JAHON QO'SHIQLARI
Ularning mutaxassisi, yorqin tarixiy yozuvchi D.M.Balashov balladalarning rus milliy madaniyatidagi o‘rni haqida juda to‘g‘ri gapirdi: “Bu zohiriy “shafqatsiz” dramalarda qanday hayratlanarli insonparvarlik va chinakam insoniylik bor, ko‘pincha qonli oqibatlarga olib keladi! Qanchadan-qancha she’riy kashfiyotlar, bebaho syujet kashfiyotlar, ba’zan shoir, yozuvchi yoki dramaturgning qo‘l tegizishini kutayotgan, butun bir roman, pyesa, she’rga aylanmoqchi! [Rus xalq balladalari / Kirish. maqola, matn tayyorlash va D. M. Balashovning eslatmalari. - M., 1983 yil, b. 6.]
Rusda balladalar, olimlarning fikriga ko'ra, 13-14-asrlar oxirida, doston janri - qudratli qahramonlar, vatan himoyachilarining jasoratlari haqidagi epik qo'shiqlar asta-sekin yo'qola boshlagan paytda paydo bo'lgan. Qoʻshinning bostirib kirishi, qishloqlarning yongʻinlari, shaharlarning qamal qilinishi, asirga olingan qullarning ayanchli taqdiri, shahzodalar oʻrtasidagi ichki nizolar, sinfiy tengsizlik bu hodisalarni aks ettiruvchi yangi hikoya qoʻshiqlarining yaratilishiga xizmat qildi.
"Ballad" atamasi bir nechta ma'noga ega. Bu 11-17-asrlardagi Provans raqs qo'shiqlarining nomi (balyardan - raqsga); Anglo-Shotlandiya xalq balladalari - mavzulardagi hikoya qo'shiqlari o'rta asrlar tarixi, shuningdek, adabiy romantik balladalar. Xalq orasida "ballada" so'zi ishlatilmaydi. Rossiyaning shimolidagi qo'shiqchilar ushbu janrdagi asarlarni dostonlardan ajratib turadilar, ularni "oyatlar" yoki "qo'shiqlar" deb atashadi. Folklor janrini adabiy janrdan ajratish uchun unga "xalq balladasi" yoki "ballada qo'shig'i" ta'rifini qo'shish orqali aniqlik kiritish kerak. Qisqasi, biz rus xalq balladasi degan ma'noni anglatuvchi "ballada" atamasini ishlatamiz. Biz boshqa holatlarni alohida belgilaymiz: adabiy ballada va boshqalar.
Shimoldagi balladalarni ijro etish uslubi dostonlarga oʻxshab yakkaxon yoki ikki-uchta kuylash bilan ajralib turadi, janubda balladalar choʻzilgan lirik qoʻshiqlar kabi xor tomonidan kuylanadi.
Baladalar tarixiy yoki ijtimoiy sharoitlar tufayli umidsiz vaziyatlarga tushib qolgan odamlarning shaxsiy taqdiriga qaratilgan. Baladalar - fojiali to'qnashuvlarga asoslangan oilaviy mavzudagi epik qo'shiqlar.
Tarixiy balladalarda shaxs yoki oila a’zolari o‘ziga xos tarixiy sharoitlarda (dushman bosqini, urush), muhabbat va oilada ayanchli vaziyatga tushib qoladi – yigit va qiz yoki oila a’zolari o‘rtasida sevgi yoki muhabbat asosida nizo kelib chiqadi. oilaviy munosabatlar, ijtimoiy balladalarda fojiali mojaroning sababi ijtimoiy tengsizlikdir.
Tarixiy balladalarda olimlar ikkita tsiklni ajratib ko'rsatishadi: tatar yoki turk xalqi va qarindoshlarning fojiali uchrashuvlari haqida. Jinsiy aloqa haqidagi tsikl dushman va qiz o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan balladalarni o'z ichiga oladi, u erda dushmanning xotini yoki kanizi bo'lishni xohlamasdan azoblanadi yoki o'ladi ("Tatarlar tomonidan asirga olingan qiz", "Tatarcha rus qizi" asirlik"). Ko'pincha, bu vaziyatda u o'z joniga qasd qiladi ("Qizil qiz olomondan yuguradi"). Kamdan-kam hollarda asir qochib qutulishga muvaffaq bo'ladi ("Polonyankaning qutqarilishi", "Knyaz Roman va Mariya Yuryevna" balladasining ba'zi versiyalari). Bu sikl asirlikdan qochish haqida hikoya qiluvchi balladalar guruhini ("Ikki qul", "Asirlikdan qullarning qochishi") va Polon haqidagi balladalarning keyingi moslashuvlarini ("Yosh xancha", "Pan rus Polonyankasini o'z uyiga olib keladi" ni o'z ichiga oladi. xotini").
Qarindoshlar uchrashuvlari haqidagi tsiklga "Kozarin" va "Qaynona kuyovining asirligida" balladalari kiradi. Bunga tadqiqotchilar 1812 yilgi urush bilan bog'lagan "Askar erining xotiniga tashrif buyurishi" balladasi kiradi. Bu qo'shiqning turi urush tufayli ajralgan qarindoshlarning bir-birini tanimaydigan uchrashuvlari haqidagi balladalarga yaqin. Ularda dastlabki noto'g'ri tan olishning umumiy sabablari, keyin esa identifikatsiya qilish (mol, uzuk, sochiq bilan) va nihoyat, yangi ajralish uchun fojiali ehtiyoj bor.
Sevgi balladalarining syujetlari yigit va qiz o'rtasidagi munosabatlarga qurilgan va faqat bitta ballada "Vasiliy va Sofiya" Vasiliyning onasi tomonidan vayron qilingan qahramonlarning o'zaro sevgisi haqida hikoya qiladi. Aksariyat sevgi balladalarida qiz turmushga chiqmoqchi bo'lmagan yigitning qo'lidan halok bo'ladi ("Dmitriy va Domna", "Ofarin, xizmatkor va qiz", "Ustinya", "Paranya"), aldanib, o'ladi yoki azoblanadi ("Kazak va taverna", "Qizning o'g'irlanishi", "Qiz va ad'yutant"). Va balladalardan birida qiz zo'rlovchilarni o'ldiradi ("Qiz o'z sha'nini himoya qiladi"). Ba'zida u sevilmagan erkakning xotini bo'lmaslik uchun o'z joniga qasd qiladi ("Dmitriy va Domna" balladasining ba'zi versiyalari), aldanib, o'zini cho'kadi ("Aldangan qiz") yoki bolani o'ldiradi ("Rohiba cho'kadi" bola").
Agar sevgi balladalarini poloniyalik ayollar haqidagi tarixiy balladalar bilan solishtirsak, ularning o‘xshashligini ko‘ramiz: qiz o‘z sha’nini himoya qilib halok bo‘ladi. Farqi shundaki, tarixiy balladalar tsiklida qiz nafaqat shaxsiy, balki vatanparvarlik tuyg'ulari bilan ham boshqariladi (u dushmanni rad etadi va begona yurtda yashashni xohlamaydi), lekin bu erda u o'zining erkinlik huquqini himoya qiladi. kuyovni tanlash, uning shaxsiy hissiyotiga.
Oilaviy balladalarning eng katta va eng mashhur guruhi er va xotin o'rtasidagi fojiali mojarolar haqidadir. Odatda xotin erining qo'lida o'ladi ("Knyaz Roman xotinini yo'qotdi", "Er xotinini vayron qildi", "Fedor va Marta", "Panya", "Tuhmat qilingan xotin"); er boshqa yo'llar bilan xotinidan xalos bo'ladi ("Er xotinining sochini kesadi") yoki uni tashlab, uydan chiqib ketadi ("Yaxshi va ozg'in xotin"). Erining xotini faqat bitta balladada o'ldiradi - "Xotin erini o'ldirdi". Bir nechta balladalar turmush o'rtoqlardan birining fojiali o'limiga va ikkinchisining qayg'usiga bag'ishlangan: "Qirolning xotini (kazak) tug'ilishdan vafot etadi", "Knyaz Mixailning xotini cho'kib ketmoqda", "Ustaning o'limi" ”. “Knyaz Mixaylo” va “Rouen” balladalarida qaynona kelinni buzuvchi rolini ijro etadi.
Yetarli katta guruh Balada aka-uka va opa-singil o'rtasidagi munosabatlarga bag'ishlangan. Bir qator balladalarda aka-uka singlisiga g'amxo'rlik qiladi va uni axloqni buzgani uchun qattiq jazolaydi ("Qirol va qiz", "Fedor Kolyshchatoy", "Alyosha va ikki aka-uka singlisi", "Ivan Dudorovich va Sofya Volxovichna" ). Bir qator balladalar akaning opa tomonidan zaharlanishi mavzusiga bag'ishlangan bo'lib, unda opa ba'zan akasini xato qilib o'ldiradi ("Qiz akamni adashib zaharladi") yoki u bilan uchrashishiga xalaqit bermaslik uchun. sevgilisi ("Aka, opa va sevgili"). "Zaharchi opa" mavzusidagi balladalar opaning ukasini zaharlashga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishi haqida hikoya qiladi. "Opa akasining zo'ravon boshini qilich bilan oldi" ("Sura daryosi") balladasida opa akasini qilich bilan o'ldiradi.
Rus xalq og'zaki ijodida aka-uka va opa-singil o'rtasidagi qarindoshlik (insest) mavzusi juda mashhur. "Ovchi va uning singlisi", "Tsar Devid va Olena", "Aka o'z singlisiga uylandi" kabi qarindoshlar haqidagi balladalar fojiali yakunlanadi. Insest mavzusi ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi balladalar guruhida ham uchraydi ("Bevaning bolalari"). Bu guruhga “Majburiy tonsure” balladalari, “Ota-onalar farzandlarini tahqirlashi” mavzusidagi balladalar ham kiradi. fojiali taqdir ota-onalari ularni mahkum qilgan bolalar.
Ijtimoiy balladalarda, qoida tariqasida, ijtimoiy ziddiyat oilaviy ziddiyat bilan aralashib ketadi. Muhim joy Ular orasida ijtimoiy tengsizlik natijasida yuzaga kelgan fojiali to'qnashuvlar haqidagi balladalar ("Ofarin va malika", "Knyaz Volkonskiy va kalit soqchi Vanya", "Malika kamerli piyodani yaxshi ko'rardi", "Qiz va voevod o'g'li" ), shuningdek, qaroqchilar haqida ("Er - qaroqchi", "Aka-uka-qaroqchi va opa", "Ofarin bo'sani o'ldiradi", "Qaroqchilar yaxshi qilganni o'ldiradi") va qayg'u, qashshoqlik haqida ("G'am", "Yaxshi" Bajarildi va qayg'u", "Ofarin va Smorodina daryosi", "Xochning ukasi" ", "Sotilgan o'g'il").
Baladalar ularda tasvirlangan voqealarning tabiatiga ko'ra realistik (ya'ni, voqelikda sodir bo'lgan yoki sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni she'riy tarzda aks ettiruvchi) va fantastik (ya'ni aql bovar qilmaydigan, g'ayritabiiy tasvirlangan) deb ta'riflanishi mumkin bo'lgan motivlar bilan tavsiflanadi. voqealar).
Markaziy motiv odatda jinoyat motividir. Uning asosiy elementlari: xarakter - buzg'unchi, harakat - qotillik, zaharlanish, zo'ravonlik; ob'ekt - qurbon (er xotinini o'ldiradi; podshoh yigitni osib o'ldirishga buyruq beradi; qaynona kelinni bezovta qiladi). Buning oldidan ba'zan qoralash yoki tuhmat qilish motivlari keladi (xotinni qaynona, erning oqsoqollari yoki do'stlari tuhmat qiladilar; malika bilan aloqasi haqida maqtangan yigitga "ularning yovuz ukalari" tuhmat qiladi; Kalit soqchi Vanya pichan qiz tomonidan qoralanadi); jabrlanuvchi bilan nima qilish kerakligi haqida o'ylash, o'ljani bo'lish sabablari (ular asirni qanday o'ldirish haqida bahslashadilar: qilich, nayza bilan yoki ot bilan "poydesh"); qotillikka tayyorgarlik ko'rish motivi (zaharlovchi zahar ishlab chiqaradi; aka-uka singlisini o'ldirish uchun qilich va blok tayyorlaydi yoki soxtaxonada qilich yasaydi). Qotillik motividan tashqari, o'z joniga qasd qilish motivi ham markaziy bo'lishi mumkin. Ba'zan undan oldin o'z joniga qasd qilishga tayyorgarlik ko'rish motivi paydo bo'ladi (Domna soxtaxonada "ikkita damask pichog'i" ni yasaydi; malika kumush qutidan pichoqlarni oladi).
Baladalardagi barcha markaziy motivlar, qoida tariqasida, realistikdir. Fantastik motivlar soni ancha kam bo'lsa ham, ballada syujetlarida hali ham muhim o'rinni egallaydi, ammo ular markaziy emas, balki ikkinchi darajali. Ularni bir necha guruhga bo'lish mumkin: 1) animistik va totemistik (g'amdan yashiringan yigit tiniq lochin, cho'zoq, bo'ri, erminga aylanadi; opa-singillar o'z akasini qidirib, cho'ntak, lochin, yulduz; qaynona kelinini tog 'kuliga aylantiradi; qiz o'lgan joyda o'rmonlar ko'tariladi, uning ortiqcha oro bermaylari o'rmonga aylanadi, qoni dengizga aylanadi); 2) antropomorfik (kaptar kaptarga dafn etilganlarning aybsizligi haqida gapiradi; qarg'a o'z hayotini saqlab qolish uchun yigitga uchta tatarning asiri haqida gapiradi; ot yigit uchun baxtsizlikni bashorat qiladi; burgut (yoki bo'ri). ) malikaning qo'lini olib, bolalarga onalari o'ldirilganligini aytadi; ilon ayolga tuhmat qiladi; ballada qahramonlari tog'larga, daryolarga, dengizlarga ularni o'tkazib yuborishni so'rab murojaat qiladi va iltimos bajariladi; yaxshi yigit daryoni haqorat qiladi va u nima uchun ekanligini tushuntirib, uni cho'ktiradi; 3) sehrli (shahzoda tiriltiriladi) o'lik xotini va tirik suv; Marya Yuryevna soqchilarni tarqoq marvaridlar bilan ko'r qiladi).
Baladalarda qadim zamonlardan ildiz otgan fantastik motivlarning g‘oyaviy-estetik vazifasi adolatni qaror toptirish, jinoyatni fosh etishdan iborat. Mo''jizaviy syujetni rag'batlantiradi yoki tugatadi. Baladalardagi (ertak va dostonlardan farqli o'laroq) fantastik motivlarning o'ziga xosligi shundaki, ular odatda fojia bilan bog'lanadi.
Shunday qilib, yigit qayg'udan qutulish uchun cho'pga aylanadi, lekin G'am uni to'r bilan ushlab, burgut, qarg'a bilan quvib, qabrga haydab yuboradi. Opa-singillar g‘oyib bo‘lgan akasini hamma joyda – suvdan (cho‘rg‘on tomonidan), havodan (lochin tomonidan), osmondan (yulduz tomonidan) qidiradi va uning o‘ldirilganini bilib oladi. Daraxtga aylangan ayol o'ladi. Vayron bo'lgan oshiqlarning qabrlari ustidagi egizak o'simliklari ularning sevgisining kuchi va aybsizligidan dalolat beradi (ba'zi versiyalarda Vasiliyning onasi tavba qilishga qodir emas, ularni ildizi bilan yulib tashlaydi). Toshga urilib, qiz cherkovga murojaat qiladi, lekin ertakda u ta'qib yo'qolishi bilanoq yana qiz bo'lib qayta tug'iladi, lekin balladada u endi jonlanmaydi. Ot yigit uchun baxtsizlikni bashorat qiladi va balladadagi bashorat, qahramon qochishga muvaffaq bo'lgan ertaklardan farqli o'laroq amalga oshadi.
Fojia balladalarda o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi. Boshqa janrlarda, masalan, ertak va dostonlarda fojiali unsurlar mavjud. Qahramonning buyukligi va qudratini, yengilmasligini tarannum etuvchi dostonlarda fojia ahamiyatsiz o‘rin egallaydi, ertaklarda esa ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurashni yanada qarama-qarshi ko‘rsatish uchun fojiaviy unsurlar kiritilgan bo‘lib, u hamisha g‘alaba bilan yakunlanadi. yaxshilik va ko'plab to'siqlarni engib o'tgan qahramonning g'alabasi. Baladalarda odatda yovuzlik g'alaba qozonadi, ammo o'layotgan ijobiy qahramonlar ma'naviy g'alaba qozonishadi.
Baladalarda fojianing bir nechta tomonlarini ajratib ko'rsatish mumkin: milliy, oilaviy, shaxsiy. Xullas, tatar asirlikidagi ona va qizning uchrashuvi haqidagi balladada bu jihatlarning barchasi bor.
Birinchidan, asirlikda bir-birini tanimaydigan ona va qizning uchrashish ehtimoli tatar reydlaridan aziyat chekkan odamlarning fojiali taqdiri haqida gapiradi. Ikkinchidan, vatanini unutgan, onasini tanimagan juvonning taqdiri ayanchli; uchinchidan, ayanchli vaziyatda o‘z qizining quliga aylangan keksa asir bor. Uning ahvoli umidsiz: vataniga qaytib, u yana qizini yo'qotadi va agar u qizi bilan qolsa, u boshqa bolalarni ko'rmaydi va ona yurt. Ijtimoiy-tarixiy vaziyat uzoq vaqt o'zgargan bo'lsa-da, vaqt o'tishi bilan ancha keyinroq yaratilgan "Askar er xotinini ziyorat qilmoqda" balladasi ham xuddi shunday jihatlarga ega. Bu yerdagi fojia xalqning og‘ir ahvolini oshkor qilishda namoyon bo‘ladi: er va xotinni ajratib turgan yigirma yoshli askar; o'zini beva deb hisoblagan, erini yana topgan, faqat u bilan yana ajrashgan taqdiri; tasodifan o‘z uyiga tushib qolgan, lekin farzandlari va xotini bilan bo‘lolmagan va polki bilan birga, ehtimol, abadiy ketgan askarning achchiq taqdiri. Poloniyalik qiz haqidagi balladalar turkumida tatarlardan qochib, quvib yetib, o‘z joniga qasd qilgan qiz haqidagi balladalar o‘ziga xos fojia bilan sug‘orilgan. Qiz o'ladi, lekin ma'naviy g'alaba uning tomonida; ballada dushmanga qarshi turishga chaqiriqdek yangradi.
Ijtimoiy balladalar hokimiyatni egallaganlar (qirol, shahzoda, voevoda o'g'li) va kam ta'minlanganlar (xizmatkor, uy bekasi, oddiy qiz) o'rtasidagi fojiali ziddiyatlarni ochib beradi. Qaroqchilik bilan shug'ullangan odamlarning jinoiy savdosi ularga qarshi chiqadi.
Oila balladalaridagi fojianing asosi, bir tomondan, ota-onaning, erning, aka-uka, qaynona-qaynotaning despotizmida bo'lsa, ikkinchi tomondan, bolalar, xotin, opa-singilning huquqlari va bo'ysunishida. kelin.
Sevgi balladalari guruhida qurbon odatda qiz bo'ladi.
Bir qator balladalarda fojia yuksak maqsadlar, vatanparvarlik va axloqiy ishlar bilan bog'liq emas, balki past, tor shaxsiy intilishlar bilan bog'liq va kundalik asosga ega bo'lganligi uchun yuksak xususiyatga ega emas. Er xotini yo'qligida uy xo'jaligini yaxshi boshqarmaganini bilib, o'ldiradi ("Tuhmat qilingan xotin"), shahzoda uning his-tuyg'ulariga javob bermaydigan qizni "hech kim olmaslik uchun" o'ldiradi. Ustinya”, “Paranya”). Qarama-qarshiliklarning murosasizligi keskin to'qnashuvlarga va salbiy belgilar tomonidan hal qiluvchi, shafqatsiz vositalardan foydalanishga olib keladi. Fojia odatda begunoh qurbonga qarshi qaratilgan jinoyatda (qotillik, zaharlanish) namoyon bo'ladi. Aristotelning fojia qahramoni haqidagi bayonoti balladaga bog'liq bo'lishi mumkin: "Qahramon hech kim bo'lishni xohlamagandek taqdim etilsin". Salbiy qahramonlarning xatti-harakatlari ko‘pincha xudolar irodasi, ballada qahramonlarining taqdiri va taqdiri bilan izohlanadigan qadimiy fojialardan farqli o‘laroq, qasoskorlik, shubha, ularning zo‘ravonligini jilovlay olmaslik kabi xarakter xususiyatlari jinoyatga olib keladi. . Baladalardagi fojia nafaqat qahramonlarning xarakteriga, balki atrofdagi olamning tartibsizligi tufayli yuzaga kelgan holatlarga ham bog'liq. Aldangan qiz o'zini sharmandalikdan qutqarish uchun yangi tug'ilgan chaqalog'ini suvga cho'ktirishga majbur bo'ladi. Balada mojarosi mayda janjal yoki tasodifiy haqoratning natijasi emas, balki ballada paydo bo'lgan va shakllangan davrga xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklar natijasida yuzaga keladi.Balladalardagi odamlarning xatti-harakati sodiq, ideal oila - bu fojianing axloqiy tomonini ochib beradi. Qattiq axloqiy tamoyillar va odamlarning xatti-harakatlari o'rtasida keskin qarama-qarshiliklar yuzaga kelganda fojia sodir bo'ladi. Shu asosda, bir tomondan, shaxsning his-tuyg'ularida baxt va erkinlik istagi tug'iladi, ikkinchidan, hayot sharoitlariga bog'liq bo'lgan fojiali to'qnashuvlar. Balada "namunali fojia" kabi (Aristotelning fikricha) axloqsiz, salbiy qahramonning baxtsizlikdan baxtsizlikka o'tishini ifodalaydi va bu uning axloqiy jihatini ham ochib beradi.
Baladalardagi fojia ko'pincha qotilning o'zi o'ldirgan odamning begunohligini juda kech bilib, achchiq tavba qilishida namoyon bo'ladi. Bu ballada poetikasi normasiga aylangan.Shuning uchun, masalan, S.T.Aqsakovning 1821-yilda mashhur “Er xotinini vayron qiladi” syujetida yozilgan “Ural kazaki” sheʼri oʻzining mavjud boʻlgan davrida xalq orasida oʻzgartirilgan. fojiani tushunish. Aksakovning eri xiyonatkor xotinining boshini qilich bilan kesib, o'zini qatl qilishni talab qilib, hokimiyatga taslim bo'ladi. Rossiyaning markaziy va janubiy hududlarida keng tarqalgan xalq tomonidan qayta ko'rib chiqilgan versiyalarda "Askarlar minib ketishdi ..." balladasi ("Askar uyga qaytib, bevafo xotinini o'ldirdi") qotildan tavba qilish monologi bilan tugaydi. An'anaviy epik she'riyat uzoqroq saqlanib qolgan Shimolda esa erning fojiali aybini og'irlashtiradigan xotinning aybsizligi motivi kiritiladi.
Ijobiy xarakterning azoblanishi va o'limi va qotilning tavbasi tinglovchilarda Aristotelning "katarsis"iga o'xshash o'ziga xos hissiy reaktsiyani keltirib chiqaradi: hamdardlik, rahm-shafqat, axloqiy poklanish, yovuzlikning g'ayriinsoniyligini anglash, harakatlarini aks ettirish va baholash. belgilar.
Baladalarda qahramonning "fojiali aybi" har doim ham sodir bo'lmaydi, shuningdek, begunoh quvg'in qilingan qurbon qanday qilib antagonistning nafratiga duchor bo'lganligi har doim ham tushuntirilmaydi. Bu hodisalarni pirovard tiplashtirishga intiladigan folklorning o‘ziga xosligi bilan bog‘liq.
Va shunga qaramay, ko'plab balladalarda biz qahramonlarning "fojiali aybini" aniqlashimiz mumkin. "Tuhmat qilingan xotin" balladasida tuhmatchilardan g'azablangan er jahl bilan xotinining boshini kesib tashlaydi. U ongli ravishda harakat qiladi, lekin beixtiyor, nohaqlik qilmasdan nohaqlik qiladi. Uning fojiali aybi noto'g'ri bilim natijasida paydo bo'lgan affektdadir. Vasiliyning onasi ("Vasiliy va Sofiya") o'g'lining noloyiqligidan, uning nuqtai nazaridan, tanlanganidan xalos bo'lishni xohlaydi. Uni yo'q qilishga urinib, u o'g'li zaharlangan ichimlikni sevgilisi bilan baham ko'radi deb o'ylamaydi. Bu erda fojianing yangi jihati paydo bo'ladi: "Adolatsizlar baxtli bo'lmasligi kerak", deb ishongan Arastu. Shunga o'xshash g'oya ko'plab balladalarda o'ziga xos tarzda amalga oshiriladi: yovuz odam o'zi yomon ko'rgan odamni o'ldiradi, sevganini beixtiyor yo'q qiladi.
Baladalardagi tragiklik san'ati ularning ijodkorlarining hayotdagi fojiani ko'rish va uni poetik umumlashtirilgan shaklda katta hissiy taranglik bilan etkazish qobiliyatidadir. Epiklik va dramaning o'ziga xos kombinatsiyasi fojianing hissiy va estetik ta'sirini kuchaytiradi, bu dramatik daqiqalarning haddan tashqari siqilishi bilan sezilarli darajada osonlashadi. Balada ma'lum darajada katta Pushkin dramatik yozuvchi uchun zarur deb hisoblagan ishtiyoqsizlik bilan ajralib turadi. Bu e’tiroz epiklik va dramatizm uyg‘unligidan hosil bo‘ladi: voqealar keskin, ob’ektiv ohangda bayon qilinadi, eng keskin o‘rinlarda esa dialog yoki monolog orqali hikoya qilinadi. Fojiani ochish uchun eng muhim to'qnashuvlardan biriga qaratilgan syujet harakatini rivojlantirish san'ati katta ahamiyatga ega, syujet harakatni sekinlashtiradigan tafsilotlardan ozod qilingan. Syujetdagi motivlarning joylashishi tragik san’atga bog‘liq. Syujet rivojida farq qiluvchi balladalarning uch turini ajratish mumkin.
1. Rivojlanish markaziy epizoddan boshlanadigan balladalardagi ochiq harakat yo'nalishi - vahshiylik ta'rifi ("Knyaz Roman xotinini yo'qotdi", "Knyaz Mixaylo", "Rowan", "Erining xotini pichoqlab ketdi" o'limga", "Vasiliy va Sofiya", " Tuhmat qilingan xotin", "Rohiba - bolaning onasi").
Ushbu balladalardagi kuchli hissiy ta'sir qotillik epizodida emas, balki baxtsizlikni hali bilmagan va yo'qolgan onasini (xotini yoki ukasini) topishga harakat qilayotgan azob chekayotgan qahramonning xatti-harakatidir. nima bo'lganini biladi, hamdardlik va rahm-shafqat bilan kuzatib boradi va avjida ikkinchi darajali - va keskinroq - u bilan tajribali. Lessingning Evripiddagi fojianing ochiq harakatining estetik funktsiyalari to'g'risidagi bayonoti ushbu turdagi balladalarga juda mos keladi: "... u tomoshabinni o'z qahramonlarining boshiga tushadigan barcha ofatlar haqida ancha oldin xabardor qilgan, Ular o'zlarini rahm-shafqatga loyiq deb bilishdan uzoq bo'lganlarida ham ularga rahm-shafqat uyg'otishga harakat qilmoqdalar" [Lessing G. E. Tanlangan asarlar. - M., 1953, b. 555].
2. Bashorat qilingan halokatli natija. Ushbu balladalar guruhida qahramon va u bilan birga tinglovchi bashoratli tushning sabablaridan, yovuz alomatdan, mash'um alomatdan ("Dmitriy va Domna", "Knyaz Roman va Mariya Yuryevna") yaqinlashib kelayotgan baxtsizlikdan xabardor bo'ladi. , "Er xotinini o'ldirdi", "Xotin") Knyaz Mixail cho'kib ketmoqda") yoki jinoyatga tayyorgarlik ko'rish motividan. Bunday holda, tinglovchilarning fojiali his-tuyg'ulari, syujetning butun rivojlanishi davomida ular ballada qahramonlari bilan birgalikda tashvishli kutishlari bilan kuchayadi: bashorat amalga oshadimi yoki yo'qmi, bu qanday sodir bo'ladi? , va qahramonlar taqdiridan xavotirda.
3. Fojiali tan olish. Bunday fitnalar bir-birlarini belgilar yoki savollar berish orqali taniydigan qarindoshlarning kutilmagan uchrashuviga asoslanadi. Bu erda fojia halokatli voqealardan keyin kech tan olinishi yoki tasodifan bir-birini topib olgan qarindoshlarning yangi ajralishi zarurati natijasida yuzaga keladi. Bu usul qarindoshlarning qarindosh-urug'lari va fojiali uchrashuvlari haqidagi balladalarda ko'proq qo'llaniladi. "Aka o'z singlisiga uylandi" balladasida aka-uka va opa to'ydan keyin o'zaro munosabatlari haqida bilib olishadi. Ular dahshatga tushadilar, birodar yovvoyi hayvonlar tomonidan parchalanish uchun o'rmonga boradi, opa esa monastirga boradi. "Ovchi va opa" balladasida bir yigit qizni aldab, to'satdan bu uning singlisi ekanligini bilib qoladi. U umidsizlikdan o'z joniga qasd qiladi. "Kuyov tomonidan qo'lga olingan qaynona" balladasida ona o'z qizini o'ziga jalb qilgan tatarning xotinidagi mol yoki boshqa belgilar bilan taniydi va unga tan olishdan qo'rqib, qattiq azob chekadi. “Askar er xotinini ziyorat qilmoqda”, “Kozarin”, “Beva bolalari”, “Qaroqchi aka-uka va opa”, “Ofarin va Smorodina daryosi”, “Bir qo‘shiq bor edi...” (“Bir qo‘shiq bor edi”) balladalari. ...") ham fojiali e'tirofga asoslangan. Er xotinini o'ldirdi"), "Zaozerye, lekin bir chetga ...".
Fojiali tan olishning kutilmagan effektiga ega balladalar ba’zi variantlarda uni yo‘qotib, harakatni ochiq syujet prinsipiga ko‘ra rivojlantirishi mumkin, aksincha, variantlardagi ochiq syujetli balladalar hayratlanish ta’sirida qurilishi mumkin, u qachon yo‘qoladi. balladaga nima bo'lganini oldindan tushuntirib beruvchi motiv kiritiladi.
Nafaqat hayratda qoldirish va hayajonga solishga, balki tinglovchini larzaga solishga intiladigan balladada o‘ta muhim rol o‘ynaydi. bashoratli tushlar, yomon belgilar va bashoratlar. Bu janrda katta poetik kuchga ega fojiaviy motivlarni uchratish mumkin. Bularga kutilmagan fojiali oqibatlarning sabablari kiradi (qaynona kelinining o'limi o'g'lining o'z joniga qasd qilishiga shubha qilmasdan o'ldiradi; qirol o'z qizining sevgilisini qatl qiladi, u o'z joniga qasd qiladi). qayg'u) va o'zgarish motivi, metamorfoz (kesilgan daraxtdan qon oqadi; vayron bo'lgan oshiqlar qabrida daraxtlar o'sib, bir-biriga bog'lanadi).
Dahshatli narsalarga nisbatan oddiy munosabatni tasvirlashda fojia san’ati nihoyatda yaqqol namoyon bo‘ladi (zaharlovchi xotirjam va ishonch bilan zahar tayyorlaydi; kelinni hammomda qaynona tomonidan uslubiy qiynoqlar). batafsil tavsiflangan). Yovuz odamning qotillikka munosabati tinglovchilarni hayratga soladi.
Fojia san'ati ballada qahramonlarini psixologik tasvirlashda ham namoyon bo'ladi, sodir bo'lgan baxtsizlikdan azob chekkan odamning his-tuyg'ulari teranligi ochiladi. Agar lirik qo‘shiq qahramonlarini qayg‘u, g‘amginlik, g‘azab kabi tuyg‘ular bosib ketgan bo‘lsa, ballada qahramonlari dahshat, umidsizlikni boshdan kechiradi, katta azob-uqubatlarni boshdan kechiradi.
Baladalarning tinglovchilarga katta hissiy ta'siri shubhasiz. Buni ko'plab kollektorlar tasdiqlaydi. D. M. Balashov “Shahzoda va oqsoqollar” balladasi ijrosi tomoshabinlarda qanday chuqur taassurot qoldirgani haqida shunday yozadi: “Keksa ahmoqlardan biri: “Bu go‘zal misrani tinglab, yig‘lab yubordik” [Balashov D. M. Rus xalq balladasi. Kitobda. Xalq balladalari. – M.; L., 1963, b. 15].
Baladalarning hissiy va estetik ta'sirining kuchi hayot va o'limning fojiali qarama-qarshiligi san'atida yotadi, bu esa borliq quvonchini chuqur anglash va halokatga qalbni tozalovchi hamdardlikni his qilish imkonini beradi. Nemis faylasufi N.Xartman fojiada ulug‘likning mohiyatini juda nozik ta’kidlab o‘tgan: “Yaxshilikning o‘limi yuksak emas, balki uni yo‘q qilishdagi yaxshilikning o‘zi ham yuksaklik bilan yoritib turadi. Va o'lim jangchining azoblari va mag'lubiyatida qanchalik aniq aks etsa, fojianing jozibasi shunchalik kuchayadi" [Hartmann N. Estetika. - M., 1958, b. 559].
Baladaning butun badiiy tizimi uning tragediyasi va dramasi bilan belgilanadi. Kompozitsiya, shaxsni tasvirlash va hayot hodisalarini tiplashtirish usullari ana shu ehtiyojga bo'ysunadi. Balada kompozitsiyasining o'ziga xos xususiyatlari - bir konfliktlilik, dinamika, dialog va monologlarning ko'pligi. Ko'pincha ballada matni drama matni kabi tuzilgan:
Yomon qichitqi iksiri,
Bundan ham g'azablangan va qattiqroq qaynota!
Qaynotaning yosh kelinga muhabbati:
— Bor, kelinim,
Ochiq maydonda,
Kelinim bo'lasan,
Uch yo'l o'rtasida
To'rt tomon
Siz jingalak rovonsiz,
Jingalak, jingalak."
Bu spektakldagi sahna rejissyoriga o'xshaydi: "Qaynonaning shafqatsizligi yosh kelin uchundir". Ba'zan ballada deyarli to'liq dialogdan iborat bo'ladi (masalan, bolalarning yo'qolgan onasi haqidagi savollari va otaning qo'rqinchli javoblari; akasining qaerdaligini so'ragan aka-uka o'rtasidagi suhbat va kelinning yolg'on javoblari). erini o'ldirgan qonun). Qoidaga ko'ra, balladada boshlang'ich yo'q. Baladalar odatda bevosita harakat bilan boshlanadi:
Va knyaz Roman xotinini yo'qotdi,
Xotinini yo'qotdi, tanasini qiynadi,
Jasadni qiynab, daryoga tashladi.
Lirik boshlanish qulab tushadigan balladalarga, lirik qo'shiqlar bilan ifloslanishga xosdir. Baladalarda maxsus oxirlar mavjud emas. Ko'pincha balladalar monolog bilan tugaydi - qotilning tavbasi:
Uning onasi tug'ilgan
Men bank bo'ylab yurdim,
Men bank bo'ylab yurdim
Prichety dedi:
“Men og'ir, og'ir gunoh qildim,
Men uchta jonni yo'qotdim:
Birinchi nomsiz ruh,
Boshqaga javobsiz jon,
Mening uchinchi sevgilim!"
Baladalarda tabiat suratlari kam uchraydi. Ular odatda majoziy va ifodali rol o'ynaydi:
Siz meni botqoqqa olib ketasiz,
Meni blok ostiga qo'ying.
Baladaning asosiy xususiyati – syujetning jadal rivojlanishi, dinamikligi harakatni susaytiradigan o‘sha she’riy vositalardan nihoyatda tejamkorlik bilan foydalanishni taqozo etadi. Baladalarda o'ziga xos ramziy vositalar va allegoriyalar tizimi mavjud. Shunday qilib, qahramonlarning sevgi munosabatlari haqida shunday deyilgan:
Maqtanmang, ikki aka, men singlingizni bilaman:
Men singlingiz bilan ikkita tushlik qildim,
Ikki marta kechki ovqatni, uchinchi marta nonushta qildim.
Shahzoda xotinining xiyonati haqida tuhmatchilarning allegorik ishoralaridan bilib oladi: "Sizning yotoqxonangizda barcha to'shaklar iflos, / Hamma to'shaklar iflos ..."
Aka-singilning qarindoshligi quyidagicha muhokama qilinadi:
Yigit hech narsa demadi
U hazil qila boshladi.
yoki:
Uning fikrini so'ramasdan,
U qiz bilan hazil qila boshladi.
Baliqchilar to‘riga tushib qolgan cho‘kib ketgan ayol “qo‘lga” deb ta’riflanadi:
Bir oz yangi baliq tutdi
Qo'llar va oyoqlar bilan ...
Qabr allegorik ravishda "yangi yuqori xona" deb ataladi:
Sariq qumda onamiz,
U yangi yuqori xonada dafn etilgan.
Va "kuchli ruh" qamoqxonaga aylanadi:
Ular jasurni tutdilar
Ular meni kuchli olovga qo'yishdi -
Tosh qal'aga.
Ba'zan balladalardagi allegoriya istehzo bilan to'ldirilgan. Masalan, knyaz Volkonskiy uy bekasini xonalari (yoki qasrlari) bilan "mukoflashni" va'da qiladi, ammo ma'lum bo'lishicha, bu dargoh:
Shuning uchun men sizni xursand qilaman, jasur,
Men yigitni barcha chodirlari bilan mukofotlayman,
Bu kameralar - ikkita ustunda,
Men senga arqonlar quraman,
Men senga ipak ilmoq osib qo‘yaman.
Ko'pincha balladalarda qirg'inchi qurbonni istehzo qiladi. Shunday qilib, "Bir qo'shiq bor edi ..." balladasida Fyodor o'lishi kerak bo'lgan hammomni isitishdan oldin kiyimini almashtirmoqchi bo'lgan Marfaga kinoya bilan taklif qiladi:
Siz butun kiyimingizni kiyasiz!
Kiyimingizni qayerga qo'yishingiz kerak? -
Eman daraxtini bezash mumkinmi?
Ko‘rib turganimizdek, kinoyaning she’riy qo‘llanishi halokatchi obrazini ochish usullaridan biridir: u begunoh qurbonni o‘ldirish orqali nafaqat shafqatsizlik ko‘rsatadi, balki uni masxara qiladi, bu esa uning aybini og‘irlashtiradi. Jabrlanuvchi istehzoni juda kamdan-kam ishlatadi, masalan, qiynoq paytida uy bekasi shahzodani masxara qiladi:
