولین کتاب در مورد زندگی معنوی برای کودکان خواهد بود، لازم است هر از چند گاهی به آنها یادآوری شود که در یک دنیای انسانی، و نه یک دنیای افسانه ای نمادین، دعا باید خطاب به کسی باشد که به خود اجازه داده است. به نام عیسی، و نه اصلان.

  اجتناب از این سردرگمی نام‌گذاری از آنجایی که نسبی‌گرایی مذهبی و تلفیق‌گرایی به طور مداوم در دنیای مدرن ترویج می‌شوند، اهمیت بیشتری دارد. هیولایی به نام تاشلان به هیچ وجه اختراع نشده است. وقتی یک جادوگر تلویزیونی به ما قول می‌دهد که «ترکیبی» از مسیحیت و بت پرستی ایجاد کنیم، دیگر عصبانی نمی‌شویم یا حتی نمی‌خندیم. آخرین داستانبا تاشلان به ما یادآوری می‌کند که طبق سخنان موعظه رسولان، "هیچ نام دیگری در زیر آسمان در میان مردم داده نشده است که باید به وسیله آن نجات یابیم" جز "نام عیسی مسیح" (اعمال رسولان 4: 12).

  لوئیس تصمیم گرفت در مورد آنچه امروزه کمتر در مورد آن در "جامعه مسیحی" و در "فرهنگ مسیحی" صحبت می شود - دومی - شروع کند. درباره پایان جهان. درباره دجال

  در آستانه قرن بیستم، ولادیمیر سولوویف یادآور شد که تاریخ زمینی بدون این شخصیت نمی تواند کار کند، و در طول سال ها و قرن ها کار بسیاری از "موضوعات روند تاریخی" به لحظه ای نزدیک تر می شود که یک جایگزینی تعیین کننده انجام می شود. جایی در تاریخ بشریت مسیحی - و تقریباً به‌طور نامحسوس اتفاق می‌افتد... به زودی خواهیم دید که قرن بیستم چگونه به پایان می‌رسد، اما درست در وسط آن، «آخرین نبرد» لوئیس ظاهر می‌شود. اگر در مورد بقیه داستان های لوئیس بگویم که برای درک کامل انجیل (حداقل در بازگویی برای کودکان) باید ابتدا انجیل را خواند، سپس در مورد "آخرین نبرد" طور دیگری خواهم گفت: این داستان را باید خواند. قبل از برداشتن "آخرالزمان". به طور کلی، برای آگاهی مسیحی تقریباً بدیهی است که ما در جهانی زندگی می کنیم که جهان هفتم به آن نزدیک است. آخرین کتاب"تاريخچه".

  خود کتاب مقدس با آخرالزمان به پایان می رسد، و آخرالزمان در آستانه تاریخ بشریت پادشاهی مسیح را در اینجا آشکار نمی کند: در زمین، در زندگی، در سیاست، در فرهنگ، در روابط بین مردم، بلکه پادشاهی دجال. مسیح، در مورد نشانه های آمدن دوم خود، در مورد نشانه های پایان تاریخ و پایان جهان، تنها یک تسلی برای رسولان می یابد: بله، سخت خواهد بود، اما از این واقعیت راحت باشید که این پایان. مدت زیادی نیست.

  مسیحیت احتمالاً تنها نظام اعتقادی در جهان است که در ابتدا درباره عدم پیروزی آن هشدار می دهد. تاریخ زمینی نه با استقرار پادشاهی مسیح، بلکه با استقرار حکومت دجال به پایان می رسد. در چارچوب تاریخ زمینی، راه بشریت نه به پادشاهی مسیح، بلکه به پادشاهی دجال ختم می‌شود. این "پادشاهی" برای سال ها، شاید قرن ها، در ساختارهای تاریخ بشری بالغ شده است، که در طی آن چنین شیوه زندگی و تفکری شکل می گیرد که فرد را از اصلی ترین و حیاتی ترین آزادی خود محروم می کند - آزادی انتخاب: او با مسیح است. یا نه. زیرا خود مفهوم «زندگی با مسیح» در نهایت به یک نماد غیر مذهبی تبدیل می شود و به عنوان یک تنظیم کننده صرفاً اخلاقی یا حتی سیاسی درک می شود. پس مسیحی بودن به معنای صرفاً «آدم خوب» بودن است. با این حال، در این مورد، همانطور که لوئیس در مسیحیت صرف توضیح می دهد، کلمه "مسیحی" به سادگی معنای خود را از دست می دهد و به یک مضاعف غیر ضروری تبدیل می شود. و سپس زندگی مذهبیانسان با دیدن «تشلان» کمتر از احساسات مذهبی حیوانات بدبخت گیج می شود.

