Sotsiologik bilimlarni shakllantirish
Sotsiologik seminar o'qituvchi tomonidan ma'ruzalarda taqdim etilgan yoki talabalar tomonidan o'quv, ilmiy ma'lumotnoma yoki ilmiy monografik adabiyotlardan olingan nazariy materiallarni birlashtirish uchun mo'ljallangan. Ba'zi topshiriqlar faqat ma'ruza materialini mustahkamlashga qaratilgan bo'lsa, uning doirasidan tashqariga chiqadigan boshqa vazifalar qo'shimcha adabiyotlar bilan mashaqqatli mustaqil ishlashni talab qiladi.
O'qituvchi aniq manbalarni ko'rsatadi yoki o'quvchilarga uy vazifasini bajarish uchun qaysi turdagi adabiyotlardan foydalanish kerakligini ko'rsatadi. Aniq ma'lumotlarni ko'rsatish nafaqat afzalliklarga ega (ular aniq), balki kamchiliklarga ham ega, chunki uyda yoki ommaviy kutubxona Aynan shu manbalar mavjud bo'lmasligi mumkin. Bundan tashqari, o'qituvchi doimiy ravishda to'ldirilib, yangilanib turadigan adabiyotlarning barcha turlarini bilmasligi mumkin. Bunday hollarda, afzal manbalarni tanlashda talabalarning tashabbusiga to'sqinlik qilmaslik tavsiya etiladi.
Ushbu kitobning 1-mavzusi quyidagi masalalarni hal qildi:
Sotsiologiya tarixi.
Sotsiologiyaning fanlararo matritsasi.
Sotsiologiyaning fanlararo tuzilishi.
Spontan sotsiologiya va kundalik ong.
Amaliy darsga birinchi va to‘rtinchi mavzularni kiritish, ikkinchi va uchinchi mavzularni esa mustaqil o‘rganishga qoldirish maqsadga muvofiqdir. Mening tajribam shuni ko'rsatadiki, ular talabalar uchun eng qiyin, chunki ular fundamental fanga oid kasbiy bilimlarni chuqurlashtirishni talab qiladi.
Sotsiologiya tarixi bo'yicha siz referat tayyorlashni taklif qilishingiz mumkin. Aytaylik, O.Kontning sotsiologik fikr rivojiga qo‘shgan hissasi haqida. Sotsiologlarning ismlarini o'qituvchi tanlaydi yoki o'quvchilarning o'ziga beradi. Mavjud adabiyotlardan foydalanib, ular vazifani osongina engishadi. Quyida talabalarning M.Veber va F.Tyonnis asarlaridagi asosiy muammolarni tahlil qilishga bag‘ishlangan ishlarini e’tiboringizga havola qilamiz. Bundan tashqari, siz talabalar ijtimoiy fanlar metodologiyasi bilan bog'liq vazifalarni qanday bajarishlari bilan tanishasiz. Biz chizish haqida gaplashamiz sotsiologik ertaklar, sog‘lom fikr va fan tahlili, badiiy adabiyotda sotsiologik masalalarni izlash.
1-topshiriq M.Veberning ideal tipi
U yoki bu sotsiolog, aytaylik, o‘sha M.Veber ta’limotining o‘ziga xos xususiyatlarini tushunish qiyinroq. Misol tariqasida keltiraman mustaqil ish M.Veberning ideal tiplariga ko'ra. Ular ikki marta qatl qilindi. Birinchi marta o'qituvchi ularning nima ekanligini tushuntirmadi va mos yozuvlar adabiyotida ideal tiplar haqida o'qishni taklif qildi. Natija hayratlanarli bo'ldi: talabalarning aksariyati mavjud adabiyotlardan ta'riflarni to'g'ri ko'chirib olishdi, lekin butunlay noto'g'ri misollar keltirdilar. Ikkinchi marta bajarilgan ish bilan tanishib, o'qituvchi xatolarni tushuntirdi va o'z ishini noto'g'ri deb hisoblaganlardan uni qayta tiklashni so'radi. Natijada ko‘pchilik o‘quvchilar topshiriqni yana to‘g‘ri bajardilar, biroq ularning ba’zilari yo yo‘l qo‘ygan xatolarini sezmadilar yoki ularni tuzatishga dangasalik qildilar. Sizga bir necha misol keltiraman.
Vazifani shakllantirish. Ilmiy, ma'lumotnoma yoki o'quv adabiyotlarida M.Veberning ideal tipi tavsifi bilan tanishing. Ushbu ta'limotning asosiy qoidalarini umumlashtiring va ideal tiplarning o'z namunalarini yarating.
A. Adabiyotdan talabalar tomonidan olingan ideal tipning to'g'ri tavsifi.
Ideal tip sotsiologik (yoki tarixiy) tadqiqotning metodologik vositasi bo‘lib, u nazariy konstruksiyadir. Bu konstruksiya ijtimoiy voqelikdan ajratib olinmaydi, balki nazariy sxema sifatida tuziladi, uning elementlari ijtimoiy voqelikning tomonlari bo‘lib, o‘zining individual o‘ziga xosligi, mantiqiy izchilligi va ratsional to‘g‘riligi bilan qabul qilinadi. Ya'ni, "jamiyat tadqiqotchilari ideal tipning belgilovchi xususiyatlarini tanlaydilar muayyan jihatlari Haqiqiy dunyoda kuzatilgan xatti-harakatlar yoki institutlar, keyin esa ma'lum bir mubolag'a orqali ularni ideal qurilish shakliga ko'taradi. Ideal tip ijtimoiy voqelikning o'rganiladigan jihatining mantiqiy modelini qurishga xizmat qiladi, bu a) ushbu jihatni aniqroq aniqlashga yordam beradi, b) o'ziga xos standart bo'lib xizmat qiladi, bu bilan solishtirganda hukm qilish mumkin. o‘rganilayotgan empirik voqelik qay darajada uzoqlashmoqda yoki yaqinlashmoqda.
Ideal tip aniq standart, prototip, prototip, haqiqiy emas, balki faqat mumkin va faqat mantiqan mumkin bo'lgan narsadir.
Ideal tip uning elementlarini maksimal mumkin bo'lgan mantiqiy o'zaro bog'liqlik va uyg'unlikka etkazish orqali quriladi. Ushbu bog'lanishlar tizimi empirik bog'liqliklarni sof mantiqiy bog'liqliklar bilan almashtirish orqali haqiqiy ta'limdan qurilgan utopiyani ifodalaydi. Va "ideal tiplar qanchalik aniq va aniqroq tuzilgan bo'lsa, ular bu ma'noda dunyoga qanchalik begona bo'lsa, ular o'z maqsadlarini shunchalik yaxshi bajaradilar".
Veber qabul qilinganligini ta'kidlaydi sof shakl ideal tipni empirik voqelikning hech bir joyida uchratish mumkin emas: bunday aqliy konstruktsiyalar "haqiqatda faqat mutlaqo bo'sh joyni hisobga olgan holda hisoblangan jismoniy reaktsiyalar kabi kam uchraydi". Shunday qilib, sotsiologiyadagi ideal tipning analoglari fizikada aqliy shakllanish bo'lib xizmat qilishi mumkin, masalan, "ideal gaz" yoki "hech qanday kuchlar harakat qilmaydigan jism" tushunchasi. Shunday qilib, masalan, haqiqatda sof maqsadga yo'naltirilgan harakatni topish mumkin emas (ya'ni, harakat qiluvchi sub'ektning o'z maqsadini anglashining noaniqligi va ravshanligi bilan tavsiflangan, aniq ma'noli vositalar bilan oqilona bog'liqlik va boshqalar).
Ushbu individual tipik konstruktsiya u yoki bu jarayonning aslida qanday borishini aytmaydi, balki boshqa narsa haqida gapiradi - bu jarayon qanday bo'lishi va uning yuzaga kelishi sharoitlari qanday bo'lishi mumkin. Ushbu ideal konstruktsiya bilan jarayonlarning haqiqatda borishini taqqoslab, biz haqiqiyning mumkin bo'lgandan og'ish darajasini, shuningdek, bunday og'ish sabablarini bilib olamiz. Har holda, ijtimoiy voqelikning har qanday alohida hodisasini qandaydir ideal tip bilan solishtirish orqali izohlash osonroq.
Veber ideal tiplar va voqelik o'rtasidagi sezilarli tafovut ma'lum bir ideal tipni qayta belgilashga olib kelishi mumkin, deb hisoblardi, ammo u ideal tiplar albatta tekshirilishi kerak bo'lgan modellar emasligini ta'kidladi. Veberning fikricha, ideal tiplar “sof raqobat bozori”, “cherkov”, “byurokratiya”, “iqtisodiy ayirboshlash”, “hunarmandchilik”, “kapitalizm”, “xristianlik” kabi umumiy, mavhum tushunchalardir.
Adabiyot
Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Sotsiologik lug'at / Tarjima. ingliz tilidan, ed. S. A. Erofeeva. Qozon: Qozon nashriyoti, unta, 1997.
Weber M. Tanlangan asarlar. M.: Taraqqiyot, 1990 yil.
Nazariy sotsiologiya tarixi. 4 jildda / Javob, ed. va Yu. N. Davydov tomonidan tuzilgan. M.: Kanon+, 1997. T. 2.
Rus sotsiologik entsiklopediyasi / tahriri. ed. G. V. Osipova. M.: NORMA-INFRA nashriyot guruhi, 1998. S. 575-576.
B. Talabalar tomonidan ixtiro qilingan ideal tiplarga misollar.
Kompaniya. Uning faoliyatining asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat bo'ladi: a) xodimlar bir-birini almashtira oladigan, har biri faqat bitta vazifani bajarishi kerak bo'lgan tarzda ishlaydi; b) ijrochilarning xatti-harakati ratsional sxema bilan to'liq belgilanadi, bu harakatlarning aniqligi va bir ma'noliligini ta'minlaydi, munosabatlarda noto'g'ri qarashlar va shaxsiy hamdardlikdan qochadi; v) korxona o'z barqarorligini ta'minlash uchun har qanday vositani tanlashda erkindir; d) barcha xodimlar xavfsizlik qoidalariga rioya qilishlari; e) eng qobiliyatli ishchilarni mukofotlash tizimi mavjud; f) korxona o'z xodimlarining sog'lig'i va dam olishiga g'amxo'rlik qiladi.
Talaba. U qiziqishlaridan qat'i nazar, barcha ma'ruzalarda qatnashishi, tez yoza olishi, diqqat bilan tinglashi, tez o'ylashi, test va imtihonlardan muvaffaqiyatli o'tishi kerak, aks holda talaba kambag'al talaba deb ataladi va keyin biz "past" ning ideal turi haqida gapirishimiz kerak. talaba.” Talabaning o‘qishdagi muvaffaqiyatiga qarab stipendiya olishi qabul qilingan va talabalik jargonini, ta’bir joiz bo‘lsa, kichik qismini bilmaydigan talaba bo‘lmasa kerak.
Ochiq jamiyat (Ushbu ideal tipni yaratishda talaba R.Dahrendorfning "1989 yildan keyin" kitobidan foydalangan, uni eslatmada qayd etgan.). Ushbu kontseptsiya ideal tip sifatida quyidagi xususiyatlarga ega:
hukumatni zo‘ravonliksiz o‘zgartirish imkonini beruvchi institutlar mavjud;
ko'p odamlarning faoliyati muvofiqlashtiriladigan yagona organ yoki pozitsiya yo'q;
to'g'ridan-to'g'ri taqiqlanmagan hamma narsaga ruxsat beriladi va oz narsa taqiqlanadi;
ruxsat etilgan narsa shaxsiy tanlovga qoldiriladi;
rollar tug'ilishda berilmaydi, lekin barcha sohalarda shaxsiy yutuqlar natijasidir.
Bular, albatta, «ochiq jamiyat»ning barcha belgilari emas, lekin ular ochiq jamiyatning ideal tipining tavsifi bo‘lishi mumkin.
Chet eldagi rus qishlog'i. Uning ideal tipik xususiyatlari:
kichik bir guruh odamlar, asosan keksalar;
qashshoqlik;
mamlakatdagi voqealarga qiziqishning yo'qligi;
hamma boshqalar haqida hamma narsani biladi;
mehmonlarga, hatto begonalarga nisbatan samimiylik, foyda olish uchun motivatsiyaning yo'qligi.
Sotuvchi. Uning ideal tipik xususiyatlari:
taxminan 30-45 yoshdagi erkak yoki ayol;
muvozanatli, muloyim;
halol, xaridorni aldashga urinmaslik;
vijdonan xizmat qilish, sizni kuttirmaslik;
yaxshi did bilan, to'g'ri maslahat bera oladigan;
maxsus formada chiroyli kiyingan;
sotishga qiziqish;
ishini sevish.
Yo'lovchi. Ideal yo‘lovchi har doim yo‘l haqini to‘laydi va o‘z o‘rnini nogironlar, bolali yo‘lovchilar va aholiga beradi. Bunday yo'lovchi katta hajmli yuklarni olib yurmaydi, salonda jamoat tartibini buzmaydi (boshqa yo'lovchilarga qo'pol munosabatda bo'lmaydi, haydash paytida haydovchini chalg'itmaydi. transport vositasi). Samolyotga chiqishda u boshqa yo'lovchilarning tushishini kutadi, ayollarga (agar u erkak bo'lsa) oldinga o'tishga ruxsat beradi va keksalar va nogironlarning kirishiga yoki chiqishiga yordam beradi.
Ish tashlash. Har qanday ish tashlash siyosiy, iqtisodiy yoki boshqa sabablarga ko'ra ommaning noroziligidan boshlanishi kerak. Agar siz barcha ish tashlashlarning sabablarini ko'rsangiz, ular ish haqi to'lanmaganligi sababli yoki ishchilar ish vaqtini qisqartirishni, ish haqini oshirishni, boshqaruvni o'zgartirishni va hokazolarni talab qilganligi sababli boshlangan. Keyin qanday shartlar ish tashlash tugatilishini ko'rsatish kerak. Keyingi bosqich yakuniy bosqich keladi, bunda rasmiylar ish tashlashchilarga yon berishadi yoki ish tashlashni bostirishadi. Ish tashlashlarning paydo bo'lish mexanizmi quyidagicha: norozi omma orasida odamlarni g'azablantiradigan, ommaga shiorlar tashlaydigan va g'azabning tarqalishiga yordam berishga harakat qiladigan faollar bor. Asosan, bunday odamlar ommaning psixologiyasini yaxshi bilishadi. Odamlar ularga ergashishga tayyor bo'lgan daqiqalarni ular nozik his qilishadi. Ular shirin shiorlar, so‘zlar bilan odamlarni birlashtirishni biladilar. Bunday odamlarning eng yorqin misollari Lenin, Trotskiy, Stepan Razin va boshqalar. Bu tipik ish tashlash turi.
Xususiy kompaniya. Zamonaviy rus jamiyatida uning xarakterli xususiyatlari soliqlarni yashirishdir; bitta bosh direktor va bir nechta o‘rinbosarlarga ega; tijorat bo'limlariga ega; xodimlarni "ko'chadan" va ko'p hollarda "tanishlar orqali" yollaydi; jinoiy guruhlar bilan aloqada.
Izoh. Barcha talabalar topshiriq shartlarini belgilashda (adabiyotdan olingan ideal tipning tavsiflari) Veberning bilish vositasi haqiqatda mavjud bo'lmagan, lekin eng xarakterli, muhim xususiyatlarni sezadigan nazariy konstruktsiya ekanligini juda to'g'ri ta'kidladilar. bu. Ideal tip ma'lum bir hodisaning aslida nima ekanligini emas, balki qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatadi.
Biroq, eng ko'p buzilishlar nima bo'lishi kerakligini tushunishda paydo bo'ladi. Ko'pincha talabalar majburiyatni nazariy va uslubiy ma'noda emas, balki axloqiy va axloqiy ma'noda tushunadilar. Shuning uchun ham sotuvchi vijdonli va halol mehnatkash, yo‘lovchi esa yo‘l haqini o‘z vaqtida to‘laydigan fuqarodir (5 va 6-misollar). Aslida, sotuvchi va yo'lovchining ideal-tipik qurilishi, agar biz rus haqiqati haqida gapiradigan bo'lsak, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi xususiyatlarni o'z ichiga olishi kerak. Ideal tip, garchi sotsiolog so'rov yoki kuzatish o'tkazishdan oldin tuzilgan bo'lsa ham, voqelikdan ajralib turmasligi kerak. Mening hayotiy tajriba Biz bilamizki, ko'plab rus sotuvchilari o'zini qo'pol tutadi va ko'plab yo'lovchilar yo'l haqini to'lamaydi. Ehtimol, G'arbiy Evropa jamiyatida hamma narsa boshqacha, ammo sotsiolog o'z tushunchalarini o'zi yashayotgan voqelik asosida tuzadi.
Agar, masalan, boorish sotuvchisi bizning jamiyatimiz uchun odatiy bo'lsa, unda bu ideal-tipik qurilish. Bu o'zgaruvchining empirik belgilarini tasvirlash uchungina qoladi. Idealni eng yaxshi deb emas, balki nazariy deb tushunish kerak. Va Weberning formulasida "tur" atamasi voqelikning eng keng tarqalgan xususiyatlari to'plamini bildiradi. Sotsiolog ular haqida biladi, u ularni tasvirlab berdi va keyingi qadam, nima uchun rus jamiyati kabi o'tish davri jamiyati foydali va ehtiyotkor sotuvchilar bilan emas, balki butunlay boshqa odamlar bilan ajralib turishini nazariy asoslashdir. Rahmat ideal turi sotsiolog hozirgi voqelikdan uzoqlashmaydi, uni ideallashtirmaydi, balki dunyoni qanday bo‘lsa, shundayligicha chuqurroq va to‘g‘riroq tushunadi.
Yuqoridagi eslatmalardan foydalanib, qolgan misollarni o'zingiz tahlil qilishingiz kerak bo'ladi.
2-topshiriq “Jamoat va jamiyat” F. Tennis
Vazifani shakllantirish. F. Tennisning "Jamiyat va jamiyat" asarini manbadan o'qing: Sotsiologik jurnal. 1998 yil. 3-4-son. 206-229-betlar.
Siz quyidagilarni qilishingiz kerak: a) Tennis tushunchasining mohiyatini ifodalash, b) uning g'oyalari yordamida ma'ruza materialini tushuntirish.
Variant 1.
Ferdinand Tönnis nemis klassik sotsiologiyasining asoschilaridan biri boʻlib, sotsiologiyaning ilmiy fan sifatida shakllanishiga va Germaniyada institutsionalizatsiyasiga hissa qoʻshgan. U keng ko‘lamli empirik tadqiqotlar olib borgan, falsafa va ijtimoiy fikr tarixini o‘rgangan. Biroq uning sotsiologiyaga qo‘shgan asosiy hissasi “Jamoa va jamiyat” (“Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887)) kitobida boshlangan nazariy tushunchalar tizimini ishlab chiqish bo‘ldi.Tyonnis tizimi nihoyat 1931-yilda “Kirish” kitobida bayon etilgan. Sotsiologiyaga."
Maqolaning boshida A. F. Tennis ("Sotsiologiyaning ish stoli lug'ati" dan "Jamoat va jamiyat") quyidagi farqlarni beradi:
tanishlik va g'alatilik o'rtasida
simpatiya va antipatiya o'rtasida
ishonch va ishonchsizlik o'rtasida
bog'lanish va uzilish o'rtasida.
Bu yerda majburiyat erkinlikka qarama-qarshi bo‘lib, majburiyat, majburiyat, taqiq ma’nolarini bildiradi. "Inson o'zi bilan bog'liqligini biladigan darajada boshqa odamlar bilan bog'lanadi." U bu haqda biladi ko'proq darajada hissiy yoki aqliy. Aloqa, masalan, jinsiy, chaqaloq va ona, qul va qul egasi bo'lishi mumkin.
Ijtimoiy bog'liqlik o'zaro bog'liqlikka aylanib boradi, ya'ni agar bir kishining irodasi boshqa birovning irodasiga to'g'ri kelsa va birlashsa, u holda umumiy iroda, o'ziga xos yaxlit iroda paydo bo'ladi (bu erda shuni aytish kerakki, tennis bo'yicha, har qanday o'zaro ta'sir odamlar iroda tomonidan boshqariladi). Har bir alohida shaxsning irodasi umumiy irodaning bir qismidir va u bilan belgilanadi. Har bir inson o'zini bitta tabiiy shaxs sifatida yoki turli xil shaxsiyatlarda tasavvur qilishi mumkin. Ijtimoiy iroda "o'zaro ta'sir qiluvchi individual irodalarni belgilaydi, qisman huquqlar beradi, qisman majburiyatlarni yuklaydi va bir shaxsning huquqini boshqa shaxsning burchi sifatida belgilaydi".
Har qanday o'zaro faoliyatni ayirboshlash deb tushunish mumkin. Shunga ko'ra, har qanday birgalikdagi hayot o'zaro faoliyat almashinuvidir va motiv quyidagilar bo'lishi mumkin:
boshqasidan faoliyatni kutish va talab qilish;
o'z xohishi va boshqa birovning manfaati uchun xohish.
Ijtimoiy aloqa turlari quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi:
o'zaro yordam, o'zaro yordam (yoki hech bo'lmaganda tinch faoliyat);
individual irodani belgilovchi bog'langan (ijtimoiy) iroda.
Ijtimoiy mohiyat inson tafakkurining mahsulidir, u faqat inson tafakkuri uchun mavjuddir. U ijtimoiy jihatdan o'ylangan bog'langan odamlar"Ularda hukmronlik qiladigan narsa ... va ularga irodali va harakat qilish qobiliyatiga ega bo'lgan shaxs sifatida ko'rinadi". Ushbu ijtimoiy ob'ektlar (masalan, cherkov yoki davlat) xudolarning alohida himoyasi ostida bo'lgan ilohiy narsaga xosdir (aniqrog'i, tegishli). Darhaqiqat, bu xayoliy mavjudotlar faqat inson tafakkuri va inson irodasi natijasidir, ular umid va qo‘rquv, ehtiyoj va istaklarga asoslanadi. Bu umuminsoniy irodasi bo'lib, istash qobiliyati tabiiy, o'ziga xos qobiliyat sifatida tushuniladi, bu qobiliyat qobiliyatida amalga oshiriladi. Irodani ikkita ideal turga bo'lish mumkin:
"Asosiy iroda". Bunday iroda faqat olingan ta'limot ta'sirida emas, balki ajdodlar va o'tmishdoshlardan meros bo'lib qolgan fikrlash va his qilish tarzi ta'sirida shakllanadi. Ushbu tur bilan bog'liq holda faoliyatda amalga oshiriladigan barcha hissiy, ta'sirchan, yarim instinktiv harakatlar ko'rib chiqiladi.
"Saylov irodasi". Unda tafakkur asosiy, etakchi rol o'ynaydi, bu faqat vositalarga qaratilgan oqilona irodadir.
"Muhim iroda ustunlik qiladigan barcha bog'liqlik turlarini men jamoa (Gemeinschaft), tanlangan iroda orqali hosil bo'lgan yoki mohiyatan u tomonidan shartlangan barcha narsalarni jamiyat (Gesellschaft) deb atayman."
Tabiat tomonidan berilgan va mohiyatan o'zaro, o'ziga xos tabiiy munosabatlar bo'lib, o'z-o'zidan ravshan ko'rinadigan munosabatlar (masalan, aka-uka munosabatlari) jamoa tushunchasiga kiradi. Mavhum (rasmiy bo'lishi shart emas) shartnoma tuzish orqali turli xil shaxslar o'rtasida yuzaga keladigan munosabatlar (printsip bo'yicha: men siz uchun nima qilsam, faqat javobni qo'zg'atish uchun) jamiyat tushunchasiga kiradi. Bu jamoa va ijtimoiy munosabatlar o'rtasidagi farq. Jamoa munosabatlari o‘rtoqlik, hukmronlik turiga ko‘ra (ota va o‘g‘il munosabatlari) va aralash bo‘linadi. Bunday bo'linish ijtimoiy munosabatlarga xosdir (1.1-jadval).
Jamiyat - bu o'zaro bog'liq bo'lgan narsalarning ma'lum bir to'plami, buning natijasida umumiy his-tuyg'ular va fikrlarning umumiy tasvirlari paydo bo'ladi, lekin jamilik haqiqiy iroda, qaror qabul qilishga qodir emas. Jamiyat tabiiy, aqliy va ijtimoiy (ongli ravishda qabul qilingan, kerakli tabiiy va ruhiy munosabatlar) bo'lishi mumkin. Jamiyat va jamiyat tushunchalari yaxlitlikka taalluqlidir. Ijtimoiy agregatlar, agar ular tabiat tomonidan berilgan yoki Xudo tomonidan yaratilgan (Hindistondagi kastalar, umuman sinflar) tomonidan tan olingan bo'lsa, jamoaviy xususiyatga ega yoki xo'jayinlar va bo'ysunuvchilarning tabiatidan hech qanday ma'lumotni tan olmasalar, ijtimoiy xususiyatga ega. "Odamlar", sinf ko'proq kommunal xarakterga ega, sinf - ko'proq ijtimoiy.
Korporatsiya tabiiy narsa emas, u "ko'p odamlar bu haqda birgalikda o'ylashlari" tufayli mavjud bo'lib, u yagona iroda va harakatga, qaror qabul qilishga qodir. Korporatsiya paydo bo'lishi mumkin (paydo bo'lish bosqichlari):
tabiiy munosabatlardan, agar ular ijtimoiy bo'lib qolgan bo'lsa. Ular qabila jamoasi, urug'lar ittifoqi yoki urug'i asosida vujudga keladi. Oddiy birlashish tuyg'usidan doimiy "men" hissi paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi;
yer va birgalikda yashash. Bu odamlarni kelib chiqish rishtalari bilan bog'laydigan rishtalardir, ammo ikkinchisi vaqt o'tishi bilan zaiflashadi;
yaqinroq hayot birga (shahar).
Individualizm kabi hodisa shundan iboratki, nafaqat ijtimoiy hayot, balki jamoaviy ijtimoiy hayot, uning o'rniga harakat qiluvchi shaxslarning ehtiyojlari, qiziqishlari, istaklari va qarorlaridan kelib chiqadigan hayot quriladi. Bular F.Tyonnisning “jamiyat” kontseptsiyasiga asoslangan “fuqarolik jamiyati”ning vujudga kelishi uchun shart-sharoitlardir. Shunga muvofiq davlat yo jamoaga (bu holda u organizm sifatida qaraladi) yoki jamiyatga yaqinroq bo'lishi mumkin, bu holda u aqlli, hisoblovchi shaxslarni tartibga solish mexanizmi, mexanizmidir.
