Uticaj na osobu javne kulture. Uloga kulture u ljudskom životu

03.05.2019

Uvod

2. Etno-kulturna komponenta

7. Geni - nosioci informacija

Zaključak

Društveni razvoj čovječanstva je dobro proučavan, a njegovi zakoni su formulisani istorijskim materijalizmom. Spontani razvoj društvenih oblika kroz društveno-ekonomske formacije svojstven je samo osobi koja je u timu, a nije ni na koji način povezana s njegovom biološkom strukturom. Izvan etnosa ne postoji nijedna osoba na Zemlji. Etnička pripadnost u ljudskom umu je univerzalni fenomen.

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima koji utječu na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući kreativno.

Etnička identifikacija je proces identifikacije sebe i drugih s etničkim oznakama. Na primjer, subjektivni atributi odražavaju etničku samoidentifikaciju osobe. Objektivna definicija etničke pripadnosti zasniva se na sociokulturnim kriterijumima.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Zadaci rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta.

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Jedan od prvih istraživača koji je skrenuo pažnju na uticaj kulture i istakao njen značaj bio je B. Simon 1958. godine. B. Simon je posebno oštro naglasio da ocjene ispitanika koje istraživač dobije, prije svega, ne odražavaju njihove prave mogućnosti, već društvene uslove u kojima su rođeni i odrastali. Kao primjer, dati su brojni verbalni testovi korištenjem riječi čije značenje dijete mora znati da bi dobro odgovorilo na pitanja testa. Reči koje se koriste u testovima su jednoj deci bolje poznate, drugima lošije, a drugima uopšte nisu poznate. Tako su djeca koja nisu imala priliku puno čitati ili razvijati govorni jezik bila u nepovoljnom položaju.

Studija B. Simona odnosi se samo na englesku djecu, odnosno djecu odgajanu u jednoj nacionalnoj kulturi, uprkos svoj njenoj raznolikosti. Naravno, ova svojstva testova postaju jasnija kada predstavnici različitih etničkih grupa, različitih nacionalnih kultura, kao i osobe drugačijeg društvenog okruženja postanu objekti dijagnostike. Posljednjih godina dijagnostičke studije su se proširile na djecu i odrasle koji su odgajani i formirani u uvjetima koji se razlikuju od onih koji se općenito nazivaju europskom kulturom, na primjer, predstavnike određenih afričkih etničkih grupa.

Na formiranje individualnih psiholoških razlika među ljudima utiču socio-ekonomski i kulturni faktori. Nije isključena ni uloga nasljeđa. Otkrivene osobine ljudi smatraju se produktom zajedničkog djelovanja okoline i naslijeđa.

Pogledajmo sada pobliže kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Moram reći da kultura uključuje i apstraktne i materijalne elemente. Pogledajmo njihove razlike. Apstraktni elementi se shvataju kao vrednosti, verovanja, ideje, tipovi ličnosti, religiozne ideje. Materijalne komponente uključuju knjige, kompjutere, alate, zgrade itd.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao osobi i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji svjetonazor i aspekti ponašanja koji se formiraju pod utjecajem kulture su:

Svest o sebi i svetu;

Komunikacija i jezik;

Odjeća i izgled;

kultura ishrane;

Ideje o vremenu;

Odnosi;

Vrijednosti i norme;

Vjera i uvjerenja;

Misaoni procesi i učenje;

Radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu saglasnosti svih njenih članova.

Kultura se prenosi s generacije na generaciju, prvenstveno kroz društvene institucije kao što su porodica, škola, religija. Prethodna iskustva i interakcije s vršnjacima također su izvori kulturnih vrijednosti. Dakle, tri institucije – porodica, vjera i škola – daju ogroman doprinos prenošenju i asimilaciji tradicionalnih vrijednosti i utiru put za harmoničnu percepciju novih stvarnosti.

2. Etno-kulturna komponenta

Ljudi čine zasebnu etničku grupu, u zavisnosti od toga koliko su pripadnicima etničke grupe zajedničke karakteristike svjetonazora i pogleda na svijet, koji se razlikuju od pogleda drugih etničkih grupa. Kao što je ljudsko ponašanje uslovljeno kulturom, društvenim okruženjem, ono je određeno i osjećajem vlastite etničke pripadnosti.

U konceptu etnokulturne komponente izdvajaju se takve kulture, kao što je, na primjer, kultura autohtonih stanovnika jedne zemlje; kultura nacionalnih grupa; kulture vjersko-etničkih grupa. A tu su i multikulturalna društva, kao što su SAD, Rusija i Singapur, gdje se kulturna raznolikost i jednakost visoko cijene.

Mikrokulture se formiraju oko nacionalnosti, religije, geografske lokacije. Neke etničke grupe doprinose kulturnoj raznolikosti bilo koje zemlje više od drugih, ali varijable koje su važne za uspjeh obično su iste za sve, bez obzira na nacionalnost.

Uticaj etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti ljudi je ogroman. Svaka etnička grupa ima svoje kulturne karakteristike i kreativna dostignuća u umjetnosti, književnosti i muzici.

S obzirom da je svrha ovog rada da se etnokulturna komponenta razmotri kao mogućnost za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju djeteta, treba razmotriti odnos između etnokulturne komponente i psihologije kreativnog obrazovanja djeteta.

3. Dječije stvaralaštvo

Ponekad se kreativnost djece graniči sa genijalnošću, posebno ako im daju priliku da se odmaknu ispred svog vremena i shvate nova područja znanja i iskustva.

Ako zauzmemo stanovište koje ima izraženu društvenu konotaciju i složimo se da talenat nije srećan dar koji nam je priroda dala, već rezultat posebnih optimalnih uslova za učenje, marljivost i radoznalost, onda je tvrdnja da pojedinac koji nije dobio obrazovanje se ne može smatrati talentovanim, daleko od istinitog. Davno je i više puta dokazano da se čak ni u najdemokratskijem društvu ljudi ne rađaju sa istim sposobnostima.

Glavno pitanje koje nas zanima u ovom radu je pitanje da li okruženje može imati ozbiljan uticaj na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta? Danas postoji mnogo kontroverzi u psihologiji o tome. Mnogi naučnici smatraju da su okruženje i spoljašnje okruženje važni samo za otkrivanje i primenu prirodnog talenta.

Drugi su, naprotiv, uvjereni da je svako dijete pod utjecajem svoje okoline i da je, shodno tome, proizvod svog okruženja. Shodno tome, kreativne sposobnosti se formiraju pod uticajem psihodinamskih uticaja, odnosno pod uticajem sredine koja mu može biti prijateljska ili neprijateljska.

Treba reći da praktična primjena naših urođenih sklonosti povećava funkcionalnost tijela, a blagotvoran utjecaj okoline čini ovaj proces produktivnijim.

Razvoj urođenih sposobnosti moguć je samo ako postoji okruženje pogodno za njihov razvoj, a okruženje pomaže razvoju sposobnosti samo ako postoji dobra nasledna osnova. Ako nema takve osnove, onda je i okolina nemoćna. Ako okolina nema svoje blagotvorne efekte, onda najbolje sklonosti mogu biti nezatražene.

Uz interakciju dobrog nasljednog materijala i povoljnog uticaja okoline, stvaraju se optimalni uslovi za razvoj kreativnih sposobnosti.

Što se tiče uticaja etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti dece, brojna istraživanja su pokazala da su u pogledu razvoja i talenta svi ljudi različitih etničkih grupa jednaki.

Navedimo primjer takve jednakosti. Mladi violinista dolazi do izražaja. Iza nje je jedan od najpoznatijih simfonijskih orkestara na svijetu. Sa 12 godina već uživa zaslužen prestiž među muzičarima i kritičarima, koji visoko cijene njeno izvođačko umijeće. Kada je slavni američki dirigent prvi put čuo mladog talenta kako svira, toliko ga je impresionirala da je pozvao djevojku da bude solista na koncertu Njujorške filharmonije. Izvođenjem Paganinijevog Koncerta br. 1 oduševila je publiku. Ime ove violinistkinje je Sarah Chang, rođena je u Americi u porodici korejskih imigranata. Javnost je, nakon što je saznala za azijsko-američko porijeklo Sare Chung, bila veoma iznenađena. Budući da su mnogi psiholozi dokazali da je nivo inteligencije i kreativnosti niži od nivoa bijelaca.

Recimo opet da ljudi doživljavaju slab ili, obrnuto, ozbiljan uticaj etničkih modela mikrokulture u kojoj su odgajani. Svaka osoba je podložna ovim uticajima u različitom stepenu. Osim toga, pojedinac može istovremeno pripadati nekoliko etničkih grupa čiji nivo uticaja nije isti.

