Aleksandar Mironov “AUTOBIOGRAFSKE BILJEŠKE” I DRUGA PROZA
Želim da kažem, da, želim da se pretvorim u tačku i nazad - u meso. Tačka je linija u potenciji, meso je umjetnički izdanak na mrtvom okviru praznog (kosmičkog) sadržaja.
Umoran sam, da, od kopiranja kasnijih izraslina - duša se vraća u svemir u obliku tačke i priprema zalihe svježeg mesa.
Na Sudnji dan s neba će pasti apsolutno nejestive mesne krave i krvavi mesnati kvadrati. U to vrijeme hrana svih je zbunjenost. Mona Liza, Sartr i Frančeska da Rimini biće pojedeni. Preživjeli će otići, povlačeći se, na trgove, gdje će ih, konačno, obuzeti pokajanje.
Neka se značenja boje sudnji dan Gluposti!
Neka se plaši besmislenost Sudnjeg dana Božanskog Smisao.
NOKTI NAŠE IDEJE
Znakovi i znakovi
Naš život, dragi čitaoče, zbog određenog autizma našeg uma, ima svoje vlastito svojstvo buke za svakog od nas - kao što Kinez ne razumije Gruzijca, tako često brkamo rječnike Ushakova i Dahla, i kažemo npr. , na žurci slučajno autoru ozloglašenih spisa: „Kako je lep tvoj jezik!“ - odnesite ga sebi i pijuckajte: "Da, savršeno je prilagođeno - mrvi se i melje."
Bojmo se nepotrebne buke i curenja svijesti - uredit ćemo naše rječnike.
To, na primjer, svi znaju zdrava osoba javlja se halucinacija.
Ovo je vezano za gore rečeno, ali, osim toga, ovo je oblast književnosti. Studenti pate od halucinacija, kao i službenici, halucinacije ima i autor, ali prvo: ko su studenti? - Ovaj proizvod je nezreo, zvaničnici, naprotiv, proizvod je prezreo. Gogolj je sve više širio o činovnicima, dok je Dostojevski volio studente, i, generalno, to je dovoljno, napominjemo samo da službenici i studenti nisu društveni proizvod, već m i f, dok je književnost nauka o mitovima, izvlačeći korijen iz mitova, onih. stvaranje novog mita; sva druga tumačenja su neljudska, jer zamjena mita živom osobom obično vodi do ubistva.
Malo je vjerovatno da će koautorstvo jednog ubistva čitatelju priuštiti veliko zadovoljstvo, ali će u svojim večernjim slobodnim satima uživati u kolapsu ideja i urušavanju zatvorenih ciklusa. Uzimam si slobodu reći da je glavni zadatak autora oduvijek bio: pronaći čitaoca, čak i ako živi u Hondolauseu.
Pa neka se buka spoji s uz šum letejske vode, i svi koji se još nisu raspali, neka organizuju svoje rječnike, jer autor neće pisati na jeziku (Dal) pa čak ni ja s do oko m (Ushakova), ali sa jezikom!
Ti i ja smo, čitaoče, uskogrudna sekta, mi smo ciklus bez kraja i početka, efemeran kao mit, hajde da se dogovorimo da ne brkamo m i f sa sopstvom naših vizija, - uostalom, ko zna koliko mi patimo od epohe, i neće nam pomoći tada dobro organizovani rječnici, jer ćemo pisati h i n o n i k, i misliti: relikt prošlosti, kaže student, i misliti: nada budućnost. Ali dosta o tome.
Recimo nešto više o mjestu radnje, jer se na to ponekad zaboravljalo upozoriti, zbrojićemo grad iz različitih vremena, a ako je dragi čitatelj upoznat s vremenom x I y, naša je dužnost da ga obavijestimo da ima mnogo takvih rupa u kojima vremena naginju (- x) i, često, čak i do (- y). Ali sve ovo, međutim, samo potvrđuje tako rašireno mišljenje da uskoro više neće biti vremena. Naravno, riješićemo se svih vrsta vulgarne simbolike, kao što su: sat bez kazaljki, beskrajno ludi junaci, prirodnih katastrofa a iznad svega je razmetljivo lice tiranina. Imamo samo jednog heroja koji je poludio, i to iz sasvim realnih razloga: jednom mu je sat stao, pa je zaboravio čiji je subjekt - Nikola I ili Prvosveštenik - i poludio, naravno, ali pitanje je, kao što vidite, ne isplati se.
<ПРЕДИСЛОВИЕ>
U suštini, kroz čitav rad A. Mironova provlači se jedna tema: muka nerazumevanja reči, ne samo reči, već humanitarne reči – Flora Verbal, po rečima autora. Ovaj izraz je metafora za posebno shvaćenu duševnost, kako su je shvatili oci Crkve, sferu nepodijeljenih misli, gdje imaginari dobra i zla (pravo razdvajanje ovih pojmova je istaknuto konceptom Dobra) slobodno prelivaju jedno u drugo, formirajući nerešivu ambivalentnu spekulaciju sopstva. Ovaj koncept iskrenosti autor prenosi u kulturu, na objekt najbliži autoru - verbalno stvaralaštvo.