  "آخرین سردرگمی" در نارنیا رخ داد. و نه با توطئه‌های مرموز و شوم، بلکه با اعمال ناپسند «بیش از حد انسانی» یک میمون، که به هر قیمتی خواستار چیزی بود که ما اغلب و از روی عادت می‌خواهیم... لوئیس دوست دارد تکرار کند که مطمئن‌ترین جاده به جهنم نمی‌خواهد. دروغ از طریق جنایات فاحش، اما از طریق خودباختگی تدریجی روح انسان، از طریق اعتیاد به تحجر معنوی.

  البته، لوئیس نه تنها مکاشفه سنت جان، بلکه واقعیت های بسیار خاص جنبش های فرهنگی اروپای پس از جنگ را نیز در نظر داشت. برای من، از همه قابل تشخیص تر و وحشتناک تر، روح وحشتناک "تاشلان" است، جعلی که نام اصلان را دزدید و آن را به نام مستعار تاش الهه شرقی چسباند. خومیکوف در قرن گذشته درباره ظهور این روح هشدار داد: «جهان ایمان خود را از دست داده است و می‌خواهد نوعی دین داشته باشد. او به طور کلی دین را طلب می کند.» این شکل از "نوعی" دینداری است که به طور فزاینده ای در روسیه امروزی خود را نشان می دهد: هر روز مردمی روی آنتن موعظه می کنند که متقاعد می شوند که توانسته اند "معنویت ارتدکس" را با "حکمت معنوی شرق" عبور دهند. ” اطمینان تزلزل ناپذیر «آموزش‌دانان» شوروی به اینکه همه «معنویت» خوب است، به پیروزی آرمان «تشلان» کمک خواهد کرد...

  بله، هفتمین کتاب تواریخ نزدیک‌ترین کتاب به زندگی ما است، اما درک آن برای مردم مدرن نیز دشوار است. و از همه مهمتر در این کتاب آخرالزمانی، شادی انجیل است. از این گذشته ، مسیح در مورد نشانه های پایان گفت: "وقتی همه اینها به حقیقت پیوستند، برخیزید، زیرا رستگاری شما نزدیک است."

  «برخیز، تعظیم کن»، یعنی تو که اکنون مظلوم به خاک، خسته از ترک معمول خدا، برخیز، برخیز، برخیز.

  مسیحیان اکنون عادت دارند برای تاخیر در پایان دعا کنند. اما آخرالزمان و کل کتاب مقدس با این فریاد پایان می یابد: "با این وجود، خداوند عیسی بیا!" و اصلی ترین چیز در ظهور خداوند این است که او آمد و نه آنچه با آمدن او از بین رفت.

  همانطور که مردی که موهبت خلاقانه‌اش با لوئیس همخوانی دارد، می‌گوید: «دنیای مسیحیت دستخوش انقلاب‌های زیادی شده است و هر یک از آنها به این واقعیت منجر شده است که مسیحیت در حال مرگ است. بارها مرد و بارها زنده شد - پروردگار ما می داند که چگونه از قبر بیرون بیاید... گاه و بی گاه سایه مرگ کلیسای جاودانه را لمس می کرد و هر بار اگر کلیسا می توانست از بین برود از بین می رفت. هر چیزی که در آن از بین برود از بین رفت... و همچنین می دانیم که معجزه ای رخ داد - جوانان به خدا ایمان آوردند، اگرچه پیرها او را فراموش کردند. وقتی ایبسن گفت که نسل جدید درها را می زند، حتی فکرش را هم نمی کرد که دارد به دروازه های کلیسا می زند. بله، بارها - در زمان آریوس، در زمان آلبیژنس ها، در زمان اومانیست ها، در زمان ولتر، در زمان داروین - ایمان بدون شک به جهنم رفت. و هر بار که شیاطین مردند.»