4. Muzičko obrazovanje djece

Ni u jednom području kreativne aktivnosti priroda nije obdarila osobu tako velikodušnim talentima kao u muzici, što se objašnjava svojstvima same muzike, koja prenosi najdublja emocionalna stanja osobe. Sposobnost pretvaranja nota u ritmički organizirane zvukove zajednička je mnogima od nas. Inače ne bi bilo toliko odličnih orkestara i instrumentalnih ansambala, ne bi bilo sjajnih solista-muzičara koji sviraju na raznim instrumentima.

Zbog složenosti muzičke umjetnosti, sposobnosti muzički nadarene djece počinju se razvijati i manifestirati pod vodstvom iskusnih učitelja. Roditelji su obično prvi učitelji.

Šta je glavna stvar u muzičkom obrazovanju djeteta i razvoju njegovih kreativnih sposobnosti u ovoj oblasti. Navedimo neke primjere u muzičkom razvoju poznatih muzičara različitih epoha i uticaju sredine i etnokulturne komponente na njihove sposobnosti.

Moram reći da su preci mnogih darovitih muzičara bili seljaci, zanatlije, mali zanatlije, što je bilo tipično za ta vremena.

Kao sin francuskog emigranta, F. Chopin je jako volio Poljsku i smatrao je svojom domovinom. Kao dijete, posebno ga je zanimala historija borbe Poljske za nezavisnost. Šopen je pokušao da u muzici izrazi slobodoljubivo raspoloženje poljskog naroda.

F. Mendelssohn je rođen u Berlinu u porodici jevrejskog bankara. Njegov otac je usvajanjem hrišćanstva "obezbedio sebi pristup evropskoj kulturi". F. Mendelssohn je počeo da uči muziku sa 7 godina, muzika je bila dečakova strast.

Muzički nadarena djeca moraju cijeli život potvrđivati svoje sposobnosti, pokazujući sposobnost da osjete i razumiju izvedeno djelo.

Ne mogu reći. Da je ostvarenje kreativnih sposobnosti u muzici nešto nespoznatljivo. Kreativni proces u muzici ostvaruje se na složene vijugave načine. Proces školovanja mladih muzičara je toliko različit za različite nastavnike, da je uloga prolaznih stvari u njemu velika.

Muzika je, kako su govorili, umetnost vremena. Ovaj izraz podrazumijeva činjenicu da u izvođenju i percepciji muzike njen interpretator, ali i slušalac, doživljava proces postavljanja muzičkog djela. U posljednje vrijeme problemi kreativnog obrazovanja pojedinca u nauci sve više se guraju u prvi plan psihologije. Proces muzičkog obrazovanja je izuzetno složena i višestruka oblast. Međutim, obrazovanje je posebno izraženo u muzikologiji.

Međutim, bez obzira na to o kojim aspektima muzičkog obrazovanja se govori, glavni uslov je glavni: svaki, čak i najuži i najuži problem, treba rešiti na osnovu što potpunije realizacije kreativnog procesa datog nastavnika.

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

Istorijska sigurnost postojanja ne jedne i zajedničke kulture za sve nacije i narode, klase i društvene grupe, već mnoštva osebujnih kultura sa svojim potkulturama lišava svakog naučnog značaja stav da predstavnici različitih kultura navodno imaju jednake mogućnosti kada ostvaruju svoje kreativne sposobnosti. Bilo je potrebno mnogo ekonomskih, ideoloških i političkih preokreta da bi se prepoznala i uzela u obzir uloga nacionalnih kultura. Osobine kulture ne prodiru samo u psihološki sadržaj metoda kreativnog obrazovanja, kultura utiče i na sam postupak ostvarivanja kreativnog potencijala osobe.

Vrijednosti i norme etničke mikrokulture su u suprotnosti sa vrijednostima makrokulture.

Razmotrite karakteristike nacionalne kulture Francuske. Pošto nas u okviru ovog rada zanima muzička kultura, polazićemo od činjenice da su francuske pesme veoma raznovrsne. Oni su narativni, lirski, tužni, duhoviti, opisni, galantni. Karakteristična je raznolikost manifestacija francuske "šansone". Ove melodije odlikuju se svojom svjetlinom, svježinom i nezaboravnošću. One su, po pravilu, manje-više vezane za narodne pjesme. Muzička osnova žanrova narodnih pesama u Francuskoj je veoma heterogena. Kao razvoj kreativnog potencijala Francuza služe nacionalna samosvest, duboka osećanja patriotizma prema rodnoj zemlji.

Španija je predstavila veliki broj muzičkih ličnosti. Djelo vrhunskih španskih kompozitora zasnivalo se na narodnoj pjesmi i igri. Upravo zato što je muzička umjetnost Španije stvorena od strane naroda, dobila je veliku snagu i zahvaljujući tome mogla je izaći van granica zemlje i proširiti se na druge zemlje.

Što se tiče realizacije kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju dece, u Španiji je razvijena vokalna polifonija. Ali najviše od svega, narodna umjetnost i realizam su vrijedni.

Kultura Amerike. U određenom smislu, autentična američka kultura je kultura Indijanaca, iako ih mnogi etnografi i psiholozi vide kao jednu od etničkih manjina koje su dio kulture većine.

Izraz afroamerička ili "crna" kultura ne odnosi se na boju kože, već na zajedničko kulturno naslijeđe. Njegovi korijeni su u povijesti Amerike, koja je započela ropstvom, diskriminacijom i patnjom, ograničavanjem mnogih prava, isključenjem iz mnogih područja kulturnog života. Siromaštvo škola, a samim tim i nizak nivo obrazovanja ometa otkrivanje kreativnog potencijala. Kako škola ne pruža dovoljno vještina za razvoj kreativnih sposobnosti afroameričke djece, oni ih izvode na ulicu. Danas poznajemo muziku "crnaca" - rep, ili uličnu muziku.

Azijska kultura je tradicionalno marljiva, čvrste porodične veze, duboko poštovanje prema obrazovanju i druge vrednosti koje postaju ključ uspeha u bilo kojoj oblasti nauke i umetnosti.

Što se Nemaca tiče, nemački narod je jedan od najmuzikalnijih naroda na svetu. Tokom 18. i 19. veka Nemačka je proizvela čitavu plejadu klasika, čija je umetnost igrala ogromnu ulogu u kasnijem razvoju nemačke i svetske kulture. Mnogo melodija koje su zvučale u pohodu, u borbi, na odmoru pozajmljene su iz narodnog stvaralaštva, ukorijenjene u muzički život šire populacije sela i grada i ulile svježe intonacije u njemački muzički život.

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

Poslednjih godina zadatak identifikovanja i razvoja talentovane dece definisan je kao prioritet, iako je rano govoriti o uspehu. U Njemačkoj, na primjer, to je zbog posebnih razloga. Čak iu nedavnoj prošlosti, pod nacizmom, u Njemačkoj se intenzivno propagirala teorija o rasnoj nejednakosti, o “elitizmu”, posebnoj historijskoj misiji njemačke rase, osmišljenoj da zapovijeda drugim, “nižim” rasama.

U tim uslovima, obrazovanje "jake ličnosti", pravog Arijevca, bio je glavni cilj svih obrazovnih institucija.

Ako polazimo od marksističkog učenja, prema kojem je „čovjek nastao radom“, onda bi se ličnost mlade osobe trebala shodno tome formirati u procesu učenja. Pod Staljinom su svi testovi inteligencije bili strogo zabranjeni. Georg Lukacs, jedan od najobrazovanijih i najrazumnijih marksističkih filozofa, bio je kritičan prema svim pokušajima staljinista da dokažu razumnost i pravednost egalitarnog pristupa. On je, ne skrivajući ironiju, rekao da je "talenat već odstupanje od norme". Promjene koje su se dogodile u životu društva nakon Staljinove smrti nisu mogle a da ne utiču na sistem javnog obrazovanja. Škole za posebno darovitu djecu počele su se otvarati u Sovjetskom Savezu i drugim socijalističkim zemljama.

Svaki talenat je jedinstven i stoga zahtijeva posebno pažljivo i delikatno rukovanje. Talentovana osoba je sklonija introspekciji i samopoštovanju.

Nakon što je pratio životni put mnogih poznatih ljudi, američki naučnik Benjamin Blum došao je do zaključka da se njihov talenat razvija i unapređuje uz brižno učešće roditelja i nastavnika. Međutim, ni roditelji ni nastavnici nikada ne bi trebali zaboraviti da je talentovano dijete samo dijete koje je posebno ranjivo i pod utjecajem svijeta odraslih. Vrijedi reći nekoliko riječi o općim sposobnostima djece, ne samo o muzičkim. Sposobnosti, prema daleko od potpune klasifikacije, bez uzimanja u obzir nekih prijelaznih oblika, mogu se podijeliti u četiri tipa:

Umjetnička sposobnost leži u činjenici da sjajan muzičar, na primjer, može, međutim, biti i briljantan matematičar;

Psihomotoričke sposobnosti, odnosno sposobnost upravljanja svojim tijelom, djeca sa takvim sposobnostima postaju sportisti i plesači;

Sposobnosti društvene prirode - to se odnosi na sposobnost brzog pronalaženja kontakta s ljudima različitih tipova, karaktera, sklonosti; djeca sa takvim sposobnostima postaju psiholozi, prodavci, menadžeri, kondukteri;

Intelektualne sposobnosti opšte prirode, koje se ostvaruju u različitim sferama ljudske delatnosti.

