Madaniyat - lotin tilidan olingan cultura, uning asosiy ma'nolari "o'stirish", "qayta ishlash", "g'amxo'rlik". "Madaniyat" atamasi Qadimgi Rimda paydo bo'lgan. Shunga ko‘ra, “madaniyat” yerni yetishtirish, naslli o‘simlik va hayvonlarni ko‘paytirish va hokazolar, kultor esa dehqon, shudgor, uzumchilik, chorvachilikdir.

Hozirgi kunda "madaniyat" so'zi kundalik tilda ham, ko'plab ilmiy ta'riflarda ham eng ko'p qo'llaniladigan so'zlardan biri bo'lib, bu atamaning noaniqligini va madaniyat hodisasining xilma-xilligini ko'rsatadi. Ammo madaniyatning turli sohalarini o'rnatilgan so'z qo'llanishiga ko'ra tasniflashda shuni hisobga olish kerakki, madaniyat nafaqat voqelikning turli sohalari, balki bu sohalardagi shaxsning haqiqati, inson hayotining global doirasi. Madaniyat sohasida biz foydalanadigan barcha narsalar (shu jumladan madaniyat tushunchasi) bir vaqtlar kashf etilgan, tushunilgan va inson kundalik hayotining global olamiga kiritilgan. Madaniyat - bu jamoada shakllangan munosabatlar darajasi, an'analar bilan muqaddaslangan va ma'lum bir etnik guruh va uning turli ijtimoiy guruhlari vakillari uchun majburiy bo'lgan xatti-harakatlar normalari va namunalari. Madaniyat har bir avlod tomonidan nafaqat ob'ektiv madaniyat olami, tabiatga texnologik munosabatlarning ko'nikmalari va usullarini, balki madaniy qadriyatlar va xatti-harakatlar modellarini ham o'zlashtirish orqali ijtimoiy tajribani uzatish shakli sifatida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, madaniyatning ijtimoiy tajribani tartibga soluvchi roli shundan iboratki, u barqaror badiiy va kognitiv qonunlarni, go'zal va xunuk, yaxshilik va yomonlik g'oyalarini, tabiat va jamiyatga munosabatni, nima bor va nima bo'lishi kerak va hokazolarni shakllantiradi.

MADANIYAT TO'G'RISIDAGI TAJROKLARNING KELIB BO'LGAN ANTIKVADA

Madaniyat haqidagi g`oyalar tarixini madaniyat tarixidan farqlash zarur. Madaniyatning "talablari" odamlarning tarixiy mavjudligining dastlabki bosqichlarida kashf etilgan bo'lsa-da, u haqidagi dastlabki g'oyalar ularning ijtimoiy va ma'naviy rivojlanishining ancha yuqori darajasida mumkin bo'ladi.

Inson tabiiy kuchlar va elementlarni ilohiylashtirgan, tabiatga insoniy xususiyatlar - ong, iroda va hodisalarning borishini oldindan belgilash qobiliyatini bergan.

Qadimgi Rimda "madaniyat" atamasi insonning o'zini o'rab turgan tabiatga maqsadli ta'sirini anglatardi: tuproqqa ishlov berish, yerga ishlov berish, qishloq xo'jaligi mehnati.

O'zining asl ma'nosida "madaniyat" atamasi hozirgi "qishloq xo'jaligi" so'ziga yaqin edi. Vaqt o'tishi bilan uning ma'nosi kengayadi. Madaniy o'zgarishlar jarayoni nafaqat tabiat bilan, balki inson, uning ichki dunyosi bilan ham bog'liq bo'la boshladi.

Madaniyat deganda shaxsni tarbiyalash, ta'lim berish, takomillashtirish, uning qobiliyati, bilimi, malakasi tushunila boshlandi.

Qadimgi mutafakkirlar bunday takomillashtirish vositalarini birinchi navbatda falsafa, fan va san'atda ko'rganlar. Shu ma'noda "madaniyat" atamasi birinchi marta Tsitseron tomonidan qo'llanilgan.

O'RTA ASRLARDA MADANIYATNI TUSHUNISH

Antik davr o'rta asrlar bilan almashtiriladi

(5—14-asrlar Gʻarbiy Yevropada). Qadimgi jamiyat quldorlik tuzumiga asoslangan boʻlsa, oʻrta asrlar jamiyati feodal ishlab chiqarish usuliga asoslangan edi. Feodalizmning asosini oʻziga xos dehqonchilik va dehqonlarning feodallarga shaxsiy qaramligi tashkil qilgan. Miloddan avvalgi 5-asr oxirida. antik davr madaniyati tanazzulga yuz tutmoqda. Deyarli butun Yevropani, Osiyo va Afrikaning bir qismini qamrab olgan ulkan Rim imperiyasi oʻrniga qabilalar insoniyat madaniyati va jamiyati haqida oʻz gʻoyalari bilan kelgan. Ular qisman antik davr madaniyatini oladilar - masalan, til, din, Rim huquqi tizimi, lekin ko'pincha uni yo'q qiladi. Katta imperiya ko'plab vahshiy qirolliklarga bo'linib, o'zaro urushmoqda. Yevropa xalqlarini birlashtiruvchi yagona kuch din – xristianlik edi. Milodiy 4-asr oxirida. Xristianlik ta'qibdan Rim imperiyasining rasmiy diniga aylandi.

O'rta asrlarda odamlarning real hayoti va dunyoqarashidagi o'zgarishlar madaniyat haqida yangi g'oyalarning shakllanishiga olib keladi. O'rta asrlarda madaniyatning ilohiy kontseptsiyasi shakllangan bo'lib, unga ko'ra Xudo olamning markazi, uning faol, ijodiy printsipi, mavjud bo'lgan hamma narsaning manbai va sababi sifatida ishlaydi. Teologik kontseptsiyada providensializm g'oyasi muhim o'rin tutadi. Providensializm - bu dunyoni tushunish, unga ko'ra dunyo tarixi va inson hayoti ilohiy prognoz bilan belgilanadi. Shunday qilib, nasroniylik mafkurasida inson o‘rnini yaratuvchi Xudo, antik davrda qadrlangan “madaniyat” tushunchasining o‘rnini esa “kult” tushunchasi egallaydi. Binobarin, insonning madaniy taraqqiyoti deganda doimiy yuksalish, idealga, xudoga, mutlaqga ko‘tarilish, insonda gunohkorni yengish va ilohiylikni o‘rnatish jarayoni tushuniladi.

14-16-asrlar MADANIYATNI TUSHUNISHGA UYGANISH DAVRI MUTAKKAKARLARINING QOSHTIRISH HISSI. O'sha davr odamlarining dunyoqarashida ham muhim o'zgarishlar ro'y berdi. Insonparvarlik g‘oyalari keng tarqalmoqda. Uyg'onish davrida dunyoviy madaniyatning shakllanishi, madaniyatning din va cherkovdan uzoqlashishi boshlandi, lekin o'tish davri bo'lgani uchun o'rta asr an'analari ham saqlanib qoldi.

XVII ASRDA MADANIYAT TUSHUNCHALARI

17-asrda dinning mavqei zaiflashdi, fanning roli ortdi va birinchi ilmiy inqilob sodir boʻldi. Eksperimental tabiatshunoslik rivojlanmoqda. F.Bekon yangi davr fani va falsafasining kelib chiqishida turdi. U madaniyatning yangi kontseptsiyasini ishlab chiqishda muhim rol o'ynaydi. Bekon madaniyatni belgilaydi inson faoliyati dunyosi sifatida. Madaniy-tarixiy jarayonda u ikki tomonni ajratadi: moddiy va ma'naviy. Bekon moddiy madaniyatni insonning tabiatni o'zgartirish jarayoni deb ta'riflaydi. U moddiy madaniyat sohasidagi eng muhim yutuqlarni - bosmaxona, porox va kompasni nomlaydi. Ular ta'lim, harbiy ishlar va navigatsiya sohasidagi butun dunyoning qiyofasini va holatini o'zgartirdilar. Bekon ma’naviy madaniyatni insonning ma’naviy olamiga maqsadli ta’sir etishi deb ta’riflaydi. Jamiyat, madaniyat va inson muammolarini o‘rganishga eng muhim hissani ingliz faylasufi T.Gobbs qo‘shgan. Xobbs ta'limotidagi eng muhim madaniyat muammolari: butun madaniyatning kelib chiqishi, mohiyati, ijtimoiy funktsiyalari va uning alohida tarkibiy qismlari (fan, san'at, axloq, huquq). Gobbsning fikricha, tabiat odamlarni jismoniy va aqliy qobiliyatlari jihatidan teng yaratgan. Inson o'z xatti-harakatlarida xudbinlikka asoslangan va boshqa odamlarning huquqlarini hisobga olmaganligi sababli, "hammaning hammaga qarshi urushi" holati paydo bo'ladi. Hobbs jamiyatning bunday holatini tabiiy deb ataydi. U tilni eng muhim madaniy qadriyat deb biladi.

MA’RIFIYAT FALSAFADA MADANIYAT MAMULLARI.

Ma'rifatparvar olimlar madaniyat tarixi, uning rivojlanish qonuniyatlari, jamiyatni o'zgartirish va inson shakllanishidagi roli muammolarini ko'rib chiqdilar. Ma'naviy madaniyatning din, fan, san'at, falsafa, axloq kabi turlari ma'rifatparvarlar tahlilining predmeti bo'ldi. Ma’rifatparvarlar siyosiy-huquqiy madaniyat sohasida ko‘plab yangi g‘oyalar va tushunchalarni ishlab chiqdilar. Bu ijtimoiy shartnoma nazariyasi, qonun ustuvorligi kontseptsiyasi, hokimiyatlarning bo'linishi printsipi, insonning "tabiiy" huquqlari g'oyasi, ma'rifiy absolyutizm tushunchasi. "Tabiatga qaytish" - bu Russoning zamondoshlariga murojaati.