B. F. Tennis kontseptsiyasi biz ko'rib chiqqan jamiyat va jamoa o'rtasidagi munosabatlar muammosi bilan bog'liq. Gap shundaki, Tonniesning "Gemeinschaft und Gesellschaft" maqolasining sarlavhasi va shunga mos ravishda u tomonidan kiritilgan tushunchalar turli yo'llar bilan tarjima qilinishi mumkin. "Gemeinschaft" an'anaviy ravishda "jamoa" deb tarjima qilinadi, ammo so'nggi paytlarda "jamoa" yoki "jamoa" ko'proq qo'llaniladi. Shuning uchun, mohiyatiga ko'ra, biz ham, tennischi ham bir xil so'zlarni (jamiyat va jamoa) turli hodisalarga murojaat qilish uchun ishlatgan. Tennis tushunchalari yuqorida muhokama qilingan bo'lsa-da, men ularni ma'ruza tushunchalaridan farqlashni zarur deb bilaman (chalkashmaslik uchun men nemis tilidagi Tennis atamalarini ishlataman - Gemeinschaft va Gesellschaft).
Birinchidan, jamiyat va jamoa bizga ma'lum bir ijtimoiy aloqalar to'plami haqida tushuncha beradi ("miqdoriy" asosda: jamoa - bu faqat shaxsning bevosita muhiti yoki jamiyatning kichik modeli, "subjamiyat"; jamiyat insonning ham bevosita, ham uzoq muhiti), keyin Gemeinschaft va Gesellschaft kabi - bu ulanishlarning maxsus turi haqida. Garchi, ba'zi hollarda, tushunchalar, masalan, jamoa va Gemeinschaft mos keladi. Masalan, qarindoshlar kabi guruh. Bu insonning bevosita muhiti, ya'ni jamiyatdir va agar uning a'zolari o'zlarining xatti-harakatlarida instinkt, odat va xotira tomonidan boshqarilsa, bu Gemeinschaft bo'ladi. Agar to'satdan bu qarindoshlar biznes boshlashga qaror qilsalar va buning uchun kelishuvga kelishsa, bu Gesellschaft kabi jamoa bo'lishi mumkin.
Ya'ni, Gemeinschaft va Gesellschaft birlashmalarning o'zlari emas, balki xossalari, turlari, xususiyatlari bo'lib, Tonnies ularni munosabatlarga, agregatlarga, korporatsiyalarga ajratadigan ijtimoiy sub'ektlar deb ataydi. Shunga ko'ra, agar jamiyat jamiyatning bir qismi bo'lsa, Gemeinschaft va Gesellschaft bilan bunday bo'lishi mumkin emas. Jamiyat jamiyatga aylana olmaydi (jamiyat jamiyatning bir qismi), Gemeinschaft "rivojlanishi va o'zgarishi" mumkin, keyin esa "Gesellschaftni buzuq, buzilgan Gemeinschaft sifatida ko'rish mumkin" degan fikr mavjud.
Biz jamiyatni E. Shils qayd etgan xususiyatlarni qanoatlantiradigan assotsiatsiya sifatida belgiladik, u ijtimoiy tashkilot bo‘lib, uning asosini ijtimoiy tuzilma va ijtimoiy institutlar tashkil etadi, dastlabki “qurilish bloklari” esa maqom va rollardir. Tennis terminologiyasidan foydalanib, jamiyat (zamonaviy) Gesellschaft tipidagi jami yoki Gemeinschaft tipidagi jami (masalan, Hindiston kasta jamiyati) ekanligini qo'shishimiz mumkin.
Tennis terminologiyasidan foydalangan holda, so'zning keng ma'nosida (aniq qonunlar bo'yicha sodir bo'ladigan tartibli inson faoliyati shakli sifatida) ijtimoiy tashkilot tushunchasini bir ma'noda tushuntirish deyarli mumkin emas. Bu hamma bo'lishi mumkin ijtimoiy ob'ektlar Gemeinschaft va Gesellschaft yozing.
So'zning tor ma'nosida ijtimoiy tashkilot, ehtimol, Gesellschaft tipidagi korporatsiya (masalan, korxona, universitet va boshqalar).
Ijtimoiy institutlarni ham aniq belgilab bo'lmaydi. Agar biz davlat yoki cherkovning an'anaviy misolini ko'rib chiqsak, unda bu tushunchalarni turli vaqtlarda turlicha tushunish kerak bo'ladi (masalan, o'rta asrlarda cherkov Gemeinschaft - hukmronlik kabi munosabatlar). Ammo olsak ijtimoiy institut istalgan vaqtda, keyin biz uni avtomatik ravishda muayyan tashkilotlar bilan almashtiramiz.
Shunday qilib, "Gesellschaft" va "jamiyat", "Gemeinschaft" va "jamoa" tushunchalari to'liq ekanligini aytishimiz mumkin. turli tushunchalar, lekin ba'zan ijtimoiy voqelikning bir xil hodisasini tavsiflaydi.
Adabiyot
Tennis F. Jamiyat va jamiyat // Sotsiologik jurnal. 1998 yil. 3-4-son. 206-229-betlar.
Nazariy sotsiologiya tarixi. 4 jildda / Javob, ed. va Yu. N. Davydov tomonidan tuzilgan. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.
Variant 2.
Ferdinand Tonnis kontseptsiyasining mohiyati. Ijtimoiy evolyutsionizm doirasida bir qator nazariyalar paydo bo'lib, ular o'z oldilariga jamiyatning o'tmishdagi va hozirgi holatini taqqoslash asosida ilg'or rivojlanishini aks ettirishni maqsad qilib qo'ydilar. Bunday nazariyani yaratishga birinchi urinish nemis sotsiologi F.Tyonnis (1855 – 1936) tomonidan o‘zining mashhur “Jamoa va jamiyat” kitobida qilingan. F.Tyonnies anʼanaviy va anʼanaviy boʻlganlarni farqlash uchun nemischa Gemeinschaft va Gesellschaft atamalaridan foydalanadi. zamonaviy jamiyat ijtimoiy munosabatlarning 5 ta asosiy turiga asoslanadi. Gemeinschaft (jamoa) kontseptsiyasi dehqon qishloq jamoasiga, Gesellschaft (jamiyat) esa sanoat shahar jamiyatiga tegishli. Ularning asosiy farqlari quyidagilardan iborat: 1) Gemeinschaft odamlarning jamoaviy tamoyil va dunyoviy qadriyatlarga muvofiq yashashini taxmin qiladi va Gesellschaft tipidagi jamiyat shaxsiy manfaatlarga intilishga asoslanadi; 2) Gemeinschaft odatlarga asosiy ahamiyat beradi, Gesellschaft esa rasmiy qonunlarga asoslanadi; 3) Gemeinschaft cheklangan va rivojlanmagan ixtisoslikni nazarda tutadi, Gesellschaftda esa maxsus kasbiy rollar namoyon bo'ladi; 4) Gemeinschaft diniy, Gesellschaft esa dunyoviy qadriyatlarga asoslanadi; 5) Gemeinschaft oila va jamoaga, Gesellschaft esa odamlarning yirik korporativ va assotsiativ birlashma shakllariga asoslanadi. Tennisning evolyutsion nazariyasi, boshqa nazariyalar singari, ijtimoiy taraqqiyot g'oyasiga asoslanadi. Ferdinand Tonnis uchun taraqqiyot mezoni ijtimoiy aloqalar tizimi va ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish turining o'zgarishi hisoblanadi.
F.Tyonnis kontseptsiyasidan foydalangan holda ma'ruza materiali. Ma'ruzada biz "jamiyat" va "jamoa" kabi tushunchalarni muhokama qildik. Ushbu tushunchalarni tahlil qilib, biz "jamiyat" "jamiyat" dan ancha kengroq degan xulosaga keldik. Jamiyat insonning eng yaqin muhiti bo'lib, unga oila, qarindoshlar, do'stlar kiradi (ya'ni, inson har kuni yaqin aloqada bo'lgan odamlar); va jamiyat - yaqin va uzoq muhitlar (1.5-rasm).
Biz shuni ham bilib oldikki, har qanday jamiyat Shils belgilagan sakkiz xususiyatni qondirishi kerak va jamiyat faqat bir nechtasini qondirishi kerak.
Jamiyat va jamiyat o'rtasidagi muhim farq shundaki, jamiyat doimo ijtimoiy tashkilotdir, jamoa har doim ham emas. Jamiyat uzoq vaqtdan beri tarixan mavjud bo'lgan odamlarning beshta asosiy fundamental ehtiyojlarini va asosiy bo'lmagan ehtiyojlarini qondiradi.
Mavzu materialini va tennis tushunchasini tahlil qilsak, ba'zi xulosalar chiqarishimiz mumkin. "Jamoa" yoki "Gemeinschaft" va "jamoa" tushunchalari mohiyatan bir xil so'zlardir. Jamiyat yoki jamoa a'zolari qon, do'stlik yoki qo'shnilar bilan qarindosh bo'lishi mumkin. Bu aloqalar faqat hissiydir, garchi bunday guruh aniq maqsadga erishishga harakat qilishi mumkin. Jamiyat o'zining "asosiy irodasi" birligi bilan ajralib turadi. Iroda oqilona, ammo mantiqsiz bo'lishi mumkin. Jamiyatdagi munosabatlarning asosini oqilona iroda tashkil etadi. Jamiyat barcha shaxslararo munosabatlarning yig'indisi bo'lganligi sababli, ma'lum bir boshqaruv tizimi talab qilinadi. Bu jamiyatning bir a'zosi yoki cheklangan odamlar doirasining irodasi boshqalarning irodasini boshqaradiganligidan iborat bo'lishi kerak. Har bir jamiyatning o'ziga xos tarixiy qadriyatlari, me'yorlari va xulq-atvor qoidalari mavjud bo'lib, ular ushbu jamiyat a'zolari tomonidan qo'llaniladi. Gemeinschaft va Gesellschaft tushunchalari rasmda sxematik tarzda tasvirlangan. 1.6.
Agar biz rasmni solishtirsak. 1.5 va 1.6, biz Tennis jamoasi va jamiyat o'rtasida va Tennis jamoasi va jamiyat o'rtasida teng belgi qo'yishimiz mumkinligini ko'ramiz.
Izoh. Men uning amalga oshirishga ijodiy yondashuvini aks ettiruvchi vazifalarni tanladim. Ushbu mavzu bo'yicha uy vazifalarining aksariyati xulosa, ba'zan esa tegishli jurnalda chop etilgan maqolaning so'zma-so'z takrorlanishi edi. Ko'pgina ishlarda ma'ruza materiallari bilan tahlil va taqqoslash etishmadi. Nashr etilgan har ikkala asar ham ijodiy yondashuvi, ham qiyosiy tahlil qilish qobiliyati bilan ajralib turadi. To'g'ri, ulardan biri manbalarni ko'rsatmadi, buning uchun u bir necha o'ndan bir ball yo'qotdi.
4-mashg'ulot Sog'lom fikr va fan
Vazifani shakllantirish. Sog'lom aqlli mulohazalar ilmiy hukmlardan qanchalik farq qilishini ko'rsatadigan 5 ta misol toping va nima uchun bu sodir bo'lishini tasvirlab bering.
Variant 1.
Atrofimizdagi voqelikda sog'lom aql va ilm-fan hukmlari o'rtasida ko'plab nomuvofiqliklarni uchratish mumkin.
Sog'lom fikr bizga ma'lumot darajasi past bo'lgan ayollarda spirtli ichimliklarni iste'mol qilish yuqori darajadagi ma'lumotga ega bo'lgan ayollarga qaraganda ko'proq ekanligini aytadi. Biroq, ushbu sohadagi tadqiqotlar bu da'voni rad etdi. “Ta'lim darajasi oshgani sayin, spirtli ichimliklarni iste'mol qilishning nisbiy chastotasi erkaklarda kamayadi va ayollarda ko'payadi. To'liq bo'lmagan o'rta va o'rta ma'lumotga ega bo'lgan ayollar bir xil ma'lumotli erkaklarga qaraganda kamroq ichishadi, o'rta maxsus va Oliy ma'lumot- odatdagidan kura ko'proq". Izoh: “...Erkaklar ta’lim darajasining pastligi spirtli ichimliklarni suiiste’mol qilish bilan bog‘liq. Xuddi shunday ta'lim maqomiga ega bo'lgan ayollar normaga rioya qilishadi. Umuman olganda, konformizm va hayotning barcha sohalarida normaga mos kelish istagi past darajadagi ma'lumotga ega bo'lgan ayollarda eng ko'p rivojlangan. (Sotsiologik jurnal. 1996. No 1–2.)
Bizga tanish bo'lgan sog'lom fikrli hukmlarga asoslanib, biz uyidan ayrilgan odamni "uysiz" yoki "uysiz" deb ataymiz, ya'ni birinchi navbatda odam uyini yo'qotadi, keyin esa uysiz qoladi. Biroq, Parijdagi uysizlarga yordam berish markazi maslahatchisi doktor P. Anri boshqacha fikrda: “Uysiz odam, birinchi navbatda, uning ongida va insonning moddiy qulashi shaxsiy muvaffaqiyatsizlik, zaiflik, beqarorlikni yashiradi. , yolg'izlik va hatto psixiatrik muammolar inqiroz inqirozga uchragan odamlarda allaqachon o'z izini qoldirgan.
Bu so'zlarni quyidagi ma'lumotlar tasdiqlaydi: uysiz erkaklarning 91 foizi turmushga chiqmagan, ularning 85 foizi ijtimoiy ta'minlangan qatlamlardan, uysizlarning 13 foizi jiddiy neyropsikologik muammolarni boshdan kechirmoqda. (Statistikaning savollari. 1977. No 2.)
Erkaklar va ayollar "tabiiy ravishda" ma'lum rollar uchun yaratilgan, ya'ni ish, sevimli mashg'ulotlari va boshqalar erkak va ayolga bo'lingan degan ishonch bor. Bu hukm 1935 yilda amerikalik antropolog Margaret Mead tomonidan rad etilgan. U Yangi Gvineyadagi uchta qabila hayotini kuzatdi va kutilganidan farqli o'laroq, shunday deb topdi: "Uchta qabilaning har birida erkaklar va ayollar butunlay boshqacha rollarni bajarishgan, ba'zan esa har bir jins uchun "tabiiy" deb hisoblangan umumiy qabul qilingan stereotiplarga to'g'ridan-to'g'ri qarshi. ”. (Smelser N. Sotsiologiya. M., 1994).
Agar bizdan “Tadbirkorlar bo‘sh vaqtlarini qanday o‘tkazadilar?” deb so‘ralsa, biz darhol restoran va barlar haqida o‘ylaymiz, chunki sog‘lom fikrga asoslanib, ishbilarmonlar aholining eng badavlat qismi hisoblanadi, ular bo‘sh vaqtlarida yana nima bilan shug‘ullanishlari mumkin edi? Agar chin yurakdan xursand bo'lmasangiz, pul bo'lar edi. Biroq, sotsiologik tadqiqotlar butunlay boshqacha manzarani ko‘rsatadi: so‘ralgan ishbilarmonlarning 88 foizi bo‘sh vaqtlarida bar va restoranlarga hech qachon tashrif buyurishmaydi, 10,2 foizi ba’zan va atigi 1,8 foizi tez-tez tashrif buyurishadi.
Bo'sh vaqtni o'rganish jarayonida ishbilarmonlar bo'sh vaqtni o'tkazish uslubi (turi) bo'yicha oltita guruhga bo'lingan: "mehnatga moyil", "oilaviy", "ko'ngilchan", "quvnoq", "individualistik introvertlar" va ushbu olti guruhdan "iqtisodiy" Restoran va barlarga tashrif buyurish chastotasi bo'yicha "ko'ngil ochish" guruhi keskin ajralib turadi; qolgan guruhlarda boshqa manfaatlar ustunlik qiladi; ma'lum bo'lishicha, ko'pchilikning na vaqti, na vaqti bor. bunday o'yin-kulgiga bo'lgan xohish. (Sotsiologiya jurnali. 1995 yil. 3-son).
Nihoyat, yana bir afsona ayollar biznesining to'liq oilaviy hayotga mos kelmasligi haqida. So‘rovda qatnashgan menejer ayollarning 80 foizi o‘zlarini oilaviy hayotda baxtli deb bilishadi va ular tadbirkorlik sohasida ish bilan ta’minlanganliklarini yo ota-onalari yordamida, yoki eri va o‘sib borayotgan farzandlari o‘rtasida oilaviy tashvishlarni qayta taqsimlash orqali qoplashga muvaffaq bo‘lishadi. 15 ayoldan faqat 2 nafarining eri yo'q edi, ulardan biri turmush o'rtog'idan biznes tufayli ajralgan. Har bir inson mas'uliyatli ish va oilaviy hayotni uyg'unlashtirish qanchalik qiyinligini biladi, shuning uchun bunday hukmning paydo bo'lishi ajablanarli emas, aksincha, bu tadqiqotlar hayratlanarli. (Sotsiologik tadqiqotlar. 1996. No 3).
Xulosa. Sog'lom fikr mulohazalari voqelikka sub'ektiv qarashga asoslanadi, biz ko'rib turganimizdek, ko'pincha asossiz va asossizdir va bu tasodifiy emas. Ko'pincha bunday hukmlar bu masalaga zarracha aloqasi bo'lmagan qobiliyatsiz odamlar tomonidan ifodalanadi. Fanning faqat tasdiqlangan faktlarga asoslangan hukmlari ob'ektivdir. Ko'pincha ularning natijalari sog'lom fikrga qarama-qarshidir, ammo bu ular hech qachon bir-biriga mos kelmaydi degani emas. Olimlar tomonidan ilgari surilgan gipotezalar o‘z manbasiga ko‘ra sog‘lom fikrning hukmlari bo‘lib, tajriba bilan tasdiqlangan yoki tasdiqlanmagandagina fan hukmiga aylanadi.
Variant 2.
90-yillarning boshidan boshlab talabalarning turmush darajasini barqarorlashtirishning yangi omili - qo'shimcha daromad paydo bo'ldi. Talabani ishga borishga nima undaydi? Bu savolga har kim javob berishi mumkin edi: talaba pulga juda muhtoj yoki oila kambag'al. Ammo kambag'al oila qo'shimcha daromad olishda rol o'ynamaydi.
1992 yilda MDH mamlakatlari talabalari oʻrtasida “Talabalar hayotining ijtimoiy-iqtisodiy asoslari” tadqiqoti oʻtkazildi.
Quyidagi fakt biroz kutilmagan bo'lib chiqdi: talaba oilasining turmush darajasi bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik yo'q, ya'ni o'ta muhtojlar ham, turmush darajasi yuqori bo'lganlar ham qo'shimcha pul topishadi. Respondentlarning 14 foizi uchun pul juda muhim, chunki bu ularga hech bo'lmaganda asosiy turmush darajasiga erishish imkonini beradi, 40 foizi uchun esa "cho'ntak puliga" ega bo'lish imkonini beradi. Va faqat 5% uchun ular farovonlikning yuqori darajasini ta'minlaydi. Bu talabalar " sirtqi talabalar "ga aylanadi, chunki ularning ishi o'qishdan ustun turadi.
Men u yoki bu mavzu bilan chambarchas bog'liq bo'lgan bir misolni ko'rib chiqmoqchiman. Hamma joyda hazil jamiyat hayotidagi tasodifiy narsa va hech qanday ma'noga ega emas degan fikr bor. Hamma hazil xalq uchun borligiga ishonadi va fan uni umuman qiziqtirmaydi. Ammo bu fikr noto'g'ri. Bu mavzu uzoq vaqtdan beri olimlarni qiziqtirgan.
"Sotsiologik tadqiqotlar" jurnali bu mavzuni bir necha bor va turli shakllarda ko'rib chiqdi va boshlanishi 1986 yilda Paramonovning "Omadsiz respondentning ertagi" hazil yozuvlarini nashr etish bilan boshlandi. Keyin jurnal sahifalarida vaqti-vaqti bilan publitsistik eslatmalar, hazil haqidagi tahliliy maqolalar paydo bo'ldi. Masalan, A.V.Dmitrievning “Humor sotsiologiyasi. Esselar» butunlay shu muammoga bag'ishlangan.
Shubhasiz, hazil mavzusini o'rganish juda qiziq. Bu mavzuda juda ko'p ishlar yozilgan, shuning uchun fan hazil bilan shug'ullanmaydi degan fikr noto'g'ri.
Ishsiz erkaklarga qaraganda ishsiz ayollar ko'proq degan mashhur taxmin mavjud. Demak, “ishsizlik bor ayolning yuzi" Biroq, tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, farq juda kichik va erkaklar va ayollarning ishsizlik darajasi deyarli bir xil ekanligini aytish mumkin. Sotsiologik tadqiqotlar jurnali bu haqiqatni tasdiqlovchi raqamlarni taqdim etadi: 1992 yilda ishsiz ayollarning 5 foizi, ishsiz erkaklarning 4,8 foizi iqtisodiy faol aholi tarkibida edi. Ishsiz ayollarning 5,5%, ishsiz erkaklarning 5,4% - 1993 yil. Erkaklar va ayollarning ishsizlik darajasini tenglashtirish tendentsiyasi aniq. Shunday qilib jamoatchilik fikri noto'g'ri bo'lishi mumkin.
Ommaviy axborot vositalari eng nufuzli axborot tarqatuvchi hisoblanadi. Ilgari radio bor edi, hozir televizor bor. Odamlar hayotlarining ko'p qismini televizor ekranlari oldida o'tkazishlarini hisobga olish kerak. Ommaviy axborot vositalaridan olgan ma'lumotlarga kam odam shubha qiladi. Garchi behuda. 1995 yilgi tadqiqot shuni ko'rsatdiki, televidenie va radio yolg'on ma'lumotlar yoki mish-mishlarning eng katta manbalari hisoblanadi. Tadqiqot natijalarini ko'rib chiqishga arziydi va hamma narsa aniq bo'ladi. Quyida javob variantlari va ularning foizlari keltirilgan. Mish-mishlar qanday tarqaladi? Qo'shnilar bilan muloqot qilishda - 17%. Hamkasblar bilan suhbatda - 30%. Do'stlar bilan uchrashganda -11%. Do'stlar bilan telefonda gaplashganda - 3%. Ko'chalarda, transportda - 24%. Navbatda - 15%. Ommaviy axborot vositalarida - 32%.
Natijada, ommaviy axborot vositalari ko‘pincha odamlarga noto‘g‘ri ma’lumot beradi, deyishga yana bir bahonamiz bor.
Televizorning paydo bo'lishi tufayli kitob o'qiydiganlar kamayib ketdi. Endi ko'pchilik odamlar umuman o'qishni to'xtatganiga ishonishadi. Yuqori qatlamlarning savodxonligiga bo'lgan munosabati haqida nima deyish mumkin. Axir, biz u erda faqat "yangi ruslar" borligiga ishonamiz. 1996 yilda olib borilgan tadqiqotlar vaziyatni oydinlashtirishga yordam berdi. Ular Sovet nomenklaturasi va yangi vakillari orasida o'tkazildi Rus ziyolilari. Bu erda tadqiqotdan olingan ma'lumotlar.
Ta'lim:
Texnik fanlar - 28%.
Iqtisodiyot – 18%.
Gumanitar - 12%.
Tabiiy - 9%.
Universitetni tamomlamagan - 3%.
Ilmiy daraja – 21%.
O'z biznesiga ega bo'lish - 23%.
Kitob o'qish:
Haftada bir martadan ko'proq o'qish - 52%.
Oyiga bir marta - 27%.
Ular o'qimaydilar - 2%.
Taqqoslash uchun, ommaviy so'rov ma'lumotlari:
Hech qachon o'qimagan - 23%.
Yiliga bir necha marta - 20%.
Oyiga bir yoki bir necha marta - 30%.
Haftada takroriy - 25%.
Bizning elitamiz biz tasavvur qilganimizdan ancha bilimli ekanligi aniq.
Adabiyot
Efendiev A.G., Dudina O.M. Moskva talabalari rus jamiyatini isloh qilish davrida // Ijtimoiy. tadqiqot 1997. No 9. 41-56-betlar.
Butenko IL. Hazil sotsiologiyaning predmeti sifatida // Ijtimoiy. tadqiqot 1997 yil. 5-son. 135-141-betlar.
Rjanitsyna L.S., Sergeev G.G. Rossiya mehnat bozoridagi ayol // Ijtimoiy. tadqiqot 1995. No 7. 57–62-betlar.
Xlopyev A. T. Rossiyadagi yolg'on mish-mishlar // Ijtimoiy. tadqiqot 1995. No 1. B.21-33.
Golovachev B.V., Kosova L.B. Yuqori maqomli guruhlar: ijtimoiy portretga teginish // Ijtimoiy. tadqiqot 1996. No 1. 45-51-betlar.
5-topshiriq Badiiy adabiyotda sotsiologiya
Vazifani shakllantirish. Kimdan fantastika(Rus va xorijiy klassiklar) "Umumiy sotsiologiya" kursidan har qanday sotsiologik tushunchalar, vaziyatlar, jarayonlarni aks ettiruvchi parchalarni toping, masalan, tabaqalanish, sotsializatsiya, submadaniyat, harakatchanlik va boshqalar.
Variant 1.
O'tgan asrdagi Rossiya shahrining "ijtimoiy zinapoyasi" ning vizual eskizi N. V. Gogolning "Bosh inspektor" komediyasidir. Rossiya byurokratiyasining o'ziga xos xususiyatlari ayniqsa aniq tasvirlangan: Tyapkin-Lyapkinning tazyiq kuchuklari tomonidan poraxo'rlik, o'zlashtirish (qism-qism o'g'irlangan cherkov), merning savdogarlarga nisbatan qo'pol o'zboshimchaliklari ("u keladi. do'kon va nima olsa, hamma narsani oladi ...") va boshqalar. Bu parchalar nafaqat rus jamiyatining ijtimoiy tabaqalanishini, balki byurokratik korporatsiyaning maxsus submadaniyatini ham ko'rsatadi.
I. A. Krilovning "Kvartet" ertakida ijtimoiylashuv jarayoni allegorik shaklda (aniqrog'i, salbiy) o'quvchi oldida paydo bo'ladi: "Va siz, do'stlar, qanday o'tirsangiz ham, musiqachi bo'lishga loyiq emassiz." Bulbulning ushbu xulosasida maymun, eshak, ayiq va echkining yaratishga urinishlari haqida Musiqa guruhi ijtimoiylashuv jarayonining barcha qiyinchiliklari (bu holda, kasbiy jihatdan) aks ettirilgan.