U razgovorima je autor više puta definisao svoj način izražavanja kao namjerni eklekticizam (kompozitni kulturni tekst). Sumnjajući u to koliko je takva definicija pravedna, ipak ističemo da ona filozofski potkrepljuje temu koja blista u pjesmama A. Mironova. Metafora koja se toliko svidjela Osipu Mandelštamu, koji je u njoj skoro vidio jedini način tumačenje riječi, autor je vidi kao strašnog Minotaura, koji proždire njegovu dušu u književnosti, odnosno samu književnost ove duše književnosti – spasonosna poruka; drugim riječima, ovo je samo ravna metafora - samozatvorena tragična igra koja sadrži beskonačan broj pravila - varijacija, ali lišena pristupa Riječi, koja je postala tijelo. Ulogu metafore u teologiji opisao je Dionizije Areopagit. Metafora je verbalna konstruktivna nadstrešnica, odbačena neizrecivim Značenjem. Ovdje nema izolacije, jer uvijek postoji stvarna beskonačna suprotnost: gore – dolje, dobro i zlo – ovdje nisu bitni. Crv, koji Bog sebe naziva u Davidovom psalmu, ne može se suprotstaviti Stvoritelju, niti se može porediti s Njim. Tok ovog tipa u teologiji je zaista zadivljujući, ali ne vodi do temelja, već do Dionizijeve apofatske teologije, gdje se Bog više ne opisuje slikama položaja, tj. u krajnjoj liniji, do ekstatične kontemplacije, do Svjesnosti, tamo gdje više nema slika, nema metafora - postoji sama - Dionizije bi prećutao, kažemo - Stvarnost. Takva su svojstva teološke metafore; verificiraju se praktično kroz Crkveno iskustvo, ali kako se neće svi odlučiti na takvu verifikaciju, nemojmo biti neutemeljeni i vratimo se ravnoj metafori. “Svaka riječ je snop, a značenje strši iz nje u različitim smjerovima” (O. Mandelstam). Takva je metafora asimilirana sa stanovišta teorije informacija, a ne sa stanovišta pravilne duhovne prehrane ( kulturnih ljudi, za razliku od prosjaka, dosta im je jedne kulture). Ovaj beskrajni kapacitet nejasnog koncepta "kulture", metaforičke prirode same vanteološke kulture, dirne autora. Epistemološke teorije kulture ništa ne objašnjavaju: možda će se jednog dana svesti na biologiju (kako je sanjao Eisenstein), tj. na palu prirodu. Krug će se zatvoriti. Robot opremljen programom može, s obzirom na sve detalje, da se ponovo kreira, ali nikada neće moći ponovo kreirati program. Muka identiteta Ja=Ja, koju opisuje Florenski, će sagoreti čitavu kulturnu floru Pironskom vatrom. Kada više neće biti moguće pisati, ljudi će i dalje stvarati sebe - to će biti vlasništvo sebe. Možda će se tada pojaviti prosjaci iz kulture, gladni, ali lišeni iluzija. Ova mogućnost se javlja pre svega u programu tehnokratskih humanističkih nauka (VV Ivanov, S. Eisenstein i drugi). Ali sa duhovnog stanovišta – a takvi su bili, jesu i ostaće – čak i verbalna flora – uz svu svoju dekorativnu i prolaznu jadnost, kalendarizam – zadržava različitu sličnost (izraz Dionizija Areopagita) bogatstva nadsuštinske reči. -davanje, kao zemaljska hrana, slika je nebeskog hleba, asimilovanog za budućnost i potpuno, a ne delimično i potom izbačenog. Iako je njegova korisnost ograničena, očigledno je: kao i svaka drugačija sličnost, ona je, ako ne građevinska, onda slika koja se odbija prema građenju slika, tj. na slike teologije, gdje se priroda već navikava na sam program bića i prestaje biti samo njegov fenomen.
Agonija rađanja, odbojnost od Flore Verbal i uhvaćena u pjesmama A. Mironova, sa svom paradoksalnom prirodom njihove forme, parodiraju spekulacije o tzv. "duhovnim" vrijednostima.
Rođen 1948. u Lenjingradu. Moje djetinjstvo se, očito, nekako razlikovalo od sretnog luboka mnogih mojih vršnjaka: možda po brojnim nedjetinjastim fobijama i potpuno neshvatljivom osjećaju gađenja, koji je tražio i nije našao točku primjene. Mogućnost pisanja poezije ukazivala se ovom osjećaju kao plodna njedra. Prva nježna iskustva uvijek od nečega vode negdje, ali ka čemu? - to ni starješini nije uvijek jasno: od neke "vječne promuklosti i hrkanja" za neke "granice" sam pobjegao na "karneval velikog suda", ne znajući zapravo ko je njegov Organizator, ko i za šta su pokušavam. Potpuno sam se isključio iz broja optuženih: za to je karneval. Pjesničke vizije su anticipirane vizualnim - to je bila krv koju su okrutni i lijepi Anđeli prolili bez ikakvih ograničenja: neprekidno klanje i cvijeće opijeno krvlju - neki Florenski bi me, dijete, nazvao demonom (po uzoru na ono što je učinio sa Blokom).
Sada sve vidim jednostavno: smrtno, flaširano, kanarinska čežnja, plus beskrajna pjesma našeg Vječnog sutra, pa čak i imperijalizam školskog znanja-neznanja - to su elementi sastava hranljivog medija za nezrelog orfika.
Kažu da će se Orfici pričestiti sa izvora Mnemozine, ali to je u suprotnosti s činjenicom da, "zaboravljajući ono što je iza, protežući se naprijed", na šta nas, od djetinjstva, naginje ili Gospodnji ili sluganski štap: ovo je za najbolje: uspomene su buržoaske i mirišu na skupu nargilu.
Protežem se naprijed: strahopoštovanje prema neshvatljivom i teško dostupnom pomoglo mi je da obrazujem sebe, kao i moje drugove u besposličarstvu - tačnije, eklektičan duh koji nas je svuda pratio, naučio je razlikovati između debelog i nemasnog. Ponekad sa gnušanjem gledam ljude koji žderu šlag, jer znam - ovo je zamka: za manje od jednog minuta će zasvijetliti nova zvijezda na naramenicama takvog jedača: Bogovi traže žrtvu. Tako su me uhvatili ovi bogovi: prvo sluz, zatim sveštenik i na kraju žrtva.