Xo'sh, men qayerdaman, qul,
Malikani bilish uchunmi?
Baladalarda giperbola kam uchraydi va sof ekspressiv funktsiyaga ega. U metafora yoki o'xshatish yordamida yaratilgan:
U daryo oqayotgandek yig'ladi,
Ko'z yoshlari daryolar oqayotgandek,
Ob-havo yomonlashgani uchun yig'lab yubordim
G'azab hissi boshqacha tarzda giperbolizatsiya qilinadi. Masalan, shahzoda xotinining xiyonati haqida eshitib:
U o'ng oyog'i bilan darvozani oyoq osti qiladi -
Hovli o‘rtasidagi o‘sha darvoza uchib ketdi
Giperbola yordamida jabrlanuvchining azoblari aniqlanadi:
Avvaliga kelin qichqirdi -
Yer ona ingladi,
U boshqa qatorda qichqirdi -
Hamma qorong'u o'rmonlar erga ta'zim qildi,
Uchinchi kuni kelin qichqirdi -
Yaxshi ot uning tagiga qoqilib ketdi
Baladaning poetik vositalari tizimida epitet asosiy rol o'ynaydi. Epitetlar yordamida konfliktda qarama-qarshi bo'lgan halokat va jabrlanuvchi tavsiflanadi. Bir tomondan shafqatsiz, qo'rqinchli (jallodlar), nafratlangan (g'azab), la'natlangan (yomon), dashing (qaynona, o'gay ona), chuqur ostidagi shafqatsiz ilon (o'gay ona), boshqa tomondan - baxtsiz (qizi). ), baxtsiz (sevgili), achchiq (etim), gunohsiz (jon), begunoh (jon, qon, sevgilim), behuda (o'lim), solih (jonlar), fazilatli (singlisi) va boshqalar. Epitet muhim rol o'ynaydi. shaxs obrazini yaratish. Epitetlar yordamida u beriladi ijtimoiy xususiyat personajlar, ularning tashqi ko'rinishi va xarakterlari tasvirlanadi, ularning shaxsiy munosabatlari baholanadi.
Agar ballada va boshqa janrlarda tasvirni qurish tamoyillarini solishtirsak, o'xshashliklar bilan bir qatorda bir qator muhim farqlarni ham sezamiz. Demak, epik va tarixiy qo‘shiqda ham xuddi balladadagidek obraz yaratishning asosiy tamoyili harakat va xatti-harakatlarda xarakterni ochishdir. Ammo dostonlarda bosh qahramonning harakatlari qahramonlik, tarixiy qo‘shiqlarda davlat ahamiyatiga molik siyosiy voqealardagi ishtiroki bo‘lsa, balladalarda odatda uning oila a’zosiga qarshi qaratilgan jinoiy harakatlardir.
Turli janrlar obraz yaratish vositalarini umumiy folklor vositalari tizimidan oladi, shuning uchun ham balladalarda ham, dostonlarda ham, tarixiy qo‘shiqlarda ham ma’lum tuyg‘ularni ifodalovchi bir qator an’anaviy formulalar (g‘azab, bezovtalik, qayg‘u) qo‘llaniladi. Ammo bu his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan sabablar va ularning oqibatlari har bir janrda har xil. Agar qahramon o'z ona yurtlariga hujum qilgan dushmanga g'azablansa va uni jangda mag'lub etsa va Grozniy uning siyosatini qo'llab-quvvatlamagan o'g'lidan g'azablanib, uni deyarli qatl etsa, ballada erining jahli chiqadi, chunki uning xotini. uy ahlini qutqarmagan yoki uni aldamagan va uni o'ldiradi.
Qahramonlarning individuallashuv darajasi ham har xil. Baladalarda biz personajlarni individuallashtirish haqida hali gapira olmaymiz, chunki ko'pchilik personajlar u yoqda tursin, hatto ismga ham ega emaslar. Ular faqat oilaviy munosabatlarda (er, uka, qaynona) farqlanadi. Ammo salbiy xarakter odatda bir yoqlama tasvirlangan ertak va dostonlardan farqli o‘laroq, balladalar yanada murakkab, qarama-qarshilikni ochib beradi. ichki dunyo buzuvchi. Bir epizodda kelinini qiynagan shafqatsiz qaynona, boshqasida mehribon ona sifatida ko‘z oldimizda namoyon bo‘ladi, uchinchisida o‘zini ayblab, iztirob chekadi. Yigitni qatlga jo‘natgan podshoh qilgan ishidan pushaymon bo‘lib, xatoni endi tuzatib bo‘lmasligidan afsuslanadi. Bularning barchasi qahramonlarni yanada hayotiy va ishonarli qiladi.
Dostonlarda obrazlarning individuallashuv belgilari mavjud. To'g'ri, qahramonlarning xarakteri statikdir, bu janrda personajlarning murakkab ma'naviy rivojlanishi yo'q, lekin ularning orasidagi farq nafaqat har bir qahramonga xos bo'lgan nom va ma'lum jasoratlarda. Xuddi shu vaziyatda ular o'zlarini boshqacha tutadilar (Vladimirdan xafa bo'lgan qahramonlar Kievni tark etadilar, Suxman o'z joniga qasd qiladi va Ilya shaharni himoya qiladi). Qahramonlarning xarakteri va tashqi ko'rinishi bir-biridan farq qiladi.
Tarixiy qo‘shiqlarda ayrim tarixiy shaxslarning ma’naviy qiyofasini tavsiflash vazifasi paydo bo‘lganligi sababli obrazni individuallashtirish rivojlana boshlaydi.
Turli janrdagi personajlar obrazini yaratishda foydalaniladigan asosiy vositalar ham farqlanadi. Dostonlarda qahramonlarni oddiy odamlardan ajratib turadigan giperbola ko'proq qo'llaniladi, lirik qo'shiqlarda psixologik parallelizm va ramziylik qo'llaniladi, bu esa hissiy kechinmalarni tabiiy dunyo bilan taqqoslash orqali etkazish imkonini beradi; balladalarda keskin antitetiklik qo'llaniladi, bu esa imkon yaratadi. fojiali to‘qnashuvda duch kelgan qahramonlar obrazlarini yanada yorqinroq ochib berish.
Baladaning melodik tashkil etilishi doston va tarixiy qo'shiqlardan kelib chiqqan tantanali qo'shiqlarning ba'zi xususiyatlarini ballada kelib chiqishi musiqiy ohangi bilan birlashtirib, qayg'u va baxtsizlik intonatsiyasini o'zida mujassam etgan. Ba'zan ballada marsiyaning ritmik tuzilishini oladi.
Baladalarning barcha qayd etilgan xususiyatlari ularning g'oyaviy va badiiy qiymatini baholashga imkon beradi, bu esa ularning uzoq she'riy umrini ta'minlaydi. Bu qadriyat azob chekayotgan qahramonning insonparvarlik rolida, salbiy qahramonlarni yovuzlik tashuvchisi sifatida qoralashda, axloqiy g'oyalarda (nikohga sadoqat, bolalarga muhabbat, turmush o'rtog'ini tanlash erkinligini hurmat qilish), qurish san'atida yotadi. fojiali vaziyatlar.
Balada janrining gullab-yashnashi 15-16-asrlarga to'g'ri keldi, o'shanda bizgacha saqlanib qolgan "Vasiliy va Sofiya", "Dmitriy va Domna", "Knyaz Roman xotinini yo'qotmoqda", "Knyaz Mixaylo", "Rovanka" qo'shiqlari. hozirgi kungacha paydo bo'ldi va mashhur bo'ldi. 17-asr boshidan dostonlar, tarixiy qoʻshiqlar va maʼnaviy sheʼrlar bilan bir qatorda mavjud boʻlgan balladalarga marosimdan tashqari lirika taʼsiri kuchaydi, anʼanaviy balladalarning fojiali yakunlari yumshab bordi. 17-asr oxiri - 18-asr boshlarida qadimgi epik balladaning janr o'ziga xosligini bosqichma-bosqich yo'q qilish boshlandi, bu balladalarning lirik elementlar bilan to'yinganligi va syujetlarning yo'q qilinishida eng aniq namoyon bo'ldi. Boshqa tomondan, adabiy balladalarning paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatgan xalq balladalari, o'z navbatida, 18-asr oxiri - 19-asr boshlarida adabiy shakllar ta'sirida bo'la boshladi, bu esa "yangi" balladani keltirib chiqardi - yozuvchining xalq tomonidan kuylangan va o‘zlashtirilgan romantik balladasi.
Baladaning hozirgi holati qanday?
Chorak asrdan ko'proq vaqt oldin D. M. Balashov balladalar dostonlarga qaraganda barqarorroq bo'lib chiqqan bo'lsa-da, deyarli unutilganligini ta'kidladi. So'nggi yillardagi ekspeditsiyalar janrning pasayishi davom etayotganligini ko'rsatadi: folklorshunoslar tomonidan yozilgan hikoyalar soni kamayib bormoqda, balladalar faol ishlatilmaydi, lekin keksa odamlar xotirasida saqlanadi. Ammo yo'q bo'lib ketish notekis sodir bo'ladi: ba'zi hududlarda 5-10 ta hikoyani yozish mumkin, boshqalarida esa bitta emas. Masalan, maqola muallifi 1970 yilda Arxangelsk viloyatining Kargopol tumanida va Kenozeroda (ilgari eng "balladalar bilan to'ldirilgan" joylar) 74 balladani (shu jumladan, "Vasiliy va Sofiya", "Majburiy") topish baxtiga muyassar bo'lgan. tonsure”, “Er xotinini vayron qildi”, “Tuhmat qilingan xotin”, “Yovuz ildiz”, “Qaroqchi er” va boshqalar). 1982 yilda Tatar Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining Chistopol viloyatida Moskva davlat universitetining filologiya fakultetining folklor ekspeditsiyasi paytida "Qaroqchi aka-uka va opa-singil", "Askar erining xotiniga tashrifi", "Tuhmat qilingan xotin", "Qaroqchi er", "Er cho'kib ketgan" xotinlari topildi, "Kazaklar qizni yoqib yubordi", shuningdek "Qizning yigitga tahdidi" balladasining mukammal saqlanib qolgan versiyasi (olimlarning fikriga ko'ra, bu fitna keyinroq paydo bo'lgan) 17-asrdan ko'ra), bunda qiz o'z jinoyatchisidan qasos olish bilan tahdid qiladi: "Men tanadan pirog pishiraman", "qo'ldan ... beshik qilaman", "qovurg'adan ... a. olinadigan stol", "qondan - mast pivo". Keyingi yillardagi bir qator ekspeditsiyalar sinchkovlik bilan izlanishlarga qaramay ancha kamtarona natijalar beradi (eng keng tarqalgan eski balladalarning bir yoki ikkita syujeti va ijrochilar qadimgi deb hisoblagan keyingilarning bir nechta syujetlari).
Rossiyada "Er xotinini o'ldirdi" mavzusidagi eng mashhur ballada ba'zi qishloqlarda unutilgan, ammo boshqalarida bolalar buni bilishadi va kuylashadi. Novgorod, Saratov, Vologda, Perm, Tula, Arxangelsk, Kaluga viloyatlarida, shuningdek Shimoliy Kavkazda yozilgan "Knyaz Roman xotinini yo'qotdi" va "Er xotinini vayron qildi" balladalarining versiyalari tahlili. Don, Boshqirdiston, Tatariston va Moskva o'zining uzoq vaqt davomida mavjudligini ko'rsatdi (vaqt oralig'i ikki yuz yildan ortiq, hozirgi kungacha va bu ballada bundan ham oldin, 14-15-asrlarda paydo bo'lgan), mavzular, muammolar. , g‘oyaviy mohiyati, shuningdek, personajlar tizimi, obrazlilik va syujet o‘zgarishsiz qoldi. Syujet evolyutsiyasi jarayonlarini o'rganish birinchi va ikkinchi balladalarda yon motivlarning yo'qolishi tufayli uni siqish tendentsiyasini aniqladi. Qadimgi "Knyaz Rim xotinini yo'qotmoqda" syujeti lirikaga o'tib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi va unutish va bir qator motivlarning yo'qolishi tufayli asta-sekin yo'q bo'lib ketdi va lirik boshlang'ichlar bilan ifloslangan "Er xotinini vayron qildi". bir qator hollarda syujet tashkil etuvchi motivlarni yo‘qotib, lirlashtirilgan, ayrim variantlarda lirik qo‘shiqqa aylangan. Shuningdek, belgilar sonini toraytirish va tasvirlarni sxematiklashtirish tendentsiyasini ham qayd etish mumkin. Lirizatsiya jarayoni "yuqori" ballada belgilarining an'anaviy lirik belgilar bilan almashtirilishida ham namoyon bo'ladi (Don kazak, yaxshi odam, er). Keyinchalik paydo bo'lgan ikkinchi balladada lirikaning ko'proq tipifikatsiyasi, personajlarning shaxsiy ismlarini rad etish va ko'proq emotsionallik paydo bo'ldi.
Mavjud mavzular doirasini toraytirish, yo'q qilish va unutish jarayonlaridan tashqari, eski balladalar yangilari bilan almashtiriladi. Bu jarayon 19-asrning 2-yarmida folklorga professional adabiy ijod kuchli taʼsir koʻrsata boshlaganida yanada kuchaydi. Yangi balladalar qofiya, baytga ega va metrik tizimida ular qadimgi rus balladalariga qaraganda G'arbiy Evropa balladalariga yaqinroqdir. Ammo ularning mavzulari asosan an'anaviydir, garchi bu erda ham katta o'zgarishlar sodir bo'lgan. Agar eski balladalarda oila mavzusi ustunlik qilgan bo'lsa, yangilarida bu sevgi edi. Bundan tashqari, yangi balladalar lirik xususiyatga ega bo'lib (baholovchi gaplar, odob-axloq, hikoyachining tinglovchilarga murojaati va boshqalar) lirik-epik xususiyatga ega bo'ldi. Ko'pincha romantikani yangi balladadan ajratish qiyin (ayniqsa, biz haqiqatga aylanadigan xayoliy o'z joniga qasd qilish haqida gapiramiz).
Eski balladalarda qarama-qarshilik ota-onaning (yoki aka-uka) mustabidligi tufayli yuzaga kelgan, patriarxal oilaning kishanidan qutulgan yangi ballada qahramonlari o'z xohish-istaklari va harakatlarida, oshiq tanlashda erkindir. Ota-onalari ularning xatti-harakatlarini ma'qullamasa ham, ular o'zlariga xos tarzda harakat qilishadi. Hayot ularni qattiq jazolaydi. Vasvasachini o'ldirish orqali qiz o'zi ko'rgan ruhiy iztiroblari, sharmandaliklari, noqonuniy farzandlari uchun qasos oladi. Ammo uni qamoq, yolg'izlik va o'z joniga qasd qilish kutmoqda. Fojiali aybdorlikdan azob chekayotgan ballada qahramonlaridan farqli o'laroq, yangi balladalar qahramonlari o'zlarining xohish-istaklari va ruxsat berishlari tufayli shaxsiy shikoyatlardan aziyat chekishadi. Eski balladaning qahramoni sharmanda bo'lmaslik uchun o'z joniga qasd qiladi, yangisining qahramoni esa sharmanda bo'ladi. Odamlar uning xatti-harakatini ma'qullamasa ham, unga hamdard bo'lishadi.
Yangi ballada murakkab va noaniq hodisadir. Olimlar (D. M. Balashov, E. V. Pomerantseva, N. P. Kopaneva, N. P. Zubova) bu janrni shakllantirishning bir qancha usullarini ko'rsatdilar. An'anaviy syujetlar ekzotik dizaynni, G'arbiy va rus adabiy balladalarining xususiyatlarini (shohlar, malikalar, qal'alar, ritsarlar, hazillar, romantik go'zallar va boshqalar) oladi; uzoq mamlakatlar (Meksika, Yaponiya, Ispaniya, Angliya), dengiz elementlari, halokatli ehtiroslar; belgilarning ajoyib xorijiy nomlari (Malvina, Marianna, Artur, Jek, Kolombina va boshqalar). G'arbiy balladalarning syujetlari mashhur hayotga kirdi: "Raqib opa-singillar", "Men pochta bo'limida murabbiy bo'lib xizmat qilganimda", "Oy qip-qizil rangga aylandi", "Don bo'ylab yurishlar", rus shoirlari (A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov, S. T. Aksakov, V. V. Krestovskiy va boshqalar). Turli xil badiiy sifatdagi ko'plab mustaqil xalq asarlari paydo bo'ldi (ba'zida shafqatsiz qotilliklar, tasodifiy yoki qasddan sodir etilgan vahshiyliklarni tabiatan tasvirlaydi). Zamonaviy repertuarda eng mashhurlari orasida umuminsoniy dramatik vaziyatlarni aks ettiruvchi syujetlar ("Askarlar minib yurishdi", "Kalit ushlagichi Vanka", "Bizning qishlog'imizdagidek", "Men uzukni yo'qotdim") va an'anaviy folklor asosiga asoslangan. .
Olimlarning kuzatishlariga ko'ra, yangi balladalarning samarali ijodiy hayoti allaqachon yakunlangan. Ijrochilar ongida ular qadimiy sifatida qabul qilinadi; lekin hali ham keksa odamlar orasida mashhur.
Shunday qilib, eski va yangi balladalar so'nib bormoqda, lekin ularni o'rganish endi boshlanmoqda. Asta-sekin olimlar ballada sirlarini ochib berishmoqda. Uning birinchi tadqiqotchilaridan biri N.P.Andreev ushbu qo'shiqlarning ba'zi xususiyatlarini ta'kidlab, "aniq ifodalangan, ko'pincha dramatik keskinlik darajasiga etgan" [rus balladasi. V.I.Chernishevning so'zboshi, nashri va ilovasi. N. P. Andreevning kirish maqolasi. B-shoir. Katta seriya. - M.; L., 1966, b. 18]. V. Ya. Propp va B. N. Putilov balladaning boshqa muhim xususiyatlarini aniqladilar: uning oilaviy va kundalik mavzulari va mojarolarning tez-tez fojiali yechimlari [Qarang: Byliny, 1-jild. V. Ya. Propp matni, kirish maqolasi va sharhini tayyorlash. va B. N. Putilova. - M., 1958, b. 17]. D. M. Balashov ballada janrining tabiatini bir qator asosiy mavzular bo'yicha barcha versiya va variantlarda o'rganib chiqib, janrning paydo bo'lish vaqtini, rivojlanish xususiyatlarini, g'oyaviy yo'nalishini va badiiy xususiyatlarini aniqladi. D. M. Balashovning tadqiqotlari natijalari eng ko'p bag'ishlangan bir qator maqolalarda nashr etilgan mashhur hikoyalar, shuningdek, "Rus balladasi janrining rivojlanish tarixi" kitobida (Petrozavodsk, 1966). D. M. Balashov balladaning asosiy janr xususiyatlarini "Rus xalq balladasi" maqolasida ("Xalq balladalari" kitobida. - M.; Leningrad, 1963) ko'rib chiqadi, u erda o'z kuzatishlarini umumlashtiradi. Balada janriga kiruvchi asarlar doirasini oldingi tadqiqotchilarga qaraganda aniqroq belgilab bergan olim shunga qaramay janrni keng talqin qilish yoʻlidan bordi: “Ballada dramatik xarakterdagi epik qissa qoʻshigʻidir” (7-bet). Slavyan xalqlari ijodidagi ballada janriga toʻxtaladigan boʻlsak, N. I. Kravtsov “Slavyan xalq balladasi” maqolasida [Qarang: Slavyan mamlakatlaridagi sinfiy kurash va milliy ozodlik harakati tarixidan. SSSR Fanlar akademiyasining Slavyanshunoslik institutining ilmiy eslatmalari, 28-jild, 1964, s. 222 - 246] slavyan balladalarining tematik guruhlarini, ularning janr o'ziga xosligini, syujet xususiyatlarini batafsil ko'rib chiqdilar, balladalarning umumiy mansubligi - epik xarakteri masalasiga jiddiy e'tibor berdilar.
Balada janrini o'rganishni B. N. Putilov "Slavyan tarixiy ballada" kitobida davom ettirdi [Putilov B. N. Slavyan tarixiy balladasi. - M.; L, 1966]. Baladalarning faqat bir tematik guruhini - tarixiy, lekin katta materialda, eng muhimi - keng ijtimoiy fonda o'rganib chiqqan olim ushbu janrning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq muammolarni muvaffaqiyatli hal qildi: tarixiy balladalarning xususiyatlari, ularning dostonlardan farqi. va tarixiy qo'shiqlar.
Baladadagi ajoyib motivlar haqidagi qiziqarli kuzatishlar O. F. Tumilevichning ballada va ertak haqidagi kitobida keltirilgan [Qarang: Tumilevich O. F. Xalq balladasi va ertaki. - Saratov, 1972]. Baladalar va ularga yaqin shakllarni oʻrganishda Yu.I.Smirnov tuzgan koʻrsatkich katta ahamiyatga ega [Qarang: Smirnov Yu.I. Sharqiy slavyan balladalari va ularga yaqin shakllar. - M., 1988] (hozirgacha muallif oʻzi aniqlagan syujet shakllarining 250 tasini nashr etgan: I. Ona va oʻgʻil (qizi); II. Afsonaviy mavjudot(milliy dushman, musofir) qiz kerak; III. Etnik qahramon qizni oladi).
Baladalarning syujetlari ko'plab nashrlarda tarqalgan. Ularni Rybnikov, Xilferding, Markov, Onchukov, Grigoryev dostonlari to‘plamlarida, Putilov va Dobrovolskiyning tarixiy qo‘shiqlar to‘plamlarida, Kireyevskiy va Sobolevskiyning lirik qo‘shiqlar to‘plamlarida topish mumkin. Boshqa tomondan, balladalar to'plamiga boshqa janrlardagi asarlar kiradi. Shunday qilib, Chernishev to'plamida ko'plab lirik va dumaloq raqs qo'shiqlari, Balashov to'plamida esa tarixiy qo'shiqlar, ruhiy she'rlar, buffonlar, lirik qo'shiqlar va yangi balladalar mavjud.
Buning sababi balladalarning boshqa janrlarga yaqinlashtiradigan bir qator xususiyatlariga ega bo‘lib, ballada syujetlarining diapazoni hali aniq belgilanmagan. Baladaning janrga xosligi uning mazmuni va shaklining bir qator xususiyatlari bilan belgilanadi. Baladalarning mazmuni o'ziga xos xususiyatlarning kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi: oilaviy va kundalik mavzular, fojia, xalq gumanistik axloqi bilan bog'liq mafkuraviy yo'nalish (yovuzlikni qoralash, his-tuyg'u erkinligini himoya qilish). Bu xususiyatlar alohida-alohida boshqa janrlarga xos bo'lishi mumkin, ammo bunday kombinatsiyada ular faqat balladada mavjud.
Uning shakli: dostonga nisbatan kichikroq hajm va lirik qo‘shiqga nisbatan katta hajm, to‘liq syujetning mavjudligi, bir konfliktli va shiddatli harakat, epik bayon, voqeaning xolisligi, xorsiz tonik misra bilan xarakterlanadi. yoki strofik qofiya; qiroatsiz yoki ashulasiz kuylash.
Balada ma’naviy she’rlar va ba’zi tarixiy qo’shiqlarga yaqin bo’lib, ular ham syujetning mavjudligi, bir konfliktli va shiddatli harakat, rivoyat bilan ajralib turadi.
Balada alohida dostonlar bilan bir qator umumiy xususiyatlarga ega, ular ham mazmunli, ham rasmiy, masalan, oilaviy va maishiy mavzular va fojia ("Danila Lovchanin", "Suxman", "Dunay va Nastasya"), syujetning mavjudligi. , va rivoyat.
Baladalarni lirik qo'shiqlar bilan aniqlashga ularning oilaviy va kundalik mavzulari va ba'zi lirik qo'shiqlarga xos bo'lgan hikoyasi yordam beradi.
Mavjudlik jarayonida ballada va tegishli janrlar o'zaro ta'sir qiladi. Qolaversa, xuddi shu mavzuni doston va ballada, tarixiy qo‘shiq va ballada, lirik qo‘shiq va balladaning poetik vositalari orqali rivojlantirish mumkin, bu esa ba’zan bu janrlarning o‘zlashtirilishiga olib keladi.
Kirsha Danilov to'plamidagi "Mixail Kazarin" dostonining matnlarini va D. M. Balashov to'plamidagi "Kozarin" balladasining matnlarini solishtirsak, umumiy mavzuda ifodalangan o'xshashlikka qaramay, ular qanchalik sezilarli darajada farq qilishini ko'ramiz. (Kozarin uchta tatarning asirini qutqaradi, ular bilan muomala qilib, u bilan deyarli qarindoshlik munosabatlariga kirishadi, lekin so'roqdan bu uning singlisi ekanligini bilib oladi), xalq gumanistik axloqida fitna mavjudligi. Ko‘rib turganimizdek, bu ikki asarning umumiy jihatlari ularning mazmuni unsurlari bo‘lib, ba’zi bir umumiy xususiyatlarga (doston, hikoyat, bayt tabiati) qaramay, shakli boshqacha. "Mixaila Kazarinova" ning hajmi 266 satr, "Kozarina" esa 51 satr, ya'ni birinchi matn besh baravar ko'proq. "Mixail Kazarinov" da ko'p nizoli harakat mavjud. Qahramon Kiyevga knyaz Vladimirga keladi; u bilan ziyofatlar; o'z ko'rsatmalarini bajaradi; qaytishda u bashoratli qarg'ani uchratadi, undan asir haqida bilib oladi; tatarlarni ko'radi va ular rus qizi bilan qanday munosabatda bo'lishni xohlashlarini kuzatadi; keyin u ularni o'ldiradi va deyarli qarindosh-urug'larni sodir etib, bu uning singlisi ekanligini bilib oladi; uni knyaz Vladimirga olib boradi va u erda mukofot oladi: bir yarim chelakda bir qadah sharob, yarim uchinchi chelakda asal shoxi va yaxshi odam unga sodiqlik bilan xizmat qilgani uchun minnatdorchilik. "Kozarin" da harakat bitta mojaro: tatarlar qiz bilan muomala qilishni xohlashadi va yaxshi yigit uni qutqaradi va bu uning singlisi ekanligini bilib oladi. Qahramonlar tarkibini solishtiradigan bo‘lsak, “Kozarin”da ular aka-uka, opa-singil va dushman ekanligini, “Mixail Kazarinov”da esa ularning diapazoni dostonga qaraganda kengroq: nomi keltirilganlardan tashqari, knyaz Vladimir, malika Aproksevna. va bashoratli qarg'a. "Mikhaila Kazarinov" harakati sekin, kechikishlar va batafsil tavsiflar bilan rivojlanadi, "Kozarin" esa tez va jadal rivojlanadi. "Mixail Kazarinov" dagi vaqt knyaz Vladimir hukmronligiga bag'ishlangan epikdir va "Kozarin" da noaniq, Moskva tatarlar tomonidan bosib olingan vaqt bilan bog'liq. "Mikhaila Kazarinov" ning joylashuvi Kievda joylashgan bo'lib, u erda qahramon topshiriq oladi va uni bajarib, qaytib keladi. Va "Kozarin" da yigit "uzoqdan ochiq havoda" paydo bo'ladi va "Muqaddas Rusga, ulug'vor Moskvaga" qaytadi. "Mixail Kazarinov" da qahramon qahramon bo'lib, uning obrazi turli yo'llar bilan yaratilgan: epithets (qudratli, jasur, mehribon, "omad tilaymiz"), uning qahramonlik qurollari, qurollari, qahramon ot, qahramonlik kuchi. Kozarinda bitta ham shunga o'xshash tavsif yo'q. To'g'ri, u ham dushman bilan muomala qiladi, lekin oddiy jangchi kabi.
Demak, ushbu matnlarni solishtirsak, “Mixail Kazarinov” epik syujet taraqqiyoti bilan, “Kozarin” esa balladasi bilan ajralib turishini ko‘ramiz.
Agar mish-mishlarga ko'ra, uning shon-shuhratiga hasad qilgan Dmitriy Shuiskiyning rafiqasi tomonidan zaharlangan Skopin Shuiskiyning o'ldirilishi mavzusini ishlab chiqishning uchta variantini solishtirsak, unda balladaizatsiya jarayonlari haqida kuzatishimiz mumkin. tarixiy qo'shiq.
"Moskvada bizga yana bir narsa bo'ldi" qo'shig'i 1619 - 1620 yillarda yozilgan. U gubernatorning vafoti munosabati bilan marsiya shaklida taqdim etilgan. Bu erda hech qanday hodisa yo'q. Shuning uchun, hech qanday fitna yo'q. Bu syujeti ochiq bo'lgan tarixiy qo'shiqlarning yorqin namunasidir "va bu ochiqlik bizga asarlar mazmunini haqiqatan ham davom etayotgan tarixiy jarayonning bo'g'ini sifatida qabul qilish imkonini beradi" [Selivanov F. M. tarixiy qo'shiq. Shanba kuni. "Rus folklor janrlarining o'ziga xosligi". - M., 1973, b. 54]. Kirsha Danilov to'plamidagi "Mixail Skopin" matni epik uslubda kengaytirilgan (193 qator), ko'p ziddiyatli syujet bilan: dushmanlar Moskvani o'rab olishdi; Shahzoda Skopin Svitsa qiroli Karlosga murojaat qiladi, uning yordami bilan Skopin qo'shinlari dushmanni mag'lub qiladi; Moskvada namoz o'qiladi, keyin Skopinni ulug'laydigan bayram o'tkaziladi; bir muncha vaqt o'tgach, Skopin knyaz Vorotinskiyning suvga cho'mish marosimiga cho'qintirgan ota sifatida taklif qilinadi; bayramda u o'zining g'alabalari bilan maqtanadi; "muammoga duchor bo'lgan" hasadgo'y boyarlar bir stakan shirin asalga shiddatli iksirni quyadilar va cho'qintirgan otasi, Malyuta Skuratovning qizi uni Skopinga olib keladi; O'zining zaharlanganini his qilib, Skopin halokatchini ayblaydi va uyiga ketadi va u erda vafot etadi.
Epik shaklning ba'zi elementlari (hajm, ko'p ziddiyatli tabiat, baytning tabiati, ba'zi uslubiy vositalar) ta'siriga qaramay, bu doston emas, balki tarixiy qo'shiqdir, chunki bu erda qahramonlar haqiqiy siyosiy shaxslardir: Skopin. , Vorotinskiy, shuningdek, tarixiy qo'shiqlarda nomi mashhur bo'lgan jallod Malyuta Skuratovning qizi. Bu erda qahramonlar va knyaz Vladimir yo'q. Harakat sahnasi epik markaz - Kievda mahalliylashtirilmagan. Vaqt Vladimir hukmronligiga bag'ishlangan epik emas, lekin shartli bo'lsa-da: "sakkizinchi mingning bir yuz yigirma ettinchi yili". Qahramon - bu qahramon emas, balki shaxsiy kuchi bilan emas, balki strategiyasi bilan g'alaba qozonadigan qo'mondon: o'z imkoniyatlarini ko'rib chiqib, ittifoqchilarining yordamiga murojaat qiladi va qo'shinni boshqarib, g'alaba qozonadi. Uning qotilligiga sabab, balladalardan farqli o'laroq, oilaviy emas, siyosiy sababdir: uni raqiblari yo'q qilishmoqda. D. M. Balashov to'plamidagi matn zaharlanish haqidagi odatiy balladadir. Tarixiy voqeliklardan faqat Skopin nomi qolgan. Bu bitta konfliktli asar, hajmi 38 satr, harakat jadal va tez rivojlanadi: onasi o'g'lidan Malyutaning qizini butparast qilmaslikni so'raydi, lekin u ogohlantirishni e'tiborsiz qoldiradi va cho'qintirgan otasi uni zaharlaydi. Oxiri ham an'anaviy balladaga o'xshaydi: onaning o'g'li uchun nolasi va qotilni qoralashi.
“Askar er xotinini ziyorat qiladi” mavzusi ballada, lirik qoʻshiq va yangi ballada sifatida ishlab chiqilgan; “Shahzoda uy bekasi, xotinining mahbubini qatl etadi” mavzusi ham ballada, ham yangi balladadir. Xuddi shu mavzuning balladalarda va tegishli janrlarda ishlatilishiga yana bir qancha misollar keltirishimiz mumkin. Binobarin, agar o‘quvchi balladalar to‘plamida o‘z e’tiboriga tarixiy qo‘shiqlar, ma’naviy she’rlar yoki lirik qo‘shiqlar to‘plamlariga kiritilgan syujetni taqdim etsa, bir mavzuni turli janrlarda rivojlantirish imkoniyati haqidagi yuqoridagi fikrlarni yodda tutishi kerak.
Mashhur slavyan olimi B.P.Kirdan tomonidan tayyorlangan to‘plam ilgari nashr etilgan rus balladalari to‘plamlaridan farq qiladi.
Shunday qilib, "Rus balladasi" (1936) to'plamining tuzuvchisi V.I.Chernishev balladalarni tasniflashning tematik printsipiga amal qildi, ammo bu uning kitobining barcha bo'limlarida kuzatilmagan. Ba'zi bo'limlar janrga ko'ra tuzilgan, boshqalari - xronologik tamoyillarga ko'ra, uchinchisi - g'oyaviy va hissiy tamoyillarga ko'ra tuzilgan. Baladalardan tashqari kompilyatorga boshqa janrlardagi qo'shiqlar - o'yin, dumaloq raqs, komiks, raqs, hikoyali lirik (oliy askar, askar, oila), shuningdek, buffonlar, satirik va hazil qo'shiqlari, yangi balladalar kiritilgan.
D. M. Balashov o‘zining “Xalq balladalari” (1963) to‘plamini tuzayotganda avvalgisining kamchiliklarini hisobga olishga, ballada syujetlari doirasini aniqlashtirishga, janrga aniqroq ta’rif berishga harakat qildi. U materialni tasniflash uchun asos qilib tematik printsipni oldi, lekin oxirigacha unga amal qilmadi. Tuzuvchi “Oila va maishiy balladalar” va “Tarixiy-ijtimoiy balladalar” bo‘limlaridan tashqari “Satirik va hajviy balladalar” (g‘oyaviy va hissiy tamoyil) va “Yangi balladalar” (xronologik tamoyil)ni ham o‘z ichiga olgan.
“Tarixiy qo‘shiqlar. Sovremennik nashriyotining folklor turkumida S. N. Azbelev ballada janrini keng talqin qilish tamoyilini baham ko'rgan holda, ballada qo'shiqlarini xronologik tartibda tarixiy qo'shiqlar bilan kesishgan (garchi bir qator uchun aniqlash qiyin bo'lsa ham, 1986) balladalar), uchta guruhni ajratadi: "Qadimgi Rus qo'shiqlari", "O'tish davri qo'shiqlari" va "Zamonaviy davr qo'shiqlari".
O‘quvchiga taqdim etayotgan to‘plamda B.P.Kirdan o‘zidan oldingilaridan farqli o‘laroq, bizningcha, to‘g‘risi, fojia, dramaturgiya kabi muhim janr shakllantiruvchi xususiyatlarni ta’kidlab, buffonlar, satirik va yumoristik qo‘shiqlarga kiritilmagan. Ammo, boshqa tomondan, agar D. M. Balashov uchun shakl birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lsa (uning fikricha, "uslubiy bahosi ularni ballada deb hisoblash imkonini beradigan barcha syujetlar ballada janriga kiritilishi kerak" [rus xalq balladalari. Kirish. maqola, D. M. Balashov tomonidan matn va eslatmalarni tayyorlash. - M., 1983, 8-bet]), keyin B. P. Kirdan mazmunni asos qilib oladi va janrning "rasmiy" chegaralarini kengaytiradi, shu jumladan o'zining shaxsiy asarlari to'plamida motivlar, syujetlar yoki ballada tipidagi vaziyatlarni o'z ichiga olgan (rivoyatli lirik qo'shiqlar, yangi balladalar [D. M. Balashov o'z to'plamida ularni maxsus bo'limda ajratib ko'rsatganiga e'tibor bering, lekin G'arbiy slavyanlar (polyaklar, chexlar, slovaklar) o'z nashrlarida buni qilmadilar. ], shuningdek, ba'zi tarixiy qo'shiqlar).
Bunday yondashuvning o‘ziga xos ijobiy tomoni bor: har bir bo‘limda o‘quvchi janrning rivojlanish jarayonlarini (doston va tarixiy qo‘shiqlardan tortib, lirik qo‘shiqlar va adabiyotdan o‘zlashtirilgan bayt va qofiyalar bilan yangi balladalargacha) kuzatib borishi mumkin bo‘ladi. balladalarga yaqin boʻlgan bir qator asarlar “ balladariya ”ga ega (bu orqali biz dostonda ballada ziddiyatli epizodlar, tarixiy qoʻshiq yoki lirik qoʻshiqda ballada vaziyati mavjudligini tushunishimiz mumkin).
To'plamda beshta tematik bo'lim ("Tarixiy balladalar", "Harbiy va maishiy balladalar", "Qaroqchilar balladalari", "Muhabbat va nikohdan oldingi munosabatlar" va "Oila va uy balladalari") mavjud bo'lib, ular Rossiya hayotining turli tomonlarini qamrab oladi. olti yuz yildan ortiq.
Taqdirlar o'quvchi oldida paydo bo'ladi turli odamlar qadim zamonlarda yashaganlar, ularning fikrlari, his-tuyg'ulari, kechinmalari, ezgulik va adolat izlashlari. U hamdardlik va hayajon bilan otasi qilishi kerak bo'lgan fojiali tanlovga ergashadi, uch o'g'lidan qaysi birini yigirma yoshli askarga yuborishni hal qiladi; onaning qurbonligi ortida, bolalar eshitmasligi yoki qo'rqmasligi uchun uni yo'q qilishlarini so'rab, azob beruvchilardan, yovuz odamning tavbasi va gunohkor yoki begunoh qalbning azobi ortida ...
Agar o‘quvchi ballada qahramonlariga hamdard bo‘lib, qalbni poklaydigan, munavvar qiladigan katarsisni boshdan kechirsa, demak, balladalarning g‘oyaviy-estetik maqsadlari ro‘yobga chiqqani, ularni yaratuvchilar, to‘plovchilar, nashriyotchilarning mehnati besamar ketmagan.
A. Kulagina