Misol ijtimoiy ziddiyat Bunga A. S. Pushkinning "Dubrovskiy" hikoyasi syujeti misol bo'la oladi. Shaxsiy xafagarchilikdan kelib chiqqan holda (Dubrovskiy itlarga nisbatan Troekurov xizmatkorlarining yashash sharoitlarini ma'qullamagan holda gapiradi va itlardan biri "boshqa xo'jayin o'z mulkini it pitomnikiga almashtirsa yaxshi bo'lardi" deb ta'kidlaydi), mojaro rivojlanadi. nafaqat yer egalari, balki ular, hovlilar va serflar bilan ham shiddatli qarama-qarshilikka olib keldi. Vladimir Dubrovskiyning marhum otasining dehqonlari boshqa birovning xo'jayini oldiga borishni va mulkni o't qo'yishdan bosh tortishadi (6-bob).
M.Yu.ning romaniga murojaat qilish an'anaga aylangan. Lermontov "ortiqcha odam" ning sotsializatsiya jarayonini tasvirlash uchun "Zamonamiz qahramoni". Ammo Rossiyadagi zamonaviy muammolar kontekstida milliy o'ziga xoslik va tog'li xalqlarning mentalitetining o'ziga xosligi masalasi ham qiziq emas. Mahalliy shahzodaning to'yi tasviri va Kazbichning hayotiy hikoyasi bunga yorqin misoldir.
Jonli rasm dehqon hayoti Serf Rossiya - N. A. Nekrasovning "Rusda kim yaxshi yashaydi" she'ri. "Qashshoqlik" va "qashshoqlik" sotsiologik tushunchalari o'z qoni va go'shtini oladi: "Dehqon oilasi boquvchisini yo'qotishi kerak bo'lgan paytda dahshatli". Qashshoqlik, shuningdek, xatti-harakatlarning alohida yo'nalishini belgilaydi. Yarmarkada barcha pullarni ichgan odam, o'z oilasiga sovg'alar sotib olish o'rniga, hamdardlik uyg'otadi, lekin yordam berish istagini uyg'otmaydi: "Shunday qilib, sizga hech narsa qolmaydi". Shoir tomonidan tasvirlangan qashshoqlik va ijtimoiy quyi tabaqalar hayotining "o'tib bo'lmasligi" ning ajralmas hamrohi mastlikdir: "Rus dehqonlari aqlli, bir narsa yaxshi emas, ular ahmoq bo'lmaguncha ichishadi, ariqlarga tushib qolishadi, qarash uyat!” Va bu hodisa ko'proq ijtimoiy tartibdir: "Ichishni to'xtatishimiz bilanoq katta qayg'u keladi!"
Variant 2.
Men deyarli har qanday san'at asariga sotsiologik nuqtai nazardan qarash mumkinligiga ishonaman. Va deyarli har birida siz sotsiologik jihatlarni, vaziyatlarni, jarayonlarni topishingiz mumkin. Men bir nechta asarlarni sotsiologik nuqtai nazardan ko'rib chiqishga harakat qilishga qaror qildim.
Masalan, I. Turgenevning mashhur “Otalar va o'g'illar” romanini olaylik. Romanda ikki avlod, ya’ni otalar avlodi va bolalar avlodi qarama-qarshi qo‘yilgan. Hayot va qanday yashash kerakligi haqidagi ikki xil qarash ko‘rib chiqiladi, biri keksa avlod vakillari, ikkinchisi esa yoshlar. Bu yoshlar submadaniyatini ko'rsatadi.
Bu submadaniyat insonning jonli tuyg'ulari va his-tuyg'ularini inkor qilishni buyurdi, faqat tabiiy fanlar tan olingan. Odam odatiy mexanizmga aylandi. Ammo katta avlod odamlari, ya'ni otalar avlodi butunlay boshqacha submadaniyatga ega edi. Ba'zilar nigilizmning quruq qonunlari bo'yicha yashab, insonning ruhiy va psixologik tomonlarini inkor etgan, boshqalari, aksincha, har bir shaxsning individualligi va turli ichki kechinmalari imkoniyatini tan olgan.
Keling, rus adabiyotining yana bir klassik asari - A. Griboedovning "Aqldan voy" misrasidagi komediyaga o'tamiz. Komediya jamiyatning barcha a'zolari yuqori maqomlarga va eng foydali mavqega erishishga intilayotgan jamiyatni ko'rsatadi. Ular xizmat qilish bilan emas, balki "xizmat ko'rsatish" orqali obro'ga erishadilar. Hammasi kimni ko'proq yoqtirishiga bog'liq. Biz halol xizmat haqida gapirmayapmiz. Ta'limga kelsak, jamiyat buni vaqtni behuda o'tkazish deb hisobladi. Bu jamiyatda hayot doimiy o'yin-kulgilar, to'plar va kechki ovqatlardan iborat edi.
Biz ijtimoiy harakatchanlikning yorqin namunasini A.Pushkinning “Baliqchi va baliq haqida” ertakida ko‘ramiz. Baliqchi ushlaganida oltin baliq, agar u uni ozod qilsa, uning istalgan istaklarini bajarishga va'da berdi. Avval u kampirga oluk so'radi, keyin kampir xonim bo'lishni orzu qiladi va chol, shunga ko'ra, janob bo'lib qoladi. Garchi ular kambag'al chol va kampir bo'lsalar ham. U oddiy baliqchi. Oltin baliqlar yordamida esa ular o‘z mavqeini o‘zgartirib, yuqori sinfga o‘tishga muvaffaq bo‘lishdi. Bu erda vertikal yuqoriga harakatlanish misolini ko'ramiz. Ammo chol va kampirning taqdiri nima bo'ladi? Kampirning xohish-istaklari tobora kuchayib bormoqda, u o'zida mavjud bo'lgan va ko'proq narsani xohlaydigan narsada to'xtab qololmaydi. Natijada, u boshidanoq singan chuqurlikda o'sha kampirga aylanib, jazolanadi. Bu erda vertikal pastga harakatlanish misoli keltirilgan. Umuman olganda, bu erda avlod ichidagi harakatchanlik haqida gapirish mumkin, chunki bu jarayon - birinchi navbatda pozitsiyaning oshishi, keyin esa pasayish - bir avlod ichida kuzatiladi.
M.Bulgakovning “Usta va Margarita” romani misolida men har qanday jamiyatda ijtimoiy me’yorlar, ya’ni tegishli (ijtimoiy ma’qullangan) xulq-atvorga oid ko‘rsatmalar, talablar, istaklar va kutishlar mavjudligini ko‘rsatishga harakat qilmoqchiman. ijtimoiy normalarga rioya qilmaslik yoki ularga rioya qilmaslik ijtimoiy sanktsiyalar bilan ta'minlanadi. Ijtimoiy me'yorlar inson qanday va nima qilishi kerakligini, ba'zan esa nimani o'ylashini belgilaydi, masalan, "Usta va Margarita". Bu romanda barcha adabiy asarlarda targ‘ib qilingan ateizm me’yor hisoblangan ijodkor ziyolilar tasvirlangan. Bu yerda tafakkurning boshqa shakllariga ham yo'l qo'yilmadi va shunga ko'ra, mazmunan turlicha bo'lgan asarlar tan olinmadi. Qattiq tsenzura ko'rsatiladi, nima va qanday yozishni buyuradi, standart va g'ayrioddiy fikrlash poezdi. Mehribonlik va iliqlik uchun joy bo'lmagan jamiyat norma sifatida qabul qilindi. Boshqalarga o‘xshamaydigan, turlicha qarashlar ifodalangan asar yaratgan ustoz esa boshqalarga o‘xshamay, boshqacha hayot kechirdi. Oqibatda esa qilgan ishlari uchun jamiyat tomonidan jazolanadi. U psixiatrik shifoxonaga yotqiziladi. Ya'ni, unga nisbatan salbiy ijtimoiy jazo choralari qo'llanilgan. Norasmiy - uning fikrlari va yozuvlarini tan olmaslik va rasmiy - jamiyatdan izolyatsiya qilish ruhiy boshpana. Uning xatti-harakati va fikrlari bu jamiyat uchun odatiy hol emas edi.
Boshqa tomondan, biz Yovuzlikning yovuzlik bilan, ya'ni g'ayritabiiy Yovuzlik (Voland timsolida) va yerdagi kurash misolida Ustozni qabul qilmagan jamiyatga nisbatan salbiy sanktsiyalar qo'llanilishini ko'ramiz. insoniy yovuzlik. Yovuzlik tomonidan biz Ustaga nisbatan ijobiy norasmiy sanktsiyalar qo'llanilishini ko'ramiz: Margarita bilan uchrashuv, Shaytonning balida ularning yuraklarining uchrashishi va birlashishi.
Ijtimoiy sanktsiyalardan foydalanish misolini E. Zamyatinning "Biz" romanida ham topishimiz mumkin. Inson mexanik-matematik jamiyatning boshqaruvini tark etsa, u tasavvurdan mahrum bo'ladi va u orzu, his-tuyg'u va umidlar bilan ta'minlangan odamdan ko'ra boshqarish osonroq bo'lgan mashinaga o'xshatiladi. Bu romanning bosh qahramoni bilan sodir bo'ladi. U o'zida nimani seza boshlaganidan qo'rqadi. U o'zini sog'lom emas deb hisoblaydi, chunki bu jamiyatda bunday fikrlash va his qilish odatiy hol emas, ijtimoiy normalar butunlay boshqacha narsani talab qiladi. Va u jazolanadi, unga nisbatan rasmiy salbiy ijtimoiy me'yorlar qo'llaniladi - u tasavvurdan mahrum bo'ladi, bu odatda bunday hollarda. berilgan jamiyat va bajariladi.
Men bir nechta asarlarni ko'rib chiqishga va ulardan sotsiologik narsani topishga harakat qildim. Nazarimda, bu asarda birgina personaj bo‘lsa ham, badiiy asarda doim sotsiologik jihatlarni ko‘rish mumkindek tuyuladi. Uning misolida butun bir jamiyat yoki ma’lum bir qatlam hayotini ko‘rsatish mumkin. Va agar u ma'lum bir muhitning tipik vakili bo'lmasa ham, bu unga qarshi ekanligini anglatadi va shunga ko'ra, biz hali ham ba'zi bir guruh odamlar haqida gapiramiz.
Variant Z.
Statusning mos kelmasligi. F. Kafka, “Amerika”.
- Qanaqasiga? – hayron bo‘ldi Karl. – Kunduzi sotuvchi, kechasi o‘qiysizmi?
- Ha, boshqa yo'l yo'q. Men allaqachon barcha variantlarni sinab ko'rdim, lekin bu hali ham eng yaxshisi. Bir necha yil oldin men kechayu kunduz faqat o'qiyotgan edim va bilasizmi, men deyarli och qoldim, men eski iflos kamerada uxladim va kostyumim shunday ediki, sinfga kirishga qo'rqardim. Ammo bu o'tmishda qoldi."
Ushbu parcha bir maqomning huquq va majburiyatlari boshqasining huquq va majburiyatlarini bajarishga qanday xalaqit berishini juda yaxshi va aniq ko'rsatib beradi.
Ijtimoiy harakatchanlik. A. Dyuma, "Yigirma yildan keyin".
"Bularning barchasini uyushtirgan (kardinal Mazarinni garovga olgan), menimcha, qandaydir qo'riqchilar bo'linmasining komandiri etib tayinlanishi kerak, masalan, mushketyorlar kapitani.
— Mendan de Trevilning o‘rnini so‘rayapsiz!
- bu lavozim bo'sh; Trevil uni ozod qilganiga bir yil bo'ldi va u hali hech kim bilan aloqasi yo'q.
- Ammo bu qirollik saroyidagi birinchi lavozimlardan biri!
“Trevil men kabi oddiy gaskon kursanti edi (aslzodalarning kenja o‘g‘illari shunday atalardi), Janobi Oliylari, va shunga qaramay, u yigirma yil davomida bu lavozimda ishlagan.
"Sizda hamma narsaga javobingiz bor", dedi avstriyalik Anna.
Va stoldan patent shaklini olib, uni to'ldirdi va imzoladi.
Bunga shuni qo'shimcha qilishimiz mumkinki, "Vikonte de Bragelonna" trilogiyasi oxirida d'Artagnan qo'lida Frantsiya marshal tayoqchasini ushlab vafot etadi.
Aytishimiz mumkinki, Dumas qahramoni ijtimoiy martaba qildi. Ijtimoiy harakatchanlik yuzaga keldi:
avlodlararo (oqsoqol d'Artagnan oddiy Gaskon zodagoni edi; uning o'g'li asta-sekin yuqori ijtimoiy darajaga ko'tarildi - u Frantsiya marshali bo'ldi);
avlod ichidagi (d'Artagnan dastlab janob Dezessar kompaniyasining qo'riqchisi bo'ladi, keyin oddiy qirollik mushketyor - qirollik mushketyorlarining leytenanti - qirol mushketyorlari kapitani va nihoyat - Frantsiya marshali. Bu erda. ijtimoiy martaba qahramon Dumas!).
Shunday qilib, bizning oldimizda ijtimoiy harakatchanlik va ko'p qatlamli misol bor.
Ijtimoiy tabaqalanish. M. Gorkiy, "Ehtiros-yuzlar".
“U meni katta, ikki qavatli uyning hovlisiga olib bordi; Ehtiyotkorlik bilan, xuddi ko'r ayol kabi, aravalar, bochkalar, qutilar, sochilgan o'tinlar orasidan yurib, poydevordagi qandaydir teshik oldida to'xtadi va menga maslahat berdi:
Yopishqoq devorga yopishib, ayolni belidan quchoqlab, yoyilgan tanasini zo‘rg‘a ushlab, sirpanchiq zinapoyadan tushib, kigiz va eshik tirgaklarini paypaslab, uni ochib, qadam tashlashga jur’at etmay, qora chuqur ostonasida turdim. yana.
- U sizni urmaydimi?
- Umi? Mana boshqasi! U mensiz yashay olmaydi. U mehribon, lekin u ichkilikboz, bizning ko'chada hamma ichkilikboz. U ham go‘zal, xushchaqchaq... Judayam ichkilikboz, fohisha! Men unga aytaman: bu aroqni ichishni bas qil, ahmoq, boy bo'lasan va u kuladi. Buvijon, qanday ahmoqlik! Va u yaxshi, agar u uxlab qolsa, ko'rasiz."
Bizda qashshoqlik muammosi bor. Biz ko'ramiz: sersuvlar va uysizlar; mehnatga layoqatsiz ikki kishi: u surunkali alkogol, u nogiron; ayol boshchiligidagi to'liq bo'lmagan oila; ishsiz.
Gorkiy hikoyasining bu parchasi "sinf ostidagi" kundalik hayotining ajoyib eskizidir.
K.D.Ushinskiy rus xalqining ertaklarini xalq pedagogikasining birinchi yorqin urinishlari deb atagan. U ertaklarga xalq pedagogikasi yodgorligi sifatida qoyil qolgan holda, xalqning pedagogik dahosi bilan hech kim bellasha olmasligini yozgan. Boshqa xalqlarning ertaklari haqida ham shunday deyish kerak.
Ertaklar badiiy va adabiy asar bo'lib, bir vaqtning o'zida mehnatkashlar uchun ko'plab bilim sohalarida nazariy umumlashtirish sohasi edi. Ular xalq pedagogikasining xazinasi, bundan tashqari, ko'plab ertaklar pedagogik asarlar, ya'ni. ularda pedagogik g‘oyalar mavjud.
Har doim ilg'or rus o'qituvchilari bo'lgan yuqori fikr xalq ertaklarining tarbiyaviy va tarbiyaviy ahamiyati haqida gapirib, ularni pedagogik faoliyatda keng qo‘llash zarurligini ko‘rsatdi. Shunday qilib, V.G. Belinskiy ertaklarda ularning milliy xarakterini, milliy xarakterini qadrlagan. U ertakda xayol va fantastika ortida real hayot, haqiqiy ijtimoiy munosabatlar turadi, deb hisoblagan. V.G. Bolaning tabiatini chuqur anglagan Belinskiy, bolalarda har qanday fantastik narsaga bo'lgan ishtiyoq juda rivojlangan, ular uchun mavhum g'oyalar emas, balki aniq tasvirlar, ranglar va tovushlar kerak, deb hisoblardi. USTIDA. Dobrolyubov ertaklarni odamlarning hayotga, zamonaviylikka munosabatini ochib beradigan asarlar deb hisoblagan. N.A.Dobrolyubov ertak va rivoyatlardan xalqning qarashlari va ularning psixologiyasini tushunishga intildi, u "xalq afsonalariga ko'ra, bu an'analarni saqlab qolgan odamlarning tirik fiziognomiyasini bizga aytib berishni" xohladi.
Buyuk rus o‘qituvchisi K.D.Ushinskiy ertaklar haqida shunday yuksak fikr bildirganki, u ularni o‘zining pedagogik tizimiga kiritgan. Ushinskiy bolalar o‘rtasida ertaklarning muvaffaqiyati sababini xalq amaliy san’atining soddaligi va stixiyaliligi bolalar psixologiyasining bir xil xususiyatlariga mos kelishida ko‘rdi. "Xalq ertaklarida, - deb yozgan edi u, - buyuk va shoir bola-xalq bolalarga bolalik orzularini aytib beradi va kamida yarmi bu orzularga ishonadi". O'tayotganda juda muhim bir haqiqatni ta'kidlash kerak. Ushinskiyning ertaklar haqidagi fikrlari tabiatan K.Marksning ular haqidagi gaplariga juda yaqin. K.Marks “Siyosiy iqtisod tanqidi” asarining muqaddimasida ertaklarning bolalar o‘rtasida mashhur bo‘lishiga sabab bola soddaligi bilan xalq she’riyatining sun’iy bo‘lmagan haqiqati o‘rtasidagi mos kelishida, deb yozgan edi. jamiyat aks ettirilgan. Ushinskiyning so'zlariga ko'ra, tabiiy rus o'qituvchilari - buvisi, onasi, pechkadan hech qachon tushmaydigan bobosi beixtiyor tushungan va xalq ertaklari qanday ulkan tarbiya va tarbiyaviy kuchni yashirishini o'z tajribasidan bilishgan. Ma'lumki, Ushinskiyning pedagogik ideali aqliy va axloqiy-estetik rivojlanishning uyg'un kombinatsiyasi edi. Buyuk rus o'qituvchisining qat'iy ishonchiga ko'ra, xalq ertaklari materiallari ta'limda keng qo'llanilsa, bu vazifani muvaffaqiyatli bajarish mumkin. Ertaklar tufayli, go'zal poetik obraz, aqlning rivojlanishi fantaziya va hissiyotning rivojlanishi bilan birga boradi. Ushinskiy ertaklarning pedagogik ahamiyati va ularning bolaga psixologik ta'siri masalasini batafsil ishlab chiqdi; u qat'iy ravishda xalq ertaklarini bolalar uchun o'quv adabiyotlarida nashr etilgan hikoyalardan ustun qo'ydi, chunki ikkinchisi, buyuk o'qituvchining fikriga ko'ra, hali ham soxta edi: keksa yuzidagi bolaning qiyshiqligi.
Ertaklar muhim tarbiya vositasi bo‘lib, asrlar davomida odamlar tomonidan ishlab chiqilgan va sinovdan o‘tgan. Ertakning tarbiyaviy ahamiyatini hayotiy va xalq ta’lim-tarbiya amaliyoti ishonchli isbotlab berdi. Bolalar va ertaklar bir-biridan ajralmas, ular bir-biri uchun yaratilgan, shuning uchun har bir bolaning ta'lim va tarbiyasiga o'z xalqining ertaklari bilan tanishish ham kiritilishi kerak.
Rus pedagogikasida ertaklar haqida nafaqat o'quv va o'quv materiali, balki pedagogik vosita va usul sifatida ham fikrlar mavjud. Shunday qilib, “Ta’lim va tarbiya” oylik pedagogik varaqasida (1894 yil № 1) “Ertakning tarbiyaviy ahamiyati” maqolasining nomsiz muallifi ertak o‘sha olis zamonda, xalq o‘z davrida paydo bo‘lgan, deb yozadi. go'daklik holati. U ertakning pedagogik vosita sifatidagi ahamiyatini ochib, agar bolalar bir xil axloqiy maksimni ming marta bo‘lsa ham takrorlasa, bu ular uchun baribir o‘lik xat bo‘lib qolishini tan oladi; lekin ularga xuddi shu fikrga singib ketgan ertak aytib bersangiz, bola bundan hayajonlanib, hayratga tushadi. Keyinchalik maqolada A.P. Chexovning hikoyasiga izoh beriladi. Kichkina bola chekishga qaror qildi. Unga nasihat qilinadi, lekin u oqsoqollarining e'tiqodiga kar bo'lib qoladi. Ota unga chekish bir bolaning sog'lig'iga qanday zararli ta'sir ko'rsatganligi haqida ta'sirli voqeani aytib beradi, o'g'li esa ko'z yoshlari bilan otasining bo'yniga tashlaydi va hech qachon chekmaslikka va'da beradi. "Bolalar hayotidan bunday faktlar juda ko'p, - deb xulosa qiladi maqola muallifi, - va har bir o'qituvchi ba'zan bolalar bilan ishontirishning bunday usulini qo'llashi kerak edi".
Atoqli chuvash oʻqituvchisi I.Ya. oʻzining pedagogik faoliyatida ishontirish usuli sifatida ertaklardan keng foydalangan. Yakovlev.
Ko'plab ertaklar, hatto I.Ya.ning hikoyalari. Kundalik ertaklar uslubida tuzilgan Yakovlev axloqiy suhbatlar tabiatida, ya'ni. bolalarni axloqiy tarbiyalashda ishontirish vositasi sifatida harakat qilish. Bir qator ertak va hikoyalarda u bolalarni ob'ektiv hayot sharoitlariga, ko'pincha - bolalarning yomon harakatlarining tabiiy oqibatlariga murojaat qilib, ularni yaxshi xulq-atvor muhimligiga ishontiradi va ishontiradi.
Ertaklarning tarbiyaviy roli katta. Ertaklarning pedagogik ahamiyati kognitiv tekislikda emas, balki hissiy va estetik tekislikda yotadi, degan fikr bor. Biz bu fikrga qo'shila olmaymiz. Kognitiv faoliyatning his-tuyg'ularga qarama-qarshiligi tubdan noto'g'ri: hissiy soha va kognitiv faoliyat ajralmasdir, ma'lumki, his-tuyg'ularsiz haqiqatni bilish mumkin emas.
Ertaklar mavzu va mazmuniga ko‘ra tinglovchilarni o‘ylantiradi, o‘ylantiradi. Ko'pincha bola shunday xulosaga keladi: "Hayotda bunday bo'lmaydi". Beixtiyor savol tug'iladi: "Hayotda nima bo'ladi?" Bu savolga javobni o'z ichiga olgan hikoyachi va bola o'rtasidagi suhbat allaqachon mavjud tarbiyaviy ahamiyatga ega. Ammo ertaklar bevosita o'quv materialini ham o'z ichiga oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ertaklarning tarbiyaviy ahamiyati, xususan, alohida qismlar xalq odatlari va an'analar va hatto uy-ro'zg'or buyumlari uchun.
Masalan, chuvashlarning “Keksani hurmat qilmagan o‘zi yaxshilik ko‘rmaydi” ertagida kelin qaynonasining gapiga quloq solmay, bo‘tqa pishirishga qaror qilgani aytiladi. tariqdan, lekin tariqdan va suvda emas, balki faqat yog'da. Undan nima keldi? Qopqoqni ochishi bilanoq qaynatilmagan, qovurilgan tariq donachalari sakrab chiqib, uning ko‘ziga tushib, abadiy ko‘r qilib qo‘ydi. Ertakdagi asosiy narsa, albatta, axloqiy xulosa: siz eskilarning ovozini tinglashingiz, ularning kundalik tajribasini hisobga olishingiz kerak, aks holda siz jazolanasiz. Ammo bolalar uchun u o'quv materialini ham o'z ichiga oladi: ular qaynamaydi, yog'da qovuriladi, shuning uchun bo'tqani suvsiz, faqat yog'da pishirish bema'nilikdir. Odatda bu haqda bolalarga aytilmaydi, chunki hayotda hech kim bunday qilmaydi, lekin ertakda bolalarga hamma narsaning o'z o'rni borligi, hamma narsada tartib bo'lishi kerakligi haqida ko'rsatmalar beriladi.
Mana yana bir misol. “Xasirga bir tiyin” ertagida aqlli tikuvchining ochko‘z kampir bilan sho‘rvadagi har bir “yulduz” yog‘i uchun bir tiyin berishga kelishib olgani hikoya qilinadi. Kampir sariyog 'qo'yganida, tikuvchi uni rag'batlantirdi: - Qo'ying, qo'ying, kampir, sariyog'ingizni tejamang, chunki sizdan bejiz so'ramayman: har bir "yulduz" uchun. Bir tiyin beraman”. Ochko‘z kampir buning evaziga ko‘p pul olish uchun ko‘proq yog‘ qo‘ydi. Ammo uning barcha harakatlari bir tiyin daromad keltirdi. Bu hikoyaning axloqi oddiy: ochko'z bo'lmang. Bu ertakning asosiy g'oyasi, lekin uning tarbiyaviy ma'nosi ham katta. Nega, bola so'raydi, kampir bitta katta "yulduz" oldimi?
"Ahmoq Ivanushka" ertaki uning o'rmon bo'ylab yurib, uyga qanday etib kelgani haqida hikoya qiladi. Uyga kirdim, 12 ta pechka, 12 ta pechka - 12 ta qozon, 12 ta qozon - 12 ta qozon bor edi. Yo'lda och qolgan Ivan ketma-ket barcha qozonlardan ovqat tatib ko'ra boshladi. Allaqachon harakat qildi, u to'la edi. Ertakning berilgan tafsilotining tarbiyaviy ahamiyati shundaki, u tinglovchilarga topshiriq beradi: 12 x 12 x 12 =? Ivan yeyishi mumkinmidi? Nafaqat u, bundan tashqari, faqat ertak qahramoni juda ko'p ovqat eyishi mumkin edi: agar u barcha qozonlarda sinab ko'rsa, u 1728 qoshiq ovqat yeydi!
