ALEXEY REMIZOV
Cross Sisters
Tale
Posvećeno S. P. Remizovi-Dovgello
Prvo poglavlje
Marakulin je sa Glotovom uopšte bio prijatelj jer su njihovi službeni poslovi bili usko povezani jedan sa drugim, jedno bez drugog nije moglo: Petar Aleksejevič je izdavao kupone, Aleksandar Ivanovič je bio blagajnik.
Redosled je poznat: Marakulin će pisati samo mastilom, a Glotov će izbrojati potpuno isto samo zlatom.
I jedni i drugi su toliko različiti i različiti: jedan je uskih grudi i ima žilave brkove, drugi je širok i ima mačje brkove, jedan gleda iznutra, drugi muti.
Ali ipak, prijatelji: postoji samo jedan hleb i so.
Obojica su imali obilježje - kvalitetno, i to tako temeljno, nikako ga ne možeš sakriti, kod pospane će blistati ispod kapaka, a osim toga uopšte nije bitno da li je nabijen zjenica negdje ili izleti iz zenice preko jabuke: proboscis izgleda kao nekakva antena koju su oboje imali, a ovaj proboscis nije se samo prilijepio za život, nego je nekako usisao u sebe sve živo, sve što živi oko života, sve do vlat trave koja diše, do malog kamenčića koji raste i usisan sa nekom vrstom pohlepe i zabave, i nekako zarazne zabave. To je to.
Oni kojima je to bilo potrebno su videli, oni koji nisu videli, osetili su, a oni koji nisu osetili, pogodili su.
Pa mladost - obojica imaju tridesetak ili trideset i nešto godina i sreća - obojica su sve nekako uspjeli, a i snaga - obojica nikad nisu bili bolesni i nikad se nisu žalili ni na kakve zube, a nema veze, ni legalne ni bezakona, kao u samoj stepi, nego se stepa razvila u svoj svojoj širini i moći, slobodna, slobodna, slobodna - vaša.
Prije otprilike tri godine, čini se, Glotov je svoju zakonitu ženu bacio sa trećeg sprata na pločnik, a jadnici je lobanja prepolovljena, a ne tri godine, ne, možda će biti sve četiri, međutim, nije. nema veze, uopšte se ne radi o Glotovu, a u Marakulinu govorimo o Petru Aleksejeviču Marakulinu. Zarazivši svoje kolege zabavom i bezbrižnošću, Marakulin je jednom prilikom priznao da je, iako je imao trideset godina, iz nekog razloga i ne znajući, sebe smatrao tačno, eto, dvanaestogodišnjim, i naveo primjere: kada, recimo, ako se dogodi sresti nekoga ili ući u razgovor, kao da su stariji svi stari, a on najmlađi – mali, oko dvanaest godina. A Marakulin je priznao i da nimalo ne liči na osobu, barem ne na one prave ljude koje stalno viđate u pozorištu, na sastancima, u klubovima, kada ulaze ili izlaze, govore ili šute, ljuti ili sretni, pa, ne liči ni malo na njega, i mora da mu sve nije na mestu, od nosa do malog prsta, tako mu se čini. I Marakulin je priznao da nikad ni o čemu ne razmišlja, jednostavno mu se ne čini da razmišlja, a ako hoda ulicom, onda hoda tako, e, samo hoda nogama, a kad ga sretneš, on ne pravi razliku ne primećuje nikakve posebnosti ni na licu ni u pokretima svog novog poznanika i samo nejasno oseća da jedno privlači, drugo odbija, jedno je bliže, drugo dalje, a treće je svejedno, ali češće preovladava osjećaj bliskosti i povjerenja u dobru volju. A Marakulin je priznao i da ga, otkako je počeo čitati knjige i susretati se s ljudima, najsuprotna mišljenja nisu nimalo plašila i bio je spreman da se složi sa svakim, smatrajući svakog u pravu na svoj način, i nije se svađao, a ako je probio pa se čak i maltretirao, tada iz sasvim neospornih razloga, kojih je, inače, svaki put bio savršeno svjestan, ali to samo nije pokazao u lice - nikad se ne zna koliko je takvih neospornih, svakodnevnih razloga oni su! I Marakulin je priznao da nikada nije plakao, i to samo jednom, kada je stara dadilja otišla, poslednjeg dana: tada se, uvukavši se u ormar, zagrcnuo u prvoj i poslednjoj suzi. I imao je jednu izuzetnu ekstravagantnu osobinu kojoj su se obično smijali: neke sitnice bi mu skočile u glavu, a on bi ih se hvatao i s takvom upornošću, kao da je cijela suština u njima i njegovom vlastitom životu, - uostalom , cijela stvar je napravljena on će sam sebi izmisliti gluposti! Za praznik se podnosi izvještaj direktoru, izvještaj se obično piše na mašini - najobičniji izvještaj, ali će iz nekog razloga sigurno htjeti da ga prepiše sam i svojom rukom, a iako je vjerovatnije da ga mašina učini lakšim i jednostavnijim a ima takvih formi, ovo Njega uopšte nije sramota, koliko god je to moguće! - i noćima i danima tvrdoglavo ispisuje slovo za slovom, žvrlja ravnomjerno, kao da perlama prepisuje, i prepisuje ga više puta dok ne postigne takav izvještaj, čak i da ga odnese na izložbu, to je ono je! - Marakulin je bio poznat po svom rukopisu. Sutra će ovaj izvještaj negdje biti stavljen na papir, posebnu pažnju niko nece obracati paznju, nikome takav ne treba, a dosta vremena i truda je potroseno i bezuspješno. Ekstravagantna osoba i tvrdoglava u svojoj ekstravaganciji. Da, i još divnije, Marakulin je pričao o nekoj svojoj neobjašnjivoj izuzetnoj radosti, a doživio je potpuno neočekivano: drugi put je ujutro trčao na posao i odjednom, bez razloga, kao da će mu srce zatreperiti u grudima, ispuni mu grudi i postane neobično radostan. I takva je njegova radost, toliko će obuhvatiti sve i toliko toga, uzeo bi je, čini se, iz svojih grudi, iz samog srca, i podijelio je svima - i bilo bi dovoljno za sve, on bi uzmi je, kao pticu, u obje šake i, duvajući ustima, da se ova rajska ptica ne smrzne, ne odleprša, ponio bih je po Nevskom: neka je vide, i udahnu njenu toplinu, i osjetiti njegovu svjetlost, tihu svjetlost i toplinu koju srce diše i sija od radosti.
Naravno, ne možete sami sebe da osuđujete, ne možete da se izvučete sa priznanjem: dogodilo se, nije se dogodilo, ko može da shvati? - ali ljubav prema životu i njuh za život, veselje duha, to je bilo tačno u njemu.
Slušajući Marakulina i gledajući kako prilazi ljudima, iz njegovog osmeha i pogleda, ponekad je navirala pomisao da je neko poput njega uvek spreman da uđe u kavez bijesne zveri i da ne trepne, i da bez oklevanja pruži ruku da udari divlje krzno životinje, i životinja neće ugristi.
A koliko je Marakulin bio uznemiren kada se neočekivano i neočekivano otkrilo da se i njega, kao i svakog drugog, može mrziti, da je i on imao svoju zlu volju, da je nekome bio balvan na svijetu i bog zna zašto. odlično!
Ali sa Marakulinom si mogao sve!
A ako je uspio doživjeti trideset godina i uspješno, onda postoji jedno čudo - nevjerovatna stvar.
Da, tačnije, voleli su Petra Aleksejeviča, i to ne samo tako, duboko i jako, ali nije bilo zbog čega da ga ne vole - zabava i smeh i to ne običan, nego nekakav pijanac, Marakulinsky, zašto mrziti njega!
Pa ipak, nije se završilo baš s ljubavlju; Pjotr Aleksejevič je loše završio.
Tako je i bilo: Marakulin je očekivao unapređenje i nagradu za Uskrs - u bogatim trgovačkim uredima ima poprilične nagrade za praznik, ali umjesto promocije i nagrade, izbačen je iz službe.
Desilo se: Pjotr Aleksejevič je služio pet godina, pet godina vodio knjige kupona, i sve je bilo u savršenom stanju i tačno - Marakulin je u šali dobio nadimak Nemac zbog svoje tačnosti i tačnosti - ali direktori su počeli da proveravaju knjige pred praznike, i kako su počeli provjeravati i brojati - i došlo je do problema: nešto se jednostavno nije zbrojilo, nešto je nedostajalo, a možda su nedostajale sitnice, ali stvar je velika, te sitnice i zabuna mogu zbuniti cela stvar.
Oduzeli su mu knjige i šešir.
Marakulin isprva nije vjerovao, jednostavno je odbio vjerovati, misli u sebi: kao da mu se rugaju, kao da trube radi zabave, radi većeg veselja i dakle - pred praznik!
Smije se i ode da se objašnjava, i to ne bez šale.
- Dozvolite, kažu, tom i takvom lopovu, i razbojniku, i putniku da objasni svoju krađu...
- Šta, gospodine?
A u jednom pismu obrazloženja upućenom veoma važnom i uticajnom direktoru, potpis nije potpisao samo Pjotr Marakulin, već lopov Pjotr Marakulin i eksproprijator.
"Lopov Pjotr Marakulin i eksproprijator."
- Šta, gospodine?
- Ha ha... - prvi se nasmeje.
Da, šala izgleda nije uspjela, ništa smiješno nije izašlo, ili jeste, ali niko nije primijetio, niti se smije, naprotiv.
A najsmješniji je bio odgovor jednog mladog računovođe - ovaj računovođa je mali, tihi čovjek, ne bi ni muhu ozlijedio, a nema ni zvanje.
Averyanov je rekao:
- Dok se vaš nesporazum ne razjasni, sačekao bih sa konačnim odgovorom.
U ovom trenutku Pjotr Aleksejevič se uozbiljio:
- Kakva zabuna, kažu, a greške ne može biti!
- Šta, gospodine?
- Greška, kažem... nemam greške, ja sam Nemac... gde je greška?
I vjerovao sam u to.
Vjeruj!
Bijesna zvijer, očito, nije tako jednostavna, ne popušta se tako lako, ne možete je vrlo spretno pogladiti po uzdignutom krznu, a ruke dalje: zvijer će vas ugristi za prst!
Pa šta?
Ili zver nema veze s tim, a čitava kletva uopšte nije u tome da je čovek čoveku zver, pa čak i bijesna, nego da je čovek čoveku balvan. I koliko god da mu se moliš, on neće čuti, koliko god da plačeš, neće se odazvati, kucneš se po čelu, kucaš čelom ispred njega, neće se pomaknuti: kao što oni to stave, on će stajati dok ne padne ili ti ne padneš.
Pa šta?
Dakle, Marakulinu je tada proletjelo ovako nešto i prvi put je jasno pomislio i jasno rekao:
čovjek je čovjeku balvan.
Kucao sam ovde, kucao ovde, sve je bilo zatvoreno, sve je bilo zaključano: nisu me prihvatili. A čak i ako to prihvate, ne žele da pričaju, ne daju mi ni reč da kažem.
Onda su nam počeli zalupiti vrata u lice: i - nije bilo vremena! i ostavi me na miru molim te! i - uopšte ne zavisi od vas! i druge stvari koje treba raditi! i - šta sam prije gledao! i krivi sebe! i opet - nema vremena! i - ostavite me na miru, molim vas!
A sluge ne razgovaraju kroz lanac: nije naređeno i svi su jako umorni.
