O'sha uzoq vaqtlarda Hindistonda yogilar, brahminlar va zohidlar bo'lgan. Ularning barchasi o'z haqiqatlarini o'rgatdilar. Shuning uchun savodsiz odamning bu ko'p ta'limotda sarosimaga tushishi juda oson edi. Ammo miloddan avvalgi VI asrda. e. Hindiston erlarida g'ayrioddiy odam paydo bo'ldi. Shunday qilib Buddaning hikoyasi boshlandi. Uning otasi Shuddhodana ismli raja, onasi esa Maha Maya edi. Afsonalar aytganidek, Maha Maya tug'ilishidan oldin ota-onasining oldiga bordi, lekin maqsadiga erisha olmay, u to'qaydagi daraxt yonida tug'di.
Bola tug'ilgandan keyin biroz vaqt o'tgach, ayol vafot etdi. Yangi tug'ilgan chaqaloqqa Siddxarta Gautama ism qo'yildi. Uning tug'ilgan kuni buddist mamlakatlarda may oyining to'lin oyida nishonlanadi. Onaning singlisi Maha Pajapati bola tarbiyasini o'z zimmasiga oldi. Yigit 16 yoshida Yashodxara ismli qizga uylandi va undan Rahula ismli o'g'il tug'di. Bu kelayotgan Buddaning yagona avlodi edi.
Siddxarta Gautama qiziquvchan aqli bilan ajralib turardi, lekin u butun vaqtini saroyda o'tkazdi. Yigit haqiqiy hayotni umuman bilmasdi. 29 yoshida u birinchi marta o'z xizmatkori Chann hamrohligida saroy tashqarisiga chiqdi. O'zini oddiy odamlar orasida topib, shahzoda butun fikrini tubdan o'zgartirgan to'rt turdagi odamlarni ko'rdi.
Ular kambag'al chol, chirigan o'lik, kasal odam va zohid edi. Shunda Gautama haqiqatning jiddiyligini tushundi. U mulkning illyuziya ekanligini tushundi. U kasallikdan, jismoniy azobdan, qarilikdan va o'limdan himoya qila olmaydi. Najotning yagona yo'li o'z-o'zini bilishdir. Shundan so'ng, merosxo'r shahzoda otasining uyini tark etib, haqiqatni izlash uchun dunyo bo'ylab ketdi.
U barcha donishmand domlalarni aylanib chiqdi, ularning ta’limotiga qanoat qilmay, o‘ziniki qildi. Bu ta'limot dastlab juda keng tarqalgan bo'lib, 2 ming yildan keyin ta'riflab bo'lmaydigan darajada murakkablashdi.
Bu odamlarning istaklari borligidan iborat edi, ular norozi bo'lganda azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi va ular o'z navbatida o'limga, yangi mujassamlanishlarga va yangi azoblarga olib keladi. Bundan kelib chiqadiki, azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun hech narsani orzu qilmaslik kerak. Shundagina azobdan ham, o‘limdan ham qutulish mumkin.
Gautama daraxt tagiga o'tirdi, oyoqlarini bukdi va hech narsani xohlamaydigan holatga erishishga harakat qila boshladi. Bu juda qiyin vazifa bo'lib chiqdi. Ammo u muvaffaqiyatga erishdi va u o'zi o'zlashtirgan narsalarni boshqalarga ham o'rgata boshladi. An'analar u yaratgan 12 mo''jiza haqida gapiradi. Bu bilan u Mar jiniga qarshilik ko'rsatdi. U unga har xil yirtqich hayvonlarni yubordi, masalan, aqldan ozgan fil, fohisha va boshqa ko'plab fitnalar. Biroq, u Buddaga aylandi, boshqacha qilib aytganda, mukammal bo'ldi.
Uning eng yaqin shogirdlari bilan kurashish qiyinroq bo'lib chiqdi. Ulardan biri Devadatta deb nomlangan. U ta'limotni o'ziga singdirdi va ko'proq qila olishiga qaror qildi. Istaklardan voz kechish bilan birga u jiddiy asketizmni kiritdi. Buddaning o'zi inson najot uchun azob chekmasligi kerakligiga ishongan. U shunchaki oltin, kumush va ayollarga tegishi shart emas, chunki bular istaklarni qo'zg'atadigan vasvasalardir.
Devadatta rozi bo'lmadi. Ko'proq och qolish kerak, dedi. Ammo bu allaqachon vasvasa edi, bu ta'limotlarga zid edi. Shunday qilib, jamiyat ikkiga bo'lindi. Ammo sobiq shahzodaning tarafdorlari hali ham ko'p edi. Olijanob xonimlar qiziqib uni o'z joylariga taklif qilishdi, boylar esa jamiyat uchun mablag' berishdi. O'qituvchining o'zi hech narsaga tegmadi, lekin o'quvchilar xayr-ehson qilishdi.
Buddistlar jamoasi Sangha deb atalgan. Va ehtiroslardan to'liq xalos bo'lishga erishgan jamoa a'zolari (aslida monastir) arxatlar deb atala boshlandi.
Sangha boshida turgan domla Hindiston yerlarini ko'p kezib, o'z qarashlarini targ'ib qilgan. Ular kambag'allarning ham, boylarning ham qalbida javob topdilar. Boshqa diniy oqimlarning vakillari o'qituvchilarga urinishdi, ammo buddizmning yaratuvchisini Providensning o'zi qutqardi. Budda 80 yoshga to'lganda, taqdir unga qarshi tura olmaydigan vasvasani tayyorladi. Bu hamdardlik edi.
U daraxt tagida o‘tirganida, qabilalardan biri Shakya knyazligiga hujum qilib, Buddaning barcha qarindoshlarini o‘ldiradi. Unga bu haqda aytib berishdi va Hindistonning eng hurmatli insoni bo‘lgan 80 yoshli qariya o‘zi tarbiyalangan saroydan bir paytlar bolaligida o‘ynagan bog‘dan tayoq bilan yurib o‘tdi. Va hamma joyda uning qarindoshlari, xizmatkorlari, do'stlari, mayib va mayib yotardi. U bularning barchasidan o'tib ketdi, lekin befarq qola olmadi va nirvanaga kirdi.
Budda vafot etganida, uning jasadi kuydirilgan. Kullar 8 qismga bo'lingan. Ular bugungi kungacha saqlanib qolmagan maxsus yodgorliklar poydevoriga qo'yilgan. O'limidan oldin ustoz shogirdlariga sevimliga emas, balki ta'limotlarga amal qilishni vasiyat qildi. U o‘zidan keyin qo‘lyozma asar qoldirmadi. Shuning uchun asosiy haqiqatlarni etkazish og'izdan og'izga o'tdi. Faqat 3 asrdan keyin muqaddas buddist matnlarning birinchi to'plami paydo bo'ldi. U Tripitaka nomini oldi - uchta savat matn yoki uch savat xotira.
Markiz de Guerande, Garlonlik xizmatchi va go'zal Annaik haqida ballada. 1-qism
Bretonlar qo'pol va shafqatsiz yosh aristokrat Lui-Fransua de Guerande, Lokmariya lordlari haqida hikoya qiladilar.