Albatta, ertakning tarbiyaviy ahamiyati hikoyachiga ham bog‘liq. Mohir ertakchilar, odatda, ertakni so‘zlashda shunday lahzalardan foydalanishga harakat qiladilar: “Sizlar nima deb o‘ylaysizlar, jami nechta qozon bor edi? Qancha qozon? va h.k.
Ertaklarning geografik va tarixiy jihatdan tarbiyaviy ahamiyati hammaga ma’lum.
Demak, “Ota-onaning qadri doim baland bo‘lsin” ertagida quyidagilar aytiladi. O'g'li no'xat o'rimga borib, keksa onasini dalaga olib ketdi. Xotin dangasa, janjalkash ayol uyda qoldi. Erini kutib olib: “Biz onangni uyda to‘g‘ri ovqatlantirmayapmiz, u och qolgani uchun u yerdagi no‘xatlarning hammasini yemaydi. Uni kuzatib turing." Darhaqiqat, daladagi o‘g‘il onasidan ko‘zini uzmasdi. Ona dalaga kelishi bilan bitta no‘xat olib og‘ziga soldi. U no‘xatni tili bilan dumalab, so‘rib, bor kuchi bilan, tishsiz, yangi hosilning no‘xatini tatib ko‘rishga urindi. O'g'li buni payqab, xotinining buyrug'ini esladi: "U ertalab ovqat yemaydi, shuning uchun u hamma narsani yeydi. U maydonda unchalik foydali emas, men uni uyga qaytarganim ma’qul”. Uyga kelganimizda, onasi aravadan tushayotganda og'zidan bitta no'xat tashlab, ko'z yoshlari bilan o'g'liga buni tan oldi. Bu gapni eshitgan o‘g‘li onasini aravaga o‘tqazib, shosha-pisha dalaga qaytib ketdi. Ammo u behuda shoshayotgan edi, ular uning uchastkasiga kelishganida, bir dona ham no'xat emas, balki somon ham qolmadi: no'xatni ko'p turnalar podasi yeydi, somonni katta odam yeydi. sigirlar, echkilar va qo'ylar podasi. Xullas, bir no‘xatni o‘z onasi uchun ayagan odam bitta no‘xatsiz qoldi.
Hikoyaning axloqi juda aniq. Uning tarbiyaviy ahamiyati nuqtai nazaridan yana bir narsa diqqatni tortadi. Bu ertakni ko'plab so'zlovchilar buni "haqiqiy haqiqat" sifatida taqdim etadilar: ular kampirning o'g'liga nafaqat u yashagan qishloqni, balki uning dalasi (o'tloqi) joylashgan joyni ham qo'yishadi. Ertakning biz bergan variantida kampir no‘xatni uyning yoniga emas, tinglovchilarga ma’lum bo‘lgan chuqurchaga tashlaganini hikoyachilardan biri xabar qildi. Natijada ertakda qishloqning o‘tmishi, uning ayrim aholisi bilan tanishtiriladi, iqtisodiy aloqalar, munosabatlar haqida so‘z boradi.
"Ular yer osti olamiga qanday tushib qolgan" ertakida uch o'g'il va uch qizning onasi ularni bir-biriga uylanmoqchi bo'lganligi haqida hikoya qilinadi. U katta va o‘rtancha qizini mos ravishda to‘ng‘ich va o‘rtancha o‘g‘liga turmushga berishga muvaffaq bo‘ldi. Kichik qizi u hech qachon akasi bilan turmush qurishga rozi bo'lmagan va uydan qochib ketgan. U qaytib kelganida, onasi, ikki o'g'li va ikki qizi bilan ularning uyi yerga qulab tushdi. "Yer uni ko'tarishi bilanoq!" - ular juda yomon odam haqida gapirishadi. Xullas, ertakda onaning jinoiy aybiga yer bardosh bera olmadi, onaning axloqsiz talablariga bo‘ysungan bolalar ham jazoga tortildi. Shuni ta'kidlash kerakki, ona har jihatdan jirkanch bo'lib ko'rsatiladi: yuraksiz, shafqatsiz, ichkilikboz va hokazo. Binobarin, uning o'z farzandlariga qilgan harakati tasodif emas, balki uning oqibati shaxsiy fazilatlar. Bu ertakning axloqi aniq: qarindoshlar o'rtasidagi nikoh axloqsiz, g'ayritabiiy va shuning uchun qabul qilinishi mumkin emas. Ammo bu ertak bir vaqtning o'zida tarbiyaviy ahamiyatga ega: qadimgi davrlarda qarindoshlar o'rtasidagi nikohga ruxsat berilgan. Qadimgi ertak bunday nikohlardan voz kechish va ularni taqiqlash uchun kurashning aksidir. Bunday ertak, albatta, faqat qadimgi davrlarda paydo bo'lishi mumkin edi.
"Baliq ovlash" qisqa ertakida qanday qilish kerakligi aytiladi katta ko'l Chuvashlar, ruslar va mordovlar baliq tutdilar. Ertakning asosiy g'oyasi va asosiy maqsadi bolalarda xalqlar o'rtasidagi do'stlik tuyg'usini rivojlantirish va mustahkamlashdir: "Ruslar, Mordvinlar va Chuvashlar - barchasi bitta: xalq". Ammo shu bilan birga u ozgina o'quv materialini ham o'z ichiga oladi. Chuvashlar aytadilar: "Syukka" (Yo'q), mordoviyaliklar "Aras" ("Yo'q"), ruslar ham bitta baliq tutmaganlar, shuning uchun bu holatda chuvashlar, mordovlar va ruslarning pozitsiyasi bir xil. . Ammo ruslar "syukka" va "aras" so'zlarini "pike" va "chrucian sazan" deb eshitdilar. Odamlar turli tillarda gapirishadi, so'zlar bo'lishi mumkin shunga o'xshash do'st bir-biriga, lekin ularning ma'nosi boshqacha. Chet tillarni tushunish uchun ularni o'rganish kerak. Ertakda aytilishicha, baliqchilar bir-birlarining tillarini bilishmaydi. Ammo tinglovchi ertakdan chuvash tilida "syukka" va "aras" "yo'q" degan ma'noni anglatadi. Ertak, garchi u boshqa xalqlarning faqat ikkita so'zini tanishtirsa ham, bolaning chet tillariga qiziqishini uyg'otadi. Aynan ertaklardagi tarbiyaviy va kognitiv xususiyatlarning mohirona uyg‘unlashuvi ularni juda samarali pedagogik vositaga aylantirdi. “Quyosh va Oyning asirlikdan ozod etilgani haqidagi ertak”ning so‘zboshida ertak muallifi buni faqat bir marta, to‘qqiz yoshida eshitganini tan oladi. Nutq uslubi uni yozib olgan shaxs xotirasida saqlanib qolmagan, ammo hikoya mazmuni saqlanib qolgan. Bu e'tirof muhim: ertaklar nutqning o'ziga xos uslubi, taqdimoti va boshqalar tufayli esda qolishi odatda qabul qilinadi. Ma'lum bo'lishicha, bu har doim ham to'g'ri emas. Shubhasiz, ertaklarni yod olishda ularning katta mazmuni va ulardagi o'quv va o'quv materialining uyg'unligi muhim rol o'ynaydi. Bu birikma etnopedagogik yodgorliklar sifatida ertaklarning o'ziga xos jozibasini o'zida mujassam etgan bo'lib, ularda xalq pedagogikasida o'qitish (ta'lim) va tarbiyaning birligi g'oyasi maksimal darajada amalga oshiriladi.
ERTAKLARNING XALQ TARBIYA VOSITASI SIFATIDA XUSUSIYATLARI
Ertaklarning barcha xususiyatlarini chuqur tahlil qila olmay, biz ularning milliylik, nekbinlik, maftunkor syujet, obrazlilik va quvnoqlik, nihoyat, didaktiklik kabi eng xarakterli xususiyatlariga to‘xtalamiz.
Xalq ertaklari uchun material xalq hayoti: ularning baxt uchun kurashi, e'tiqodlari, urf-odatlari va atrofdagi tabiat edi. Xalqning e’tiqodida xurofot va zulmat ko‘p edi. Bu qorong'u va reaktsion - mehnatkash xalqning og'ir tarixiy o'tmishining oqibati. Aksariyat ertaklarda xalqning eng yaxshi fazilatlari: mehnatsevarlik, iste’dod, jang va mehnatda sadoqat, xalq va Vatanga cheksiz sadoqat o‘z ifodasini topgan. Xalqning ijobiy xislatlarining ertaklarda gavdalanishi ertakni bu xususiyatlarni avloddan-avlodga yetkazishning samarali vositasiga aylantirgan. Aynan ertaklar xalq hayotini, uning eng yaxshi jihatlarini aks ettirgani va bu xususiyatlarni yosh avlodda tarbiyalagani uchun milliylik ertakning eng muhim belgilaridan biri bo‘lib chiqadi.
Ertaklarda, ayniqsa, tarixiy ertaklarda xalqlar o‘rtasidagi millatlararo aloqalar, mehnatkashlarning xorijiy dushmanlar va ekspluatatorlarga qarshi birgalikdagi kurashi tasvirlangan. Bir qator ertaklarda ma'qullovchi gaplar mavjud qo'shni xalqlar. Ko'pgina ertaklarda qahramonlarning xorijiy mamlakatlarga sayohatlari tasvirlangan va bu mamlakatlarda ular, qoida tariqasida, yordamchilar va xayrixohlarni topadilar; barcha qabila va mamlakatlarning ishchilari o'zaro kelishib olishlari mumkin, ularning manfaatlari umumiydir. Agar ertak qahramoni xorijiy mamlakatlarda har xil yirtqich hayvonlar va yovuz sehrgarlar bilan shiddatli kurash olib borishi kerak bo'lsa, odatda ular ustidan g'alaba qozonish er osti dunyosida yoki yirtqich hayvonlar zindonlarida o'tirgan odamlarni ozod qilishni talab qiladi. Bundan tashqari, ozod qilinganlar xuddi ertak qahramoni kabi yirtqich hayvondan nafratlanishdi, lekin o'zlarini ozod qilishga kuchlari yo'q edi. Va ozod qilinganlar va ozod qilinganlarning manfaatlari va istaklari deyarli bir xil bo'lib chiqdi.
Ijobiy ertak qahramonlariga, qoida tariqasida, ularning qiyin kurashida nafaqat odamlar, balki tabiatning o'zi ham yordam beradi: dushmandan qochqinlarni yashiradigan zich bargli daraxt, ta'qibni noto'g'ri yo'lga yo'naltiradigan daryo va ko'l, xavf haqida ogohlantiruvchi qushlar, baliqlarni qidirish va daryoga tushib qolgan halqani topish va boshqa inson yordamchilariga - mushuk va itga o'tish; qahramonni inson yetib bo'lmaydigan balandlikka ko'taradigan burgut; fidoyi tez ot haqida gapirmasa ham bo‘ladi... Bularning barchasi xalqning tabiat kuchlarini o‘ziga bo‘ysundirish, ularni o‘zlariga xizmat qilishga majburlash haqidagi azaliy optimistik orzusini aks ettirardi.
Ko‘pgina xalq ertaklari haqiqat g‘alabasiga, ezgulikning yovuzlik ustidan g‘alaba qozonishiga ishonch uyg‘otadi. Qoidaga ko‘ra, barcha ertaklarda ijobiy qahramon va uning do‘stlarining iztiroblari o‘tkinchi, o‘tkinchi bo‘lib, ular odatda quvonchga ergashadi va bu quvonch kurash natijasi, birgalikdagi sa’y-harakatlar natijasidir. Optimizm Bolalar, ayniqsa, ertaklarni yaxshi ko‘radilar, xalq pedagogik vositalarining tarbiyaviy ahamiyatini oshiradilar.
Syujetning maftunkorligi, obrazliligi va qiziqarliligi ertakni juda samarali pedagogik vositaga aylantiradi. Makarenko bolalar adabiyoti uslubining xususiyatlarini tavsiflab, bolalar uchun asarlar syujeti iloji bo'lsa, soddalikka, syujet - murakkablikka intilishi kerakligini aytdi. Ertaklar bu talabga to'liq javob beradi. Ertaklarda voqea-hodisalar, tashqi to‘qnashuvlar, kurashlar naqshi juda murakkab. Bu holat syujetni qiziqarli qiladi va bolalarning e'tiborini ertakga jalb qiladi. Shuning uchun ertaklarda bolalarning ruhiy xususiyatlarini, birinchi navbatda, ularning diqqatining beqarorligi va harakatchanligini hisobga olish qonuniydir.
Tasviriylik- ertaklarning muhim xususiyati, bu ularni hali mavhum fikrlash qobiliyatiga ega bo'lmagan bolalar tomonidan idrok etishni osonlashtiradi. Qahramon odatda uni yaqinlashtiradigan asosiy xarakter xususiyatlarini juda aniq va aniq ko'rsatadi milliy xarakter odamlar: jasorat, mehnatsevarlik, aql va boshqalar. Bu xususiyatlar hodisalarda ham, turli yo'llar bilan ham namoyon bo'ladi badiiy vositalar, masalan, giperbolizatsiya. Shunday qilib, giperbolizatsiya natijasida mehnatsevarlik xislati tasvirning eng yorqinligi va qavariqligiga yetib boradi (bir kechada saroy, qahramon uyidan podshoh saroyigacha ko‘prik quradi, bir kechada zig‘ir sepadi, o‘sadi, qayta ishlaydi, yigirmoq, to'qish, tikish va odamlarni kiyintirish, bug'doy ekish, o'stirish, yig'ish, yig'ish, chopish, pishirish, odamlarni ovqatlantirish va boshqalar). Jismoniy kuch, jasorat, jasorat va boshqalar kabi xususiyatlar haqida ham shunday deyish kerak.
Tasvirlar to'ldiriladi kulgililik ertaklar Dono ustoz-xalq ertaklarning qiziqarli va qiziqarli bo‘lishiga alohida e’tibor qaratgan. Xalq ertagi nafaqat yorqin va jonli tasvirlarni, balki nozik va quvnoq hazilni ham o'z ichiga oladi. Barcha xalqlarning ertaklari bor, ularning alohida maqsadi tinglovchini hayratda qoldirishdir. Masalan, "o'zgaruvchan" ertaklar: "Mitrofan bobo haqidagi ertak", "Uning ismi nima edi?", "Sarmandey" va boshqalar; yoki "cheksiz" ertaklar, masalan, ruscha "Oq buqa haqida". Chuvash maqolida "Birining aqlli mushuki bor edi" - mushuk vafot etdi. Egasi uni dafn etdi, qabrga xoch qo'ydi va xochga shunday yozdi: "Birining aqlli mushuki bor edi ..." va hokazo. Va hokazo, tinglovchilar kulgi va shovqin bilan ("Yetardi!", "Endi yo'q!") hikoyachini ertakni davom ettirish imkoniyatidan mahrum qilmaguncha.
Didaktizm ertaklarning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Dunyoning barcha xalqlarining ertaklari hamisha ibratli, tarbiyali. A.S.Pushkin o'zining "Oltin xo'roz haqidagi ertak" ning oxirida ularning ibratli xarakterini, didaktikligini aniq ta'kidlagan:
Ertak yolg'on, lekin unda bir ishora bor!
Yaxshi odamlarga saboq.
Ertaklardagi ishoralar aynan didaktiklikni oshirish maqsadida qo‘llaniladi. Ertak didaktikasining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular "yaxshilarga saboq" beradilar, ular umumiy fikr va ta'limotlar bilan emas, balki yorqin tasvirlar va ishonchli harakatlar bilan. Shuning uchun didaktiklik hech qanday tarzda ertaklarning badiiyligini pasaytirmaydi. U yoki bu ibratli tajriba tinglovchi ongida butunlay mustaqil shakllanayotgandek tuyuladi. Bu ertaklarning pedagogik ta’sirchanligining manbaidir. Deyarli barcha ertaklarda didaktiklikning ma'lum elementlari mavjud, ammo shu bilan birga u yoki bu axloqiy muammolarga to'liq bag'ishlangan ertaklar mavjud, masalan, chuvashcha ertaklari "Aqlli bola", "Yoshlikda o'rganilgan narsa - on". tosh, qarilikda o‘rganilgani – qorda”, “Yolg‘on bilan uzoqqa borolmas”, “Qari — to‘rt kishi” va hokazo... Hamma xalqlarda shunga o‘xshash ertaklar ko‘p.
Yuqorida qayd etilgan xususiyatlaridan kelib chiqib, barcha xalqlarning ertaklari ta’sirchan tarbiya vositasidir. A.S. ertaklarning tarbiyaviy ahamiyati haqida yozgan. Pushkin: "...kechqurun men ertaklarni tinglayman va shu bilan la'natlangan tarbiyamdagi kamchiliklarni qoplayman." Ertaklar pedagogik g‘oyalar xazinasi, xalq pedagogik dahosining yorqin namunalaridir.
ERTAKLARNING PEDAGOGIK G'OYALARI
Bir qator xalq ertaklarida biz muayyan pedagogik tushunchalar, xulosalar va mulohazalarga duch kelamiz. Avvalo, xalqning bilimga intilishini ta’kidlash lozim. Ertaklarda kitob donolik manbai, degan fikr bor. “Sariq kun mamlakatida” ertagi “bir katta kitob" IN qisqa ertak"Bekorga bahslashish" kitobni faqat o'qiy oladiganlarga kerakligini ko'rsatadi. Shuning uchun bu ertak kitobiy donolikka ega bo'lish uchun o'qishni o'rganish zarurligini ta'kidlaydi.
Xalq ertaklarida shaxsga ta'sir qilishning ayrim usullari aks ettiriladi, oilaviy tarbiyaning umumiy shartlari tahlil qilinadi, axloqiy tarbiyaning taxminiy mazmuni aniqlanadi va hokazo.
Bir paytlar bir chol o‘g‘li va kelini bilan yashar ekan. Uning nabirasi ham bor edi. O'g'li va kelini bu choldan charchagan, unga qarashni istamagan. Shunday qilib, o‘g‘li xotinining maslahati bilan otasini chanaga mindirib, chuqur jarga olib kirishga qaror qildi. U bilan birga cholning nevarasi ham bor edi. O'g'li otasi bilan chanani jarga surib, uyiga qaytmoqchi bo'ldi. Ammo uni kichkina o'g'li ushlab oldi: otasining unga yangi, yaxshiroq chana sotib olaman, deb g'azablangan gapiga qaramay, u chana olish uchun jarlikka yugurdi. Bola jardan chanani chiqarib, otasi unga yangi chana sotib olishini aytdi. U esa bu chanani shuncha yillar o‘tib, ota-onasi qariganida ana shu jarga yetkazib qo‘yishi uchun parvarish qiladi.
Ertakning asosiy g'oyasi shundaki, inson o'z qilmishi uchun munosib jazosini olishi kerak, jazo uning jinoyatining tabiiy natijasidir. L.N.Tolstoy tomonidan qayta ishlangan rus ertakining mazmuni butunlay o‘xshash bo‘lib, unda yog‘och chiplari bilan o‘ynayotgan bola ota-onasiga xuddi o‘zlari xohlagandek, ota-onasini undan to‘ydirish uchun vanna yasamoqchi ekanligini aytadi. bobosi bilan qilish.
Tarbiyadagi ibratning kuchi xalq pedagogikasida maksimal darajada ta’kidlangan. “Ota-onaning qadri doim baland bo‘lsin” ertagida kelinning qilmishining tabiiy oqibati uning ko‘rligi, o‘g‘lining no‘xatsiz qolishidir. “Yolg‘on bilan uzoqqa borolmaysiz” degan boshqa ertakda yolg‘onchi qattiq jazolanadi: uyiga o‘g‘rilar hujum qilganda qo‘shnilari yordamga kelishmagan. Ruslar, ukrainlar, tatarlar va boshqalar shunga o'xshash ertakga ega.
Oilaviy tarbiya shartlari va shaxsga ta'sir qilish choralari "Blizzard", "Sehrli shilimshiq" va boshqalar ertaklarida muhokama qilinadi. "Blizzard" ertakida aytilishicha, oiladagi kelishmovchiliklar va janjallar ko'chadagi eng kuchli qor bo'ronidan ham yomonroqdir; Men hech narsaga qaramay uydan chiqib ketmoqchiman. Bunday sharoitda, tabiiyki, bolalarni to'g'ri tarbiyalash mumkin emas. "Sehrli shilimshiq" ertakida ota-onalar o'z-o'zini tarbiyalash bilan shug'ullanishlari kerakligi haqida maslahatlar mavjud. oilaviy munosabatlar o'zaro imtiyozlar asosida qurilishi kerak.
U erda er va xotin yashar edi. Xotin jahldor edi. U doimiy ravishda eri uchun janjallarni keltirib chiqardi, bu janjal bilan yakunlandi. Va bu ayol maslahat uchun dono kampirga murojaat qilishga qaror qildi: "Meni doimo xafa qiladigan er bilan nima qilish kerak". Bu kampir ayol bilan suhbatidan janjal ekanini anglab yetdi va darhol dedi: “Sizga yordam berish qiyin emas. Bu shilimshiqni oling, bu sehrli va eringiz ishdan qaytishi bilan uni og'zingizga soling va tishlaringiz bilan mahkam ushlang. Meni hech narsaga qo'yib yubormang." Kampirning maslahati bilan ayol bularning hammasini uch marta qildi va uchinchi marta kampirga minnatdorchilik bilan keldi: "Mening erim xafa qilishni to'xtatdi". Ertak itoatkorlik, muloyimlik va muloyimlikka chaqiradi.
Ertaklarda, shu jumladan, keltirilgan ertaklarda o'qituvchi shaxsi muammosi va uning tarbiyaviy harakatlarining yo'nalishi qo'yiladi. Bunda kampir xalq ustozlaridan biri. Ertaklar ularning o'ziga xos xususiyati shundaki, ular nafaqat bolalar va yoshlarni, balki ularning ota-onalarini ham tarbiyalaydilar. Bu juda tipik.
Tabiatga moslik tamoyili, deyarli J. A. Komenskiyning ruhida, "Yoshlikda o'rganilgan - toshda, qarilikda o'rganilgan - qorda" ertakida mavjud. Tosh va qor - bu holda - empirik tarzda o'rnatilgan ob'ektiv fiziologik va psixologik naqshni asoslash uchun kiritilgan tasvirlar. Bu holat shundan iboratki, bolalik va yoshlik davrida odam keksalikka qaraganda o'quv materialini ancha mustahkam o'zlashtiradi. Bobo nabirasiga shunday deydi: “Qorni shamol olib ketadi, issiqdan eriydi, lekin tosh yuzlab, ming yillar davomida omon va sog'lom yotadi”. Bilim bilan ham xuddi shunday bo‘ladi: agar u yoshlikda olingan bo‘lsa, u uzoq vaqt, ko‘pincha bir umr saqlanib qoladi, lekin keksalikda olingan bilim tezda unutiladi.
Ertaklar xalq ta’limining boshqa ko‘plab muammolarini ham ko‘taradi.
Ajablanarli pedagogik durdona qalmoqchaning “Dangasa chol qanday ishlay boshladi” ertaki bo'lib, unda odamni asta-sekin ishga jalb etish dangasalikni engishning eng samarali usuli deb hisoblaydi. Ertak mehnatga odatlanish usulini maftunkor tarzda ochib beradi: ishga kirishish oldindan rag'batlantirish va mehnatning dastlabki natijalaridan mustahkamlash sifatida foydalanishdan boshlanadi, keyin ma'qullashdan foydalanishga o'tish taklif etiladi; ichki motivatsiya va mehnat odati mehnatsevarlikni singdirish muammosini yakuniy hal qilishning ko'rsatkichlari hisoblanadi. “Hasan va Ahmad” chechen ertagi muqaddas birodarlik rishtalarini asrab-avaylashni o‘rgatadi, shukronalik tuyg‘usini asrab-avaylashga, mehnatsevar va mehribon bo‘lishga chaqiradi. IN Qalmoqcha ertak"Hal qilinmagan sud ishlari" hatto yangi tug'ilgan chaqaloqqa juda yumshoq munosabatda bo'lish zarurligini isbotlovchi o'ziga xos ramziy tajribani o'rnatadi. "Yangi tug'ilgan chaqaloqning miyasi sut ko'pikiga o'xshaydi", deyiladi ertakda. Gelyung gavang podalari shovqin-suron bilan vagon yonidan o‘tib, sug‘oriladigan joyga borishganda, bolaning miyasi chayqalgan va u vafot etgan”.
Ertaklarda maqol, matal va aforizmlarning pedagogik g’oyalari sharhlanadi, ba’zan esa ertaklar bu g’oyalar uchun bahslashadi, ularni aniq faktlar asosida ochib beradi. Masalan, Chuvash aforizmi ma'lum: "Mehnat - hayot tayanchi" (variantlar: "taqdir dastasi", "hayot qoidasi", "hayot asosi", "koinotning tayanchi"). Boshqa xalqlarda ham mehnat haqida ko'plab adekvat maqollar mavjud. Bu aforizmga o'xshash fikrlar ko'plab xalqlarning ertaklarida uchraydi. Ushbu kitob muallifi bir vaqtning o'zida rus, ukrain, gruzin, Evenki, Nanay, Xakas, qirg'iz, Litva, Latviya, Vetnam, Afg'on, Braziliya, Tagalog, Hindu, Bandu, Lamba, Hausa, Iroq, Chuvash tillarini tanlab, tarjima qilgan. , Dahomey, Efiopiya ertaklari, uning asosiy g'oyasi yuqoridagi maqolga mos keladi. To'plamning nomi uning ikkinchi qismi - "Hayotni qo'llab-quvvatlash" dan olingan. Turli xalqlarning bu kichik ertak antologiyasi mehnat va mehnat haqidagi g‘oyalarning umuminsoniy mohiyatini ko‘rsatadi.
To‘plam “Nega inson dunyodagi eng kuchli?” degan qirg‘iz ertaki bilan ochiladi. Shunga o'xshash fitna ko'plab xalqlarga ma'lum. Ertak qiziqarli, chunki unda "Dunyodagi eng kuchli kim?" jumboq-savoliga eng yaxshi javob berilgan.