Marakulina nije bilo utočišta, ostao je kao sam u stepi, a stepa je ležala spržena, crna, prostrana - tuđa. Pogledajte okolo u sva četiri smjera, dobro!
Bio je u svemu, postao ništa.
Ali sve zbog sitnica - jedna slepa nesreća.
Postojale su glasine da je Aleksandar Ivanovič sve namestio, svojim rukama: Glotov je regrutovao svog prijatelja, ali se on sam izvukao.
A s druge strane, svi su znali da Marakulin nije bio nesklon, ni zbog dobrote duše ili nekog drugog kvaliteta, bilo zbog prevelike lakovjernosti i maštovitosti, jer je volio da se druži s ljudima! - da, ni on sam nije bio nesklon da privremeno, naravno, izda kupon osobi koja uopće nije bila uključena u bilo kakav prijem, pa, s obzirom na neke posebne zahtjeve i prinudu prijatelja, čak i istom Aleksandru Ivanoviču!
Uostalom, sa Marakulinom se sve moglo! Ali on sam, uznemiren slijepim slučajem, besposlen, sam, noćima i danima razmišlja, razmišlja u sebi, sad nije to vrijeme - to je vrijeme prošlo - sad je on, kao pravi ljudi, počeo razmišljati, sam - onda je prvo čvrsto odlučio i donio presudu o sebi.
Nije se izjasnio krivim i nije se optužio za krađu. I dokazujući svoje pravo na postojanje, u groznici, u mislima, zgrabio je, kao u šemi i u svojoj zabavi, na Marakulinov način: zgrabio je ovaj balvan, za koji je shvatio da je čovek čovekov balvan, i otišao da ga odvrne. .
On je svakako želio, po svaku cijenu, da zna kome je sve ovo i zašto bilo potrebno, radi zadovoljstva na koje su balvane postavljene balvane, i želio je da zna da bi definitivno sebi rekao da li i dalje treba da stoji kao balvan, kako je to učinio. neko ga ubije u glavu da ga spusti, ili, ne čekajući trenutak kada mu neko drugi uđe u glavu da ga ponovo sruši, svojom voljom i ne pitajući nikoga, zajebe?
Prosudite sami, na ovo ne možete odmah da odgovorite, a kome da odgovorite, ne kiromantu iz Kuznječnog, koji je ukrao pantalone, ali na osnovu osobina ruke dokazao je drugom, komšiji u uglovima, takođe from Kuznechny! Da, očigledno, bez ovoga je apsolutno nemoguće ne istrošiti srce - ne otkinuti srce, to je uvek vidljivo kada neko počne da dokazuje svoje pravo na postojanje.
Ali poenta uopće nije u tome da je čovjek čovjeku bijesna zvijer, a ne da je čovjek čovjeku balvan, to je prošlost.
Nevolja će doći, strpi se, jer strpi se, nije bitno da li ćeš se vratiti ili početi da grizeš - sve je uzalud, neće te pustiti dok joj ne istekne vrijeme. Pa šta?
budi strpljiv!
Proveo je ljeto ne radeći ništa. Sve što je prikupio tokom svojih pet kuponskih godina u Sankt Peterburgu otišlo je u zalagaonice u Stoličnom ili u Gorodskoj na Vladimirskom. I ubrzo više ništa nije ostalo, i odneo sam račune zalagaonice kod časovničara na Gorohovaya, a ono što je ostalo bilo je sve pohabano, pocepano, i Tatar nije hteo da uzme. Bio je otrcan i otrcan, jedina kragna od linoleuma mu je bila isprana do kože, samo je krst bio netaknut na vratu i pojas Bogoljubskog, koji, međutim, nije dugo nosio, čuvao se na zidu za uspomenu. . I osjetio sam neku vrstu stida, nikad prije nisam osjetio ništa slično. Ne usuđuje se da pita. Dobro je da nema ko da pita: kao od kolere prijatelji su pobegli i svi se sakrili.
I nekako se uplašio svih, i poznatih i nepoznatih.
Sramotno je i zastrašujuće hodati ulicama: svi kao da znaju nešto o njemu, a nešto što on, čini se, nema hrabrosti da prizna sebi, a kamoli da kaže u javnosti. Prolaznici guraju. Pas također gunđa i hvata se za nogu.
On je mrtav čovek.
Pa mrtav, nemoćan - i strpi se, strpi se i zaboravi...
Ako dođe nevolja zaboravi da ima ljudi na svijetu, ljudi neće pomoći, a čak i da žele pomoći, nema veze, nevolja će ih uznemiriti, svaki posao će ih odvesti u ništa, otjerati i zastraši ih, i zato zaboravi na ljude.
Pa šta?
Dakle, Marakulinu je tada proletjelo nešto u tom smislu i jasno je reklo:
zaboraviti!
Ali ljudi su se ubrzo našli, pojavili su se, ali ne neki Averjanov, a ne njegov pomoćnik Čekurov - pošast vulgarnosti, kako je sebe nazvao ovaj najpošteniji Čekurov, ne, svi oni kojih se Marakulin nikada nije sjećao: sitni sumnjivi službenici, ponovo protjerani - iz svakojakih institucija i lutanja po svakojakim mjestima - kandidata za pašnjake, mrtvih i umirućih, oklevetanih i izdržanih, koji nisu smjeli u pristojne kuće i rukovati se s njima smatralo se nepristojnim i nemogućim, koji su, konačno, imali izvjesnu nadimak - vlastito ime i nadimak lopovi, nitkovi, nitkovi - prevaranti.
I tako su svi ovi lopovi, nitkovi i nitkovi - prevaranti poznati, polupoznati i potpuno nepoznati - došli kod Marakulina da ispolje svoje saučešće, a onda su mu prvo dobili posao, eto, ne posebno važan, ali samo neke, samo da na barem nekako živeti.
Marakulin je imao svoj stan na Fontanci kod Obuhovskog mosta, mali, ali ipak svoj, morao je da odustane od stana, useli se u sobe, našla se soba na istim stepenicama tri sprata iznad.
U stvari, Marakulinov život je bio uspešan, ali je bio zbunjen i nezgodan, živeo je i bog zna kako, ali sve je to bilo pre nego što se skrasio, na početku njegovog života, kada se tako ništa ne primećuje.
I sad mu se činilo teško, bilo je teško osramotiti se, tim teže i teže što nije bilo nade u oporavak, a novac koji je zaradio na prevaru nije bio važan, jedva je bio dovoljan da se samo nekako snađe .
Zašto živjeti?
I zašto izdržati, zašto zaboraviti - zaboraviti i izdržati?
On je svakako želio, po svaku cijenu, da zna kome je sve ovo i zašto trebalo, za zadovoljstvo kojeg lopova, nitkova i nitkova, i želio je znati da bi definitivno sebi rekao da li se ipak isplati prolaziti kroz sve muke i mangupe. strpljenja, samo da se nekako snađem?
Prosudite sami, na ovo ne možete odmah da odgovorite, a kome da odgovorite, ne kiromantu iz Kuznječnog, koji je ukrao pantalone, ali na osnovu osobina ruke dokazao je drugom, komšiji u uglovima, takođe from Kuznechny!
Da, očigledno, bez ovoga je apsolutno nemoguće ne istrošiti srce - ne otkinuti srce, očigledno, uvek je tako kada neko počne da dokazuje svoje pravo na postojanje.
Ali poenta uopće nije izdržati i ne zaboraviti, stvar je jednostavnija:
ne misli!
Pa šta?
Dakle, Marakulinu je tada proletjelo nešto u tom smislu i jasno je reklo:
ne misli!
Zar ne bi trebao misliti... sada?
Da, sad je, uznemiren slepim slučajem, sam, bez ičega da radi, počeo da razmišlja prvi put - prošlo je to vreme, kad nisi mislio, to vreme ne možeš da vratiš.
I krug se u njemu zatvorio: znao je da je uzalud misliti, ne treba misliti, ne možeš ništa dokazati, a nije mogao a da ne misli - nije mogao a da ne dokaže - mislio je bolno, svoje misli su se odvijale bez prestanka, kao u delirijumu.
Marakulin se uspješno nosio sa stanom, nisu ga nigdje vukli u policijsku stanicu i nisu ga opisali - ništa se nije dogodilo, ali ne možete mu dušu izvaditi.
Samo se Mihail Pavlovič nije rukovao - stariji Mihail Pavlovič, ako je poštovao stanara srednje klase, uvek se rukovao s njim.
Posljednji dan na starom pepelu ispao je za Marakulina za pamćenje.
Ujutro se dogodila nesreća u dvorištu: uginula je mačka - bijela, uglađena mačka sa sivim brkovima. Možda se nije ubila, i nije pomislila da padne s bilo kojeg krova petog sprata, već je slučajno nešto progutala: ekser ili čašu, ili čak namjerno, iz zabave, neki amater ju je nahranio iverom ili noktiju, ima ih. Patila je i bilo joj je teško: ili bi pala na leđa i valjala se po kamenju, ili bi se prevrnula na stomak, ispružila prednje noge, podigla njušku, kao da gleda u prozore, i mjau.
Djeca su opkolila mačku, napustila svoje divlje igre i divlji rad, čučnula oko mačke, utihnula, nisu se odvajala od mačke, a ona je mjaukala.
Persijski maser iz kupatila, crn, takođe je sedeo u blizini i kružio oko veverica, a ona je mjaukala.
Iz kočije je iskočila neka zadimljena mačka, žustro prešetala dvorištem preko dasaka po ruševinama pravo na mačku, ali je tri koraka dalje odjednom stala, načekinja i repa ispruženog u stranu.
Jedna devojka ga je zgrabila, otrčala po mleko, donela kornjaču, stavila je mački pod nos, ali nije ni pogledala, mjaukala je.
- Mačka je luda! - rekao je neko od odraslih: mora da je i Marakulin, koji je sa prozora posmatrao mačku.
- Ovo je naša mačka Murka! - ispravila je devojčica koja je trčala po mleko, lice joj je gorelo, a u glasu je bilo ogorčenosti i nestrpljenja.
I činilo se da svi čekaju jedno: kada će doći kraj.
Marakulin nije izlazio s prozora, nije mogao da se otrgne, i on je čekao: kada će doći kraj.
I stajao bi tu i ne mrdajući, čak i do večeri, da nije osjetio da neko stoji iza njega i pomjera se: on odavno nije zaključao vrata, pa je neko ušao!
Da, tako je: stajao je starac ispred njega, micao se, raščupan starac, dugačak, ispod kaputa su mu visile pantalone na nogama, kao da nisu noge, starac je imao samo zglobove , petljao je sa šeširom u rukama i još nečim... kovertom, da, kovertom nekakvom.
Nikada nije video takvog starca, naravno! - ali šta mu treba?
- Šta želiš?
- Na vašu milost, Petre Aleksejeviču, ja sam od Aleksandra Ivanoviča.
- Od Aleksandra Ivanoviča!
„Od njih su zaboravili da zaključaju vrata, a ja sam bio tu, ali sam se bojao nazvati, izvinite.“ Starac je mrdao usnama, petljajući po šeširu.
Nekada su iz Glotova dolazili svakakvi ljudi - kancelariji su bili potrebni ljudi za večernju nastavu - ali kako mu je sada Glotovu palo na pamet da mu pošalje osobu, jer Glotov zna da je bez mesta, i evo jednog novca u njegovom džepu!
- Ne mogu ništa za tebe, treba ti novac...