  حیف که من در کودکی این کتاب ها را نخواندم. و چه خوب است که این افسانه ها هنوز در جهان وجود دارند و اکنون در دایره خواندن همه روسی گنجانده شده اند. در خاتمه، من می خواهم از والدین درخواست کنم: وقتی لوئیس را باز می کنید و با فرزندان خود می خوانید، لطفاً به آنها نگویید که به گفته آنها، این یک بازگویی افسانه ای از چند داستان قدیمی تر است. انجیل را از آنها پنهان نکنید - اگر رویای این را دارید که هرگز از فرزندان خود نترسید. بیایید امیدوار باشیم که کودکانی در روسیه بزرگ شوند که می دانند چگونه سرود بخوانند و دعا کنند. کودکانی که می دانند گردا تنها پس از خواندن "پدر ما" وارد قلعه محافظت شده ملکه برفی شده است. کودکانی که معبد را درخشان ترین و درخشان ترین می دانند قسمت زیبااز خانه شما کودکانی که می دانند درون انسان چه زندگی می کند موجود عجیب"روح" نامیده می شود - آن چیزی که در یک فرد صدمه می زند زمانی که تمام بدن او سالم است، زمانی که همه شرایط بیرونی فرد را به غم و اندوه وادار می کند می تواند خوشحال شود. فرزندانی که از سپردن دوران پیری به آنها هراسی نخواهیم داشت.

  قبل از نوشتن تواریخ نارنیا، کلایو استیپلز لوئیس (1898-1963) در انگلستان بسیار مشهور بود. نویسنده مذهبی. اثر هفت کتابی او که بیشتر برای خواننده روسی مشهور است، با تمثیل های مستقیم مسیحی نیز آغشته است. جالب است که لوئیس تقریباً از ناباوری کامل و در سنی نسبتاً بالغ به مسیحیت آمد.

  مشخص است که رشد دینداری لوئیس بسیار تحت تأثیر دوست و همکار او در دانشگاه آکسفورد، J. R. R. Tolkien (1892-1973) بود. یک بار لوئیس، تالکین و یکی دیگر از دوستانشان از عصر تا دیروقت در مورد مسیحیت صحبت می کردند. خود لوئیس در مورد اتفاق روز بعد اعتراف کرد: "وقتی به باغ وحش رفتیم، هنوز باور نداشتم که عیسی مسیح پسر خدا است، اما وقتی به آنجا رسیدیم، قبلاً ایمان آوردم." درست است، با ناراحتی تالکین کاتولیک غیور، لوئیس مانند والدینش یک آنگلیکان شد.

  به سختی تصادفی است که لوئیس به ایمان خود در باغ وحش کاملاً آگاه شد، مهم نیست که چنین مقایسه ای چقدر عجیب و حتی کفرآمیز به نظر می رسد. این در ارتباط مستقیم با نقشی است که نویسنده در The Chronicles of Narnia به حیوانات اختصاص داده است - نقش موجودات باهوش. این ارتباط را می توان به عنوان مثال با این واقعیت توضیح داد که لوئیس در رفتار همه موجودات زنده آغاز جرقه خدا - روح را دید. همچنین ممکن است که لوئیس به سادگی نسبت به برادران کوچکتر ما بی تفاوت نبوده و می خواست حداقل در دنیایی که اختراع کرده است، از آزار و اذیت و رنج بی رحمانه ای که بسیاری از آنها در دنیای ما، جایی که مردم حکومت می کنند، در امان باشند. . در نهایت مهم نیست. مسیرهای رسیدن به خدا کاملاً فردی است، و اگر تفکر در موجودات زنده خداوند به طور ناگهانی به یکی از مردم کمک کرد تا حقیقت اصلی مسیحیت را درک کند - چه اشکالی دارد؟