Yovvoyi g'ozning qanotlari muzga qotib qolgan va u muzning kuchiga qoyil qoladi. Muz bunga javoban yomg'ir kuchliroq, yomg'ir esa - er kuchliroq, er - o'rmon kuchliroq ("erning kuchini so'rib, barglar bilan shitirlaydi"), o'rmon - olov ekanligini aytadi. kuchliroq, olov - shamol kuchliroq (u o'chiradi va olovni o'chiradi, qari daraxtlarni yutadi), lekin shamol past o'tni yengib chiqa olmaydi, qo'chqordan kuchliroq va bo'z bo'ri undan kuchliroqdir. . Bo'ri aytadi: "Inson dunyodagi eng kuchli. U yovvoyi g'ozni tutadi, muzni eritadi, yomg'irdan qo'rqmaydi, u yerni haydab, o'ziga foydali qiladi, olovni o'chiradi, shamolni yengib, uni o'zi uchun ishlaydi, pichan uchun o't o'radi, nima qila olmaydi o‘rib olinadi, uni ildizi bilan sug‘urib tashlaydi, qo‘y so‘yib, go‘shtini yeydi, uni maqtaydi. Hatto men ham odam uchun hech narsa emasman: u istalgan vaqtda meni o'ldirishi, terimni terisi va o'ziga mo'ynali kiyim tikishi mumkin.
Qirg‘iz ertakidagi odam ovchi (ertak boshida qush tutib, oxirida bo‘ri ovlaydi), ekinzor, o‘roqchi, chorvachi, qassob, tikuvchi... O‘tni ham o‘chiradi. - Bu oson ish emas. Mehnat tufayli inson koinotning hukmdoriga aylanadi, mehnat tufayli u tabiatning qudratli kuchlarini zabt etadi va o'ziga bo'ysundiradi, dunyodagi hammadan kuchli va aqlli bo'ladi, tabiatni o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'ladi. Chuvashlarning “Koinotda kim kuchli?” ertagi qirg‘iz ertakidan faqat ba’zi tafsilotlari bilan farq qiladi.
Boshqa xalqlarda ham xuddi shunday ertaklar biroz o'zgartirilgan versiyalarda mavjud. “Kim eng kuchli?” Nanay ertagi o'ziga xos va qiziqarli. Bola muz ustida o'ynab yiqilib, muzning kuchi nima ekanligini bilishga qaror qildi. Quyosh ekanligi ma'lum bo'ldi muzdan kuchliroq, bulut quyoshni qoplashi mumkin, shamol bulutni tarqatishi mumkin, lekin u tog'ni harakatga keltira olmaydi. Ammo tog' dunyodagi hech kimdan kuchli emas; daraxtlarning tepasida o'sishiga imkon beradi. Kattalar insonning kuch-qudratidan xabardor edilar va bolalar buni bilishlarini va inson zotiga munosib bo'lishga harakat qilishlarini xohladilar. Bola o'ynab, o'sadi va ishga tayyorlanmoqda. Ammo kattalar mehnat orqali kuchli bo'ladi va u bolaga: "Tog' cho'qqisida o'sgan daraxtni yiqitib yuborsam, men hammadan kuchliroqman", deydi.
Rus, tatar, ukrain ertaklarida, qolaversa, boshqa xalqlarning ertaklarida ham mehnat qilgannigina shaxs deyish mumkin, degan fikr aniq ifodalangan. Mehnat va kurashda inson o'zinikiga erishadi eng yaxshi fazilatlar. Mehnatsevarlik insonning asosiy xususiyatlaridan biridir. Ishsiz odam shaxs bo'lishni to'xtatadi. Shu nuqtai nazardan, Nanayning "Ayoga" ertaki qiziq, bu haqiqiy durdonadir: ishlashdan bosh tortgan dangasa qiz oxir-oqibat g'ozga aylanadi. Inson mehnat orqali o'ziga aylandi; agar u ishlashni to'xtatsa, u bir bo'lishni to'xtatishi mumkin.
Darginning "Sununa va Mesedu" ertakining asosiy g'oyasi shundaki, mehnat - bu quvonchli ijod, u insonni kuchli qiladi, uni har qanday kundalik qiyinchiliklardan qutqaradi. Ertakning markaziy qahramoni Sununa jasur, topqir, halol va saxovatlidir. Ertakning etakchi g'oyasi aniq ifodalangan: "... va Sununaning do'stlari unga odamlar biladigan barcha qobiliyatlarni o'zlashtirishga yordam berishdi va Sununa barcha akalaridan kuchliroq bo'ldi, chunki hatto xonlik ham yo'qolishi mumkin, lekin siz bo'lasiz. qo'llaringiz va boshingiz qila oladigan narsalarni hech qachon yo'qotmang."
Osetiya ertakida "Nima qimmatroq?" yigitlardan biri dunyoda eng qadrli narsa boylik emas, sodiq do‘st ekanligini, do‘stlikdagi sadoqat esa birgalikdagi mehnat va kurashdan iboratligini o‘zining shaxsiy misoli bilan ikkinchisiga isbotlaydi. IN Udmurt ertak"dangasa" tasvirlangan butun tizim dangasa xotinning mehnatsevarligini singdirish uchun unga ta'sir qilish choralari. Koryakning "Kamonli bola" ertakida aytilishicha, "ilgari otalar o'q otishni mashq qilishlari uchun yura boshlagan o'g'il bolalar uchun kamon yasaganlar". “Ahmoq kelin” yoqut ertakida avvalo mehnatga, keyin itoatkorlikka, itoatkordan ong talab qilinadi: “Hammaga bo‘ysunishni istaganlar shunday yashashlari kerak – ular hatto yashashlari kerak. elak bilan suv torting!” - ertak qo'shni Nenets xalqiga ma'lum bo'lgan qoidani o'rganmagan kelinini masxara qiladi: "To'r bilan suv yig'ib bo'lmaydi". Bolgariyaning "Aql g'alaba qozonadi" ertaki insonning kuchi bilan emas, balki aqli bilan g'alaba qozonishini ko'rsatadi. Qirg‘iz, tatar, chuvash ertaklarida ham xuddi shunday g‘oya targ‘ib qilinadi.
Chechen ertaklarining qahramoni ulkan ilon va dengiz yirtqich hayvonlari, olovli ajdaho va dahshatli bo'ri Berza Kaza bilan jangga kirishdan qo'rqmaydi. Uning qilichi dushmanga uriladi, o'qi hech qachon o'tkazib yubormaydi. Chavandoz xafa bo'lganni himoya qilish va baxtsizlik sepganni bo'ysundirish uchun qurol oladi. Haqiqiy otliq do'stini qiyinchilikda qoldirmaydigan va so'zidan qaytmaydigan odamdir. U xavfdan qo'rqmaydi, boshqalarni qutqaradi, u o'z boshini qo'yishga tayyor. Bu o'z-o'zini unutish, fidoyilik va o'z-o'zini inkor etish ertak qahramoniga xos ajoyib xususiyatdir.
Chechen ertaklarining mavzulari kutilmagan, ba'zilari o'ziga xosdir. Chechen ko'p kechayu kunduz patrulda o'tiradi. Uning tizzalarida bir qilich bor, yuzga ishora. U bir zum uxlab qoladi, yuzi o'tkir shamshirga tegadi va bo'yni yaralanadi - qon oqadi. Yaralar uxlashiga imkon bermaydi. Qon ketishi, u dushmanning o'tishiga yo'l qo'ymaydi. Mana yana bir ertak. “U yerda ikki do‘st – Mavsur va Magomed yashar edi. Ular o'g'il bolalardek do'st bo'lishdi. Yillar o‘tdi, Mavsur va Magomed ulg‘ayib, ular bilan birga do‘stliklari mustahkamlandi.” Ertak shunday boshlanadi va tugaydi: “Magomedni faqat u bilan birga o‘lishga tayyor do‘stgina qutqara olardi. Mavsur buni isbotlab, Magomedni qutqardi. Va ular yashab, birga bo'lishni boshladilar va boshqa hech qachon ajralishmadi. Va hech kim ularning do'stligini kuchliroq bilmas edi." U bilan birga o'lish uning uchun chechenlar uchun do'stlikning odatiy ko'rinishidir. Do'stlikdagi sadoqat chechen uchun eng oliy insoniy qadriyatdir. Yana bir ertakning mavzusi qahramonning otasining dugonasiga yordami. O'g'illari bir ovozdan otalariga: "Agar yer bilan osmon o'rtasida do'stingizga yordam beradigan biror narsa bo'lsa, biz uni olamiz va do'stingizga qiyinchilikdan yordam beramiz", dedilar.
Yer yuzida Vatandan qadrliroq narsa yo‘q. Ot o'z ona tog'lari tomon shoshiladi - va u chechenni tushunadi.
Checheniston Respublikasining gerbi va bayrog‘i – Ichkeriya – Bo‘ri tasvirlangan... Bu mardlik, olijanoblik va saxovat timsoli. Yo'lbars va burgut zaiflarga hujum qiladi. Bo'ri - kuchlilarga hujum qilishga jur'at etadigan yagona hayvon. U kuchning etishmasligini jasorat va epchillik bilan almashtiradi. Bo‘ri jangda mag‘lub bo‘lsa, itdek o‘lmaydi, indamay o‘ladi. Va o'lib, yuzini dushmaniga qaratadi. Vaynaxlar bo'rini ayniqsa hurmat qilishadi.
Ertaklar oddiy va tabiiy ravishda yoshlarda go'zallik tuyg'usini singdirish, axloqiy fazilatlarni shakllantirish va hokazo muammolarini qo'yadi. Bir qadimiy chuvash ertakida "Qo'g'irchoq" bosh qahramon kuyov izlashga ketadi. Uni kelajakdagi kuyovda nima qiziqtiradi? U hammaga ikkita savol beradi: "Qo'shiqlaringiz va raqslaringiz qanday?" va "Kundalik tartib va qoidalar nima?" Chumchuq qo'g'irchoqning kuyovi bo'lish istagini bildirganida va yashash sharoitlari haqida gapirib, raqs va qo'shiq ijro etganida, qo'g'irchoq uning qo'shiqlari va raqslarini masxara qildi ("Qo'shiq juda qisqa va uning so'zlari she'riy emas") va u shunday qildi. chumchuqning hayot qoidalari va kundalik ishlari kabi emas. Ertak yaxshi raqsning ahamiyatini inkor etmaydi va go'zal qo'shiqlar hayotda, lekin ayni paytda hazilkash shaklda, ishlamasdan, vaqtni o'yin-kulgi va o'yin-kulgida o'tkazishni xohlaydigan dangasalarni juda jahl bilan masxara qiladi, ertak bolalarni hayotning qadriga etmaydiganlarning beparvoligini shafqatsizlarcha jazolashiga ilhomlantiradi. hayotdagi asosiy narsa - kundalik, mashaqqatli mehnat va mehnatning asosiy insoniy qadriyatini tushunmaydi.
Osetiya ertaklari "Sehrli papaxa" va "Egizaklar" tog'lining axloqiy kodeksini beradi. Ularda mehmondo‘stlik ahdlari tarbiyalanadi, ezgu tilaklar ota misolida tasdiqlanadi, ehtiyojga qarshi kurash vositasi aql va ezgulik bilan qo‘shilgan mehnat deb e’lon qilinadi: “Yolg‘iz, do‘stsiz ichib yeyish – sharmandalikdir. yaxshi alpinist uchun”; – Otam tirik bo‘lganlarida nafaqat do‘stlari, balki dushmanlari uchun ham churek va tuzni ayamagan. Men otamning o'g'liman"; "Tongingiz xayrli bo'lsin!"; "Yo'lingiz to'g'ri bo'lsin!" Harzafid “yaxshi alpinist” “ho‘kiz va aravani jabduq qilib, kechayu kunduz ishladi. Bir kun o'tdi, bir yil o'tdi va kambag'al muhtojligini haydab yubordi ». Kambag‘al bevaning o‘g‘li, umidi, suyanchig‘i yigitning xislati diqqatga sazovor: “U qoplondek jasur. Quyosh nuri kabi, uning nutqi to'g'ridan-to'g'ri. Uning o'qi qolmagan holda tegadi».
Yosh alpinistning uchta fazilati kiyingan chiroyli shakl- shakllangan fazilatlar go'zallikka yashirin chaqiriq bilan birga keladi. Bu, o'z navbatida, komil shaxsning uyg'unligini oshiradi. Komil shaxsning individual xususiyatlarining bunday yashirin mavjudligi ko'plab xalqlarning og'zaki ijodini tavsiflaydi. Shunday qilib, masalan, "Chumchuq" juda she'riy Mansi ertaki, boshidan oxirigacha dialog shaklida, to'qqizta topishmoq-savol va to'qqizta taxmin-javobdan iborat: "Chumchuq, chumchuq, boshing nima? - Buloq suvini ichish uchun cho'milish. - Sening burning nima? - Bahor muzini kesish uchun lom... - Oyoqlaringiz qanday? “Bahor uyida qo‘llab-quvvatlaydi...” Donolar, mehribon, go‘zallar ertakda she’riy birlikda namoyon bo‘ladi. Ertakning yuksak poetik shaklining o‘zi tinglovchilarni go‘zallik olamiga cho‘mdiradi. Shu bilan birga, u Mansi xalqining hayotini yorqin tasvirlaydi eng kichik tafsilotlar va tafsilotlari: unda daryo bo'ylab yuqoriga ko'tarilish uchun bo'yalgan eshkak, etti kiyik ovlash uchun lasso, etti itni boqish uchun oluk va boshqalar haqida hikoya qilinadi. Va bularning barchasi ertakning sakson beshta so'ziga, shu jumladan predloglarga mos keladi.
Ertaklarning pedagogik roli eng ko'p o'z asarlarida V.A. Suxomlinskiy. U ulardan samarali foydalangan ta'lim jarayoni, Pavlyshda bolalarning o'zlari ertak yaratdilar. O‘tmishning buyuk demokratik o‘qituvchilari, jumladan, Ushinskiy ham ertaklarni o‘z tarbiyaviy kitoblari va antologiyalariga kiritganlar.
Suxomlinskiy uchun ertaklar uning nazariy merosining ajralmas qismiga aylandi. Xalq tamoyillarining fan bilan bunday sintezi kuchli boyitish omiliga aylanadi. pedagogik madaniyat mamlakatlar. Suxomlinskiy ta'lim-tarbiya ishlarida eng katta muvaffaqiyatlarga, birinchi navbatda, u sovet o'qituvchilari orasida birinchi bo'lib xalqning pedagogik xazinalaridan keng foydalanishni boshlaganligi tufayli erishdi. U tomonidan ilg'or xalq ta'lim an'analari maksimal darajada amalga oshirildi.
Suxomlinskiyning o'zi shakllanishiga xalq pedagogikasi katta ta'sir ko'rsatdi. U o'z tajribasini shogirdlariga ajoyib tarzda o'tkazdi. Shunday qilib, o'z-o'zini tarbiyalash tajribasi ta'limda yordamga aylanadi. 1971 yilda Kievda nashr etilgan "Kollektiv ta'lim usullari" kitobida Suxomlinskiy muhim pedagogik umumlashmalarni keltirib chiqaradigan ajoyib ertak mavjud.
Sevgi nima?... Xudo nurni yaratgach, barcha jonzotlarga o'z irqlarini davom ettirishga - o'zlariga o'xshashlarni dunyoga keltirishga o'rgatgan. Xudo bir erkak va bir ayolni dalaga joylashtirdi, ularga kulba qurishni o'rgatdi va erkakka belkurak, ayolga bir hovuch don berdi.
Yasha: nasl-nasabingni davom ettir, - dedi Xudo, - men esa uy yumushlariga ketaman. Men bir yildan keyin qaytib kelaman va bu erda qanday ahvolda ekanligingizni ko'raman ...
Xudo odamlarga bir yildan keyin Archangel Jabroil bilan keladi. Erta tongda, quyosh chiqishidan oldin keladi. Qarasa, bir kulba yonida bir erkak va bir ayol o‘tiribdi, ularning qarshisida dalada non pishib, kulbaning tagida beshik, unda bola uxlab yotibdi. Va erkak va ayol birinchi navbatda apelsin maydoniga, keyin bir-birlarining ko'zlariga qarashadi. Ularning ko'zlari to'qnash kelganda, Xudo ularda misli ko'rilmagan kuchni, o'zi uchun g'ayrioddiy go'zallikni ko'rdi. Bu go'zallik osmon va quyoshdan, erdan va yulduzlardan ham go'zalroq edi - Xudo ko'r qilib, yaratgan hamma narsadan ham go'zalroq edi. Bu go'zallik Xudoni shunchalik hayratda qoldirdiki, uning xudojo'y ruhi qo'rquv va hasaddan titrab ketdi: qanday qilib men yerning poydevorini yaratdim, odamni loydan yasadim va unga hayot pufladim, lekin men bu go'zallikni yarata olmadim, shekilli. u kelganmi va bu qanday go'zallik?
Bu sevgi, dedi Archangel Jabroil.
Sevgi bu nima? - deb so'radi Xudo.
Archangel yelka qisdi.
Xudo odamga yaqinlashdi, keksa qo'li bilan uning yelkasiga tegdi va so'ray boshladi: menga sevishni o'rgating, inson. Bu odam Xudoning qo'lining teginishini ham sezmadi. Unga yelkasiga pashsha qo‘ngandek tuyuldi. U ayolning ko'zlariga qaradi - xotini, bolasining onasi. Xudo zaif, ammo yovuz va qasoskor bobo edi. U jahli chiqdi va baqirdi:
Ha, demak, sen menga qanday sevishni o'rgatmoqchi emassan, Inson? Siz meni eslaysiz! Bundan buyon qarigin. Hayotingizning har bir soati yoshligingizni va kuchingizni tomchilab ketsin. Vayronaga aylaning. Miyangiz qurib, ongingiz qashshoqlashsin. Yuragingiz bo'sh bo'lsin. Men esa ellik yildan keyin kelaman va ko'zingda nima qolganini ko'raman, odam.
Ellik yildan keyin Xudo bosh farishta Jabroil bilan keldi. Qarasa, kulba o‘rnida kichkina oq uy, bo‘sh yerda bog‘ o‘sgan, dalada bug‘doy boshlanib, o‘g‘illari dala haydayapti, qizlari zig‘ir terib, nevaralari o‘tloqda o‘ynayapti. Bobo va buvi uyning yonida o'tirishib, avval tongga, keyin bir-birlarining ko'zlariga qarashadi. Va Xudo erkak va ayolning ko'zlarida yanada kuchli, abadiy va yengilmas go'zallikni ko'rdi. Xudo nafaqat Sevgini, balki Sadoqatni ham ko'rdi. Xudoning g‘azabi bor, qichqiradi, qo‘llari qaltiraydi, og‘zidan ko‘pik uchadi, boshidan ko‘zlari chiqib ketadi:
Qarilik senga yetmaydimi, odam? Shunday ekan, o'l, iztirobda o'l va hayotga, sevging uchun intil, yerga borib, tuproqqa, chirishga aylan. Va men kelaman va sizning sevgingiz nimaga aylanishini ko'raman.
Uch yildan keyin Xudo bosh farishta Jabroil bilan keldi. U qaraydi: bir odam kichkina qabr ustida o'tiradi, uning ko'zlari g'amgin, lekin ularda Xudo uchun yanada kuchli, g'ayrioddiy va dahshatli insoniy go'zallik bor. Xudo nafaqat Sevgini, nafaqat Sadoqatni, balki Yurak xotirasini ham ko'rdi. Xudoning qo'llari qo'rquv va kuchsizlikdan titrab ketdi, u Odamga yaqinlashdi, tiz cho'kdi va yolvordi:
Menga ber, ey inson, bu go'zallikni. Unga xohlagan narsangizni so'rang, lekin menga uni bering, menga bu go'zallikni bering.
"Men qila olmayman", deb javob berdi odam. - Bu go'zallik juda qimmatga tushadi. Uning bahosi o'lim, sen esa o'lmassan, deyishadi.
Men senga o'lmaslikni beraman, yoshlik beraman, lekin menga faqat Sevgi bering.
Hojat yo'q. Na mangu yoshlik, na o'lmaslikni Sevgi bilan solishtirib bo'lmaydi, - javob berdi Odam.
Xudo o‘rnidan turib, soqolini bir mushtlab ushlab, qabr yonida o‘tirgan bobosidan uzoqlashdi, yuzini bug‘doyzorga, pushti tongga qaratdi va ko‘rdi: oltin yonida bir yigit va bir qiz turardi. bug'doy boshoqlari va birinchi pushti osmonga, keyin bir-birlarining ko'zlariga qarash. Xudo uning boshini qo'llari bilan ushlab, erdan osmonga ko'tarildi. O'shandan beri Inson Yerda Xudoga aylandi.
Bu sevgi degani. U Xudodan ham ko'proq. Bu abadiy go'zallik va insoniy o'lmaslikdir. Biz bir hovuch tuproqqa aylanamiz, lekin sevgi abadiy qoladi...
Suxomlinskiy ertak asosida juda muhim pedagogik xulosalar chiqaradi: “Men bo'lajak ona va otalarga muhabbat haqida gapirar ekanman, men ularning qalbida o'z qadr-qimmatini, hurmatini his qilishni o'rnatishga intildim. Haqiqiy muhabbat- insonning haqiqiy go'zalligi. Sevgi - axloq gullari; Insonda sog‘lom axloqiy ildiz bo‘lmasa, ezgu muhabbat ham bo‘lmaydi”. Sevgi haqidagi hikoyalar "bizning eng baxtli ruhiy birligimiz" soatlaridir. O'g'il-qizlar, Suxomlinskiyning so'zlariga ko'ra, bu vaqtni yashirin umidlar bilan kutishmoqda: lekin o'qituvchining so'zlariga ko'ra, ular o'zlarining savollariga - odam hech qachon hech kimga aytmaydigan savollarga javob izlaydilar. Ammo o'smir sevgi nima ekanligini so'rasa, uning fikri va qalbida butunlay boshqacha savollar paydo bo'ladi: sevgimga qanday munosabatda bo'lishim kerak? Yurakning bu yaqin burchaklariga alohida e'tibor bilan teginish kerak. "Hech qachon shaxsiy ishlarga aralashmang, - deb maslahat beradi Suxomlinskiy, - odam nimani yashirishni xohlayotganini umumiy muhokama mavzusiga aylantirmang. Sevgi uyatchan bo'lgandagina olijanob bo'ladi. Erkaklar va ayollarning ruhiy sa'y-harakatlarini "sevgi bilimini" oshirishga qaratmang. Insonning fikrlari va qalbida sevgi har doim romantika va daxlsizlik aurasi bilan o'ralgan bo'lishi kerak. Siz jamoada "sevgi mavzusida" munozaralar o'tkazmasligingiz kerak. Bu shunchaki qabul qilinishi mumkin emas, bu chuqur axloqiy madaniyat etishmasligi. Siz, ota va ona, sevgi haqida gapirasiz, lekin ular jim bo'lishsin. Yoshlar o'rtasidagi sevgi haqidagi eng yaxshi suhbat - sukunatdir."
Iste'dodli sovet o'qituvchisining xulosalari shuni ko'rsatadiki, xalqning pedagogik xazinasi tugamagan. Ming yillar davomida xalq tomonidan to'plangan ma'naviy zaryad insoniyatga juda uzoq vaqt xizmat qilishi mumkin. Bundan tashqari, u doimo o'sib boradi va yanada kuchliroq bo'ladi. Bu insoniyatning o'lmasligi. Bu insoniyatning ma'naviy-axloqiy taraqqiyot yo'lidagi harakatining abadiyligi ramzi bo'lgan ta'limning abadiyligi.
ERTAKLAR MILLIY PEDAGOGIK DHOHO KO'RSATIShI sifatida.
Xalq ertaklari ma'lumlarning shakllanishiga hissa qo'shadi axloqiy qadriyatlar, ideal. Qizlar uchun bu go'zal qiz (aqlli, igna ayol ...), o'g'il bolalar uchun esa yaxshi sherik (jasur, kuchli, halol, mehribon, mehnatkash, Vatanni sevish). Bola uchun ideal uzoq istiqbol bo'lib, u o'z harakatlari va harakatlarini u bilan taqqoslab, unga intiladi. Bolalikda erishilgan ideal ko'p jihatdan uni shaxs sifatida belgilaydi. Shu bilan birga, o'qituvchi bolaning ideali nima ekanligini aniqlashi va salbiy tomonlarini yo'q qilishi kerak. Albatta, bu oson emas, lekin bu o'qituvchining mahorati: har bir o'quvchini tushunishga harakat qilish.
Ertak bilan ishlash bor turli shakllar: ertaklarni o'qish, ularni qayta hikoya qilish, ertak qahramonlarining xatti-harakati va ularning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi sabablarini muhokama qilish, ertaklarning teatrlashtirilgan tomoshalari, ertaklar bo'yicha mutaxassislar tanlovi o'tkazish, ertaklar asosidagi bolalar rasmlari ko'rgazmalari va boshqalar. Ko'proq*.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashda xalq pedagogikasi. M.. 1995. B. 41-45.
Agar ertaklarning dramatizatsiyasini tayyorlashda bolalarning o'zlari ularni tanlasa yaxshi bo'ladi musiqiy hamrohlik, o'z kostyumlarini tikish, rollarni belgilash. Bunday yondashuv bilan hatto kichik ertaklar ham katta ta'lim rezonansiga ega. Ertak qahramonlarining rollarini bunday "sinab ko'rish", ularga hamdardlik ko'rsatish, qahramonlar muammolarini hatto uzoq vaqt va taniqli "Sholg'om" ni yanada tanish va tushunarli qiladi.
TURNIP
Bobo sholg'om ekib, dedi:
- O's, o's, shirin sholg'om! O's, o's, sholg'om, kuchli!
Sholg'om shirin, kuchli va katta bo'lib o'sdi.
Bobo sholg'om terish uchun ketdi: u tortdi va tortdi, lekin uni tortib ololmadi. Bobo buvimni chaqirdi.
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Buvisi nabirasini chaqirdi.
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar.
Nabirasi Juchkani chaqirdi.
Nevaram uchun xato,
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar.
Bug mushukni chaqirdi.
Bug uchun mushuk,
Nevaram uchun xato,
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortib olishadi va tortib olishadi, lekin uni tortib ololmaydilar.
Mushuk sichqonchani chaqirdi.
Mushuk uchun sichqoncha
Bug uchun mushuk,
Nevaram uchun xato,
Buvim uchun nabira,
Bobo uchun buvi
Sholg'om uchun bobo -
Ular tortadilar va tortadilar - ular sholg'omni tortib olishdi.
Shorshenskaya o'rta maktabida o'qituvchi Lidiya Ivanovna Mixaylova tomonidan ajoyib ijro etilgan "Sholg'om" ertakining unutilmas spektakliga borish baxtiga muyassar bo'ldim. Bu musiqali tragikomediya bo'lib, qo'shiq va raqslardan iborat bo'lib, unda oddiy syujet qahramonlarning dialoglari bilan kengaytirilgan.