Ikkinchi qavatni tartibga solish
Uy-joy qurish jarayonida siz nima qurish yaxshiroq ekanligini hal qilishingiz kerak - funktsional chodir yoki pol. Agar siz ...
Kino polni isitish
Inson har doim va hamma narsada maksimal qulaylik va qulaylikka intiladi. Ushbu xususiyat tufayli ...
Xudo Kronos
KRONOS - qadimgi yunon mifologiyasida, vaqtning buyuk xudosi, titanlardan biri, Uran va Gayaning o'g'li. Onam Kronosni otasini kastratsiya qilishga ko'ndirdi ...
Buddha Shakyamuni (Skt. गौतमबुद्धः शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि शाक्यमुनि गौतमबुद्धः गौतमबुद्धः गौतमबुद्धः गौतमबुद्धः गौतमबुद्धः qa mâu -ni; 563 BC - 483 BC; literally “Awakened sage from the Shakya (Sakya) clan” ) ruhiy oʻqituvchi, buddizmning afsonaviy asoschisi.
Uning tug'ilgan nomi Siddhattha Gotama (Pali) / Siddhartha Gautama (Sanskrit) ("Gotama avlodi, maqsadlarga erishishda muvaffaqiyatli"), keyinchalik u Budda (so'zma-so'z "Uyg'ongan") va hatto Oliy Budda (Sammāsambuddha) nomi bilan tanildi. . U shuningdek, Tathāgata ("bunday kelgan"), Bhagavan ("Xudo"), Sugata (o'ngda yurish), Jina (g'olib), Lokajyestha (dunyo tomonidan sharaflangan) deb ataladi.
Siddxarta Gautama buddizmning asosiy shaxsidir. Uning hayoti haqidagi hikoyalar, so'zlari, talabalar bilan suhbatlari va monastir vasiyatlari uning o'limidan keyin izdoshlari tomonidan umumlashtirilib, buddist kanon - Tripitakaning asosini tashkil etdi. Shuningdek, Budda ko'plab dharmik dinlarda, xususan, Bon (kechki Bon) va hinduizmda xarakterdir. O'rta asrlarda, keyingi hind Puranaslarida (masalan, Bhagavata Puranada) u Balarama o'rniga Vishnu avatarlari qatoriga kiritilgan.
Budda Shakyamunining tug'ilgan kuni Qalmog'iston Respublikasining milliy bayramidir.
Zamonaviy ilm-fanda Buddaning tarjimai holini ilmiy qayta qurish uchun etarli material yo'q. Shuning uchun, an'anaviy tarzda, Buddaning tarjimai holi bir qator buddist matnlar (Ashvaghosha, Lalitavistara tomonidan Buddaning hayoti) asosida berilgan.
Ammo shuni yodda tutish kerakki, Budda bilan bog'liq birinchi matnlar uning o'limidan to'rt yuz yil o'tgach paydo bo'lgan. Bu vaqtga kelib, rohiblarning o'zlari u haqidagi hikoyalarga, xususan, Buddaning qiyofasini bo'rttirish uchun o'zgartirishlar kiritdilar.
Bundan tashqari, qadimgi hindlarning yozuvlari falsafiy jihatlarga ko'proq e'tibor berib, xronologik daqiqalarni qamrab olmagan. Bu buddizm matnlarida yaxshi aks ettirilgan, ularda Shakyamuniyning fikrlari tavsifi hamma narsa sodir bo'lgan vaqtni tasvirlashdan ustun turadi.
Bo'lajak Budda Shakyamunining ma'rifat sari yo'li "hayot va o'lim almashinish g'ildiragi" dan butunlay chiqib ketishidan oldin yuzlab va yuzlab hayotlardan boshlangan. Bu boy va bilimdon brahmin Sumedhaning Budda Dipankara bilan uchrashuvidan boshlandi. Sumedha Buddaning xotirjamligidan hayratda qoldi va xuddi shu holatga erishishga va'da berdi. Shuning uchun uni "bodxisattva" deb atashgan.
Sumedha vafotidan so‘ng uning ma’rifatga bo‘lgan ishtiyoqining kuchliligi uning turli tanalarda, ham inson, ham hayvonlarda tug‘ilishiga sabab bo‘ldi. Bu hayotlar davomida Bodxisattva donolik va rahm-shafqatni mukammallashtirdi va xudolar orasida oxirgi marta tug'ildi, u erda u erdagi oxirgi tug'ilishi uchun qulay joyni tanlashi mumkin edi. Va u odamlarning kelajakdagi va'zlariga ko'proq ishonch hosil qilishlari uchun u hurmatli Shakya qirolining oilasini tanladi.
An'anaviy tarjimai holga ko'ra, kelajakdagi Buddaning otasi poytaxti Kapilavatthu (Kapilavastu) bo'lgan kichik bir knyazlikning Shakya qabilasining boshlig'i Raja Shuddhodana edi. Gautama uning gotrasi, zamonaviy familiyaning analogidir.
Buddist an'analari uni "raja" deb atasa ham, bir qator turli manbalarga ko'ra, Shakyas mamlakatida hukumat respublika tipiga ko'ra qurilgan. Shuning uchun, ehtimol, u harbiy aristokratiya vakillaridan iborat bo'lgan kshatriyalar (sabhalar) hukmron majlisining a'zosi bo'lgan.
Siddxartaning onasi, qirolicha Maha Maya, Shuddhodananing rafiqasi, kolyas qirolligidan bo'lgan malika edi. Siddxarta homilador bo'lgan kechada malika tushida uning ichiga oltita oq tishli oq fil kirdi.
Shakyalarning uzoq an'analariga ko'ra, Mahamaya tug'ish uchun ota-onasining uyiga bordi. Biroq, u yo'lda, Lumbini bog'ida (zamonaviy Nepal va Hindiston chegarasidan 20 km, Nepal poytaxti Katmandudan 160 km uzoqlikda) ashoka daraxti ostida tug'di. Chaqaloq darhol o'rnidan turdi va o'zini odamlardan va xudolardan ustun deb e'lon qildi.
Lumbinining o'zida qirolning uyi bo'lgan, zamonaviy manbalarda "saroy" deb nomlangan. Haqiqiy hayotda, arxeologlar tomonidan qazilgan ushbu saroyning butun poydevori 8x8 metrli shiypon ostida joylashgan. Malika hech qaerga bormadi, lekin xotirjamlik bilan uyda tug'di. Hatto Buddaning o‘zi ham go‘dak o‘sha saroyda avval o‘g‘illik chog‘ida xotirjam yashab, keyin er va valiahd bo‘lib turmushga chiqib, bekorchilik va o‘yin-kulgiga berilib ketgan odamlar va xudolardan oshib ketishini bilmas edi.
Siddhartha Gautamaning tug'ilgan kuni, may oyida to'lin oy Buddist mamlakatlarda (Vesak) keng nishonlanadi va yaqinda SAARC (Janubiy Osiyo mintaqaviy hamkorlik assotsiatsiyasi) va Yaponiya Lumbini shahrida o'zlarining vakillik ibodatxonalarini qurdilar. Tug'ilgan joyda muzey faoliyat yuritadi, poydevor qazishmalari va devorlarning parchalarini ko'rish mumkin.
Aksariyat manbalarda Mahamaya tug‘ilgandan bir necha kun o‘tib vafot etgani aytiladi.