Godine 1965., po mom mišljenju, V. Erl i ja smo bili privučeni u Moskvu: on - na grob Hlebnjikova, ja - kao efemera, sa mog poznatog mesta u Nigde. Na Pasternakovom grobu prvi put sam se osećao kao pesnik. U Lenjingrad se vratio plodan: počeo je da izbacuje. Jedno mi je palo na pamet: ma koliko i od koga lizao, neka sila me je udaljila od potpune imitacije: nego se komunikacija s tuđim tekstovima pretvorila u seansu, evociranje duhova. Od tada mi je koncept plagijata bio nedostupan: srce medija trepetavo i strašno blista nad drhtavim tanjirom. Nakon toga, citat, privlačnost motiva, postao je za mene svjesno i plemenito oruđe, predznak tihog razgovora orfičkih duša. Ali i ovdje je još uvijek moguć najdublji dijalog: i ovdje pokojnici kao da vaskrsavaju u liku budućeg Vaskrsenja. Među prvima kojima to poželim je O. Mandelstam, najdublji poznavalac nježnog smeća - zaista neprolaznog - koji je prodro u dubinu njegove tajanstvene kompozicije zakorovljenim i nježnim instrumentom riječi. Njegova najbolja proročanstva ispunjena su mekom, nenametljivom magijom, gdje riječ zaista strši u snopovima značenja u različitim smjerovima. To je dokaz da se takva riječ - ponizno, sjeća čuda izlaska, pamti sebe - kao prah pod dahom Značenja, ali prah privučen Mudrošću fleksibilan, tanak, tvrd, neuhvatljiv, ukratko, onaj koji bezuspješno pokušavaju da se mumificira u koncept-ne-koncept "kultura".
Mandeljštam, Kuzmin "Aleksandrijske pesme" su moji dobri sagovornici. Kao i mnogi drugi, I. Brodskog smatram značajnim pjesnikom; međutim, njen značaj je veoma monumentalno ograničen; njegova poezija je prije opći kulturni fenomen nego čisto poetski; u njemu je malo razumijevanja riječi kao nadstrešnice, slike, serafima koji prekriva svoje tragove; to jest, ona govori samo ono što kaže, i u tom smislu jasno liči na poetiku oficijelnosti. Njen značaj je u tome čega se prvi put - nakon dugog ćutanja - setila u popularnim temama: ovde se, pre, ispoljio osetljiv um nego pesnikovo oko. Privid stoičke muškosti pod rukom hirovite, cikličke stijene njena je kamuflaža koliko privlačna, toliko i nepromjenjiva. “ Vječne teme”i igre riječi na nivou legalizovane vulgarnosti.
Sve ovo se odnosi na moje izvinjenje za ovu riječ kao društveni fenomen.
<АНКЕТА О БЛОКЕ>
1. Da li je blok "zastario"? Za Vas lično i općenito, objektivno?
Čini mi se da u ovom broju namiguje "šamar ukusu javnosti" - lepo je reći, eho futurističke prošlosti. Razuman odgovor bi vjerovatno sadržavao i tautološki namig.
“Objektivno”, međutim, budući da “starenje” rezultira “smrtom”, prikladnije je govoriti o “transformaciji”.
2. Da li je Blok za vas prvi pesnik s početka veka, možda najbolji ruski pesnik 20. veka?
Prvi, peti, zadnji? - Službe hijerarha simbolizma su hipostatski različite, odnosno „hagiografske“, pa ima li smisla pamtiti linearni niz? (Analog: ko je "prvi" i "bolji" - Zlatoust ili Vasilije Veliki?). „Blokov Sobor“, gde je princip zavisnosti, kao u pravom saboru, „karizmatska koncelebracija“, katedrala je simbolike, a A. Blok je jedan od njenih episkopa, najtopliji, možda i sagrešio. preteranom humanošću („lirizmom“?) protiv opšte „svešteničke akcije“.
3. Da li njegovo djelo doživljavate kao cjelinu i, shodno tome, ocjenjujete ili dajete prednost bilo kojem tomu njegovog „romana u stihu“, odjeljak, ciklus?
Čini mi se da je za um korisnije i hranljivije da Blokovu poeziju doživljava kao „jedinstvenu celinu“, „put“, „življenje o sebi“ (A. Blok). Autobiografija Blokovog "romana u stihovima" je njegov "Adamov kamen", ako se prisjetimo da je svaki biskup simbolizma njegovao "svoju "golgotu""; pojednostavljeno rečeno, svi su se trudili da budu vjerni svom idealu “Demijurg-Autoritet-Kultura”. A. Bely, na primjer, nije ništa manje “autobiografski” u svom radu, ali njegov “život” je proširen na “druga sela” (hteo je da postane “cigla” “ vavilonska kula” Steiner; ostao tako unutra zreli period, nakon što je sve svoje „račune” s „doktorom” (vidi njegovo najzanimljivije pismo Razumniku o njegovoj „autobiografiji”). “Vesi” A. Bloka topliji je i transparentniji: on stvara mikrokosmos svog “jastva”, gdje se “sinteza” “istorije i ličnosti”, “ličnosti i kulture”, pa čak i “Bogočovjeka i čovjeka” odvija se: kako drugačije objasniti ovo - "u bijelom vijencu ruža"? ...? A priča o njegovoj Lijepoj dami? - "Sofija" - Stranci - Katja? (Štiti svoj „put“ u člancima i prepisci sa A. Belyjem, on bolno „promišlja“, odbija „veštačku golgotu“ koja mu je nametnuta – samo da bi stvorio „svoju „Golgotu““, gde je Demijurg, pesnik a Čovek su izjednačeni.) Lično više volim „roman“ A. Belog: on je „rastegnut“ (za ceo njegov dug život), kontradiktorniji (= heterogen u izrazima – „činovima“: pesme, proza, monografije, članci, pisma koja su dio organske cjeline), i konačno, mazohistički (manifestacija „aristokratizma“: strah od „istorije“, „kulture“ itd., itd., a istovremeno – neobuzdana želja za tim „pošasti“).
4. Kakav je za Vas značaj religijskog i mističnog aspekta Blokove poezije? Šta mislite o odnosu njegove poezije prema religiji (pre svega hrišćanskoj), prema misticizmu u najširem smislu te reči?