Bitiruvchi sinfda “Sholg‘omning dono pedagogik falsafasi” mavzusida bir soatlik ma’ruza o‘qiladi. Xuddi shu maktabda, o'ninchi sinfda "Shog'om haqida yuzta savol" muhokamasi bo'lib o'tdi. Biz o'zimizning savollarimizni, tasodifan eshitganlarni va bolalarning savollarini to'pladik. Ular ham o'z-o'zidan, fikrlash jarayonida paydo bo'lgan.
Bu kichik ertakdagi hamma narsa mantiqiy. Siz bu haqda bolalaringiz bilan gaplashishingiz mumkin. Masalan, nega bobo sholg'om ekdi? Sabzi emas, lavlagi emas, turp emas. Oxirgi joy tortib olish qiyinroq bo'lar edi. Sholg'om butunlay tashqariga qarab, erga faqat dumi bilan yopishadi. Bu erda asosiy harakat muhim - ko'zga zo'rg'a ko'rinadigan, yumaloq, sharsimon shaklga ega bo'lgan bitta mayda urug'ni ekish; sholg'omning o'zi minglab marta kattalashib, to'pni deyarli aniq takrorlaydi. Bu Masihning xantal urug'i haqidagi masaliga juda o'xshaydi: u barcha urug'larning eng kichigi, lekin u o'sib chiqqanda, u barcha bog 'o'simliklarining eng kattasiga aylanadi. Cheksiz kichik va cheksiz katta. Ertak cheksiz, umumbashariy rivojlanish manbalarini, zaxiralarini ochib beradi. Sichqon esa bir xil toifadagi munosabatlardan: cheksiz kichikning o'ziga xos ma'nosi bor, dunyoda o'z ma'nosi bor, cheksiz katta cheksiz kichikdan iborat, ikkinchisisiz birinchisi yo'q: "Sichqoncha siydigi - bu dengizga yordam bering, - deydi chuvashlar. Buryatlarda ham xuddi shunday maqol bor.
Xullas, “Sholg‘om”da hikmatli va yuksak she’riyatga ega butun bir falsafiy tushuncha, so‘z, og‘zaki vositalar va usullarning ulkan manbalari ochib berilgan. Bu ertak rus tilining g'ayrioddiy imkoniyatlari va ma'naviy salohiyatidan, rus tili haqli ravishda millatlararo muloqot tiliga aylanganidan dalolat beradi. Shuning uchun, mamlakatda va dunyoda vaziyat qanday o'zgarmasin, biz hech qanday holatda rus tili va rus madaniyatini o'rganishning yomonlashishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak.
Zamonaviy Rossiyaning ertaklari, syujetlari va stsenariylari
Sergey Selyanov
Parcha kino va texnologiya sharpasi
Tashkilotchilarning birinchi savoli stsenariylar haqida, ya'ni. Ssenariyni tanlash mezonlari nima, rus tomoshabinlari tushunadigan va qabul qiladigan hikoya va ertak nima. Bu erda menga aytilgandek, Gollivudning muvaffaqiyatli prodyuserlaridan biri, agar uderdog bo'lmasa, u skriptlar bilan ishlamasligini aytdi, ya'ni. pastdan yuqoriga ishlagan odam. Zolushka hikoyasi yoki shunga o'xshash narsa. Rossiya uchun yaxshi hikoya turi haqida nima deya olasiz?
Bugungi kunda Rossiya uchun bu borada retseptlar yo'q. Bir tomondan, rossiyalik tomoshabin, butun dunyodagi tomoshabin kabi, umuman olganda, butun dunyo va ommaviy tomoshabin sevadigan narsani yaxshi ko'rishi aniq. Ammo hozirgacha Rossiyada "asosiy oqim" yo'q, ya'ni. etarlicha yuqori sifatli filmlar oqimi (bunday yuqori sifatli mahsulotlar), retseptlar bo'lishi mumkin emas. Odatda ancha yuqori byudjetga ega bo'lgan va mamlakat bozorida etarli miqdordagi tomoshabinlar allaqachon shakllanganligi uchun yaratilgan ushbu "asosiy" filmni ishlab chiqarish texnologiyasiga hech qanday yondashuv bo'lishi mumkin emas. Bular. ma'lum bir tanqidiy massa bo'lishi kerak, masalan, 1,5 million dollarni kassaga qaytarishga imkon beradi, chunki hali ham tomoshabin bor va u uchun mos mahsulot ishlab chiqarilishi mumkin va uni eng yuqori darajaga ko'tarishga harakat qiladi. sifat, lekin, umuman olganda, bozor yondashuvi bilan boshqariladi. Bu vaqt allaqachon yaqinlashmoqda, aytishimiz mumkinki, u allaqachon ostonada.
O‘ylaymanki, bu yil, albatta, kelgusi yil ham shunday mahsulotlar paydo bo‘lishi bilan ajralib turadi. Ommaga ko'rinadigan faol rus filmlarining soni unchalik katta emas, ammo bu foiz oshadi. Ammo bugungi kunda bu holat hali to'liq yuzaga chiqmagan, shuning uchun biz vaziyatga qarab harakat qilyapmiz. Vaziyat shundaki, ular bugun devorni yorib o'tishmoqda Amerika filmlar filmlar maxsus, alohida filmlar bo'lib, ularga hech qanday retseptlar, bilimlar, texnologiyalar yoki marketing qo'llanilishi mumkin emas. Siz ular bilan filmni qo'llab-quvvatlashingiz mumkin va buni qilishingiz kerak, lekin agar bu filmlarda qandaydir volan, qandaydir jo'shqinlik bo'lmasa, unda hikoya qanday bo'lishi kerakligi, qahramon qanday bo'lishi kerakligi haqidagi barcha boshqa nazariy bilimlaringiz. kabi bo'ling, ular bir tiyinga arzimaydi. Bir parcha, mutlaqo bir qismli, qo'lda ishlangan, "qo'lda tayyorlangan filmlar" bugungi kunda ushbu tomoshabinni o'ziga jalb qila oladigan filmlar suratga olinishi mumkin.
Bu, afsuski, badiiy sifatga hech qanday aloqasi yo'q. Ammo dunyo shunday. Ko‘p misollar keltirmayman, lekin, bir tomondan, Balabanov tomonidan kinostudiyamizda suratga olingan “Aka” filmi, albatta, o‘zining badiiy sifati bilan ajralib turadi va ko‘plab festival mukofotlariga ega, buni ma’lum darajada tasdiqlaydi. Boshqa tomondan, "Hatto o'ylamang" filmi bor, bu mutlaqo ma'nosiz kino, lekin muvaffaqiyatli, chunki u ham o'z hiylasiga ega. Quvnoq, kulgili, aynan qandaydir muqaddas kino sigirlariga e'tibor bermagani uchun u otib tashlagan. Men hatto Don't Think 2 ni ham ko'rmaganman, lekin u xuddi shu retseptdan tayyorlangan bo'lishi mumkin.
Muvaffaqiyatni faqat orqaga qarab aniqlash mumkin, film qachon sodir bo'lgan, shundan keyingina u o'ziga xos o'rganish, tushuntirish, turli nazariyalarni qurish ob'ektiga aylanadi, bu men qiladigan narsa emas. Men shunchaki serebellumga biror narsani chetga surib qo'yaman, uni qandaydir tarzda yozaman va men bu bilim bilan yashashda davom etaman. Muvaffaqiyat hech qanday joyda, shu jumladan Gollivudda ham hisoblanmaydi. Bular. u hisoblab chiqilgan, ammo kino sanoatining samaradorligi bug 'lokomotiviga o'xshaydi - 3% dan bir oz ko'proq. Bu xuddi kazinoda bo'lganga o'xshaydi. Ularga aytmoqchi bo'lganingizda: “Nega bizning filmimizni yomon sotdingiz? Ular hech qanday kuch sarflamaganga o'xshaydi", deyishadi: "Xo'sh, film ishlamadi, endi nima qilishimiz kerak? Buni hech kim oldindan bilmaydi”.
Bunda mutlaq haqiqat donasi bor. Amerikada, eng kuchli kinematografiya kuchi sifatida, super muvaffaqiyatlarning paydo bo'lishi etishtiriladi. Har 7 yilda bir marta Amerika kino olamida nisbiy raqam, lekin juda aniq, qandaydir super muvaffaqiyat sodir bo'lishi kerak, aks holda Amerika orzusining bir qismi bo'lgan Gollivud afsonasi o'z faoliyatini to'xtatadi. Ushbu amerikalik mashina ataylab har etti yilda bir marta bu chiroqlarni ishlab chiqaradi. Ular buni 70 000 dollarga suratga olishdi, 70 million yig'ishdi - muvaffaqiyat, hammasi yaxshi va hokazo. Bu esa kinoning tabiatiga va muvaffaqiyat tabiatiga mos keladi. Bozor hajmi va hokazolar bilan bog'liq ma'lum bir daraja ko'p yoki kamroq hisoblanganda, falon bozorni hisobga olgan holda, bu film foydaning 50% olib kelishini taxminan hisoblashimiz mumkin. Ammo bu muvaffaqiyat emas. Haqiqiy muvaffaqiyat- bu film 1000% foyda keltirsa, buni hech kim bashorat qila olmaydi.
Mening nutqimda qaror qabul qilishning tasodifiyligi bilan bog'liq ko'plab izohlar bo'ladi. Bu hali ham badiiy ijodning bir turi va bu ma'noda prodyuserning vazifasi juda oddiy - to'g'ri tanlov qilish. Bu ishlab chiqaruvchining yagona vazifasi. Prodyuser mas'uliyatli shaxs, u ushbu filmga hayot berish uchun javobgardir: nafaqat uni ishlab chiqarish, balki uni chiqarish, boshqarish va hokazo. Ammo bular ikkinchi darajali savollar, asosiysi bu tanlovdir.
Xuddi rejissyorda bo'lgani kabi, aktyorni tanlash ham hal qiluvchi daqiqadir. Agar u bosh qahramonni to'g'ri tanlasa, bu filmga kerak bo'lgan odam, keyin bu aktyor biroz yaxshiroq yoki yomonroq o'ynashining farqi yo'q, rejissyor yutadi. Agar rejissyor ajoyib aktyorni, lekin noto‘g‘risini tanlasa va u o‘ziga xos tarzda ajoyib o‘ynasa-yu, lekin rejissyor hammasini ichiga solib qo‘ysa... Rejissyor bu holatda o‘zining fojiali xatosini odatda suratga olishning dastlabki kunlaridayoq tushunadi. Shuning uchun, u harakat qila boshlaydi, bor kuchini bu xatoni tuzatishga yo'naltiradi, shunda u noto'g'ri tanlagan aktyordan o'ziga kerak bo'lgan narsadan chiqib ketishi mumkin. Ammo bu hech qachon sodir bo'lmaydi va film endi yorqin bo'lmaydi. Ishlab chiqaruvchi bir xil tanlov muammosiga duch keladi. Agar u hal qilinsa, qolgan hamma narsa texnika masalasidir. Ssenariyni o'qib, uning ortida turgan rejissyorni ko'rganimda, oxirgi satrdan keyin menga ha, buni qilish kerakligi ayon bo'ladi. Va agar bu tuyg'u paydo bo'lmasa, unda ...
Ba'zan, oraliq variant sifatida, ssenariy muallifi qiziqarli ekanligini, uni yodda tutishingiz mumkinligini, u bilan nimanidir muhokama qilish va unga qandaydir taklif qilish kerakligini ko'raman, lekin baribir uni suratga olishning hojati yo'q.
Nimada kuch bor, uka?
Tashkilotchilar tomonidan taklif qilingan quyidagi savol. "Birodarlar" ortidagi hikoyalar(“birodarlar”, “aka-uka” emas, balki bu to‘g‘ridir) yoki “Milliy ov va baliqchilikning o‘ziga xos xususiyatlari” kabilar, tomoshabin bilmagan savollarga javob berish ma’nosida jamiyatdagi mavjud g‘oya va suhbatlarga murojaat qilish yoki bu g‘oyalarni targ‘ib qilish. oldin javoblar? Yaxshi film yoki hikoya zamonaviy hayot haqidagi qanday savollarga va chalkashliklarga javob berishi kerak?
Agar biz filmga nisbatan savol-javob kabi atamalar asosida ish yuritsak, unda, albatta, ancha ma’lum bo‘lgan tushunchani qabul qilish to‘g‘riroq bo‘ladi. film topishmoqlarni hal qilmaydi, film ularni hal qiladi. Inson haqidagi topishmoq doimo hal qilinadi. Bu erda siz Dostoevskiy bilan bahslashishingiz mumkin, u butun umringizni bir odamning topishmoqlarini hal qilish bilan o'tkazganingizdan so'ng, siz bema'nilik bilan mashg'ul deb hisoblay olmaysiz. Ehtimol, inson faoliyatining boshqa sohalarida bu qiziqarli va maftunkor masala bo'lib, inson tabiatini ochishdir. Men badiiy ijodda bu ko'proq jumboq ekanligiga ishonaman.
Lekin, aslida, hech bir kinorejissyor yoki prodyuser bunday fikrda emas. Rejissyor va prodyuser juda amaliy fikrga ega. Pushkinning she'riyat ahmoq bo'lishi kerak degan iborasi juda ajoyib. Bu shubhasiz yorqin va badiiy ijodning tabiatini boshqalarga qaraganda ancha yaxshi tasvirlaydi. San'at asarini yaratishda miya bilan o'ylash to'g'ri emas. Bu kerak - orqa miya yoki oshqozon. Hozirgacha hech kim u erda, oshqozon yoki orqa miyada nima sodir bo'layotganini tasvirlay olmadi.
Haqiqatan ham, agar biz qo'lda tayyorlangan asar muhri bilan belgilangan asarlar haqida gapiradigan bo'lsak, bu juda g'alati narsa, qandaydir sirli jarayon. Bu boshqa bema'ni so'zlarni aytmasligim uchun. Rejissyor yoki ssenariy muallifi hech qachon o‘zi yozgan narsa haqida o‘ylamaydi va biror narsani nazariy asoslab bermaydi. Yaxshi rejissyor va yaxshi ssenariy muallifi bo'lsa. Dialoglar shunday yoziladi, chunki odam shunchaki eshitish qobiliyatiga ega. Dialoglar, biz bilganimizdek, muvaffaqiyatning juda muhim qismidir zamonaviy kino, chunki Ovozsiz filmlar o'tmishda qoldi. Hozir muloqot juda kuchli va muhim pozitsiyadir.
Dialoglar yozadigan odamlar yaxshi o‘ylab yozganlari uchun emas, balki qulog‘i borligi uchun yaxshi yozadilar. Hammasi. Xudo bergan narsa shu. Buni o'rganish juda qiyin. Ssenariy yaratishni o'rganishingiz mumkin, ba'zi dramatik harakatlarni o'rganishingiz mumkin, lekin agar Xudo sizga bermagan bo'lsa, dialoglarni qanday yozishni o'rganish mumkin emas.
Kino, umuman olganda, juda intellektual sport turi emas. Kino ulkan energiyaga ega shahvoniy sport turidir. Kino yo'q yuksak san'at, masalan, Velaskes yoki Van Gogning rasmlari kabi. Ammo u eng kuchli energiya va kuchga ega va bu erda u boshqa janrlar bilan raqobatlasha oladi. Kinoda shahvoniylik energiyasi juda katta. Albatta, kinoning o'z ko'zlari bor, lekin ularni qandaydir tizimga kiritish kerakmi? Yo'q. Gollivud kinosi va sotsialistik realistik kino juda o'xshash, ular bir xil qonunlar asosida yaratilgan va yaratilgan, ammo hozir ular biz uchun ahamiyatli emas. Balki ertaga.
Kino va mafkura
Ko'pchilik filmlarni birlashtirgan umumiy mafkuraning shaxsiy tuyg'usi bormi? Men, ehtimol, bir nuqtaga e'tibor qarataman. Dunyoning etnik xilma-xilligi bilan bog'liq bo'lgan narsa mening tanlovimda qandaydir rol o'ynaydi. Men rejissyor sifatida suratga olgan filmlarimda esa bu bor va ichida katta miqdorda Men prodyuser sifatida suratga olgan filmlarda bu mavjud. Bu hech qanday ma'noga ega emas, lekin men uchun bu juda qiziq. Bu mening shaxsiy mashq maydonim. Nemis, yahudiy, rus, tatar - negadir bu operadagi hamma narsa meni bolaligimdan hayajonga soladi. Menda, masalan, tatarlar, hindlar, nemislar bilan alohida, qandaydir birodarlik munosabatlari bor. Men Rossiya va Germaniya opa-singillar ekanligiga ishonaman, ular o'rtasida ikkita qonli urush bo'lgan. Menda bu borada maxsus nazariyalar yo'q. Men faqat Amerikadagi ruslar yoki Rossiyadagi amerikalik o'zini qanday tutishi haqida hayronman.
Menda hatto ertami-kechmi paydo bo'ladigan bir nechta loyihalarim bor. Mamlakatimizda sifatli ssenariy mualliflari bo‘ladi, men ulardan biriga intilyapman quyidagi savollar Men davom etaman, buyurtma beraman, meni qiziqtirgan ushbu loyihalarda hamkorlarni qidiraman. Ular mendan: “Studiyangiz nima, u nimaga yo‘naltirilgan, mafkuraviy platformasi nima?” deb so‘rashadi. Men javob beraman, bizning shiorimiz mashhur Xitoy shiori: "Yuzta gul ochsin". Bu shunday. Men turli filmlarni yaxshi ko'raman. Shu jumladan, men ularni qilishni yaxshi ko'raman. Van Gog bo'yoq iste'mol qildi. Bu juda aniq. Siz qilayotgan ishning mohiyatini eyishingiz kerak. Bu menga mantiqiy tuyuladi.
Skriptlar qayerdan keladi?
Ssenariy mualliflari haqida savol, bugungi kunda ular bormi? Albatta bor. Va shuni aytishim kerakki, so'nggi bir yarim yil biroz nekbinlikni ilhomlantirdi, chunki bir yarim yil oldin bu yangi rejissyorlar va yangi ssenariy mualliflari nuqtai nazaridan juda yomon edi. Endi bu vaziyat bizning ko'z o'ngimizda o'zgarmoqda va barchangiz mensiz yaxshi bilasiz, o'tgan yilgi ikkita eng mashhur rus loyihasi debyutlar "Qaytish" va "Boomer" edi. Hozirda bizda ikkita film ishlab chiqarilmoqda, biri hozirda tugatilgan, u qozoqlar, nemislar va frantsuzlar bilan hamkorlikda suratga olingan, Qozog‘istonda suratga olingan va Kann kinofestivalining rasmiy dasturida Rossiyani ifodalovchi yagona film bo‘ladi. Yangi ko'rinish».
Bizda iqtidorli odamlar bor, ammo professionallar yo'q. Shunday qilib, siz ssenariy muallifini yuqori sifatli o'qish umidida, ssenariy bo'ladi degan umidda dialog va hamkorlikka taklif qilishingiz mumkin - bu hali mavjud emas. Sizni eshitadigan, nimani xohlayotganingizni tushunadigan va nafaqat pul uchun, balki butun apparati bilan chinakam ishtirok eta oladigan bu so'zning eng yuqori darajasidagi professional odamlar yo'q.
Eng yuqori professionallik sovuq burun bilan ishlashni nazarda tutmaydi, lekin siz qandaydir tarzda o'zingizni butunlay qilayotgan ishingizga bag'ishlashingiz - hamma narsa, bu allaqachon sizniki. Bunday odamlar hali ham kam. Faqatgina kasbiy maktab yetarli emas, yo‘l ham yetarli emas. Ssenariy muallifi rejissyordan farqli o‘laroq o‘sib bormoqda. Rejissyor yetiladi, ssenariy muallifi o‘sadi, va yozuvchilar hozirda mavjud bo'lgan bozordagi katta ta'minotdan hayratda. Ko'proq yoki kamroq munosib stsenariyni yozgan odam darhol tijorat uchun foydali serial taklifini oladi, bu erda shartlar boshqacha va bar pastroq bo'ladi. Tabiiyki, odam qayta tayyorlaydi. Va tamom. Xuddi shu narsa ajoyib operatorlarga ham tegishli. Albatta, barcha qoidalar uchun istisnolar mavjud, ammo Kino bozoridagi kadrlar holati ijodiy va ikkinchi darajali kadrlarning etishmasligi bilan tavsiflanadi.. Tabiiyki, o'z oldingizga yuqori maqsadlar qo'ysangiz, bu vaziyatga qarshi turish uchun sizga iroda kerak. Men VGIKni tugatganimdan keyin 3 yil davomida serial yozishni taqiqlagan bo'lardim yoki shunga o'xshash: zudlik bilan murojaat qiling, men seriallarga tushaman, deyishadi, keyin darhol pasportimga muhr qo'ying va - iltimos.
Kino va mafkuraviy tartib
"Mamlakatimizda tomoshabinlardan tashqari yana kim san'atning eng muhim yo'nalishi bo'yicha vazifalarni shakllantirishi mumkin?" Albatta, turli tuzilmalar, jumladan, hokimiyatdagilar, kino bozorida nima sodir bo'lishini aniqlay oladi. Va buning hech qanday yomon joyi yo'q. Bular. Davlat ba'zi korporatsiyalardan davlat shartnomalari huquqini tortib ololmaydi, bu huquq, umuman olganda, hech kimdan tortib olinmaydi. Shaxsan men har kim o'z kinosini yaratish huquqiga ega, deb hisoblayman va shu ma'noda hech qanday cheklovlar yo'q. Bundan tashqari, manfaatlar ko'pincha bir-biriga mos kelishi mumkin, ya'ni. hamkorlik qilish mumkin.
Misol tariqasida men rossiyalik tadbirkorlar (RSPP) vakillari bilan suhbatni keltiraman. Ular shunday deyishadi: “Ular bizga ssenariylar va nimanidir suratga olish taklifi bilan kelishadi, biz ham qandaydir tarzda bu haqda o‘ylaymiz, lekin qanday qilishni bilmaymiz... Men tomoshabinni yirik tadbirkor obrazi yanada jozibador bo‘lishini istardim. , qandaydir ijtimoiy asosga ega bo‘lish uchun... Biz halol, to‘lovlarda aldamaydigan, pulni ushlab turmaydigan bankir haqida o‘yladik...” Men biroz bo‘rttirib aytyapman, lekin gapning mazmuni shu edi. .
Men shuni aytaman agar o'zingiznikini xohlasangiz oq tasvir odamlarga taqdim etsangiz, unda siz "Go'zal ayol" filmi yo'nalishida o'ylashingiz kerak.. Chiroyli qiz bilan hikoyani suratga oling! Yorqin qiyofangizni yurtga ko‘rsatmoqchi bo‘lsangiz, sevgi haqida film suratga oling, agar siz hali ham rassom va rassomni topsangiz, muammo hal qilingan deb hisoblang. Mamlakatda qandaydir vatanparvar kinoga ehtiyoj borligi haqida ham so‘z bordi. Men aytaman, xo‘p, nazariy jihatdan ishlasa bo‘ladi, lekin siz menga bitta savolga javob berasiz: agar men “Aka-2” filmini shu maqomda taklif qilsam, vatanparvarlik filmidagidek, shu filmga pul tikaman, deymanmi? Xo'sh, ular, ehtimol, yo'q, deyishadi. Lekin, ehtimol, ha.
Bizning o'yinimizning potentsial ishtirokchilari shunchaki suratga olish imkoniyatini beradigan oddiy vaziyatlarni tasavvur qilishimiz mumkin. Ha, bu shunchaki janrdagi film uchun buyurtma va qandaydir byudjet imkoniyati bo'lishi mumkin. Rossiya kinosi Amerika kinosi bilan raqobatlashishga majbur va shuning uchun u o'sishi kerak, shu jumladan byudjet nuqtai nazaridan. Rossiya bozori Ehtimol, bugungi kunda bu juda ko'pdir, demak, ko'proq byudjetli loyihani amalga oshirish uchun siz bu miqdorni ikki baravar oshirishingiz kerak. Prodyuser esa buni Madaniyat vazirligi yordami bilan ham qila olmaydi. U kafolatlangan 1,5 million yo'qotadi. Bugungi kunda bir nechta ishlab chiqaruvchilar Rossiyada 1,5-2 millionni yo'qotishdan qochishlari mumkin. Shu sababli, mahalliy kinematografiyaning sanoat sifatida rivojlanishiga yordam berish uchun qo'shimcha resurs foydali bo'lishi mumkin. Chunki hamma narsa keng ko'lamli maktabni va ma'lum darajada Sovet Ittifoqida bo'lgan xodimlarni qayta tiklashni talab qiladi..
Bugun bizga pul yog'dirsa ham buni uddalay olmayapmiz. Bu ham yo'l, unga ergashish kerak. Chunki kino ma'lum darajada olomon sahnasi, jumladan pavilyonlar va maxsus effektlar va boshqa hamma narsa nafaqat pul, balki qaysidir ma'noda belgilanadi: bugun 2 ta, ertaga - 5 ta, ertaga esa 6 ta film. Bulardan biri allaqachon tugallanganga o'xshaydi va hokazo. Bu ko'proq mening filmlarimga tegishli. Tashkilotlar o‘ynashga urinayotgan mafkuraviy motivlarga kelsak, ular mening nutqimdan allaqachon ayon bo‘lib turibdi va menimcha, ular siz uchun tushunarli. Menimcha, hozir kino orqali tizimli ravishda targ‘ib qilinadigan dastur yoki mafkura yo‘q. Menimcha, bunday emas. Shunday qilib, ro'yxatdan o'ting - ha.
Qayta qurish tongida men Rossiyada kapitalizmni qurish uchun Lenya Parfenov hozir o'z dasturiga kiritgan kapitalistik mehnatning zarba ishchisi unvonini joriy qilish kerakligini aytdim. Birovning mulkiga bir barmog'i bilan teginish uchun - yozishmalar huquqisiz 10 yil. Filmda Kryukovo qishlog‘idagi oddiy yigit qanday qilib Rossiya Sanoatchilar va tadbirkorlar ittifoqi o‘ylagan narsaga aylangani – u halol bankirga aylangani, mamlakat unga tayanadi, hammaga yordam beradi va hokazolar haqida. Menimcha, bugungi kunda hech kimda bunday umumiy reja yo'q. Shunga qaramay, bu jabhada qandaydir tarzda ishtirok etish istagi bor..
PAGE_BREAK-- Badiiy filmlar uchun til
Bilasizmi, men rassom emasman. Menda bunday iste'dod yo'q, lekin men bilan ssenariy muallifi yoki men va rejissyor o'rtasidagi dialogga misol keltiraman. Men biroz oshirib yuboraman.