Moram reći da kada se potcijene sposobnosti djeteta, njegov obrazac ponašanja se dramatično mijenja. Postaje zahtjevan, agresivan, razdražljiv, može iznenada prestati komunicirati sa svima ili burno reagirati i na najbezazleniju primjedbu.

Za rad sa darovitom djecom, osim posebnih znanja, potrebni su i takt, strpljenje i posebna delikatnost. Razvijaju se posebni testovi koji će pomoći roditeljima i nastavnicima. Tačnost procjene djetetovih sposobnosti u velikoj mjeri zavisi od toga koliko su roditelji i nastavnici pažljivi i pažljivi.

Kako porodica i škola mogu doprinijeti kreativnom razvoju djeteta? U porodici u kojoj se čitaju knjige i novine, raspravlja o političkim i drugim problemima, dijete se razvija brže nego po posebno osmišljenim programima.

Što se tiče muzičkog razvoja djeteta u porodici, potrebno je stvoriti odgovarajuću mikroklimu za razvoj. Dijete treba da raste u mirnom, prijateljskom okruženju, da se osjeća zaštićeno. Časovi muzike doprinose razvoju djetetovih čula.

Nakon roditeljskog doma, škola zauzima značajno mjesto u razvoju i odgoju djeteta. Mudar, iskusan, pažljiv učitelj sigurno će pomoći talentovanom djetetu u njegovom razvoju. Razvoj djetetovih sposobnosti moguć je iu okviru opšteobrazovne škole, pod uslovom da se organizuju vannastavne vannastavne aktivnosti. Darovita djeca koja su smještena u specijalna odjeljenja i škole mogu se naći izolovana od druge djece. Ako iz nekog razloga sposobno dijete mora napustiti specijalnu školu i krenuti u opću školu, onda mu to obično uzrokuje teške psihičke patnje, što može dovesti do depresije, pa čak i psihičke bolesti.

Inteligencija je moć koja pomaže da se prodre u dubinu stvari. Glavni zadatak društva bilo koje vrste kulture nije samo formiranje visoko moralne ličnosti, već i otkrivanje kreativnih sposobnosti svakog djeteta.

7. Geni - nosioci informacija

Ranije su izvanredne sposobnosti darovite djece izazivale samo opće iznenađenje i divljenje, o njima se pisalo, ali nisu pokušavali proučiti, naučno objasniti ovaj fenomen.

Darovito dijete je, prema naučnicima, direktan "pogodan gena na metu". U nekim porodicama talenat u određenoj oblasti prenosi se s generacije na generaciju. Posebno u glumačkim porodicama djeca rano pokazuju glumačke sposobnosti i idu stopama svojih roditelja. Muzički talenat u porodici Bach, nemačkim muzičarima iz Tiringije, nasleđuje nekoliko generacija više od 200 godina. Pradeda Johan Bah, poznati muzičar, imao je tri sina nadarena briljantnim muzičkim sposobnostima i nekoliko unuka koji su savršeno svirali orgulje, čembalo i violončelo. Praunuk Johan Sebastijan Bah, čiji se talenat posebno blistavo otkrivao u zrelim godinama, već sa 6 godina komponuje muzička dela.

Naslijeđe muzičkih sposobnosti svjedoči o genetskoj prirodi talenta. Istraživač Revezh je primetio da 85% muzički nadarene dece ima roditelje koji takođe imaju muzičke sposobnosti. Muzički talenat je obično naslijeđen od oca. Bach, Beethoven, Bellini, Bizet, Vivaldi, Weber, List, Mocart su naslijedili talenat od svog oca. I samo su Gounod, Grieg, Mendelssohn i Rubinstein od svoje majke.

Naučnici još nemaju dovoljno naučnih podataka da objasne zašto se muzički talenat češće nasljeđuje po očevoj liniji i zašto se matematički talenat često nasljeđuje nakon muzičkog talenta.

Nasljednost se odnosi na sposobnost organizma da reprodukuje određene roditeljske osobine u narednim generacijama. Međutim, ne nasljeđuju se gotovi kvaliteti i svojstva, već samo preduslovi, sklonosti ka njima. Kako će se te sklonosti razvijati u velikoj mjeri zavisiće od sredine, da li će ona doprineti njihovom razvoju ili otežati.

Sa stanovišta genetike, tajna rane darovitosti više ne izgleda tako misteriozno. Veoma su važne informacije koje su ugrađene u gene, ili bolje rečeno, genske komande koje kontrolišu razvoj mozga.

To osigurava mentalnu aktivnost osobe, povećava nivo njegovog intelekta, što nam zauzvrat omogućava da prosudimo stepen njegovog talenta.

Evo nekoliko primjera muzičkih talenata. Jedan od najupečatljivijih primjera ranih – u djetinjstvu – manifestacija muzičkog genija bio je Wolfgang Amadeus Mozart. Bio je muzičar univerzalnog talenta. Život i rad ovog velikog kompozitora odrazili su u celini briljantnost i siromaštvo muzičkog genija. Mnogo toga što je Mocart morao iskusiti pripao je drugim velikim kompozitorima, možda u blažem ili nešto drugačijem obliku.

Što se tiče etno-kulturne komponente kao izvora Mocartovog muzičkog talenta, njegovi preci su živjeli u bavarskom dijelu Švapske. Mocartov otac, strog i suzdržan čovjek, imao je veliki osjećaj odgovornosti i seljačke domišljatosti. Mali Mocart je imao fenomenalan sluh za muziku i retku muzičku memoriju. U dobi od četiri godine, dječak je mogao reći profesionalnom muzičaru da mu je violina pokvarena za četvrtinu tona. Mocartova muzika je vekovima nadživela svog tvorca. Njegova muzika je postala dio božanskog svijeta, iskonske prirode. U njemu se iznenađujuće spajaju strogost i preciznost konstrukcije sa milozvučnošću i melodijom. Mocartovo djelo je genijalno u pravom smislu te riječi.

8. Dijagnostika kreativnih sposobnosti djece

U savremenim uslovima od posebnog je značaja stvaranje psihodijagnostičkih metoda koje omogućavaju identifikaciju i evaluaciju različitih aspekata djetetove psihe. U različitim vrstama kreativne aktivnosti, među važnim osobinama psihe su selektivnost percepcije, zapažanja, radna memorija, fleksibilnost mišljenja, brzina generalizacije i procjene situacije, donošenje odluka.

Očigledno je da se kreativne sposobnosti djeteta trebaju manifestirati i razvijati u igri i aktivnostima učenja. Važna uloga u kreativnom razvoju djeteta pripada školi. U procesu asimilacije znanja, vještina, odvija se i razvoj djece. Trenutno škola postavlja jedan od glavnih zadataka: razvoj takvih osobina ličnosti djeteta, koje mu pružaju mogućnost da samostalno stječe nova znanja, fleksibilno, brzo ih koristi u situacijama koje nisu direktno zadate obukom. Realizacija ovog zadatka uključuje ne samo posebnu konstrukciju i organizaciju procesa ovladavanja znanjima, vještinama i sposobnostima, već i svrsishodno formiranje različitih aspekata djetetove ličnosti. A to je zbog potrebe da se odredi sadržaj i struktura kreativnog razvoja, da se razviju naučno zasnovane metode za identifikaciju i evaluaciju njegovih različitih aspekata radi efikasnijeg formiranja u procesu učenja.

Složenost prirode kreativnih formacija, raznovrsnost faktora koji utiču na njihovo formiranje i razvoj, određuju mnoge poteškoće u stvaranju i upotrebi tehnika. Glavna srž kreativnog razvoja, kao što je već spomenuto, je razvoj djetetovog intelekta.

Ističući posebnu ulogu intelekta u integralnom sistemu mentalnog i stvaralačkog razvoja ličnosti, neki istraživači su je, uz socijalnu adaptaciju i radnu sposobnost, pripisali glavnim resursima pojedinca. U ukupnosti kreativnog potencijala osobe, intelektualni razvoj zauzima vodeće mjesto, jer direktno određuje stepen spremnosti za asimilaciju i obradu znanja i vještina, pruža sposobnost prilagođavanja novim uvjetima, aktivnog transformisanja, planiranja i evaluacije. svoje akcije, postavljaju ciljeve i predviđaju njihove međusobne i konačne rezultate da organizuju prošlo iskustvo u sisteme.

Postoji mnogo različitih definicija inteligencije, među kojima su sljedeće tri najpoznatije:

Sposobnost učenja;

Sposobnost rada sa apstraktnim odnosima;

Prilagođavanje novoj situaciji.