Religiozni i mistični aspekt poezije A. Bloka je njegova književna “harizma”: “demonizam” u samom u najčistijem smislu ove riječi: ne “zlo”, nego “nemir”, lutanje “poljima bez povratka”. Razmišljam o. P. Florenski je imao na umu ovu „čistoću“ demonizma („demonologiju“) A. Bloka u svom anonimnom članku o njemu, naravno, da je i sam donekle „ukaljan“ terminologijom simbolizma.
5. Da li vam pjesma “Dvanaestorica” ometa ili pomaže da sagledate Blokovo djelo u cjelini, a posebno djelo prije 1917. godine?
Pomaže, naravno, pomaže - taj "vazduh" koji je on (A. Blok) počeo da "diše" i odjednom se "ugušio", prema E. Zamyatinu (Nekrolog. "Bilješke sanjara"). Inače: „okruženje“ njegove smrti takođe je bilo veoma ritualno – razbio je bistu „idola“ – Apolona; “slijevo” i “desno” od sebe stavi majku i lijepa dama, više puta ponavljao „Gospode, pomiluj“ (vidi zbirku Blokovskog. Memoari N. Pavloviča).
6. Šta mislite o Bloku kao osobi? Kao individualna ličnost i kao ruski istorijski tip?
Toliko sam „rekao“ da je ovo pitanje za mene dobilo „dodatnu složenost“: „individualna“ ličnost A. Bloka je u potpunosti opisana „plastičnim“ vokabularom njegove „poetike“ (da li postoji mišljenje da je on „ najiskreniji” ruski pesnik?). I ruski istorijski tip”: pa, šta je - - - "bič"? Ovo je ples Khlysty oko umjetno stvorene praznine pod nazivom „A. Blok” (ne pominjem savjesne sovjetske istraživače povezane s “njom” (- s “njom”? -) vezama nekrofilije. Međutim, postoje i dobar posao(“djeli”)). Da, naravno, monotonija ovog plesa je nevjerovatna. Nije fer. Nije fer.
7. Kako objašnjavate Blokovu veliku popularnost među čitalačkom publikom, u zvaničnoj sovjetskoj književnoj kritici – posebno u poređenju sa njegovim savremenicima? Da li je ovakvo stanje fer?
8. Da li se vaš odnos prema Blokovoj poeziji značajno promenio u zrelom periodu vašeg života?
Dosegla je vrhunac "Saosećanja" i od tada se nije promenila. Ima li nekih strašna tajna(„antinomija?“) u sposobnosti umjetnika da postoji potpuno „vještački“ i da istovremeno bude glupi „transferni list“ bića. Možda je sinteza ove „misterije“ „budalaština“? Na kraju, ne treba suosjećati s Blokovim „ličnim“ i ne „društvenim“ životom, već upravo sa njegovom „harizmom“.
9. Kakva osećanja u vama izaziva prolazna godišnjica Bloka, oblici održavanja, atmosfera?
Godišnjica A. Bloka - ovo je njegova "transformacija" (hvala Bogu, ne jedina!) - anti-"Favor" na sedam brežuljaka. U prodavnicama povrća često možete vidjeti vrećice s dirljivim natpisom "Izvini, Leonardo". Na našim prostorima niko neće tražiti oprost od „totema“ (čak i „najslučajnijeg“) podvrgnutog operaciji „masifikacije“.
Napomena: osoba koja odgovara na “upitnik” se izvinjava zbog brojnih navodnika. Ali za ispravno razumijevanje i odgovora i pitanja, smatrao ih je neophodnim, kao i mnoga "pitanja" koja su "prevladala" nad "odgovorima".
NEKOLIKO RIJEČI PRED PREDGOVOR
Kamo pobjeći od tautologije ili aliterativnog delirija: s godinama moja Muza nije sazrela i postala ženstvenija: ona ima istu neumjerenost i razuzdanost: samo je lepršala kao vrabac, koji ljubazna osoba baca seme ne gledajući. Ali ove sjemenke su zaista sjemenke. nacionalne kulture. Nesvjesno ih je kljucala zajedno sa kamenčićima, kukoljom i zrnevljem dok se nije osvijestila. Stala je, pogledala oko sebe: neko je potapšao, pojebao, i evo rezultata: zatrudnela je, u sredini je. Jadna slijepa budala. Ne može da abortira. Pobaciti pticu je strašna glupost. Dakle, to je u milosti urednika i autora onoga što čitate, moj dragi čitaoci, zbirka.
PREDGOVOR
Pokušajte da me sažvakate, dragi čitaoci. Svaka cast autoru
Poštovani Nikolaju Ivanoviču! Oprostite što vam šaljem pesme sa greškama u kucanju. Ispravljeno gde je to moguće, mislim da ćete razumeti.<…>
Mislim da će vam se neki od tekstova učiniti zanimljivim. Što se mene tiče, već sam ih ostavio negdje po strani. Povremeno ću dati nove, biće vremena - prepisaću svojom rukom, kao u praistorijska vremena. Lena ima originale i ima dovoljno svojih briga. Stoga - molba: sve ovo zaista držite kako treba. Moje stanje je najčudnije. Ipak, ne pijem dugo. Dakle, život je doneo.
<…>Veoma interesantno, šta ste napisali o meni? Generalno, veoma sam zadovoljan našom obnovljenom komunikacijom. Tako je teško u pustinji, gdje postoje samo jedinice i crkve, izvinite na osjećaju.<…>Izgubio sam posao i mnogo novca. Oh oh oh! Ležim i klatim noge od zadovoljstva, da je bar ova muka gotova. Umorio sam se od ovog "krematorijuma" sa nezgodama i idiotima, iako sam primio pristojno. Bog sa njim, sa svim ovim. Naravno da ću tražiti posao. I tako želim u bolnicu ili otići negdje, čak iu Sibir, u tajgu. Možda dobijete invaliditet? Pridružiti se tržištu rada? Učlaniti se u Savez pisaca? Pogledajte koliko ideja. Jednostavno nema novca.