Kinoda rassom bilan ishlash: "Yo'q, yo'q, Valya, bu erda foydaliroq! O'girilmoq; ishni bajarmoq! Va biroz yaqinroq. Chiziqni kesib o'tmang! Yaxshi. Va xuddi oxirgi suratda bo'lgani kabi, biroz baquvvatroq. Juda yaxshi!"
Rejissyor bilan suhbat: "Xo'sh, mening fikrimcha, uning bu epizodda ekanligi behuda ... Biz uni u erdan uloqtirishimiz kerak ... Keling, o'ylab ko'raylik ..."
Bu shunday qilingan. Men bu ajoyib muassasaga yaqinlashganimda, u erda Polit.ru imzosi bo'lgan belgini ko'rdim. Aytishim kerakki, men biroz tarang edim. Aytishim kerakki, men buni o'ylab topganlarni, ushbu ishni ishlab chiqaruvchilarni chin yurakdan tabriklayman. Bu menga uzoq vaqtdan beri juda yaxshi ko'rinadi unutilgan an'ana. Shunday qilib, men taranglashganimga qaytadigan bo'lsak: endi, menimcha, u hozir boshlanadi - "fashistlar", "birodar-2"... Hujum ma'nosida emas, balki hozir hammasini muhokama qilamiz degan ma'noda. bu: san'atga hech qanday aloqasi bo'lmagan ba'zi mafkuralar. Siyosiy to'g'rilik san'at uchun zararli, unga halokatli, garchi bu san'at shunchaki kino bo'lsa ham.
Biz hali ham “Chapaev” filmini uchinchi xalqaro uchun emas, balki boshqa narsa uchun yaxshi ko'ramiz: Chapaev uchun, bu qahramonlar uchun, bu tasvirlar uchun, Petka va Anka u erda qanday kulgili ish qilishlari uchun. Buning uchun. Men bu mavzu haqida gapira olmasligim emas. Agar 25 yil oldingi barcha suhbatlarimizni eslasam, ehtimol qila olaman. Menga qiziqarli emas. Aksincha, men bundan uzoqlashishga harakat qilaman. Agar menda qandaydir ongli harakat bo'lsa, demak bu o'zimdan qandaydir siyosiy va mafkuraviy lahzalarni itarish bilan bog'liq. Bu, albatta, mening shaxsiy tarjimai holim bilan bog'liq, chunki men hayotimning muhim qismini Sovet Ittifoqida o'tkazdim. Men sotsializmni juda yoqtirmayman. Keyin hammasidan charchadim, bugun buni qilishni xohlamayman.
Agar siyosatga aralashmasangiz, u siz bilan shug'ullanadi, iltimos, menga keyingi 100 000-marta shu yerda o'rgatsangiz bo'ladi, degan barcha axloqiy fikrlarni tinglashga tayyorman. Ammo kelganimdan beri men jamoatchilikning savollariga javob berishga tayyorman. Ammo shuni yodda tutingki, men buni jiddiy qabul qilmayman. Ha, bu dunyoda jiddiy ahamiyatga ega, lekin biz mening faoliyatim haqida gapiramiz.
Agar shunday vaziyat yuzaga kelsa, men uni o'zgartirishga yoki o'zimdan uzoqlashishga harakat qilaman. Menda hech kim bilan aloqa qilish uchun ichki taqiq yo'q, bitta men uchun, asosiy mezon Mening barcha faoliyatim filmdir. Foyda emas, mafkura emas, boshqa xabar emas, festivallar emas - film. Filmni har qanday tarzda talqin qilish mumkin. Bu endi mening ishim emas. U jamiyatda qandaydir ishlarni qila oladi - bu mening ishim emas. Agar u sifatli film bo'lsa, menimcha, uning bajargan ishi faqat yaxshi bo'lishi mumkin. Agar u yuqori sifatli bo'lmasa, u biron bir ishni bajarishdan oldin ham men noto'g'riman. Men allaqachon juda uyaldim va buni juda qattiq qabul qilyapman.
Rus qahramoni haqida savol
Siz qahramonni ixtiro qila olmaysiz, ya'ni. Har bir rejissyor, har bir ssenariy muallifi o‘ziga qahramon keladi. Ssenariylarni qahramonsiz yozish mumkin emas. Hamma buni o'ylab topadi. Kim yaxshi fikrga kelgan bo'lsa, uni to'g'ri taxmin qilgan. Men yolg'on gaplarga berilishni xohlamayman, aminmanki, tomoshabinlar mensiz ham juda yaxshi bilishadi, Zolushka, Muromlik Ilya, "Shvartsenegger" so'zi deb atalishi mumkin bo'lgan qahramon va boshqa bir qator qahramonlar, albatta mavjud. Bu jentlmenlar to‘plami va agar siz bunday yondashuv va qoidalarga amal qilsangiz, odamlar tomosha qilishni istagan narsaga erishasiz. Nima bo'libdi? Ushbu retseptlar bo'yicha ko'plab filmlar tayyorlanadi. Ba'zilari - ularga qaramay. Muvaffaqiyatning bu bilan bevosita aloqasi yo'q.
Agar rivojlangan bozorda oddiy tijorat muvaffaqiyati haqida gapiradigan bo'lsak - ha, hamma narsani qoidalarga muvofiq qilish orqali siz ma'lum bir mahsulotni olasiz, uni kinoteatrga etkazib berasiz va Amerikada 100 million hozirgi tomoshabin borligi sababli, siz ushbu bozorning ma'lum ulushini olish uchun etarli darajada kafolatlangan. Shu ma'noda, bu konveyer, bu zavod, bu sanoat. Buning o'ziga xos jozibasi, o'z o'yini bor. Biz buni o'ynay olmaymiz, deyish mumkin emas. U ham menga o'ziga xos tarzda qiziq. Agar buni muhokama qilish mantiqiy bo'lsa, unda, ehtimol, sotsiologlar va madaniyat mutaxassislari, har yili mamlakatda 20 ta shunday filmlar chiqarilganda va qonun kuchga kirsa. katta raqamlar. Keyin ba'zi xulosalar paydo bo'la boshlaydi: masalan, o'tgan yili bizda 17 ta jangovar film bor edi, bu yil atigi 14 ta, lekin 3 ta melodrama paydo bo'ldi, bu bizning jamiyatimizda axloqning yaxshilanganidan dalolat beradi, melodrama qahramonlariga bugungi kunda jamoatchilik tomonidan talab ko'proq. kechagidan ko'ra. Men buni qilmayman, garchi, ehtimol, buni qilish kerak va, ehtimol, bu erda biror narsa bor.
Va siz stsenariy yozishni boshlaganingizda, bularning barchasi qandaydir tumanda eriydi, darsliklardagi 36 dramatik vaziyat haqidagi barcha qoidalar unutiladi. Dunyoda dramatik vaziyatlarning 36 turi mavjud va boshqasi yo'q. Haqiqatan ham, siz uni burishni boshlaysiz - va bu, haqiqatan ham, endi bo'lmaganga o'xshaydi. Shunday qilib, ulardan birini oling va hammasi. Men ko'p dramaga kirmayman, lekin shuni yodda tutingki, bu oddiy. Va 10 ta qahramon bo'lishi mumkin. Ulardan ba'zilarini oling va ularni 36 ta vaziyatdan birida amalga oshiring. Birinchi kurs talabasi uchun muammo. Va sanoat bu borada ishlaydi. Lekin menda mavzular yo'q, qahramonlarim yo'q, shuning uchun men tasvirlarning ibtidoiy tilida gapirishga harakat qilaman.
Bu mevali, unda bir sir bor. Yaxshi filmlarning sirlari bor. U mahsulotlarda, maxsus ishlab chiqarilgan mahsulotlarda topilmaydi. Kino mistisizmi, Badiiy ijod tasavvuf o‘ylab topilmagan, xuddi yer, qon tasavvufi kabi., yana bir narsa - hammasi bor. Tasavvuf qandaydir murakkab ma'noda emas, balki rus tilida "sir" so'zi bilan nimani etkazish mumkinligi ma'nosida.. Va iste'dod, bu so'zlar uning yonida. Bu qiziq. Va bu tasvirlanmagan. "Birodar" paydo bo'lgani uchun paydo bo'ldi . Har qanday kinematografiyada yangi qahramon ko'pi bilan 20 yilda bir marta tug'iladi. Amerikada, ehtimol, ko'pincha, kino ishlab chiqarishga ajratilgan katta miqdordagi resurslar tufayli.
Qizil maydonda urush fili
Rejissyor - kinematografiyaning asosiy sub'ekti, kino rejissyor tomonidan amalga oshiriladi. Bu, albatta, dunyoga bog'liq. Bundan tashqari, rejissyor unga rassom, bastakor va boshqalardan ko'ra ko'proq bog'liqdir. Chunki bu ommaviy, jamoaviy kasb, direktor odamlarni boshqaradi. Albatta, texnologiyaning muhim jihati bor. Rejissyorning oqilona bo'lgan joyi - suratga olish jadvalini tuzish. Shu sababli, filmni tasavvur qilishda u ongsiz ravishda mumkin bo'lgan narsalarga e'tibor qaratadi. Shoirga ona tili chegarasidan tashqari hech qanday to‘siq yo‘q. Qog'oz, qalam, til, sizning iste'dodingiz bor - va bu.
Shoir Qizil maydondan o'tib borayotgan urush fillari haqida yozishi mumkin. Rejissor buni qila olmaydi. Bu haqiqiy emas. Qimmat. Juda ahmoq. Va u afsus bilan bu fikrni rad etadi. Iste'dodli rejissyor haqiqatga mos keladigan ushbu organga ega bo'lishi kerak. Cheklovlar, shu jumladan moliyaviy cheklovlar direktorning imkoniyatlarini oshiradi. Bunday temir-beton cheklovchi mavjud - bu ramka formati. U mutanosib ravishda o'zgaradi: 3/4 klassik, ammo bu uzun tomoni tagida joylashgan to'rtburchaklardir. Nega uchburchak emas, nega kvadrat emas? Ijodiy erkinlik qayerda? Hech kim bu haqda gapirmaydi. Aksincha, u tabiiy ravishda qabul qilinadi.
Shuning uchun rejissyor, ssenariy muallifi va ijodiy jarayonning boshqa ishtirokchilarining jamiyat, olam bilan o‘zaro munosabati, albatta, sodir bo‘ladi. Va, albatta, iste'dodli rejissyor kelajak haqida nimanidir biladi, har biri o'ziga xos tarzda. Siz har bir rejissyorning ishini o'rganib, bundan xulosa chiqarishingiz mumkin. Bu o'ziga xos tarzda qiziqarli faoliyat, lekin mening ishim emas. Men tez-tez birga ishlaydigan Balabanov va Rogojkin haqida shunga o'xshash narsalarni o'qishdan xursand bo'lardim. Men ba'zan shunday narsalarni o'qiyman va undan zavq olaman. Lekin bu mening ishim emas, bu yerda sizga qiziq narsa aytmayman.
Adabiyotlar ro'yxati
Ushbu ishni tayyorlash uchun saytdan materiallar ishlatilgan www.polit.ru/
Qisqacha badiiy asarni tanlang (ertak, animatsion film va boshqalar). Fanni o`rganish jarayonida olingan bilimlardan foydalanib, uni sotsiologik nuqtai nazardan tahlil qilish.
"Zolushka"
Zolushka - bir zodagonning qizi, u birlamchi kichik oilaning bir qismi bo'lgan, ular tarkibiga: Zolushka, otasi, o'gay onasi va uning ikki qizi kiradi. Bu oilada o'gay ona hokimiyatga ega edi va u o'rnatgan axloqiy me'yorlarga ko'ra, Zolushka belgilangan ijtimoiy maqomga ega edi - xizmatkor va ijtimoiy rolni bajargan - u barcha oddiy uy ishlarini bajargan. Qiyin ishlarga qaramay, unga nisbatan norasmiy salbiy sanktsiyalar qo'llanilgan (ish hech qanday tarzda mukofotlanmagan). E'tibor bermaslik ijtimoiy adolatsizlik Unga nisbatan Zolushka har kuni o‘z ishini tinimsiz bajarib, o‘gay onasi uni qirolning o‘g‘li bergan to‘pga o‘zi bilan olib borishiga umid qilgan.
Zolushka o'gay onasining barcha ko'rsatmalariga amal qilib, hech qachon to'pga chiqa olmadi. O'gay ona Zolushkani aldadi va shu bilan unga ma'naviy zarar etkazdi.
paydo bo'ldi peri xudojo'y onasi, Zolushka uchun hokimiyat kim edi. U o'z muammosiga befarq qolmadi, uni kiyintirdi va to'pga tushishiga yordam berdi. Qiz yarim tungacha uyiga qaytishi sharti bilan. To'pda Zolushka atrofidagi hammaga va ayniqsa shahzodaga shov-shuv ko'rsatdi. Hammasi ajoyib edi! Ammo shartnoma shartlariga ko'ra, u yarim tungacha uyiga qaytishi kerak edi. To'pdan qochib ketayotganda Zolushka tuflisini yo'qotdi. Oshiq shahzoda bu tuflini topib, go'zal notanish odamni qidirib ketdi.
Poyafzal faqat xizmatkorga mos keladi - Zolushka. Uning ijtimoiy mavqeiga qaramay, shahzoda unga turmush qurishni taklif qildi. U opa-singillari va o'gay onasining barcha haqoratlarini kechirdi, shahzodaga uylanib, uning shohligiga ko'chib o'tdi.
Shunday qilib, xizmatkor Zolushka malika bo'lib, ijtimoiy mavqeini o'zgartirdi.
Anjelika Mingaleva
"Qizil shapka"
Bir paytlar bir qiz bor edi, uning ismi Qizil qalpoqcha edi, uni oilasi inqilobchilar bo'lganligi uchun shunday atashgan. Bir kuni onasi qiziga qo'ng'iroq qiladi va shunday deydi: "Qizil qalpoqcha, borib buvimga pirog olib keling va uning "Sotsiologiya uchun sotsiologiya" kitobini oling. Qizil qalpoqcha mehnatsevar qizi va jamiyatda faol shaxs edi.
U uydan chiqib, o'rmonga yetib keldi va uni kutib olish uchun burjua bo'ri yugurdi. U Qizil qalpoqchaning oldiga kelib: "Salom, qayerga ketyapsan, buvingnikigami?" "Ha," deb javob beradi u, "Men unga kitobi bilan pirog olib kelaman, ha."
Shundan so'ng, bo'ri qisqa yo'l bo'ylab qochib ketadi. Kulrang buvisiga o'zi tashrif buyurishga qaror qildi, unga o'z vakolatlari bilan bosim o'tkazdi va buvisidan barcha valyutani tortib oldi. U zo'ravonlik bo'lgan ijtimoiy muhitdan kelgan. U uyga yuguradi va o'zini Qizil qalpoqcha deb tanishtirib, eshikni sekin taqillata boshlaydi. Buvim mulohaza bilan tanish edi, lekin u eshik taqillatishini shubhali narsa bilan bog'lamadi. Buvim eshikni ochdi, uyga bo'ri bostirib kirdi va darhol savol bera boshladi: "Omonatingizni qayerga yashirasiz, ularni menga bering, shunda yashaysiz". Buvisi dovdirab qolmadi va bo'ridan uning dini, qaysi ijtimoiy guruhga mansubligi va oilasi qanday ekanligini so'radi. Bo'ri bunga chiday olmadi va buvisiga qarshi sanktsiyalar qo'lladi, ya'ni u o'ziga kelib, bilmoqchi bo'lgan narsasini aytishiga ishonib, uni yutib yubordi.
Ammo tez orada eshikning tanish taqillagan ovozi eshitildi. Bu Qizil qalpoqcha. Bo'ri qo'rqmadi - u buvisining kiyimini o'zgartirdi, karavotga yotdi va kitob oldi. Bu kitob oddiy emas edi, ya'ni "Iqtisodiyot va jamiyat". U jimgina pichirladi: "Kir, nevara, ipni tort, eshik ochiladi". U uyga kirib so'radi:
- Buvijon, teringizga nima bo'ldi, balki virus yuqtirgandirsiz?
- Yo'q, azizim, men uzoq vaqt yuvinmadim, shuning uchun terimning rangi boshqacha.
- Buvijon, nega sizda bunday bor katta ko'zlar?
- Buvijon, nega sizga bunday katta quloqlar kerak?
- Kecha nafaqani qayerga qo'yishim mumkinligini yaxshi tinglash uchun, agar bilsangiz.
- Yo'q, buvi, bilmayman. Lekin nega sizda bunday katta tishlar bor?
- Seni yeyish uchun.
Bo'ri karavotdan sakrab tushdi va bizning qahramonimizning orqasidan yugura boshladi, faqat Qizil qalpoqcha vahima tugmasini bosishga ulgurdi, u xuddi shu soniyada yutib yubordi. Bir necha daqiqadan so'ng, Middle Class kompaniyasining ikkita ovchisi yugurib kelishdi, ular bosqinchini ko'rishdi va uning qornini yorib yuborishdi va buvisi va Shapka tirik va sog'-salomat chiqib ketishdi. Hammasi buvining nabirasiga bo‘rining deviant xatti-harakati noto‘g‘ri ekanligi to‘g‘risida ma’ruza o‘qishi, oilani qanday qurish bo‘yicha o‘z tajribasi bilan o‘rtoqlashish va ilmning hayotda muhim va foydali ekanligi haqida xulosa chiqarishi bilan tugadi.
Nikolay Karnauxov
"Haqiqiy" tahlil
Ushbu tahlil darajasini "haqiqiy" - "haqiqiy", "haqiqiy", "tegishli" so'ziga asoslangan holda "haqiqiy" deb atash mumkin. berilgan vaqt" Biz ko'rib chiqayotgan soha cheklangan bevosita vaziyat, unda ertak muallifi joylashgan. Shu bilan birga, inson bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida birga yashaydigan ko'plab vaziyatlarda ekanligini tushunish kerak. turli darajalar. Xo'sh, masalan, shu bilan birga u guruhga yangi kelgan bo'lishi mumkin, lekin ayni paytda o'sha guruhdagi yoshi bo'yicha eng keksa, o'zi tark etgan oilasi uchun qochoq (ya'ni "xoin") bo'lishi mumkin. uyda va shu bilan birga seminardagi muhit nuqtai nazaridan tartib uchun g'ayratli va hokazo. Lekin aniq bir ertakda, qoida tariqasida, ma'lum bir ma'noda aynan o'sha dolzarb vaziyat " eng dolzarb, ya'ni ko'pincha eng hissiy jihatdan zaryadlangan.
Aslida yuzaki daraja(ammo eng oson va eng oddiy emas, amaliyot shuni ko'rsatadiki) bunday tahlil ertak syujetini va uning muallifi bilan bevosita sodir bo'lgan voqealarni taqqoslashdir.
Keling, seminar boshida bir yosh ayol aytgan ertakni misol qilib olaylik.
Mobil aloqa
Bir paytlar mobil telefon bor edi. U juda ko'p funktsiyalarga ega bo'lgan juda yangi va yoqimli edi. To'g'ri, u hech qanday aloqa tizimiga ulanmagan, shuning uchun u asosan vaqtni yoki o'yinni tekshirish uchun ishlatilgan. U shunday yashashdan juda zerikdi. Lekin nihoyat telefon aloqa tizimiga ulandi. Ular bu haqda ko'p gapira boshladilar va hayot uning uchun yanada qiziqarli bo'ldi. Va keyin yana bir aloqa tizimi borligi ma'lum bo'ldi - yaxshi, boshqa kompaniya, turli tariflar va telefon boshqa ulanishga o'tdi. Va keyin yanada foydali va ajoyib aloqa tizimi borligi ma'lum bo'ldi va telefon yana provayderlarni o'zgartirdi. Va shuning uchun u turli xil tizimlarni ularda butunlay chalkashguncha o'zgartirdi. Unga bu tizim yaxshiroq, keyin o'sha tizim bo'lib tuyuldi. U bundan zerikdi. Ya'ni, telefonning o'zi emas, uning egasi zerikdi. Yoki u zerikmagandir, shunchaki puli tugab qolgan va telefon raqami yana aloqasiz qolgan. U o'sha erda yotardi, hech qayerga ulanmagan va yana faqat vaqtni tekshirish va Tetris o'ynash uchun ishlatilgan.
Lekin nihoyat egasi telefonini yana qandaydir mobil aloqaga ulashga qaror qildi. U uzoq vaqt o'ylab, bir xil aloqa tizimini va birinchi bo'lgan tarifni tanlashga qaror qildi. Va u allaqachon bu tarifni chiqargan uzoq vaqt. Men shunday uzoq muddatli rejaga imzo chekdim.
(Lena Litvinyuk, Odessa)
Xo'sh, ertak muallifi hikoya vaqtida qanday holatda? U seminarga uzoq vaqt birga yashamagan sevgilisi bilan kelgan. Bu seminar, aslida, bir necha yillik tanaffusdan so'ng ularning birinchi qo'shma faoliyatidan biri edi. Guruhda bir vaqtning o'zida yana ikkita erkak bor, ular bilan turli vaqtlarda sevgi munosabatlari bo'lgan.
Albatta, bu ertakda hali ko'p qiziqarli va muhim narsalarni tushunish kerak, ammo endi men faqat ertak va "tashqi" hayot syujeti o'rtasidagi yozishmalarga to'xtalib o'tmoqchiman. Bu syujet aniq o'z ichiga oladi: ayollar muallifi uchun erkaklar orzu (ularsiz u "soqov kabi"); muxlislarni "saralash" qobiliyati (uning "harakatchanligi"); erkaklar o'rtasidagi raqobat; birinchi sevgi uchun aniq tanlov va afzallik, "birinchi kvadratga qaytish"; bu tiklanish munosabatlarini uzoq vaqt davom ettirish istagi.
Bularning barchasi tushunarli, garchi amalda tegishli mavzularni ko'tarish unchalik oson bo'lmasa-da, chunki bu aniq samimiylik va ochiqlikni talab qiladi. Ko'rib chiqilayotgan holatda, yuqoridagi tahlil guruh ishining birinchi kunida (ertak aytilganda) emas, balki uchinchi kuni (ertakda ko'tarilgan mavzularning aksariyati allaqachon "o'ynab bo'lgan" da bo'lgan. ” haqiqatda va kuzatish uchun mavjud bo'ldi).
"Status" tahlili
Ushbu darajada biz diqqatimizni ertak qahramoni va uning muallifining "maqomi" ga, ya'ni uning guruhdagi roliga, ierarxiyadagi o'rniga qaratamiz. Qoidaga ko'ra, ertakda bunday ma'lumotlar bo'lishi kerak, ayniqsa maqom masalasi noaniq va shuning uchun tashvishli bo'lgan shakllanmagan, "xom" guruhda tuzilgan ertak. Har bir guruhda maktab o'qituvchilari kengashi, sayyohlar guruhi yoki ertak terapiyasi bo'yicha seminar bo'lishidan qat'i nazar, har qanday guruh uchun deyarli bir xil bo'lgan ma'lum "joylar" mavjud. Bu "maqom" joylari, birinchi navbatda, "rahbar", "birinchi xotini" yoki "birinchi maslahatchi", "yordamchi psixoterapevt" va boshqalar o'tirgan "tepa" atrofida to'plangan. Qoida tariqasida, "muxolifat" ning chegarasi mavjud, ya'ni hokimiyat uchun elita bilan raqobatlashadigan belgilar, ular orasida "eng aqlli", "parritsid" va boshqalar bo'lishi mumkin. Albatta, "kulrang" ko'pchilik, qonunga bo'ysunuvchi, passiv, ular orasida belgilar va rollar hozircha xira ko'rinadi. Bu erda "chegaralar", "qochoqlar", "autsayderlar" - ichkarida bo'lgan holda jamiyatdan tashqarida bo'lish huquqini da'vo qiladiganlar.
Ertakda odamning o'ziga xos guruh maqomini egallash haqidagi da'volari odatda yaxshi namoyon bo'ladi. Keling, aniq misollarni ko'rib chiqaylik.
Suslik Vasya
Bir vaqtlar cho'lda, katta teshikda Vasya ismli gofer yashagan. Ertalab u gimnastika bilan shug'ullanar, faqat vegetarian taomlarini iste'mol qiladi, kechqurun esa qo'shiq kuylardi. U shunday baxtli yashadi, lekin bir kuni yoshlar cho'lga kelib, hayvonot bog'i uchun hayvonlarni tuta boshladilar. Vasya gopher, hech qanday yomon narsani kutmagan holda, birdan ilgakka, keyin sumkaga, so'ngra yoshlar bo'limining tirik burchagiga tushib ketdi. Bu juda qo'rqib ketganidan emas, lekin dastlab o'zini juda g'alati his qildi. Keyin u hech kim unga yomonlik qilmasligini tushundi, ular hatto uni juda yaxshi ovqatlantirishdi. Yoshlar Vasyani yaxshi ko'rishardi, ular uni doimo qafasdan olib ketishdi va uni silashdi. Bir muddat shunday yashadi, keyin ona sahrosini sog‘indi. Keyin Vasya o'zi o'tirgan xonani ko'zdan kechirdi, har xil teshik va bo'shliqlarni - qayerga olib borganini qidirdi va keyin qochish uchun olomonni to'play boshladi. Yashash joyidagi hayvonlarning hammasi ham erkinlik haqida bilishmasdi, lekin Vasya ularga u erda qanday yoqimli ekanligini, quyosh qanday ko'tarilib, o'tlar yashil rangga aylanganini aytdi va bir guruh hayvonlar qochish vaqti keldi, degan fikrga qo'shildi. Yaxshi tunlarning birida gofer boshchiligidagi hayvonlar yashash joyidan, hayvonot bog'idan, keyin shahardan qochib ketishdi. Albatta, ularning hech biri qaerga borishni bilmas edi va Vasya, rostini aytganda, bilmas edi. Ammo hayvon instinkti uni sahroga yetakladi. Hamma hayvonlar ham bu sayohatdan omon qolmadi, ba'zilari esa cho'lni juda yoqtirmasdi va ular Yunnat burchagiga qaytishga qaror qilishdi. Xo'sh, ular tinchgina ozod qilindi. Vasya va uning do'stlari - u bilan qolganlar - sahroda ajoyib, quvnoq hayot kechirishdi.