TARIXIY BALLADALAR

PA N RUS POLONYANKANI XOTINIMGA KELADI

1.
Panushko hovlida aylanib yuradi,
U yaxshi ot tanlaydi
Panyushka uzengi yonida turdi,
Panushkaga qamchi berildi;
Panya Panuning o'zi shunday dedi:
“Ishga bormang, ser,
O'sha suveren malikaga,
Siz tirik qolmaysiz, ser, -
Siz, janob, o'ldiriladi! -
“Xavotir olmang, tinglang, xonim!
Men sog'-salomat ketaman,
Men sizga sovg'alar olib kelaman, aziz xonim -

Yupqa, uzun, baland,


Pastki qismida keng lentada,

Oq qog'oz paypoqlarda."
Men boraman, yangi koridorga chiqaman,
Yangi soyabondan ayvongacha,
Ayvondan ochiq maydonga;
Moviy dengizga qarayman,
Moviy dengizda qanday edi
To'satdan kichkina yelkanlar oqarib ketdi,
To'satdan uchta chip qora rangga aylandi.
Birinchi chipda bo'lgani kabi -
Ular xo'jayinning libosini olib kelishmoqda,
Lordning libosi nemis.
Boshqa soqolda bo'lgani kabi -
Ular janobni tirik bo'lmagan holda olib ketishadi;
Janob o'ldirildi, lekin o'lik emas.
Uchinchi chipda bo'lgani kabi -
Ular Panyushaga sovg'alar olib kelishmoqda:
Rus Polonyanka qizi Rusdan,
Yupqa, uzun, baland, |
Oq kalikali ko'ylakda,
Qizil tafta sarafanida,
Keng, past kesilgan lentada,
Qizil marokash poyabzalida,
Oq qog'oz paypoqlarda.

UCH TATARIN QIZNI SIKTIRISHDI

2.
Shahzoda va boyarda nima bor?
Mehmonda ham, savdogarda ham
Ikki qiz tug'ildi,
Va o'sha o'g'il tug'ildi
Kozarin Petrovich deb nomlangan.
Kozarinning oilasi buzildi,
Ota-onadan ajralgan,
Ota va ona bir-birini sevmas edi,
Uni o‘g‘ri va qaroqchi deyishdi,
Har qanday plantain.
Kozarin o'n etti yoshida ulg'aygan,
Kozarin ochiq maydonga ketdi,
Ochiq maydonda va kenglikda.
Ochiq maydonda va kenglikda
Bir qush eman daraxti ustida o'tirib, bashorat qilmoqda,
Bashoratli qush va qora qarg'a.
Kozarin qattiq kamonini tortdi,
Yoyni tekislang va o'qni o'tkirlang.
Bashoratli qush aytganidek,
Bashoratli qush va qora qarg'a:
- Meni otmang, yaxshi yigit,
Men sizga ochiq maydon haqida ha aytaman,
Sof dala va kenglik haqida.
Sof polida va kenglikda,
Razdolitsada oq chodir bor,
Chodirda peshin qizi bor,
Marfa Petrovna deb nomlangan.
U o'tiradi va ko'z yoshlari bilan yig'laydi,
U yig'laydi va yig'lab o'tiradi:
- Va kim meni sotib oladi?
Va u meni sotib oldi va menga yordam berdi

Uchta itdan va barakasizmi?

- O'tir, qiz, yaxshi otga,
Siz, qiz, ochiq maydonga borasiz,
Ochiq maydonda va kenglikda.
Qiz yaxshi otga o'tirdi,
Qiz yaxshi yigitga dedi:
- Biz boramiz, yaxshi yigit,
Keling, Xudoning jamoatida turmush quraylik,
Keling, oltin uzukni almashtiramiz.
Yaxshi odam aytganidek:
- Bu rus tilida keng tarqalgan emas,
Opa-singil uylanmaydi.
Qiz yaxshi otdan tushdi.
Oppoq ko'kraklarimga ta'zim qildim,
Boshqasi ipak kamarga berdi,
Uchinchisini nam yerga berdi:
- Rahmat, uka, azizim,
U meni sotib oldi, qutqardi
Suvga cho'mmagan uchta tatardan,
Muborak bo'lmagan uchta itdan.

3.
Kuban daryosining ulug'vor bachadoni tufayli
Tatar kuchi ko'tarildi,
Tatar kuchlari, Busurman,
Muqaddas Rusning ulug'vor bachadoni haqida nima deyish mumkin?
Ular Moskvaning tosh bachadonini to'ldirishdi.
Ha, qiz uchta tatarga bordi,
Busurmanlar uchun uch tatar uchun qiz.
Birinchisi aytganidek, bu so'z:
- Qizil qizning jonini qilich bilan o'ldiraman.
Ikkinchisi shunday dedi:
- Qizning jonini nayza bilan ezaman.
Uchinchi tatar shunday dedi:
"Men qizning ruhini ot bilan ezib tashlayman."
Go'yo uzoqdan, ochiq daladan uzoqda
Lochin uchayotgani aniq emas,
Kulrang nima - gyrfalcon uchadi -
Jasur, yaxshi do'st ketadi.
Birinchi tatarni qilich bilan o'ldirdi,
U ikkinchi tatarni nayza bilan kesib tashladi,
Uchinchi tatarni oti bilan oyoq osti qildi,
Va u o'zi bilan go'zal qizning ruhini oldi.
- Qizim, tunni uchga bo'lishni boshlaymiz.
Tunni uchdan ikkiga bo'lish va aks holda gunoh qilish.
Go'zal qiz ruhi aytganidek:

Qachon siz otangizdan yaxshiroq bo'ldingiz?
Va endi bu uchta tatardan ham yomonroq bo'ldi,
Uchta Busurmanin tataridan ham battar.
- Oh, sen, sen go'zal jonsan!
Siz qaysi qirollik-vatansiz?
- Oh, siz jasur, yaxshi odamsiz!
Men o'zim Muqaddas Rusning go'zal qiziman,
Muqaddas Rusdan va ulug'vor Moskvadan,
Men katta oiladan emasman, kam emas,
Knyazlik oilasi bilan nima sodir bo'ldi?
Qanday qilib otamning to'qqiz o'g'li bor edi,

To'rt aka-uka shohga xizmat qiladi,
Va to'rt aka-uka Xudoga ibodat qilishadi,
Va to'qqizinchi uka - polida qahramon,
O‘ninchisi esa men, achchiq.
Jasur, yaxshi odam aytganidek:
- Meni kechir, qiz, birinchi sabab uchun,
Birinchidan, katta ayb:
Siz mening qarindosh singlimsiz, azizim,
Biz, qiz, Muqaddas Rusga boramiz.
Muqaddas Rusga, ulug'vor Moskvaga.

4.
Butrusda Karamishov bor edi,
Uning bitta qizi bor edi,
Bir qiz va bir xil,
Yagona va yagona Elisaphia,
Va men yashil bog'ga borishni xohlardim.
O'g'rilar va qaroqchilar kelishdi
Al takii iflos va tatar,
Ular qizni ochiq maydondan olib ketishdi,
Qizni oq chodirga bog‘lab qo‘yishdi.
Oq chodirda qiz o'ldiriladi,
Qizni oq chodir yonida o'ldirishadi.
U ochiq jigarrang sochli va undan qarzdor:
"Sen mening och sarg'ish sochimsan,
Siz mening sochim va qiz go'zalligimsiz!
Kecha sochingni taraganding,
U yaxshi o'ralgan edi.

REJA

Kirish

1-bob. Balada xalq she’riyatining janri sifatida

2-bob. Ingliz va Shotlandiya balladalari

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

KIRISH

Romantiklar tomonidan birinchi marta “kashf qilingan” va ular tomonidan romantik balladaning adabiy janrini yaratishda foydalanilgan o‘rta asr folklorining bu noyob janri – xalq balladalariga qiziqish so‘nggi paytlarda sezilarli darajada oshib bormoqda. Baladalar to'plamlari va ularga bag'ishlangan tadqiqotlar bir qator mamlakatlarda paydo bo'ladi. Xalq balladasiga qiziqish nafaqat ilmiy doiralarni, balki keng kitobxonlarni ham o'ziga tortadi. S. Ya. Marshakning iste'dodli tarjimalarida qadimgi ingliz-shotland balladalari bilan o'quvchilarimizning muvaffaqiyati shundan dalolat beradi.

Baladaga bo'lgan qiziqishning tiklanishi insoniyat hayotining o'tgan davrlari madaniyatiga e'tibor kuchayishiga mos keladi.

Balada janri butun o'rta asrlarda juda mashhur bo'lgan, shuning uchun ballada masalasi ko'p jihatdan Evropa feodalizmining uzoq asrlik davrida xalqning o'ziga xosligi qanday bo'lganligi, xalqning roli qanday bo'lganligi haqidagi savoldir. o'tmish madaniyati.

Baladaga bo'lgan qiziqish bu janr shoshilinch ilmiy e'tibor talab qilishini ko'rsatadi. Afsuski, biz rus xalq balladalarini o'rganish va ommalashtirishda deyarli hech narsa qilmadik. Baladalar turli to'plamlarda tarqalgan, ko'p qismi uchun epik va bu to'plamlarda - turli bo'limlarda. Faqat yetti jildlik “Buyuk rus xalq qo'shiqlari"A.I. Sobolevskiyning balladalari alohida bo'limga ajratilgan va ushbu nashrning "pastki epik qo'shiqlar" deb nomlangan birinchi jildini tashkil etgan maxsus bo'limga guruhlangan. Baladalarga bag'ishlangan faqat bitta to'plam mavjud, uni tuzish tamoyillari bir qator jiddiy e'tirozlarni keltirib chiqaradi.

Ayni paytda qadimiy xalq balladalari ham mazmuni, ham badiiy barkamolligi jihatidan eng diqqatga sazovordir.

1-bob. Balada xalq she’riyatining janri sifatida.