NEMANIYA KLASSIK FALSAFADA MADANIYAT TUSHUNCHALARI

Nemis klassik falsafasi jahon falsafiy tafakkuri tarixidagi muhim bosqich boʻlib, u deyarli butun bir asrni (18-asr oʻrtalaridan 19-asr oʻrtalarigacha) qamrab oladi. "Ong", "ruh", "fikrlash", "idrok" tushunchalari nemis klassikasida markaziy o'rin tutadi.

Nemis klassik falsafasining asoschisi I. Kant (1724 - 1804). Kantning madaniyat muammolari inson muammosi bilan chambarchas bog'liq. Kant madaniyatni insoniyatning tabiiy moyilliklarini rivojlantirish jarayonida yaratgan barcha yutuqlari yig'indisi deb tushunadi.

Omonatlarning uch turiga qarab Kant madaniyat rivojlanishining uch jihatini belgilaydi:

• 1. mahorat madaniyati - malaka, zarur maqsadlarga erishish uchun muayyan narsalardan foydalanish qobiliyati;
• 2. muloqot madaniyati - sivilizatsiya mayllarining rivojlanishi;
• 3. axloq - shaxsning axloqiy fazilatlarini rivojlantirish.

Murojaat qilinmoqda dialektik metod, Hegel tahlil qildi jahon madaniyati taraqqiyotining butun yo'li. Ungacha hech bir mutafakkir bunday ulug‘vor va uyg‘un mantiqiy manzara yaratmagan edi. Madaniyatning rivojlanishi o'zining ko'rinishlarining barcha xilma-xilligida birinchi marta tabiiy, yaxlit jarayon sifatida paydo bo'ldi.

Madaniyat Gegelda dunyo ongini amalga oshirish, uning ijodiy kuchining timsoli sifatida namoyon bo'ladi.

Moddiy madaniyat tafakkurning ob'ektiv-hissiy shakllardagi timsolidir. Masalan, uy me'morning toshda mujassamlangan rejasi, mashina - texnologiyada mujassamlangan muhandis fikri.

Gegel ma'naviy madaniyatni insonning umumiy ma'naviy faoliyati deb qaraydi. Ma'naviy madaniyat muammolari u tomonidan mutlaq ruh haqidagi ta'limotda tahlil qilinadi. Mutlaq ruhning rivojlanish bosqichlari va shunga mos ravishda Gegel uchun ma'naviy madaniyatning eng muhim turlari san'at, din va falsafadir.

MARKSIZM IJTIMOIY FALSAFADA MADANIYAT NAZARIYASI.

Marks va Engels asarlarida madaniyatning jamiyatning sifat xususiyati sifatida juda keng talqinini topish mumkin. Ular madaniyat rivojining muhim bosqichlarini ishlab chiqaruvchi kuchlar, ijtimoiy aloqalar va amaliy faoliyatning rivojlanishi (olovni egallash, kamonni ixtiro qilish, nutqni shakllantirish) bilan bog'laydilar.

Madaniyat rivojida ijtimoiy mehnat taqsimoti muhim rol o‘ynadi. Dastlab ma'naviy ishlab chiqarish bevosita moddiy faoliyat bilan to'qilgan.

Aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan ajratish jarayoni tarixiy zarurat tufayli yuzaga kelgan. Kundalik mashaqqatli ishlardan xalos bo'ladigan, o'zini butunlay boshqaruv, ilmiy va badiiy faoliyatga bag'ishlay oladigan odamlarning ijtimoiy qatlami bo'lishi kerak edi.

Madaniy rivojlanish shakllari:

• 1. Iqtisodiy rivojlanish chizig'i va ma'naviy madaniyatning ayrim turlarining rivojlanish chizig'i bir-biriga mos kelmasligi mumkin. Bu naqsh Marks tomonidan san'at misolida tahlil qilingan. Uning ta'kidlashicha, iqtisodiy jihatdan kam rivojlangan davrlarda keyingi, rivojlangan davrlarga qaraganda ko'proq ahamiyatli va buyuk san'at yaratilishi mumkin. San'atning ayrim turlari esa jamiyat taraqqiyotining past bosqichidagina mumkin.
• 2. Madaniyatning har bir turi rivojlanishning o'ziga xos ichki mantiqiga ega.
• 3. Madaniy taraqqiyotning yana bir muhim qonuniyati - turli madaniyat turlarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri shu bilan bog'liq. Madaniyatning barcha turlari bir-biriga va iqtisodiy asosga ta'sir qiladi.
• 4. Madaniyat rivojidagi nisbiy mustaqillik madaniy meros va davomiylik mavjudligida ham namoyon bo`ladi. Davomiylik avvalgi avlodlar va o‘tgan tarixiy davrlar yutuqlaridan foydalanishdadir.

Marks va Engels madaniyatni tarixiy tahlil qilishda formatsion yondashuvni qo'llaydilar.

Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya - bu jamiyatning o'ziga xos tarixiy turi bo'lib, uning barcha tomonlari birligida qabul qilinadi. EEFning asosini moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli tashkil etadi. Marks beshta OEFni va shunga mos ravishda beshta formatsion madaniyat turini aniqlaydi: ibtidoiy kommunal, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik. Sotsializm kommunizmning birinchi bosqichidir. Madaniyatning formatsion turlarining ketma-ket o'zgarishi madaniy taraqqiyotning progressiv, progressiv chizig'ini tashkil qiladi. Madaniyatning bir formatsion turidan boshqasiga o'tish jarayonida uzluksizlik saqlanib qoladi: madaniyatning ba'zi elementlari eskirgan (mafkura) sifatida yo'q qilinadi, boshqalari deyarli o'zgarmagan holda yangi madaniyatga kiradi (til, mehnat vositalari), boshqalari esa tanqidiy qayta ishlanadi. hokimiyat tepasiga kelgan sinflarning manfaatlari ( huquq), to'rtinchisi yangidan yaratiladi (mulk shakllari, siyosiy tizim).

1. Insoniyat taraqqiyotida madaniyatning ahamiyati

Iqtisodiyot, siyosat va madaniyat uchta asosiy soha bo'lib, bir vaqtning o'zida taraqqiyotsiz jamiyat muvaffaqiyatli rivojlana olmaydi.

Madaniyat o'z mavjudligining har qanday bosqichida nafaqat inson hayotining boshqa sohalari bilan bir qatorda, balki siyosiy faoliyatda, mehnat, san'at va ilmiy izlanishlarda namoyon bo'ladigan barcha sohalarga kiradi. Insonning asosiy qadriyatlari va hayotiy maqsadlarini belgilab, madaniyat ushbu noyob aksiologik estafetani avloddan-avlodga o'tkazadi. Bu rolning mohiyati shundan iborat.

3. Sinfgacha bo‘lgan jamiyat madaniyatining ahamiyati

Ibtidoiy madaniyat insoniyatning keyingi taraqqiyotida katta rol o'ynadi.

Ana shu madaniy-tarixiy davrdan boshlab insoniyat sivilizatsiyasi tarixi boshlanadi, inson shakllanadi, jamiyat vujudga keladi, inson ma’naviyatining din, axloq, san’at kabi shakllari dunyoga keladi.

4. Misr madaniyatining asosiy belgilari

Madaniyatning asosiy belgilari: ieroglif yozuvi, badiiy uslub, diniy e'tiqod va o'liklarga sig'inish. U insonning ichki dunyosiga alohida e'tibor berish, hayotiy kechinmalar dramasini to'g'ri tasvirlash bilan ajralib turadi.

Adabiy eslatmalar: "Piramidalar matnlari", "O'liklar kitobi", "Sarkofagi matnlari", "Harper qo'shig'i".

5. Jahon madaniyatida antik mifologiya

Yevropaning turli davlatlaridan kelgan yozuvchi va rassomlar o‘z asarlarining syujeti sifatida qadimgi yunon mifologiyasidan epizodlar olishni boshladilar. Uyg'onish davrining taniqli italyan rassomlarining ba'zi asarlari afsonaviy mavzular va xudolarni tasvirlashga bag'ishlangan -

Leonardo da Vinchi (Flora ma'buda byusti), Sandro Botselli ("Veneraning tug'ilishi", "Bahor" rasmlari), Titian ("Venera oyna oldida" rasmi) va boshqalar. Syujetni taniqli italyan haykaltaroshi Benvenuto oldi. Perseus Cellinining ajoyib haykali uchun qadimgi yunon mifologiyasi tasvirlaridan.

Yunon mifologiyasidan olingan syujetlar asosida V. pyesasi yozilgan.

Shekspirning "Troil va Kressida", "Venera va Adonis" she'ri. Mifologik qahramonlarning nomlari boshqa ko'plab asarlarda uchraydi.

Shekspir. Qadimgi yunon mifologiyasi mavzularida yaratilgan haykaltaroshlik guruhlari,

17-19-asrlarda Moskva va Sankt-Peterburgda qurilgan ko'plab ajoyib binolar bezatilgan.

6. Yunon madaniyatining asosiy belgilari

Yunon madaniyati tarix maydoniga Rim madaniyatidan oldinroq kirib kelgan va Bolqon yarim orolining janubiy qismini, shuningdek Kichik Osiyo sohillari, Egey va Ioniya dengizlari hamda unga tutash orollarni egallagan hududda rivojlangan. Bundan tashqari, tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, yunon tuprog'ida tsivilizatsiya ikki marta juda katta vaqt oralig'ida paydo bo'lgan.