  دنیایی که در The Chronicles of Narnia جایگاه اصلی را به خود اختصاص داده است، عمدتاً در انیمیشنش شبیه دنیای ما نیست. من حتی می گویم - معنویت. درست است، دیگران اعتراض خواهند کرد - نه با معنویت، بلکه با عقلانیت. من موافق نیستم آیا توانایی بیان بیان که بسیاری از حیوانات نارنیا دارای آن هستند نشانه هوش است نه روح؟ لوئیس دائماً بر آنچه ذهن بدون روح است تأکید می کند. به یاد بیاوریم که پروفسور اندرو کترلی، که نگرش معنوی مناسبی نداشت، قادر به درک آهنگ شیر و سخنان حیوانات خطاب به او نبود. ذهن بدون روح چیزی نیست، ذهنی است خفته و بی ثمر. روحی که آفریدگار در لباس شیر در سپیده دم بر روی ساکنان نارنیا سرمایه گذاری کرد به آنها این امکان را داد که زیبایی جهان را به عنوان یک کل درک کنند و از اینجا چیزی را ایجاد کردند که یک فرد عاقل به آن "هوش" می گوید. "

  تقریباً به اندازه پروفسور کترلی «باهوش» در ابتدا پسر یوستیس، با نام مستعار بیاکا بود. اما هنوز کاملاً نیست. طلسمی که او را به یک اژدها تبدیل کرد، اما توانایی درک محیط اطرافش را از او سلب نکرد، از طریق رنج به بیدار شدن روح خفته در او کمک کرد. هنگامی که یوستاس اژدها توانایی همدلی را دوباره به دست آورد، طلسم به خواست شیر ​​افتاد. و بالعکس، گربه قرمز که در آخرین نبرد خود را در کنار نیروهای شیطان دید، آیا با دیدن دیو تاش عقلش را از دست داد؟ نه، او "فقط" لال بود. و این به عنوان یک نتیجه منطقی از این واقعیت اتفاق افتاد که حتی قبل از آن او روحی را که از بدو تولد توسط لئو به او داده شده بود را در خود کشته بود. چرا او با شیطان طرف شد؟ نارنیا به وضوح بی اهمیت بودن آن «دلیل» را بیان می کند که ما عادت داریم آن را در رأس همه امور زمینی خود قرار دهیم، قبل از قدرت روح و مهمترین مشتقات آن - خوبی و زیبایی.

  لوئیس دائماً روندهای "پیشرو" را به سخره می گیرد. کتاب پنجم، «عجله به طلوع خورشید، یا مارس تا پایان جهان»، به ویژه مملو از چنین طنزهایی در مورد جامعه مدرن است. با تمسخر "جدید" آغاز می شود روابط خانوادگی": "او پدر و مادرش را نه بابا و مامان، بلکه هارولد و آلبرتا صدا زد، و آنها به این یک بیت اعتراض نکردند، زیرا آنها خود را بسیار مدرن می دانستند ..." به تدریج معلوم می شود که پسر یوستاس، که توسط چنین بزرگ شده است. والدین «مدرن» علاوه بر احساسات معمولی انسان از رفاقت و درک زیبایی، مملو از اطلاعات عملی هستند. او باید آزمایش ها و سختی های قابل توجهی را پشت سر بگذارد تا این احساسات در او بیدار شود.

  پادشاه کاسپین که به جزایر تنهایی رسیده و می‌خواهد از حقوق حاکمیتی خود استفاده کند، در آنجا غاصبی را می‌یابد که تمام عظمت، خود راضی و خودپسندی بوروکراسی دولتی مدرن را در خود جای داده است. «در انتهای اتاق، در محاصره منشی‌ها، دستیاران و مشاوران، هیس گامپاس، فرماندار جزایر تنها نشسته بود... با نگاهی گذرا به کسانی که وارد شدند، دوباره خود را در کاغذهایش فرو برد و زمزمه کرد. : “ پذیرش فقط با تعیین وقت قبلی ثبت نام در دفتر. روز پذیرایی دومین شنبه هر ماه است. ساعات پذیرش از نه تا ده است."

  غاصبین در هر چیزی که به منافع اقتصادی دولت مربوط می شود آگاه هستند. به جز یک چیز - خوب ابتدایی.