U psihologiji se vrlo intenzivno obrađuju problemi kreativnog razvoja djeteta. U proučavanju ovog problema psiholozi polaze od opštih teorijskih odredbi koje se odnose na razvoj djeteta u cjelini. Različite istraživačke škole i trendovi pokušavaju da odrede sadržaj ovog koncepta, da istraže formiranje kreativnih osobina i inteligencije pod uticajem kulturne komponente, njeno ispoljavanje u različitim fazama uzrasta i individualnog razvoja. Studije koje pokazuju ogromnu ulogu obrazovanja u kreativnom i intelektualnom razvoju djece dobile su širok obim, identifikovani su različiti sistemi vaspitnih uticaja; utvrđena je bliska veza između nivoa razvoja intelekta i sadržaja obrazovanja, što osigurava formiranje teorijskih generalizacija istinski naučne prirode.

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

Sfera pedagogije, psihologije i obrazovanja je, s jedne strane, specijalizirana oblast kulture koja osigurava prenošenje društveno značajnog iskustva akumuliranog u društvu, s druge strane, to je posebna, relativno samostalna subkultura.

Realizacija ideje obrazovanja u organizacionom i drugim aspektima dovodi do formiranja društvene institucije obrazovanja i odgovarajuće obrazovne subkulture. Njihovo funkcionisanje i razvoj podržava sistem normi, organa upravljanja, sistema reprodukcije funkcionalnih uloga i sredstava komunikacije. U kulturno naprednim zemljama Njemačke, Rusije, Engleske, Francuske i SAD-a, društvena ustanova obrazovanja formirala se u drugoj polovini 19. stoljeća. U okviru ovog instituta ideja obrazovanja ne samo da je u potpunosti realizovana, već je i dalje razvijena.

Istraživanja u okviru psihologije obrazovanja, kao i inovativna pedagoška praksa, dovode do nove slike o ličnosti. Na idejama i idealima čovjeka u konačnici se zasnivaju koncepti obrazovanja. Sadržaj i svrha pedagoške djelatnosti je uvesti mladu osobu u život, osposobiti je svim potrebnim znanjima, vještinama i sposobnostima.

Cilj obrazovanja i odgoja u bilo kojoj etno-kulturnoj formaciji je formiranje kreativne aktivnosti kod djeteta, što će specijalistu otvoriti mogućnost da generiše nove načine i vrste aktivnosti, da uđe u nova profesionalna područja za njega i da će dozvolite mu da u kratkom vremenu preusmjeri pravac svog rada. Danas se ova teza preispituje kao zahtjev ne samo za prenošenje informacija, već i za podučavanje generaliziranih metoda djelovanja, samog razmišljanja.

Kultura je spoj postojećih materijalnih i duhovnih uslova života ljudi, ustaljenih načina njihovog delovanja, običaja, društvenih institucija, uključujući i sam obrazovni sistem, agregat koji čini svojevrsni živi organizam, uravnotežen i istovremeno dinamički sistem. Konačno, kultura je i svjesna, svrsishodna, kreativna aktivnost pojedinaca i zajednica, želja za održavanjem tradicije, poboljšanjem i racionalizacijom života, provođenjem bilo kakvih promjena, odupiranjem destruktivnim, nehumanim tendencijama.

Nova ideja obrazovanja ne bi trebala proizaći toliko iz ideje pripreme osobe koja raste za zrelost, pripreme koja uključuje asimilaciju znanja, koliko od ideje uključivanja osobe u aktivan proces otkrivanja, ovladavanje svijetom. Nastavnik treba učeniku otvoriti nove stvarnosti, pomoći mu da uđe u njih, podijeliti vlastito iskustvo uranjanja u ove svjetove njihovog razvoja. Ne toliko da podučavam, koliko da zainteresujem, da očaram, da pomognemo, da podelimo iskustvo. Zauzvrat, učenik, otkrivajući za sebe nove svjetove, ulazeći u njih, ovladavajući njima, mora smatrati obrazovanje u osnovi dvostranim procesom. Ne samo da je usmjeren prema svijetu, već je okrenut i samom učeniku. Obrazovanje podrazumijeva rad usmjeren na sebe, na vlastitu promjenu. U novoj ideji obrazovanja, otkrivanje i ovladavanje svijetom je neodvojivo od otkrivanja i ovladavanja sobom, put u svijet je ujedno i put do sebe, otkrivanja sebe, „osluškivanja“ svoje prirode. i duhovnost, razvijanje novih snaga, sposobnosti, senzacija i iskustava u sebi.

Neophodan uslov savremenog obrazovanja je etička orijentacija ljudskog razvoja. Obrazovan čovek je čovek kulture, vaspitan čovek koji doprinosi očuvanju kulture, njenom jačanju. Obrazovana osoba je upravo osoba, a ne specijalista ili osoba, štaviše, kulturan čovjek, pripremljen za život. Pripremljen ne samo za normalan život i dobro funkcioniranje proizvodnje, već i za suđenja, za promjenu načina života, za promjene. Ne može se pretpostaviti da će u eri opšte krize kulture, bolnog formiranja elemenata nove kulture, globalnih transformacija i pomeranja, deca izbegavati promene, probleme, bolne metamorfoze. Kao što je obrazovni zahtjev povezan sa sposobnošću učenja i ponovnog učenja postao prirodan, tako bi trebao postati prirodan i zahtjev da obrazovana osoba bude spremna za iskušenja, za ponovne promjene svojih ideja, pogleda na svijet i stava. Konkretno, dakle, sadržaj savremenog obrazovanja ne može se svesti na znanja i predmete, a tehnologija obrazovanja ne može se svesti na podučavanje znanja i njegovo pasivno usvajanje.

Jednako je važno uzeti u obzir i zahtjev koji proizilazi iz samog duha našeg vremena, a to je: odgojni utjecaji moraju biti individualni iz određenog perioda, tj. omogućiti pojedincu slobodu izbora obrazovnog puta. Počevši od adolescencije razvija se ličnost osobe koju karakterizira želja za samostalnim ponašanjem, formiranjem samopoimanja, individualnog pogleda na svijet, programa životnog puta i određenim radom na sebi. Od tog perioda, osoba više ne može doživljavati obrazovanje jednostavno kao nešto što mu je dato od rođenja, kao što su hrana, vazduh ili uslovi života, on razvija sopstveni stav prema njemu. Štaviše, može početi da se obrazuje. Sličan korak, koji se kod nekih događa ranije, a kod drugih kasnije, označava spajanje obrazovanja sa samoobrazovanjem.

Ništa manje značajno nije da je prelazak na samoobrazovanje povezan s drugačijim tipom psiholoških promjena: obrazovanje kroz samoobrazovanje u ovom slučaju podliježe ciljevima ličnog rasta i usavršavanja, postaje trenutak mentalne aktivnosti osobe, oblik njegovog kulturnog bića.

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Možda najupečatljivija stvar u oblasti obrazovanja u ovom trenutku su stalne reforme obrazovanja. Možemo čak reći da živimo u eri permanentnog pedagoškog eksperimenta. Na primjer, poznato je da je rusku klasičnu školu i gimnaziju s kraja 19. i početka 20. stoljeća prvo zamijenila proleterska škola 1920-ih i 1930-ih, zatim sovjetska klasična škola sa jedinstvenim programom i stabilnim sastavom predmeta. . Ali od 70-ih godina u školi se izvode različiti eksperimenti i jača pokret inovativnih nastavnika, nude se i novi programi obuke i novi organizacioni oblici škole. Danas smo svjedoci pojedinačnih pokušaja na novoj osnovi da se oživi predrevolucionarna škola.

Zapadna pedagogija i škole su se prirodno razvijale nešto drugačije od sovjetskih, ali se i ovdje može pratiti sličan obrazac: pedagoške reforme i eksperimenti se praktički odvijaju od početka stoljeća. Razvija se i alternativna pedagogija.

U većini planova za razvoj djece javlja se problem izvodljivosti zamišljenog i proračunatog. Poznato je da mnoge reforme kreativnog obrazovanja kod nas i u Evropi nisu postigle svoje ciljeve, iako su imale određeni uticaj na razvoj obrazovanja.

Postoji faktor koji koči sprovođenje reformi kao što je nedosljednost ili nedosljednost ciljeva reforme. Ako spojimo sve zahtjeve za kreativno obrazovanje koje postavlja filozofija obrazovanja, onda moramo priznati da mnogi od njih nisu međusobno usklađeni. Zaista, jedan broj ovih zahtjeva su ideali formulisani u normativnom obliku, a o njihovoj izvodljivosti nije bilo riječi, ostali zahtjevi za obrazovanje su instalacije za modernizaciju, ali program i resursi za takvu modernizaciju, po pravilu, nisu postavljeni. Osim toga, treba uzeti u obzir da različite zahtjeve za obrazovanjem postavljaju različiti subjekti koji djeluju u ime različitih grupa stanovništva, različitih sfera kulture i privrede.