Yunonlar boshqa xalqlarning fan va texnika yutuqlarini faol o'zlashtirdilar. Shunday qilib, Qadimgi Yunonistonning butun tarixi odatda quyidagicha bo'linadi:

I. Krit-Mikeniya yoki saroy sivilizatsiyasi davri (miloddan avvalgi III-II ming yilliklar);

II. Gomer ("qorong'u") asrlar (XI-IX);

III. Qadimgi tsivilizatsiya davrining o'zi:

1. arxaik davr (VIII-VI - Elladaning tashkil topishi, siyosatning (shahar-davlatlar) shakllanishi davri);

2. klassik davr (miloddan avvalgi V-IV asrlar) - qadimgi yunon madaniyatining eng yuqori gullab-yashnashi va demokratiyaning rivojlanishi davri;

3. Ellinistik davr (miloddan avvalgi IV-I asrlar) - Qadimgi Yunoniston madaniyati rivojining yakunlanishi, siyosiy mustaqilligini yo`qotishi.

7. Klassik Yunonistonning badiiy madaniyati

Bu davrda yunon teatri va Esxil, Sofokl, Evripid ijodi gullab-yashnadi. Teatr xalqning haqiqiy tarbiyachisiga aylandi, u erkin fuqarolarning qarashlari va e'tiqodlarini shakllantirdi. Yunon tragediyasi mif obrazlarida xalqning tashqi dushmanlarga qarshi, siyosiy tenglik va ijtimoiy adolat uchun kurashini aks ettirgan.

5-asr arxitekturasi Miloddan avvalgi e. ustunlar bilan o'ralgan bino peripterus turini ishlab chiqdi va takomillashtirdi. Etakchi o'rinni Dorik ordeni ibodatxonalari egallaydi. Klassik san'atning qahramonlik xususiyati ayniqsa Dorik ibodatxonalarining haykaltaroshlik bezaklarida yaqqol namoyon bo'ladi, ularning pedimentlarida odatda marmardan o'yilgan haykallar qo'yilgan. Haykaltaroshlar o'zlarining haykaltaroshlik asarlari uchun mifologiyadan mavzularni chizishgan. Regium ithagorasi (480-450). Ikki harakatni (boshlang'ich va figuraning qaysi qismi bir lahzada paydo bo'ladigan) o'z ichiga olgan figuralarini ozod qilish orqali u realistik haykaltaroshlik san'atining rivojlanishiga kuchli hissa qo'shdi. Zamondoshlari uning topilmalari, obrazlarining hayotiyligi va haqqoniyligiga qoyil qolishgan. Lekin, albatta, uning asarlarining bizgacha yetib kelgan bir necha Rim nusxalari (masalan, “Tikan olib chiqqan bola”. Rim, Palazzo Conservatori) bu jasur novatorning ishini to‘liq baholash uchun yetarli emas.

5-asr oʻrtalarida Afinada ishlagan buyuk haykaltarosh Miron tasviriy sanʼat rivojiga katta taʼsir koʻrsatgan haykal yaratdi. Bu bizga bir nechta Rim nusxalaridan ma'lum bo'lgan uning bronza "Diskoboli" bo'lib, shunchalik shikastlanganki, faqat ularning umumiyligi yo'qolgan tasvirni qandaydir tarzda qayta tiklashga imkon berdi.

Yunon rassomi uchun tabiatni real tasvirlash ustuvor vazifaga aylandi. Mashhur rassom Polignot (470-440 yillar oralig'ida ishlagan) bu sohadagi yangilik uchun mas'ul edi, bu endi bizga sodda bo'lib tuyuladi, lekin keyinchalik rasmda inqilob qildi.

8. Qadimgi Rim madaniyatining xususiyatlari

Rim ellin tsivilizatsiyasining vorisi bo'ladi. Rim Afinadan farqli o'laroq, shahar-mamlakat sifatida shakllanishi va gullab-yashnashi davrida yuksak madaniyat yaratmagan. Rim mifologiyasi yunoncha ibtidoiy edi. Faqat yunonlar ta'sirida xudolarning tasvirlari yaratila boshlandi va ibodatxonalar qurildi. Misol tariqasida yunon xudolari olingan.

9. Vizantiya va qadimgi rus madaniyatining o'zaro ta'siri

So'nggi yillarda tarixchilar, faylasuflar, filologlar va san'atshunoslar madaniyatlar muloqoti muammosi bo'yicha keng ko'lamli mavzularni faol ravishda ishlab chiqmoqdalar. Ular orasida qadimgi rus san'atining stilistik korrelyatsiyasi masalasi bor. Vizantiyada rivojlangan Sharqiy xristian sivilizatsiyasi slavyan xalqlari madaniyatining shakllanishi va rivojlanishiga katta ahamiyatga ega bo'lgan va uzoq vaqt ta'sir qilganligi haqidagi tezis bugungi kunda umumiy qabul qilingan deb hisoblanadi. Ushbu merosni idrok etish va qayta ishlashni o'rganish - ayniqsa san'at sohasida - Vizantiyaning o'zida ham, unga qo'shni mamlakatlarda ham sodir bo'lgan ko'plab jarayonlar va hodisalarni tushunish uchun zarurdir.

Badiiy va estetik sohadagi Vizantiya-Rossiya aloqalari bo'yicha tadqiqotlar ikki asrdan ko'proq vaqt davomida mahalliy va xorijiy fanlar tomonidan olib borildi, bu davrda rus o'rta asrlar san'atida Vizantiya xotiralari haqida juda ko'p ma'lumotlar to'plangan. Fikrlar doirasi juda keng. Soʻnggi paytgacha insonparvarlik bilimlariga xos boʻlgan tushunchalarning polisemantikligi tufayli Vizantiya va Rusning madaniy aloqalarini (taʼsir, koʻchirib oʻtkazish, mimesis, dialog va boshqalar) ifodalovchi terminologiya atrofida bahslar boʻlib kelgan. Olimlar ma'lum xronologik davrlarda bu jarayonning intensivligini, Vizantiyaning qadimgi rus me'morchiligi, rassomligi, ikonografiyasi, san'ati va hunarmandchiligiga ta'siri darajasini aniqlamoqda.

10. Vizantiya dunyoqarashining asoslari va uning madaniyat rivojidagi roli

Vizantiya madaniyati unda yashagan xalqlarning qadimiy merosi va madaniyatini o'ziga singdirdi. Biroq, antik davrning ta'siri cherkov va despotizm tomonidan yo'q qilindi. Vizantiyada xalq madaniyati: dostonlar, ertaklar, xalq qo'shiqlari, butparast bayramlari mavjud edi. Vizantiya madaniyati va G'arb madaniyati o'rtasidagi farq barbarlarning zaif madaniy ta'siridir.

Vizantiya madaniyatining markazlari - Konstantinopol, viloyat markazlari, monastirlar, feodal mulklari. 12-asrgacha mavjud bo'lgan Vizantiya orqali. Yevropaning eng madaniy davlati, Rim huquqi va G‘arbda yo‘qolgan qadimgi adabiy manbalar bizgacha yetib kelgan. Grek olimlari va san’atkorlari jahon madaniy jarayoni va uning rivojlanishiga katta hissa qo‘shdilar. Vizantiya hunarmandchiligi texnologiyasi, arxitektura, rasm, adabiyot, tabiatshunoslik va fuqarolik qonunchiligi boshqa xalqlarning o'rta asr madaniyatining shakllanishiga yordam berdi.

11. Vizantiya san'atining asosiy shakllari

1. Arxitektura.

2. Ibodatxona rasmi (mozaik, fresk).

3. Ikonografiya

4. Kitob miniatyurasi.

12. Yevropa o‘rta asrlari madaniyatining shakllanishining tarixiy shartlari

Yevropa oʻrta asrlari madaniyatining shakllanishining sharti kapitalizm shaklidagi xristianlik edi. Bu endi Rim imperiyasining qulashi davriga xos bo'lgan ibtidoiy nasroniylik emas edi.

13. O'rta asrlar san'atining badiiy tamoyillarining shakllanishi

Din ayol go'zalligidan ko'proq ehtiyot bo'ladi. Xristianlikda jismoniy go'zallik an'anaviy ravishda xayoliy va aldamchi deb tan olingan va inkvizitorlar odatda go'zal ayol yuzida jodugarlik belgisini supurgi ustida uchish kabi aniq ko'rishgan.

Shu bilan birga, iudaizmda ayol go'zalligiga bo'lgan munosabat, ehtimol, xristianlikdan ham qattiqroqdir. Ayollarning qo'shiqlarini tinglash va ayolning yuziga qoyil qolish taqiqlanadi. Va Talmudda siz quyidagi kabi ko'plab iboralarni topishingiz mumkin: "Kimki ayolga qarash niyatida pulni qo'ldan qo'lga o'tkazsa, u Mosherabeinu kabi Tavrot va yaxshi amallarga to'la bo'lsa ham, do'zaxdan qutula olmaydi" (Iruvin 18).

Ammo, baribir, ilgari ko'rib chiqilgan "Sevgi kuni" mavzusining davomi sifatida, men bugun "mashhur bo'lmagan" muqobil yondashuv haqida gapirmoqchiman. Men ayol go'zalligida ijobiy diniy ma'no bormi va agar shunday bo'lsa, bu nima degan savolni ko'rib chiqmoqchiman.

Ayol go'zalligiga sig'inish faqat bitta madaniyatga - Evropaga ma'lum. Bu kult, agar tug'ilmagan bo'lsa, hech bo'lmaganda Provans osmoni ostida "sud sevgisi" deb ataladigan narsalarni kashf etgan trubadurlar ishida shakllangan, ya'ni. - xonimga fidokorona hayrat. Bu kult, albatta, faqat ritsarlik xizmatining kengroq kontekstida mantiqiy edi.