"Ballada" atamasi uzoq vaqtdan beri umumevropa janrini anglatuvchi xalqaro miqyosda bo'lib kelgan, uning xususiyatlari hozirda turli mamlakatlar folklorshunoslari tomonidan o'z xalqlarining folkloriga nisbatan aniqlanmoqda. Rus folklorshunosligida "ballada" atamasi ham kuchayib bordi, garchi u turli davrlarga va turli janrlarga tegishli bo'lgan turli xil hodisalarni o'z ichiga olgan bo'lsa-da, balladaning mohiyati haqida hali ham yagona nuqtai nazar mavjud emas. Ma'lumotnoma nashrlariga kelsak, "Adabiy entsiklopediya" dan "TSB" ga qadar, ular "ballada" tushunchasi tarixini G'arbdan boshlaydilar va xalq balladalariga nisbatan G'arb bilan tugaydilar, shuning uchun biz o'ylashimiz mumkin. Xalq balladalari umuman yo'q edi. Shu bilan birga, bir nechta janrlar, folklor va professional, "ballada" nomi ostida birlashtirilib, ba'zan ularni bir-biridan noqonuniy ravishda ajratib turadi. Bular 11—16-asrlardagi Provans balladasi, Angliya-Shotlandiya xalq balladasi, romantik ballada (professional sheʼriyat janri) va musiqiy romantik ballada (professional musiqa janri).

Provans balladasi (italyancha "ballare" dan - raqsga tushish) - o'rta asr ritsarlik lirikasi janri - yilda paydo bo'lgan. XI-XII asrlar xor xori bilan xalq bahori (marosim) raqs qoʻshiqlariga asoslangan. Professional janrga aylanib, qat'iy kanonik shaklga ega bo'lgan bu ballada 14-16 asrlarda Frantsiyada rivojlandi (xususan, frantsuz o'rta asrlarining eng buyuk shoiri Fransua Villon ballada janrida yozgan) va oxirida vafot etdi. 16-asrga oid. Boshqa janrlarning kelib chiqishini bu janr bilan “ballada” nomi bilan bog‘lash noto‘g‘ri bo‘lar edi.

"Ballad" nomi Angliya va Shotlandiyada ma'lum bo'lib, u erda o'ziga xos turdagi xalq qo'shiqlarining janrini belgilagan. Ushbu atamaning kelib chiqishi noma'lum, ammo uni italyancha "ballare" ga qisqartirish mumkin emas.

Romantizm davrida, romantiklarning xalq qo'shiqlariga qiziqishi ortishi tufayli ingliz balladalari dunyoga mashhur bo'ldi. Ikkinchisi nafaqat Angliya-Shotlandiya balladalarining badiiy mukammalligi natijasida, balki Evropaning ushbu janrga qiziqishini uyg'otgan balladalarning birinchi to'plamlari ingliz tili bo'lganligi sababli ham yuzaga keldi. Bu, birinchidan, Tomas Persining (1765-1794) mashhur qadimiy balladalari va qo'shiqlari to'plami, ikkinchidan, Valter Skottning Shotlandiya balladalari to'plami (1802-1803), undan keyin bir qator boshqa nashrlar.

Romantizmning rivojlanishi barcha mamlakatlarda xalq balladalariga qiziqish uyg'otdi. Uhland kabi romantik shoirlar tomonidan to'plangan balladalarning nashrlari Germaniyada paydo bo'ladi. Arnim va Brentanoning "Bolaning sehrli shoxi" to'plami ayniqsa mashhur. Anglo-Shotlandiya balladalariga o'xshash. Hammada topilgan Skandinaviya mamlakatlari, ma'lum bo'lishicha, Skandinaviya balladalarining Angliyaga ta'siri bir paytlar juda kuchli bo'lgan. Baladalar O'rta er dengizidagi Evropa xalqlari orasida ham uchraydi.

Aksariyat nashrlarda balladalar boshqa qo'shiqlar bilan birlashtirildi, bu esa ballada janrining mohiyatini qat'iy tushunishning yo'qolishiga olib keldi.

Xalq balladasi nima? Tadqiqotlar ingliz balladalari va ispan romanslari o'rtasidagi tub o'xshashlikni, shuningdek, bir qator xalqlarning balladalar uchun o'z nomlariga ega ekanligini aniqladi. Baladalar slavyanlar orasida uchraydi va ballada xarakteri ko'plab serb epik qo'shiqlarida uchraydi. IN o'tgan yillar Slavyan mamlakatlarida balladalarni yig'ish va o'rganish alohida muvaffaqiyatlarga erishdi. Slovakiya, Chexiya va Polsha balladalari dunyoga mashhur bo'lib bormoqda. Bolgariyada ballada hozirda eski bolgar folklorining yetakchi janrlaridan biri hisoblanadi. Faqat an'anaga ko'ra, ingliz-shotland nomi "ballada" butun janr uchun dominant nom bo'lib qoladi.

19-asrning oxirida F. D. Childning ingliz-shotland balladalarining klassik nashri paydo bo'lgan vaqtga kelib, o'zining ilmiy ko'lami va puxta tayyorlanishi bilan tengsiz bo'lib, Evropaning deyarli barcha xalqlari uchun ballada janrining mavjudligi aniqlandi. , va Childning keng bibliografiyasida bir necha o'nlab millatlarning balladalari nashr etilgan.

F. D. Child tomonidan nashr etilgan nashr boshqa xalqlar folkloridagi ingliz-shotland balladalariga o'xshashlik haqida keng ma'lumot beradi. Biroq, G'arbdan Sharqqa bo'lgan bu o'xshashliklar tobora kamayib bormoqda, syujetlardagi o'xshashliklar uzoqlashmoqda, aloqalar tobora muammoli bo'lib bormoqda va Rossiya o'zini, asosan, bu aloqalar doirasi chetida topadi. Rus olimlari N.F.Sumtsov, A.R.Peltser va boshqalarning Child kollektsiyasidagi rus qo'shiqlari va balladalari o'rtasidagi etishmayotgan parallelliklarni izlash muvaffaqiyatli natijalarga olib kelmadi.

Inqilobdan oldingi rus folkloristikasida "ballada" atamasi allaqachon P. V. Kireevskiy tomonidan qo'llanilgan, ammo qo'shiqlar diapazonining aniq cheklanishi, ularni tarixiy faktlar bilan bog'lash - bu qahramonlarning ismlari. Mixaila va Romanning ismlari turli xil qo'shiqlarda uchraydi.

Shunday qilib, inqilobgacha rus xalq balladalari nazariyasini ishlab chiqishda deyarli hech narsa qilinmadi. Janrga ta’rif berilmagan, balladalarning shakli ham, kelib chiqishi ham o‘rganilmagan, ballada deb atash mumkin bo‘lgan qo‘shiqlar doirasi ham aniqlanmagan.

Kollektorlar va noshirlar tomonidan bir oz ko'proq ishlar qilindi. Boshqa qo'shiq janrlari bilan birga balladalar to'planib, epik to'plamlarda yoki lirik, "oilaviy", "suhbat" va boshqa qo'shiqlar orasida nashr etilgan. Biroq, bu erda ham janr haqida aniq tasavvurning yo'qligi o'z aksini topdi. Shunday qilib, P. N. Ribnikov va A. F. Gilferding balladalarga nisbatan kam e'tibor bergan. A.D.Grigoryev birinchi bo‘lib ko‘p sonli qadimiy balladalarni to‘plagan va shu paytgacha u tizim tufayli epik qo‘shiqlarni uzluksiz yozib olishni o‘zlashtirgan. Uning o'zi bu qo'shiqlarni ballada deb hisoblamagan. Sobolevskiyning yetti jildlik qo'shiqlar to'plamida balladalar, yuqorida aytib o'tilganidek, birinchi jildni egallaydi. N.P.Andreev Sobolevskiyning janrlar ta'rifidagi nomuvofiqlikni to'g'ri tanqid qildi: mavzuga ko'ra ham tematik printsip, ham farq mavjud. badiiy xususiyatlar, va hikoyaning ohangiga ko'ra, ballada syujetlari turli bo'limlarda tugashi mumkin edi. Biroq, ajoyib badiiy did va uslub tuyg'usi Sobolevskiyga birinchi jilddagi ballada materialini, garchi ba'zi bir qator qo'shiqlar bilan bo'lsa-da, ajratib ko'rsatishga imkon berdi.

1917 yilgacha rus xalq balladalarini o'rganish va nashr etish bilan bog'liq vaziyat shunday edi.

Buyuk Oktyabr inqilobidan keyingi dastlabki yillarda balladalarni o'rganish to'xtadi va ancha keyinroq, 30-yillarda, V. I. Chernishevning balladalarga bag'ishlangan yagona to'plami N. P. Andreevning "Rus balladasi" kirish maqolasi bilan qayta tiklandi. paydo bo'ldi.

O'sha paytda adabiyot nazariyasida faqat B.V.Tomashevskiy tomonidan berilgan adabiy balladaning "ertak she'ri" ta'rifi mavjud edi. Bu ta'rif juda noaniq, chunki Tomashevskiy barcha balladalar, xalq va adabiy janrlarga mos keladigan atama topishga harakat qildi. Ertaklik, rivoyat, haqiqatan ham balladaga xosdir, lekin u ham istisnosiz barcha janrdagi epik qo'shiqlarga xosdir va shuning uchun balladaning asosiy xususiyati deb bo'lmaydi. Bundan tashqari. Tomashevskiy o'z ta'rifini adabiyotga bog'liq holda va adabiy materiallarga asoslanib berdi.

Tuzuvchilarning nazariy asoslari: va "Rus balladasi" to'plamining amaliy "to'ldirilishi" alohida tahlil qilinishi kerak, chunki hozirgi kunga qadar bu yagona maxsus va shuning uchun nufuzli nashr.

Biz oldinga sakrab, rus balladasi janri va uning ballada janridan genetik jihatdan oldinroq bo'lgan dostondan va balladadan keyingi qo'shiq matnidan farqlari haqida qisqacha tavsif berishimiz kerak. Materialni batafsil tahlil qilishdan oldin ta'rif berish qiyin, ammo bu maqolaning keyingi polemik qismini oqlash uchun kerak.

Balada - bu hikoya, epik qo'shiq bo'lib, uning hikoyasi, "syujet mazmuni" qahramonlarning tashqi ko'rinishi va kechinmalari, konflikt foni, sodir bo'layotgan voqealarga muallifning munosabati - tushuntirishlarning yo'qligi bilan ta'kidlanadi. axloqiylashtirish. Hikoya qat'iy ob'ektivdir. Balada harakati bir epizodga, bitta konfliktga qaratilgan. Balada, shu bilan birga, har doim dramatikdir. Undagi ziddiyatlar keskin to'qnashuvlarda hal qilinadi, voqealarning eng dinamik tugunlari etkaziladi, dialog rivojlanadi, harakat dinamikasi kuchayib borayotgan intensivlik bilan takrorlashning kompozitsion texnikasi bilan mustahkamlanadi. Baladalarda: o'rta asr ramziyligi, allegoriya, xalq e'tiqodlari qo'llaniladi, ular ham harakatning dramatikligini oshiradi.

Tezis

Kovylin, Aleksey Vladimirovich

Ilmiy daraja:

Filologiya fanlari nomzodi

Dissertatsiya himoyasi joyi:

HAC mutaxassislik kodi:

Mutaxassisligi:

Folkloristika

Sahifalar soni:

14-asrda rus xalq balladasi janrining shakllanishi.

1. Rus xalq balladasi janrining shakllanishining tarixiy asoslari

2. Polonyanka qizlari haqida balladalar sikli.

3. Qo‘shni shakllar. "Avdotya Ryazanochka".

4. "Kozarin".

XIV - XVII asrlarda rus xalq balladasi janrining rivojlanishi.

1. 14—16-asr boshlaridagi eski balladalar.

2. XVI asrda balladaning janr tuzilishidagi o‘zgarishlar.

3. Yovuz xotin haqida sikl.

4. Vaqtsiz yigit haqida sikl.

5. Tarixiy qo‘shiq va ballada she’riyati.

6. Qayta ishlash romanistik epik

17-19-asrlar rus xalq balladalarida janr o'zgarishlari.

1. Rus xalq balladasi janrining siklizatsiya turlari.

2. Xalq balladasining lirikasi.

Dissertatsiyaga kirish (referatning bir qismi) "Rus xalq balladasi: janrning kelib chiqishi va rivojlanishi" mavzusida

Balada janri rus xalq she'riyatida eng murakkab va o'rganilmaganlaridan biridir. Ko'pgina tadqiqot ishlari balladaga bag'ishlangan, ammo u zamonaviy fan uchun eng munozarali va sirli shakl bo'lib qolmoqda. O'quv adabiyotlarida faqat 1971 yilda V.P. Balada janri mavzusini birinchi bo'lib Anikin kiritdi1. Shu vaqtgacha ballada atamasi o'quv nashrlarida etarlicha nazariy asosga ega emas edi. IN ilmiy dunyo Janrning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga qiziqishning o'sishini faqat XX asrning 50-yillari oxiridan boshlab, V.Ya.ning rus dostonlari to'plami nashr etilgan paytdan boshlab qayd etish mumkin. Propp va B.N. Putilova. 60-yillardan beri o'rnatiladi o'ziga xos xususiyatlar balladaning janr shakli, janrning kelib chiqishi va taqdirini aniqlashga harakat qilinmoqda, eski to‘plamlar o‘rganilmoqda, yangilari nashr etilmoqda, hududlarda ballada qo‘shiqlarini to‘plash bo‘yicha faol ishlar olib borilmoqda. Biroq janrning asosiy, global muammolari hal etilmagan. Balada umumiy ma'noda nima, nima uchun lirizm janrda juda notekis namoyon bo'ladi, lekin ballada lirik shaklga aylanadi? Xalq balladasi qanday vujudga keladi, uning liriklashuvi, shuningdek, adabiy ishqiy ballada janriga aylanishining sabablari nimada? Nima uchun ballada 14-18-19-asrlargacha bo'lgan bir qancha tarixiy shakllanishlarning badiiy ehtiyojlarini aks ettirishga qodir moslashuvchan janr birligi? Aniq tarixiy bosqichlarda epik, lirik va dramatik tamoyillar uning janr tuzilishida qanday mujassamlashgan va ularning mavjudligi ballada ijodining turli davrlarida aniq asarlar yaratishning umumiy qonuniyatlarini belgilaydimi? XV asr balladasi janr jihatidan XVI asr balladasidan nimasi bilan farq qiladi? Janrning xalq she'riyatining boshqa shakllari: marosim, epik, lirik, tarixiy, ma'naviy qo'shiqlar bilan o'zaro aloqasining o'ziga xos xususiyatlari nimada?

Bizning ishimizda biz rus xalq balladasi janrining evolyutsiyasini kuzatishga va berilgan savollarga javob berishga harakat qilamiz. Biz rus va Evropa xalq balladalari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik haqiqatini e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak. Evropa xalq balladasi an'anaviy ravishda epik kelib chiqishiga asoslangan syujetli lirik qo'shiqlar sifatida tushuniladi.

Ular umumiy mazmun va noaniq janrga xos xususiyatga ega. G‘arbiy Yevropa olimlari asarlarida doston ballada bilan bir xil, chunki u syujetga ega bo‘lib, muayyan his-tuyg‘ularni, his-tuyg‘ularni uyg‘otadi, qahramonning shaxsiy hayotini aks ettiradi. “Rus balladalari, “dostonlar” yoki “eski zamonlar” Yevropaning barcha balladalaridan shakl, uslub va mavzu jihatidan farq qiladi”3. Shuning uchun janr taraqqiyotini har bir ballada mintaqasining milliy xususiyatlarini hisobga olgan holda o‘rganish maqsadga muvofiq ko‘rinadi. Faqat barcha ballada mintaqalaridan ma'lumotlarni yig'ish orqali biz evolyutsiya zanjirlarini solishtirishimiz, milliy xususiyatlarni hisobga olishimiz mumkin - bir so'z bilan aytganda, turli Evropa mamlakatlari ballada merosini qiyosiy tahlil qilish va Evropa xalq balladasining umumiy modelini, janr turini aniqlash. bu ish rus xalq balladalariga bag'ishlangan va bunday umumlashtiruvchi tadqiqot uchun materialdir.

Rus xalq balladalarini o'rganishni boshlashdan oldin, Evropada janrning paydo bo'lishining umumiy modeliga to'xtalib o'tishimiz kerak. 20-asrgacha ibtidoiy jamoa davri sharoitida balladaning kelib chiqishi nazariyasi keng tarqalgan edi. Balada atamasi italyancha ballata so'zidan kelib chiqqan (ballare fe'li raqsga tushishni anglatadi). Balada raqsda musiqaga ijro etilgan qo'shiqlarni anglatadi (F.B.Gummer, A.S.MakKinzi, R.G.Malton va boshqalar) Raqs ibtidoiy san'atning ilk shakli sifatida tushuniladi, shunga ko'ra ballada she'riyatning eng qadimgi shakllaridan biridir. "Raqs barcha san'atlarning eng o'z-o'zidan paydo bo'lganligi sababli, uni eng qadimgi deb hisoblash mumkin." “Ballada raqsda, raqsda ham yaratilgan qo'shiqdir”4. Rossiyada ballada janri va marosim ijodkorligi o'rtasidagi aloqani A.N. Veselovskiy. "Barcha taraqqiyotning boshida xor, marosim she'riyati, yuzlardagi qo'shiqlar va raqslarning eng qadimiy qatlami paydo bo'ladi, ulardan lirik va epik janrlar izchil paydo bo'ladi." Baladalar “o’zining epik konturini xor harakatidan olgan, ular izchil matn hosil bo’lgunga qadar mimik va dialogik tarzda ijro etilgan, ular raqsga tushishda davom etgan”5. Balada qo'shiqlarining o'zi " bahor siklidan ajratilgan"6.

20-asrda ibtidoiy jamoada balladaning kelib chiqishi nazariyasi

-" *-" "GT 7-darasini taniqli olim P.V. Lintur himoya qilgan. 19-asr an'anasini qo'llab-quvvatlagan G.A.Kalandadzening fikrini ta'kidlash mumkin: "Balladaning paydo bo'lishi ko'proq uning paydo bo'lishi bilan bevosita bog'liq. va qadim zamonlardan kelib chiqqan dumaloq raqslarning rivojlanishi."8 Boshqa tadqiqotchilarning ishlarida ancha ehtiyotkor. Professor N.P.Andreev V.I.Chernishev tomonidan tayyorlangan xalq balladalarining birinchi to'plamiga kirish maqolasida shunday ta'kidlaydi: "Kimdir shunday deb o'ylashi mumkin. balladaga oʻxshash baʼzi qoʻshiqlar avval ham boʻlgan, biroq ular bizgacha asl shaklida yetib kelmagan”. zamonaviy ma'no Olim balladani ilk feodal va krepostnoylik davriga bog‘laydi9. Bu nuqtai nazar XX asrning birinchi yarmida hukmronlik qildi. Ilgari, 1916 yilda V.M. Jirmunskiy, shubhasiz, A. N. Veselovskiyning qiyosiy-tarixiy usuli ta'siri ostida, ingliz xalq balladasi haqida shunday yozgan edi: "... ballada shaklida, bizni ushbu shaklning paydo bo'lishini XX asr davriga bog'lashga majbur qiladigan xususiyatlar saqlanib qolgan. poetik sinkretizm, xor ashula-raqsi. .Ammo bu nazariya bizgacha yetib kelgan haqiqiy balladalarga taalluqli emas, o‘ziga xos shaklda balladalarimiz bunday qadimiylikka da’vo qilmaydi”10. Keyinchalik, qariyb yarim asr o‘tib, olim o‘zining “Xalq qahramonlik dostoni” nomli davr asarida xalq balladasi qahramonlik eposi bilan bir vaqtda XIII-XIV asrlardagi ritsarlik romantikasi o‘rniga kelganini qat’iy va ravshanlik bilan aytadi. asrlar.11

Bu nuqtai nazarni istiqbolli deb hisoblash kerak, buni XX asr balladalari bo'yicha Evropa va Rossiya asarlarining aksariyatida ko'rish mumkin. "Yevropa balladasi har bir alohida millatning aniq cheklovlari bilan belgilanadigan ijtimoiy sharoitlar mahsulidir."12 Zamonaviy ilm-fan ballada, og'zaki xalq ijodiyotining har qanday janri kabi, voqelikni, bu holda, o'rta asrlar ehtiyojlarini aks ettirishning poetik shaklidir, deb hisoblaydi. – Xalq she’riyatining janri sifatida balladaning paydo bo‘lishi va gullashi haqida gapirar ekanmiz, buni asoslab berishimiz kerak. balladaning u yoki bu turining o‘ziga xos dunyoqarashi va tafakkur tarzi bilan ijtimoiy taraqqiyotning ma’lum bosqichiga mos kelishi”13. Aniq ballada syujetlarining g‘oyaviy-badiiy tahlili balladada o‘rta asrlar davrining to‘qnashuvlari va tarixiy sharoitlarini aks ettiradi, degan xulosaga keladi.

Ko'rinib turibdiki, xalq balladasi janr sifatida o'rta asrlarning umumiy davrida Yevropaning barcha mamlakatlarida paydo bo'lgan va o'ziga xos milliy xususiyatlarga ega bo'lgan. Janrning kelib chiqishi tipologikdir, har bir mamlakatda ballada qo'shiqlari butunlay mustaqil janr sifatida paydo bo'ladi. Rivojlanishning dastlabki bosqichida u rivojlangan tegishli janr shakllari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, keyinchalik milliy balladaning butun janr ko'rinishiga sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin (mutaxassislar ingliz va shotland balladalarining turini, Skandinaviya, nemis, frantsuz, slavyan balladalarini ajratib turadilar. balladalar, ispan romanslari va boshqalar). G'arbiy Evropadan slavyan balladalari kabi ballada janri tadqiqotchilari tomonidan qayd etilgan farqni ta'kidlash kerak (alohida o'rinni Ispaniya mintaqasi egallaydi, bunda ikkala turning xususiyatlari tarixan asosli ravishda birlashtirilgan). Ehtimol, raqs qo'shig'i dastlab ballada deb atalgan; aniqrog'i, bu sevgi mazmuniga ega bahorgi dumaloq raqs qo'shig'ini anglatadi. 13-asrga kelib bunday qoʻshiqlar mustahkam adabiy shakllarga aylandi va Gʻarbiy Yevropada keng tarqaldi. “Baladaning Romanesk shakli zo'rg'a mashhur bo'lib, darhol adabiy shaklga aylanganini sezmaslik mumkin emas”14. "Raqs qo'shig'idan ballada 13-asrda Italiyada, keyin esa Frantsiyada ma'lum bir metrik shaklga va sof lirik mazmunga ega bo'lgan adabiy janrga aylandi"15.

Yangi, aslida ballada janrining paydo bo'lishi va uning estetik platformasining o'rnatilishi rivojlangan janr shakllari bilan o'zaro aloqani nazarda tutadi. Balada ma'lum bir ko'rinish, ijro shaklini oladi raqs qo'shiqlari, shu bilan folklor janrlari tizimiga kiritilib, yangi zamonaviy konfliktlarni badiiy jihatdan toʻla aks ettiradi. Shunday qilib, Skandinaviya balladasi raqs odati va Romanesk she'riy shaklini oladi. Skandinaviya balladasining mashhur tadqiqotchisi M.I. Steblin-Kamenskiy ta'kidlaydi: "Balladning she'riy shakli, shuningdek, qo'shiq kuylash bilan birga raqsga tushish odati ballada paydo bo'lgan davrda, Skandinaviyadan tashqarida va birinchi navbatda Frantsiyada paydo bo'lgan. . Odatda taxmin qilinganidek, Frantsiyadan, aftidan, 12-asrning birinchi yarmida qo'shiq bilan birga raqsga tushish odati Skandinaviyaga, birinchi navbatda Daniyaga ham kirib kelgan."16 Boshqa mamlakatlarda ballada ko'pincha raqs bilan bog'liq emas edi, lekin slavyan mintaqasida (ayniqsa janubiy va sharqiy slavyanlar orasida) u tonik ko'rinishga ega, chunki o'sha paytda mashhur bo'lgan qahramonlik dostonining qo'shiqlari katta ahamiyatga ega edi. yangi janrga ta'sir ko'rsatdi, bu shaklga ega edi.

Baladaning janr tuzilishi masalasi fundamental ahamiyatga ega.

V.Ya. Propp folklor janrini "uning" umumiyligi bilan belgilashni taklif qildi

17 poetika, kundalik foydalanish, ijro shakli va musiqaga munosabat”.

V.V. Mitrofanova g'oyaviy va tematik tahlil qilish zarurligini ta'kidladi

18 syujet va vaziyatlarning birligi, umumiyligi. Olimlar xalq balladasi janrini tasniflashning qiyinligini, chunki u aniq ijro shakliga ega emas, barqaror kundalik foydalanishga ega emas (balladalar asosan vaqti-vaqti bilan, ba'zan mashhur bayramlarda ijro etiladi) va "balladaning ritmik tuzilishi. eng noyob musiqiy imkoniyatlar uchun joy ochadi." 19. Ko'rinib turibdiki, ballada o'ziga xos janr xususiyati bilan belgilanadi va tadqiqotchilar ballada janrining umumiy xususiyatlarini o'rnatdilar. Balada shaxsiy odamlar dunyosini, “dunyoni” tasvirlashga qaratilgan insoniy ehtiroslar, fojiali talqin qilingan”20. "Ballada dunyosi - bu alohida shaxslar va oilalar dunyosi,

21 dushman yoki befarq muhitda parchalanish." Balada konfliktni ochishga qaratilgan. " Asrlar davomida odatiy ziddiyatli vaziyatlar tanlab olingan va ballada shaklida berilgan."22. Baladalarda “o‘tkir, murosasiz to‘qnashuvlar, ezgulik va yovuzlik, haqiqat va yolg‘on, muhabbat va nafrat, ijobiy va salbiy xarakterlar, asosiy o‘rin salbiy xarakterga berilgan. Ertaklardan farqli o'laroq, balladalarda g'alaba qozonish yaxshi emas, balki yomonlikdir, garchi salbiy qahramonlar ma'naviy mag'lubiyatga uchragan bo'lsalar ham: ular hukm qilinadi va ko'pincha o'z harakatlaridan tavba qiladilar, lekin ular o'zlarining nomaqbulligini anglaganliklari uchun emas, balki ular bilan bir vaqtda. ular

23 Yo'q qilmoqchi bo'lganlar, sevgan odamlari ham o'layaptilar." Konflikt keskin tarzda ochiladi va shuni ta'kidlash kerakki, drama butun ballada janriga tom ma'noda kiradi. “Baladaning badiiy o‘ziga xosligi uning dramasi bilan belgilanadi. Kompozitsiya, shaxsni tasvirlash usuli va hayot hodisalarini yozish printsipi dramatik ekspressivlik ehtiyojlariga bo'ysunadi. Balada kompozitsiyasining eng xarakterli xususiyatlari: mono-konflikt va ixchamlik, intervalgacha taqdimot, dialogning ko'pligi, dramaning kuchayishi bilan takrorlash. Balada harakati bitta to'qnashuvga, bitta markaziy epizodga qisqartiriladi va to'qnashuvdan oldingi barcha voqealar juda qisqa tarzda taqdim etiladi. yoki umuman yo'q."24

tomonidan ballada qahramonlari obrazlari ham ochib berilgan dramatik printsip: nutq va harakatlar orqali. Aynan harakatlarga, ziddiyatli munosabatlardagi shaxsiy pozitsiyani ochib berishga bo'lgan munosabat ballada qahramonining turini belgilaydi. “Ballada ijodkorlari va tinglovchilarini shaxsiyat qiziqtirmaydi. Ular, birinchi navbatda, qahramonlarning bir-birlari bilan bo'lgan munosabatlari bilan bog'liq bo'lib, qarindoshlik va oilaviy munosabatlar dunyosini ko'chiradi va epik tarzda ko'chiradi"25. Balada qahramonlarining harakatlari umumbashariy ma'noga ega: ular balladaning butun syujet asosini belgilaydi va dramatik shiddatli xarakterga ega bo'lib, fojiali tanqidga zamin tayyorlaydi. “Hodisalar balladada eng shiddatli, eng ta’sirli daqiqalarida yetkaziladi, unda harakatga aloqador bo‘lmagan narsa yo‘q”26. “Balladadagi harakat, qoida tariqasida, bir cho'qqi sahnasidan ikkinchisiga, bog'lovchi tushuntirishlarsiz, kirish belgilarisiz tez sur'atlar bilan rivojlanadi. Qahramonlarning nutqlari bilan almashinadi hikoya chiziqlar. Sahnalar va belgilar soni minimal darajada saqlanadi. .Barcha ballada ko'pincha tantanali ravishda o'ziga xos tayyorgarlikni ifodalaydi”27. Olimlar ballada janrining syujeti to'liq emasligini ta'kidlashadi, deyarli har qanday ballada davom ettirilishi yoki butun romanga kengaytirilishi mumkin. “Baladaning kompozitsion xususiyatlaridan kelib chiqadigan sir yoki kamtarlik barcha xalqlarning balladalariga xosdir”28. Qoida tariqasida, ballada kutilmagan va shafqatsiz yakuniga ega. Qahramonlar oddiy, kundalik hayotda imkonsiz bo'lgan xatti-harakatlarni amalga oshiradilar va ular bunday harakatlarni badiiy ravishda qurilgan baxtsiz hodisalar zanjiri orqali amalga oshirishga majbur qiladilar, bu odatda fojiali yakunga olib keladi. “Kutilmagan baxtsizliklar, tuzatib bo'lmaydigan baxtsiz hodisalar, dahshatli tasodiflar motivlari balladalarda keng tarqalgan”29.