Danas postoji pluralizam kultura i heterogenost kulture. Kao rezultat toga, postoji mnogo predmeta i različiti zahtjevi za kreativno obrazovanje. Trenutno se ne bavimo jednom praksom kreativnog razvoja djeteta, naprotiv, kao odgovor na multikulturalnu civilizaciju i slobodu obrazovnog izbora, formiraju se različiti, bitno različiti tipovi pedagoških praksi.

Etno-kulturološki pristup inovativnoj kreativnoj aktivnosti nastavnika prešao je dug put u mnogim zemljama i etničkim grupama.

Na primjer, većina kulturnih regija Zemlje postala je polje za etnografska istraživanja američkih naučnika. Prva istraživanja rađena su u cilju proučavanja kultura autohtonog stanovništva Sjeverne Amerike, zatim su interesovanja američkih istraživača uključivala Latinsku Ameriku, Afriku, Okeaniju i Aziju. Prikupljena je i sistematizovana obimna i jedinstvena građa o istoriji kulture koja je poslužila kao izvor za sociokulturnu analizu.

Odlika američke škole kulturnog i kreativnog razvoja djece, pored mirnog suživota i međusobnog obogaćivanja različitih metodoloških pristupa, je i korištenje kreativnog naslijeđa prethodnika, što nam omogućava da govorimo o kontinuitetu tradicija u američkoj škola razvoja.

Kasnije je u američkoj školi došlo do promjene orijentacije od proučavanja nezapadnih, predpismenih kultura na proučavanje kultura svih tipova, uključujući postindustrijsko društvo. Jedan od objekata pažljivog proučavanja je kultura Sjedinjenih Država. Spoljni uobičajeni uslovi rada su se promenili – polje etnografskih istraživanja naglo se suzilo nestankom mnogih lokalnih kultura sa lica Zemlje.

Treba reći o nastanku rasno-kulturološke škole kreativnog istraživanja. Osnovna ideja je odlučujući uticaj rasnog faktora na razvoj kreativnih sposobnosti deteta. Ova škola je nastala u uslovima borbe za postojanje i prirodne selekcije, dominacije biološkog pristupa u sociologiji, širokog rasprostranjenja svih vrsta antropometrijskih merenja i pokušaja biološke klasifikacije rasa. Naravno, sve to nije moglo ne utjecati na razvoj rasne kulture i razvoj kreativnih sposobnosti djece ove etničke grupe.

Posebno mjesto zauzima duhovna škola kreativnog razvoja djece. Osnova ove škole bila je razmatranje priča o „iskustvu“ u muzičkim delima mnogih velikih kompozitora. Tipovi "života" smatrani su jednakim po vrijednosti.

Recimo još jednom da je kultura u psihologiji sociološka oznaka za naučeno ponašanje, odnosno ponašanje koje nije dato osobi od rođenja, nije unaprijed određeno u svom urođenom obliku, već ga svaka nova generacija mora iznova asimilirati, tj. učenje od odraslih.

Etno-kulturna komponenta su oblici uobičajenog ponašanja koji su zajednički za grupu, zajednicu ili društvo. Sastoji se od materijalnih i nematerijalnih elemenata.

Zaključak

U zaključku ćemo zaključiti da je kultura u širem etnografskom smislu sastavljena u svojoj cjelini od znanja, vjerovanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i nekih drugih osobina, sposobnosti i navika koje čovjek stiče kao član društva.

Treba reći da su sva proučavanja kreativnog razvoja djece od najranije dobi povezana sa općim napretkom naučnih saznanja koja se razvijaju na sjecištu nauka o čovjeku, njegovoj duhovnoj aktivnosti i stvaralaštvu. U ovom radu razmatrali smo pitanja kao što su darovita ili briljantna djeca, kao i priroda talenta.

U ovom radu bili smo suočeni sa ciljem – sagledati etnokulturnu komponentu – kao priliku za ostvarivanje kreativnih sposobnosti u muzičkom obrazovanju djeteta. Razmotrili smo različite primjere kako se ostvaruju sposobnosti djece određene etnokulturne komponente. Na primjerima različitih poznatih ličnosti muzičke umjetnosti prošlosti i sadašnjosti. I također smatra porijeklo genija djece u muzici. Proučavali smo metode rada različitih škola koje rade na razvoju kreativnog potencijala djece. Time je cilj koji je pred nama ostvaren.

U procesu rada razmatrali smo pojmove kao što su kultura, etnokulturna komponenta i njen uticaj na kreativne sposobnosti dece, proučavali uticaj sredine na razvoj deteta. Time smo ispunili zadatke koji su nam bili postavljeni na početku rada.

Bibliografija

1. Akimova M.K. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Pedagogija", 2000. - 489s.

2. Kedrov B.M. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. - 113s.

3. Kozlova V.T. Psihologija i kultura. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. - 612s.

4. Meisner T. Ostvarene i neostvarene sposobnosti. - Moskva: Kron-press, 2000. - 289s.

5. Psihološka dijagnostika. Problemi i istraživanja. Uredio Gurevich K.M. - Moskva: "Pedagogija", 2000. - 345s.

6. Psihologija procesa umjetničkog stvaralaštva. Tutorial. Uredio Egorov A.A. - Moskva: "Nauka", 2000. - 531s.

Rybakova G.I. Obrazovanje djece. Tutorial. - Moskva: "Pedagogija", 2001. – str.100

Psihologija procesa umjetničkog stvaralaštva. Tutorial. Uredio Egorov A.A. - Moskva: "Nauka", 2000. – str.131

Kedrov B.M. Psihologija. Tutorial. - Moskva: "Nauka", 2001. – str.12

Sukhareva A.I. Odgajati genija. - Moskva: "Nauka", 2000. – str.335

Revezh G. Talenat i genije. - Moskva: "Nauka", 2000. – str.242

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Socijalni antropolog Clifford Girtz naziva kulturu sistemom regulatornih mehanizama, uključujući planove, recepte, pravila, uputstva koja služe za kontrolu ponašanja. On smatra da bi bez kulture ljudi bili potpuno dezorijentisani: ljudsko ponašanje koje nije uslovljeno kulturnim modelima postalo bi praktično nekontrolisano, svelo bi se na spontane besmislene radnje i neobuzdane emocije. Girtz je u svojim radovima potkrijepio da institucije kulture kao što su ritual, mit i umjetnost ne treba posmatrati kao odraz društvene strukture, već kao zasebne simboličke sisteme. Kulturi pristupa kao sistemu simbola čija značenja usmjeravaju i reguliraju društveno ponašanje ljudi. Na primjer, simbol bračnog statusa - vjenčani prsten - signalizira drugim ljudima o bračnom statusu osobe i na taj način ih tjera da tu činjenicu uzmu u obzir u razvoju društvenih odnosa.

Koji elementi kulture daju istraživaču priliku da pronikne u njen integritet? Girtz smatra da u svakoj kulturi postoje ključne riječi-simboli, čije značenje otvara pristup razumijevanju cjeline.

Svako ljudsko društvo ima svoju specifičnu kulturu, ili socio-kulturni sistem, koji se u određenoj mjeri poklapa sa drugim sistemima. Razlika u socio-kulturnim sistemima povezana je sa fizičkim uslovima i resursima; raspon mogućnosti svojstvenih različitim poljima aktivnosti, vrsti jezika, ritualima i tradicijama, proizvodnji i upotrebi alata; stepen društvenog razvoja društva. Na stavove, vrijednosti, ideale i uvjerenja pojedinca u velikoj mjeri utječe kultura u kojoj živi, i, naravno, pojedinac može živjeti ili se kretati unutar nekoliko različitih kultura.

Koji elementi se mogu razlikovati u sastavu kulture?

Kultura se obično dijeli na materijalnu i nematerijalnu. materijalne kulture uključuje fizičke objekte koje je stvorio čovjek (artefakte) - automobile, knjige, kuće itd. Artefakti imaju simboličko značenje, obavljaju specifičnu funkciju i od neke su vrijednosti za grupu ili društvo.

IN nematerijalna kultura uključuje pravila, obrasce, modele i norme ponašanja, zakone, vrijednosti, ceremonije, rituale, simbole, mitove, ideje, običaje, tradiciju, jezik. To su također artefakti, ali postoje u umu i podržani ljudskom komunikacijom.

Osnovni elementi duhovne kulture uključuju mitove, običaje, običaje, zakone i vrijednosti. Običaji, običaji i zakoni čine normativni sistem kulture, propisuju norme društvenog ponašanja članovima društva. Vrijednosti dopunjuju normativni kulturni sistem ukazujući (ali ne i propisujući) šta treba čuvati i poštovati u kulturi.

mit - glavna komponenta ljudske kulture. Mit se može definirati kao imaginativni (formirani) simbolički narativ o nastanku i kraju svijeta, životu i smrti, u čijem su središtu bogovi, heroji ili događaji.

Custom- tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja, fiksiran kolektivnim navikama (gostoljubivost, proslava Božića i Nove godine, poštovanje starijih). manire- običaji koji dobijaju moralni značaj (najpoštovani i najsvetiji običaji).