Starac je počeo da se buni i iz koverte izvukao zgužvanu četvrtinu, prekrivenu neravnim i krupnim spisima.
„Napisao sam peticiju vašoj časti, sramota me je da pitam, pa sam napisao peticiju! - Bocnuo je starac četvrtinom i stalno se smeškao, a sa takvim osmehom, kao da negde na usnama mjauče ova mačka Murka.
I gurnuvši u starca svoj poslednji parče, Marakulin sede za sto i čeka sam, da starac ode, da dođe kraj.
Starac nije otišao, stežući u šaci novčić i šešir, a u drugoj kovertu i zgužvanu četvrtinu, sa neravnim i velikim pismom.
Ruke su mi se tresle, a šešir nije izdržao i pao je na pod.
- Pa, Aleksandre Ivanoviču, kako je Aleksandar Ivanoviču, kako je? pitao je Mara-kulin, osjećajući kako se u njemu sve trese i više nije mogao izdržati, vrisnuo bi i izbacio starca.
Starac je ispružio vrat kao ptica i otvorio usta kljunom.
„Danas, baš kako treba“, starac je delovao oduševljeno, odmahujući glavom, bili su odlično obučeni, kao stariji domar, jakna i lakirane čizme, kao stariji domar. "Idi, Gvozdev, pravo do Petra Aleksejeviča na Fontanci!" To je on rekao. Kao stariji domar! U Carskom je bio na njihovoj dači, šali se, zaljubljen je, kaže da se zaljubio u gospođu. Svi se šale: „Kaže da možeš nahraniti gladne, možeš obogatiti siromašne, ali dokle god si zaljubljen i tvoj predmet te ne zanima, nema pomoći“. Ništa ne razumem, gospodine, svi se šale. Dali su mi kaput sa svog ramena, a ovo je Averjanov računovođa - njihov, gospodine, malo širok. „Da li se pridržavaš“, kaže Gvozdev? „Izvinite, kažem, Aleksandre Ivanoviču, ja sam lovac na žene.” Svi se šale.
Starac je govorio bez prestanka, zbunjeno, ali nije seo, nije stegao šaku, nije podigao šešir.
Nemirni starac, tako je nemiran, služio je kod Šahovski kao konjušari u Sankt Peterburgu, dobra pozicija, ali konj je poludio, udario ga u prsa i otišao je u manastir.
Od tada se kreće po manastirima: od manastira do manastira seli se - takav nemirni magacin - gde se počinje navikavati, pa odmah odande beži.
Pobegao je iz Čeremenjeckog pre oko mesec dana.
“Čovjek kojeg sam poznavala pogledao je u mene i pustio me u svoju sobu. Iznajmljuje sobu na Zelenini, samo jednu sobu. Sam porodični čovek, Korjakin, njegova žena, malo dete, devojčica, čuvali su ga: sva četvorica su živela zajedno. A na Holgin dan, njihova najstarija ćerka je došla u posetu Sankt Peterburgu, bilo je malo skučeno i nezgodno: devojčica. Preselio sam se u Obvodny, iznajmio kutak - jedan i po rublje sa krastavcima, dobar ugao u prolazu. Ja, Pjotr Aleksejevič, bavio bih se trgovinom samo da bih nekako zaradio za život.
Starac je govorio neprestano, zbunjeno, reči su se spajale i šištale, nemiran starac.
Ali Marakulinove su se oči zamaglile, kapci su mu otežali, ništa nije mogao da vidi, samo su mu starčeve široke averjanovske pantalone visile pred očima, i to ne na nogama, već na zglobovima.
- Ja sam lovac na žene... jedan i po rublje sa krastavcima, samo da nekako preživim.
Marakulin skoči sa stolice:
"Zašto, reci mi, konačno", viknuo je, "za šta da živim?"
Ali on je bio sam u sobi i niko drugi.
Bio je sam u sobi, zaspao je slušajući razgovor, starac je pogodio i sa svojim poslednjim prascem, kradomice, otišao je neprimećen, kao što je i ušao neprimećen.
A šešir nije ležao na podu.
Mjaukala je mačka, mjaukala je Murka.
I odjednom je Marakulin jasno pomislio, kao što nikada nije tako jasno mislio, da je Murka uvek mjaukala, i to ne samo juče, nego svih pet godina ovde na Fontanci, u Burkovom dvorištu, i samo on to nije primetio, i ne samo ovde na Burkovom dvorištu - na Fontanci, na Nevskom mjauku i u Moskvi, na Taganki - na Vaskrsenju na Taganki, gde je rođen i odrastao, gde god ima živa duša.
I kako je jasno mislio, kako se čvrsto govorilo da se od ovog mjaukanja, od Murke, ne može nigdje sakriti.
I kako se to čvrsto osećalo, kako se duboko osećalo da nije u dvorištu gde Murka mjauče, nego ovde...
- Daj mi malo vazduha! - Murka je mjaukala, kao da je ukorila: dajte malo vazduha! i kotrljao se po kamenju, gledajući u prozore.
Bliže, još bliže, deca su čučala oko nje, zaboravljala svoje divlje igre i divlja dela, utihnula, budna, a onda je lobanja sa mlekom stajala netaknuta, a persijski maser iz kupatila, crn, nije izlazio, kružeći oko vjeverice.
Tek kasno uveče Marakulin se preselio u svoju novu sobu na petom spratu, gde je nekada bila vešeraj.
U stanu nije bilo nikoga osim kuharice Akumovne, vlasnica Adonija Ivoilovna se još nije vratila - Adonija Ivoilovna je ljeti otišla na hodočašće, ostavivši stan Akumovnoj, druge dvije sobe su bile prazne.
Prve noći ukućana, Marakulin je sanjao da sjedi za stolom u nekom seoskom vrtu nasuprot bine - Akvarijum liči na baštu, a okolo svi stranci: lica su im ljuta i nemirna, i svi hoda, prede, svi šapuću o njemu prede i imaju loše stvari na umu, o, loše stvari! Njegov strah je počeo da se rastavlja, i sve više ih se približavalo, i krug se sve bliže zatvarao, i prestajali su da šapuću, ali se očima pokazuju, razumeju se, pokazuju na njega. I nema sumnje: ne može više ostati ovdje - biće ubijen. Ustao je i neprimjetno prema izlazu, a oni su bili odmah iza njega: tako je - ubit će. Ubiće ga, zadaviće ga, gde da ide, gde da se sakrije? Gospode, da postoji samo jedna osoba, samo jedna osoba! A oni su za petama, blizu, spremaju se da sustignu. Pao je u pećinu i pao licem na kamenje. I odjednom, kao kamen, ptica mu je sletela na leđa, ne orao, nego zmaj koji nosi kokoške, zgrabio ga čvrsto kandžama, podigao iza leđa, štipao sve, kao da je povredio kokoške. "Lopov, lopov, lopov!" - kuca kljunom. I postalo je teško, teško, srce mu se stisnulo, srce mu se slomilo, ruke su mu se spustile, i nije bilo sumnje: nikada neće ustati, nikada neće stati na noge - i bilo je teško, i gorčina, i smrtna melanholija .
„To nije dobar san“, rekla je Akumovna, kada je sledećeg jutra Marakulin rekao Akumovnoj o noćnim ljudima i ptici zmaja, „da ga vidiš pre bolesti, sigurno ćeš se razboleti“.
A bolest-bolest je već uzela maha, bio je sav slomljen, bio je oslabljen, a glava mu visila, već mu je bilo loše: ujutru je jedva ispio čašu čaja, a komadić mu nije otišao u grlo. .
Bila je to vrućina Petra Velikog, a on se treso kao na bogojavljenskom mrazu.
Akumovna je božanska, pa su u Burkovom dvoru Akumovnu zvali božanskom, ljubazna duša, stavio Marakulina u krevet, i dao mu maline da popije, i stavio senf flastere, danonoćno ga je pratio i izlazio.
Bolest ga se riješila i udaljila od njega.
Pjotr Aleksejevič Marakulin zarazio je svoje kolege zabavom i bezbrižnošću. I sam je bio uskih grudi, sa žilavim brkovima, star oko trideset godina, ali se osjećao skoro kao dvanaestogodišnjak. Marakulin je bio poznat po svom rukopisu, ispisivao je izvještaje slovo po slovo: žvrljao je ravnomjerno, kao da šara perlama, i prepisao bi to više puta, ali onda barem odnio na izložbu. I Marakulin je poznavao radost: drugi put bi ujutro otrčao na posao, a odjednom bi mu se grudi napunile i postalo bi neobično.
Odjednom se sve promijenilo. Marakulin je očekivao unapređenje i nagradu za Uskrs, ali je umjesto toga izbačen iz službe. Pet godina je Petar Aleksejevič bio zadužen za knjige kupona i sve je bilo u redu, ali direktori su počeli provjeravati prije praznika - nešto se nije poklopilo. Kasnije su rekli da je blagajnik, Marakulinov prijatelj, “prebrojao”. Pjotr Aleksejevič je pokušao da dokaže da je ovde došlo do neke greške, ali nisu slušali. I tada je Marakulin shvatio: „Čovek je čoveku balvan“.
Proveo sam ljeto ne radeći ništa, založio svoje stvari, prodao ih i brinuo o sebi. I morao sam da se iselim iz stana. Pjotr Aleksejevič se nastanio u kući Burkov, preko puta Obuhovske bolnice, gde lutaju ljudi u bolničkim haljinama i blista crveni krst belih sestara. U prednjem kraju kuće žive bogati: vlasnik Burkov, bivši guverner i advokat po zakonu, i doktor medicine, i general Kholmogorova - "uš", samo jedan posto će joj biti dovoljan da umre. Sa crne strane, stanovi su mali. Tu su obućari, krojači, pekari, kupaći, frizeri i ko god drugi. Evo stana Marakuline vlasnice, Adonije Ivoilovne. Ona je udovica, bogata, voli blažene i svete lude. Ljeti ide na hodočašće, ostavljajući stan Akumovni, kuharici. Oko dvorišta vole Akumovnu: Akumovna je bila na onom svijetu, prošla je kroz muke - božanske! Od kuće jedva može ići, a sve što želi je malo zraka.
Marakulinovi komšije su braća Damaskin: Vasilij Aleksandrovič, klovn, i Sergej Aleksandrovič, koji pleše i šeta u pozorištu i ne dodiruje zemlju. A još bliže su dvije vjere. Vera Nikolaevna Klikacheva, sa kurseva Nadeždinski, bleda, mršava, zarađuje masažama, želi da se pripremi za maturu kako bi ušla u medicinska škola, ali učenje je teško do suza, a noću Vera zavija, kao stisnuta omčom. Verochka, Vera Ivanovna Vekhoreva, - student Pozorišna škola. Marakulinu se dopala Veročka. Dobro je plesala i čitala glasom. Ali bila je zadivljena svojom bahatošću, rekla je da jeste sjajna glumica, povikao: "Pokazaću ko sam celom svetu." I Marakulin je osjetio da to želi pokazati uzgajivaču Vakuevu: držala ju je godinu dana, ali joj je dosadilo - poslala ju je u Sankt Peterburg da uči za trideset rubalja mjesečno. Noću je Veročka udarila glavom o zid. A Marakulin je izbezumljeno slušao i psovao svaku "uš".