Ushbu xususiyatlarning mavjudligi bizga "balladalar shunday o'ziga xos xususiyatga egaki, ular haqida gapirishimiz mumkin" deb ta'kidlashimizga imkon beradi

30 janr haqida".

Hozirgi vaqtda ballada janrini aniqlashning to'rtta nazariyasini ajratib ko'rsatish mumkin.

1. Balada - epik yoki epiko-dramatik janr. Bu pozitsiya tarafdorlari orasida N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagina, N. Kravtsov, V. Propp,

Yu.Smirnov. “Ballada dramatikning epik (povest) qo'shig'idir

31 belgi". Hikoyaning emotsionalligining manbai dramatik boshlanishdir; balladada muallifning ishtiroki ifoda etilmaydi, bu janrning umumiy xususiyati sifatida lirika yo'qligini anglatadi. Lirik boshlanish deganda muallifning voqelikka munosabatining bevosita ifodasi, muallifning

32 kayfiyat.

2. Balada she’rning lirik turi. Hozirgi vaqtda fanning rivojlanishida bunday nuqtai nazardan voz kechish kerak. Uning kelib chiqishi 19-asrga to'g'ri keladi. Bu ballada ichida ekanligiga ishonishgan adabiy shakl folklor shaklini aks ettiradi va romantika va elegiya kabi lirik janrlar bilan osongina bog'lanadi. Mashhur xalq she'riyati kollektsiyachilaridan biri Pavel Yakushkin shunday deb yozgan edi: "Ballada osongina elegiyaga aylanadi va aksincha.

33 elegiyani balladaga aylantiradiki, ularni aniq ajratib bo'lmaydi. Ular faqat balladada ko'proq taqdim etilgan variantlar sonida farqlanadi34. Bu nazariya jiddiy tanqidga dosh berolmaydi, bundan ancha oldin V.G. Belinskiy o'rta asrlarda paydo bo'lgan, epik asarlarga tegishli ballada haqida yozgan, garchi umuman olganda, tanqidchining fikricha,

lirik she'riyat bo'limi.

3. Balada – lirik-epik janr. Bu nuqtai nazardan A. Veselovskiy, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinshteyn, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozinlar ham fikr almashadilar. Yaqin vaqtgacha bu nazariya klassik hisoblangan. U 19-asrda keng tarqalgan balladaning lirik tuzilishi haqidagi taxmindan kelib chiqadi, deyishga barcha asoslar bor. Olimlar xalq balladasining o‘ziga xos lirikligini ta’kidlaydilar: “Agar dostonlar uchun o‘zgarishning asosiy yo‘li nasrga o‘tish bo‘lsa, keng ko‘lamli nasr shakllari ko‘rinishida... u holda ballada uchun asosiy o‘zgarish yo‘li lirikaga, ehtimol, lirik-epik va lirik shakllarning kengroq to‘plami shaklida o‘tishdir”36. XVIII-XIX asrlardagi ana shunday lirik-epik balladalarni hisobga olib, tadqiqotchilar janr tuzilishidagi yetakchi tamoyil lirik tamoyil degan to‘g‘ri xulosaga kelishadi. Afsuski, lirik tamoyilning o‘ziga xos ko‘rinishini belgilashda lirik atamaning o‘zi, umumiy, asosan, janr bo‘lmagan asoslar keltiriladi. Bu alohida narsa haqida hissiy idrok, tinglovchilarning balladalar mazmuniga lirik hamdardliklari, qahramonlar iztiroblari va o‘limiga hamdardliklari. Shuningdek, ushbu kontseptsiyaning kamchiliklari sifatida ballada janri evolyutsiyasiga bag'ishlangan asarlarning etishmasligini ta'kidlash kerak: ehtimol qadimiy shakl ballada qo'shiqlari doimiy emas, vaqt o'tishi bilan o'zgaradi va to'liq mos kelmaydi zamonaviy ko'rinish balladalar

4. Balada epik-lirik-dramatik janrdir. Baladani aniqlashning bunday yondashuvi hozirda etakchi o'rinni egallaydi. Bu kontseptsiya tarafdorlari M. Alekseev, V. Jirmunskiy, B. Putilov, A. Gugnin, R. Rayt-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. "Xalq balladasi - epiko

37 ta dramatik elementlarga ega lirik qo'shiq. Asosan, rus folklorshunosligi mustaqil ravishda bunday ta'rifga erishish uchun uzoq vaqt talab qildi, ammo romantik ballada turini yaratgan 18-19-asrlar nemis shoirlari va xalq she'riyati to'plovchilarining tahliliy asarlari bilan bog'lanish mumkin. I.V. Gyote “qo‘shiqchi she’riyatning uchta asosiy turidan ham foydalanadi, deb hisoblagan. u lirik, epik, dramatik tarzda boshlay oladi va o‘z xohishiga ko‘ra shakllarni o‘zgartirib, davom ettira oladi”38. Baladani uchta poetik avlodning simbiozi sifatida belgilashda I.G. Herder mifologik elementni ham qo'shdi. Dramatik boshlanish ballada janrini shakllantiruvchi yetakchi elementlardan biridir. Voqealarning dramatik tasviri dramatik ziddiyat Fojiali natija esa ballada janrining lirik emas, balki dramatik emotsionallik turini belgilaydi. Agar folklordagi lirika muallifning tasvirlangan voqealarga sub'ektiv munosabatini bildirsa, dramatik boshlanish qahramonlarning sodir bo'layotgan voqealarga munosabati bo'lib, ballada janri shakllanadi.

39 aynan shu yondashuvga muvofiq.

Olimlarning oxirgi guruhi dramatik boshlanish janrning ajralmas xususiyati bo'lib, epik va lirik bilan teng rol o'ynaydi, deb hisoblaydi. Epik-lirik-dramatik tipdagi o‘ziga xos qo‘shiqda ular tarixiy davr talabi va asarning g‘oyaviy-badiiy sharoitiga qarab turli darajada qatnashishi mumkin. Bu pozitsiya, bizningcha, xalq balladasi janrini o‘rganishga nisbatan eng istiqbolli va samarali bo‘lib ko‘rinadi.

Afsuski, tan olishimiz kerakki, rus xalq balladasi janrining kelib chiqishi va rivojlanishiga bag'ishlangan sanoqli asarlar mavjud. V.M. Jirmunskiy "maqolasida Ingliz xalq balladasi"1916 yilda u balladalarni bo'yicha ajratishni taklif qildi janr turlari(epik, lirik-dramatik yoki lirik)40, shu bilan ballada janrining evolyutsiyasi muammosi masalasini olib tashlaydi.

1966 yilda tadqiqot " Rus xalq balladasi janrining rivojlanish tarixi» D.M. Balashov, unda muallif aniq materiallardan foydalangan holda 16-17-asrlarda balladadagi o'zgarishlarning tematik xususiyatini ko'rsatadi va 18-asrda bo'lmagan janrning rivojlanishi natijasida janrning yo'q qilinishi belgilarini qayd etadi. marosim lirik qoʻshiqlar va “ballada epik toʻqimasini lirik elementlar tomonidan singdirilishi”41.

N.I. Kravtsov barcha mavjud tajribani umumlashtirdi va o'quv adabiyotlarida balladalarning to'rtta guruhini yoki tsiklini tasdiqlashni taklif qildi: oilaviy va kundalik, sevgi, tarixiy, ijtimoiy42. 1976 yilda ilmiy ishda

Slavyan folklori” olimi ma’lumotlarning evolyutsion xususiyatini qayd etdi

1988 yilda Yu.I. Smirnov Sharqiy slavyan balladalari va ularga yaqin shakllarni tahlil qilib, syujetlar va versiyalar ko'rsatkichi tajribasini taqdim etdi, u erda balladalarni fantastik, tarixiy, ijtimoiy va kundalik va hokazolarga bo'lishning sun'iyligi va konventsiyasini haqli ravishda tanqid qildi. “Bunday sun’iy bo‘linish sub’ektlar o‘rtasidagi tabiiy bog‘lanish va tipologik munosabatlarni buzadi, buning natijasida turdosh yoki o‘xshash shakllar ajratilib, alohida ko‘rib chiqiladi”44. Olim ballada materialiga nisbatan evolyutsion zanjirni45 qurish qoidalarini aniqlab beradi, janrning beshta hosilasini (xor ijrosi uchun moʻljallangan chizilgan yoki “ovozli” qoʻshiqdan tortib, xalq orasida mashhur boʻlgan adabiy ballada qoʻshiqlarigacha)46 aniqlaydi.

Umuman olganda, xalq balladasi janrining dostondan lirik shaklga o‘tishining umumiy manzarasi yuzaga keladi. Ushbu ish balladaning janr elementlarini o'zgartirish yo'llari va sabablari haqidagi aniq amaliy savollarni hal qiladi, bir-biridan farq qiladigan syujetlar o'rtasidagi aloqalarni o'rnatadi va muayyan matnlarning janr xususiyatlarini aniqlaydi. Bizning ishimizda biz V.Ya.ning tarixiy-tipologik maktabi asarlarida asos solingan matnni qayta qurish usulidan foydalanamiz. Propp va B.N. Putilova. Balada janriga nisbatan uning o'ziga xos xususiyatlari bor va quyidagi jihatlarda amalga oshiriladi.

Balada janri balladaning barcha janr xususiyatlarini maksimal darajada ochib berishga hissa qo'shadigan ma'lum tsikllarga ajratilgan deb taxmin qilinadi. Balada janrining sikllashuvi, birinchi navbatda, bitta konfliktning syujet-variant amalga oshirilishini anglatadi. Balada siklizatsiyasida asosiy element dramatik element bo'lib, u amalda a) dramatik vaziyatning variantlarini (erta sikllarni), so'ngra konfliktni hal qilishdan iborat; b) dramatik vaziyat, konflikt versiyalari.

Balada tsiklining varianti - bu konfliktning berilgan modelini takrorlaydigan, lekin uni iloji boricha to'liq ochib berishga qaratilgan qo'shiq. Versiya - matndagi sifat o'zgarishi, ishlab chiqilgan tsikl yoki alohida qadimiy ballada asosida yangi ziddiyat yaratish ("Omelfa Timofeevna qarindoshlariga yordam beradi" va "Avdotya-Ryazanochka", "Tatar to'la" va tsikl. Polonyanka qizlari haqida). Tsikllar ularning to'g'ridan-to'g'ri o'zaro ta'sirida, ichki evolyutsion aloqalarida o'rganiladi, shuningdek, xalq siklizatsiyasi tamoyillarining vaqt o'tishi bilan qanday o'zgarishi kuzatiladi.

Tsikl kompozitsiyasini o'rganish qo'shiqlarning syujet-variant seriyasini janr tahlilini o'z ichiga oladi. Baladaning janr o'ziga xosligining asosiy tarkibiy qismlarini o'rganishga alohida e'tibor beriladi. Tsiklizatsiya va formulalilik turi, qahramon turi va mojaro darajasi, xalqning tabiati / muallifning bahosi va dialogik / monolog nutqi personajlar, folklor va ichki janr an'analaridan foydalanish, konventsiya turi va badiiy / to'g'ridan-to'g'ri holatning estetikasini aks ettirish, rasmiy syujet mantiqining roli, mo''jizaviy va ramziylik kategoriyasi o'rnatiladi. Balada uslubining she'riy til xususiyatlari va badiiy texnikasi o'rganiladi. Alohida e'tibor an'ananing tegishli ballada shakllari va marosim, epik, lirik, tarixiy qo'shiqlar, shuningdek, ma'naviy she'rlarning muayyan mavzularga ta'siriga qaratilgan. Analitik ishlarning barcha natijalari tarixiy vaqt talablariga muvofiqlashtiriladi, ballada davrlariga bo'lgan talabning taxminiy vaqti shu tarzda aniqlanadi.

Oxir oqibat, ballada janrining tipologik xususiyatlari har bir tarixiy bosqichda belgilanadi. Baladadagi janr o‘zgarishlarining tabiati va xususiyatlari, uning umumiy va badiiy jihatlari, evolyutsiyasining umumiy tamoyillari ochib berilgan. Ballada sikllari ularning bevosita aloqasida ko'rib chiqiladi va ko'proq yoki kamroq aniq sanalanadi.

Rossiya mintaqasida ballada materialini tahlil qilish natijasida ballada epik-liro-dramatik xarakterdagi moslashuvchan, harakatlanuvchi birlik ekanligi aniqlandi, u o'z rivojlanishining har bir tarixiy bosqichida ma'lum barqaror tipologik xususiyatlarga ega. 13-ning oxiri - XIV asr boshlari asrlar XVIII - XIX asrlarga qadar. Dastavval lirika an’ana shaklida qatnashadi va balladaning janr tuzilishida muhim rol o‘ynamaydi. Asta-sekin, lirik boshlanish balladaning janr ko'rinishini o'zgartiradi, bu esa pirovardida janrning lirikasiga yoki uning adabiy analoglarga aylanishiga olib keladi. Balada dunyoqarashi, go'yoki, zamin tayyorlaydi va shaxsiy va tarixiy badiiy ongning paydo bo'lishiga yordam beradi, bu marosim bo'lmagan lirik va tarixiy she'riyat shakllarining rivojlanishini belgilab berdi. Keyinchalik ballada janri yangi davr ziddiyatlarini to'liq aks ettira olmaydi. 16-17-asrlarda tarixiy va lirik qoʻshiqlar bilan raqobatlashib, uning janr tuzilishida lirik elementning rolini kuchaytirib, ballada asta-sekin lirik elementga eriydi, bu esa davrning butun chuqurligi va nomuvofiqligini aks ettirishga koʻproq mos keladi. kel. IN eng yaxshi stsenariy, Haqiqiy balladadan qolgan narsa uning tashqi shakli, taqdimotning o'ziga xos ballada uslubi yoki ballada syujeti (burjua balladalarining bir turi). Xalq balladasining haqiqiy janri 19-20-asrlarda saqlanib qolgan. Muayyan hududga tegishli eng mashhur ballada hikoyalari saqlanib qolgan. Ularga lirik shakl beriladi, ular lirik tarzda qayta ishlanadi, lekin ma'lum barqaror tipologik xususiyatlar o'zgarishsiz qoladi (qarang. epik ijodda ilgari boshlangan shunga o'xshash jarayon). Aholining savodxonligi oshgani, kitoblar tarqalishi, balladachilar va ijrochilarning o‘zlari yo‘qolib borayotgani sababli bunday ballada qo‘shiqlar asta-sekin yo‘qolib boradi.

Dissertatsiya ustida ishlashda biz, eng avvalo, tarixiy-tipologik maktabning (V.Ya.Propp, B.N. Putilov) folklor ijodiyoti janrlarini tarixiy tadqiq etish va shu davrda muayyan tipologik xususiyatlarni o‘rnatishga oid kontseptsiyasiga asoslandik. Yevropa ballada janrining yagona shakllanish jarayoniga muvofiq muayyan janr rivojlanishining muayyan tarixiy bosqichlari. Aniq ballada qo'shiqlarining janr tuzilishini tahlil qilish V.Ya. tomonidan qo'yilgan talablarni hisobga olgan holda amalga oshiriladi. Propp rus folklorining janr tarkibini o'rganishga qaratilgan butun tizim. Rus xalq balladasi janrining G‘arbiy Yevropa va slavyan modellari bilan aloqalari ham hisobga olinadi (qiyosiy tarixiy maktab olimlari A.N.Veselovskiy, P.G.Bogatyrev, V.M.Jirmunskiy, N.I.Kravtsovlarning asarlari). Boshqa tomondan, biz D.M.ning fikrini qo'llab-quvvatlaymiz. Balashov rus ballada janrining mustaqil roli, uning milliy o'ziga xoslik 13—16—17-asrlarda rus ogʻzaki ijodida yetakchi rol oʻynagan.

Asosiy tadqiqot ob'ekti M.D. to'plamlarida taqdim etilgan rus xalq balladalari. Chulkova, Kirshi Danilova, P.V. Kireevskiy, P.A. Bessonova, P.N. Rybnikova, A.N. Sobolevskiy, V.I. Chernisheva, D.M. Balashova, B.N. Putilova, S.N. Azbeleva. Turli xil qo'shiqlarning ichki aloqalari va ularning evolyutsion rivojlanish modeli o'rnatiladi. Janrning aniq ta'rifini berishga imkon beradigan barqaror tipologik xususiyatlar aniqlanadi. Va nihoyat, ballada taqdiri va uning xalq qo'shiq janrlari tizimidagi o'rni haqida umumiy tushuncha beriladi.

Shunday qilib, ishning dolzarbligi aniq kuzatishlar asosida rus xalq balladasining janr tizimining evolyutsiyasi muammolarini, uning rus og'zaki she'riy ijodi janrlari tizimidagi o'rni va kelajakdagi istiqbollarini tushunish bilan belgilanadi. nemis romantik balladasi turi orqali adabiy analoglarga o'tish.

Bu muammolarni hal qilish rus balladasi merosini ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi a) o'ziga xos mantiq va o'ziga xos rivojlanishga ega bo'lgan, xalq she'riyatining o'xshash shakllari bilan o'zaro aloqada bo'lgan dinamik tizim sifatida; b) butun janrning estetikasi va taqdiriga ta'sir ko'rsatgan xalq badiiy ongidagi tarixiy o'zgarishlar sharoitida; v) yevropa ballada janrining paydo bo'lishi va rivojlanishi nazariyasini hisobga olgan holda.

Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, dissertatsiyaning aniq maqsadlari quyidagilardan iborat edi:

1. Rossiya hududida taqdim etilgan ballada hikoyalarini tizimlashtirish va tahlil qilish.

2. Rus xalq balladasining janr o'ziga xosligini, aniq tarixiy bosqichlarda tipologik xususiyatlarini belgilash, ularning umumiyligi janrning aniq ta'rifini berishi mumkin.

3. Rus xalq balladasining paydo bo'lishidan boshlab lirik shakllarga va adabiy analoglarga o'tishgacha bo'lgan o'ziga xos janr o'zgarishlarini aniqlash.

4. Xalq balladasi janrining rus xalq qo‘shiq janrlari tizimidagi o‘rni va ahamiyatini tushunish.

5. Ayrim ballada syujetlari va butun tsikllarning paydo bo'lish va mavjudligi vaqtini belgilash.

Tahlil metodologiyasi tarixiy-tipologik metod tamoyillariga asoslanadi, uning asosini taqqoslash tashkil etadi mumkin bo'lgan variantlar ballada, uning vujudga kelgan va rivojlanayotgan tarixiy davrning dolzarbligi talablari bilan g‘oyaviy-badiiy tahlili, shuningdek, turli xalqlar ballada ijodining tipologik o‘xshashligini yagona jarayonning umumiy namunasi sifatida belgilash va , shu bilan birga, uning turli milliy o'zgarishlari kabi.

Quyidagi qoidalar himoyaga taqdim etiladi:

1. Rus xalq balladasi epik-lirik-dramatik janr bo'lib, unda tarixiy maqsadga muvofiqlik va zaruratga qarab, evolyutsiya nazariyasiga qat'iy muvofiq ravishda, bu tamoyillar boshqacha rol o'ynashi mumkin.

2. Rus xalq balladasining rivojlanish tarixi bu janrning 13-asr oxiridan epik-dramatik qoʻshiq sifatida paydo boʻlganligini koʻrsatadi. Balada 18-19-asrlarda lirik shaklga ega.

3. Balada turli tarixiy shakllanishlarning ziddiyatlarini aks ettirish imkonini beruvchi dastlab harakatchan va moslashuvchan janr tizimidir.

4. Rus ballada merosining ichki janr aloqalarini o'rnatish barcha ballada materiallarini tsikllarga ajratishni o'z ichiga oladi.

Dissertatsiyaning ilmiy yangiligi rus xalq balladasi janrini o'rganishga kompleks yondashuv bilan belgilanadi. Rus ballada merosining tsikllari qayta tiklanadi va tahlil qilinadi, ular ballada qo'shiqlarining paydo bo'lishi va mavjudligi uchun aniq sanalarni belgilaydigan aniq evolyutsion modelga kiritilgan.

Ishning tuzilishi va hajmi. Dissertatsiya kirish, uch bob, xulosa, izohlar va adabiyotlar ro‘yxatidan, jumladan 290 nomdan iborat.

Dissertatsiyaning xulosasi "Folkloristika" mavzusida, Kovylin, Aleksey Vladimirovich

Xulosa

Rus xalq balladasi janr tashkiloti sifatida 13-asr oxirida vujudga keldi va 18-asrgacha rivojlandi. XIX-XX asrlarda. ballada o'zining barqaror janr xususiyatlarini yo'qotib, lirik yoki tarixiy she'riyat shakllariga aylanadi yoki adabiy analoglarga aylanadi.

Biz o‘z ishimizda xalq qo‘shiqlari bilan tarixiy zamon o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlik tushunchasidan chiqdik. Xalq she’riyatining janrlari davrning dolzarb ehtiyojlarini aks ettirish uchun vujudga keladi, ular real hayot bilan bog‘lanadi va shu bilan belgilanadi. Rus epik she'riyati (tatar-mo'g'ul istilosi davri dostonlari) mifologik tafakkurning an'anaviy tarixiy tafakkurga aylanishi davridagi davlat to'qnashuvlari haqida hikoya qiladi. Shu bilan birga, shaxsiy ziddiyatlarni aks ettiruvchi balladalarning yangi janri shakllana boshladi. XIII-XIV asrlar davri. mujassam etadi yangi turi xalqning badiiy ongi: shartli tarixiy (epik ijod) va shartli shaxsiy (ballada ijodi). Shuning uchun XVI asrning ikkinchi yarmidan boshlab, shaxsiy va tarixiy ongning shakllanishi davrida, deyarli darhol, o'ziga xos janr izlanishlarisiz, tarixiy va lirik she'rning yangi shakllari rivojlangan ballada janri bilan bir darajaga chiqdi. Aytish mumkinki, aynan xalq badiiy ongi o‘z evolyutsiyasining burilish nuqtalarida yangi janrlarni yuzaga keltiradi va nafaqat og‘zaki ijod shakllarida namoyon bo‘ladi, balki mustahkamlanib, shakllanish va rivojlanish bosqichlarini bosib o‘tadi.

Janr shunday barqaror va moslashuvchan birlikki, u o'zgaruvchan davrlarni va o'zgaruvchan ong turlarini aks ettira oladi. Janr tizimi rivojlanish uchun yangi turtki olmoqda va bunday asarlar avvalgilaridan tubdan farq qiladi. Rus epik sheʼriyati tatar-moʻgʻul boʻyinturugʻi davrida vujudga kelgan yangi tipdagi badiiy ong taʼsirida yangi tipdagi dostonlar yaratadi va shu bilan birga balladalarning yangi janrini rivojlantiradi. Faqat XV - XVI asr oxiridan boshlab. Rus epik she'riyati G'arbiy Yevropa she'riyatiga yaqinlashib, yangi qiziqarli narsalarni yaratmoqda romanistik hikoyalar. Biroq, epik she'riyat poetikasi shaxsiy ong davri g'oyalariga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir, shuning uchun dostonlar bundan keyin ham rivojlana olmaydi. Tarixiy zamon ehtiyojlarini qondira olmaydigan janrlar saqlanib qolib, muzlatilgan an'analar deb ataladi. Epos romanistik Ijod ballada va tarixiy she'riyat shakllarini janr o'zgartirish uchun asos va an'ana bo'lib xizmat qildi. Shunday qilib, folklor janrlari o'rtasidagi alohida aloqani qayd etishimiz mumkin. Har bir janr o'xshash janr shakllarining rivojlanish tizimida o'rganilishi va estetik platformada butunlay boshqacha bo'lgan xalq amaliy san'ati turlarining bilvosita ta'sir qilish imkoniyatini yo'qotmaslik kerak. Folklor janrlari an'anani, konfliktlarni hal qilishning muayyan usullarini yaratadi, keyinchalik ular butunlay boshqacha tarixiy davrda talabga ega bo'lishi mumkin.

Xalq balladasi janrini o‘rganishda aynan ana shunday yaxlit yondashuv qo‘llanilgan. Biz bu asarimizda ballada janri bilan epik, marosim, tarixiy va noritual lirik she’riyatning o‘zaro ta’sirining xususiyatlari va murakkabligini ko‘rsatishga harakat qildik. Ko'pgina masalalar chuqur va batafsil tadqiqotni talab qiladi. Biroq, ma'lum xulosalar chiqarish mumkin.

Balada ko'pchilikning ehtiyojlarini aks ettira oladigan moslashuvchan, asosan mobil janr birligidir tarixiy davrlar. Ma'lum darajada, bu uzoq davom etadigan janr bo'lib, bugungi kunda mashhurligi aks-sadolarini topish mumkin.

Balada qahramonlik eposi poetikasining qarama-qarshiligi va rivojlanishidan shakllangan. Poloniyalik qizlar haqida sikl yaratishda janr tuzilishi ham lirik she'riyat an'analari bilan aloqa qiladi. Shu bilan birga, janrning etakchi, ustun xususiyati dramatik boshlanishi. Boshqacha aytganda, ballada janri umumiy belgilar sintezi, epik-lirik-dramatik hodisa sifatida vujudga keladi va shakllanadi. Janr rivojlanganda lirika anʼana sifatida qoʻllaniladi, turgʻunlashganda esa lirik boshlanish balladaning yetakchi xususiyati boʻlib xizmat qilishi mumkin. Turli xil umumiy tushunchalarning bir janrda uyg'unligi tufayli ballada o'zini keyingi davrlar to'qnashuvlarini to'liq aks ettirish imkonini beradigan harakatlanuvchi va moslashuvchan tizim sifatida namoyon bo'ladi.

Ushbu janr tuzilishi tamoyilini o‘zlashtirgan tarixiy she’riyatdan farqli o‘laroq, ballada to‘laqonli va barqaror janrdir. U o'zining asosiy o'ziga xosligini, ya'ni etakchilikni saqlab qoladi janr hosil qiluvchi alohida janrni tashkil etuvchi xususiyat. Gap tom ma'noda janr tuzilishini yaratuvchi balladaning dramatik boshlanishi haqida ketmoqda. Biz ballada qo‘shiqlarida ziddiyatning dramatik tasvirini ko‘ramiz. Konflikt formulaga aylanadi; u ballada qo'shiqlarini yodlash va aylanish uchun asos bo'ladi. Qahramonlar obrazlari ham dramatik printsipga ko'ra ochiladi: nutq va harakat orqali, ballada janrining gullab-yashnashi esa qahramon pozitsiyasini taqdim etishning dialogik shaklini tasdiqlaydi. Voqealarning eksklyuzivligi, hikoyaning qizg'in dramatikligi, harakatning hikoyaviy lahzalarining yo'qligi - balladadagi hamma narsa konfliktni tezda hal qilish va hal qilishga bag'ishlangan. Ijrochi tomonidan tinglovchilarda yaratilgan ballada hissi, albatta, dramatik. Asosan, ballada janri birinchi navbatda dramatik janr ekanligini ta'kidlash mumkin.

Biz o'z ishimizda ballada janri evolyutsiyasining barcha bosqichlarini qayd etib, har bir tarixiy bosqichda janr tuzilishini o'zgartirish xususiyatlariga batafsil to'xtalib o'tdik. Balada qo'shiqlari janr nazariyasi va matnni qayta qurish usuliga muvofiq o'rganildi. Har bir balladada chuqur ziddiyat, asarning yaratilgan maqsadi, badiiy gavdalanish usullari ochib berilgan. Konflikt turi, baholash xarakteri va muallif va hikoyachining roli, obrazli tizim va ballada qahramonining turi, dialog turi, konventsiya xarakteri, badiiy yoki bevosita tasodifning roli, toifalar. mo''jizaviy va ramz, formula turi, siklizatsiya turi va o'zgaruvchanlik xususiyatlari tahlil qilinadi. Bu ishda ularning ma'lum tarixiy bosqichlarda o'zgartirish xususiyatlari ko'rsatilgan.

Qayta ko'rib chiqish orqali katta miqdor material, ballada shaklini tashkil etish, o'zgartirish va janr evolyutsiyasi tamoyillari haqida yaxlit manzara paydo bo'ladi. Epik, tarixiy va lirik she’riyat shakllarining rivojlanishini hisobga olgan holda, uning tarkibiy qismlaridan kelib chiqib, ballada janrining rivojlanishini kuzatish, bevosita liriklanish sabablarini, tarixiy qo‘shiq poetikasiga yaqinlashish, ko‘rinishini tushuntirish mumkin. An’anaga bog‘liq bo‘lmagan, alohida, syujetli qo‘shiqlar yoki lirik qo‘shiqlar balladasi rivojlanishining so‘nggi bosqichi – vaziyatlar. Muayyan materialdan foydalanib, balladaning ma'lum bir tarixiy davrning haqiqiy to'qnashuvlariga mos kelishini, uning oldingi va keyingi variantlari, versiyalari va syujetlari bilan bog'liqligini aniqlash mumkin. original reja qo'shiqlar. Shunday qilib, taxmin qilingan asl manbadan boshqa qatlamlarni, evolyutsiya bilan bog'liq janr o'zgarishlarini va oxirgi bosqichda - ballada janrining mavjudligi tabiatini ajratish mumkin. Bu ballada matnining sanasini o'rtacha ishonch bilan, yarim asrga to'g'ri kelishiga va uning ballada siklidagi o'rnini aniqlab olishga imkon beradi.