Zakon- normativni akt koji donosi najviši organ državne vlasti u ustavnom poretku.

Vrijednosti- društveno odobrena i zajednička uvjerenja većine ljudi o tome šta je dobro, pravda, ljepota, itd.

A. Kroeber i K. Klachon su pisali: kultura se sastoji od spoljašnjih i unutrašnjih normi koje određuju ponašanje, ovladane i posredovane uz pomoć simbola, ona nastaje kao rezultat aktivnosti grupa ljudi. Bitnu srž kulture čine tradicionalne (historijski formirane) ideje, prvenstveno one kojima se pripisuje posebna vrijednost. Kulturni sistemi se mogu posmatrati, s jedne strane, kao rezultat ljudske aktivnosti, as druge strane kao njeni regulatori 1 .

Postoji li razlika između društvenog i kulturnog?

Američki istraživač Talcott Parsons napravio je vrlo jasne razlike između društvenog i kulturnog. Ispod društveni shvatio je stvarni društveni život – procese, događaje, činjenice i kulturni, od njegovo mišljenje - tako ljudi zamišljaju društveni život, odnosno predstave stvarnosti. Analizirajući kulturne procese, Parsons je uveo koncept generalizovane vrednosti – dominantne ideološke predstave. U modernom društvu zapadnog stila, to je “sloboda”, “demokratija”, “ličnost”.

Prema Parsonsu, proizvodnja i društveni odnosi obavljaju mušku funkciju u društvu – destabiliziraju, uništavaju stereotipe, pokreću društvo naprijed, a kultura obavlja žensku funkciju, osiguravajući prijenos, nasljeđivanje, stabilnost i očuvanje društvenih odnosa.

Sociolozi su također otkrili da samo u određenim fazama civilizacijskog razvoja dominira materijalno, određujući kulturu i način života društva u cjelini; u razvijenijim društvima dominira kultura.

Koje sociokulturne supersisteme izdvaja P. Sorokin?

U radu “Društvena i kulturna dinamika” P. Sorokin je, pažljivo analizirajući različite aspekte ljudske kulture – umjetnost, obrazovanje, etiku, zakonodavstvo, vojna pitanja, predložio da se ona podijeli na dva suprotna, međusobno nekompatibilna tipa. Po njemu, svaka vrsta kulture ima svoj mentalitet; sopstveni sistem znanja, filozofije i pogleda na svet; njihova religija i standardi "svetosti"; sopstvene ideje o tome šta je ispravno, a šta pogrešno; oblik umjetnosti i književnosti; sopstveni moral, zakone, norme ponašanja; dominantni oblici društvenih odnosa; vlastitu ekonomsku i političku organizaciju; i konačno, sopstveni tip ljudske ličnosti sa posebnim mentalitetom i ponašanjem. Sorokin razlikuje dva suprotna kulturološka tipa - spekulativni i senzualni. To su idealni tipovi koji se ne mogu naći u svom čistom obliku ni u jednom dobu. Srednji oblik je označen kao "idealistički".

Spekulativna kultura karakterišu sledeće karakteristike: 1) stvarnost je po svojoj prirodi duhovna, nematerijalna, skrivena iza čulnih manifestacija (npr. Bog, nirvana, Tao, Brahma), ona je večna i nepromenljiva; 2) potrebe i ciljevi ljudi su uglavnom duhovni (spasenje duše, služenje Gospodu, ispunjavanje svete dužnosti, moralne obaveze); 3) da bi se ostvarili ovi ciljevi, ulažu se napori da se pojedinac oslobodi čulnih iskušenja, svakodnevnih ovozemaljskih briga. Iz ovoga proizilaze najmanje dva zaključka: istina se spoznaje samo kroz unutrašnje iskustvo (otkrovenje, meditacija, ekstaza, božansko nadahnuće), stoga je apsolutna i vječna; ideja dobra je ukorijenjena u nematerijalnom, unutrašnjem, duhovnom, u natčulnim vrijednostima (vječni život, stapanje s Brahmom).

Senzualna kultura karakterišu direktno suprotne osobine: 1) stvarnost je materijalne prirode, dostupna čulima, kreće se i stalno se menja: „Postajanje, proces, promena, tok, evolucija, napredak, transformacija“; 2) potrebe i ciljevi ljudi su čisto tjelesni, odnosno senzualni (glad i žeđ, seks, sklonište, udobnost); 3) za postizanje ovih ciljeva potrebno je koristiti eksterno okruženje. Iz ovoga proizilaze i dva zaključka: istina se može pronaći samo u čulnom iskustvu, stoga ima privremeni i relativni karakter, ideja dobrote je ukorijenjena u senzualnim, empirijskim, materijalnim vrijednostima (zadovoljstvo, zadovoljstvo, sreća, korisnost ), stoga su moralna načela fleksibilna, relativna i zavise od okolnosti.

srednji, idealističke kulture je uravnotežena kombinacija spekulativnih i senzualnih elemenata. Prepoznaje da je stvarnost i materijalna i natprirodna, te da su ljudske potrebe i ciljevi i tjelesne i duhovne; Zadovoljavanje ciljeva zahtijeva i samousavršavanje i transformaciju okoline. Ukratko, „priznajući idealan svijet kao najviši, on ne proglašava osjetilni svijet samo iluzijom ili negativnom vrijednošću; naprotiv, pošto su osećanja u skladu sa idealom, ona imaju pozitivnu vrednost.

Na osnovu ove tipologije, Sorokin je predložio periodizaciju istorijskog procesa (vidi tabelu). Princip periodizacije je promjena u dominantnim tipovima kulturnog mentaliteta i kulturnih sistema: ponavljajući niz spekulativnih, idealističkih i senzualnih kultura.

Kako kulture komuniciraju?

Sociolozi direktno povezuju postojanje kulture i društva, pa bi analizu kulturnih sistema trebalo vršiti uzimajući u obzir iste stratifikacijske razlike kao i za društvo. Dakle, kulture se mogu razlikovati:

1) civilizacijski (odnosi se na meta-društva koja su u određenim periodima svog razvoja iznjedrila posebne kulturne paradigme za razvoj mnogih etničkih i nacionalnih kultura);

2) regionalni (vezani za metadruštva, različita društva, ujedinjena prirodnom i teritorijalnom blizinom životnih uslova);

3) nacionalni (vezano za multietničke zemlje u industrijskoj i kasnijim fazama razvoja);

4) grupni (vezani za određene društvene slojeve i supstrate, odnosno zajednice i podzajednice u strukturi društva);

5) porodica (vezana za različite tipove porodica).

Ove kulture karakteriziraju složene hijerarhijske i horizontalne interakcije. Njihovo međusobno prožimanje, koegzistencija ili različite drame odbacivanja mogući su na svim nivoima: od međuporodičnog (“Montagues” i “Capulets”) do međuetničkog i civilizacijskog (ozloglašena “amerikanizacija”).

Prema X. Ortegi y Gassetu, interakcija kultura, u principu, može biti:

1) neutralan kada koegzistiraju, ne mešaju se jedno u drugo i ne mešaju se;

2) alternativa ili kontrakulturni, kada kulture aktivno guraju jedna drugu, jer svaka ekspanzivno nastoji zauzeti dominantnu poziciju i usaditi svoje vrijednosti i standarde u zajednicu;

3) konkurentan, kompetitivne, kada se u procesu samorazvoja i borbe za prozelite (privlače nove pristalice), kulture mogu prebaciti u područje alternativnih i konfliktnih odnosa.

Američki sociolog, etnograf, socijalni psiholog, istoričar Margaret Mead, u toku proučavanja kulturne selekcije tokom sukoba kultura (uglavnom primitivnih i modernih), analizirala je procese asimilacije (kulturne apsorpcije), akomodacije (prisilno adaptivno učenje jezika). druge kulture) i kulturnu selekciju (selektivni dobrovoljni razvoj vrijednosti druge kulture). Kao rezultat studije, otkrila je da se percepcija nove kulture javlja samo ako obje kulture imaju zajednički prototip; u suprotnom, asimilacija ili kulturna selekcija je nemoguća.

Ovaj zaključak dovodi do ideje o načinima socio-kulturne transformacije modernog ruskog društva. Istovremeno, mora se imati na umu da je rusko društvo mobilizacijskog tipa. Za njegovo oživljavanje potrebne su mu nacionalne vrijednosti i društvena ideologija, a "proleteri svih zemalja..." ili "Autokratija, pravoslavlje i narodnost" više nisu pogodni (istorijskim "stvarnostima", kako sada vođe kolokvijalno govore izražavaju se).