KIRISH Madaniyat nazariyasi masalalari.

1. Madaniyat o`rganish predmeti sifatida.

3. Jahon madaniyati taraqqiyotining asosiy bosqichlari.

Madaniyatshunoslik gumanitar fanlarda madaniyat hodisalarini tavsiflovchi, tasniflaydigan va tushuntiruvchi nisbatan yangi ilmiy fandir. Fanning nomi lotincha "madaniyat" va yunoncha "logos" - fan so'zlaridan olingan. Shunday qilib, madaniyatshunoslik rus tiliga tom ma'noda madaniyat haqidagi fan sifatida tarjima qilinadi.

Madaniyatshunoslik mustaqil fan sifatida 20-asr oʻrtalarida vujudga keldi. Bu integrativ fan, chunki u ko'plab fanlarga asoslangan bo'lib, ularda ma'lum madaniy hodisalar o'rganiladi: falsafa, tarix, antropologiya, etnografiya, psixologiya va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatshunoslik ilmiy bilimlarning maxsus tarmog'i sifatida belgilanishidan oldin madaniyatni aynan shu fanlar o'rgangan.

"Madaniyatshunoslik" atamasi madaniyat fanining sinonimi sifatida amerikalik olim va antropolog Lesli Uayt (1900 - 1975) tomonidan qo'llanila boshlandi. Madaniyatshunoslik - bu madaniyatni o'rganishning turli jihatlarini yaxlit tizimga birlashtirgan fan. Madaniyatshunoslikning muhim vazifasi - madaniyatning mohiyatini tushunish, madaniyatning o'ziga xos shakllari va tomonlarini ishlash qonuniyatlari, mexanizmlarini aniqlashdir.

Madaniyatshunoslik madaniyatning mazmuni va mohiyati, tarixning turli bosqichlarida sayyoramiz xalqlarining madaniyati (jumladan, Ukraina madaniyatining xususiyatlari) haqidagi fan.

Madaniyatshunoslik mustaqil gumanitar fan ekanligini unutmaslik kerak. U madaniyatni o'rganishning maxsus predmeti, inson tomonidan kashf etilishi, bilishi, o'rganishi va uning mexanizmlari va qonuniyatlarini aniqlashi mumkin bo'lgan alohida voqelik sifatida qaraydi. Madaniyatshunoslik nafaqat madaniyat haqidagi fan, balki insonning madaniy yuksalish mexanizmlarini ochishga qaratilgan fan, bu maqsadga erishishning aniq yo'llari haqidagi fan sifatida namoyon bo'ladi. Shuning uchun kursning tarbiyaviy ahamiyati nihoyatda yuqori.

Madaniyat jamiyatning eng muhim xususiyatlaridan biridir. U inson hayotining barcha sohalariga singib, jamiyat va shaxsning turmush tarzini belgilaydi. Zamonaviy dunyoda ro'y berayotgan globallashuv jarayonlari, bir tomondan, madaniy merosni chuqur rivojlantirishni, turli xalqlar o'rtasida madaniy qadriyatlar almashinuvini faollashtirishni, ikkinchi tomondan, madaniy merosni rivojlantirishni talab qiladi. an'analar va stereotiplardan tashqari.

Madaniyatshunoslik asoslari bilan tanishish talabalarga nafaqat mavjud sharoitga moslashish imkonini beradi, balki ularning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga ham yordam beradi. Madaniyat fani madaniy-tarixiy jarayon, madaniy davrlarning xususiyatlari, dunyo xalqlarining ma'naviy qadriyatlari va ustuvorliklari haqida g'oyalarni shakllantiradi. Madaniyatshunoslik kursi turli tarixiy davrlarda Ukraina madaniyati bilan tanishtiradi. Madaniyatshunoslik fanini o‘rganish o‘quvchilarning ma’naviy dunyosini boyitadi, badiiy asarlarni anglash qobiliyatini shakllantirishga xizmat qiladi, madaniyatni shaxs rivojlanishi va shakllanishining ajralmas qismi sifatida idrok etishga imkon beradi.

Kursimizning bir qismi sifatida biz madaniyatshunoslikning ikki jihatini o'rganamiz: madaniyat nazariyasi va jahon (xorijiy) va Ukraina madaniyati tarixi.

Madaniyatshunoslik yosh fan bo'lganligi sababli, uning ko'pgina tushunchalari munozarali va bir ma'noli talqinga ega emas. Bu "madaniyat" atamasi uchun ham amal qiladi.

2. Madaniyat tushunchasi, uning tuzilishi va vazifalari.

Madaniyat jamiyatning ajralmas qismidir. U inson bilan bir vaqtda paydo bo'lgan va u bilan birga rivojlanadi. Madaniyat insoniyat tomonidan yaratilgan ikkinchi olam, degan ibora bor. Uning rivojlanishi insoniyat sivilizatsiyasining progressiv harakati bilan bog'liq. Madaniyatning kuchi zamonlarning uzviy bog'liqligida, zamonaviy insonning ishlari va taqdiri bilan uzviy bog'langan avlodlarning fikr va tuyg'ularining uzviy davomiyligidadir. "Madaniyat" so'zi N.K. Rerich buni "nurga hurmat" ("kult" - hurmat, "ur" - yorug'lik) deb tushundi.

"Madaniyat" tushunchasi madaniyatshunoslikda markaziy o'rinni egallaydi. Hozirgi vaqtda ushbu atamaning qo'llanilishi juda ko'p ma'no va ma'nolarga ega. Madaniyat nima ekanligini aniqlash uchun u haqidagi g'oyalar qanday rivojlanganligini va bu tushunchada zamonaviy madaniyatshunoslik nimani anglatishini aniqlash kerak.

“Madaniyat” atamasi birinchi marta Tsitseronda (miloddan avvalgi 106 – 43 yillar) topilgan va lotincha “culture” dan kelib chiqqan boʻlib, “colere” soʻzidan olingan boʻlib, yetishtirish, ishlov berish, yaʼni dehqonchilik degan maʼnoni anglatadi. Tsitseron bu atamani shaxsga o'tkazib, uning tarbiyasi va ta'limini nazarda tutgan, ya'ni. o'ziga xos "odamni etishtirish", uning davomida inson tabiatida nimadir to'ldiriladi va tuzatiladi. Madaniyatli odam odobli, bilimli insondir. Shu ma'noda madaniyat madaniyatsizlik, vahshiylik, vahshiylik va hokazo tushunchalarga qarshi qo'yila boshlandi.

V.Dalning izohli lug‘atida madaniyat bu: 1. qayta ishlash va parvarish qilish, yetishtirish, yetishtirish; 2. aqliy va axloqiy tarbiya.

17-asrgacha "madaniyat" atamasi mustaqil qo'llanilmagan. U faqat iboralarda ishlatilgan, ya'ni yaxshilanish, o'zi bilan birlashtirilgan narsani yaxshilash, masalan, tilni yaxshilash va hokazo.

“Madaniyat” atamasiga ilk bor nemis mutafakkiri S. Pufendorf (1632 – 1694) aniqroq ma’no bergan. U bu atamani "tabiiy" insondan farqli o'laroq, o'qimagan, jamiyatda tarbiyalangan "sun'iy odam" ga qo'llagan. “Madaniyat” atamasi “tabiat” atamasidan farqli ravishda ma’rifat arboblari tomonidan faol qo‘llanila boshlandi. Ma’rifatparvarlik mafkurasida madaniyat insonni yuksaltirish, odamlarning ma’naviy hayoti va axloqini yuksaltirish, jamiyatdagi illatlarni tuzatish vositasi sifatida talqin etilgan. Uning rivojlanishi ta'lim va tarbiya bilan bog'liq edi. Keyinchalik, insoniyat jamiyati hayotini tabiat hayotidan ajratib turadigan barcha narsalar, inson mavjudligining barcha jabhalari madaniyat bilan bog'lana boshladi. Madaniyatning birinchi ta'riflaridan biri ingliz olimi, etnograf E. Taylorga (1832-1917) tegishli. U “Ibtidoiy madaniyat” asarida shunday ta’kidlagan: “Madaniyat yoki sivilizatsiya keng etnografik ma’noda, umuman olganda, insonning jamiyat a’zosi sifatida egallagan bilim, e’tiqod, san’at, axloq, qonunlar, urf-odatlar va boshqa ba’zi qobiliyat va odatlardan iboratdir. ”

Zamonaviy ilmiy adabiyotlar madaniyatga ta'riflar sonining tez ko'payishi bilan tavsiflanadi. Madaniyat inson faoliyatining vositalari, usullari va natijalarini o'zida mujassam etgan degan fikrning boshlang'ich nuqtasidir. Madaniy hodisalarni odamlar yaratadi. Madaniyatni yaratish orqali odamlar yangi, "g'ayritabiiy yashash muhitini" quradilar. Inson faoliyatining mahsullari va natijalari, inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan narsa va hodisalar deyiladi artefaktlar(Lotin tilidan arte - sun'iy va faktus - qilingan). Artefaktlar, ya'ni madaniy hodisalar - bu inson tomonidan yaratilgan narsalar, u tomonidan tug'ilgan fikrlar, u tomonidan ishlab chiqilgan fikrlash vositalari va usullari.

Madaniyatni chuqurroq bilish uchun uning mohiyatini nimadan iboratligini tushunish kerak. Madaniyatshunoslikda madaniyatning mohiyatini tushunishning bir qator yondashuvlari ishlab chiqilgan: faoliyatga asoslangan, qiymatga asoslangan, texnologik.

Asos qiymat yondashuvi Madaniyatni insoniyatning butun tarixi davomida yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisi sifatida tushunish. Bu tushuncha bilan madaniyatni “ombor” yoki muzey sifatida talqin qilish mumkinki, unda inson tomonidan yaratilgan qadriyatlar mavjud bo'lib, insonning o'zi ham madaniyatdan chiqib ketganday tuyuladi.