Chaqaloqni duo qilishga taklif qilingan, tog'li monastirda yashagan zohid-ko'ruvchi Asita uning tanasida buyuk odamning 32 belgisini topdi. Ularga asoslanib, u chaqaloqning buyuk shoh (chakravartin) yoki buyuk avliyo (Budda) bo'lishini e'lon qildi.
Shuddhodana bola tug'ilishining beshinchi kunida unga ism qo'yish marosimini o'tkazdi va unga Siddhartha deb nom berdi, bu "maqsadiga erishgan" degan ma'noni anglatadi. Kelajakdagi bolani bashorat qilish uchun sakkizta bilimdon brahman taklif qilindi. Ular, shuningdek, Siddharthaning ikki tomonlama kelajagini tasdiqladilar.
Siddxarta onasining singlisi Maha Pajapati tomonidan tarbiyalangan. Siddharthaning buyuk podshoh bo'lishini xohlagan otasi, o'g'lini har qanday yo'l bilan diniy ta'limotlardan yoki insoniy azob-uqubatlarni bilishdan himoya qilgan. Bola uchun maxsus uchta saroy qurilgan. O'zining rivojlanishida u fan va sportdagi barcha tengdoshlarini ortda qoldirdi, lekin mulohaza yuritishga moyilligini ko'rsatdi.
O'g'li 16 yoshga to'lishi bilan otasi 16 yoshga to'lgan amakivachchasi malika Yashodxara bilan to'y uyushtirdi. Bir necha yil o'tgach, u unga Rahula ismli o'g'il tug'di. Siddxarta hayotining 29 yilini shahzoda Kapilavastu sifatida o'tkazdi. Garchi ota o'g'liga hayotda kerak bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani bergan bo'lsa-da, Siddxarta moddiy boylik hayotning asosiy maqsadi emasligini his qildi.
Bir marta, shahzoda 29 yoshga to'lganda, u aravachi Channa hamrohligida saroydan chiqdi. U erda u butun keyingi hayotini o'zgartirgan "to'rtta tomosha" ni ko'rdi: kambag'al chol, kasal odam, chirigan jasad va zohid. Shunda Gautama hayotning og‘ir haqiqatini – kasallik, azob-uqubatlar, qarilik va o‘lim muqarrar va ulardan na boylik, na zodagonlik himoya qila olmasligini, o‘z-o‘zini bilish yo‘li azob-uqubatlarning sabablarini tushunishning yagona yo‘li ekanligini anglab yetdi. Bu Gautamani 29 yoshida uyini, oilasini va mulkini tashlab, azob-uqubatlardan qutulish yo'lini izlashga undadi.
Siddxarta xizmatkori Channa hamrohligida saroyini tark etdi. Afsonada aytilishicha, uning ketishi sir bo'lib qolishi uchun "otining tuyog'ining ovozini xudolar bo'g'ib qo'ygan". Shahzoda shaharni tark etib, oddiy kiyimga o'tdi, birinchi uchrashgan tilanchi bilan kiyim almashdi va xizmatkorni qo'yib yubordi. Ushbu hodisa "Buyuk ketish" deb nomlanadi.
Siddxarta o'zining astsetik hayotini Rajagrixada boshlagan, u erda u ko'chada tilanchilik qilgan. Qirol Bimbisara uning sayohati haqida bilgach, Siddxartaga taxtni taklif qildi. Siddxarta taklifni rad etdi, lekin ma'rifatga erishgan zahoti Magadha shohligiga tashrif buyurishga va'da berdi.
Siddxarta Rajagaxani tark etdi va ikkita brahman hermitidan yogik meditatsiyani o'rganishni boshladi. U Alara (Arada) Kalama ta'limotlarini o'zlashtirgandan so'ng, Kalamaning o'zi Siddxartadan unga qo'shilishni so'radi, ammo Siddharta bir muncha vaqt o'tgach, uni tark etdi. Keyin Siddhartha Udaka Ramaputa (Udraka Ramaputra) ning talabasi bo'ldi, lekin meditatsion konsentratsiyaning eng yuqori darajasiga erishgandan so'ng, u ham o'qituvchini tark etdi.
Keyin Siddharta janubi-sharqiy Hindistonga yo'l oldi. U erda u Kaundinya (Kondanna) boshchiligidagi beshta hamrohi bilan birga qattiq tejamkorlik va tanani o'ldirish orqali ma'rifatga erishishga harakat qildi. 6 yildan so'ng, o'lim yoqasida, u og'ir astsetik usullar ko'proq tushunishga olib kelmasligini, shunchaki ongni xiralashishini va tanani charchashini aniqladi. Shundan so'ng Siddxarta o'z yo'lini qayta ko'rib chiqa boshladi. U bolaligidan haydash boshlanishini nishonlash paytida trans holatini boshdan kechirganini esladi. Bu uni diqqatni jamlash holatiga, unga baxtli va tetiklantiruvchi tuyulgan dhyana holatiga tushdi.
Uning to'rt nafar hamrohi, Gautama keyingi qidiruvlardan voz kechganiga ishonib, uni tashlab ketishdi. Shunday qilib, u yolg'iz kezib, Gaya yaqinidagi bog'ga yetib bordi.
Bu erda u Sujatu ismli qishloq ayolidan bir oz sut va guruch oldi, u uni daraxt ruhi deb o'yladi, uning ko'rinishi shunday edi. Shundan so‘ng, Siddxarta hozir Bodxi daraxti deb ataladigan fikus daraxti tagiga o‘tirdi va Haqiqatni topmaguncha o‘rnidan turmaslikka va’da berdi.
Siddharthani o'z kuchidan qo'yib yuborishni istamagan iblis Mara uning konsentratsiyasini buzishga harakat qildi, ammo Gautama mustahkam bo'lib qoldi - va Mara orqaga chekindi.
Vayshaxa oyining to'lin oyida 49 kunlik meditatsiyadan so'ng, u tug'ilgan kechada, 35 yoshida, Gautama uyg'onishga erishdi va inson azob-uqubatlarining tabiati va sabablarini - jaholatni va qadamlarni to'liq tushunishga erishdi. bu sababni bartaraf etish uchun zarur. Bu bilim keyinchalik “To‘rtta oliyjanob haqiqat” deb ataldi va har qanday mavjudot uchun mavjud bo‘lgan Oliy uyg‘onish holati nibbana (pali) yoki nirvana (sanskrit) deb ataladi. Shundan so'ng Gautama Budda yoki "Uyg'ongan" deb atala boshlandi.
Budda bir necha kun samadxi holatida qolib, Dxarmani boshqa odamlarga o'rgatishga qaror qildi. U ochko'zlik, nafrat va yolg'onga to'lgan odamlar g'oyalari juda chuqur, nozik va tushunish qiyin bo'lgan haqiqiy Dharmani ko'ra olishiga ishonchi komil emas edi. Biroq, Brahma Sahampati odamlar uchun shafoat qildi va Buddadan Dharmani dunyoga olib kelishni so'radi, chunki "har doim Dharmani tushunadiganlar bo'ladi". Nihoyat, Budda er yuzidagi barcha mavjudotlarga bo'lgan katta rahm-shafqati bilan o'qituvchi bo'lishga rozi bo'ldi.