Društvena kultura je vrijednost. Ideologija su vrijednosti koje prikupljaju, konsolidiraju i mobiliziraju za akcije koje vam omogućavaju da izađete iz stanja zbunjenosti i kolebanja, kako biste stekli zajedničku stvarnu perspektivu. Rusko društvo prolazi kroz „nemirna“ vremena društvene fragmentacije i samoopstanka. Razvoj nove državne ideologije postat će polazna tačka za početak stabilnog, smislenog, svrsishodnog i odgovornog društvenog razvoja društva, kada će vladajuća elita moći reći narodu (kao u povijesno udaljenim, ali ipak nezaboravnim puta): „Ciljevi su jasni, zadaci definisani. Na posao, drugovi!

Koncept kulture- pojava je izuzetno raznolika kako po prirodi tako i po oblicima izražavanja i funkcionisanja. Obuhvaća sveukupnost društvenih dostignuća u materijalnom i duhovnom životu, odražava nivo intelektualnog razvoja čovjeka i čovječanstva, sistem vrijednosti i normi koje regulišu društvenu aktivnost, stanje morala itd. Takva raznolikost manifestacija kulture nije mogla a da ne utiče na prirodu definicije ovog fenomena.

Pojam kulture koristi se za karakteristike istorijskih epoha (na primjer, antička ili srednjovjekovna kultura), nacionalnosti (kultura Inka), nacija, specifičnih područja života ili aktivnosti (kultura rada) itd.

Otuda su različiti koncepti kulture, a time i njene definicije, koje donekle odražavaju specifičan predmet znanja, u korelaciji sa „nosiocem“ kulturnog elementa. Na primjer, kultura komunikacije, jezik, stil života itd.

Dakle, jedan od koncepata kulture je istorijski definisan nivo razvoja društva i osobe, izražen u određenim vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti, kao iu materijalnim i duhovnim vrednostima koje su ljudi stvorili.

Postoje materijalne i duhovne kulture. Međutim, ova razlika je relativna, moguća samo u apstrakciji, jer je materijalna kultura, za razliku od prirodnih pojava, djelo ljudskih ruku i umova, te stoga sadrži duhovne, moralne i estetske elemente.

Kultura formira ličnosti članova društva, čime u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.

Koji elementi se mogu razlikovati u sastavu kulture?

Zakon- normativni akt koji donosi najviši organ državne vlasti u ustavnom poretku.

Vrijednosti- društveno odobrena i zajednička uvjerenja većine ljudi o tome šta je dobro, pravda, ljepota, itd.

Postoji li razlika između društvenog i kulturnog?

Koje sociokulturne supersisteme izdvaja P. Sorokin?

Kako kulture komuniciraju?

1) civilizacijski (odnosi se na meta-društva koja su u određenim periodima svog razvoja iznjedrila posebne kulturne paradigme za razvoj mnogih etničkih i nacionalnih kultura);

2) regionalni (vezani za metadruštva, različita društva, ujedinjena prirodnom i teritorijalnom blizinom životnih uslova);

3) nacionalni (vezano za multietničke zemlje u industrijskoj i kasnijim fazama razvoja);

4) grupni (vezani za određene društvene slojeve i supstrate, odnosno zajednice i podzajednice u strukturi društva);

5) porodica (vezana za različite tipove porodica).

Prema X. Ortegi y Gassetu, interakcija kultura, u principu, može biti:

1) neutralan kada koegzistiraju, ne mešaju se jedno u drugo i ne mešaju se;

2) alternativa ili kontrakulturni, kada kulture aktivno guraju jedna drugu, jer svaka ekspanzivno nastoji zauzeti dominantnu poziciju i usaditi svoje vrijednosti i standarde u zajednicu;

3) konkurentan, kompetitivne, kada se u procesu samorazvoja i borbe za prozelite (privlače nove pristalice), kulture mogu prebaciti u područje alternativnih i konfliktnih odnosa.

Uvod

2. Etno-kulturna komponenta

4. Muzičko obrazovanje djece

5. Ostvarivanje muzičkih sposobnosti u različitim kulturama

6. Identifikacija, razvoj i usavršavanje mladih talenata

7. Geni - nosioci informacija

8. Dijagnostika kreativnih sposobnosti djece

9. Kulturološka analiza savremenog obrazovanja

10. Reforme kreativnog obrazovanja djece u različitim etnokulturnim formacijama

Zaključak

Norme i vrijednosti pojedinih grupa ili mikrokultura nazivaju se etničkim modelima koji utječu na mnoga područja života, uključujući sferu obrazovanja, uključujući kreativno.

Cilj koji se nalazi pred nama u ovom radu je sagledavanje etnokulturne komponente kao mogućnosti za ostvarivanje kreativnih sposobnosti djeteta u muzičkom obrazovanju.

Zadaci rada su proučavanje problema uticaja društvenog okruženja na osobu; razmotriti šta je etnokulturna komponenta i kako ona utiče na razvoj kreativnih sposobnosti djeteta.

1. Problem uticaja socijalne kulture na osobu

Pogledajmo sada pobliže kako društvena kultura utiče na osobu i njen razvoj.

Kultura daje osobi svijest o sebi kao osobi i razumijevanje prihvatljivih obrazaca ponašanja. Najvažniji svjetonazor i aspekti ponašanja koji se formiraju pod utjecajem kulture su:

Svest o sebi i svetu;

Komunikacija i jezik;

Odjeća i izgled;

kultura ishrane;

Ideje o vremenu;

Odnosi;

Vrijednosti i norme;

Vjera i uvjerenja;

Misaoni procesi i učenje;

Radne navike.

Vrijednosti su uvjerenja ili društvene norme koje ujedinjuju pojedince. Norme su pravila ponašanja koja je razvila grupa na osnovu saglasnosti svih njenih članova.

2. Etno-kulturna komponenta

Uticaj etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti ljudi je ogroman. Svaka etnička grupa ima svoje kulturne karakteristike i kreativna dostignuća u umjetnosti, književnosti i muzici.

3. Dječije stvaralaštvo

Ponekad se kreativnost djece graniči sa genijalnošću, posebno ako im daju priliku da se odmaknu ispred svog vremena i shvate nova područja znanja i iskustva.

Treba reći da praktična primjena naših urođenih sklonosti povećava funkcionalnost tijela, a blagotvoran utjecaj okoline čini ovaj proces produktivnijim.

Uz interakciju dobrog nasljednog materijala i povoljnog uticaja okoline, stvaraju se optimalni uslovi za razvoj kreativnih sposobnosti.

Što se tiče uticaja etnokulturne komponente na razvoj kreativnih sposobnosti dece, brojna istraživanja su pokazala da su u pogledu razvoja i talenta svi ljudi različitih etničkih grupa jednaki.

Iz navedenog možemo zaključiti da tamo gdje demonstracijski efekat djeluje u potpunosti, nadolazeća modernizacija ubrzava i relativno brzo donosi rezultate. Tamo gdje postoje prepreke širenju demonstracionog efekta, modernizacija se usporava. Ove barijere mogu biti prirodne (velike udaljenosti, nedostatak sredstava komunikacije) ili neprirodne (željezne zavjese raznih vrsta). Ali u svakom slučaju ometaju sustizanje, jer im uskraćuju informacije.

Napomenimo usput da neki smatraju da je sustignuća modernizacija pozitivna pojava, dok je drugi smatraju negativnim. Neki ljudi misle da je sustizanje dobro jer pospješuje razvoj, dok drugi misle da je loše jer uništava našu tradicionalnu kulturu i nameće upitne vrijednosti. No, bez obzira na to kakvu ocjenu dajemo modernizaciji (ja lično preferiram prvu tačku gledišta), teško je sumnjati u odlučujući uticaj demonstracionog efekta na nju.

Ali ovdje se postavlja pitanje koje je posljednjih godina gotovo dominiralo raspravama o modernizaciji Rusije. Da li je naše zaostajanje objektivna posledica ranije postojećih prepreka širenju demonstracionog efekta (periferni položaj Rusije na rubu Evrope, nedostatak sredstava komunikacije, raspad pravoslavne i katoličke crkve, nepoznavanje zapadnih jezika, gvozdena zavjesa komunističkih vremena itd.) ili za nas danas postoje krute barijere kroz koje nijedan izazov sa Zapada ne može proći? Praktično, odgovor na ovo pitanje znači sljedeće: da li samo zaostajemo, ali imamo dobre šanse da ih sustignemo ili ne možemo sustići, jer sami ne želimo da se krećemo u smjeru u kojem demonstracije efekat nas mami?

Neuspesi poslednjih godina u demokratizaciji Rusije, kao i problemi povezani sa visokom korupcijom i neefikasnošću naše tržišne privrede, doprineli su formiranju pesimističnih ideja o modernizaciji. Često se kaže da pored demonstracionog efekta, a možda čak i u većoj meri od njega, tradicionalna kultura ima uticaj na različite zemlje. Postoje kulture koje su predisponirane za tržište i demokratiju, a ne postoje. Ima onih u kojima se tržište, demokratija i razvoj općenito doživljavaju pozitivno, a ima onih gdje je to negativno. Drugim riječima, u nekim kulturama, iako ljudi vole visok nivo potrošnje, previše ne vole institucije koje se moraju formirati da bi se postigao ovaj nivo. I tako demonstracijski efekat djeluje samo na pola puta. Želim da kupim strani auto ili iPad, ali ne želim da poštujem imovinska prava. Stoga se modernizacija provodi samo na površnom nivou i brzo nestaje kada ponestane novca za kupovinu.