Janr tizimining barcha harakatchanligi va o'zgaruvchanligi bilan, ham umumiy, ham o'ziga xos ma'noda, ballada ma'lum barqaror janr xususiyatlarini rivojlantiradi, ularning mavjudligi janrning aniq ta'rifini berishga imkon beradi.

Janrning asosiy, yetakchi xususiyati, yuqorida aytib o‘tganimizdek, janr tizimining barcha darajalarida namoyon bo‘ladigan dramatik tamoyildir. Dramatik boshlanish balladaning kompozitsiyasini, harakat xarakterini, personajlar harakati va gaplarining xususiyatlarini, hikoya qiluvchining alohida rolini, materialning dramatik tarzda taqdim etilishini va tinglovchilarga ta'sirini shakllantiradi. Xalq balladasining epik va lirik boshlanishi ham dramatik komponentga duchor bo‘lib, dramatik tovush kasb etadi. Janrning turg'unligi bilan ham dramatik natijaga ega hikoya qo'shiqlari ballada sifatida qabul qilinadi.To'qnashuvdagi, qahramonlar munosabatlaridagi haqiqiy drama syujet bilan almashtirilishi mumkin, lekin u doimo saqlanib qoladi.

Agar dramatik boshlanish sezilarli darajada qisqargan yoki tekislangan bo'lsa, biz balladaning lirik namunalarga aylanishi yoki tegishli janrlarning ta'siri haqida gapirishimiz kerak: romanistik dostonlar, tarixiy qo‘shiqlar, ma’naviyatli she’rlar.

Janrning keyingi barqaror xususiyati xalq balladasining bir konfliktliligidir. Qo'shiqlar har doim bitta ziddiyatga ega va uni dramatik printsipga muvofiq imkon qadar to'liq ochib berishga intiladi: personajlarning nutqi va harakatlari orqali. Balada qahramonlarining harakatlari mojaroga imkon qadar tezroq erishishga to'g'ri keladi, bu borada biz ziddiyatli vaziyatga erishishga qaratilgan xalq balladasi harakatining birligi haqida gapirishimiz mumkin. Konflikt tizimini o'zgartirish uning yo'qolishini anglatmaydi, u rasmiy bo'lib, tasodif toifasiga o'tadi. Keyingi xalq burjua balladalaridagi favqulodda hodisa, ajoyib tanbeh syujet konfliktining mohiyatini aks ettiradi va balladaning haqiqiy ziddiyatini ifodalaydi. Konflikt bo‘lmaganda qo‘shiqni ballada deb tan olish mumkin emas, ballada syujeti novella dostonining ta’sirida rivoj topib, uni ko‘p konfliktli asarga, o‘ziga xos ballada she’rga aylantirganda ham shunday bo‘ladi.

Balada qahramonlarining turi janrning o'ziga xos xususiyatlaridan biridir. Bu tahlil qilishning eng qiyin daqiqalaridan biri, chunki majoziy tizimda balladaning barcha janr modifikatsiyalari uning rivojlanish tarixi davomida katalizlanadi. Balada janrining paydo bo'lishi, birinchi navbatda, epik obrazli tizimning ma'nosi o'zgarishini anglatadi. Baladadagi qahramonlar turining o'zgarishi uzluksiz sodir bo'lib, tarixiy davrlar to'qnashuvlarini yanada chuqurroq va yorqinroq yoritib beradi. Muayyan bosqichda ballada qahramonining obrazi formulaga aylanishi va balladalarning ma'lum tsikllarini yaratishi mumkin (zaharlanish haqidagi tsikllar, abadiy yigit, qisman yovuz xotin haqida). Bunday uzluksiz, doimiy rivojlanish janr tizimining fundamental harakatchanligi va moslashuvchanligini mustahkamlabgina qolmay, balki balladaning lirik komponentining evolyutsiyasini ham aks ettiradi. Balada janrining (Polonyanka qizlari haqidagi sikl) paydo bo'lishi bilan lirika balladaning umumiy xususiyati sifatida uning tuzilishiga kiradi va keyinchalik uni tashqi ko'rinishi bilan ma'lum bir qayta ishlashga, kompozitsion yozishmalarga bo'ysundiradi. lirik qo'shiqdan. Aniq aytganda, janrning barcha umumiy komponentlarining beqarorligi va harakatchanligini kuzatish mumkin, hatto dramatik boshlanishi ham lirik va epik elementlarning o'zgarishi ta'sirida o'z rolini o'zgartiradi.

Balada qahramoni xarakterlanadi, u xususiy shaxs bo'lib, shaxsiy nizolarni hal qiladi, o'zining shaxsiy taqdiri orqali aniq tarixiy voqealardan o'tadi. Klassik ballada xarakteri dramatik printsipga ko'ra namoyon bo'ladi: dialogik nutq va harakatlar orqali. Unda muallifning ifoda rejasi yo‘q, uning o‘zi syujetni belgilaydi va undan tashqarida ko‘rib chiqilishi mumkin emas. Uning harakatlari konfliktning keskin keskinlashuvini maksimal darajada oshirish uchun o'ziga xos xususiyatga ega; uning nutqi qahramonning hayotiy pozitsiyasini, uning mohiyatini belgilaydi. Biz buni balladadan topa olmaymiz hikoya keskin rivojlanayotgan syujetning harakatini sekinlashtiradigan harakat daqiqalari. Bu ballada qahramonlari turining ishlashi tufayli mumkin.

Baladaning majoziy tizimini bosqichma-bosqich lirikizatsiyasi personajlarning dramatik rolini bekor qilmaydi. Qahramonlar ma'lum bir ma'noga ega bo'lishi mumkin, keyin xarakter atamasini o'zlashtiradi va individual ravishda o'z harakatlariga psixologik turtki beradi. Dialogik nutq o‘rnida monolog gap, hikoya qiluvchi o‘rnida muallifning boshi, xalq bahosi muallifning fikri bilan almashtiriladi, lekin ballada qahramoni dramatik xarakterga ega, chunki u asar konfliktini amalga oshirishga qaratilgan. Romantik adabiy ballada bu turdagi qahramonni oladi va uni tip sifatida ishlatadi adabiy qahramon. Muallifning boshlanishini kuchaytirishda ballada xarakterini lirik deb belgilash kerak, keyin bu turdagi qahramonlar ishtirokidagi asarni ballada xarakteri deb hisoblash mumkin emas.

Shuningdek, janrning o'ziga xos xususiyati uning o'zgaruvchanligi sifatida tan olinishi kerak. Balada hozirgi ziddiyatli vaziyatni iloji boricha to'liq ochib berishga intiladi va nizoni hal qilishning barcha mumkin bo'lgan usullarini ifodalovchi variantli syujetlarni yaratadi. Natijada, ballada janri muayyan konfliktni aks ettirish bilan bog'liq qo'shiq tsikllarini yaratish imkoniyatini oladi. Konflikt turi o'zgargan sari, ballada ichki janr an'analari orqali bir-biriga bog'liq bo'lgan tegishli siklizatsiya turlarini rivojlantiradi. Hatto versiyaning tsiklizatsiyasi ham ballada merosidan foydalanishga asoslangan.

An'anaga aloqadorlikni rad etish ballada janridagi o'zgaruvchanlikni rad etishni anglatadi. Muayyan voqealar, voqealar tasvirlangan va bunday hikoyalarning variantlari mavjudligini anglatmaydigan ba'zi hikoya qo'shiqlari yaratiladi. Bu jarayon 18-19-asrlar balladalari uchun xosdir. va janrning turg'unligi deyiladi. Balada o'zining ijodiy mahsuldorligini yo'qotadi va saqlanib qoladi yoki xalq she'riyatining turdosh shakllariga yoki adabiy analoglarga aylanadi. Xalq balladasi keyingi rivojlanish istiqbolini yo'qotadi, asl she'riyat yo'liga o'tadi. Aynan muallif uni hayratga solgan voqealarni tasvirlab, ballada qahramoni yoki hikoyachisi nomidan yetkazadi. Bunday qo'shiqlar qisqa umr ko'radi va tezda unutiladi, chunki ular tarixiy davrning haqiqiy to'qnashuvlarini aks ettirmaydi va ichki janr an'analari bilan bog'liqlikni inkor etishga harakat qiladi. Janrning umumiy yutuqlari bilan bog'liq bo'lgan qadimiy balladalar mualliflik san'ati masalasini olib tashlaydi. Har qanday ballada asari ko'p asrlik an'analardan o'tadi, haqiqiyligi uchun sinovdan o'tadi, o'zgaradi, o'zgarib turadi va o'sha davrning xalq idrokini aniq aks ettiruvchi chinakam xalq asariga aylanadi.

Balada janrining o'ziga xos xususiyati janr tizimining ravonligi deb hisoblanishi mumkin. Balada nafaqat rivojlanish jarayonida o'zini o'zgartiradi, balki o'zgaruvchan davrlar to'qnashuvlarini chuqurroq aks ettirish uchun har qanday she'riy janrga tayanishi mumkin. Balada har qanday fikrlash turini o'z maqsadlari uchun qayta ishlashi mumkin: mifologik, epik, tarixiy, shaxsiy - va ba'zi motivlar va janr xususiyatlaridan organik ravishda foydalanishi mumkin. bu turdagi ballada shaklida ishlaydi. Janrning tubdan uzoq umr ko'rishi haqida xulosa qilishimiz mumkin: xalq she'riyati yo'q bo'lib ketishi (lirik va tarixiy shakllar va shunga o'xshash yangi janr shakllari bundan mustasno) va uning mualliflik yoki adabiy she'riyat bilan almashtirilishi bilan xalq balladasi o'z ma'nosini yo'qotadi. Bu yerda 19-20-asrlarda kitob savodxonligining tarqalishining rolini taʼkidlash lozim. va xalq qoʻshiqlarini yozma ravishda yozib olish.

Ushbu asar turli xil ballada syujetlari orasidagi ichki aloqalarni topishga urinishdir. Balada janrining rivojlanish tarixini taqdim etish qulayligi uchun eski qo'shiqlardan keyingi qo'shiqlarga yo'l tanlandi, garchi boshqa hollarda ma'lum janr elementlarining rivojlanish xususiyatlari turli xil balladalarda ularning keyingi taqdirini zudlik bilan ochishni talab qildi. marta.

Shunday qilib, biz xalq balladasi epik-lirik-dramatik janr sifatida maydonga chiqadi, bu erda dramatik boshlanish asosiy va etakchi hisoblanadi. Janrning shakllanishi jarayonida lirik element an'ana vazifasini o'taydi va fonga o'tadi, chunki o'sha paytda shaxsiy badiiy ong hali shakllanmagan edi. 16-asrning ikkinchi yarmidan boshlab lirika balladaga janr yaratuvchi element sifatida kirib keldi va asta-sekin yangi turdagi balladalar yaratish tamoyillarining asosiy mezonlaridan biriga aylandi. Liro-dramatik balladalar deb ataladigan bir turi paydo bo'ldi va asta-sekin bu tip 19-20-asrlarda paydo bo'ldi. lirik, ya’ni noballadaga aylanadi.

Bu janr epik-lirik-dramatik xarakterga ega, ammo janr ichidagi an'ana va yetakchi bo'lmagan holda individual, hikoyaviy qo'shiqlar yaratish yo'lidan boradi. janr hosil qiluvchi tamoyil (bu yerda dramatik tamoyil lirik va epik bilan teng ifodalangan). Bunday qo‘shiqlar uzoq davom etish qobiliyatini yo‘qotib, xotiradan tezda yo‘qolib, o‘rnini boshqalar egallaydi, yangi davrning chinakam ziddiyatlarini ham aks ettirishga qodir emas (qarang. XVI asrgacha tarixiy yoki lirik she’riyat taraqqiyoti). Bunday balladalar aniq janr tuzilishi va rivojlanish istiqboliga ega emas. Ular romantik adabiy balladaning yangi janr estetikasini shakllantirish uchun material bo'lib xizmat qiladi va xalq adabiy burjua balladasi janrida rivojlanishning so'nggi bosqichini takrorlaydi. 20-asrda ballada keskin va ko'pincha fojiali voqealarga olib keladigan keskin, dramatik syujet sifatida tushuniladi. Ehtimol, faqat urushning fojiali paytlarida (Ikkinchi jahon urushi, Afg'onistondagi urushlar, Checheniston) xalq balladasi janri yana talabga ega bo'ladi. Biroq, diqqat bilan o'rganib chiqsak, biz balladaning barqaror janr xususiyatlarining yo'qligini, muallif she'riyatining mashhurligi va hozirgi adabiy qahramonlar bilan bog'liq bo'lgan soxta milliylikni aniqlaymiz.

Xalq balladasi janrining adabiy analogga o'tishi masalasi alohida o'rganishni talab qiladi. Oldingi tadqiqotlarda biz janr tuzilishini rivojlantirish imkoniyati bilan emas, balki muallifning tasavvur nazariyasi va nemis romantizmi estetikasi bilan ideal muvofiqlik talabidan kelib chiqqan holda, bunday o'zgarishlarning sun'iy tabiatini ta'kidladik. Rus adabiy romantik balladasi xalq namunalari bilan unchalik to'g'ridan-to'g'ri aloqaga ega emas, u tarjima sifatida namoyon bo'ladi va mahalliy folklor analogiga mos keladigan adabiy kichik burjua balladasi janrini tashkil qiladi.

Shuningdek, ballada va tarixiy, ballada va lirik she’riyat o‘rtasidagi munosabat mavzusi alohida o‘rganishni talab etadi. Ushbu ish faqat batafsil ko'rib chiqish va tushuntirishni talab qiladigan umumiy qoidalarni taqdim etadi. Rus ballada ijodida ildiz otgan, ammo avtonom barqaror janr shakllanishiga ega bo'lgan janubiy balladalarning hali o'rganilmagan turi alohida qiziqish uyg'otadi.

Bu asarda xalq balladasi janrini yagona ballada mintaqasida, ya'ni Rossiyada o'rganish tamoyili aks ettirilgan. Yevropa xalq balladasining janr qiyofasini o‘rnatishda va rivojlanishning milliy xususiyatlarini hisobga olgan holda, aynan mana shu tamoyilning xususiydan umumiygacha bo‘lganligi eng samarali ko‘rinadi. Bu yoʻnalishdagi navbatdagi qadam nemis, ingliz, skandinaviya, ispan, bolqon, ukrain, polsha ballada mintaqalarining rivojlanish xususiyatlarini chuqur oʻrganish va xalq balladasi janrining umumiy qoidalarini bir tizimga birlashtirish boʻlishi kerak. Ana shunday umumlashtiruvchi ishlardan keyingina nemis va ingliz xalq balladasi janrlarining adabiy romantik turga o‘tishining qonuniyligi va asosliligini kuzatish mumkin. Shunda xalq balladasi janrini uning adabiy analogiga o‘tkazish tamoyillari va yo‘llari haqidagi savolga nihoyat oydinlik kiritish mumkin bo‘ladi.

Dissertatsiya tadqiqoti uchun foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati Filologiya fanlari nomzodi Kovylin, Aleksey Vladimirovich, 2003 yil

1. Xalq balladalari nazariyasi va tarixiga oid tadqiqotlar

2. Adrianova-Peretz V.P. Qadimgi rus adabiyoti va folklori. L., 1974 yil.

3. Adrianova-Peretz V.P. 11-asr va 15-asr boshlari tarixiy adabiyoti. va xalq she’riyati. // Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari. T.8. M.-L., 1951 yil.

4. Azadovskiy M.K. Adabiyot va folklor. Insholar va eskizlar. L., 1938 yil.

5. Azadovskiy M.K. Adabiyot va folklor haqida maqolalar. M., 1960 yil.

6. Azbelev S.N. Matn tanqidining folklor materialiga tatbiq etilishining asosiy tushunchalari. // Xalq og`zaki ijodining matnshunoslik tamoyillari. M.-L., 1966 yil.

7. Azbelev S.N. Rus tarixiy qo'shiqlari va balladalari // Tarixiy qo'shiqlar va balladalar. M., 1986 yil.

8. Akimova T.M. Rus "jasur qo'shiqlari" ning janr tabiati haqida // Rus folklori. T.5. M.-L., 1960 yil.

9. Akimova T.M. HAQIDA poetik tabiat xalq lirik qoʻshigʻi. Saratov, 1966 yil.

10. Alekseev M.P. Angliya va Shotlandiya xalq balladasi. // Alekseev M.P. O'rta asrlar Angliya va Shotlandiya adabiyoti. M., 1984 yil.

11. Amelkin A.O. "Avdotya-Ryazanochka" qo'shig'ining paydo bo'lish vaqti haqida // Rus folklori. T.29. Sankt-Peterburg, 1996 yil.

12. Andreev N.P. Rus folkloridagi ballada qo'shiqlari // Rus balladasi. M., 1936 yil.

13. Andreev N.P. Rus folkloridagi ballada qo'shiqlari // Rus folklori: epik she'r. L., 1935 yil.

14. Anikin V.P. Balada qo'shiqlari // Rus og'zaki xalq ijodiyoti. M., 1971 yil.

15. Anikin V.P. Ritual bo'lmagan lirikalarning paydo bo'lishi // Rus folklori. T.12. M.-L., 1971 yil.

16. Artemenko E.B. Rus xalq lirikasidagi 1 va 3-shaxs hikoya rejalarining o'zaro ta'siri va uning badiiy vazifalari // Rus folklor tili. Petrozavodsk, 1988 yil.

17. Asafiyev B.V. Rus romantikasi rivojlanishidagi eng muhim bosqichlar // Rus romantikasi. Intonatsiyani tahlil qilish tajribasi. M.-L., 1930 yil.

18. Astafieva-Skalbergs L. A. Xalq qo'shiqlarida ramziy belgi (ob'ekt) va uni tasvirlash shakllari // Rus folklor janrlari savollari. M., 1972 yil.

19. Astaxova A.M. Rus dehqonlarining epik asarlari // Shimolning epik hikoyalari. T.1. M.-L., 1938 yil.

20. Astaxova A.M. Tarixiy qo'shiqlar // Rus folklori: epik she'r. L., 1935 yil.

21. Astaxova A.M. Rus dostonlari // Rus folklori: epik she'riyat. L., 1935 yil.

22. Balashov D.M. Tuhmat qilingan xotinning o'limi haqida ballada (rus, ukrain va belarus xalqlarining ballada merosini o'rganish muammosiga) // Rus folklori. T.8. M.-L., 1963 yil.

23. Balashov D.M. Qadimgi rus epik balladasi. L., 1962 yil.

24. Balashov D.M. Rus balladasi tarixidan ("Yaxshi va malika", " Nozik xotin, sodiq xotin") // Rus folklori. T.6. M.-L., 1961 yil.

25. Balashov D.M. Rus ballada janrining rivojlanish tarixi. Petrozavodsk, 1966 yil.

26. Balashov D.M. " Shahzoda Dmitriy va uning kelini Domna"(baladaning kelib chiqishi va janrining o'ziga xosligi masalasi bo'yicha) // Rus folklori. T.4. M.-L., 1959 yil.

27. Balashov D.M. Folklorni umumiy va o'ziga xos tizimlashtirish to'g'risida // Rus folklor. T.17. L., 1977 yil.

28. Balashov D.M. Rus xalq balladasi // Xalq balladalari. M.-L., 1963 yil.

29. Balashov D.M. Rus xalq balladalari // Rus xalq balladalari. M., 1983 yil.

30. Baranov S.F. Rus xalq og'zaki ijodi. M., 1962 yil.

31. Baxtin M.M. Epik va roman. // M. Baxtin Adabiyot va estetika masalalari. M., 1975 yil.

32. Belinskiy V.G. She'riyat, xalqlar va turlarning bo'linishi // 3 jildlik to'plam asarlar. T.2. M., 1948 yil.

33. Bogatyrev P.G. Xalq ijodiyoti nazariyasi masalalari. M., 1971 yil.

34. Bogatyrev P.G. Slavyan eposini qiyosiy o'rganishning ba'zi dolzarb muammolari // Sharqiy slavyan eposining asosiy muammolari. M., 1958 yil.

35. Vakulenko A.G. M.Yu she'riyatida parodiyaning vazifalari. Lermontov balladalar misolida // Adabiyot tarixi muammolari. M., 1996 yil.

36. Vakulenko A.G. 19-asr va 20-asr boshlaridagi rus romantik shoirlari (V.A.Jukovskiydan N.S.Gumilyovgacha) asarlarida "dahshatli" balladaning evolyutsiyasi. M., 1996 yil.

37. Venediktov G.L. Folklor poetikasida ekstramantiqiy boshlanish // Rus folklori. T.14. L., 1974 yil.

38. Veselovskiy A.N. Tarixiy poetika. L., 1940; M., 1989 yil.

39. Vlasenko T.A. Rus romantik balladasidagi syujetlar tipologiyasi // Tipologiya muammolari adabiy jarayon. Perm, 1982 yil.

40. Gasparov M.L. Qattiq shakllar. // Gasparov M.L. Izohlarda 1890-1925 yillar rus she'rlari. M., 1993 yil.

41. Gatsak V.M. O‘z vaqtida og‘zaki epik an’ana. Poetikaning tarixiy tadqiqi. M., 1989 yil.

42. Gegel G.V.F. Estetika. T.3. M., 1971 yil.

43. Gilferding A.F. Olonets viloyati va uning xalq rapsodalari // Onega dostonlari. T.1. Nashr.4. M.-L., 1949 yil.

44. Gippius E. Dehqon lirikasi // Rus folklori. Dehqon qo'shiqlari. M., 1935 yil.

45. Goralek K. Slavyan xalq balladalari sohasidagi munosabatlar // Rus folklori. T.8. M.-L., 1963 yil.

46. ​​Gorelov A. A. Tarixiy qo'shiqlar, balladalar va dostonlarning matn tanqidiga oid tanqidiy eslatmalar // Rus folklori. T.26. L., 1991 yil.

47. Gugnin A.A. Robin Gud balladalari: muammoga mashhur kirish // Adabiyot tarixi muammolari. 9-son. M., 1999 yil.

48. Gugnin A. A. Xalq va adabiy ballada: janr taqdiri. // G'arbiy va janubiy slavyanlar va ularning qo'shnilari she'riyati. M., 1996 yil.

49. Gugnin A.A. Nemis xalq balladasi: uning tarixi va poetikasi eskizi // Nemis xalq balladasi. M., 1983 yil.

50. Gugnin A.A. Janrning doimiyligi va o'zgaruvchanligi // Aeol arfa: balladalar antologiyasi. M., 1989 yil.

51. Gusev V. E. Rus shoirlarining qo'shiqlari va romanslari // Rus shoirlarining qo'shiqlari va romanslari. M.-L., 1965 yil.

52. Gusev V.E. Xalq og‘zaki ijodining estetikasi. L., 1967 yil.

53. Danilevskiy R.Yu. I.V.ning qiziqishi. Gyote rus folkloriga (arxiv materiallari asosida) // Rus folklori. T.18. L., 1978 yil.

54. Darvin M. N. Rus poetik siklini shakllantirishdagi Yevropa an'analari // Adabiyot tarixi muammolari. 14-son. M., 2001 yil.

55. Dobrovolskiy B.M. Xalq qo‘shiqlari yozuvlari bilan matn ishini yuritish metodikasi haqida eslatmalar // Xalq og‘zaki ijodining matnshunoslik tamoyillari. M.-L., 1966 yil.

56. Dobrolyubova S.N. Rossiyaning shimolida dostonlarning geografik tarqalishi // Slavyan folklori. M., 1972 yil.

57. Dushina L.N. Janrning shakllanishi davrida rus balladasining poetikasi. L., 1975 yil.

58. Elina N.G. Anglo-Shotlandiya balladasining rivojlanishi // S. Marshak tarjimalarida ingliz va shotland balladalari. M., 1975 yil.

59. Emelyanov L.I. Tarixiy qo'shiqning ta'rifi tarixidan // Rus folklori. T.3. M.-L., 1958 yil.

60. Emelyanov L.I. Tarixiy qo'shiq va haqiqat // Rus folklori. T.10. M.-L., 1966 yil.

61. Entwistl W.J. Yevropa balladriya. Oksford, 1939 yil.

62. Eremina V.I. Zamonaviy folklorda xalq lirik qo'shiqlarining tasnifi // Rus folklori. T.17. L., 1977 yil

63. Eremina V.I. Rus xalq lirikasining poetik tuzilishi. L., 1978 yil.

64. Eremina V.I. Ritual va folklor. L., 1991 yil.

65. Erofeev V.V. Baladalar dunyosi // Dirijabl. M., 1986 yil.

66. Jirmunskiy V.M. Ingliz xalq balladasi // Shimoliy eslatmalar. № 10. Petrograd, 1916 yil.

67. Jirmunskiy V.M. Xalq qahramonlik eposi. Qiyosiy tarixiy insholar. M.-L., 1966 yil.

68. Zemtsovskiy I.I. Qizi-qush haqida ballada (slavyan xalq qo'shig'idagi munosabatlar masalasida) // Rus folklori. T.8. M.-L., 1963 yil.

69. Ivleva L.M. Skomoroshinlar ( umumiy muammolar o'rganish) // Slavyan folklori. M., 1972 yil.

70. Jesuitova R.V. Romantizm davrida ballada // Rus romantizmi. M., 1978 yil.

71. Jesuitova R.V. 1790-yillar va 1820-yillarning birinchi yarmidagi rus balladalari tarixidan. M., 1978 yil.

72. Kalandadze G. A. Gruzin xalq balladasi. Tbilisi, 1965 yil.

73. Kirdan B.P. Ukraina Xalq Dumasi (XV - XVII asr boshlari). M., 1962 yil.

74. Kirdan B.P. Ukraina Xalq Dumalari // Ukraina Xalq Dumalari. M., 1972 yil.

75. Kirdan B.P. Ukraina Milliy Dumalari va ularning boshqa xalq janrlari bilan aloqasi // Xalq janrlarining o'ziga xos xususiyatlari. M., 1973 yil

76. Kirdan B.P. Ukraina xalq dostoni. M., 1965 yil.

77. Kozin A. A. Ballad I.V. Gyote 18-asr oxiri nemis adabiy balladalari kontekstida XIX boshi asrlar. M., 1996 yil.

78. Kozin A.A. Ballad I.V. Gyote "Baliqchi" 19-asrning ruscha tarjimalarida (stilistik qiziqishlar) // Adabiyot tarixi muammolari. 12-son. M., 2000 yil.

79. Kozin A.A. Rus adabiy balladasida G'arbiy Evropa an'analari (I.V. Gyote va L.A. Mey) // Adabiyot tarixi muammolari. 2-son. M., 1997 yil.

80. Kozin A.A. Balada janri evolyutsiyasining ba'zi tarixiy-nazariy jihatlari // Zamonaviy va zamonaviy davr xorijiy adabiyotining g'oyaviy-badiiy xilma-xilligi. M., 1996 yil.

81. Kozin A.A. 30-40 yillar nemis adabiy balladasida Fridrix Barbarossa obrazini tushunish. XIX asr // Adabiyot tarixi muammolari. 3-son. M., 1997 yil.

82. Kozin A.A. 19-asr rus adabiy balladalari kontekstida Gyotening "Baliqchi" va "O'rmon qiroli" // Adabiyot tarixi muammolari. 11-son. M., 2000 yil.

83. Cocchiara D. Yevropada folklorshunoslik tarixi. M., 1960 yil.

84. Kolpakova N.P. Qo'shiq boshlanishi variantlari // Xalq og'zaki ijodining matnshunoslik tamoyillari. M.-L., 1966 yil.

85. Kolpakova N.P. Rus xalq kundalik qo'shiq. M.-L., 1962 yil.

86. Kopylova N.I. 19-asrning birinchi uchdan bir qismi rus romantik adabiyotining balladalari va she'rlari poetikasining folklorizmi. Voronej, 1975 yil.

87. Korovin V.I. “Uning she’rlarida maftunkor shirinlik bor // V.A. Jukovskiy. Baladalar va she'rlar. M., 1990 yil.

88. Korovin V.I. Rus romantizmining badiiy tizimidagi lirik va lirik-epik janrlar. M., 1982 yil.

89. Korovin V.I. Rus balladasi va uning taqdiri // Dirijabl. Rus adabiy ballada. M., 1984 yil.

90. Kravtsov N.I. Mafkuraviy mazmuni Serb eposi // Slavyan folklori. Slavlar xalq she'riyati tarixiga oid materiallar va tadqiqotlar. M., 1951 yil.

91. Kravtsov N.I. Slavyan xalqlari eposini tarixiy va qiyosiy o'rganish // Sharqiy slavyanlar eposining asosiy muammolari. M., 1958 yil.

92. Kravtsov N.I. Lirik kundalik qo'shiqlardagi an'analar va variantlar muammosi // Rus folklor an'analari. M., 1986 yil.

93. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Rus xalq og'zaki ijodi. M., 1977 yil.

94. Kravtsov N.I. Serb-xorvat eposi. M., 1985 yil.

95. Kravtsov N.I. Serb yoshlar qo'shiqlari // Serb eposi. M.-L., 1933 yil.

96. Kravtsov N.I. Rus folklorining janrlar tizimi. M., 1969 yil.

97. Kravtsov N.I. Slavyan xalq balladasi // Slavyan folklorining muammolari. M., 1972 yil.

98. Kravtsov N.I. Slavyan folklor. M., 1976 yil.

99. Krjijanovskiy Yu. Jangchi qiz ("jinsni o'zgartirish" motivi tarixidan) // Rus folklori. T.8. M.-L., 1963 yil.

100. Kruglov Yu.G. Rus marosim qo'shiqlar. M., 1982 yil.

101. Kruglov Yu.G. Rus ritual folklor. M., 1999 yil.

102. Kruglov Yu.G. Rus folklori. M., 2000 yil.

103. Kulagina A.V. Baladalardagi antiteza // Folklor so'z san'ati sifatida. 3-son. M., 1975 yil.

104. Kulagina A.V. Rus xalq balladasi. M., 1977 yil.

105. Kulagina A.V. Shimolda balladalarning zamonaviy mavjudligi // Rus folklor janrlari masalalari. M., 1972 yil.

106. Kulagina A.V. Baladalarning an'anaviy tasvirlari // Rus folklor an'analari. M., 1986 yil.

107. Lazutin S.G. Rus xalq lirik qo'shig'ining kompozitsiyasi (folklordagi janrlarning o'ziga xosligi masalasi bo'yicha) // Rus folklori. T.5. M.-L., 1960 yil.

108. Lintur P.V. Ballad qo'shiq va xalq ertagi// Slavyan folklori. M., 1972 yil.

109. Lintur P.V. Balada qo'shig'i va marosim she'riyati // Rus folklori. T.10. M.-L., 1966 yil.

110. Lintur P.V. Transcarpathia xalq balladalari va ularning g'arbiy slavyan aloqalari. Kiev, 1963 yil.

111. Lintur P.V. Ukraina ballada qo'shiqlari va ularning Sharqiy slavyan aloqalari // Rus folklori. T.11. M.-L., 1968 yil.

112. Lipets R.S. 19-asr rus folklorining poetik janrlaridagi umumiy xususiyatlar. (S.I. Gulyaev to'plamidan olingan materiallar asosida) // Slavyan folklori va tarixiy haqiqat. M., 1965 yil.

113. Lixachev D.S. Qadimgi rus erta feodal davlatining gullagan davridagi xalq she'riy ijodi (X-XI asrlar) // Rus xalq poetik ijodi. T.1. M.-L., 1953 yil.

114. Lixachev D.S. Qadimgi rus adabiyoti poetikasi. M., 1979 yil.

115. Lixachev D.S.Odam Qadimgi Rus adabiyotida. M., 1970 yil

116. Lobkova N.A. 1840-70 yillardagi rus adabiy balladasining syujeti va ritmi haqida. // Adabiy janrlar muammolari. Tomsk, 1972 yil.

117. Lobkova N.A. 40-yillarning rus balladasi. XIX asr // Rus adabiyoti tarixidagi janr muammosi. L., 1969 yil.

118. Lozovoy B. A. Rus balladalari tarixidan. M., 1970 yil.

119. Lord A.B. Hikoyachi. M., 1994 yil.

120. Losev A.F. Mif dialektikasi. // Losev A.F. Falsafa. Mifologiya. Madaniyat. M., 1991 yil.

121. Lotman Yu.M. Tanlangan maqolalar. TT.1,3. Tallin, 1992, 1993 yil.

122. Lotman Yu.M. Strukturaviy poetika bo'yicha ma'ruzalar. // Yu.M. Lotman va Tartu-Moskva semiotik maktabi. M., 1994 yil.

123. Maltsev G.I. Rus ritual bo'lmagan lirikaning an'anaviy formulalari (og'zaki she'riy kanonning estetikasini o'rganishga qaratilgan) // Rus folklori. T.21. L., 1981 yil.

124. Markovich V.M. Jukovskiy va rus ballada janri fantastik hikoya Romantizm davri // Jukovskiy va rus madaniyati. L., 1987 yil.

125. Marchenko Yu.I., Petrova L.I. Rus-Belarus-Ukraina chegarasining qo'shiq madaniyatidagi ballada syujetlari // Rus folklori. TT.27-29. Sankt-Peterburg, 1993, 1995, 1996 y.

126. Medrish A.N. Salbiy taqqoslashning tarixiy ildizlari // Rus folklori. T.24. L., 1987 yil.

127. Menshikov G., Didenko V. M. Svetlovning romantik balladalari // Adabiyotshunoslik izlanishlar (yosh olimlarning asarlari to'plami). 290-son. Samarqand, 1976 yil.

128. Mikeshin A.M. Rus romantik balladasining janr tuzilishi masalasi bo'yicha // 19-20-asr rus va chet el adabiyoti tarixidan. Kemerovo, 1973 yil.

129. Mikeshin A.M. Rus romantik balladasining janr tuzilishi haqida // Adabiy janrlar muammolari. Tomsk, 1972 yil.

130. Mitrofanova V.V. Folklorning ayrim janrlarida birlikning buzilishi masalasi to'g'risida // Rus folklori. T.17. L., 1977 yil.

131. Moiseeva G.N. Mixail Skopin-Shuiskiy haqidagi tarixiy qo'shiqlarning yangi ro'yxati // Rus folklori. T.18. L., 1978 yil.

132. Morozov A.A. Buffonlarning tarixiy roli va ahamiyati masalasi bo'yicha // Rus folklori. T.16. L., 1976 yil.

133. Morozov M.M. Robin Gud balladalari. // Morozov M.M. Sevimlilar. M., 1979 yil.

134. Musiqiy janrlar. M., 1968 yil.

135. Neklyudov S.Yu. Eposdagi vaqt va makon // Slavyan folklori. M., 1972 yil.

136. Novgorodova N.A. Bolgar Haydut qo'shiqlarining o'ziga xosligi masalasi bo'yicha // Folklor janrlarining o'ziga xos xususiyatlari. M., 1973 yil.

137. Novikov Yu.A. Ma'naviy she'rlar evolyutsiyasi masalasi bo'yicha // Rus folklori. T.12. M.-L., 1971 yil.

138. Novikova A.M. Rus xalq qo'shiqlari // Rus xalq qo'shiqlari. M., 1957 yil.

139. Novichkova T.A. Balada konteksti. Uch ballada syujetining slavyanlararo aloqalari // Rus folklori. T.27. Sankt-Peterburg, 1993 yil.

140. Balada haqida // Eol arfasi: Baladalar antologiyasi. M., 1989 yil.

141. Ortutai D. Venger xalq qo'shiqlari va balladalari // Magyarlarning qo'shiqlari. Budapesht, 1977 yil.

142. Pavlova V.F. Ivan Dahliz haqidagi balladaning yangi yozuvlari // Rus folklori. T.20. L., 1981 yil.

143. Parin A.V. Xalq balladalari haqida // Ajoyib shox. Xalq balladalari. M., 1985 yil.

144. Plisetskiy M.M. Slavyan folklorida ijobiy-salbiy taqqoslash, salbiy taqqoslash va parallelizm // Slavyan folklori. M, 1972 yil.

145. Podolskaya G.G. Birinchi 20-asr rus adabiyoti kontekstida ingliz romantik balladasi. (S.T.Kolerij, R.Sauti). M., 1999 yil.

146. Pozdneev A.V. 16—18-asrlar xalq lirikasida versifikasiya evolyutsiyasi. // Rus folklori. T.12. M.-L., 1971 yil.

147. Pomerantseva E.V. Balada va shafqatsiz romantika// Rus folklori. T.14. L., 1974 yil.

148. Pospelov G.M. Adabiyot nazariyasi. M., 1978 yil.

149. Pound L. Poetik Origins va ballada. Nyu-York, 1921 yil.

150. Propp V.Ya. Rus xalq lirik qo'shig'i haqida // Xalq lirik qo'shiqlari. L., 1961 yil.

151. Propp V.Ya. Folklor poetikasi. M., 1998 yil.

152. Propp V.Ya. Rus qahramonlik eposi. M., 1999 yil.

153. Propp V.Ya., Putilov B.N. Rus xalqining epik she'riyati // Dostonlar. TT.1,2. M., 1958 yil.

154. Proxorova T. N. Tixonovning siyosiy balladasi // Adabiy izlanishlar (yosh olimlarning asarlari to'plami). jild. 290. Samarqand, 1976 yil

155. Putilov B.N. Slavyan tarixiy balladasining haqiqati va fantastikasi // Slavyan folklori va tarixiy haqiqat. M., 1965 yil.

156. Putilov B.N. Epik xonanda sanʼati (dostonlarning matn kuzatishlaridan) // Xalq ogʻzaki ijodini matnshunoslik tamoyillari. M.-L., 1966 yil.

157. Putilov B.N. Insest haqidagi slavyan balladalarining tarixiy ildizlari va genezisi. M., 1964 yil.

158. Putilov B.N. Bitta syujetli topishmoq hikoyasi (Mixail Kozarin haqidagi doston) // Folklor savollari. Tomsk, 1965 yil.

159. Putilov B.N. Ryazan tsiklining tarkibi masalasi bo'yicha // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. T.16. M.-L., 1960 yil.

160. Putilov B.N. Tarixiy qo'shiqlarni o'rganishning ba'zi muammolari to'g'risida // Rus folklori. T.1. M.-L., 1956 yil.

161. Putilov B.N. Tarixiy qo'shiqlarni ilmiy nashr etish tamoyillari to'g'risida // Rus folklori. T.3. M.-L., 1958 yil.

162. Putilov B.N. Epik subtekst bo'yicha (epos va yoshlik qo'shiqlari asosida) // Slavyan folklori. M., 1972 yil.

163. Putilov B.N. Qo'shiqlar" Yaxshi odam va Smorodina daryosi" va "Baxtsizlik - qayg'u haqidagi ertak" // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. T.12. M.-L., 1956 yil.

164. Putilov B.N. Ivan Dahlizning o'g'liga g'azabi haqida qo'shiq // Rus folklori. T.4. M.-L., 1959 yil.

165. Putilov B.N. Shchelkan haqida qo'shiq // Rus folklori. T.3. M.-L., 1958 yil.

166. Putilov B.N. Ryazan qizi Avdotya haqidagi qo'shiq (Ryazan qo'shiq tsikli tarixi bo'yicha) // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. T.14. M.-L., 1958 yil.

167. Putilov B.N. Slavyan munosabatlarida rus tarixiy balladasi // Rus folklori. T.8. M.-L., 1963 yil.

168. Putilov B.N. Rus tarixiy qo'shig'i // Xalq tarixiy qo'shiqlari. M.-L., 1962 yil.

169. Putilov B.N. Rus xalq epik she'riyati // Rus xalq she'riyati. Epik she'riyat. L., 1984 yil.

170. Putilov B.N. XIII-XVI asrlar rus tarixiy qo'shiqlar. // XIII - XVI asrlarning tarixiy qo'shiqlari. M.-L., 1960 yil.

171. Putilov B.N. Rus va janubiy slavyan qahramonlik eposi. M., 1971 yil.

172. Putilov B.N. 13-16-asr rus tarixiy qo'shiq folklor. M.-L., 1960 yil.

173. Putilov B.N. " Kirsha Danilov to'plami"va uning rus folkloridagi o'rni // Kirsha Danilov tomonidan to'plangan qadimgi rus she'rlari. M., 1977 yil.

174. Putilov B.N. Slavyan tarixiy ballada. M.-L., 1965 yil.

175. Putilov B.N. Tatar va turk bo'yinturug'iga qarshi kurash haqidagi slavyan ballada qo'shiqlaridagi tipologik umumiylik va tarixiy aloqalar // Slavyan xalqlarining tarixi, folklori, san'ati. M., 1963 yil.

176. Putilov B.N. Slavyan eposining nazariyasi va tarixiga ekskursiyalar. Sankt-Peterburg, 1999 yil.

177. Rayt-Kovalyova R. Robert Berns va Shotlandiya xalq she'riyati // Robert Berns. She'rlar. She'rlar. Shotlandiya balladalari. B.V. L.T.47. M., 1976 yil

178. Reizov B.G. Jukovskiy, V. Skotning tarjimoni ("Yoz oqshomi") // Rus-Yevropa adabiy aloqalari. M.-L., 1966 yil.

179. Remorova N.B. Dm ijodidagi ballada janri. Kedrina // Adabiy janrlar muammolari. Tomsk, 1972 yil.

180. Rybakov B.A. Qadimgi rus: Afsonalar. Dostonlar. Xronikalar. M., 1963 yil.

181. Selivanov F.M. Rus folklor tizimidagi ma'naviy she'rlar // Rus folklori. T.29. Sankt-Peterburg, 1996 yil.

182. Selivanov F.M. Tarixiy qo'shiqlarning o'ziga xos xususiyatlari haqida // Folklor janrlarining o'ziga xos xususiyatlari. M., 1975 yil.

183. Skaftymov A.P. Dostonlarning poetikasi va genezisi. Saratov, 1994 yil.

184. Slesarev A.G. I.V balladalaridagi afsonaviy element. Gyote, V.A. Jukovskiy, A.S. Pushkin va M.Yu. Lermontov // Adabiyot tarixi muammolari. 10-son. M., 2000 yil.

185. Slesarev A.G. Nemis xalq balladasi to'qnashuvidagi "biz" / "begona" oppozitsiyasi // Adabiyot tarixi muammolari. 7-son. M., 1999 yil.

186. Slesarev A.G. Baladaning irratsional komponentini tabiiy-sehrlidan ijtimoiy-sehrgarlikka aylantirish (konflikt modeli: ijtimoiy jinoyat, irratsional jazo) // Adabiyot tarixi muammolari. jild. 5. M., 1998 yil.

187. Slesarev A.G. Eduard Merike balladalarida folklor va mifologik tasvir elementlari // Adabiyot tarixi muammolari. jild. 2. M., 1997 yil.

188. Smirnov Yu.I. Sharqiy slavyan balladalari va ularga yaqin shakllar. Syujetlar va versiyalarni indekslash tajribasi M., 1998 yil.

189. Smirnov Yu.I. Janubiy slavyanlarning qo'shiqlari // Janubiy slavyanlarning qo'shiqlari. B.V. L.T.2. M., 1976 yil.

190. Smirnov Yu.I. Slavyan epik an'analari: evolyutsiya muammosi. M., 1974 yil.

191. Smirnov Yu.I. A.V.ning yozuvlariga ko'ra, Oq dengizning Kareliya qirg'og'ining epik qo'shiqlari. Markova // Rus folklori. T.16. L., 1976 yil.

192. Soimonov A.D. P.V. qoʻshiqlar toʻplamidan matnshunoslik va folklor materiallarini nashr etish masalalari. Kireevskiy // Folklorni matnshunoslik tamoyillari. M.-L., 1966 yil.

193. Sokolov B.M. Rus folklori. M., 1931 yil.

194. Sokolov Yu.M. Rus folklori. M., 1941 yil.

195. Sokolova V.K. Baladalar va tarixiy qo'shiqlar (balladalar tarixiyligining tabiati haqida) // Sovet etnografiyasi. № 1. M., 1972 yil.

196. Sokolova V.K. Slavyan xalqlari orasida tarixiy va qo'shiq folklorining rivojlanishining ba'zi qonuniyatlari to'g'risida // Slavyan xalqlarining tarixi, folklori, san'ati. M., 1963 yil.

197. Sokolova V.K. Pushkin va xalq ijodiyoti // Rus etnografiyasi, folklor va antropologiya tarixiga oid insholar. 1-son. M., 1956 yil.

198. Sokolova V.K. 16-18-asr rus tarixiy qo'shiqlar. M., 1960 yil.

199. Steblin-Kamenskiy M.I. Skandinaviyadagi ballada // Skandinaviya balladasi. L., 1978 yil.

200. Strashnov N.A. Nekrasov balladalar tarixida // Rus va sovet adabiyoti tarixida Nekrasov an'analari. Yaroslavl, 1985 yil.

201. Strashnov S.L. Baladalarning kayfiyati ham yoshlashib bormoqda. M., 1991 yil.

202. Tateishvili V.M. V. Wordsvort va “Lirik balladalar”da ballada janrining modifikatsiyasi // Adabiyot tarixi muammolari. 3-son. M., 1997 yil.

203. Timoxin V.V. O'rta asr qahramonlik eposi poetikasini qiyosiy o'rganish. M., 1999 yil.

204. Tomashevskiy N. Fransiya va Ispaniyaning qahramonlik ertaklari. B.V. L.T.10. M., 1976 yil.

205. Tomashevskiy N. Ispan romantikasi tarixidan // Romancero. M., 1970 yil.

206. Tudorovskaya E.A. A.S. ijodida xalq balladasi janrining shakllanishi. Pushkin // Rus folklori. T.7. M.-L., 1962 yil.

207. Tumilevich O.F. Xalq balladasi va ertak. Saratov, 1972 yil.

208. Tiersot J. Frantsiyada xalq qo'shiqlari tarixi. M., 1975 yil.

209. Uxov P.D. Tipik joylar (loci communes) dostonlarni sertifikatlash vositasi sifatida // Rus folklori. T.2. M.-L., 1957 yil.

210. Fedorov V.I. O'tish davridagi hikoyalar va balladalar janri sentimentalizm romantizmga // Rus adabiyotidagi janrlar muammolari. M., 1980 yil.

211. Freidenberg O.M. Syujet va janr poetikasi. M., 1997 yil.

212. Tsvetaeva M.I. Ikkita "O'rmon qirollari" // Faqat yurak. Marina Tsvetaeva tomonidan tarjima qilingan xorijiy shoirlarning she'rlari. M., 1967 yil.

213. Chicherov V.I. Rus xalq san'ati. M., 1959 yil.

214. Chicherov V.I. Rus tarixiy qo'shiqlari // Tarixiy qo'shiqlar. L., 1956 yil.

215. Chernets L.V. Adabiy janrlar. M., 1982 yil.

216. Shatalov S.E. Jukovskiyning elegiya va balladalarining xarakteristikasi (birlik masalasida san'at dunyosi shoir) // Jukovskiy va XVII asr oxiri - XIX asr boshlari adabiyoti. M., 1988 yil.

217. Sheptaev L.S. Richard Jeyms uchun yozilgan qo'shiqlar haqida eslatmalar // Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari. T.14. M.-L., 1958 yil.

218. Sheptunov I.M. Bolgar Haydut qo'shiqlari // Slavyan folklori. Slavlar xalq she'riyati tarixiga oid materiallar va tadqiqotlar. M., 1951 yil.

219. Shishmarev V. So‘nggi o‘rta asr lirikasi va liriklari. Frantsiya va Provans she'riyati tarixi bo'yicha insholar. Parij, 1911 yil.

220. Shomina V.G. 19-asr boshidagi rus romantik balladasi. va folklor // 19-20-asrlar rus va chet el adabiyoti tarixidan. Kemerovo, 1973 yil.

221. Yudin Yu.I. Xalq she’riyatining tarixiy dalillarida folklor tafakkur an’analari va Qadimgi rus yozuvi// Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari. T.37. L., 1983.1.. Xalq qoʻshiqlari va balladalari: toʻplam va antologiyalar

222. Ingliz va shotland balladalari S. Marshak tarjimasi. M., 1973 yil.

223. Arxangelsk dostonlari va tarixiy qoʻshiqlari toʻplangan A.D. Grigoryev 1899 1901 yil T.1. M., 1904., 2-jild. Praga, 1939., 3-jild. M., 1910 yil.

224. Robin Gud balladalari. Ed. N. Gumileva. Sankt-Peterburg, 1919 yil.

225. Robin Gud balladalari. L., 1990 yil.

226. Oq dengiz dostonlari, yozgan A.V. Markov. M., 1901 yil.

227. Belarus xalq qo'shiqlari. Comp. P.V. Sheyn. Sankt-Peterburg, 1874 yil.

228. Bolgar xalq she’riyati. M., 1953 yil.

229. Dostonlar. TT.1,2. Comp. VA MEN. Propp, B.N. Putilov. M., 1958 yil.

230. Janubiy Sibir dostonlari va qo‘shiqlari. S.I. to'plami. Gulyaeva. Novosibirsk, 1952 yil.

231. Shimol dostonlari. Comp. A.M. Astaxova. T.1. M.-L., 1938., 2-jild. M.-L., 1951 yil.

232. Pudoj viloyatining dostonlari. Petrozavodsk, 1941 yil.

233. Buyuk rus xalq qo'shiqlari. TT. 1 -7. Nashr qilgan Prof. A.I. Sobolevskiy. Sankt-Peterburg, 1895 1902 yil.

234. Dirijabl. Comp. V.V. Erofeev. M., 1986 yil.

235. Dirijabl. Rus adabiy ballada. Comp. Korovin V.I. M., 1984 yil.

236. Hamma narsaning o‘z vaqti bor. Lev Ginzburg tarjimalarida nemis xalq she'riyati. M., 1984 yil.

237. Fransiya va Ispaniyaning qahramonlik ertaklari. B.V. L.T.10. M., 1970 yil.

238. Yunon xalq qo‘shiqlari. M., 1957 yil.

239. Kirsha Danilov to'plagan qadimgi rus she'rlari. M., 1977 yil.

240. Ruhiy misralar. Qirralar. M., 1999 yil.

241. Englische und amerikanische balladen. Shtutgart, 1982 yil.

242. Ruscha tarjimalarda ispan she'riyati. 1789 1980. Komp., oldingi. va sharh. S.F. Goncharenko. M., 1984 yil.

243. Tarixiy qo‘shiqlar. Comp. V. Antonovich, P. Drahomanov. T.1. Kiev, 1874 yil.

244. Tarixiy qo‘shiqlar. Comp. IN VA. Chicherov. L., 1956 yil.

245. 13—16-asrlar tarixiy qoʻshiqlari. Comp. B.N. Putilov. M.-L., 1960 yil.

246. Tarixiy qo‘shiqlar va balladalar. Comp. Azbelev S.N. M., 1986 yil.

247. O‘rta asrlar adabiyoti. Xorijiy adabiyot bo'yicha jurnal. Comp. B.I. Purishev va R.O. Sohil. M., 1953 yil.

248. Tarixiy xalq qo‘shiqlari. Comp. B.N. Putilov. M.-L., 1962 yil.

249. Xalq lirik qo‘shiqlari. Comp. V.Ya. Propp. L., 1961 yil.

250. Nemis balladalari. Comp. ULAR. Fradkina. M., 1958 yil.

251. Nemis xalq balladalari. Comp. A.A. Gugnin. M., 1983 yil.

252. Onega dostonlari, yozgan A.F. Xilferding. TT.1-3. M.-L., 1949 yil.

253. Qo'shiqlar Don kazaklari. Comp. A. Listopadov. T.1. M., 1949; v.2. M., 1950; v.3. M., 1951 yil.

254. Rus shoirlarining qo'shiqlari va romanslari. Comp. V.E. Gusev. M.-L., 1965 yil.

255. Pushkin joylarining qo'shiqlari va ertaklari. L., 1979 yil.

256. Magyarlarning qo'shiqlari. Venger xalq qo'shiqlari va balladalar. Comp. va oldingi. D. Ortutay. Budapesht, 1977 yil.

257. P.V. tomonidan to'plangan qo'shiqlar. Kireevskiy. 1-10-son. M., 1860 1874.

258. P.N. tomonidan to'plangan qo'shiqlar. Ribnikov. TT. 1 3. M., 1909 - 1910 yillar.

259. Janubiy slavyanlarning qo'shiqlari. B.V.L. T.2. M., 1976 yil.

260. Pechora dostonlari. N. Onchukov tomonidan yozib olingan. Sankt-Peterburg, 1904.260. Polsha qo'shiqlar. M., 1954 yil.

261. Robert Berns. She'rlar. She'rlar. Shotlandiya balladalari. B.V. L.T.47. M., 1976 yil.

262. Romansero. Comp. N. Tomashevskiy. M., 1970 yil.

263. Rumin xalq she’riyati. Baladalar. Qahramonlik eposi. M., 1987 yil.

264. Rus balladasi. Muqaddima, ed. va V.I.ning eslatmalari. Chernisheva. L., 1936 yil.

265. Rus xalq balladasi. Comp. D.M. Balashov. M.-L., 1963 yil.

266. Rus xalq she’riyati. Epik she'riyat. Comp. B.N. Putilov. L., 1984 yil.

267. Rus xalq balladalari. Comp. D.M. Balashov. M., 1983 yil.

268. Rus xalq qo'shiqlari. Comp. A.M. Novikova. M., 1957 yil.

269. Pavel Yakushkin tomonidan to'plangan rus qo'shiqlari. Sankt-Peterburg, 1860 yil.

270. Rus romantikasi. Comp. V. Rabinovich. M., 1987 yil.

271. Rus folklori. Dehqon qo'shiqlari. M., 1935 yil.

272. Rus folklori. O'quvchi. Comp. N.P. Andreev. M., 1938 yil.

273. Rus xalq og‘zaki ijodi: epik she’riyat. L., 1935 yil.

274. Rus xalq she’riyati. O'quvchi. Comp. E.V. Pomerantseva, E.N. Yalpizlar. M., 1959 yil.

275. Don xalq qo‘shiqlari to‘plami. A. Savelyev tomonidan tuzilgan. Sankt-Peterburg, 1866 yil.

276. Samara viloyati qo'shiqlari to'plami, V. Varentsov tomonidan tuzilgan. Sankt-Peterburg, 1862 yil.

277. Serb eposi. Comp. N.I. Kravtsov. M.-L., 1933 yil.

278. Skandinaviya balladasi. Ed. M.I. Steblin-Kamenskiy. L., 1978 yil.

279. Slovak xalq she’riyati. M., 1989 yil.

280. Xalq qo‘shiqlari to‘plami P.V. Kireevskiy. T.1. L., 1977., 2-jild. L., 1983 yil.

281. Xalq qo‘shiqlari to‘plami P.V. Kireevskiy. P.N.dan eslatmalar. Yakushkina. T.1. L., 1983. T.2. L., 1986 yil.

282. Uchrashuv turli qo'shiqlar, 1770 1773. Komp. M.D. Chulkov. Sankt-Peterburg, 1913 yil.

283. Standart tashuvchini stig. Shved va Daniya xalq balladalari. L., 1982 yil.

284. Raqs toza bo'ylab osongina suzadi. Daniya xalq balladalari. M., 1984 yil.

285. Ukraina Xalq Dumalari. Comp. B.P. Kirdan. M., 1972 yil.

286. Rus Ustya folklori. Rus folklor yodgorliklari. L., 1986 yil.

287. Bola F.I. Ingliz va Shotlandiyaning mashhur balladalari. Boston va Nyu-York 1882 1898. V.1-3.

288. Ajoyib shox. Xalq balladalari. M., 1985 yil.

289. Eol arfasi: balladalar antologiyasi. Comp. A.A. Gugnin. M., 1989 yil.

290. Yugoslaviya xalq qo'shiqlari. M., 1956 yil.

E'tibor bering, yuqorida keltirilgan ilmiy matnlar faqat ma'lumot uchun joylashtirilgan va asl dissertatsiya matnini aniqlash (OCR) orqali olingan. Shuning uchun ular nomukammal tanib olish algoritmlari bilan bog'liq xatolarni o'z ichiga olishi mumkin.
Biz taqdim etayotgan dissertatsiyalar va tezislarning PDF-fayllarida bunday xatoliklar yo'q.

MIFOLOGIK BALLADALAR

Mifologik balladalar ko'pchilik slavyan xalqlari orasida ma'lum bo'lib, ularning mavzulari qadimgi davrlarga borib taqaladi. Slavlar orasida eng mashhurlaridan biri bu qahramonning daraxtga afsunlanishining syujetidir (O'quvchiga qarang: "Ayolni daraxtga aylantirish"). Janubiy slavyan mifologik balladalarining tasvirlari - gumanoid quyosh, o'rmonlar va suvlar peri vila("jingalak" fe'lidan), ilon(uning ayol bilan bo'lgan munosabatidan ajoyib o'g'il tug'iladi). Rus qo'shiq folklorida biz ushbu mavzularga ham duch kelamiz (O'quvchiga qarang: "Ilon Gorinich va malika"). Ilon bilan birga

" Balashov D.M. Rus xalq balladasi // Xalq balladalari / Intro. Art., tayyorlangan. matn va eslatmalar D. M. Balashova; General ed. A. M. Astaxova. - M.; L., 1963. - B. 35.

2 Andreev N. P. Rus folkloridagi ballada qo'shiqlari // Rus balladasi /
Iredisl.* tahrir. va eslatma. V. I. Chernisheva; Kirish Art. N. P. Andreeva. - M.,
19 3b. - Bilan. HUP.

3 Andreev N. P. Rus folklorida ballada qoʻshiqlari... - P. XXXV, XXXVII.

Rus mifologik balladasi yana bir ajoyib tasvirni biladi: bu Indrik hayvon.