Svi su otišli na ljeto, a na jesen se Verochka nije vratila. Poslije su je vidjeli na bulevaru, sa različitim muškarcima. Anna Stepanovna, profesorica gimnazije, nastanila se na njenom mjestu - opljačkana od strane muža, uvrijeđena, napuštena. Bilo je teško svima u jesen. Klovn Vasilij Aleksandrovič je pao sa trapeza i povrijedio noge, Ani Stepanovnoj je zadržana plata, Marakulin rad je završen.
Remizov Aleksej
Cross Sisters
ALEXEY REMIZOV
Cross Sisters
Posvećeno S.P. Remizovi-Dovgello
Prvo poglavlje
Marakulin je sa Glotovom uopšte bio prijatelj jer su njihovi službeni poslovi bili usko povezani jedan sa drugim, jedno bez drugog nije moglo: Petar Aleksejevič je izdavao kupone, Aleksandar Ivanovič je bio blagajnik.
Redosled je poznat: Marakulin će pisati samo mastilom, a Glotov će izbrojati potpuno isto samo zlatom.
I jedni i drugi su toliko različiti i različiti: jedan je uskih grudi i ima žilave brkove, drugi je širok i ima mačje brkove, jedan gleda iznutra, drugi muti.
Ali ipak, prijatelji: postoji samo jedan hleb i so.
Obojica su imali obilježje - kvalitetno, i to tako temeljno, nikako ga ne možeš sakriti, kod pospane će blistati ispod kapaka, a osim toga uopšte nije bitno da li je nabijen zjenica negdje ili izleti iz zenice preko jabuke: proboscis izgleda kao nekakva antena koju su oboje imali, a ovaj proboscis nije se samo prilijepio za život, nego je nekako usisao u sebe sve živo, sve što živi oko života, sve do vlat trave koja diše, do malog kamenčića koji raste i usisan sa nekom vrstom pohlepe i zabave, i nekako zarazne zabave. To je to.
Oni kojima je to bilo potrebno su videli, oni koji nisu videli, osetili su, a oni koji nisu osetili, pogodili su.
Pa mladost - obojica imaju tridesetak ili trideset i nešto godina i sreća - obojica su sve nekako uspjeli, a i snaga - obojica nikad nisu bili bolesni i nikad se nisu žalili ni na kakve zube, a nema veze, ni legalne ni bezakona, kao u samoj stepi, nego se stepa razvila u svoj svojoj širini i moći, slobodna, slobodna, slobodna - vaša.
Prije otprilike tri godine, čini se, Glotov je svoju zakonitu ženu bacio sa trećeg sprata na pločnik, a jadnici je lobanja prepolovljena, a ne tri godine, ne, možda će biti sve četiri, međutim, nije. nema veze, uopšte se ne radi o Glotovu, a u Marakulinu govorimo o Petru Aleksejeviču Marakulinu. Zarazivši svoje kolege zabavom i bezbrižnošću, Marakulin je jednom prilikom priznao da je, iako je imao trideset godina, iz nekog razloga, i ne znajući, smatrao da ima tačno dvanaest godina, i naveo primjere: kada, recimo, ako mu se desi sretnete nekoga ili uđete u razgovor, onda svi izgledaju stariji, a on je najmlađi - mali, oko dvanaest godina. A Marakulin je priznao i da nimalo ne liči na osobu, barem ne na one prave ljude koje stalno viđate u pozorištu, na sastancima, u klubovima, kada ulaze ili izlaze, govore ili šute, ljuti ili sretni, pa, ne liči ni malo na njega, i mora da mu sve nije na mestu, od nosa do malog prsta, tako mu se čini. I Marakulin je priznao da nikad ni o čemu ne razmišlja, jednostavno mu se ne čini da razmišlja, a ako hoda ulicom, onda hoda tako, e, samo hoda nogama, a kad ga sretneš, on ne pravi razliku ne primećuje nikakve posebnosti ni na licu ni u pokretima svog novog poznanika i samo nejasno oseća da jedno privlači, drugo odbija, jedno je bliže, drugo dalje, a treće je svejedno, ali češće preovladava osjećaj bliskosti i povjerenja u dobru volju. A Marakulin je priznao i da ga, otkako je počeo čitati knjige i susretati se s ljudima, najsuprotna mišljenja nisu nimalo plašila i bio je spreman da se složi sa svakim, smatrajući svakog u pravu na svoj način, i nije se svađao, a ako je probio pa se čak i maltretirao, tada iz potpuno neospornih razloga, kojih je, inače, svaki put bio savršeno svjestan, ali mu to nije pokazao u lice - nikad se ne zna koliko ima takvih neospornih, svakodnevnih razloga ! A Marakulin je priznao i da nikada nije plakao, i to samo jednom, kada je stara dadilja otišla, posljednjeg dana: tada se, zavukavši se u ormar, zagrcnuo u prvoj i zadnjoj suzi. I imao je jednu izuzetnu ekstravagantnu osobinu kojoj su se obično smijali: neke sitnice bi mu skočile u glavu, a on bi ih se hvatao i s takvom upornošću, kao da je cijela suština u njima i njegovom vlastitom životu, - uostalom , cijela stvar je napravljena on će sam sebi izmisliti gluposti! Za praznik se podnosi izvještaj direktoru, izvještaj se obično piše na mašini - najobičniji izvještaj, ali će iz nekog razloga sigurno htjeti da ga prepiše sam i svojom rukom, a iako je vjerovatnije da ga mašina učini lakšim i jednostavnijim a ima takvih formi, ovo Njega uopšte nije sramota, koliko god je to moguće! - i noćima i danima tvrdoglavo ispisuje slovo za slovom, žvrlja ravnomjerno, kao da perlama prepisuje, i prepisuje ga više puta dok ne postigne takav izvještaj, čak i da ga odnese na izložbu, to je ono je! - Marakulin je bio poznat po svom rukopisu. Sutra će ovaj izvještaj negdje biti stavljen u papire, niko neće obraćati puno pažnje, nikome ne treba, a dosta vremena i truda je potrošeno i bezuspješno. Ekstravagantna osoba i tvrdoglava u svojoj ekstravaganciji. Da, i još divnije, Marakulin je pričao o nekoj svojoj neobjašnjivoj izuzetnoj radosti, a doživio je potpuno neočekivano: drugi put je ujutro trčao na posao i odjednom, bez razloga, kao da će mu srce zatreperiti u grudima, ispuni mu grudi i postane neobično radostan. I takva je njegova radost, toliko će obuhvatiti sve i toliko toga, uzeo bi je, čini se, iz svojih grudi, iz samog srca, i podijelio je svima - i bilo bi dovoljno za sve, on bi uzmi je, kao pticu, u obje šake i, duvajući ustima, da se ova rajska ptica ne smrzne, ne odleprša, ponio bih je po Nevskom: neka je vide, i udahnu njenu toplinu, i osjetiti njegovu svjetlost, tihu svjetlost i toplinu koju srce diše i sija od radosti.
Naravno, ne možete sami sebe da osuđujete, ne možete da se izvučete sa priznanjem: dogodilo se, nije se dogodilo, ko može da shvati? - ali ljubav prema životu i njuh za život, veselje duha, to je bilo tačno u njemu.
Slušajući Marakulina i gledajući kako prilazi ljudima, iz njegovog osmeha i pogleda, ponekad je navirala pomisao da je neko poput njega uvek spreman da uđe u kavez bijesne zveri i da ne trepne, i da bez oklevanja pruži ruku da udari divlje krzno životinje, i životinja neće ugristi.
A koliko je Marakulin bio uznemiren kada se neočekivano i neočekivano otkrilo da se i njega, kao i svakog drugog, može mrziti, da je i on imao svoju zlu volju, da je nekome bio balvan na svijetu i bog zna zašto. odlično!
Ali sa Marakulinom si mogao sve!
A ako je uspio doživjeti trideset godina i uspješno, onda postoji jedno čudo - nevjerovatna stvar.
Da, tačnije, voleli su Petra Aleksejeviča, i to ne samo tako, duboko i jako, ali nije bilo zbog čega da ga ne vole - zabava i smeh i to ne običan, nego nekakav pijanac, Marakulinsky, zašto mrziti njega!
Pa ipak, nije se završilo baš s ljubavlju; Pjotr Aleksejevič je loše završio.
Tako je i bilo: Marakulin je očekivao unapređenje i nagradu za Uskrs - u bogatim trgovačkim uredima ima poprilične nagrade za praznik, ali umjesto promocije i nagrade, izbačen je iz službe.
Desilo se: Pjotr Aleksejevič je služio pet godina, pet godina vodio knjige kupona, i sve je bilo u savršenom stanju i tačno - Marakulin je u šali dobio nadimak Nemac zbog svoje tačnosti i tačnosti - ali direktori su počeli da proveravaju knjige pred praznike, i kako su počeli provjeravati i brojati - i došlo je do problema: nešto se jednostavno nije zbrojilo, nešto je nedostajalo, a možda su nedostajale sitnice, ali stvar je velika, te sitnice i zabuna mogu zbuniti cela stvar.
Oduzeli su mu knjige i šešir.
Marakulin isprva nije vjerovao, jednostavno je odbio vjerovati, misli u sebi: kao da mu se rugaju, kao da trube radi zabave, radi većeg veselja i dakle - pred praznik!
Smije se i ode da se objašnjava, i to ne bez šale.
Dozvolite, kažu, tom i takvom lopovu, i razbojniku, i putniku da objasni svoju krađu...
A u jednom pismu obrazloženja upućenom veoma važnom i uticajnom direktoru, potpis nije potpisao samo Pjotr Marakulin, već lopov Pjotr Marakulin i eksproprijator.
"Lopov Pjotr Marakulin i eksproprijator."
Ha-ha... - prvi se nasmeje.
Da, šala izgleda nije uspjela, ništa smiješno nije izašlo, ili jeste, ali niko nije primijetio, niti se smije, naprotiv.
A najsmješniji je bio odgovor jednog mladog računovođe - ovaj računovođa je mali, tihi čovjek, ne bi ni muhu ozlijedio, a nema ni zvanje.
Aleksej Mihajlovič Remizov
1877 - 1957
Remizovljeva slika vremena
1. Remizovljevo umjetničko pamćenje je višeslojno, sintetičko, učestvuje u stvaranju mikrouniverzuma i predstavlja složen sistem interakcijskih elemenata u umu pisca, međusobno povezanih aktivna pozicija autora u prostoru ruske kulture. Ona nema granica, postoji iznad subjekta, potčinjava lično, biografsko pamćenje. U interakciji s mitološkim pamćenjem, koje se temelji na mitološkom razmišljanju, pamćenje funkcionira na nivou modeliranja svijeta. Tri vrste mitologema – lične, opštekulturne i kombinovane – kao posledica likovnog pamćenja pisca određuju specifičnosti njegovog autobiografskog mita.
2. Organizacija vremena i prostora u autobiografska proza Remizov je predstavljen kao ciklični mitološki model. Da bi poništio istorijsko vreme, pisac se okreće metodama računanja vremena koje su „nebitne” za epohalnu stvarnost: pozivanje na narodne i Pravoslavni kalendari, ritualizacija godišnjih radnji unutar državni praznik, transformacija hroničnog vremena kroz uništavanje kalendarskog okvira događaja. Okretanje mitološkim i bajkovitim hronotopima, gdje se vrijeme i prostor sagledavaju u svom kontinuitetu i cjelovitosti, omogućava nam da govorimo o jedinstvenoj lokalizaciji mitološkog prostora.