Buddaning birinchi shogirdlari u uchrashgan ikki savdogar - Tapussa va Bhallika edi. Budda ularga boshidan bir juft soch berdi, afsonaga ko'ra, Shvedagon Pagodasida saqlanadi.
Shundan so'ng Budda o'zining sobiq ustozlari Kalama va Ramaputtaga nimaga erishganini aytib berish niyatida Varanasiga bordi. Ammo xudolar unga allaqachon vafot etganliklarini aytishdi.
Keyin Budda Kiyik bog'iga (Sarnath) bordi va u erda o'zining sobiq asketizmdagi o'rtoqlariga "Dharma g'ildiragining birinchi burilishi" nomli birinchi va'zini o'qidi. Bu va'zda to'rt ezgu haqiqat va sakkizta yo'l tasvirlangan. Shunday qilib, Budda Dharma g'ildiragini harakatga keltirdi. Uning birinchi tinglovchilari Buddist Sangha ning birinchi a'zolari bo'lib, ular Uch marvaridning (Budda, Dxarma va Sangha) shakllanishini yakunladilar. Tez orada beshtasi ham arhatga aylandi.
Keyinchalik Yasa o'zining 54 hamrohi va uchta aka-uka Kassapa talabalari (1000 kishi) bilan sangaga qo'shildi, ular Dharmani odamlarga olib borishdi.
Qolgan 45 yil davomida Budda o'z shogirdlari bilan Hindistonning markaziy qismidagi Gang daryosi vodiysi bo'ylab sayohat qilib, diniy va falsafiy qarashlari va tabaqasidan qat'i nazar, turli xil odamlarga o'z ta'limotini o'rgatdi - jangchilardan tortib to jangchilargacha. tozalovchilar, qotillar (Angulimala) va kanniballar (Alavaka). Bu bilan u juda ko'p g'ayritabiiy ishlarni amalga oshirdi.
Budda boshchiligidagi Sangha har yili sakkiz oy sayohat qildi. Yomg'irli mavsumning qolgan to'rt oyida yurish juda qiyin edi, shuning uchun rohiblar ularni monastirda, parkda yoki o'rmonda o'tkazdilar. Yaqin atrofdagi qishloqlardan odamlar ko'rsatmalarni tinglash uchun ularga kelishdi.
Budda bilan uchrashgandan so'ng buddizm tarafdoriga aylangan qirol Bimbisara sanghaga o'z poytaxti Rajagrixa yaqinidagi monastirni sovg'a qildi. Va boy savdogar Anathapindada Shravasti shahri yaqinidagi bog'ni sovg'a qildi.
Birinchi Vassana Varanasida Sangha birinchi marta tashkil etilganda bo'lib o'tdi. Shundan so'ng, ular Budda ma'rifatdan keyin tashrif buyurishga va'da bergan qirol Bimbisara tashrifini sharaflash uchun Magadha poytaxti Rajagaha (Rajagrixa) ga borishdi. Aynan shu tashrif davomida Sariputta (Sariputra) va Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) tashabbusi bo'lib o'tdi - ular Buddaning ikkita eng muhim shogirdi bo'lishlari kerak edi. Keyingi uchta vassal Budda tomonidan Magadha poytaxti Rajagaxa shahridagi Bambuk bog'idagi Veluvana monastirida bo'lgan. Ushbu monastir Bimbisara hisobidan ta'minlangan, garchi u shahar markazidan ancha uzoqda bo'lsa ham.
Ma'rifatni bilib, Shuddhodana Kapilavastuga qaytish uchun Buddaga qirollik delegatsiyasini yubordi. Hammasi bo'lib, Buddaga to'qqizta delegatsiya yuborildi, ammo barcha delegatlar Sanghaga qo'shildi va arxatlar bo'ldi. Bolalikdagi do'sti Kaludayi (Kalodayin) boshchiligidagi o'ninchi delegatsiya Budda tomonidan qabul qilindi va u Kapilavastuga borishga rozi bo'ldi. Vassana uchun hali erta bo'lganligi sababli, Budda yo'lda Dxarmani va'z qilib, Kapilavastuga piyoda ikki oylik sayohatga chiqdi.
Beshinchi vassanada Budda Vesali (Vaishali) yaqinidagi Mahavanda yashagan. Otasining yaqinlashib kelayotgan o'limini bilib, Budda Shuddhodanaga bordi va unga Dharmani va'z qildi. Shuddhodana o'limidan oldin arhatga aylandi. Otasining o'limidan so'ng, uning asrab oluvchi onasi Maha Pajapati Sanghaga qo'shilish uchun ruxsat so'radi, lekin Budda rad etdi va Rajagahaga qaytishga qaror qildi. Maha Pajapati rad etishni qabul qilmadi va Sanghaga ergashgan Shakya va Koliya oilalarining olijanob ayollari guruhiga rahbarlik qildi. Oxir-oqibat, Budda ularni Sanghaga qabul qildi, chunki ularning ma'rifat qobiliyati erkaklarnikiga teng edi, lekin ularga rioya qilishlari kerak bo'lgan qo'shimcha vinaya qoidalarini berdi.
Buddaga, shuningdek, muxolif diniy guruhlarning suiqasd urinishlari, jumladan, qayta-qayta suiqasd urinishlari ham nishonga olingan.
Pali Mahaparinibbana Suttaga ko'ra, 80 yoshida Budda tez orada Parinirvanaga yoki o'lmaslikning so'nggi bosqichiga etib, yerdagi tanasini ozod qilishini e'lon qildi. Shundan so'ng Budda temirchi Kundadan olgan oxirgi taomini yedi. Buddaning oxirgi taomining aniq tarkibi noma'lum; Teravada an'anasi bu cho'chqa go'shti ekanligini ko'rsatadi, Mahayana an'anasi esa bu truffle yoki boshqa qo'ziqorin ekanligini aytadi.
Mahayana Vimalakirti Sutrada aytilishicha, Budda kasal bo'lmagan yoki qarimagan, u samsarada tug'ilganlarga haqoratli so'zlardan kelib chiqqan og'riqni ko'rsatish va shu bilan ularning Nirvanaga bo'lgan ishtiyoqini rag'batlantirish uchun ataylab shunday niqobni olgan.
Bir afsonaga ko'ra, Budda o'limidan oldin shogirdlaridan shubhalari yoki savollari bor-yo'qligini bilishni so'ragan. Hech kim yo'q edi. Keyin u Parinirvanaga kirdi; uning so'nggi so'zlari: "Barcha kompozitsion narsalar qisqa umr ko'radi. O'z ozodligingiz uchun alohida tirishqoqlik bilan harakat qiling." Budda Gautama Umumjahon hukmdori (chakravartina) marosimiga muvofiq kuydirildi. Uning qoldiqlari (yodgorliklari) sakkiz qismga bo'lingan va maxsus o'rnatilgan stupalar tagida joylashgan. Yodgorliklarning bir qismi bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan deb ishoniladi. Masalan, Shri-Lankadagi Dalada Maligava Buddaning tishi saqlanadigan joy.