  «...- آنچنان که باید به حاکم مشروع خود سلام می کردی به ما سلام نکردی. پیش از شما پادشاه نارنیا است.
  - من هیچ اطلاعاتی در این مورد دریافت نکرده ام اخطار کتبیفرماندار گفت: «من حتی شفاهی هم دریافت نکردم.» در هیچ کجای پروتکل ها اشاره ای به دیدار سلطنتی نشده است. این طبق قوانین نیست. من آماده هستم تا اطلاعیه را به طور کامل بررسی کنم ...
  کاسپین نگذاشت کارش تمام شود: «بدون اخطار رسیدیم». -...بیشتر به دو سوال علاقه داریم. اولین مورد این است: همانطور که ما موفق شدیم متوجه شویم، جزایر تنها صد و پنجاه سال است که به خزانه سلطنتی مالیات پرداخت نکرده اند.
  گامپاس در پاسخ گفت: «این موضوع ممکن است ماه آینده در شورا مطرح شود. - در صورت حمایت از پیشنهاد، کمیسیون کاری برای بررسی وضعیت موجود ایجاد می کنیم که تا اولین جلسه سال آینده گزارشی از وضعیت بدهی مالی جزایر در سال جاری تهیه می کند و پس از آن...
  شاه دوباره سخنان خود را قطع کرد: «قانون فعلی می گوید که در صورت عدم پرداخت خراج، بدهی از وجوه شخصی فرماندار بازپرداخت می شود...
  - اعلیحضرت حتما شوخی می کنند!.. چنین تصمیمی بدون در نظر گرفتن شرایط عینی اقتصادی گرفته شده است!..
  کاسپین ادامه داد: ثانیاً، ما می خواهیم بدانیم چرا برخلاف آداب و رسوم و قوانین اولیه ما اجازه می دهید تجارت غیرطبیعی و شرم آور برده در جزایر رونق بگیرد؟
  فرماندار پاسخ داد: این امر به دلیل ضرورت اقتصادی است. - شاخه تجارتی که شما اشاره کردید زیربنای رفاه فعلی ماست... بردگان مهمترین کالای صادراتی ما هستند. ما تحویل‌های بزرگی را انجام می‌دهیم... البته، درک فوری ماهیت فرآیندهای اقتصادی در کشور ما برای شما آسان نیست. اما من نمودارها و جداول آماری دارم...»

  اتفاقی که در ادامه می‌افتد همان‌طور است که باید در یک افسانه خوب باشد. شاه بدون هیچ نمودار و جدول آماری، غاصب را سرنگون می کند و با او بوروکراسی و پارلمانتاریسم او را سرنگون می کند و عدالت و قانون و نظم را باز می گرداند. یک انقلاب محافظه کارانه ایجاد می کند. افسوس، تا کنون این را فقط در افسانه ها می توان یافت. طنز در مورد مدرنیته در کتاب ششم "صندلی نقره ای" در داستانی در مورد آموزش نوپا ادامه می یابد:

  «این مدرسه یک «مدرسه آزمایشی از نوع مختلط» یا، به عبارت ساده تر، «مدرسه مختلط» بود، یعنی مدرسه‌ای که در آن دختران و پسران «مختلط» بودند، نه گفتن «مختلط»، بلکه بیشتر از همه. در سر کسانی که این آزمایش را رهبری می کردند مخلوط و گیج شده بود. اصل اصلی آنها این بود: بگذار بچه ها هر کاری می خواهند بکنند. متأسفانه یک دوجین یا یک و نیم دانش آموز بزرگتر به این نتیجه رسیدند که می خواهند دیگران را قلدری کنند و انواع کارها و امور کثیف که در یک مدرسه معمولی در کوتاه ترین زمان کشف و ریشه کن می شود، در اینجا رونق گرفت. علاوه بر این، عاملان نه تنها از مدرسه اخراج نشدند، بلکه حتی مجازات نشدند. برعکس، خود مدیر مدرسه گفت: "اوه، چه اتفاق روانی جالبی!" او آنها را به دفتر خود فرا می خواند و گاهی چندین ساعت در یک زمان با آنها صحبت می کرد. و هرکسی که در طول چنین مصاحبه ای موفق به کنار آمدن با رئیس شد، محبوب شد.»