(Vitaliy Ivaxov, Zaporojye)
Bu aniq "guruh rahbari", guruhda etakchilikni kutadigan odam haqidagi ertak. Bunday odam, rasmiy rahbar bilan munosabatlariga qarab, psixologik lider yoki ehtimol "muxolifat" rahbari bo'lishi mumkin. Darhaqiqat, bu erda ko'proq muxolifat bor, chunki "bo'lgan kuchlar", "bosmachilar" dan qochishning aniq mavzusi bor (aytmoqchi, ular yaxshi yigitlar, bu potentsial tinch tabiatga ishora qiladi). rahbar bilan munosabatlar). Qahramon dastlab o'zini-o'zi ta'minlaydi (u sahroda yolg'iz yashagan), u rahbarga mos keladi, lekin o'zining tarafdorlari guruhiga ega bo'lishni afzal ko'radi, u asosiy guruhdan (ya'ni, odamlar guruhidan) uzoqlashmoqchi. "rahbar tarafdorlari"). U o'zining etakchilik mavqeiga juda ishonadi, u o'zining nochorligidan (agar goferning o'zi hayvonlarni olib boradigan yo'lni bilmasa) yoki boshqa birovning itoat qilishni istamasligidan (u osongina qo'yib yuboradi) xijolat bo'lmaydi. hayvonot bog'iga qaytishni istaganlar).
U hech bo'lmaganda uning yoshligiga ("Yunnats", yosh tabiatshunoslarga) ishora qilib, rasmiy rahbarning etarliligini "taxmin qiladi".
Aytmoqchi! Vasya nomi, ya'ni Vasiliy yunoncha "basileus" - hukmdor, qiroldan keladi.
Va goferning nomi g'alati tarzda "wort" ga o'xshaydi, uning asosiy vazifasi "fermentatsiya". Agar bu "aqllarning fermenti" bo'lsa, bu yana muxolifat. Bu yerda sarson-sargardonlik, sahroda “sargardonlik” (shuningdek, ertakda cho‘l tasviri ham bor), Muso alayhissalom boshchiligida qullikdan chiqib ketish haqida ishora ko‘rmaydimi? Yoqimli gopher haqidagi ertak muallifi, aytmoqchi, yahudiy; Birinchi payg'ambar va qonun chiqaruvchi, Isroilning eng buyuk yo'lboshchisi Musoning siymosi u uchun yanada muhimroqdir.
Tukli o'tlar
Tukli o‘tlar cheksiz dashtda o‘sardi. Atrofda o‘t o‘sdi, yana bir patli o‘t o‘sdi, shamol esdi, patli o‘t o‘z hayotidan mamnun edi. U qo'shnilariga yordam berishga, ularni kuchli shamol yoki yomg'irdan yoki haddan tashqari quyoshdan himoya qilishga harakat qildi. Gohida esa ufqda ko‘rganidek, lola bo‘lishni orzu qilardi. Lolalar katta va chiroyli edi.
"Kulrang massa" pozitsiyasining ajoyib eskizi, jim ko'pchilik. Ko'pchiligimiz bor, bizni deyarli bir-birimizdan ajratib bo'lmaydi va bizni lolalar boshqaradi, ular uzoq rangdagi dog'lar kabi ko'rinadi (bu mening fantaziyamdagi Filipp Kirkorovga o'xshaydi). Ichimizda biz bir-birimizga yordam beramiz. Shuni ta'kidlash kerakki, muallif keyingi tahlil paytida o'z ertagi bilan deyarli hech narsa qilmagan, u jim bo'lib, boshqalar nimadir desa, "Ha, ha" deb bosh irg'adi. Guruh e’tibori boshqa narsaga qaratilishi bilan bu ish tezda tugadi. Hech kim "lola" bo'lishni xohlamasdi.
Sehrli akkordon
Xonaning bir burchagida bir shingil bor edi. U juda uzoq vaqt juda xotirjam yotdi, keyin bir kuni to'satdan momaqaldiroq bo'lib, chaqmoq chaqdi, so'ngra boshoq shishib, unib chiqa boshladi. Bu uyda bir chol va kampir yashar, ular bu yorni nima qilishni, qayerga ekishni bilmas edilar. Ularning uyi atrofida allaqachon ko'plab eman daraxtlari bor edi. Shunda chol to‘satdan tepadan kelgan ovozni eshitdi, u cholga hech narsa qilmaslikni, faqat kutib turishni va olma daraxti yonidagi bog‘ga ko‘mib tashlashni aytdi. Chol shunday qildi-da, keyin yotib ketdi. Ertasi kuni ertalab chol o'rnidan turadi va eshikdan chiqadi - va u erda, aftidan va ko'rinmas, har xil sovg'alar, sehrli narsalar, yoshartiruvchi olma.
Agar biz ushbu ertakni maqom nuqtai nazaridan tahlil qilsak (garchi har doimgidek, u boshqa qiziqarli ma'nolarga to'la bo'lsa-da), unda uning muallifi (ayol) "olomon ichida" o'z o'rnini egallashga intiladi, garchi bu ertakga yaqinroq bo'lsa ham. etakchi (ertakda ko'rsatilgan, aftidan, chol). Ya'ni, men bu erda ma'lum bir tanlanganlikning belgisini (atrofdagi boshqa eman daraxtlaridan farqli o'laroq), lekin o'z-o'zidan, kurashsiz (va umuman olganda, maymunlar orasida bo'lgani kabi, guruhdagi maqom mavqeini) ko'rgan bo'lardim. kurashsiz erishilmaydi). Maqom ma'nosida ertak muallifi kamtarlik va passivlikni, "o'rta sinf" ning asosiy xususiyatlarini, shuningdek, soddalikni namoyish etadi (bu ham birinchi navbatda "olomon", "xalq", "ko'pchilikni ajratib turadi" ”). Odamlardan shunday oddiy yigit, lekin "oziqlantirish noviga" yaqinroq.
Valentina Tereshkova miyamni qo'zg'atdi. Yoki Yuriy Gagarinning o'zi.
Darhaqiqat, men bu ertak haqida qancha uzoq o'ylasam, yozuvchi o'zini juda alohida deb da'vo qilayotganini ko'raman. Odatda, kulbalarda na akorlar yotadi, na olma daraxtlari yonida eman daraxtlari ekilmaydi. Muxtasar qilib aytganda, u boshqalar qila olmaydigan narsani qandaydir tarzda qila oladi. O'zini "birinchi xotini" deb da'vo qilyapsizmi? Ha bo'lsa, u juda zaif ifodalangan. Men haramda u o'rtacha o'rin egallagan bo'lardi, deb ishonaman.
Lekin har holda, bu erda hech qanday "muxolifat" yoki "marginallik" haqida gap yo'q. Muallif o'zini juda ijobiy joylashtiradi, u hech qanday zarar etkazmaydi, faqat yaxshi mo''jizalar keltiradi.
Qor tunneli
Bir paytlar odamlar ko'p bo'lgan uyda shunday jonzot yashagan. Jonivor chindan ham o‘ynashni yaxshi ko‘rardi va qandaydir tarzda o‘ynay boshladi va bu orada hamma odamlar tarqalib ketishdi. Atrofga qaradi - hech kim yo'q edi. Uy atrofida oldinga va orqaga, lekin uy bo'sh. Biroz vaqt o'tgach, u uyda o'zini noqulay his qildi va u erda ovqat yo'q edi. Odamlarni topishga qaror qildi. Men uydan chiqmoqchi bo'ldim, lekin hamma narsani bo'ron qoplagan edi.
Shunday qilib, u o'sha erda, qor ko'chkilari ostida qorni kovlay boshladi. tumshug'i nima? Panjalaringiz bilan! Tushqirib, qazib, gohida yeydigan narsa topdi.
(Yuliya Krivenkova, Chelyabinsk)
Bu potentsial "tashqarida", ya'ni chetlangan, yolg'iz tomonidan yozilgan ertakning namunasidir. Shuni tushunish kerakki (birinchi navbatda ertak muallifi uchun) qahramon yolg'iz emas, balki jamiyat a'zosi bo'lib qolishda davom etadi (shuning uchun u ertakdagi odamlarni o'ziga jalb qiladi), shunchaki o'ziga xos (va ichki qarama-qarshi) rol.
"Yolg'iz" maqomi boshqalardan farq qiladi, chunki u guruh qadriyatlariga da'vo qilmaydi (ierarxiyadagi yuqori maqom, e'tibor, vaqt, zarbalar va boshqalar). U, shuningdek, qarama-qarshi jins vakillarining e'tiboriga hech qanday da'vo qilmaganga o'xshaydi (ertakda bu qahramonning o'rta jinsi bilan ifodalanadi, bu bizning jinsiy jamiyatimizdagi marginallikning yana bir belgisidir). Bundan tashqari, yolg'iz odam ko'pincha guruhning boshqa a'zolarining maqomlarini ajratmaydi va tegishli belgilarga (masofa, kamon, koket, kiyinish kodi va boshqalar) rioya qilmaydi.
Men ushbu ta'riflarda "go'yo" takrorlanganda, men "yolg'iz" ko'pincha ikkiyuzlamachi ekanligini ta'kidlayman, ya'ni u butunlay ijtimoiy maqsadlarga erishish uchun "marginallik o'yini" dan foydalanadi, bu esa u "o'zidan tashqarida" erishishga harakat qiladi. aylantiring" va "bepul". Misol uchun, bu holatda "muzlatib qo'ygan" odamga achinish tufayli e'tiborni kuchaytirishi mumkin. Bu har doim ham shunday emas, lekin tez-tez sodir bo'ladi.
Shuni ta'kidlashni istardimki, maqom - yoki hech bo'lmaganda ma'lum bir maqomga da'vo - odamning guruhdagi joylashuvida yaxshi aks etadi. Agar bu, masalan, ishlash uchun aylanada o'tirgan psixoterapevtik guruh bo'lsa, unda katta ehtimollik bilan "rahbar" ning "birinchi xotinlari" va "maslahatchilari" psixoterapevtning yonida bo'lishadi va "muxolifat". aslida muxolifatda, ya'ni qarama-qarshilikda bo'lish. "Marginallashtirilgan odamlar" ko'pincha odamlarning orqasida, burchaklarda yoki butunlay ekzotik joylarda joylashgan. (Masalan, siz qanday qilib devor panjaralariga teskari osib qo'yasiz? Bu sodir bo'ldi.)
Xulq-atvor uslubini tahlil qilish
Ertakning bosh qahramoni o'ziga xos xulq-atvor uslubi bilan tavsiflanadi, bu, umuman olganda, muallifga deyarli xos bo'lgan va ertak yaratish sharoitida u uchun dolzarbdir. Emelyaning uslubi - dangasalik va tasodifga umid qilish, Zolushkaning uslubi - kunduzi itoatkor va kechasi yashirincha yaramas, o'gay onaning uslubi - buyurtma berish va g'azablanish va hokazo. Ushbu xulq-atvor uslubiga e'tibor berishga arziydi, agar muallif juda katta ehtimollik bilan siz bilan o'zaro munosabatda o'zining xulq-atvori qanday bo'lishini ongsiz ravishda aytib bersa. Bu erda yozilgan deyarli har bir ertak qahramonning ma'lum bir xatti-harakatiga mos keladi, bu ayni paytda muallifning tashqi, "haqiqiy" muhitdagi xatti-harakatlarini aniq tasvirlaydi (masalan, ertak yozilgan seminarda). .
Misol uchun, "sehrli akkorn" o'zini qanday tutadi? Birinchidan, u asosan "yolg'on gapiradi" - passiv bo'ling. Ikkinchidan, itoat et faqat "yuqori kuchlarga" (ertakda - chaqmoq, qariya, yuqoridan ovoz), ya'ni faqat "yuqori" bilan muloqot qiling va qolganlarga unchalik ahamiyat bermang. Uchinchidan, va'da sehrli va hayratlanarli narsa ("umid tebranishlarini tarqatish"). Va to'rtinchidan, bir nuqtada u shunchaki yo'qoladi- e'tibor bering, ertakda boshoqdan o'sadigan eman daraxti boshqa ko'rinmaydi va hikoyachi shunday bo'lganini aytdi, u erda eman daraxti yo'q edi, faqat hovlida sovg'alar yotibdi. Shunday bo'ldi, hikoyachi keyingi dars Men seminarga kelmadim.
"Mobil telefon" bo'ladi vasvasaga solmoq(ham tashqi ko'rinish, ham aloqa), tanlang tez-tez, lekin uzoq vaqt emas va oxir-oqibat qoling sodiq ba'zi eski tasdiqlangan qadriyatlar.
Gopher Vasya bo'ladi yashirish, qidirmoq harakat qiladi, qo'zg'olon, tashkil qilish ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar, ulardan hamma ham zararsiz chiqmaydi, lekin u.
"Qor tunneli" dan jonzot qiladi o'zingiz ishlang o `Zim bilan, boshqalarga e'tibor bermasdan, va o'zi ko'rinmas bo'ladi.
Mana yana bir yaxshi misol.
Malinali pirog
Malinali pirog butun dunyo bo'ylab aylanib yurdi. U xohlagan joyiga bordi. U oldinda jele daryosini ko'radi. U suzib o‘ta boshladi, narigi qirg‘oqda Uch Semiz odam o‘tirdi. Pirog uni yeb qo‘yishi mumkinligidan xavotirlanib, oqim bo‘ylab, Semiz odamlar o‘tirgan joy atrofida suzib ketdi. Men qirg'oqqa chiqdim va o'zim ketdim. Men o'rmonga yaqinlashdim va u erda Baba Yaga bor edi. Pirog yana eyish mumkinligini angladi va o'zgartirishga qaror qildi. U uchar gilamga aylandi va o'rmon ustidan uchib ketdi.
(Viktor Grechanovskiy, Kiev)
Bu erda xulq-atvor uslubi xavf-xatarlardan qochishdir (va shuni ta'kidlash kerakki, muallif tashqi dunyoda boshqa hech narsani o'ylamaydi), ovqatlanish mumkin bo'lganlar ("so'rilish qo'rquvi" haqida chuqurroq tahlil qilish kerak). Va diqqatga sazovor tafsilot - muallifning o'zini qanday ko'rishi (pozitsiyasi). Malinali pirog shunchaki mazali narsa emas, balki ikki barobar shirin narsa: ham pirog, ham malinali. Ya'ni, ko'pchilik istagan juda mazali luqma. Boshqalarga "taslim bo'lmasdan" bunday holatni saqlab qolish juda qiyin va pirog boshqa narsaga aylanishga qaror qilgani juda mantiqan. Va juda ajoyib tafsilot shundaki, u yana ko'pchilik tomonidan orzu qilingan narsaga aylandi. Muallifning o'zi, dastlab u o'z-o'zidan yig'iladigan dasturxonga aylanishga qaror qilganini aytdi va keyin u: "Oh, ular yana meni yeyishadi" deb o'yladi va uchar gilamni tanladi. Ammo gilam ham klassik ertakdagi "sehrli yordamchi" dir, ya'ni bu narsa yana boshqalar uchun juda foydali va kerakli.
Demak, bu yerda xulq-atvor uslubi ikki bosqichli: qahramon tortadi, undan keyin qochib ketadi. Muallifning o'zi juda tez (va, mening fikrimcha, to'g'ri) kundalik darajada bu xatti-harakatlar uslubi nima ekanligini tushundi. Albatta, mashhur "Dinamo" o'yini - aldash va berish emas.
Asosiy afsona
Ertakni tahlil qilishda uni ma'lum bir "asosiy" afsonaga, arxetipga qisqartirish juda foydali bo'lishi mumkin. "Asosiy miflar" ning yagona ro'yxati yo'q, lekin har holda, ular qadimgi mifologiyalar va "katta" dinlarning asosiy syujetlarini o'z ichiga oladi. Bunday prototip ko'p hollarda o'rnatilishi mumkin va bu bizga ertak vaziyatining kelib chiqishi va oqibatlari, shuningdek, mifologiyadan muhim assotsiatsiyalar haqida ma'lumot beradi.
Chet ellik
Uzoq sayyorada urush bor edi. U yerda juda rivojlangan tsivilizatsiya bor edi va urush koinotda, kosmik kemalarda olib borildi. Va keyin bitta yulduzlararo uchuvchi urib tushirildi va Yer sayyorasiga quladi. Uning kemasi yonib ketdi va u zo'rg'a qutuldi. U tuzalgach, bu sayyorada yashashga qaror qildi. U yulduzlararo marshrutlardan uzoqda joylashgan edi va u bu haqda hech qachon eshitmagan edi. U odam qiyofasini oldi va Yerda yashay boshladi. U o'z sayyorasi bilan radio orqali bog'landi, lekin u erda ular faqat halokatga uchragan kema uchun uni jazolashni xohlashdi. Va o'zga sayyoralik Yerda yashay boshladi va asta-sekin butunlay odamga aylandi. Bir umr yashab, u boshqa odam bo'lib qayta tug'ildi va Yerda yana yashadi. U oddiy odamlar qila olmaydigan ko'p narsalarni bilar edi va shuning uchun u osongina, masalan, zo'r shifokor yoki o'qituvchi bo'lishi mumkin edi.
Keyin u bilan uy sayyorasi u qaytish uchun taklif oldi, lekin begona o'yladi va o'yladi va endi qaytishni xohlamadi. U Yerda yashashni yaxshi ko'rardi. U odamlar uchun juda zarur bo'lgan ishni qilishni, agar qaytib kelishi kerak bo'lsa, uni ortda qoldirishni xohlardi. Oxir-oqibat, u Yerdagi urushlarni to'xtatish uchun ishlashga qaror qildi.
Bu ertak qahramoni, birinchidan, g'ayrioddiy shaxs bo'lib, uning qobiliyatlari atrofidagi odamlarning qobiliyatlaridan yuqoriroqdir. Ammo bu odamlar orasida xudo emas (masalan, yunon mifologiyasida shunga o'xshash ko'plab hikoyalar mavjud), u mohiyatan Yerdagi inson dunyosi bilan bir xil qonunlarga muvofiq mavjud bo'lgan dunyodan keladi (masalan, u erda U erda urushlar bor). U ham inson, ham inson emas; Uning odamlardan asosiy farqi shundaki, u o'zining "g'ayrioddiy" kelib chiqishini eslaydi va "o'sha dunyo" bilan "aloqani saqlaydi". Bundan tashqari, u avvalgi hayotlarini eslaydi, ya'ni u tanadan tanaga ongli ravishda harakat qiladi. Va - uning muhim sifati - u tegishli yer dunyosi U unga juda do'stona, samimiy xizmat qiladi va boshqa dunyoda o'zini nima azoblaganini Yerda tushunishga - urushlarni to'xtatishga intiladi.
Bularning barchasi Buddistlarning qutqaruvchisi Boddhisattvaga juda o'xshaydi. Boddhisattva haqidagi asosiy afsona shunday: bu o'zining asl mohiyatini anglagan va shu bilan bu dunyoni tark etish imkoniyatini qo'lga kiritgan odam; lekin oxirgi qadamdan oldin, u barcha tirik mavjudotlarning najot topishiga yordam berishga qasamyod qiladi va bu sodir bo'lmaguncha, u o'zining najotini qabul qilmaydi. Afsona aniq dualistikdir: u "o'sha dunyo" (najot bo'lgan joyda) va "bu dunyo" (azoblar qaerda) mavjudligini taxmin qiladi. Bu afsona butunlay fidokorona sevgini uning asosiy qadriyati, shuningdek, "najot" va "ong" (najotga erishiladi) sifatida belgilaydi. Bularning deyarli barchasi o'zga sayyoralik haqidagi ertakda "harakatlangan".
Ushbu talqin bilan (buni chaqirish mumkin arxetipik tahlil ) "tasodifiy", "tezkor" ertak insoniyat madaniyatida chuqur ildiz otadi va uning qahramoni - inson shaxsi - insoniyatning (yoki koinotning) asosiy syujetlarida ishtirok etishini tushunadi. Bunday hikoyalarning madaniy konteksti odatda bizga yaxshi ma'lum bo'lganligi sababli, o'ziga xos ertakning o'zi tahlil qilish uchun bir qator muhim farazlarni oladi.
Gopher Vasya haqidagi ertakni eslang, uning asosiy afsonasini men buyuk yahudiy payg'ambari va peshvosi Musoning afsonasi deb ataganman. Aytish mumkinki, bu Boddhisattva afsonasi bilan bir xil "najotkor" afsonasi, ammo bu ertaklarning o'ziga xos mualliflari uchun juda muhim madaniy farq bor. Muso "biz" va "begona odamlar" o'rtasidagi qat'iy farq bilan mifologiya qahramoni bo'lsa, Bodxisattva (hech bo'lmaganda uning g'oyasida) "barcha tirik mavjudotlarga" muhabbat bilan munosabatda bo'ladi. Muso uchun urush dunyoning oddiy qismidir, u ikkilanmasdan qilichini ko'taradi; Bodxisattva tinchlik o'rnatishga intiladi va ko'pincha qilichdan bosh tortadi (ertakdagi begona kabi). Qonun va tartib Muso uchun juda muhim; Bodxisattva uchun marosimlar xabardorlikka nisbatan ikkinchi o'rinda turadi o'z tabiati. Va hokazo. Aytishimiz mumkinki, bu ikkala afsonaning qahramonlari "najotkorlar", lekin ular turli narsalardan va turli joylardan qutqaradilar.
"Keyin Vinni Puh tezda daraxtdan pastga tushdi va boshqa bir idish asal bilan qochib ketdi ..." Bundan tashqari, qutqaruvchi, lekin ko'proq Taoistik ma'noda (Benjamin Xoffning "Vinni Puxning Tao" ni o'qing).
Asosiy afsonani "topish" har doim ham oson emas, lekin bu yo'nalishda o'ylash, albatta, foydalidir. Biz asosiy afsona borligiga to'liq ishonchimiz komil bo'lishi mumkin, lekin, masalan, bizda bir-biridan farqlash uchun ma'lum ma'lumotlar etishmasligi mumkin; keyin ertak muallifiga kerakli savollarni berish orqali olish juda oson.
Albatta, bunday tahlil mifologiyani yaxshi bilishni talab qiladi. Va menga qaysi biri muhim emasdek tuyuladi. Masalan, men qadimgi yunonlarning mifologiyasini yaxshiroq bilaman va Skandinaviya yoki hind mifologiyasini juda yomon bilaman. Ammo men bu mifologiyalardan hikoyalarni eshitganimda, men odatda tushunish uchun etarli bo'lgan yunoncha o'xshashliklarni tez va oson topaman. Bir vaqtlar Xillman dunyo mifologiyalari ma'nosida Jung bilimining "varvar hashamati" haqida yozganini eslayman; Kempbell yoki Eliadeni shu ma'noda o'qish ham zavq bag'ishlaydi. Va shunga qaramay, bilimdonlikning barcha afzalliklariga qaramay, siz barcha xudolar va ruhlarning barcha ismlarini unutishingiz mumkin, lekin esda tuting va arxetipik syujetning asosiy sxemasini instinktiv ravishda his qiling - va ajoyib tahlilchi bo'ling.
Vaziyatni tahlil qilish
Tahlil har doim ertakni aytib berish holatini, guruhning unga ongsiz munosabatini, uni muhokama qilish jarayonini, shuningdek, ko'pincha bir xil syujetni takrorlashni o'z ichiga olishi kerak. Jimlik, betartiblik, jaholat, janjal va boshqalar - bularning barchasi ertakning "xabari" ga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq va ko'pincha ertak tasvirlagan o'sha syujetning takrorlanishidir. Ko'p odamlar uchun "ertak" va "haqiqat" o'rtasidagi bu parallellik, uni aniq ko'rsatish mumkin bo'lsa, "hiyla" kabi narsadir; Menga ertak va uning atrofidagi syujet o‘rtasida o‘xshashlik va kesishmalar bo‘lmasa, vaziyat ancha g‘alati tuyuladi.
Quyosh
Bir paytlar quyosh bor edi, yorqin va chiroyli. U butun yer yuzida porladi va bundan juda xursand edi va hamma bundan xursand edi. Ammo bir kuni shamol bulutlarni quvib yetdi va Quyosh o‘z nurlari bilan yerga yetib bora olmadi. Bu xavotirga tushdi, chunki unga butun yer yuzi va barcha odamlar endi usiz o'zini yomon his qilayotgandek tuyuldi. U shamoldan bulutlarni tarqatishni so'radi. Va shamol Quyoshga erga nafaqat quyosh nurlariga, balki o'simliklarni sug'oradigan yomg'irga va quyosh erda ko'rinmaydigan tunga ham kerakligini tushuntirdi, lekin sevuvchilar yulduzlarga qarashni yaxshi ko'radilar. Quyoshga buni tushunish biroz qiyin edi, lekin keyin rozi bo'ldi va tinchlandi.
Mana, ertakning tug'ilish holati: katta auditoriyada, qisqa seminar oxirida bir nechta ertaklar allaqachon aytilgan va tahlil qilingan va biz hammamiz yana bir mashq qilmoqchi bo'lgan edik, to'satdan to'satdan katta va chiroyli yosh qiz bir nafasda bu ertakni so'zlab beradi. Qolgan ertaklar ilgari ko'p odamlar tomonidan qiziqish bilan muhokama qilingan; shundan keyin asosan jimjitlik hukm surdi va asta-sekin odamlar "Xo'sh?" - ularning deyarli barchasi ayollardan edi, garchi tomoshabinlar erkaklar bilan to'lgan bo'lsa-da, ular ilgari faolroq edi. Qiz markazda o'tirib, men bilan bu ertakni muhokama qilishni davom ettirdi (deyarli doim faqat menga qaradi). Ayollardan turli tomondan masxara va shubhali mulohazalar kela boshladi, ulardan birini eslayman, ehtimol asosiysi: "Quyosh botish vaqti keldi". Men unga xuddi shu narsani aytdim va qiz buni tushunib (men taxmin qilishim mumkin) tahlilni tugatdi va o'zi bu erga jo'nadi.
Bu erda "ertak atrofidagi" vaziyat ertakning o'zini juda yorqin aks ettiradi: "koinot" markazida to'satdan ko'tarilgan "quyosh" bor; "odamlar" bor, ba'zilari kichik va quyoshga ko'rinmas, lekin umuman u uchun muhim; o'zaro tushunmovchilikning "bulutlari" mavjud; "shamol" (va darvoqe, men ko'pincha ertaklarda shunday tasvirlanganman) tushuntirishi bor, quyosh doimo "porlashi" shart emas, u uchun tanaffus qilish yaxshidir. markaziy rol. "Quyoshli" o'z rolini saqlab qoladi - juda narsisistik, albatta - u o'zi ishga ketgan, bu ishning natijalarini o'zi oldindan belgilagan va uni o'zi tugatgan.