Budda, shuningdek, shogirdlariga rahbarga ergashmaslikni, balki ta'limotga, Dxarmaga ergashishni buyurgan. Biroq, Birinchi Buddistlar Kengashida Mahakashyapa Buddaning ikki asosiy shogirdlari - Buddadan biroz oldin vafot etgan Maxamoggallana va Sariputta bilan birga Sangha rahbari deb e'lon qilindi.
Budda hayoti haqidagi hikoyalar uchun tarixiy asos bormi? Ushbu kitob muallifi uning hayoti bilan bog'liq faktlar, sanalar va arxeologik topilmalarga asoslanib, Ma'rifatparvarning mavjudligini tasdiqlovchi dalillarni taqdim etadi. Kitobda manbalar haqida umumiy ma’lumot berilgan, qiziqarli analogiyalar chizilgan, buddizm atama va tushunchalarining ma’nolari ochib berilgan.
Buddaning tug'ilishi
Gotama Buddaning tug'ilgan kuni odatda miloddan avvalgi 563 yil deb hisoblanadi. e. Kanonning ikkita joyida u Suddhodana va malika Mayyaning o'g'li deb aytiladi. Mahapadana Suttadagi ushbu parchalarning birinchisi aslida Buddaning hayoti, u kelgan shahar, uning kastasi, ota-onasi va asosiy shogirdlari haqidagi hikoyadir. Bundan tashqari, xuddi shu ma'lumotlar oltita oldingi Budda haqida bir xil atamalar bilan berilgan, ulardan birinchisi - Vipassin Gotamagacha to'qson bir kalpa yashagan. Boshqa bir parcha "Buddhavamsa" she'rida mavjud bo'lib, u barcha maktablar tomonidan kanonik deb tan olinmagan. U xuddi shu frazeologiyani ishlatadi, lekin u allaqachon yigirma to'rtta oldingi Budda haqida gapiradi. Bu an'ananing rivojlanishini ko'rsatadi, chunki oxirgi oltita buddalar (Vipassin yoki Vipashit, Sikhin, Vessabhu yoki Vishvabhu, Kakuchhanda yoki Krauchhanda, Konagamana yoki Kanakamuni va Kassapa yoki Kasyapa) ketma-ketligi boshqa maktablar tomonidan qabul qilinganiga to'g'ri keladi.
An’ana turli yo‘llar bilan bo‘lsa-da, boshqa maktablarda ham rivojlangan. Lalitavistara ellik to'rtta Budda ro'yxatini, Mahavastu esa yuzdan ortiqni sanab o'tadi va ikkala ro'yxatga Gotama ma'rifatga erishishga qaror qilgan Budda Dipankara kiradi. Pali afsonasining eng qadimgi shakli ham Vipassinning tug'ilishi, voz kechishi, ma'rifati va birinchi va'zini Gotama hayotiga o'xshash tarzda hikoya qiladi. Buddaning tug'ilishi haqidagi afsonaning barcha versiyalari uning shoh o'g'li ekanligi haqidagi g'oyaga asoslanadi. Biroq, bu tarixiy emasligi odatda qabul qilinadi. Tadqiqotchilar orasida aql bovar qilmaydigan bo'laklarni chiqarib tashlash va qolgan hamma narsani tarixiy jihatdan ishonchli ma'lumot sifatida qabul qilish odatiy holdir. Darhaqiqat, biz oddiygina Budda Kshatriyalarning zodagon oilasiga mansubligi va uning oilasida ona va ota tomondan sof qonli Kshatriyalarning yetti avlodi bo'lganligi aytilgan joylarni topamiz. Biroq, uning tug'ilishi bilan bog'liq ismlar va voqealar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Faqat uning qirollik kelib chiqishi haqidagi afsonada biz uning ota-onasining ismlarini eslaymiz va savol qoladi: undagi tashqi ma'noga ega bo'laklarni ajratib ko'rsatish oqlanadimi? Buddaning kelib chiqishi haqidagi butun an'ana keyingi ixtiro emasmi, unga nafaqat amakilari va amakivachchalarining ismlari, balki uning xotini va ota-onasining ismlari ham qo'shiladi?
Ushbu afsonaning parchalari Canonda ham mavjud. Birinchi marta uning izchil taqdimoti Jatakas va Lalitavistar sharhida topilgan. Oldingi tug'ilishi paytida Dipankara qo'l ostida Budda bo'lishga qaror qilgan Gotama Tushita osmonida ko'p umr kechirgandan so'ng qayta tug'ildi. U oxirgi borlikda qayta tug'ilish vaqti kelguniga qadar u erda qoldi. Xudolar yangi Budda paydo bo'lishini e'lon qilganda, Bodxisatta besh marta o'ylaydi.
Avvalo, u vaqtni tanlaydi. Kalpaning boshida, odamlar yuz ming yildan ortiq umr ko'rganlarida, ular qarilik va o'lim nima ekanligini tushunmaydilar va shuning uchun hali va'z qilish vaqti emas. Ularning yoshi juda qisqa bo'lsa, ularga qo'ng'iroq kuchga kirishga vaqt topa olmaydi; ular inson umrining davomiyligi taxminan yuz yil bo'lganda va'z qilishlari kerak. U shu vaqtda tug'ilishi kerakligini aniqlaydi.
Keyin u qaysi qit'a o'ziga mos kelishini o'ylab ko'radi va Jambudipani (Syzigy oroli) tanlaydi, ya'ni Hindiston, qadimgi geografik g'oyalarga ko'ra, to'rtta katta qit'adan biri (Meru tog'i dunyoning markazida joylashgan). Uchinchidan, u mamlakatni tanlaydi. Bu Majjhi-madesa, O'rta mintaqa, chunki u erda Buddalar, ta'limotning buyuk ustalari va dunyoning hukmdorlari tug'iladi; Kapilavatthu bor.
To'rtinchidan, u oilani ko'rib chiqadi - bu Brahmin yoki Kshatriya bo'lishi kerak, lekin past emas. Kshatriyalar, ya'ni jangchilar tabaqasi o'sha paytda hurmatga sazovor bo'lganligi sababli, u ularni tanladi va "Qirol Suddhodana mening otam bo'ladi". Keyin onasining xizmatlarini hisobga olib, malika Maha-maya - Buyuk Mayyani tanladi va uning hayoti yana o'n (qamariy) oy va etti kun davom etishini ko'rdi.
Lalitavistarada Bodxisatta ota-onani tanlash haqida o'ylamaydi, balki oiladan talab qilinadigan oltmish to'rtta sifatni va onadan talab qilinadigan o'ttiz ikkita xususiyatni tasvirlaydi. Shunga asoslanib, xudolar kim uning ota-onasi bo'lishini aniqlaydi. Bularning barchasi o'rnatilgach, u xudolardan ajralib, erga tushdi; va keyin, Lalitavistaraga ko'ra, u keyingi Budda bo'lishi kerak bo'lgan Bodxisatta Maytreyani osmondagi vikariy qilib tayinladi.