  به هر حال، لوئیس به ویژه به مسائل مربوط به تربیت صحیح و روابط جنسی حساس بود. در یکی از کارهای قبلی او، "قدرت پست" که سه گانه به اصطلاح "قصه های فرازمینی" را کامل می کند، بزرگترین شرارت را مردانی انجام می دهند که شبیه زنان هستند و زنانی که شبیه مردان هستند. با این حال، اجازه دهید به نارنیا برگردیم. در پایان صندلی نقره ای، قهرمانان که به دنیای ما بازگشتند، البته (با کمک لئو) مدیر مدرسه را رسوا کردند. «سپس دوستان مدیر متوجه شدند که مدیر مدرسه مناسب نیست و او را به عنوان بازرس ارشد نسبت به سایر مدیران انتخاب کردند. وقتی معلوم شد که او قادر به این کار نیست، او را به پارلمان هل دادند و خوشبختانه تا به امروز در آنجا باقی مانده است.»

  نارنیا کل جهان متناوب لوئیس نیست، بلکه تنها یکی از بسیاری از جهان های موازی و متقابل است. و نه حتی یک دنیا، بلکه فقط یک کشور در یکی از دنیاها. اما کشور مرکزی است. نوعی سرزمین موعود، جایی که نقشه خالق به طور کامل تجسم یافته بود. اما این وعده نه به یک قبیله برگزیده از میان انسانها، بلکه به بسیاری از موجودات زنده داده شد. افراد کمی در بین آنها هستند. در نارنیا مقدر شده است که اگر به این سرنوشت والا برسند سلطنت کنند. یا دیر یا زود خود را از آن بیرون پرتاب می کنند، همانطور که در مورد تلمارین ها اتفاق افتاد.

  در اطراف نارنیا زمین های بزرگ، امپراتوری های کامل (کالورمن) وجود دارد که مردم در آن زندگی می کنند. نویسنده در موارد نادر توضیح می‌دهد که چگونه به آنجا رسیده‌اند و خوانندگان را رها می‌کنند تا خودشان حدس بزنند: یا اینها نوادگان چندگانه اولین زوج سلطنتی هستند که بر نارنیا حکومت کردند و به بربریت افتادند، یا مانند تلمارین‌ها، افرادی از ما هستند. جهانی که در آن زمان به جهان نارنین افتاد. نزدیکی به نارنیا، اگرچه نه همیشه، اما تأثیری نجیب‌بخش بر مردم دارد (Archenland).

  نارنیا برای کسی که به پدیده‌های دنیای ما تثبیت شده، چیزی نیست جز رویای کودکانی که در یک کمد قدیمی پنهان شده‌اند و یک دنیای کامل را اختراع می‌کنند که ظاهراً در آن طرف کمد قرار دارد. همانطور که او بزرگ می شود، حتی بزرگترین از چهار فرزند، سوزان، حساسیت و پذیرش خود را نسبت به سیگنال های دنیای موازی از دست می دهد، وسوسه های جهان ما را می برد و از برادران و خواهرش می خواهد که «بازی های کودکانه را متوقف کنند. " در پایان زمان، او خود را خارج از نارنیا واقعی می یابد که پس از مرگ نارنیا اصلی دوباره متولد شده است...

  در تمام اقدامات پاکسازی نارنیا از شر (به ویژه از تلمارین ها در پایان کتاب چهارم شاهزاده کاسپین) که توسط لئو انجام شده است، تقسیم بندی افراد (و حیوانات معنوی) به افرادی وجود دارد که می توانند فیض را بپذیرند. لئو عطا می کند و کسانی که نمی دهند، خود را رد می کند و مردود می شود. دستیابی به بالاترین خیر، در اصل، برای همه قابل دسترسی است، همانطور که داستان نجات Emef Calormenian در "آخرین نبرد" نشان می دهد. او ایده والای خدایی خود را در درون خود حمل می کرد، اگرچه او را (به صورت کلامی) با دیو کالورمن تاش که از کودکی برای او آشنا بود یکی می دانست. به لطف این، او توانست ظاهر نجیب لئو را ببیند و او را به عنوان خالق و استاد جهان بشناسد. با این حال، اینکه اراده خود Emef در این مورد چه نقشی ایفا کرده است، و چه نقشی توسط مشیت لئو ایفا شده است، به خواننده حوزه وسیعی برای قضاوت مستقل داده می شود. به شخصیت‌های کتاب دائماً آزادی انتخاب داده می‌شود. اما آیا آنها خودشان انتخاب می‌کنند یا برنامه خالق هر بار انتخاب آنها را از پیش تعیین می‌کند؟ به نظر نمی‌رسد که کتاب پاسخ آماده‌ای برای این سؤال داشته باشد.