Vraćam se na ovce: pitam se kako će vam izgledati ovo „novye“? I da li je “novo”? Može li se reći: „on je ipak stigao negdje „u potrazi za samim sobom“?“ (Sećate li se, „Moskva - Petuški”: „A moja gluvonema baka sa peći kaže: „Na šta si došla, Dašenko, u potrazi za sobom?”).
Jednom riječju, čekam vaše kritičare.
Pretplaćujem se sa sim-om.
P.S. Da, prilažem skoro posljednju pjesmu na temu predstojećih predsjedničkih izbora u Rusiji.
Čujem hor ptica gavran
uskoro će se pojaviti prvi list
prvi predsednik je bio dirigent
a drugi kao što je karatista
daje Patrijarhu buket
vrsta cvjetne salate
na drugoj slici je tako sladak
ruke sklopljene kao katolik
dva dekana iza njega
posmatraj ga nepomično
smrznut u karate pozi
Prošetao danas Fontankom i skrenuo na Mint, vidio sam slogan na zidu - slovima dugim jardi: "Judine, pusti Hodorkovskog!" Evo. Čini se da su ljudi različiti, ali teme su iste - barem pišite muziku. Zamislite: noću se zaustavi Cherokee džip, iz njega izlaze dvoje ili troje ljudi uljane boje i pisati.
<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>
1948: rođen u porodici geologa i astrologa: u snu je moja majka nastavila da kopa svoje blokadne rovove, a moj otac, radnik, pokušavao je da našu zajedničku porodičnu budućnost čita po zvezdama Kremlja. Tada još nisam sumnjao da živim u Sankt Peterburgu.
Ovaj duh imena nastao je mnogo kasnije: počeo je malim školskim disidentstvom, zacementiranim pokušajem patetičnog samoobrazovanja (sa 17 godina sam krivotvorio godinu rođenja u svom pasošu da bih se upisao u đački dom Narodnu biblioteku), skrasio i uvjerio se u pravu, a možda i Pravednu književna istorija moj jadni i tužni grad.
Grad je, kao što znate, rastao na kostima, a ja sam, kao i on, rastao i cvjetao na poetskim kostima (mislim da ne samo kosti Kuzmina i Ahmatove pripadaju Sankt Peterburgu, već i kosti Mandeljštama, Klyueva, Zabolocki i, Gospode, "ruski" pesnici: Aronzon, R. Mandeljštam, I. Brodski).
Život je ponekad ograničen „bezvremenošću“, a pisanje je, srećom, ograničeno samo vremenom, a vrijeme, kao što znate, samo postavlja svoje granice. Ne znam kada ću umrijeti, ali sve što sam napisao može se smatrati mojom posthumnom autobiografijom, i što prije to bolje.
Šta se dogodilo u četrdeset osmoj kad sam se rodio? Da, ništa se nije dogodilo. Kursk nije potonuo, a kapetan Nema je još bio živ.
Moja jadna, voljena i pokojna majka, pojevši salatu od opkoljene kvinoje, Vsevološke kiselice i američkog paprikaša, pustila je sjeme mornara predradnika koji je cijeli rat plovio na minolovcu po Baltiku - Bog je prošao: mine eksplodirale, torpeda ponesena blizu levog uha. - Bog je umro, vjerovatno da bi postao moj jadni, voljeni, jadni pokojni otac:
Kharms je nastao od kavijara beluge 1 .
Na primjer, jednostavno sam loše rođen i još uvijek se ne mogu poistovjetiti s našim jučerašnjim i budućim sutra. Voleo sam svoje roditelje, njihovo pamćenje mi je drago - moje pamćenje, ali vremena nisu bila „vegetarijanska“, pa ne isključujem takav detektivski faktor kao što je „zamena“.
Beskorisno je objašnjavati zašto tako mislim. Naravno da sam uobražen, ali moj ponos ne seže dalje od roda dinosaurusa, pa, recimo, i nukleinskih kiselina. A ipak sam sanjao, vraćajući nečije vrijeme unazad, u bezvremensku godinu revolucije, da konačno dobijem, nakon ispraznih trudova, zakašnjelo i nepotrebno plemstvo.
Ali snovi su snovi. Ja sam plebejac po krvi i duhu. Blagoslov je što su ljudi poput mene legija. (Pogledajte skraćenicu govora.)
Rođen 1948.
Počeo je redovno da piše sredinom 1960-ih. Do tada sam se upoznao sa ljudima koji su bili podložni istoj bolesti. Bio je to krug pesnika Male Sadove, kako ih sada zovu. V. Erl, E. Wenzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronsky. Malaya Sadovaya je prilično uslovna oznaka. Umjesto toga, možemo govoriti o određenom prostornom području, čiji su periferni čvorovi bili Velika i Mala dvorana Lenjingradske filharmonije, odnosno Trg umjetnosti, s druge strane - Javna biblioteka pa čak i Palata pionira. Bila su to mjesta nepromišljenih, neodređenih, ali čestih susreta i kontakata.
Neko vrijeme sam posjećivao Leto, kojeg je vodio divan, vrlo ljubazan i soulful person S. Davidov. Došao je i veličanstveni pjesnik Evg. Feoktistov. Na nesreću ili sreću, morao sam se rastati od Letoa zbog svoje prve objave u časopisima "Edges" i "Sphinxes". Neki KGB-ovci, zgražajući se prema meni lično, pozvali su vođu Lita S. Davidova na tepih, prijetili mu nečim, savjetovali me da obuzdam.
A ovu publikaciju dugujem svom poznanstvu sa moskovskim pesnicima, članovima udruženja SMOG, među kojima su bili L. Gubanov, V. Aleinikov, Yu. Kublanovskiy, V. Batshev, Yu. Vishnevskaya. Književna disidencija u Moskvi, za razliku od Lenjingrada, tada je procvjetala prilično burno. Kao što je poznato, A. Ginzburg i Yu. Galanskov bili su inspiratori ovog pokreta. Bilo je nekih pokušaja Moskovljana da buntovničkim duhom zaraze drugu prijestolnicu carstva; donesene su gumene matrice, fotokopije "Lica".