Quyidagi kontseptsiya va tug'ilish hikoyasi uning turli shakllarini tahlil qilish uchun foydali bo'lgan ikkita xususiyatga ega. Bu hikoya Canonning o'zida ham, keyingi matnlarda ham mavjud va shuning uchun bizda eng qadimgi dalillarning namunasi mavjud. Ikkinchidan, butun voqea Injillardagi mo''jizaviy tug'ilish bilan taqqoslangan va buddizm va xristianlik o'rtasidagi tarixiy munosabatlar muammosining bir elementini tashkil qiladi. Uning kanonik versiyasi "Ajoyib va ajoyib voqealar to'g'risida" nutqida bayon etilgan, u erda Anandaning sevimli shogirdi Buddaga homiladorlik va tug'ilish haqida gapirib beradi. Ananda ham matnda ular haqida Rabbiydan eshitganini aytadi. Bu ilhomlantirilgan bayonot emas; sharhlovchining bunday fikr bildirishi tabiiy edi, chunki uning uchun bu albatta haqiqat edi. Ananda barcha mulohazalarni yodlagan va aytib bergan deb ishonilgan va ajoyib voqealar haqidagi haqiqat faqat Buddadan bo'lishi mumkin edi.
Yuzma-yuz, ey azizim, men Rabbiydan yuzma-yuz eshitdim: "Xotirada va ongda tug'ilgan, Ananda, Bodxisatta Tushita tanasida tug'ilgan". Va, janob, eslayman, Bodxisatta Tushita tanasida xotira va ongda Rabbiyning ajoyib va ajoyib ishi sifatida tug'ilgan.
Xotira va ongda Bodxisatta Tushita tanasida yashagan.
Butun umri davomida Bodxisatta Tushita tanasida yashadi.
Xotira va ongda Bodxisatta Tushita tanasidan tushib, onasining qorniga kirdi.
Bodxisatta Tusitaning tanasidan tushib, onasining qorniga kirganida, dunyoda o'zining xudolari, maraslari va brahmalari bilan, mavjudotlar, shu jumladan zohidlar va brahmanlar, xudolar va odamlar orasida ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi. xudolarning ajoyib ulug'vorligi. Va dunyolar orasidagi ma'yus, ochiq, qorong'u, zulmat va tumanda, oy ham, quyosh ham shunchalik kuchli va ulug'vorlik bilan porlay olmaydigan bo'shliqlarda, hatto u erda ham xudolarning ajoyib ulug'vorligidan ustun turadigan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi. U yerda qayta tug‘ilgan jonzotlar esa bu nurda bir-birini ajratib, o‘ylaydi: albatta, janoblar, bu yerda qayta tug‘ilgan boshqa mavjudotlar ham bor. Va o'n ming olamdan iborat bu olam titraydi, titraydi va titraydi va dunyoda xudolarning ajoyib ulug'vorligidan ustun bo'lgan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi.
Bodxisatta onasining ichiga sig'sa, to'rtta xudo to'rt chorakni himoya qilish uchun unga yaqinlashib, shunday deyishadi: "Hech narsa Bodxisattaga yoki Bodxisattaning onasiga insoniy yoki g'ayritabiiy yoki boshqa hech narsa zarar bermasin".
Bodxisatta onasida yashasa, Bodxisattaning onasi o'ziga xos axloqiy xususiyatga ega bo'ladi - o'ldirishdan, o'g'irlik qilishdan, shahvoniy istaklarning zararli ta'siridan, yolg'on gapirishdan va mast qiluvchi ichimliklarni o'ylamasdan iste'mol qilishdan saqlaydi.
Bodxisatta onasida yashasa, unda erkaklar haqida hech qanday shahvoniy fikrlar paydo bo'lmaydi, Bodxisattaning onasi hech qanday erkakning ehtirosiga berilmaydi.
Bodxisatta onasini egallab olganida, Bodxisattaning onasi beshta hissiyotga ega bo'lib, u himoyalangan va beshta his bilan ta'minlangan.
Bodxisatta onasida yashasa, u kasal bo'lmaydi, u baxtiyor, chunki uning tanasi charchamaydi. Va Bodxisattaning onasi o'z tanasida Bodxisattani butun a'zolari va barcha his-tuyg'ulari bilan ko'radi. Bu qimmatbaho berillaga o'xshaydi, sof, olijanob, oktaedrik, chiroyli ishlangan, ko'k, sariq, qizil, oq yoki sarg'ish ip bilan teshilgan: uni kim ko'rsa, uni qo'liga olib, unga qarab: “Bu qimmatbaho beril, sof, olijanob, sakkiz burchakli, chiroyli ishlangan, ko'k, sariq, qizil, oq yoki sarg'ish ip bilan teshilgan. Bu Bodxisatta ...
Bodxisatta tug'ilganidan etti kun o'tgach, Bodxisattaning onasi vafot etadi. U Tusitaning tanasida qayta tug'iladi.
Boshqa ayollar kontseptsiyadan keyin to'qqiz yoki o'n oy (oy) tug'adilar. Bodxisattaning onasi shunday tug'maydi. Bodxisattaning onasi homiladorlikdan o'n oy o'tgach, Bodxisattani tug'adi. Boshqa ayollar o'tirgan yoki yotgan holda tug'adilar. Bodxisattaning onasi shunday tug'maydi. Bodxisattaning onasi tik turgan holda Bodxisattani tug'adi.
Bodxisatta tug'ilganda, uni avval xudolar, keyin esa odamlar qabul qiladi.
Bodxisatta tug'ilganda, u erga tushmaydi. To'rt xudo uni ko'tarib, onasiga ko'rsatadi: "Xursand bo'ling, beka. Senga qudratli o‘g‘il tug‘ildi”.
Bodxisatta tug'ilganda, u toza, suyuqlik bilan bo'yalmagan, shilimshiq bilan bo'yalmagan, qon bilan bo'yalmagan, hech qanday kir bilan bo'yalmagan, lekin beg'ubor va pok bo'lib tug'iladi. Xuddi shunday, agar siz Benaresdagi matoga marvarid qo'ysangiz, na marvarid matoni, na mato marvaridni bo'yadi va nima uchun? Chunki ikkalasi ham pok, shuning uchun Bodxisatta tug'ilganda, u pok tug'iladi...
Bodxisatta tug'ilganda osmondan biri sovuq va biri issiq ikkita suv oqimi tushadi va Bodxisatta va uning onasini cho'madi.
Tug'ilgandan so'ng, Bodxisatta darhol oyoqlarini mahkam ushlab, shimolga ettita katta qadam tashlaydi va uning tepasida (xudolar) oq soyabon ushlab turadi. U atrofga nazar tashlaydi va olijanob ovoz bilan aytadi: “Men dunyoning boshiman. Men dunyodagi eng zo'rman. Men dunyoda birinchiman. Bu mening oxirgi tug'ilishim. Bundan keyin boshqa hayot bo'lmaydi."
Shundan so'ng zilzila tushunchasi qanday tasvirlangan bo'lsa, xuddi shu atamalar bilan tavsiflanadi. Bu voqealar Nidanakathada uzoq hikoyada ham eslatib o'tilgan va ular eng ko'p ma'lum bo'lgan shakldadir.