Mogu li problemi Rusije biti povezani sa našom posebnom kulturom koja negira modernizaciju? Teoretski, mogu, pošto istorija poznaje primere kultura koje podstiču razvoj ili ga, naprotiv, koče. Najpoznatiji slučaj je protestantska etika, čije je značenje otkrio Max Weber.

Prema njegovoj teoriji, istinski vjerni protestanti imaju poseban duh koji doprinosi razvoju kapitalizma. Vjeruju da se spas na onom svijetu ne može zaslužiti dobrim djelima ili iskrenim pokajanjem. Svi ljudi su izvorno od Boga predodređeni za spasenje ili uništenje. Čovjeku nije suđeno da tačno zna kakva mu je sudbina. Međutim, indirektno, on može suditi o budućnosti gledajući svoju sadašnjost. Životni uspjeh svjedoči da te Gospod ne napušta, a neuspjesi, neuspjesi i ruševine su znak katastrofe koja čeka na onom svijetu.

Tako se ispostavlja da možemo biti mirni za sudbinu svoje duše samo kada vidimo vlastite uspjehe, kada pošteno radimo, vodimo uzoran način života, hranimo porodice, odgajamo djecu, ukrašavamo svoj dom i grad. Nije iznenađujuće da će, suočen s takvim psihološkim problemom, pravi protestantski vjernik učiniti sve što je moguće za svoj prosperitet. Neće nužno postati veliki kapitalista (iako bi to bio najveći dokaz uspjeha u životu), ali će u svakom slučaju raditi sa visokom produktivnošću, težiti uspjehu u karijeri, uspostavljati kontakte sa ljudima od kojih zavisi njegov prosperitet. Drugim riječima, protestant se ispostavlja kao ličnost optimalno pogodna za modernizaciju, pa je, shodno tome, manje prikladan predstavnik konfesija u kojima se takav kapitalistički duh ne formira.

Weberova teorija je najvjerovatnije tačna. Međutim, kao što smo vidjeli gore, nedostatak protestantske etike nije spriječio mnoge europske katoličke zemlje da jure za vođama i, u stvari, sustignu ih. Katolička Francuska je prilično uspješna zemlja. Katoličke regije Njemačke očito ne zaostaju mnogo za luteranskim. Sjever katoličke Italije (Pijemont, Lombardija) jedna je od najrazvijenijih regija u Evropi. Katolička Španija, Češka, Poljska, Mađarska izvršile su prilično uspješne transformacije u svoje vrijeme, postajući tržišne i demokratske. Dakle, pokazalo se da je demonstracijski efekat u ovom slučaju važniji od kulturoloških razlika.

Prisustvo posebne kulture samo po sebi ne znači dugo zaostajanje. Sada, ako u kulturi nekih ljudi postoje neke osobine koje nisu kompatibilne s modernizacijom, ali se u isto vrijeme stalno reproduciraju sa svakom novom generacijom, onda je problem očigledan. Tada demo efekat ne radi. Tačnije, osoba, stisnuta između nacionalne kulture koja negira promjene, i demonstracionog efekta koji zahtijeva modernizaciju, nalazi se u teškoj situaciji. On mora ili odbaciti iskušenja vanjskog svijeta, ili se rastati od svog unutrašnjeg svijeta. Mora se slomiti, odreći vlastitog identiteta kako bi izgradio društvo koje po konkurentnosti nije inferiorno u odnosu na lidere modernizacije.

Rusija, bez sumnje, ima svoje kulturne karakteristike. Rusija nije Amerika, a Ukrajina nije Rusija. Ali na kraju krajeva, Njemačka nije Francuska, a Estonija nije Litvanija. Kod nas postoji ideja da su kulturološke razlike između Rusije i Evrope veoma velike, dok su unutarevropske neznatne. Međutim, ne postoji instrument koji može mjeriti razlike u kulturi na način na koji se mjere razlike u visini ili težini. Da li naše predstave o obimu kulturnih razlika proizlaze iz činjenice da jednostavno ne vidimo drugi način da objasnimo zaostajanje Rusije u modernizaciji? Na primjer, ako je Italija sustigla Englesku u smislu BDP-a po glavi stanovnika i izgradnje demokratskih institucija, onda kulturne razlike između sela na Siciliji i industrijskog centra u Lancashireu nisu toliko značajne. A ako Rusija nije sustigla korak, onda se ispostavlja da je kultura ove misteriozna zemlje potpuno drugačija.

U tom smislu, postoje mnoge znatiželjne teorije koje tumače specifičnosti ruske kulture. Ako društvo koje inače nije u stanju razumjeti našu zaostalost traži "kulturna" objašnjenja, onda "tržište ideja" počinje proizvoditi nevjerovatnu količinu takvih objašnjenja. Svako nekako nađe svog potrošača.

Jedan od najupečatljivijih primjera je knjiga "Karakter ruskog naroda" poznatog filozofa Nikolaja Loskog. Autor nudi određeni skup osobina koje definiraju ovaj lik - religioznost, želju za pronalaženjem smisla života, moćnu snagu volje. , slobodoljublje, dobrota, talenat, itd. e. Ali kao dokaz svog pristupa, Loski nudi samo primere iz života uskog kruga intelektualaca, pa čak i reference na beletristiku - Tolstoja i Dostojevskog. Kao rezultat, dobijamo sliku duhovnog sveta nekog dela elite (što, generalno, nije loše), ali za proučavanje modernizacije, za razumevanje faktora koji utiču na proizvodnju i društvenu strukturu, takva „istraživanja“ potpuno je neprikladan.

Na isti način nisu prikladne „studije“ sa zaključcima suprotne prirode, ali zasnovane na sličnoj „metodološkoj osnovi“. Autori jednostavno daju uobičajenim klišeima formu istraživanja kada pišu, na primjer, o urođenoj servilnosti ruskog naroda, o njihovoj sklonosti nesputanom pijanstvu, o primitivizmu njihovih uvjerenja, o okrutnosti, o njihovoj prirodnoj privrženosti protiv -Semitizam i nesposobnost za mukotrpan, kreativan rad. Pritom se ne analizira tradicionalno štovanje Nijemaca, ljubav Finaca prema piću, kompleksan odnos Poljaka prema Jevrejima i slični fenomeni. Kao, pošto im ide bolje sa modernizacijom, znači da problemi nisu toliko značajni.

Slična "rusofilija" i "rusofobija" su dvije strane istog novčića. One podjednako nisu ni studije kulture u celini, niti analize njenog uticaja na modernizaciju. Kulturološka istraživanja, koja bi zaista mogla biti korisna za rješavanje problema koji nas zanima, vjerovatno bi trebala sadržavati četiri elementa. Prvo, potrebno je pronaći stvarne specifičnosti ruskog života. Drugo, pokazati da je to zaista kulturna osobina, odnosno da se prenosi s generacije na generaciju. Treće, da se identifikuju mehanizmi ovog prenosa. Četvrto, otkriti mehanizme uticaja ove kulturne posebnosti na ekonomske i političke institucije.

Danas se pojavljuju naučne studije o karakteristikama naše kulture. Na primjer, Igor Yakovenko formulira hipotezu prema kojoj su maniheizam i gnosticizam kulturni kodovi ruske civilizacije. Shodno tome, naša vizija svijeta u svjetlu ove hipoteze ispada nešto drugačija nego na Zapadu. Međutim, nije sasvim jasno zašto se takva vizija formira kod osobe rođene u drugoj polovini dvadesetog veka. Reči da sve to „upijamo sa majčinim mlekom“ nisu baš uverljive. Zašto je "majčino mlijeko" snažnije od, recimo, pokaznog efekta? Zašto bi neka predstava svojstvena precima natjerala osobu da odbije korištenje institucija koje mogu poboljšati kvalitet života, uprkos činjenici da ta osoba nije asketa ili monah koji želi da se povuče iz svijeta?

I što je najvažnije, mehanizam povezivanja ovih kulturnih karakteristika sa specifičnim neriješenim problemima modernizacije nije jasan. Da li su, na primjer, manihejstvo i gnosticizam povezani s makroekonomskom nestabilnošću koja nas je spriječila da tako dugo ostvarimo rast BDP-a 1990-ih? Štaviše, da li su maniheizam i gnosticizam rodili autoritarni karakter ruske države? I ako jeste, šta je sa autoritarnim režimima poznatim u istoriji gotovo svih evropskih naroda? Da li Nemci, Španci ili Poljaci imaju problem sa istim kulturnim kodovima? I ako jeste, šta je onda posebnost Rusije? Mogu li se naši problemi objasniti kulturom?