Međutim, lenjingradsko pisanje pod zemljom nekako tiho, ali se definitivno izvuklo od ovoga. Ne samo zbog kukavičluka, mislim, već radije zbog očuvanja određene književne nevinosti, koja izbjegava političke spekulacije.
Kako god bilo, lenjingradska boemija je živjela svojim intenzivnim životom. Komsomolski liberali kasnog odmrzavanja lako su organizirali sve vrste večeri poezije(naravno, poluzatvoreno) u raznim kafićima u gradu. Najpopularnije mjesto bio je takozvani "Kafić pjesnika" na Poltavskoj. Dela pesnika su bila neverovatno plaćena ukusni kokteli, koji je uključivao pravi rum, konjak i druge prirodne sastojke. Prava valuta bila je stalna i vrlo čedna pažnja slušalaca.
Na ovim večerima često je nastupao jedan od briljantnih pjesnika tog vremena, L. Aronzon. Njegov izgled je bio stanje večeri, kojim se ponekad šepurio sa nepromenljivom ironijom, vrlo laskavo nas predstavljajući, skromno odbijajući da čita, ali, po pravilu, uvek završavajući veče svojim čitanjem na zahtev okupljenih.
Krajem šezdesetih komsomolski liberalizam je presušio, mogućnosti usmenih eksplikacija naglo su smanjene. Ljudi su, poput ptica, napustili svoje domove.
"KOLEKCIJA"
“Εποχη” - π
priča o tome kako je ime nastalo, po onome što je napisano, nakon čitanja prvog dela „Stuba“ P. Florenskog, ali odjednom u nekom trenutku osećaj adekvatnosti stanja duše sa „Pironskom vatrom“ nastao: ukratko, ironično opišite ovo kao trenutnu iluziju, koja je dovela do imena, a zatim objasnite da su pjesme tog perioda previše vitalne da bi pretrpjele sveobuhvatan skepticizam, ali ne zaboravite na komplimente sebi.Interlude.
Mali deo biografije?
„Gnostički ciklus“: ovde je teško: setite se samizdat dela (nekog Francuza?): „Gurđijevljevi učitelji ili učenici“ 2: „Moj smeh“, provedite vreme, zapamtite šta, kako i zašto.
“Građanski ciklus”: naziv je potpuno ironičan - najslabiji stihovi, ali s prijelazom na simbolizam: “Iznad Stari zavjet“, “Salieri” - međusobna ironija simbolističkih i građanskih tema.
Sa ironijom: "Acmeizam", "Klarizam" - tok 70-80-ih.
P.S. - ovdje su svi besplatni stihovi i P.S.
Publikacija N.I. Nikolaev i V.I. Erl
_________________________________
1) Vidi “Razgovori” L. Lipavskog. - N.N., V.E. 211)
2) Vjerovatno se misli na knjigu Raphaela Leforta "Master Gurdjieff". - N.N., V.E.
korpus tekstova formiran 1970-ih i 1980-ih izvan službenog Sovjetska književnost, ignorisana i nepriznata od nje.
Važno je odmah napraviti razliku između D. P. i disidentskog stvaralaštva: ono je od samog početka bilo suštinski neideološko. Sve nagrizajući, sumorni skepticizam je ovdje postao način gledanja, ravnodušnost, pomnožena sumnjom, postala je kamen temeljac. Opet, to nije bila sumnja subverzivaca, već nešto poput Sartreove egzistencijalne mučnine. Po "drugim tekstovima" moglo se shvatiti da su autori bolesni od svega: moralizma i politike, patetike i lirske ispovijesti, klasična književnost i religija, institucija porodice i bilo koje institucije uopšte. Nastavnička tradicija ruskih klasika bila je posebno zamjerana.
Čovek u D.P.-u nije zvučao ponosno, nije zvučao uopšte - više je bio... smrdeo. Izdvojila sam fiziološku sa svim porama. Ali istovremeno je ostao apsolutno zatvoren, njegovi postupci nisu imali opravdanja ili motivacije. Otuda - trajno ludilo. likovi D.P.-i su često neadekvatni, jednostavno ludi ili podložni najneobičnijim zabludama i fobijama. Istovremeno, autori jednostavno ne smatraju potrebnim gubiti vrijeme na njihov detaljniji crtež. Dosta imena, godina, pola, par portretnih karakteristika - skoro kao u upitniku. Razbija se i uobičajena struktura govora: opsceni slog postaje uobičajena tehnika kao, na primjer, zaum (prije toga, sigurno zakopan u eri futurista) ili „tok svijesti“.