3. Metode stvaranja virtuelne stvarnosti u umjetničkom djelu - pokušaji da se prošire granice realnog vremena i prostora stvaranjem pluraliteta svjetova, koji, kao proizvod podijeljene svijesti, transformiraju prostorno-vremenske koordinate svojstvene svakodnevnoj stvarnosti, doprinose realizaciji autorovog prostorno-vremenskog kontinuuma. To je zbog osobenosti umjetničkog pamćenja pisca i specifičnosti njegovog pogleda na svijet. Igra i san su dva glavna Remizovljeva načina stvaranja virtuelne stvarnosti. Igra, kao fenomen umjetničkog i svakodnevnog života pisca, zatvorena u sadržaju, istovremeno ostaje otvorena, ciklična, proširuje vrijeme i prostor života autobiografskog junaka prema zakonima autorovog svjetonazora. . Remizov san je način stvaranja virtuelne stvarnosti, koja je određena sintetičkim pamćenjem pisca i predstavlja svijet strukturiran dnevnom sviješću sanjara s iskrivljenim vremenskim i prostornim koordinatama.
U Remizovljevom autobiografskom narativu, čitaocu se predstavlja potpuno drugačiji tip heroja – pisac, stvaralac. Junak Remizovljevih djela prati ne biografsku, već književnu genealogiju - od autora djela drevna Rus'(protojerej Avvakum) pisčevim savremenicima (Blok), dok je duhovno-genetička veza vidljiva ne po krvi i rodu, već po specifičnostima razmišljanja, stava i posebnog spisateljskog položaja. Fokus na biografiju, karakterističan za žanr klasične autobiografije, zamjenjuje se fokusom na prikazu junaka u kontekstu glavnih duhovnih i moralnih prioriteta samog umjetnika i cijele generacije emigranata usmjerenih na višestoljetnu rusku kulturu.
Remizovljev autobiografski narativ kreiran je prema cikličnom modelu svijeta, u kojem je životni put junaka sakraliziran. Rukovodeći se principom subjektivne vizije, autor strukturira život po zakonima antičke kosmogonije kako bi potpunije prikazao sliku istorijske i književne stvarnosti i vlastitu osobu kao centar univerzuma.
Od tradicionalnih žanrova umjetničke autobiografije i književni memoari Remizovljev autobiografski narativ odlikuje se sljedećim: povećanom subjektivnošću u prezentaciji materijala, usmjerenom na otkrivanje duhovni svijet pisca i specifičnosti njegovog pogleda na svijet, prisustvo elementa igre, kompozicionu složenost djela.
Remizovljev autobiografski mit ne može se promatrati samo s pozicije strukturiranja i kompozicione i ciklizacije radnje. Njegove glavne određujuće komponente su specifičnosti autobiografskog pamćenja pisca, načini organiziranja vremena i prostora, sjećanje pisca, koje se definira kao sintetičko, koje izlazi izvan granica biografskog pamćenja u prostor ruske kulture. Ona modelira svijet, učestvuje u stvaranju mikrosvemira u kojem sjećanja i ono što se njima generira postaju sastavni elementi.
Sećanja igraju posebnu ulogu u Remizovljevom sintetičkom memorijskom sistemu. U tradicionalnom autobiografskom narativu, pamćenje je procesno, ograničeno u vremenu i prostoru, otvoreno čitaocu, dostupno njegovoj svijesti. Kod Remizova se mogu uočiti dva tipa sjećanja: razumljiva i otvorena čitaocu, koja se identifikuju kroz objašnjenja i upućivanja na autoritete savremenog doba autora ili drugih epoha; i zatvoreno, što je nemoguće da druga osoba shvati i prihvati, kodirano je za čitaoca, radi na stvaranju mita o autoru-junaku. Sećanja zatvorenog tipa karakteristična su za umetničku autobiografiju, koju diktira epohalni kontekst ranog 20. veka.
U stvaralaštvu pisca, asocijacija kao način modeliranja konstrukta sjećanja je povezujuća karika ličnog i općeg kulturnog pamćenja u spektru njegovog subjektivnog razumijevanja i prelamanja. Za Remizova, asocijativnost je praktički glavni način povezivanja sjećanja, jer vam omogućava da ažurirate ne samo biografske detalje prošlosti u jednu seriju zapleta, već i da kontaminirate fragmente čulno-emocionalnog početka sjećanja elementima duhovnog. kulture čovečanstva na figurativnom i simboličkom nivou. Lično sjećanje je simbolički centar kroz koji se ostvaruju trenuci općeg kulturnog (književnog) života prošlih epoha, života koji zapravo ne pripada autoru, ali se lako reproducira kroz prekretnice života junaka.
Višeslojna sjećanja za A.M. Remizova ima specifičnu funkciju ažuriranja prošlosti u spektru novih shvatanja i osećanja. Isti događaji mogu biti predstavljeni više puta u djelu, ali različito interpretirani. To postaje moguće zahvaljujući nastalim čvorovima i zaokretima u sjećanju pisca.
Predmet pažnje bili su nadrealni snovi, koji djeluju kao strukturirani model, sistem simbola, slika, senzacija, noseći semantičko opterećenje, otkrivajući karakteristike Remizovljevog pogleda na svijet. Sve slike i simboli pisčevih snova izranjaju iz njegovog višeslojnog pamćenja. Remizovljevo duhovno iskustvo zasniva se na arhetipovima koji se pojavljuju u njegovom stvaralaštvu i snovima autobiografskog junaka kao lične, opštekulturne i kombinovane mitologije. To su simbolične slike: vatra, vihor, ljestve, krst, pustinja, raskršće i egzistencijalni motivi krivice, patnje, bola.
Od raznolikosti snova prvog tipa ističu se proročki, proročki snovi, koji imaju ne samo reproduktivno, već i prediktivno, „proročko“ značenje, budući da heroju predviđaju sudbinu zemlje. Oni su multidimenzionalni, prošlost, sadašnjost i budućnost stapaju se u jednom trenutku. Unatoč činjenici da se u svakom snu tok stvarnog vremena mijenja, događaji se izvrću naopačke, vrijeme postaje neshvatljivo ljudskoj logici, Remizovljevom sanjaru se otvara posebna perspektiva - on postaje proricatelj koji je u stanju da pronikne u super-vrijeme i shvati znanje sveto za čovečanstvo. Stoga su vrijeme spavanja i vrijeme historije usko povezani; stvara se osjećaj povezivanja vremena jednim događajem; autor-sanjar-prorok postaje povezujuća karika.
Sljedeća vrsta snova su snovi uzrokovani sintetičkim pamćenjem autora, koji odražavaju njegov pogled na svijet. U njima s posebnom jasnoćom dolazi do izražaja ideja o kontinuitetu života duha, o bliskoj povezanosti sna s ličnim sjećanjem pisca (koje ne prelazi granice života - autobiografsko sjećanje).
Treća vrsta su snovi koji se pretvaraju u stvarnost, otkrivajući suštinu sanjarove svakodnevice. Uranjanje u san ne dopušta uvijek Remizovu da odražava specifičnosti svog pogleda na svijet, koji je usko povezan s pamćenjem na više nivoa. Stoga često koristi tehniku “svjesnog sanjanja” ili budnog sna, čime se proširuju granice biografske stvarnosti. Posebna vizija „vidjeti ono što drugi ne mogu“ omogućava Remizovu da svjesno izađe van granica svakodnevne stvarnosti. Za ovo koristi različite vizije, čija je uloga da događaje što više približi posebnom osjećaju stvarnosti, na granici sna i stvarnosti. San i vizija u Remizovljevim tekstovima spojeni su i umetnik ih koristi kao jedinstvenu celinu. Svi snovi i vizije autobiografskog junaka logički su međusobno povezani.
Četvrta vrsta snova su ispovjedni snovi, koji konceptualno upotpunjuju autobiografski narativ.
Simbolika u priči A.M. Remizov "Sestre krsta"
U članku o modernoj poeziji, Tynyanov piše da se ono što je novo u poeziji otkriva prvenstveno kroz novinu intonacije. U „Priči o Stratilatovu“, nazvanoj „primarni izvor moderne ruske proze“, čitaoca je zapanjila intonacija kolokvijalnog ruskog jezika koja prožima gust, ornamentalni stil dela. Ova linija je nastavljena u „Sestrama“, gde se Remizov okrenuo tradiciji ruske narodne vere, čiji su usmeni tekstovi zabeleženi u zbirkama 19. veka. Među njegovim izvorima bili su Tihonravovljeve „Knjige o odricanju drevne Rusije“, „Duhovne pesme“, epovi, epovi i jeftine publikacije kao što su knjige snova i knjige proricanja sudbine.
U “Sestrama” mitologizirajući aspekt predstavlja drevna ruska duhovnost sa svojom univerzalnom slikom strpljenja. Radnja je poznata priča o službeniku iz Sankt Peterburga („siromašnom službeniku“ koji umire na kraju romana), što je nagoviješteno uvodom u Gogoljevom stilu. Ali ovaj književni kontekst uveden je samo da bi ga potkopao i zamenio bujnom ornamentalnom pričom Gogoljevih ranih ciklusa Dikanke i Mirgoroda. U Remizovljevom romanu, posebnost (priče iz Sankt Peterburga o „siromašnom činovniku“) je apsorbirana univerzalnim, u ovom slučaju vekovna tradicija narodne duhovnosti. Dakle, mitološki model prevladava nad tradicionalnom književnom radnjom.
Seljanka Akumovna, vrli heroj („božanski“), svojim refrenom „ne možeš kriviti nikoga“, u ovoj peterburškoj priči predstavlja suštinu ruske narodne duhovnosti. Glavni lik, nezaposleni službenik po imenu Marakulin (od glagola “prljav”, odnosno pisati i imenice “crtati”), jedan je od brojnih stanovnika. stambene zgrade, zaglavljen u svakodnevnim poteškoćama, ne može da nađe odgovor na prokleto pitanje "kako živjeti?" Vlastiti životno iskustvo Remizov nakon 1906. ogleda se u Marakulinovom neradu i njegovoj ljubavi prema kaligrafiji. Živopisne slike tradicionalna ruska duhovnost u romanu je zamijenjena slikama bijednog života junaka. Glavna tema romana - otuđenje - naglašena je parafrazom poznate rimske poslovice: "čovjek je čovjeku vuk", što zvuči kao "čovjek čovjeku balvan" od Remizova i postalo je popularan izraz. označava otuđenje u savremenom svetu. Ova svjetovna poslovica i Akumovnov kršćanski refren „ne možeš nikome kriviti“ postali su tematski lajtmotivi dvojice glavnih junaka romana.
U Remizovljevim romanima postoje dva jasno prepoznatljiva plana: vjerski i kulturni simboli prošlosti isprepleteni su minimalnim, epizodnim zapletom, čije je jedinstvo određeno prisustvom glavnog lika. U romanu „Krste sestre“ svijet prošlosti sa svojim vanvremenskim ritualima i gestovima ne služi samo kao pozadina, već prodire i u sam tok radnje. Potraga za odgovorom na pitanje „kako živjeti“ odvija se u Sankt Peterburgu, sumornom, neruskom, bezbožnom gradu. Ovo je mesto smrti i ludila, što potvrđuje ne samo književni mit o gradu (počevši od Puškinovog „Bronzanog konjanika” i nastavljajući se sa peterburškim pričama Gogolja i Dostojevskog), već i ruska narodna svest. , u kojem se Petar Veliki povezuje s Antikristom.