Qadimgi rus yozuvida Indrik - yagona shox. U "Kabutar kitobi" ruhiy she'rida namoyon bo'ladi. A.N.Afanasyev Indrikni qadimgi ariylar xudosi Indraga yaqinlashtirdi. Mifologik balladada u Sivka-Burka ertak otiga o'xshaydi:

U butun dunyo bo'ylab kalta kalta kiygan,

Va dumi zarhal qilingan,

Uning tuyogʻi esa hammasi damashq.

Uning burun teshigidan olov yonadi.

Quloqlaridan tutun ustuni chiqmoqda.

U Tarya daryosida ichish uchun yuguradi,

U yuguradi, yuguradi- butun yer larzaga keladi

Insest (lot. insestum - insest) mavzusidagi syujetlar juda mashhur edi - "O'quvchi" ga qarang: "Beva ayol va uning kemachi o'g'illari". Opa-singil va aka-uka o'rtasidagi qarindoshlik motivi ayniqsa mashhur.

"Tsar David va Olena" balladasida qiz ota-onasining majburlashi ostida akasining xotiniga aylanishi kerak. Otasi uning shikoyatlariga talab bilan javob beradi: "Oh, qizim Olena! Meni shafqatsiz qaynota degin." Ona ham shunday talab qiladi: "Oh, qizim Olena! Meni dadil qaynona degin!" Aka esa ular bilan bir vaqtda: "Oh, azizim opa, meni qonuniy nikoh deb chaqiring!" Qizning o'lishdan boshqa iloji yo'q:

U ochiq maydonga yugurdi,

“Oh, yugurib kelinglar, yovuz hayvonlar,

Siz mening oq tanamni yeysiz:

Mening qalbim ko'p gunoh qildi.

Birga uching, qarg'alar,

Oppoq tanamni parcha-parcha qilib tashla!”

Bu sodir bo'ladi. Balada qizning o'limi va shu bilan birga uning ma'naviy g'alabasi bilan tugaydi.

Mifologik balladada qahramonning o‘limi qadimiy marosim (boshlanish) bilan bog‘liq. Bular daryoda qiz yoki yigitning o'limi haqidagi qo'shiqlar.

1 Xalq balladalari / Intro. Art., tayyorlangan. matn va eslatmalar D. M. Balashova "-^
General ed. A. M. Astaxova. - M.; L., 1963. - B. 249

2 Xalq balladalari... - 138-b.

"Baxtsiz o'rtoq va Smorodina daryosi" balladasida (O'quvchiga qarang) qahramon minishi kerak boshqa birovning uzoq tomoniga. Uning yo'lida engib bo'lmas daryo bor. Daryo yigitning iltijosiga quloq soldi: unga bir odam javob berdi. go'zal ovoz va qizil qiz ruhi bilan, harakatga ishora qildi. Yigit daryoning narigi tomoniga o'tdi va keyin uni mazax qila boshladi. Ammo u boshqa tomondan unutdi ikkita damask pichog'i, orqaga qaytishga majbur bo'ldi. Daryo yigitni jazoladi: u vafot etdi.

Mifologik balladalarning izlari rus folklorining turli janrlarida uchraydi: ertaklar, dostonlar, ruhiy she'rlar. Ular, ayniqsa, klassik balladalarda yaqqol seziladi.

4. KLASSIK BALLADALAR

Xalq klassik balladasining mazmuni doimo oila mavzusiga qaratilgan. Balada otalar va bolalar, er va xotin, aka va opa, kelin va qaynona, o'gay ona va o'gay qiz o'rtasidagi munosabatlarning axloqiy tomoni bilan bog'liq. Yigit va qiz o'rtasidagi o'zaro sevgi ham axloqiy asosga ega bo'lishi kerak: oila qurish istagi. Qizning sha'niga tegish, his-tuyg'ularini buzish axloqsizlikdir.

Balada syujetida yovuzlik g'alaba qozonadi, ammo tavba va uyg'ongan vijdon mavzusi muhim ahamiyatga ega. Balada har doim vahshiylikni qoralaydi, begunoh quvg'inga uchraganlarni hamdardlik bilan tasvirlaydi, o'liklarni nola qiladi.

4.1. Baladalarni seving

"Vasiliy va Sofiya" balladasida (O'quvchiga qarang) yovuzlik patriarxal oilaning tubidan keladi. Unda qabrlari ustida daraxtlar o'sib, bir-biriga bog'langan oshiqlarning o'limi haqidagi xalqaro syujet qo'llaniladi: sevgi o'limdan kuchliroq bo'lib chiqadi. Baladaning pafosi sevgi himoyasi, oilaviy despotizmning tanqididir. Ota-onalarning despotizmi "Kuchli tonsure" balladasida ham tasvirlangan (O'quvchiga qarang). Qiz onasi va otasi oldida ojizdir, uning vayronagarchilikka uchragan hayoti ular uchun qattiq tanbeh bo'ladi. O'gay onasi qahramonga ziyon yetkazmoqchi bo'lganida (u o'gay qizining jasadini sotmoqchi), qiz qo'lidan kelganicha o'zini himoya qiladi. Uning bitta chorasi bor - jinoyat qilish. "Qiz o'z sha'nini himoya qiladi" balladasida qahramon o'ldiradi mehmonlar. U qilgan ishi uchun aybdor, fojiali shaxs sifatida namoyon bo'ladi m ustiga tushadi Acehu 1. Boshqa axloqiy baho oladi

1 Xalq balladalari... - B. 119.

vaziyat: yosh rohiba, Chaqaloq tug‘ib, sharmandaligini yashirishga urinib, bolani daryoga cho‘ktiradi (“Rohiba bolaning onasi”). Haqiqat mo''jizaviy tarzda ochiladi 1 .

Ko'pgina sevgi balladalarining syujetlari qiz va yigit o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan. "Dmitriy va Domna" balladasi (O'quvchiga qarang) sof ruscha: D. M. Balashovning so'zlariga ko'ra, u 14-15 asrlarda paydo bo'lgan. Novgorod erlarida.

Qiz Domna ismli qamoqxona, to'satdan o'z kelinining kamchiliklarini dadil baholab, xarakter va irodani namoyon qiladi. Domnaning xatti-harakati -

nafaqat kuyovga, balki an'anaviy axloqqa, qizning turmush qurishga roziligi so'ralmagan turmush darajasiga ham qiyinchilik tug'dirdi. Domna Dmitriyga turmushga chiqish yoki qilmaslikni o'zi hal qiladi. U onasining ogohlantirishlariga quloq solmaydi, ularga bu vaziyatda erkak qanday javob bersa, shunday javob beradi:

“Oh, aziz onam!

Agar meni tushkunlikka tushirsangiz- Men boraman va siz meni tushkunlikka tushirmaysiz- Men boraman."

Aslida, Domna Dmitriyga qarshi chiqadi - va u buni qabul qiladi. Ularning "halokatli" dueli ikkala o'limga olib keladi. Onasi ham qayg'udan vafot etadi.

Ko'rib turganimizdek, Domna obrazi noaniq. Dmitriy ham, onasi ham an'anaviy axloq qoidalari doirasida. Yuqori o'choq bu ramkalarni yo'q qilishga harakat qilmoqda, bu esa hammaning o'limiga olib keladi.

Bir qiz yigitni zaharlagan mashhur balladalar guruhi bor iksir, yomon ildizlar(O'quvchiga qarang: "Qiz yigitni zaharladi").

Ular odatda qizning qanday yurganligi haqidagi hikoyadan boshlanadi tik bank daryolar (sariq, bo'sh qumda) va tumshug'i ildizlar, shiddatli iksir. U bu iksirni daryoda yuvdi, quritdi tik tog', surildi minomyotda, ekilgan elakda, sepilgan yashil sharobda va yaxshi odamni uning oldiga taklif qildi. Bu odam o'limni his qiladi, ketishni xohlamaydi, lekin rad eta olmaydi.

Yaxshi odam quvnoq ziyofatga ketmoqda,

U rangli ko'ylagini echib,

U qora ko'ylak kiydi.

Qiz uni kutib oladi va uni olib ketadi o'ng qo'l bilan, unga olib boradi baland minora, qamoqxonalar eman stol va joziba yog'diradi yashil sharob:

Shishaning chetida olov yonmoqda,

Pastki qismida esa shiddatli ilon bor.

Yaxshi ichdi xorijiy va yarim tunda vafot etdi 2.

“Xalq balladalari... – B. 166. 2 O‘sha yerda – 104-105-betlar.

Bu balladalarda ko‘p narsa e’tiborni tortadi: jinoyatga motivatsiyaning to‘liq yo‘qligi; yigit itoatkorlik bilan muqarrar o'lim tomon ketadi; ba'zan qiz unga iksirni qanday tayyorlaganini batafsil aytib beradi va u uni qanday ko'mish haqida batafsil ko'rsatmalar beradi. Bu savollarga javobni “Qiz xato bilan ukasini zaharladi” balladasi bergan bo‘lsa kerak:

...Va men dushmanimni ozor qilmoqchi bo‘ldim, bexosdan aziz do‘stimni ranjitdim,

U akasi bilan bir xil.

Mifologik balladada taqdim etilgan eng qadimiy sevgi mojarosi opa-singil va aka o'rtasidagi insest bilan bog'liq edi. Qo'shiqlar matnlari saqlanib qolgan, unda birodar o'z singlisini ishqiy munosabatda bo'lishga majbur qiladi va u bunga qarshilik ko'rsatib, o'zini va uni yo'q qiladi. Boshqalar ham ma'lum: opa akasini yo'ldan ozdirmoqchi. Bu mavzu xalq lirik-epik qo‘shiqlarida chuqur ildiz otgan va yangi ballada – mumtoz balladaga moslashtirilgan.

“Opa va aka” mavzusi boshqa hikoyalarda ham rivojlangan. Masalan, taniqli balladalar guruhi mavjud, unda aka-uka opasining axloqini qat'iy nazorat qiladi va uni sevgilisi bilan birga shafqatsizlarcha jazolaydi (masalan: "Ivan Dudorovich va Sofya Volxovichna"). Va "Qaroqchining xotini" balladasida qaroqchi er o'ldiradi uning nafratlangan qaynog'asi.

4.2. Oilaviy balladalar

Oilaviy balladalarda tuhmat qilingan va begunoh ta’qibga uchragan yosh ayol mavzusi ustunlik qiladi. Bir qator balladalarda u erkak despotizmi tomonidan yo'q qilinadi. Eng ifodali qo'shiqlardan biri bu "Shahzoda Roman xotinini yo'qotdi" (O'quvchiga qarang).

D. M. Balashov bu asarga shunday tavsif berdi: Bu klassik ballada konfliktining yana bir yorqin namunasi, shuningdek, klassik oddiy va aniq ballada kompozitsiyasidir. Er o'z xotinini, qizining onasini o'ldiradi. Hech qanday sabab yo'q. Shunday qilib, konfliktga juda keng umumlashtirish ma'nosi beriladi: minglab sabablar bor edi yoki yo'q edi - farq yo'q. U o'ldirishga qodir edi - bu asosiy narsa. Ammo xotinini o'ldirgan Roman kutilmagan sudyaga duch keladi, uning oldida kuch ojiz: o'z qizi." 2

1 Xalq balladalari... - B. 107.

2 Balashov D.M. Rus xalq balladasi... - 24-b.

Oilaviy nizolarda sodir bo'layotgan voqealarning axloqiy mohiyatini bolalarning sof, gunohsiz ovozlari ochib beradi. Shahzoda Roman haqidagi ballada atrofida ko'tarildi butun guruh ishlaydi. Ular batafsil xulosa bilan ajralib turadi - bolalar o'ldirilgan onasini qidirishlari. Syujet dramaga to'la dialogni - qotil va uning xotini o'rtasidagi suhbatni o'z ichiga boshladi (baxtsiz ayol bolalar uxlab qolganda uni o'ldirishni so'raydi).

Yana bir fojiali qarama-qarshilik - yovuz qaynona va javobsiz kelin. Xuddi shunday mojaro feodal davrning haqiqiy oilaviy munosabatlaridan kelib chiqdi: faqat uy boshlig'iga bo'ysunadigan to'ng'ich bekasi boshqa barcha oila a'zolaridan ustun edi. Baladalarda qaynona-kelinning shafqatsiz mohiyati, uning kelinga bo'lgan dushmanligi asoslanmaydi - bu hayot normasi sifatida namoyon bo'ladi ("Knyaz Mixaylo"). Kelin va qaynona o'rtasidagi munosabatlar mavzusi shu qadar dolzarb ediki, u "Ayolning daraxtga aylanishi" mifologik balladasining syujeti bilan birlashdi (O'quvchiga qarang).

Baladalarda oilaviy dramalarning boshqa jihatlari ham yoritilgan. Bir necha balladalar er-xotinlardan birining fojiali o‘limiga, ikkinchisining qayg‘usiga bag‘ishlangan (“Kazakning xotini tug‘ilib o‘ldi”, “Knyaz Mixailning xotini cho‘kmoqda”, “Tovaning o‘limi”). Yagona, ammo juda mashhur ballada bor, unda xotin erini yo'q qiladi ("Xotin erini o'ldirdi" - "O'quvchi" ga qarang). Taxmin qilish mumkinki, uni erining shafqatsiz munosabati o'z qilmishiga undagan. Ammo men uni o'ldirishim bilan - O‘shanda u o‘ziga keldi. Ushbu balladaning mazmuni jinoyatga emas, balki baxtsiz ayolning qo'rquvi va tavbasini tasvirlashga bag'ishlangan.

Baladalarning syujetlari ijtimoiy tus olishi mumkin edi. Buning yorqin misoli - "Knyaz Volkonskiy va kalit egasi Vanya" qo'shig'i (O'quvchiga qarang).

Qahramonlar "sevgi uchburchagi" ni tashkil qiladi: shahzoda, malika Va yosh malika sevuvchilar. Uch yil davomida knyaz Volkonskiy xotinining xizmatkor bilan jinoiy munosabatlari haqida hech qanday tasavvurga ega emas. Va u bilganida - oilaviy drama keskin ravishda ijtimoiy tekislikka o'tadi. Bu so‘roq qilinib, jazoga tortilgan malika emas, uy bekasi ekanligidan ko‘rinib turibdi. Qo'shiqda kalit egasining tasviri eng diqqatga sazovordir. Men unga faqat idealizatsiya mavjud bo'lgan portret eskizini taqdim etaman:

Axir ular Vanyushani keng hovlidan olib o'tishdi.

Ivanushkada Sibir qizi shovqin qilmoqda,

Iskandariya ko'ylagi issiqlik bilan bir tekis yonadi,

Kozlovning yangi etiklari xirillaydi.

Ivanushkaning jingalaklari parchalanmoqda,

Va Vanyushaning o'zi keladi- kulimsiradi.

Vanyusha eslatadi g'iybatchi qaroqchi xalq qo'shiqlaridan, bu bejiz emas. U muqaddas - oilaviy rishtalarga tajovuz qildi va bu harakatning ma'naviy tomoni bilan to'xtamadi. Qo'shiq Asavning vayron bo'lgan taqdiriga hamdardlik bildiradi, TAKRORLASH p Men uning portretiman kiprik bilan jazodan keyin. Bunday holda, antiteza usuli qo'llaniladi:

Iskandariya ko'ylagi, tanasi aralash

Kazimirning Sibirlari yirtilgan,

Jigarrang jingalaklar taralgan,

Kozlovning yangi etiklari qonga to'la.

Shafqatsiz jazo qahramonni tavba qilishga olib kelmaydi. U shahzodaga o'zi va malikaning qanchasi borligi haqida kufr bilan maqtanadi hayot kechirildi, uzum vinolari ichildi, tayyorlangan gazaklar iste'mol qilindi. G'azablangan shahzoda xizmatkorlarga osib qo'yishni buyuradi Ivanushka xoin, sevgilisining yosh malikasi.

Malika tasviri faqat oxirida, oxirgi satrda paydo bo'ladi, undan malika o'layotgani aniq. Uning o'limi g'oyaning to'liq ifodalanishi uchun zarurdir. Biroq, qo'shiqning g'oyasi qanday? Agar malika pushaymonlik, sharmandalik va sharmandalikdan, eri oldida o'zini aybdor his qilishdan vafot etsa, unda qo'shiq oilaning daxlsizligini tasdiqlaydi. Biroq, yakunni boshqacha talqin qilish mumkin: malika sevgidan o'ladi Ivanushka, o'limidan omon qololmaydi. Balada aniq va aniq javob bermaydi, u faqat knyaz Volkonskiy oilasining fojiasini ko'rsatadi va bizni uning sabablari haqida o'ylashga majbur qiladi.

Ushbu ballada ko'plab qo'shiq kitoblarida o'z yo'lini topdi va keng tarqalgan. Uni shoir V. Krestovskiy qayta ishlagan (1861 yilda); Adabiy moslashuvlar og'zaki repertuarga ("Keymaster Vanka" qo'shig'i) kirib, asosan qadimgi balladani almashtirdi.

5. YANGI BALLADALAR

19-asrda yangi ballada paydo bo'ldi - kechki an'anaviy folklor janri. Xalqning qo'shiq repertuarida ballada mazmunidagi ko'plab adabiy she'rlar mavjud (O'quvchiga qarang: A. S. Pushkinning "Kechqurun, bo'ronli kuzda ..."). Ular orasida she'riy muolajalar ham bor edi folklor asarlari, ham rus, ham xorijiy (O'quvchiga qarang: "Raqib opa-singillar" - shved balladasining tarjimasi). Ularning ta'siri ostida "Yangi xalq balladasi" an'anaviy folklor bilan birga

uslub, romantik uslubning xususiyatlari va adabiy she'rlar paydo bo'ldi (O'quvchiga qarang: "Oy qip-qizil rangga aylandi ...")

Yangi balladaning ziddiyatlari ba'zan allaqachon ma'lum bo'lganlarni eslatadi, lekin ularning badiiy talqini sayozroq. Sevgi va hasadga asoslangan shafqatsiz dramalarga qiziqish ortib bormoqda (eski balladada rashk mavzusi deyarli noma'lum edi). Syujet melodramatik tus oladi, lirizm o‘rnini arzon chorvachilik egallaydi, badbaxt naturalizmga yo‘l qo‘yiladi (“Mitrofanyevskiy qabristonida ota qizini qanday pichoqlab o‘ldirdi...”).

6. XALQ BALLADALARI POETIKASI

Baladalarning badiiy ta'sir kuchi fojiani tasvirlash san'atidadir. Syujet tafsilotlardan xoli konfliktga qaratilgan. Bu ochiq harakat yo'nalishiga ega bo'lishi mumkin (darhol vahshiylik fakti haqidagi xabar bilan boshlanadi) yoki u bashorat qilingan halokatli natija yoki fojiali tan olinishi sifatida tuzilishi mumkin. Baladalarning hikoya motivlari haqiqatda sodir bo'lgan yoki sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni poetik tarzda aks ettirgan. Shu bilan birga, ajoyib mazmunga ega bo'lgan motivlar ma'lum - mifologik balladaning izi ( badiiy funktsiya jinoyatni fosh etishda, adolat o‘rnatishda mo‘jizaviy edi). Baladaning o'ziga xos xususiyati syujetning tez rivojlanishi va epikdagiga qaraganda harakatni sekinlashtiruvchi vositalardan ancha kam qo'llanilishidir. Balada taqdimotning uzluksizligi bilan ajralib turadi. Ko'pincha ballada ortib borayotgan intensivlik bilan takrorlashdan foydalanadi, bu esa keskinlikni kuchaytiradi va dramatik tanqidni yaqinlashtiradi. Ba'zan ballada deyarli to'liq dialogdan iborat bo'ladi (masalan, bolalarning yo'qolgan onasi haqidagi savollari va otaning qochqin javoblari).

Balada qahramoni syujet ziddiyatidan ajralmas: variantlarda uning ismi, yoshi, ijtimoiy mansubligi o'zgaradi, lekin syujet roli saqlanib qoladi. Qahramonlar tasvirida tipik shaxsdan sezilarli ustunlik qiladi; tipifikatsiyaning xarakteri belgilarning oilaviy holati bilan belgilanadi (ular er, aka, qaynona sifatida namoyon bo'ladi). Baladalar ertak va dostonlardan farqli o‘laroq, insonning yanada murakkab, ba’zan hatto ziddiyatli ichki dunyosini ochib beradi. Masalan, berahm qaynona bir epizodda kelinini qiynasa, boshqa epizodda mehribon ona sifatida namoyon bo‘ladi, uchinchisida o‘zini ayblab, azob chekadi. Bu tasvirlarni yanada jonli va ishonarli qiladi.

Baladalarda epithets, ramzlar, allegoriyalar, giperbolalar va boshqa uslubiy vositalar qo'llaniladi.

Balada bo'lish quvonchini chuqur anglash va halok bo'lganlar uchun ruhni tozalovchi hamdardlikni his qilish imkonini berdi. Qahramonning o'limi estetik jihatdan yovuzlikning fosh etilishi, axloqiy me'yorlarning tasdiqlanishi sifatida qabul qilingan. Bu kashfiyot badiiy asos uning janr o'ziga xosligini belgilaydigan balladalar.

MAVZU BO'YICHA ADABIYOTLAR

Matnlar.

Rus balladasi / Muqaddima, tahrir. va eslatma. V. I. Chernisheva; Kirish Art. N. P. Andreeva. - M., 1936 yil.

Xalq balladalari / Kirish. Art., tayyorlangan. matn va eslatmalar D. M. Balashova; General ed. A. M. Astaxova. - M.; L., 1963 yil.

Rus xalq balladalari / Tayyorlagan. matn, kirish. Art. va eslatma. D. M. Balashova. - M., 1983 yil.

Tarixiy qo'shiqlar. Baladalar / Comp., tayyorlangan. matnlar, kirish. Art., sharh. S. N. Azbeleva. - M., 1991 yil.

Zamonaviy ballada va shafqatsiz romantika / Comp. S. Adonyeva, N. Gerasimova. - Sankt-Peterburg, 1996 yil.

Tadqiqot.

Putilov B.N. Slavyan tarixiy ballada. - M.; L., 1965 yil.

Balashov D.M. Rus ballada janrining rivojlanish tarixi. - Petrozavodsk, 1966 yil.

Lintur P.V. Balada qo'shig'i va marosim she'riyati // Rus folklori: folklor janrlarining o'ziga xosligi. - T. 10. - M.; L., 1966. - 228-236-betlar.

Smirnov Yu.I. Slavyan epik an'analari: evolyutsiya muammolari. - M., 1974 yil.

Kulagina A.V. Rus xalq balladasi: O'quv uslubi, maxsus kurs uchun qo'llanma. - M., 1977 yil.

Smirnov Yu.I. Sharqiy slavyan balladalari va ularga yaqin shakllar: uchastkalar va versiyalarni indekslash tajribasi. - M., 1988 yil.

NAZORAT SAVOLLARI

1- “Opa va uka” mavzusidagi balladalar haqida gapirib bering.

2 - nima badiiy vositalar Baladalarda fojiali tasvirga erishiladimi? Javobingizni tasvirlab bering.

MASHQ

Zamonaviy xalq repertuarida ballada xarakteridagi qo'shiqni aniqlash va yozishga harakat qiling. Uni tahlil qiling.

MA'NAVIY SHE'RLAR

Baladalar - oilaviy va kundalik hayotdagi fojiali voqealar haqidagi lirik-epik qo'shiqlar; ballada qahramoni - og'ir hayotiy sharoitlarda boshdan kechirgan, azob chekadigan va ba'zan vafot etadigan noma'lum shaxs.

Baladalardagi syujetlar jinoyatga, ko'pincha qotillikka asoslangan. Aynan shu narsa balladalarga fojiali xarakter beradi. Eposlarda va ko'pincha tarixiy qo'shiqlarda ijobiy qahramon g'alaba qozonadi, ammo balladalarda u o'ladi va yovuz odam to'g'ridan-to'g'ri jazolanmaydi. Baladalardagi qahramonlar qahramonlar emas, tarixiy shaxslar emas, odatda oddiy odamlardir. Baladalarning ma'nosi qahramonlarning xatti-harakatlariga axloqiy baho berish, shaxsning his-tuyg'ulari va intilishlarini erkin ifoda etishni himoya qilishdir.

Turli janrlar obraz yaratish vositalarini umumiy folklor vositalari tizimidan olganligi sababli balladalarda ham, doston va tarixiy qo‘shiqlarda ham ma’lum tuyg‘ularni ifodalovchi bir qator an’anaviy formulalar (g‘azab, g‘azab, qayg‘u) qo‘llaniladi, biroq uning paydo bo‘lishiga sabab bo‘lgan sabablar bu his-tuyg'ular, shuningdek, ularning oqibatlari har bir janrda turlicha. Aksariyat personajlar u yoqda tursin, hatto ismi ham yo‘q. Ular faqat oilaviy munosabatlarda (er, aka, qaynona) farqlanadi.Balladalarda buzg‘unchining yanada murakkab, ziddiyatli ichki dunyosi ochib berilgan. Zolim qaynona bir epizodda kelinini qiynasa, boshqasida mehribon ona sifatida namoyon bo‘ladi, uchinchisida esa o‘zini ayblab, azob chekadi. Bularning barchasi ballada qahramonlari obrazlarini yanada hayotiy va ishonarli qiladi.
"Balladalar - epik syujetli qo'shiqlar, lekin lirik kayfiyatga ega va shiddatli drama bilan ajralib turadi"
Balada va tegishli janrlar mavjudlik jarayonida o'zaro ta'sirga ega. B. N. Putilov tarixiy qo'shiqning balladaga, shuningdek, balladaning tarixiy qo'shiqqa o'tishining mumkin bo'lgan holatlari haqida gapirdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, balladalar ham o'z ichiga oladi ertak motivlari. Masalan, "Shahzoda va oqsoqollar" balladasida shahzoda Mitri tirik suv bilan jonlanadi. Ertaklardan farqli o'laroq, balladalarda yaxshilik emas, yomonlik yutadi.

Baladalar bo'lish quvonchini chuqur anglash va halok bo'lish uchun qalbni tozalovchi hamdardlikni his qilish imkonini beradi. Balada qahramonining o'limi yovuzlikning fosh etilishi, axloqiy me'yorlarning tasdiqlanishi sifatida qabul qilinadi. "Balladalar shunday o'ziga xos xususiyatga egaki, biz ular haqida janr sifatida gapirishimiz mumkin" [Propp].

Tematik tsikllar (Anikin):

1) oila

2) sevgi

3) tarixiy

4) ijtimoiy (ijtimoiy va kundalik)

Balada janrida asosiy o'rinni oilaviy va kundalik tabiat asarlari egallaydi. Bunday matnlar o'tkir oilaviy nizolarni ochib beradi. Ularning qahramonlari - xotin, er, qaynona. Syujet er va xotin yoki qaynona/kelin o'rtasidagi munosabatlarga asoslangan.

1) o'rta asr despotizmi - oilada erning hukmronligi, er o'z xotinini o'ldiradi

2) Unda yosh ayol qaynonasi tomonidan o'ldirildi, drama qaynona nafaqat kelinini, balki nabirasini ham o'ldirishida yotadi. O'g'li onasining jinoyatidan xabar topib, o'z joniga qasd qiladi.

3) onaning o'zi o'g'lini va o'zi tanlagan qizni zaharlaydi.

Sevgi balladalari deb atalgan asarlar ham ayollarning og‘ir ahvolini ochib beruvchi syujetlarga asoslangan. ("Dmitriy va Domna")

Tarixiy balladalarning syujetlari bilan bog'langan tarixiy voqealar. Ularda rus xalqining mo‘g‘ul-tatar istilosi davridagi ayanchli ahvoli aks etgan. Tarixiy asarlar orasida ikki guruh asarlar ajralib turadi:

Polonyankaning erkinlikni sevuvchi va murosasiz tabiatini ochib beradigan tatar poloni haqida, "Tatar Polon"

Qarindoshlarning fojiali uchrashuvlari haqida. asirga olingan rus ayollarining fojiasi ko'rsatiladi va ona va qizning uchrashuvi hikoya qilinadi (masalan, "Ona Polonyanka").

Ijtimoiy balladalar ikkita mavzu bilan tavsiflanadi:

Shaxsiy munosabatlardagi ijtimoiy tengsizlik, turli xil ijtimoiy mavqega ega odamlar sevgida yashaydilar: malika va oddiy o'rtoq, malika va uy bekasi. Bu ularning fojiali taqdirining asosidir"Yaxshi va qirolicha"

Jamoatning halokatli roli. Ularda shaxsning intilish va istaklari chegaralanishiga xalq noroziligi aniq ifodalanadi; Jamoat va cherkov axloqining shafqatsizligiga insoniy his-tuyg'ularning erkin, tabiiy namoyon bo'lishini himoya qilish qarshilik ko'rsatadi.

Insest (lotincha insest - insest) mavzusidagi hikoyalar juda mashhur edi. Xalq mumtoz balladasining mazmuni oila mavzusiga qaratilgan. Ushbu ballada otalar va bolalar, er va xotin, aka-uka va opa-singil o'rtasidagi munosabatlarning axloqiy tomoni bilan bog'liq. Balada syujetida yovuzlik g‘alaba qozonsa ham, uyg‘ongan vijdon mavzusi muhim o‘rin tutadi.