Qo'llab-quvvatlovchilar faoliyat yondashuvi ushbu kamchilikni bartaraf etishga intiling va madaniyatni insonning turmush tarzi deb hisoblagan holda, inson omiliga e'tibor qarating. Masalan, quyidagi ta'rif berilgan: Madaniyat tabiat va jamiyatni o'zgartirishga qaratilgan ijodiy faoliyat bo'lib, uning natijasi moddiy va ma'naviy qadriyatlar, insonning o'zini takomillashtirishdir.

Da texnologik yondashuv madaniyat ijtimoiy hayotni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishning ma'lum darajasi ekanligi ko'rsatilgan.

Keng ma'noda madaniyat - bu inson faoliyatining moddiy va ma'naviy natijalari, inson tomonidan yaratilgan barcha narsalar yig'indisidir.

Shu nuqtai nazardan, madaniyat odatda moddiy va ma'naviy bo'linadi.

Moddiy madaniyat- Bu odamlarning moddiy faoliyati natijasidir. Moddiy madaniyat ishlab chiqarish usullari, uning texnologiyasi, asbob-uskunalari, uy-joy, kiyim-kechak, kundalik turmush va boshqalarni o'z ichiga oladi. Aynan moddiy madaniyat jamiyatning turmush darajasini, moddiy ehtiyojlar xarakterini va ularni qondirishni yaratadi.

Moddiy madaniyat insonning tabiat bilan o'zaro munosabati va uning takror ishlab chiqarish jarayonini tavsiflaydi. Insonning ko'payish jarayoni ajralmas qismi sifatida oila va nikoh munosabatlari va jismoniy madaniyatni o'z ichiga oladi. Jismoniy madaniyat tushunchasi insonning jismoniy imkoniyatlarini o'stirish, uning jismoniy sifatlari, harakat qobiliyatlari va qobiliyatlarini uyg'unlashtirishni o'z ichiga oladi. Uning algoritmlari ko'p qirrali bo'lib, turli sport va gimnastikani o'z ichiga oladi. Jismoniy rivojlanish madaniyati sog'ayish jarayonini tashkil etuvchi barcha daqiqalarni, inson tanasining imkoniyatlarini saqlab qolish va tiklash imkonini beradigan tibbiyot sohasidagi faoliyatni ham o'z ichiga olishi kerak. Moddiy madaniyat zamonaviy ilmiy tilda "sun'iy muhit" deb ataladi.

Ma'naviy madaniyat- odamlarning ma'naviy faoliyati natijasi. U fan va san'at, adabiyot va din, mifologiya va falsafa, ta'lim, axloq va huquqni o'z ichiga oladi. Ma'naviy madaniyat insonning o'ziga, boshqa odamlarga va uning atrofidagi dunyoga munosabatini tushuntiradi. Ma'naviy madaniyat moddiy faoliyatning ideal tomoni sifatida o'sib boradi, undan kelib chiqadi va shu bilan belgilanadi. Ma'naviy madaniyat inson faoliyatining turli turlarini birlashtiradi: proektiv, kognitiv, qiymatga asoslangan, kommunikativ.

Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatning bo'linishi shartli, chunki moddiy va ma'naviy madaniyat bir-biridan ajralgan holda mavjud emas. Moddiy va ma'naviyatning birligi madaniyat faoliyatining xususiyatlaridan biridir.

Madaniyatning alohida sohasi badiiy madaniyatdir. O'zining mohiyatida ruhiy bo'lib, u, qoida tariqasida, majoziy xususiyatga ega. Shunday qilib, badiiy madaniyat - bu moddiy va ma'naviy uzviy uyg'unlashgan alohida integral tuzilma. Masalan, arxitektura texnikaga, ikkinchi tomondan, ma’naviy madaniyatga juda yaqin.

Ba'zan ijtimoiy madaniyat ham ajralib turadi. U ijtimoiy munosabatlarda namoyon bo'ladi, jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarni (siyosiy hokimiyatning tashkil etilishi, boshqaruv turlari va etakchilik uslublari, huquqiy va axloqiy me'yorlar) ko'rsatadi.

Tor ma'noda madaniyat - bu shaxs, guruh, jamiyatning me'yorlari va qadriyatlari.

Normlar Bu xatti-harakatlar standartlari.

Qiymatlar- bu narsa yoki hodisalarning shaxs yoki jamiyat ehtiyojlarini qondirish qobiliyati. Muayyan qadriyatlar to'plami insonning hayotga bo'lgan munosabatini va insonning eng muhim va muhim bo'lgan narsalar haqidagi g'oyalarini ochib beradi. Jamiyat hayotining sohalariga ko'ra qadriyatlar ajralib turadi: moddiy va ma'naviy, utilitar va ijtimoiy-siyosiy. Madaniyat olami, qadriyatlar dunyosi odamlarning baholashiga bog'liq bo'lganligi sababli, qadriyatlar haqiqiy, abadiy bo'lishi mumkin yoki ular vaqtinchalik, xayoliy bo'lib chiqishi mumkin. Qaysi qadriyatlarni universal yoki abadiy deb atash mumkinligini o'ylab ko'ring.

Madaniyat vositasiga ko'ra milliy va jahonga bo'linadi . Milliy madaniyat - bu bir kishining faoliyati mahsulidir. Madaniyat faoliyatining o'ziga xos xususiyati har bir xalq madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi, o'ziga xosligidir. Sayyoramizda yashovchi xalqlar madaniyatining xilma-xilligi ob'ektiv haqiqat bo'lib, har bir xalqning o'ziga xos xususiyatlari bilan hayotga ta'sir qiladi. Jahon madaniyati barcha milliy madaniyatlarning eng yaxshi yutuqlari yig'indisidir.

Madaniyat ijtimoiy hodisa bo'lib, ijtimoiy munosabatlarning paydo bo'lishi va rivojlanishining omili sifatida ishlaydi. Shuning uchun madaniyatni uning jamiyatda bajaradigan funktsiyalarini aniqlash nuqtai nazaridan ko'rib chiqish mumkin.

Madaniyatning funktsiyalari:

1) tarbiyaviy(madaniyat odamlarga o'z tarixini, tajribasini, imkoniyatlarini bilish imkoniyatini berishidan iborat).

2) tartibga soluvchi(madaniyat normalar va qadriyatlar tizimi orqali ijtimoiy munosabatlarni tartibga soladi).

3) kommunikativ(madaniyat odamlarning muloqot sharoitlari va vositalarini shakllantiradi, avlodlar o'rtasidagi muloqotni ta'minlaydi).

4) integrativ(madaniyatni egallash odamlarda ma'lum bir guruhga, xalqqa, millatga, dinga va hokazolarga mansublik hissini shakllantiradi).

5) ta'lim funktsiyasi yoki sotsializatsiya funktsiyasi(madaniyat ta'sirida shaxs shaxs sifatida shakllanadi). Shaxsni ijtimoiy hayotga jalb qilish, uning jamiyat madaniyatini o'zlashtirish jarayoni shaxsning ijtimoiylashuvi deb ataladi..

Shunday qilib, madaniyatshunoslik, jahon va ukrain madaniyati asoslarini o'rganish har bir talabaning barkamol shaxs, yuqori saviyali mutaxassis sifatida shakllanishiga hissa qo'shishi kerak.

Jahon madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlari.

Madaniyat insonni tabiiy muhitdan ajratib turadigan narsadir. Shuning uchun madaniyatning paydo bo'lishi insonning hayvonot olamidan ajralish davri bilan bog'liq.

I bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - ibtidoiy madaniyat yoki arxaik madaniyat – inson paydo bo'lishidan -2,5 million yil oldin - miloddan avvalgi 4-ming yillikgacha

II bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - qadimgi dunyo madaniyati yoki sivilizatsiyalar madaniyati - Miloddan avvalgi IV ming yillik - milodiy V asr

III bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - O'rta asrlar madaniyati - eramizning 5-asridan boshlab - tushgacha XVII asr

IV bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - zamonaviy madaniyat- serdan. XVII - 1917 yil

V bosqich jahon madaniyatining rivojlanishi - madaniyat zamonaviy zamonlar – 1917 yil.- hozirgi kungacha.

Madaniyat tarixining har bir bosqichi insonga, hayotga, tabiatga o'ziga xos munosabati, o'ziga xos dunyoqarashi, ideallari, istaklari va ehtiyojlariga ega bo'lgan o'ziga xos olamdir. Ularni o'rganish orqali biz oldingi avlodlar qanday yashaganligi va ular haqida o'ylaganliklarini bilib olamiz.

Madaniyatning rivojlanishi uning o'z-o'zini anglashining shakllanishi bilan birga bo'ldi. Mutafakkirlar hamisha madaniy hodisalarni tushunish va tushunishga intilganlar. Bu jarayon madaniyatshunoslikning shakllanishi hisoblanadi.

Zamonaviy madaniyatshunoslik bu g‘oyalarni bir butunga birlashtiribgina qolmay, balki oldingi nazariya va farazlarga tayangan holda ularni tahlil qiladi va rivojlantiradi. Shu bois madaniyatni o‘rganishda zamonaviy tendentsiyalarning paydo bo‘lishi va rivojlanishi mantiqini kuzatish, ma’lum masalalarni madaniyatshunoslik manfaatlari doirasiga kiritish muhim ahamiyatga ega. Bu esa madaniyat haqidagi g‘oyalarning tarixiy rivojlanishini o‘rganish zaruriyatiga olib keladi.