Kombinacija ovih tradicija stvara već poznate remizovijske binarne opozicije između starog i novog, stvarnog teksta i književnih klišea. Svjesno poigravanje ovim suprotnostima i čitalačkim književnim očekivanjima ostaje glavni element autorove strategije u “Sestrama”. Kontrast se već javlja između uvoda i glavnog teksta, što pobija šifru uvoda. Uvod, napisan u stilizovanoj priči, upoznaje čitaoca sa dva nerazdvojna prijatelja, Marakulinom i Glotovom, ali drugi tada praktično nestaje iz naracije i postaje skriveno vrelo radnje. Povremeno se pojavljuje kao implicitni dvojnik koji donosi nesreću: njegovom krivicom Marakulin gubi mjesto u službi i svoju voljenu ženu.
Sam Marakulin dolazi iz Moskve, tj stara Rusija. U opisu Marakulinova lika uočavamo nekoliko prepoznatljivih osobina. On je blag čovek, ali sa snažnim instinktom za život, koji se manifestuje u napadima „neobjašnjive izuzetne radosti“, poput ptice koja mu leprša u grudima kada hoda Nevskim prospektom. Takva ljubav prema životu podsjeća na ruske svete budale - tipove koji su slabo kompatibilni sa Sankt Peterburgom, koji se u književnoj tradiciji povezuje s pokvarenim snovima i nesrećama. Na Marakulina se može primijeniti opis, preuzet kao iz hagiografske literature: gledajući njegov blagi osmijeh i držanje, ljudi su ponekad pomislili da je „u svakom trenutku spreman da uđe u kavez bijesne zvijeri i, ne trepćući, bez oklijevanja, ispružio bi svoju ruku da udari u uzgoj, udario bi divlje krzno životinje, a životinja neće ugristi.” Obilježen ovim osobinama, željom da „vidi, čuje, osjeti“, Marakulin zna da nije kao „normalni“ ljudi i da nije pogodan za život među njima kada naiđe nevolja.
"Slijepa šansa" dovela je njega i druge nesretne heroje u Sankt Peterburg, gdje su se nastanili u velikom stambene zgrade Burkova. Priča o Marakulinovom nesretnom životu ispričana je u pozadini brojnih epizodnih likova, čije priče prekidaju razvoj glavne radnje. Takve biografije se ponekad svode na jednu frazu, ponovljena mnogo puta radi pojačanja glavna tema. Njihov život, općenito kolektivna prošlost „poniženih i uvrijeđenih“, „sestara krsta“, odvija se u drevnim ruskim gradovima, poput „Kostrinska, grada bijelih crkava na rijeci Ustjužini“ i „Purhovca“. Ovaj život ima nešto zajedničko sa hrišćanskim idealom Muke Gospodnje. Poput epskog pjevača, Remizov izvodi " poznati tekstživota, pozivajući čitaoca da mu se pridruži.
Neposredni strukturalni značaj odnosa prošlosti i sadašnjosti evidentan je u konceptu vremena u romanu. Centralni narativ o Marakulinovoj potrazi za hrabrošću da odgovori na pitanje „kako živjeti“ nastavlja se bez ikakvog pomaka naprijed i pokriva dvije godine junakovog života. O protoku vremena svjedoče smjena godišnjih doba i vjerski praznici. Potonji imaju simboličko značenje kao određene etape priče koja počinje na Uskrs i završava se na Bijelu nedjelju dvije godine kasnije. Radnja se ne razvija hronološki, a narativ počinje onim najvažnijim, a o djetinjstvu i mladosti junaka izvještava se kasnije, u kratkim retrospektivnim izletima. Marakulinova smrt na kraju romana predstavlja prestanak nego završetak radnje, jer je Akumovna još ranije predvidela njegovu smrt na kartama. Njeno proročanstvo potvrđuje san smrti koji Marakulin vidi uoči samoubistva: tako se zgušnjava duh neminovnosti koji prožima roman, neometani ni jednim buntovnikom.
Remizovljevo korištenje cikličkog vremena s fokusom na prošlost tjera nas da se prisjetimo srednjovjekovne književnosti, gdje „svojim stalnim vraćanjem kao da daje težinu i trajni karakter sadašnjosti“. Djeluje kao kontrapunkt linearnom vremenu glavne radnje, kao i pričama sporednih likova u odnosu na život Marakulina. Remizov je „Sestre“ video kao primer simfonijske kompozicije. Svako poglavlje prvo uvodi glavnu temu, a zatim tematske lajtmotive povezane s određenim likom. Refrenovi preuzimaju teme i produbljuju ih ponavljanjem. Promišljena muzička kompozicija i jasno označeno kalendarsko vrijeme čine okosnicu narativa koji bi inače bio fragmentiran: slijed događaja određen je asocijacijama ili kroz vremensku transformaciju epizoda, a ne uzročno-posljedičnim vezama. Ponavljanje kao kompoziciono načelo sugerira i odnos prema poetskoj kompoziciji.
Prilično predvidljiva radnja "Sestara" - Marakulin, usamljeni i nezaposleni službenik, na kraju umire - uravnotežena je širokim poljem simboličkih asocijacija iz folklora i apokrifa. Antagonizam između narodne i književne verzije peterburškog mita, kada se književnost svjesno suprotstavljala narodni mit o ukletom gradu, stvarajući sliku velikog Peterburga i veličajući njegovog osnivača. Remizov svjesno koristi ovaj historijski antagonizam - a dvije nespojive tradicije, narodna i književna, isprepliću se u muzički kontrapunkt, najdramatičnije se manifestira u suprotstavljanju slika smrti i uskrsnuća. Apokaliptička predviđanja povezana sa zlokobnom figurom Bronzanog konjanika jedna su od slika smrti koje se iznova pojavljuju u "Sestrama". Kada nezaposleni Marakulin u očaju luta po Sankt Peterburgu, posjećuje ga vizija vatrogasca – „pravog vatrogasca, samo neljudski ogromnog i u bakrenoj kacigi višoj od kapije“ – koji ga progoni teškim hodom. Godinu dana kasnije, ova vatrena slika će se ponoviti u Belijevom „Peterburgu“, kada Sofija Lihutina prvo čuje metalni zveket, a zatim vidi Jahača kako „maše bakljom“, a zatim i vatrogasnu ekipu. Marakulinova strašna vizija će te iste noći biti praćena apokaliptičnim snom. Dvorište u Burkovovoj kući postaje srednjovekovno bojno polje, doslovno „polje smrti“. Stanovnici kuće pokleknuti na ovoj njivi navedeni su (po drugi put) na dugačkom spisku preko cele stranice, koji nas neprimjetno uvodi u „lutajuću Svetu Rusiju“ (lajtmotiv Akumovne i sestara krsta) .
Književni mit Petersburg je okružen folklornim kontekstom. Sliku Burkovljeve avlije u vidu bojnog polja prati lanac negativnih paralelizama tipičnih za narodnu poeziju, uz ponavljajući ritam čarolije: „Tako su ležali na Burkovom dvoru, kao na polju smrtnom, ali ne kosti, živi ljudi, svako je imao srce koje je živjelo i kucalo.” Tada je nešto počelo da zvecka i pojavio se vatrogasac. Svi su depresivni zbog teške slutnje. Marakulin želi da pita šta je budućnost za sve njih, ali pita samo za sebe: „Hoće li mi biti dobro?“ Čuje se potišteni odgovor: "Čekaj." Ova vizija, koja svjedoči o rastućem očaju činovnika i njegovom pristupu smrti, ujedno je i stilski nalaz, podsjetnik na proročanstva seljaka i starovjeraca koji su predviđali da će grad propasti od požara ili poplave. Kondenzacija oba sumorna proročanstva u liku Bronzanog konjanika, koji se pojavljuje u obliku divovskog vatrogasca, između ostalog, povezuje dva grada - Sankt Peterburg i Moskvu - zajedničke sudbine, što označava otklon od književne tradicije koja se oduvijek suprotstavljala ovim gradovima i svakom od njih predviđala svoju sudbinu.
Jedini izuzetak na pozadini opšte propasti u sceni u Burkovom dvorištu je sveta budala Akumovna. Kao jedna od Bogom obilježenih, posjedujući znanje o onom svijetu, ona igra magičnu ulogu zaštitnice. Zagrobni život, ispričan jezikom bajki i apokrifnih legendi, služi kao protivteža književnoj slici Bronzanog konjanika. Dvije slike smrti (literarna i apokrifna) strukturno odgovaraju dvama tematskim lajtmotivom: opsesivnom pitanju „kako živjeti“ i kršćanskom odgovoru koji mu odjekuje „ne možeš nikoga kriviti“.
Priča Akumovne o njenom „hodu kroz muku“, zasnovana na apokrifnim legendama koje su ostavile dubok trag u ruskoj narodnoj svesti, u suprotnosti je sa apokaliptičnom vizijom Marakulinove smrti. Oživljavanje ovih legendi. Remizov u priči o Akumovni slobodno meša elemente različitih žanrova, kao što je to činio i ranije u svojim stilizacijama legendi. Akumovna je jasno ocrtana, uokvirena početnim i završnim formulama u stilu bajke: „Akumovna je bila na onom svijetu, na onom svijetu je prošla kroz muke... Tako je Akumovna posjetila onaj svijet, takva je ona mučiti.” I tamo vidi: „na podu leže ribe, trule, odvratne, drugačije, meso, lobanje, sve loše, loše stvari leže, a leže mrtvi ljudi - leže samo kosti, leže ljudski članovi i mrtve životinje , sve je trulo, sve je odvratno.” Vizija smrti ukorijenjena u drevna vera, ništa manje autentično od Marakulinove vizije, koja dolazi iz kompleksa književna slika. Oboje postaju metafore moderne Rusije, zamrznute na korak od apokaliptične noćne more. Međutim, čitatelj zna da službenik mora umrijeti na kraju romana, ali će Akumovna živjeti.
Slika pakla koju vidi Akumovna izgrađena je na stabilnim slikama srednjovjekovne tradicije– planine jezera (oboje su se smatrali topografskim, podjela na onostrani i onostrani svijet), fantastična repa čudovišta, golubovi itd. Proučavanje ovih slika drugi svijet sugerira da je srednjovjekovni um bio duhovno i psihološki predisponiran za takve vizije, kao i snove, halucinacije i proricanje sudbine. Junaci Remizovljeve priče žive u godinama na zalasku Rusko carstvo, nisu ništa manje skloni takvim stanjima, iako ovdje nema direktnog proročanstva revolucije, kao što je sadržano u Belyjevom „Petersburgu“.