O'sha paytda Kapilavatthu shahrida Asalha oyining to'lin oyi (iyun-iyul) sharafiga bayram e'lon qilindi va ko'pchilik buni nishonladi. Qirolicha Mayya to'lin oydan ettinchi kun oldin g'alabani nishonladi. U mast qiluvchi ichimliklar ichmadi, balki gulchambarlar bilan bezatilgan va o'zini tutatqi bilan moylagan. Ettinchi kuni ertalab turib, u xushbo'y suvga cho'mildi va to'rt yuz ming tanga sadaqa berdi - bu katta sovg'a. To'liq kiyimda u tanlangan taomlarni yedi va uposatha qasamini oldi. U o'zining bezatilgan shahzoda yotoqxonasiga kirdi, karavotga yotdi va uxlab qolib, tush ko'rdi: unga to'rtta buyuk podshoh uni to'shak bilan birga ko'tarib ko'rdi. Uni Himoloy tog'lariga olib kelib, oltmish ligaga cho'zilgan Manosila platosiga, etti liga balandlikdagi katta sal daraxti tagiga tushirib, bir chekkada turishdi. Keyin ularning malikalari paydo bo'lib, uni Anotatta ko'liga olib ketishdi, inson kirlarini yuvish uchun uni cho'milishdi, unga samoviy kiyimlar kiyishdi, xushbo'y hidlar bilan moylashdi va ajoyib gullar bilan bezashdi. Undan uzoqda kumush tog' va uning ustida oltin minora bor edi. U erda boshi sharqqa qaragan ajoyib to'shak tayyorladilar va o'sha erga qo'yishdi. Keyin Bodxisatta oq filga aylandi. Undan uncha uzoq boʻlmagan joyda oltin togʻ bor edi. U undan tushdi va kumush tog'ga tushdi va unga shimoldan yaqinlashdi. Kumush arqondek bo‘lgan bagajida oq lotus ko‘tarib yurardi; karnay chalib, u oltin xonaga kirdi, onasining to'shagi atrofida uchta muntazam doirani tasvirlab berdi, uning o'ng tomoniga urdi va uning bachadoniga kirib ketdi. Shunday qilib, oy Uttarasalxaning oy uyida bo'lganida, u yangi hayotga ega bo'ldi. Ertasi kuni malika uyg'onib, shohga tushini aytib berdi. Podshoh 64 ta mashhur brahmanlarni chaqirib, ularni hurmat qildi, ajoyib taomlar va boshqa sovg'alar bilan xursand qildi. Ular bu lazzatlardan bahramand bo'lgach, u malikaga tushni aytib berishni buyurdi va nima bo'lishini so'radi. Brahmanlar: “Xavotir olmang, ey podshoh, malika qiz emas, erkak bola ko‘taribdi, o‘g‘il ko‘rasiz; uyda yashasa, u podshoh, dunyoning hukmdori bo'ladi; agar u uydan chiqib, dunyoni tark etsa, u Buddaga aylanadi, u dunyodan (jaholat) pardasini olib tashlaydigan zotga aylanadi”.
Keyin zilzila haqidagi hikoya va o'sha paytda nozil qilingan o'ttiz ikkita alomatlar ro'yxati keltirilgan. Ulardan birinchisi buyuk cheksiz nurdir; va go‘yo uning ulug‘vorligi haqida o‘ylashga intilayotgandek, ko‘rlar ko‘radi, karlar eshitadi, soqovlar gapiradi, cho‘loqlar oyoq-qo‘llarini to‘g‘rilaydi, cho‘loqlar yuradi, barcha do‘zaxlardagi o‘t o‘chadi. Bundan tashqari, tug'ilgunga qadar suttada tasvirlanganlarga to'g'ri keladigan boshqa voqealar aytiladi; va keyin hikoya davom etadi.
Bodxisattani o‘n oy davomida qadahdagi sariyog‘dek ko‘tarib yurgan qirolicha Mahamaya, vaqti kelganda, qarindoshlari oldiga borishni orzu qilib, qirol Suddhodanaga murojaat qildi: “Ey shoh, men oilamning shahri Devadaxaga borishni xohlayman. ”. Podshoh rozi bo'ldi va Kapilavatthudan Devadaxagacha bo'lgan yo'lni tekislashni va banan, bayroqlar va bayroqlar bilan to'ldirilgan idishlar bilan bezashni buyurdi. Va uni minglab saroy a'yonlari ko'tarib yurgan zarhal palankaga o'tqazib, uni katta mulozimlari bilan jo'natib yubordi. Shaharlar o'rtasida ikkala shahar aholisiga tegishli bo'lgan go'zal sal daraxtlari bog'i bor; u Lumbini Grove deb ataladi. O‘shanda u ildizdan shoxlar uchigacha uzluksiz gul to‘dasi bo‘lib, shox-shabbalar va gullar orasida besh rangdagi asalarilar galasi, turli qushlarning ohangdor sayrashi to‘da bo‘lardi. Buni ko‘rgan malika to‘qayzorda dam olgisi keldi. Saroy a’yonlari malikani to‘qayga olib kirdilar. U katta sal daraxtning etagiga borib, shoxini tutmoqchi bo‘ldi. Shox, egiluvchan qamish kabi, egilib, uning qo'lidan uzoqda emas edi. U qo‘lini cho‘zib, novdani tutdi. Shundan so'ng u qisqarishni boshladi. Keyin mulozimlar uning oldiga ekran qo'yib, orqaga chekinishdi. U shoxni changallab, tik turib, qaror qildi. O'sha paytda, sof ongga ega bo'lgan to'rt Mahabrahma oltin to'r bilan paydo bo'ldi va unga Bodxisattani qabul qilib, uni onasiga ko'rsatdi: "Xursand bo'ling, ey malika, siz kuchli o'g'il tug'dingiz". Boshqa mavjudotlar tug'ilganda axloqsizlik bilan bo'yalgan, ammo Bodxisatta emas. Bodxisatta xuddi ta'limotning voiziga o'xshab, ta'lim berish joyidan tushib, zinapoyadan tushayotgan odam kabi, qo'l va oyoqlarini to'g'riladi va hech qanday ifloslik bilan ifloslanmagan va Benares matosida marvarid kabi porlab turardi. onasidan tug'ilgan. Biroq, Bodxisatta va uning onasini hurmat qilish uchun osmondan ikkita suv oqimi tushib, Bodxisatta va uning onasining jasadlari ustidan tegishli marosimni o'tkazdi. Keyin uni oltin to'rga solib turgan braxmalarning qo'lidan to'rtta buyuk podshoh uni yumshoq antilopa terisidan yasalgan tantanali qopqoq ustiga qo'yib, xalq uni shoyi yostiqqa qo'yib, ularning qo'llaridan olishdi. . Odamlar qo‘lidan qutulgach, yerga qadam bosdi va yerning sharqiy choragiga qaradi. Keyin xudolar va odamlar uni xushbo'y gulchambarlar bilan bezatib, hurmat qilishdi va: "Ey ulug' zot, senga o'xshagan hech kim yo'q va bundan ham ko'proq sendan ustunroq joy yo'q", dedilar. Shunday qilib, dunyoning to'rt choragini, oraliq chorakni, zenitni va o'n chorakni o'rganib, unga o'xshash hech kimni ko'rmay, u: "Bu shimoliy chorak", - dedi va etti qadam tashladi. Mahabrahma uning ustiga oq soyabon, suyama fanat va qolgan xudolar qo'llarida qirollik ulug'vorligining boshqa timsollari bilan unga ergashganda, u yettinchi qadamda to'xtadi va olijanob ovozini ko'tarib, sherning bo'kirishi bilan bo'kirdi. : "Men dunyoning boshiman".