Madaniyatshunoslik, birinchi navbatda, dunyoni tushunishning Evropa an'analari bilan bog'liq bo'lganligi sababli, madaniyat haqidagi g'oyalarni Evropa sivilizatsiyasi doirasida ko'rib chiqish kerak.

Madaniyatshunoslik rivojlanishining quyidagi davrlarini ajratish mumkin:

1) klassikadan oldingi (Antik, o'rta asrlar);

2) klassik (Uygʻonish davri, Yangi davr, 19-asr);

3) klassik bo'lmagan (XIX asr oxiri - XX asrning birinchi yarmi);

4) klassik bo'lmagan (20-asrning 2-yarmi).

1. Madaniyat haqidagi qadimiy tasavvurlar

"Madaniyat" so'zining o'zi Qadimgi Rim davrida paydo bo'lgan. Bu so'z "kolere" fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, "yerni etishtirish, ishlov berish, ishlov berish" degan ma'noni anglatadi. Bu ma'noda mashhur Rim siyosatchisi tomonidan ishlatilgan M. P. Katon (miloddan avvalgi 234-149).

Atoqli Rim notiq va faylasufi "madaniyat" so'zini butunlay boshqacha, majoziy ma'noda ishlatgan. M. T. Tsitseron. Tsitseronning so'zlariga ko'ra, madaniyat "o'ljalangan, takomillashtirilgan narsadir". Bu so'z bilan u tabiat tomonidan yaratilgan dunyodan farqli o'laroq, inson tomonidan yaratilgan hamma narsani belgilay boshladi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat hali ham "yerni etishtirish, ishlov berish" deb tushunilgan. Ammo bundan buyon bunday etishtirish ob'ekti nafaqat er, balki insonning o'zi ham bo'lishi mumkinligiga ishonishdi. Madaniyat falsafa va notiqlik orqali qalbni takomillashtirish deb tushunila boshlandi.

Tsitseron madaniyatni tushunishning muhim jihati uning shaxs va davlatning ideal birligi sifatidagi tushunchasi edi. U madaniyatning ma’nosini insonda jamiyat va davlat oldidagi burchini aniq anglaydigan ideal fuqaro bo‘lish zaruriyatini tarbiyalashda, deb hisoblagan.

Madaniyatni qadimiy tushunish insonparvarlikdir, u inson idealiga asoslanadi, ya'ni inson o'z shahri qonunlariga bo'ysunuvchi va barcha fuqarolik burchlarini bajaruvchi fuqarodir, inson jangchi, go'zallikdan bahramand bo'lishga qodir insondir. Bu idealga erishish madaniyatning maqsadi edi. Shuning uchun madaniyat deganda ma'lum axloqiy me'yorlar, shuningdek, ushbu normalarni o'zlashtirish tabiati tushunilgan.

Antik davrda "madaniyat" tushunchasi "sivilizatsiya" tushunchasiga yaqin edi. Sivilizatsiya nima? Yunonlar uchun "tsivilizatsiya", "tsivilizatsiyalangan" so'zlari "o'lchagan, qayta ishlangan, payvandlangan" degan ma'noni anglatadi. Madaniyatli odam- bu ko'proq to'yimli va suvli mevalarni berish uchun o'zini emlaydigan "payvandlangan" odam. Sivilizatsiya - bu inson hayotini himoya qilishga va uni tabiat kuchlariga kamroq bog'liq qilishga qaratilgan ixtirolar va kashfiyotlar majmuidir. Biroq, tsivilizatsiya hayotni himoya qilishdan tashqari, uni bezashga, umumiy farovonlikni oshirishga va jamiyatdagi hayot quvonchini oshirishga ham chaqiriladi.

Bunday g'oyalar tufayli "madaniyat" atamasining birinchi ma'nosi uning tarbiya va ta'lim bilan birlashtirilishi bo'lib, u insonda oqilona fikrlash qobiliyatini va estetik go'zallik tuyg'usini rivojlantiradi, bu unga mutanosiblik va adolat tuyg'usiga ega bo'lishga imkon beradi. fuqarolik va shaxsiy ishlarda. Masalan, Aristotel o'zining "Siyosat" asarida aytilishicha, davlatning umumiy maqsadi bitta (davlatni dushmanlardan himoya qila oladigan va uning chegaralarini qo'riqlashi mumkin bo'lgan fuqarolar sonini ko'paytirish) bo'lganligi sababli, hamma uchun yagona, bir xil ta'lim kerak va bu haqda g'amxo'rlik qilish kerak. ta'lim shaxsiy emas, umumiy bo'lishi kerak, ya'ni Arastu umumiy bo'lishi kerak bo'lgan ta'lim haqida ma'lum qonunlar bo'lishini xohlaydi. Ta'limning maqsadi (Aristotelga ko'ra) aqliy qobiliyatlarni yoki axloqiy fazilatlarni rivojlantirishdir.

"Ideal fuqaro", "go'zallik tuyg'usi" tushunchasidan tashqari, "madaniyat" tushunchasi majburiy element sifatida "taqvodorlik" ni - diniy kultda, xudolarga sig'inishda ishtirok etish zarurligini o'z ichiga oladi. Qadimgi xudolar inson qiyofasida tabiiy elementlardir. Ibtidoiy odam tashqi ob'ektlarni o'zicha baholagan va u o'zida erkin shaxsni his qilganligi sababli, unga o'zini o'rab turgan olamning barcha qismlari xuddi o'zi kabi tirik odamlardek tuyulardi. Uning o'zi ularga fikr va irodani bog'ladi, ularning hukmronligini tan oldi, ibodat qildi va ularga sajda qildi, ulardan Xudolarni yaratdi.

Bu g'oyalarga mos keladigan, abadiylik g'oyasiga asoslangan davrli vaqt tajribasi edi. Tarixda yunonlar jamiyatning o'ziga xos xususiyatlaridan qat'i nazar, doimiy takrorlanishni, umumiy qonunlarni takrorlashni ko'rdilar.

2. O`rta asrlarda madaniyat haqidagi g`oyalar

O'rta asr madaniyatining quyidagi xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1) Kosmosning abadiyligi va xudolarning unga bo'ysunishi haqidagi g'oyalar yagona Xudo g'oyasi bilan almashtirildi. Xudo dunyoning yaratuvchisi, o'zi yaratgan tabiatdan yuqori turadigan yagona haqiqiy voqelik hisoblanadi;

2) o'rta asrlar madaniyatining yana bir o'ziga xos xususiyati simvolizmdir. Atrofdagi olamning barcha predmetlari, hodisalari, predmetlari tabiatning ilohiy kitobidagi ramzlar, yozuvlardir. Boshqacha aytganda, tabiat va xudolarning qadimiy birligi o'tmishga aylanib bormoqda. Masalan, Oy - ilohiy cherkovning ramzi, shamol - Muqaddas Ruhning ramzi va hokazo. O'rta asrlarda dunyoning ob'ektlari va hodisalari haqidagi g'oya birinchi marta matn sifatida paydo bo'lgan va u rivojlangan. 20-asrda. madaniyatning ramziy nazariyasiga;

3) zohidlik (asketizm elementi, dunyodan voz kechish). Bu bevosita madaniyatda asketizm estetikasining paydo bo'lishida namoyon bo'ldi. Asketizm estetikasi shaxsiy, ma'naviy rivojlanish estetikasi sifatida rivojlandi. Uning maqsadi najot va Xudoda to'liq ishtirok etish edi. Ushbu estetikaning asosiy mavzulari - shahvoniy zavqlardan butunlay voz kechish (qadimgi gedonizmdan farqli o'laroq), baxtsiz hayot ideali va maxsus ruhiy va psixofizik mashqlar tizimi (shu jumladan ibodat). Astsetik turmush tarzi- bu to'liq ruhiy muvozanat va tinchlik holatiga intilishdan iborat bo'lgan monastir hayot tarzi;

4) o'rta asrlar madaniyatining tarkibiy qatlami (keyinchalik rus milliy madaniyatining o'ziga xos xususiyati) - tafakkur. Rus xalqi o'z hayotining amaliy masalalari haqida emas, balki inson mavjudligining ma'naviy, buyuk masalalari, azob-uqubatlar va boshqalar haqida o'ylashga moyil edi. Bu butun madaniyatga diniy xususiyat beradi. Gap shundaki, pravoslavlik insonning ijtimoiy faolligini bostirgan. Buning evaziga tinchlantirish taklif qilindi. Shu bilan birga, ma'naviy harakat taklif qilindi - o'z-o'zini chuqurlashtirish, ichki o'z-o'zini takomillashtirish;

5) go'zallik haqidagi qadimgi g'oyalarni qayta ko'rib chiqish mavjud. Antik davrda go'zallik baholovchi xususiyatga ega edi. Allaqachon Gomer odamlarning jismoniy go'zalligini, narsalarning mukammalligini va harakatlarning axloqiy go'zalligini "go'zal" deb ataydi.

Sokrat ideal insonning o'ziga xos xususiyati bo'lib xizmat qilgan go'zal va mehribon "kolokogatiya" tushunchasini kiritdi.

Qadimgi "chiroyli" g'oyasining ba'zi natijalari jamlandi. Plotinus asarlarida: "Go'zallar haqida", "O'ylab topilgan go'zallik haqida". Plotinusning fikricha, go'zallik uch bosqichdan iborat:

1) eng oliy - Xudodan oqib chiqadigan tushunarli go'zallik;

2) ikkinchi bosqich - ideal tabiiy go'zallik, inson qalbining go'zalligi va fazilatlar go'zalligi;

3) ahamiyatsiz daraja - moddiy dunyoning, san'at asarlarining go'zalligi.