Remizov čini priču Akumovne još živopisnijom uvođenjem kontrasta - priče o hodočašćima koje se stavljaju u usta epizodni karakter sa čudnim imenom Adonia Ivoilovna Zhuravleva. Tip Leskovsky, voli da jede i priča o jelima, njena uputstva su posebno detaljna kada je u pitanju pripremanje riblje čorbe. Dolazi odnekud iz Bijelog mora, poznaje lokalne legende i običaje, često ih se prisjeća u snovima. Sanja o svojoj domovini, o svojim rodnim rijekama - Onjegi, Dvini, Pečori i teškom brokatu starih ruskih haljina, bijelim biserima i ružičastim laponskim biserima, kitovima, fokama, Laponcima, samojedima, bajkama i starinama, dugo zimske noći i ponoćno sunce. Svakog proljeća odlazi na sveta mjesta jer voli “blažene i svete bezumne, starce i braću i proroke”. Koga god da je videla, gde god da je bila - njena priča bi mogla da postane svojevrsni katalog vjerski život u Svetoj Rusiji. Posjetila je ludog starca u Kišinjevu i slušala ga strašne priče O Last Judgment Imao ga je starac Makarije, koji živi na Uralu okružen pticama, kao i pustinjak Paraša, čije proročke reči ne može da razume. U ovim pričama vidimo svijetli, šareni svijet drevne Rusije, šarena slika, tako oštro u kontrastu sa opresivnim urbanim pejzažom Sankt Peterburga. Evo, na primer, pogleda sa prozora u Burkovoj kući, prikazanog ekspresionističkom nemilosrdnošću: „Kada se crnci pojave u dvorištu Belgijskog društva i, kao osuđenici, jedan za drugim donose crne kolica sa ugljem sa Fontanke, a iz dana u dan dvorište prerasta u crnu planinu, to znači - ljeto je prošlo, zima dolazi - jesen." U "Sestrama" radnja prelazi granice Burkovog dvorišta Veliki svijet gradova. Bezlična hronika gradskog života još jednom potvrđuje atmosferu otuđenja koja vlada u gradu – ciklična ponavljanja događaja su lišena rituala i ne donose obnovu: „Vjenčanja, mrtvi, incidenti, incidenti, skandali, tuče, masakri, straže i policijske stanice, a ili osoba vrišti ili mačka mjauče, ili je neko davljen – to se dešava svaki dan.”
Ako slike staroruske religioznosti služe kao očigledne žanrovske slike, onda intonacija i vokabular usmene tradicije prožimaju narativ kao takav - uzmimo, na primjer, stabilne bajkovite formule kao što su "jao-jao" i "Lepo-jednooki ”. Ove formule, koje izražavaju nesretnu sudbinu Remizovljevih heroja, postaju neodvojive od književni zaplet. Jedna od sestara, Vera Nikolajevna, nakon što je izašla u javnost u božićnoj noći, peva „na stari način“. Ona bira pjesmu iz apokrifne "Knjige golubica". Čak i u autorovom prozaičnom prikazu, ove pjesme zadržavaju sintaksu i ritam originala. Ovdje postoji zanimljiva mješavina geografskih koncepata - Sankt Peterburg i Kijevska Rus.
Alegorijska junakinja originalne pesme - majka boga, oplakujući nevolje koje su zadesile čitavu Rusiju-Sv. Ali Vera Nikolajevna, čiji je tematski lajtmotiv bila definicija njenih „izgubljenih“ očiju kao očiju „lutajuće Svete Rusije“, ima čitav repertoar herojskih priča o hajducima i bahatskim pesmama, i sve one (poput apokrifa) pripadaju na nezvaničnu, zaboravljenu tradiciju.
Anahronizam Verinih pjesama još je jedan sačuvani element mitološke svijesti koji se sudara s urbanom stvarnošću grada. I opet, ovdje nećemo naći dugačke romantične opise, već nam se nudi jednostavno ritmično nabrajanje svih zanatlija koji žive u susjedstvu: „Tu je obućar, krojač, doktori, frizeri, kondukteri, mehaničari, šeširari, činovnici , vodoinstalateri, slagači i razni mehaničari." Ali parodične reference na dobro poznate književna djela rasuti po romanu. U mladosti, Marakulin se povezao sa prostitutkom Dunjom, ali kada je on, zamišljajući sebe kao čoveka iz podzemlja, odbije, ona, poput Ane Karenjine, pokušava da se baci pod voz; međutim, pokušaj se završava neuspjehom. U drugoj sceni, već unutra odraslog života, Marakulin pada na kolena pred Verom koja je postala prostitutka, kao Raskoljnikov pred Sonjom Marmeladovom u Zločinu i kazni. IN poslednje poglavlje svi žele da idu ne u Moskvu, kao u Čehovljevim „Tri sestre“, već „u Pariz, u Pariz“. Zbog ovih epizoda, narativ je ispunjen mnogim naizgled slučajnim situacijama, a osjećaj beznađa koji stvaraju dijelom je uravnotežen simbolikom kulturnog kontinuiteta.
Nesreća koja je zadesila Marakulina počinje se doživljavati kao opsesija, a njegova misao poprima oblik hipnotiziranja ritmičkih pjesmica: „Zašto živjeti? I zašto izdržati, zašto zaboraviti - zaboraviti i izdržati? Misao se okreće sama sebi. Marakulin ne može prestati razmišljati, jer je niz neuspjeha i nesreća u njemu proizveo ogromnu nepovratnu revoluciju, pretvorivši ga od “nemisleće” osobe u “razmišljajućeg”. Njegov preobražaj, njegovo novo poimanje postojanja, stečeno patnjom, doživljava se kao kvintesencija ljudske sudbine: „I krug se u njemu zatvorio: znao je da uzalud razmišlja, ne treba misliti, ne možeš dokazati bilo šta, a on nije mogao a da ne pomisli – nije mogao a da ne dokaže – mislila sam bolno, misli su mi išle bez prestanka, kao u delirijumu.” Ipak, kada, trudom Akumovne, delirijum i „bolest“ konačno napuste Marakulina, on pronalazi „rupu“ u krugu, dokazuje svoje pravo na postojanje, izraženo ternarnom formulom „videti, čuti i osetiti“.
Marakulin se metodično osvrće na savremene koncepte unapređenja svetskog poretka. Među njima je i liberalna parlamentarna tradicija, naučnim otkrićima i obećanja pseudoutopije koja će čovječanstvu pružiti novi "ušji život: bezbrižan, bezgrešan, besmrtan". Tok njegovih misli je ismijavanje racionalizma, a njegove slike podsjećaju na podzemnog čovjeka Dostojevskog. Odbacivši ove utopije, Marakulin se nalazi u zagrljaju sarkastične vizije Novog Ziona - složene karikature "Velikog inkvizitora" Ivana Karamazova i Crystal Palace, dostignuće koje prezire podzemni čovjek. U ovoj viziji, pseudostariji Kabakov sebe proglašava „vođom i sucem“ koji će iskupiti izvorni grijeh i stvoriti „Novi Sion s mirom i milosrđem, brzo, jednostavno i jeftino“. A ljudi su, poput poslušnih životinja, spremni da daju sve zarad mirnog, bezbrižnog postojanja: „Bez ikakvih suvišnih reči i svečanosti, na poziv hrabre, slobodne, ponosne reči, uskočili bi u ovu Kabakovljevu čudesni Novi Sion sa mirom i milosrđem da započne novi vaš život, bezbrižan, bezgrešan, besmrtan i što je najvažnije miran: jedi, probavi i umiri se.”
Ova groteskna slika degradacije ne štedi temelje - ni vjerske ni svjetovne. Odlomak je leksički hibrid koji kombinuje crkvene staroslavenske prideve, reči visokog stila iz svetovnog jezika i grube razgovorne. Sarkazam koji prožima ovu viziju proteže se na fantastičnu domaću rusku verziju zapadnjačke utopije koja je osvanula Marakulinovom moskovskom prijatelju Plotnikovu kao rezultat tromjesečnog pijančevanja. Samo je Marakulin uspio izliječiti Plotnikova (koji je prestao da prepoznaje ni vlastitu majku), jer je vjerovao u "posebne moći" svog prijatelja. Narator nekoliko puta kaže da je sve u ovoj sceni bilo “divno i čudno”.
Pijani Plotnikov je opisan u jednoj rečenici, koja koristi fragmentarne, pomjerene detalje kako bi stvorila verbalni ekvivalent kubističke slike: "bez glave, s ustima na leđima i očima na ramenima". Kada dođe sebi, sve oko njega postaje još bizarnije. Pojevši dovoljno meda, shvatio je da je u njemu košnica. U svom stanju skorog ludila, Plotnikov, u strahu da će košnica biti uništena, odlučuje da iskoristi muhe, kojih je ljeti toliko mnogo, kao „pokretnu snagu“. U ovoj karikaturi utopije, umjesto Dostojevskog mravinjaka čovjeka iz podzemlja pojavljuju se muhe, koje bi, prema Plotnikovu, trebale postati jedinstven izvor moći za Rusiju: „Ruska muva će pobijediti paru i struju. Rusija će samljeti Englesku i Ameriku u prah.” Sama Rusija će biti podeljena na departmane sa guvernerom muše na čelu svakog. Ova “gogoljevska” vizija ruske distopije nije ništa manje nemilosrdna od fantazija Marakulina, koji je Rusiju zamišljao kao diva, obraslog konjskom dlakom.” Muva, jedan od simbola đavola, daje ovoj distopiji demonsko značenje.
Groteskna vizija varvarske pobedničke Rusije nalazi svoj vrhunac u Plotnjikovljevim ambicioznim fantazijama o autokratskoj gospodarici kolonija, Rusiji: „Od ove polarne Landije, koristeći besplatnu sverusku leteću snagu kao motor, Rusija će biti - on, Pavel Plotnikov, autokratski će vladati globusom, rotirajući ga, po svojoj samovolji, čas lijevo, čas desno, sad će stati, sad će ga pustiti.”
Zapanjujuće vizuelna slika Plotnikovljeva soba, u kojoj se na jednoj strani nalazi kopija Nesterovljeve slike „Sveta Rusija“, a na drugoj je slika kaveza sa majmunima. Čini se da je pseudoutopija, koja ne uzima u obzir Svetu Rusiju, prirodni izdanak Majmunske Rusije, groteskna slika „Skitske Rusije“, koja je u svom varvarstvu i kultu primitivne moći vjerovala da može ugroziti Evropu i čak i da ga osvoji.
Stvarajući svoj roman 1910. Remizov je teško mogao da predvidi koliko će njegova vizija biti proročanska. Marakulin izjavljuje da su promjene u carskoj Rusiji nemoguće kada, u neprospavanoj noći uoči svoje smrti, luta gradom i zaustavlja se ispred Bronzanog konjanika. Opet se okreće statui, a sada grubo i uzbuđeno kaže: „Vaše carsko veličanstvo, ruski narod pije infuziju konjskog đubriva i krastavcima osvaja srce Evrope za rublje i po. Nemam više šta da kažem! - Skinuo je kapu, naklonio se i krenuo dalje.
Iako Marakulin simpatizira tradicionalna vjerovanja Akumovne i Vere Nikolajevne, ne može se suzdržati od očaja. Njegova smrt ostaje dvosmislena: čitalac ne može sa sigurnošću reći da li je to nesreća ili samoubistvo; smrt je opisana suvim jezikom novinskog izveštaja: „Marakulin je ležao sa slomljenom lobanjom u lokvi krvi na kamenju u Burkovom dvorištu.” Ovo je još jedna manifestacija slepe slučajnosti, vladajući život heroji.
Učinivši od svetog bezumnika Akumovnu personifikaciju Svete Rusije, Remizov je, u atmosferi rastućih previranja u zemlji, ponudio kao alternativu održivu tradiciju koja je izdržala vekove previranja i promena. U tipičnom Remizovskom stilu štednje, ovaj lik obavlja nekoliko funkcija odjednom. Prvo, „otkrovenje o smislu života“ silazi na svetog luda. Uz to, Akumovna oličava raskolnika, individualistu i kritičara društvenih osnova, koji nema ništa zajedničko sa zvaničnom religijom. Kao žena čiste duhovnosti, Akumovna simbolizira etičku tendenciju koja je tradicionalno dominirala ruskom crkvom: glavni problem je bio pronaći pravi odgovor na pitanja – kako živjeti i šta činiti za vlastito spasenje. Budući da je sveta budala, Akumovna predstavlja marginalni prototip. Pripada „nezvaničnom“ svetu Drevne Rusije.