Nasilje koje se ogleda u govoru odgovara nasiljem koje preplavljuje zaplete. Ubistvo i samoubistvo više nisu nešto neobično; zanimljivi načini i detalji. I još mnogo više: premlaćivanja i ponižavanja, detaljne pornografske scene, sve vrste seksualnih perverzija, torture, kanibalizam, koprofagija. Opet se ispostavi da su previše ljudske reakcije na sve to suvišne: dovoljni su svi isti sekreti od prevelikog šoka, krikovi bola ili zadovoljstva. Još više uživanja. Zaista, junaci D.P.-a su u stanju da uživaju u apsolutno svemu. Oni uživaju u životu, uživaju u smrti. Ali - nema mizantropije. D.P. (a ovo je njen čudan odnos sa Dostojevskim, još više sa Gogoljem) je interno skandalozan, prepuna je apsurdnih situacija. Čak i najstrašnije scene su opisane na način da izgledaju, prije svega, kao monstruozni apsurd, dapače, ne plaše, već izazivaju smiješak. Takvi su, na primjer, "jadni mali ljudi" Jurija Mamlejeva koji se okreću sopstveni život u divlji cirkus. Međutim, Mamleev, koji deklarira umjereni konzervativizam, još uvijek ima neku vrstu refleksije. Vladimir Sorokin i Jegor Radov idu dalje: sva poniženja, uvrede i muke prolaze kao deo prohladne igre, niko se ni za šta ne brine, samo reaguju na razne stimuluse. Ovdje su svi likovi već nešto poput humanoidnog ukrasa na površini jezičkih igara. Sorokin beskrajno miješa stilove, koristeći jednu, ali uvijek besprekornu tehniku: u jednom trenutku, pažljivo konstruirana, linearna pripovijest koja izgleda kao da sva ruska književnost odjednom poludi. I počinje monstruozan nered, sa svim već navedenim znacima; međutim, Sorokin najviše voli ljudski izmet i antropofagiju, Radov voli drogu. Shodno tome, za jednoga, svet izgleda kao scena iz iskrivljenog socrealističkog romana, a za drugog kao halucinacija iskusnog „narkomana“. Julia Kisina je u svojim pričama ponudila ukusan koktel psihodelika i dobrog misticizma. Pristup Saše Sokolova tipološki je sličan Sorokinovom, ali ovdje brižljivo njegovani staromodni stil postaje previše nametljiv: likovi, situacije, metafore su skrojeni hirovito i grubo. Ruska mestačudni, ali postaju dosadni čak i brže od čudovišta Sorokina i Mamlejeva.
Blizak D.P. i Viktoru Erofejevu, koji u svojim romanima vješto spaja pornografiju, eshatologiju i umjereni tradicionalizam. Međutim, ono što najbolje radi je da predoči fakturu Ruski klasici iz bilo kog razloga. Bauk moralizma koji lebdi nad njim, čini se, plaši Erofejeva mnogo više od najsmelijih ludorija njegovih kolega. Nije tako sa Eduardom Limonovom. Njegov najraniji, većina poznatih tekstova puna najdubljeg iskrenog očaja; kune se, buni se i muči svoje meso sve novim zadovoljstvima, jer se plaši da se nađe u buržoaskoj, predvidljivoj situaciji - otuda njegova daljnja slavna transformacija u vlastitog heroja, obnavljajući život prema zamišljenoj radnji.
alternativne kulture. Encyclopedia
Other Prose
korpus tekstova koji se 70-ih-80-ih godina 20. stoljeća formirao izvan zvanične sovjetske književnosti, od nje ignorisan i nepriznat.
Važno je odmah napraviti razliku između D. P. i disidentskog stvaralaštva: ono je od samog početka bilo suštinski neideološko. Sve nagrizajući, sumorni skepticizam je ovdje postao način gledanja, ravnodušnost, pomnožena sumnjom, postala je kamen temeljac. Opet, to nije bila sumnja subverzivaca, već nešto poput Sartreove egzistencijalne mučnine. Prema „drugim tekstovima“ moglo se shvatiti da su autori bili bolesni od svega: moralizma i politike, patetike i lirske ispovijedi, klasične književnosti i religije, institucije porodice i svih institucija uopće. Nastavnička tradicija ruskih klasika bila je posebno zamjerana.
Čovek u D.P.-u nije zvučao ponosno, nije zvučao uopšte - više je bio... smrdeo. Izdvojila sam fiziološku sa svim porama. Ali istovremeno je ostao apsolutno zatvoren, njegovi postupci nisu imali opravdanja ili motivacije. Otuda - trajno ludilo. Protagonisti D.P.-a su često neadekvatni, jednostavno ludi ili podložni najneobičnijim manijama i fobijama. Istovremeno, autori jednostavno ne smatraju potrebnim gubiti vrijeme na njihov detaljniji crtež. Dosta imena, godina, pola, par portretnih karakteristika - skoro kao u upitniku. Razbija se i uobičajena struktura govora: opsceni slog postaje uobičajena tehnika kao, na primjer, zaum (prije toga, sigurno zakopan u eri futurista) ili „tok svijesti“.
Nasilje koje se ogleda u govoru odgovara nasiljem koje preplavljuje zaplete. Ubistvo i samoubistvo više nisu nešto neobično; zanimljivi načini i detalji. I još mnogo više: premlaćivanja i ponižavanja, detaljne pornografske scene, sve vrste seksualnih perverzija, torture, kanibalizam, koprofagija. Opet se ispostavi da su previše ljudske reakcije na sve to suvišne: dovoljni su svi isti sekreti od prevelikog šoka, krikovi bola ili zadovoljstva. Još više uživanja. Zaista, junaci D.P.-a su u stanju da uživaju u apsolutno svemu. Oni uživaju u životu, uživaju u smrti. Ali - nema mizantropije. D.P. (a ovo je njen čudan odnos sa Dostojevskim, još više sa Gogoljem) je interno skandalozan, prepuna je apsurdnih situacija. Čak i najstrašnije scene su opisane na način da izgledaju, prije svega, kao monstruozni apsurd, dapače, ne plaše, već izazivaju smiješak. Takvi su, na primjer, "jadnici" Jurija Mamlejeva, koji svoje živote pretvaraju u divlji cirkus. Međutim, Mamleev, koji deklarira umjereni konzervativizam, još uvijek ima neku vrstu refleksije. Vladimir Sorokin i Jegor Radov idu dalje: sva poniženja, uvrede i muke prolaze kao deo prohladne igre, niko se ni za šta ne brine, samo reaguju na razne stimuluse. Ovdje su svi likovi već nešto poput humanoidnog ukrasa na površini jezičkih igara. Sorokin beskrajno miješa stilove, koristeći jednu, ali uvijek besprekornu tehniku: u jednom trenutku, pažljivo konstruirana, linearna pripovijest koja izgleda kao da sva ruska književnost odjednom poludi. I počinje monstruozan nered, sa svim već navedenim znacima; međutim, Sorokin najviše voli ljudski izmet i antropofagiju, Radov voli drogu. Shodno tome, za jednoga, svet izgleda kao scena iz iskrivljenog socrealističkog romana, a za drugog kao halucinacija iskusnog „narkomana“. Julia Kisina je u svojim pričama ponudila ukusan koktel psihodelika i dobrog misticizma. Pristup Saše Sokolova tipološki je sličan Sorokinovom, ali ovdje brižljivo njegovani staromodni stil postaje previše nametljiv: likovi, situacije, metafore su skrojeni hirovito i neobično za surova ruska mjesta, ali postaju dosadni čak i brže od čudovišta Sorokina i Mamlejeva. .