Go'zallik haqidagi o'rta asr g'oyalariga kelsak, men ularni to'liq bayon qildim Tomas Akvinskiy Summa Theologica asarida. Go‘zallikning o‘ziga xosligi, F.Akvinskiyning fikricha, uni tafakkur qilganda yoki idrok qilganda istak tinchlanadi. F.Akvinskiy shahvoniy zavqlarni (narsalardan), estetik (ko'rish va eshitish) va hissiy-estetik (masalan, ayollar taqinchoqlari, parfyumeriya buyumlaridan) ajratgan. Uning fikricha, go'zal yaxshilikdan zavqlanish ob'ekti ekanligi bilan farq qiladi, yaxshilik esa inson hayotining maqsadi va mazmunidir.

Hozirgi vaqtda o'rta asrlarga nisbatan madaniyatning maqsadlari o'zgardi. Insonning maqsadi o'zini bilish emas, balki Xudoni bilish edi. Madaniyat endi mo''tadillik, uyg'unlik va tartibni tarbiyalash emas, balki insoniy cheklovlarni yengish, shaxsni doimiy ravishda ma'naviy yuksaltirishdir. Madaniyat kultga aylandi.

3. Uyg'onish va yangi davrda madaniyat haqidagi g'oyalarning rivojlanishi

Uyg'onish davri- bu iqtisodiy inqilob bilan chambarchas bog'liq bo'lgan madaniy jarayon, to'g'rirog'i madaniy inqilob. Bu individualizmning kuchayishi, cherkov g'oyalarining pasayishi va antik davrga bo'lgan qiziqishning ortishida namoyon bo'ladi.

Uyg'onish antik davrning qayta kashf etilishi, uning g'oyalari va qadriyatlari, birinchi navbatda, barkamol shaxs sifatida insonga munosabat bilan bog'liq. Aynan Uyg'onish davri zamonaviy gumanizmning tug'ilish davri bo'ldi - insonning kuchi va qobiliyatiga, inson Xudo kabi yaratuvchi ekanligiga ishonish. Inson dunyoni, o'zini o'zi yaratadi va bunda u Xudo bilan tengdir. Bu Uyg'onish davri odamining mashhur "kashfiyoti". Gumanistlar insonning tabiiy mavjudot sifatidagi qadr-qimmatiga, uning jismoniy va axloqiy qudratlarining bitmas-tuganmas boyligiga, ijodiy imkoniyatlariga ishonch hosil qilganlar.

Shunday qilib, insonning madaniyat yaratuvchisi sifatidagi g'oyasi dunyoqarashga yana bir bor kirib boradi. Madaniyatning yangi tushunchasi tabiiy dunyodan, madaniyat antik davrda uning bir qismi hisoblangan va ilohiy dunyodan farq qiladigan, o'rta asrlar madaniyatining maqsadi bo'lgan sof insoniy dunyo sifatida tug'iladi.

Shuningdek, Uyg'onish davri yana ratsionalizmga, insonning ma'naviy mustaqilligi haqiqatini tan olishga qaytadi. Inson bundan buyon dunyoni o‘z tushunchasi va tushunchasi asosida baholaydi. Aql-idrok madaniyatning asosiy qadriyatiga, inson tarbiyasi va tarbiyasining maqsadiga aylanadi. Gumanistlar inson kamolotga poklanish va inoyat orqali emas, balki o‘z ongi va irodasi orqali erisha oladi, deb hisoblashgan. Ular inson aqlining qudratliligiga ishonch hosil qilganlar.

17-asr oxirida. nemis huquqshunosi va tarixshunosi asarlarida Samuel Pufendorf (1632-1694) "Madaniyat" so'zi yangi ma'noda faol qo'llanila boshlandi. U ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxsning faoliyati natijalarini belgilash uchun foydalana boshladi. Madaniyat inson faoliyatining tabiatning yovvoyi elementlariga qarama-qarshiligi sifatida tushunilgan; u Pufendorf bilan insonning tabiiy yoki tabiiy holatiga qarama-qarshi qo'yilgan.

Bu birinchi global ilmiy inqilob, texnik va sanoat inqiloblari, buyuk geografik kashfiyotlar davri edi. Bu jarayonlarning barchasida insonning etakchi rolining ravshanligi madaniyatni inson hayotining alohida mustaqil sohasi sifatida yangicha tushunish uchun sabab bo'ldi.

Italiya mutafakkiri bu davrda madaniyat fanining yanada rivojlanishiga katta hissa qo‘shdi Giambattista Viko (1668-1744), jamiyat taraqqiyotini o‘rganishda tarixiy metodni qo‘llash xizmati kimga tegishli. U o‘zining «Xalqlarning umumiy tabiati to‘g‘risidagi yangi fan asoslari» (1725) nomli fundamental asarida faylasuflar shu paytgacha inson tomonidan yaratilmagan tabiatni o‘rganib, «xalqlar dunyosi», tarixiy dunyoni e’tibordan chetda qoldirganliklarini ta’kidlagan. . G.Viko o'z kitobida zamonaviy davrda birinchi marta boshqa madaniyat vakillariga ob'ektiv yondashishga harakat qildi. Butun qadimgi dunyo ularni faqat vahshiylar sifatida ko'rgan va o'rta asrlar bu madaniyatlarni nasroniy qadriyatlariga muvofiqligi nuqtai nazaridan baholagan. J.Viko birinchi bo‘lib Yevropa sivilizatsiyasining nomukammalligini kashf etdi, tarixiy va qiyosiy tahlil o‘tkaza boshladi, milliy psixologiyalarni tasvirlay boshladi, akkulturatsiya va assimilyatsiya (chet madaniyat elementlarini o‘zlashtirish va unga moslashish) masalalarini hal qildi. Shu bilan birga, u har bir madaniyat o'z-o'zidan qimmatli va uni faqat o'z qadriyatlari nuqtai nazaridan o'rganish mumkin degan fikrdan chiqdi.

Shu bilan birga, G.Viko turli madaniyatlarni solishtirish imkonini beradigan madaniy taraqqiyotning umumiy parametrlari va tamoyillari mavjud deb hisoblagan. Uning uchun bular sinfiy tuzilmalar, ishning tabiati va uni tashkil etish shakli, kuch tuzilmalari, tildir. Bundan tashqari, u barcha madaniyatlar uchun umumiy bo'lgan urf-odatlarni ko'rdi: dinning mavjudligi, majburiy nikoh va dafn marosimlari. Uning fikricha, madaniyat aynan shu uch narsadan boshlanishi kerak edi.

Madaniyat o'z rivojlanishida ma'lum bosqichlardan o'tadi:

1) Xudolar davri - bu oltin asr, bu vaqtda kuch tuzilmalari ommaga qarshilik ko'rsatmaydi, hokimiyat va ular hukmronlik qilayotganlar o'rtasida hech qanday ziddiyat yo'q. Texnologiyaning rivojlanishi hali yo'q, mifologiya hukmronlik qiladi. Bu butparast madaniyat davri edi. Bu davr donishmandlari she’riyatdagi afsunlar sirlarini sharhlovchi ilohiyotchi shoirlar edi. Ular hokimiyatni - dunyoviy va diniy hokimiyatni bir qo'lda birlashtirgan teokratiyani ifodalagan;

2) Qahramonlar davri - Kumush asr– sedentarizmga o‘tish tufayli boshlanadi. Alohida oilalar ajralib turadi va otaning oiladagi cheksiz kuchi (u xudolar davrining teokratik boshqaruvini almashtiradi) oiladagi odamlarga ham, xizmatkorlarga ham taalluqlidir. Oilalarning otalari asta-sekin Injil patriarxlariga, Rim patrisiyalariga, oddiy oila a'zolari esa plebeylarga aylandi. Bu aristokratik boshqaruv davri, diniy ziddiyatlarning kuchayishi, texnologiya va ixtirochilikdagi taraqqiyot davri. Shu bilan birga, yagona tilning qulashi bilan bevosita bog'liq bo'lgan madaniy tabaqalanish boshlandi, bu madaniyatlararo aloqalarning murakkablashishiga olib keldi;

3) Odamlar davri - temir davri. Bu erda odamlar o'rtasidagi munosabatlar instinktlar va ongsiz harakatlar o'rnini bosgan vijdon, burch va aql bilan tartibga solina boshlaydi. Bir tomondan, ular insonparvar bo'ladi, demokratiya fuqarolik va siyosiy tenglikni tan olishga asoslangan boshqaruv shakli sifatida o'rnatiladi. Dinlarning differensiatsiyasi mavjud bo'lib, ularning o'rnini ilm-fan egallaydi va u bilan texnologiya va texnologiyaning, savdo-sotiqning, davlatlararo almashinuvning jadal rivojlanishi bilan bog'liq. Ammo bu davrning ikkinchi tomoni madaniy inqiroz bo'lib, hokimiyatga kelgan yetarlicha madaniyatsiz odamlarning eng oliy qadriyatlarga tayanib hukmronlik qila olmasligi bilan bog'liq. Til madaniy identifikatsiya shakli emas, balki odamlarni ajratish faktiga aylanadi.

J.Viko Yevropa davlatlari so‘nggi davrda, Rossiya va Yaponiya – Qahramonlar davrida, shimol va janubning ko‘plab xalqlari esa xudolar asrida yashaydi, deb ta’kidlagan.

Bir qarashda, G.Vikoning insoniyat tarixi va madaniyatini davrlashtirishi ijtimoiy inqilob g‘oyasiga asoslangandek tuyuladi. Ammo tarixda mutlaq takrorlanish, G.Viko kontseptsiyasining tarixning qadimiy tsiklik modeliga to‘liq mos kelishi haqida gapirish mumkin emas. Faqat qisman takrorlash mavjud va G. Viko xalqlar taraqqiyotining u yoki bu bosqichida turli davrlarning individual xususiyatlarining mos kelishi haqida gapiradi.