Andrejeva dramaturgija
Život oživljenog manastira Marte i Marije u 21. vijeku teče na isti način kao i pod svetim ktitorom, u molitvama i brizi za druge.
Stroga selekcija
Velika kneginja Elizaveta Fedorovna Romanova primala je u manastir žene koje su htele da služe svojim susedima. Uslovi su bili sledeći: starost od 21 do 40 godina, neoženjen, fizičko zdravlje, bez male dece. Iako su sestre koje su živjele u manastiru polagale zavjete čednosti, nepohlepe i poslušnosti, glavni fokus je bio na služenju Bogu kroz služenje drugima. Svi zavjeti su davani na određeno vrijeme, nakon čega su sestre mogle napustiti manastir, osnovati porodicu i biti oslobođene prethodno datih zavjeta. Neki od njih su se tada po volji zamonašili.
„Ograničenja po godinama i zdravstvenom stanju koje je ustanovila časna mučenica Jelisaveta nastala su zbog toga što je rad sestre milosrdnice veoma težak“, objašnjava igumanija Marto-Marijinog manastira, monahinja Elizaveta (Pozdnjakova). – Na primjer, morate podizati ležeće pacijente. Ali danas smo zadržali samo donju granicu: primamo neudate žene od najmanje 20 godina koje nemaju malu djecu ili djecu s invaliditetom. Ali žene starije od 50 godina u naše vrijeme često su prilično jake i mogu služiti svojim susjedima: promijenili su se i uslovi života i nivo medicine.”
"Bijela" i "crna" sestre žive jedna pored druge. Sada ima ukupno 29 sestara, od kojih šest živi u manastirima i u dvorištu.
„Pri ulasku u manastir svaka sestra se određuje kakvu službu želi da obavlja. Ovisno o tome, postoje različiti kriteriji za prijem. Ne postoji gornja starosna granica za monahe. Za oboje je glavna stvar prilikom prijema razgovor, tokom kojeg pokušavamo da utvrdimo da li žena želi slavu milosrdne sestre ili je zaista došla da služi Bogu, da li je spremna da posluša. Prilično je teško postati jedna od sestara manastira: selekcija je stroga.”
Svaka sestra pri ulasku u manastir određuje kakvu službu želi da obavlja.
Postoji li ona „slava sestre milosrđa“ o kojoj govori igumanija? Činilo bi se da, savremeni svet ne samo da ne veliča te radnike, nego ih se uopće ne sjeća dok im ne želi predati nekog invalida beskućnika. Ali dešava se da žena ili djevojka nakon čitanja knjiga dođe s romantičnim idejama o svojoj sudbini, ali bez spremnosti za svakodnevni rad.
Svakodnevni posao
Povelja Marto-Marijinog samostana nije se menjala od vremena svetog osnivača: sve sestre žive po komunalnim propisima, „bele“ sestre milosrdnice se praktički pridržavaju reda koji je izradila velika kneginja, a monasi ' propisi su nešto stroži. Za svaku sestru dan počinje molitvom, a na Liturgiji su svakodnevno prisutne sve časne sestre koje su slobodne od hitnih poslova.
Poslušnosti “bijelih” i “crnih” sestara se razlikuju. Časne sestre rade u crkvi, čitaju i pevaju u horu, obavljaju administrativne i kućne poslove, obrađuju baštu, vode obilaske manastira, smenjuju se u radu u kuhinji i trpezariji. Treba raditi u perionici, ažurirati web stranicu manastira, zvoniti. Delo sestara milosrdnica je patronažna služba (izlaze iz manastira u posetu ljudima u nevolji), hospicij i drugi društveni projekti.
Neki projekti Marfo-Mariinskog samostana rade u bliskoj saradnji sa pravoslavnom službom za pomoć „Milosrđe“: dečiji palijativni centar (hospis), elizabetinsko sirotište, grupa za dnevni boravak dece sa cerebralnom paralizom, služba za rad sa aplikantima u teške situacije. Postoji dečja palijativna služba koja opslužuje oko 70 porodica kod kuće. Pruža pomoć djeci sa teškim i progresivnim neizlječivim bolestima. U medicinskom centru postoji projekat pomoći pacijentima sa amiotrofičnom lateralnom sklerozom. U pravoslavnoj gimnaziji pri manastiru uči 220 dece.
Manastir priprema pakete hrane za one kojima je potrebna, a hranu možete donirati ovdje.
“Većina zaposlenih uključenih u socijalne projekte jeste medicinski centar, u vrtiću - ljudi koji rade za malu platu, uključujući i one sa posebnim obrazovanjem. Ima i mnogo volontera koji pomažu besplatno. Sestre su također uključene u neke projekte: na primjer, brinu o djeci u hospiciju“, kaže majka Elizaveta (Pozdnyakova). „Moja sestra vodi porodični centar za smještaj: tamo se ljudi pripremaju da postanu usvojitelji. Ako u prihvatilište stigne nova devojčica, sastaje se sestra iz manastira i provodi prve nedelje sa njom, pomažući joj da se prilagodi. Sestre pomažu gdje god je pomoć potrebna, ali ih je malo, a zaposlenih deset puta više, oko tri stotine.”
Sestre milosrdnice Martino-Marijinog samostana pohađaju kurseve profesionalne medicinske sestre i studiraju teološke discipline. Svako veče završava u crkvi: za „bijele” sestre – večernje pravilo, za „crne” – one službe po crkvenoj povelji koje se ne obavljaju u običnim župnim crkvama. Zatim sestre šetaju teritorijom manastira u verskoj procesiji.
Nemojte sebi pripisivati posebne podvige
Svako jutro se sve sestre mole pred moštima svete Jelisavete, a sve, pa i igumanija, sebe smatraju samo njenim iskušenicama. Ona i dalje kontroliše život manastira, a to inspiriše i one koji ovde žive i one koji dolaze po pomoć. Nad moštima svetitelja se vrše čuda: iscjeljenje bolesnika, davanje vjere, pomirenje zaraćenih ljudi.
„Glavna stvar je da sebi ne pripisujete posebne podvige, čak i ako je služba teška, a sestra jako umorna. Mada se takva iskušenja, naravno, dešavaju”, kaže igumanija manastira. “Sestre stalno vide mnogo ljudske tuge, nije lako, ali kroz ovu službu svi se žele pripremiti za ono najvažnije – susret sa Kristom.”
Nije teško na farmi - najteže je boriti se sa sobom, sabrati se na vrijeme. Dešava se da se sestre umore danju, ali noću dođe neka porodica. Deca su mala, nemaju gde da spavaju, živeli su nedelju dana na stanici, ukradena su im dokumenta.
Sada se, na primjer, povećao broj izbjeglica iz Ukrajine. A sestre, ma koliko bile umorne, ma koliko se loše osjećale, moraju pomoći.
“Sestre uvijek moraju biti spremne, kao u ratu. Nije lako, a ponekad i jako teško, ali svi znaju koliko utjehe i radosti donosi ovaj rad”, kaže igumanija.
Uprkos činjenici da se manastir nalazi u centru grada, ovde je uvek mirno. Ljudi dolaze u rascvjetalu baštu da prošetaju sa svojom djecom i pitaju se kako je moguća tako mirna oaza u metropoli.
Godišnjica
U 2014. godini dva su se poklopila nezaboravni datumi: 700 godina od rođenja Sergije Radonježa i 150 godina od rođenja Velika vojvotkinja Elizaveta Fedorovna. Uvek je veoma poštovala Svetog Sergija, koji je bio zaštitnik njenog muža. Desilo se da je upravo dan sjećanja na sveca - 18. jul - postao dan mučeništva Velike kneginje.
Uoči rođendana Velike kneginje, u zidinama manastira održan je naučno-istorijski skup i razne izložbe. Takođe, lansiranje novih projekata bilo je tempirano da se poklopi sa njenom godišnjicom: pakovanje ručkova za građane sa niskim primanjima, dečiji hospicij i ubožnica.
IN godišnjica godine manastir je dobio status stavropigijskog manastira - to znači da je direktno odgovoran Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Istovremeno, ništa se radikalno neće promeniti u životu manastira: sačuvaće se sva obeležja načina života, „bele“ sestre milosrdnice će nastaviti da žive u njegovoj ogradi.
Svako može pomoći
Naravno, 30 medicinskih sestara i čak 300 zaposlenih nije u stanju da pomogne svima. Ali svako od nas može doprinijeti. Na primjer, sada se prikupljaju sredstva za proširenje vrtića za djecu sa cerebralnom paralizom. Ovo je mesto gde roditelji sa teško bolesnom decom mogu da ih ostave na ceo dan, gde nastavnici, psiholozi i logopedi rade besplatno. Oni su naučeni da se kreću svijetom oko sebe i komuniciraju. Uostalom, pored medicinske rehabilitacije, koju je ipak lakše dobiti, vrlo je važno da se dijete razvija kao individua. Vrtić u zidinama manastira je veoma mali i ne može da primi sve, u redu je oko 160 porodica. Na zahtev Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, Vlada Moskve je dodelila zgradu, ali je veoma trošna. Popravke će koštati više od 20 miliona rubalja.
Srca sestara, naravno, uvijek najviše idu tamo gdje nastaju poteškoće. Na primjer, sada postoji zabrinutost zbog "dječje dače" u Sevastopolju, gdje već četvrtu godinu organizuje ljetni kamp za porodice sa decom sa invaliditetom. Prošle godine je 169 porodica uspjelo ljetovati tamo, a ove godine zbog teške situacije u Ukrajini letnji odmor a rehabilitacija majki i njihove djece je ugrožena. U kampu su smeštena deca sa bolestima kao što su cerebralna paraliza, buloza epidermolize, mukopolisaharidoza, kao i đaci pravoslavne elizabetanske sirotište u manastiru i deca iz višečlanih porodica slabijeg imovinskog stanja.
Detalje o ovim i drugim projektima uvijek možete pronaći na web stranicama www.miloserdie.ru i www.mmom.ru i donirati.
Postoje i drugi načini na koje možemo pomoći. Dvaput mjesečno se mora pakovati hrana za distribuciju siromašnima. Osoba koja želi pomoći vrtiću možda nema obrazovanje, ali mora imati ljubazno srce i želju za poslušnošću. On će biti obučen, te će moći profesionalno brinuti o djetetu i raditi sa njim. Volonteri su potrebni i za druge projekte: možete odabrati zadatak koji vam odgovara.
Tropar Marti i Mariji, Lazarevim sestrama Četvrtog dana
Lazare pravedni, bogoljubive sestre, Marta i Marija, preslavna, sa čistim srcem U životu si po prirodi zavoleo Hrista, Mironosice su uzele čin, i neustrašivo si Ga ispovedio kao Sina Božijeg: zbog toga sada u obitavanjima Oca nebeskog slavno caruješ sa anđelima i svim svetima . Molite se, On je bio voljen po prirodi, a mi grešnici neka budemo ojačani u vjeri i ljubavi Kristovoj i da nam se podari Carstvo Nebesko.
U hodočasničkoj svesci:
Marfo-Mariinskaya samostan
Adresa: 109017, Moskva, ul. B. Ordynka, 34.
Email pošta: [email protected]
Konzervirana hrana, žitarice, čaj, šećer se primaju bilo kojim radnim danom od 9.00 do 17.00 sati i subotom od 12.00 do 16.00 sati.