Blizak D.P. i Viktoru Erofejevu, koji u svojim romanima vješto spaja pornografiju, eshatologiju i umjereni tradicionalizam. Međutim, ono što najbolje radi je da iz bilo kojeg razloga predstavi račun ruskim klasicima. Bauk moralizma koji lebdi nad njim, čini se, plaši Erofejeva mnogo više od najsmelijih ludorija njegovih kolega. Nije tako sa Eduardom Limonovom. Njegovi najraniji, najpoznatiji tekstovi ispunjeni su najdubljim iskrenim očajem; kune se, buni se i muči svoje meso sve novim zadovoljstvima, jer se plaši da se nađe u buržoaskoj, predvidljivoj situaciji - otuda njegova daljnja slavna transformacija u vlastitog heroja, obnavljajući život prema zamišljenoj radnji.
Naravno, D.P., koji je ostao bez žuči i otrova, u početku nije tvrdio da je uključen u određenu školu. Ali dovoljno je da je psovala i bljuvala kroz sve vekove nasilnog postavljanja ciljeva i osjetljivo vodstvo, cenzura i revolucionarna uskogrudost, esnafska podređenost i đačka dužnost. Odnosno, došlo je do svojevrsne sanacije književnosti, uglavnom jednostrane, ali dovoljne da sljedeću generaciju pisaca oslobodi teških duhova prošlosti.
Moderna ruska književnost je heterogena i raznolika estetski principi i filozofskih stavova. Razvija se na liniji tri umjetnički sistemi- realizam, modernizam i postmodernizam, koji imaju svoje trendove. Najpopularniji i najplodniji od njih je realizam.
Umjetnički sistem realizma uključuje tri pravca (struja): neoklasični (tradicionalni), konvencionalno metaforički, "druga proza".
"Druga proza". Početkom osamdesetih godina u literaturi se pojavljuju djela autora koji su svoje ideje suprotstavljali općeprihvaćenim. Službena literatura je čovjeka postavila na pijedestal, pjevala o njemu kao kreatoru i kreatoru vlastite sudbine i sreće, navela ga da vjeruje da je jedna osoba u stanju promijeniti svijet. U svojim radovima predstavnici "druge proze" pokazali su potpunu zavisnost Sovjetski čovek iz domaće sredine, on je samo mali kotačić u ogromnoj mašini.
U "drugoj prozi" mogu se razlikovati tri struje: "istorijska", "prirodna" i "ironična avangarda". Ali ova podjela je prilično proizvoljna, jer karakteristike djela jednog trenda mogu biti inherentne djelima autora drugog smjera.
Radovi "istorijskog" trenda prikazali su događaje iz istorije od nova strana. Uprkos dobro poznatom mišljenju i političkoj procjeni, neobičan ugao omogućava bolje razumijevanje i ponekad preispitivanje onoga što se dogodilo. Junak "istorijskih" dela je osoba koja je neodvojiva od istorije svoje zemlje. Istorijski događaji utiču na sudbinu osobe, menjajući je. Ali pisci ovaj trend smatrao sovjetsku osobu s humanističke tačke gledišta, a ne s političkog ili društvenog.
Predstavnici "istorijske" proze: M. Kuraev.
"Prirodni" tok "druge" proze odlikuje se prikazom okrutne stvarnosti. "Prirodnjaci" detaljno opisuju negativne aspekte života, istinito prikazuju mračne jauke javne svijesti koje ranije nisu bile prikazane u literaturi. Teme radova bile su deranje u vojsci, i avganistanski rat, cinizam, alkoholizam, zatvorski život. Autori samo prikazuju stvarne pojave i radnje, ali ne daju nikakvu ocenu opisanim događajima i likovima. Objektivan narativ, što bliži stvarnosti, kojoj su težili „prirodnjaci“, omogućava čitaocu da stvori svoje mišljenje o onome što se dešava. 
Predstavnici "prirodnog" trenda: S. Kaledin, Yu. Stefanovich, M. Paley, G. Gabyshev, O. Ermakov, L. Petrushevsky, S. Dyshev.
Ironična avangarda je struja koja svoje porijeklo vuče iz ironične priče iz 1960-ih. U svojim radovima "avangardisti" su tukli, već parodirani poznate priče. Životni događaji prikazani u radovima toliko su fantastični i neobični da ponekad izgledaju nestvarno.
Avangardni pisci ruše stereotipe, ismijavaju tehnike i zaplete klasične književnosti.
Predstavnici "ironične avangarde": V. Pietsuha, S. Dovlatov, E. Popov, M. Weller.
Ako želite da dobijete konkretnije informacije o životu i radu savremenih ruskih pesnika i pisaca, bolje upoznajte njihova dela, onlajn tutori uvijek rado mogu pomoći. Online nastavnici će vam pomoći da analizirate pjesmu ili napišete recenziju o djelu odabranog autora. Obuka se odvija na bazi posebno razvijenog softvera. Kvalifikovani nastavnici pružaju pomoć u izradi domaćih zadataka, objašnjavanju nerazumljivog materijala; pomozite u pripremi za GIA i ispit. Učenik sam bira da li će dugo izvoditi nastavu sa izabranim tutorom ili će pomoć nastavnika koristiti samo u određenim situacijama kada ima poteškoća sa određenim zadatkom.
blog.site, uz potpuno ili djelomično kopiranje materijala, obavezan je link na izvor.