G.Viko tomonidan ilgari surilgan yana bir muhim g‘oya har bir madaniyat o‘zini dunyoning o‘ziga xos qiyofasini yaratuvchi, har bir xalqqa xos psixik reaksiyalar xususiyatlarini o‘zida jamlagan tilda mujassamlashtirganligi haqidagi g‘oya edi.

Shunday qilib, madaniyat- bu inson zoti va shaxsning ma'naviy kamolotidir, quroli aqldir.

Bu ma'rifatparvarlikning asosiy pozitsiyasi edi. Shunday qilib, 18-asr frantsuz ma'rifatparvarlari. madaniy-tarixiy jarayon mazmunini inson ma’naviyati rivojiga tushirdi. Jamiyat va madaniyat tarixi jaholat va vahshiylikdan ma’rifatli va madaniy davlatga boradigan bosqichma-bosqich rivojlanish deb tushunilgan. Madaniyatning oʻzi jamiyatning maʼnaviy-siyosiy taraqqiyot shakllari bilan belgilanib, uning namoyon boʻlishi ilm-fan, axloq, sanʼat, davlat va din harakati bilan bogʻliq edi. Bu mashhur frantsuz pedagoglarining pozitsiyasi edi Anne Robert Jak Turgot, Fransua-Mari Aruet de Volter, Denis Didro.

Ammo insonda mustaqil, ijodiy ijodiy kuchlarning manbasini ko'rgan klassik ong inson faoliyatining motivi haqidagi savolga javob berishi va madaniyatning maqsadlarini belgilashi kerak edi. Bu savolga berilgan javobga qarab, 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida rivojlangan madaniyatning barcha tushunchalarini ikki guruhga bo'lish mumkin:

1) naturalistik tushunchalar - ularning tarafdorlari madaniyatning maqsadi o'z tabiatining talablari va ehtiyojlariga muvofiq yashashdir, deb hisoblashgan;

2) mafkuraviy tushunchalar - inson erishishga intilishi kerak bo'lgan ongning oliy maqsadi mavjudligiga asoslanib, madaniyatning maqsadini belgilaydi. Frantsuz ma'rifatparvarlari bilim - taraqqiyotning oldinga siljishiga ishonishgan, bu faqat odamlarning umumbashariy baxtiga olib kelishi mumkin, bu esa o'z tabiatining talablariga muvofiq hayot deb tushunilgan. Pedagoglar odamlarni tarbiyalashda o'zlarining alohida missiyasini ko'rdilar, chunki faqat bu ularni johillik holatidan olib chiqishi mumkin edi.

Shunday qilib, qadimgi sivilizatsiya barcha turdagi faoliyat va ma'naviyatning rivojlanishi bilan tavsiflangan. O'rta asrlarda din hukmronlik qilgan, inson hayotining barcha turlari diniy postulatlarga bo'ysungan. Uyg'onish davri madaniyati aqlning hukmronligi bilan ajralib turardi.

19-asrga kelsak, bu erda ilmiy va ta'lim faoliyati ustunlik qiladi. 20-asrda og'irlik markazi insonning transformatsion faoliyatiga o'tmoqda, bu esa texnologiyaning rivojlanishiga olib keladi.

19-20-asrlarda. Kapitalizmning rivojlanishi madaniyatga qarama-qarshi bo'lgan mexanik sivilizatsiyaning paydo bo'lishiga olib keldi. Ga binoan N. A. Berdyaev, "Mexanik, tekislash, shaxsiyatsizlashtirish, tsivilizatsiyani shayton texnologiyasi bilan qadrsizlantirish - bu soxta mavjudlik, arvoh mavjudotdir." Burjua tsivilizatsiyasida odam avtomatik bo'ladi. "Sivilizatsiya - madaniyatning muqarrar taqdiridir", deb yozgan edi O. Spengler, "Zamonaviylik madaniyat emas, sivilizatsiya bosqichidir."

Ispaniyalik faylasuf va madaniyat olimi Xose Ortega va Gasset (1883-1955) 20-asr Evropa madaniyatining inqirozi bilan bog'liq. dunyoqarashning buzilishi, burjua jamiyatining qadriyat asoslarining yemirilishi bilan. U bu g‘oyalarni “Omma qo‘zg‘oloni”, “Hozirgi va o‘tmishdagi san’at”, “San’atni g‘ayriinsoniylashtirish” kabi asarlarida ifodalagan. uning tsivilizatsiyasi bilan hamqadam bo‘lishga qodir... Bu o‘z-o‘zini qondirish davrlari tashqaridan shunchalik silliq va yorqin – ichi o‘lik. Hayotning chinakam to‘laligi qanoat tinchligida emas, yutuq jarayonida, yetib kelish onidadir. Qanoat davri oxirzamonning boshlanishidir”. Bosma ommaviy axborot vositalarining (gazetalar, jurnallar) paydo bo'lishi va rivojlanishi jamiyatning har xil turdagi jamoatchilikka bo'linishiga olib keldi. Omma o‘ziga xos umumiy maxrajga aylanadi, uning ostida barcha ijtimoiy qatlamlar, guruhlar va boshqalar o‘z ichiga oladi.Xuddi shunday fikrni ijtimoiy psixologiya asoschisi “Fikr va olomon” asarida ifodalagan. Gabriel Tarde. U jamoatchilik fikri va ommaviy axborot vositalari o‘rtasidagi munosabatni ko‘rsatdi. Bosma ommaviy axborot vositalari shaxsiy yozishmalardan kelib chiqadi. Yozuvlar suhbatni "tug'di", bu esa o'z navbatida jamoatchilik fikrini, ikkinchisi esa ommaviy axborot vositalarini keltirib chiqardi.

Shunday qilib, 20-asr madaniyatining (yoki tsivilizatsiyasining) o'ziga xos xususiyati. o'lmas inson massasining paydo bo'lishidir.

Miloddan avvalgi 150 ming yillik katta davrni o'z ichiga oladi. va miloddan avvalgi 4-ming yillikgacha. U toshga muhrlangan inson tafakkurining birinchi namoyonlari bilan ajralib turadi. Bu bosqich qoyatosh rasmlari, petrogliflar, geogliflar va boshqalarni o'z ichiga oladi. Diniy nuqtai nazardan, ibtidoiy madaniyat ajdodlar ruhiga va insonni o'rab turgan barcha narsalarga - suvga, olovga, tuproqqa, tog'larga, shamolga ishonish bilan ajralib turardi. Shuningdek, sehr va keyingi hayot haqidagi birinchi g'oyalar paydo bo'la boshladi.

Antik davr (miloddan avvalgi 4 ming - miloddan avvalgi V asr) jamiyat, e'tiqod va sivilizatsiya haqidagi allaqachon mavjud bo'lgan asosiy tushunchalar asosida vujudga kelgan eng rang-barang va boy madaniy davrdir. Bu davr butun sayyorada tarqalgan yuqori darajada rivojlangan madaniyat markazlarini o'z ichiga oladi: Qadimgi Yunoniston, Rim, Misr, Xitoy, Hindiston, Mesopotamiya, shuningdek Mesoamerika madaniyati. Aynan shu davrda Xeops piramidasi, Stounxenj, Parfenon, Buyuk Xitoy devori va boshqalar kabi antik davrning me'moriy durdonalari paydo bo'ldi. Antik davr insoniyatga adabiyot qatlami - mifologiyani ham berdi.

O'rta asrlar (eramizning V-XIV asrlari) - vahshiylik, vahshiylik va butun sayyoramiz aholisining madaniy rivojlanishidagi jiddiy tanazzul davri. Keyinchalik u "qorong'u asrlar" deb nomlandi, garchi bu kontseptsiya asosan O'rta asr Evropasiga tegishli edi. Bu Rim imperiyasining qulashi bilan bog'liqmi yoki nasroniy ta'limotining rivojlanishi bilan bog'liqmi, zamonaviy odamlar tarixning qorong'u davrini vabo, inkvizitsiya, salib yurishlari, ispan konkistadorlari va Amerikaning tub aholisining genotsidi bilan bog'lashadi. feodal parchalanish.

Uyg'onish davri (eramizning XIV-XVI asrlari) - jamiyatning antik davr qonunlariga qaytishi; bu davr arxitektura, rasm, haykaltaroshlik va kundalik modada o'z aksini topgan. Uyg'onish davri faylasuf va mutafakkirlari inson tafakkuri yutuqlarini birinchi o'ringa qo'yib, antik davr adabiy asarlariga sig'indilar. Uyg'onish davri tekis Yer g'oyasidan voz kechish, ko'plab geografik kashfiyotlar va geliotsentrik dunyoqarashga yakuniy o'tish bilan bog'liq. Shuningdek, bu davrda "dunyoviy gumanizm" kabi tushuncha paydo bo'ldi - Xudoga ishonishdan insonga va uning imkoniyatlariga ishonishga o'tish.

Yangi vaqt davriylashtirishning murakkab bosqichi bo'lib, uni har kim o'zicha talqin qilishi mumkin. Ba'zilar unga 16-asrdan hozirgi kungacha bo'lgan butun davrni bog'laydilar, boshqalari Yangi vaqt 20-asrning boshlarida tugaydi, deb hisoblashadi. Boshqalar esa, o'rta asrlardan tortib to hozirgi zamongacha bo'lgan barcha narsalarni Yangi vaqt deb tasniflash kerakligiga amin. Tarixning ushbu davrining o'ziga xos xususiyati fanning diniy xurofotlar, global ilmiy-texnika taraqqiyoti va inson hayotini oliy qadriyat deb e'lon qilish bilan murosasiz kurashini ko'rish mumkin. U bir nechta kichik davrlarni o'z ichiga oldi: Absolutizm, Ma'rifat, Intellektualizatsiya.