Shu kuni yana etti jonzot ham mavjud bo'la boshlaydi: Ma'rifat daraxti, Rahulaning onasi (uning bo'lajak rafiqasi), xazinalari bo'lgan to'rtta vaza, uning fili, oti Kantaka, uning aravachasi Channa va Kaludain - vazirning o'g'li. Ularning barchasi afsonada yana paydo bo'ladi. Xuddi shu kuni ikkala shahar aholisi ham Bodxisatta bilan Kapilavatthaga qaytib ketishdi. Uning onasi, barcha Bodxisatt onalari kabi, etti kundan keyin vafot etdi.
Uning kontseptsiyasi kuni uttarasalha to'lin oyining kuni bo'lib, ikkita oy burjidan ikkinchisi bo'lib, undan keyin asalha yoki asadha oyi (iyun-iyul) deb nomlanadi. Bu Visaxa yoki Vaisaxi (aprel-may) to'lin oy kunida uning tug'ilgan an'anaviy sanasiga mos keladi. Ammo Lalitavistarda bu kontseptsiya sanasi; bundan tashqari, sanskrit matni boshqa ko'plab farqlarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, u oq fil shaklida Bodxisattaning tushishini haqiqiy voqea sifatida tasvirlaydi, shundan so'ng darhol xuddi shu voqea haqidagi aftidan eskiroq oyat qayd etilgan, ammo qirolicha Mayyaning orzusi sifatida taqdim etilgan. U uyg'onib, cho'risi bilan ashoka daraxtlari bog'iga boradi va podshohni chaqiradi. Ammo sof turar joy xudolari unga nima bo'lganini aytib bermaguncha u bog'ga kira olmaydi. U tushni ta'bir qiladigan brahmanlarni chaqirishni so'raydi. Keyin Bodxisattaning holati va unga son-sanoqsiz xudolar va bodxisattalar tomonidan o'n oy davomida qanday sig'inishlari batafsil tavsiflanadi.
Mayya Devadaxaga borish niyatini aytmaydi, u faqat Lumbini bog'ida sayr qilishni xohlaydi. U shohga o‘z istagini she’r bilan ifodalaydi, unda sal daraxtlar haqida so‘z boradi, lekin keyingi nasriy rivoyatda u tug‘ilganda sal daraxtning shoxini emas, yig‘layotgan shoxini ushlaydi. Lalitavistara ham, Mahavastu ham Bodxisatta uning o'ng tomonidan chiqqanini aytishadi va ayniqsa, uning o'ng tomoni buzilmagan ko'rinadi. Axir, Bodxisatta o'sha kuni emas, balki tug'ilgandan keyin ettinchi kuni qaytariladi.
Aniqki, bu rivoyatning bu shakldagi shakllarining hech birini real voqealar qaydi sifatida qabul qilib bo‘lmaydi. Ammo nima uchun "Nidanakatha" hech bo'lmaganda ehtimoliy voqeaning eskizi sifatida qabul qilinishi kerak va boshqa versiyalarga e'tibor bermaslik kerak? Shubhasiz, chunki Pali matni eskiroq hisoblanadi. Bu sof illyuziya. Bu yerda gap Canonning yoshi haqida emas, balki sharhlovchining yoshi haqida ketmoqda (bu butunlay boshqa masala). Bunga kelsak, bizda Pali matnini Lalitavistaradan eskiroq deb hisoblashga asosimiz yo'q. Sharh qadimgi hind tilidagi materiallardan olingan qadimgi Singal izohiga asoslangan. Ammo “Lalitavistara”da avvalgi materiallar ham mavjud bo‘lib, u orqaga tarjima qilish jarayonidan o‘tmagan (matnni xalq tilidan sanskrit tiliga tarjima qilishdan tashqari). Natijada, sanskrit tilidagi versiyaning tili ko'pincha pali tilidagi sharhlarga qaraganda ko'proq pali kanonining bo'laklariga so'zma-so'z mos keladi, bu sinhala tiliga tarjima qilingan va pali tiliga qayta tarjima qilingan. Pali va sanskrit matnlaridagi afsonaviy va ehtimol an'anaviy materiallar oldingi sharhlardan olingan va biz ulardan birini boshqasidan ko'ra ishonchliroq deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q.
Bodxisatta yoki potentsial Buddaning mujassamlanishi haqidagi ta'limotning ta'limot jihati hind e'tiqodlariga juda xos bo'lgan bir qator xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Vedik dinining falsafiy jihati ruh haqidagi ta'limotga aylandi (atman) yakuniy haqiqat sifatida. Atman individual ruhni ham, materiya ichiga o'ralgan ruhlarning cheksizligini ham anglatardi. Buddizm, aftidan, Sankhya va Jaynizm falsafasida ko'rib chiqiladigan shaklda faqat ikkinchi ma'noni bilgan. Aynan shu ma’noda buddistlar atmanni inkor etib, empirik shaxsni tashkil etuvchi psixik va ruhiy elementlardan tashqari hech narsa mavjud emasligini ta’kidladilar. Elementlar doimo o'zgarib turadi, lekin ularni bir-biriga bog'lab turadigan va qayta tug'ilishga majbur qiladigan kuch yo'qolmaguncha, hech qachon butunlay tarqalib ketmaydi. Bu kuch tashnalik, istak, mavjud bo'lish istagi. (tanha, sanskrit tilida - trishna).
O'lim bilan shaxs ko'chib o'tadi, yangi tanaga va yangi mavjudotga o'tadi, bu yaxshi yoki yomon ishlarning miqdoriga qarab ko'proq yoki kamroq baxtlidir. (karma), oldin ular tomonidan sodir etilgan. Migratsiya, Buddist nazariyasiga ko'ra, turli yo'llar bilan sodir bo'lishi mumkin, lekin shaxs sifatida qayta tug'ilganda, ota, tug'ish yoshidagi ona va gandhabba- qayta tug'ilishi kerak bo'lgan jonsiz shaxs.
Buddaning nasl-nasabi haqidagi eng qadimgi ma'lumotlar uning tug'ilishi g'ayrioddiy bo'lganini ko'rsatmaydi. Shunchaki, ota-bobolarining yetti avlodi onasi va otasi tomonidan olijanob bo‘lgan. Keyingi an'anaga ko'ra, u boshqa odamlar kabi tug'ilmagan, aksincha, dunyo hukmdori (chakravartin) kabi, u Tushita osmonidan o'z xohishiga ko'ra tushgan va otasining bunga hech qanday aloqasi yo'q edi. Bu so'zning to'liq ma'nosida bokira tug'ilish emas, lekin biz partenogenez haqida Suddhodana uning ota-onasi bo'lmagan degan ma'noda gapirishimiz mumkin. Lalitavistara ma'lumotlariga ko'ra, yoz o'rtalarida bayram paytida Mayya podshohga yaqinlashib, sakkiz karra uposatha qasamini olganini aytib, undan ne'mat so'radi. “Ey odamlarning hukmdori, meni istama... Bu senga noloyiqdek tuyulmasin, ey podshoh; Menga ma’naviy qasamyodlarimni uzoq vaqt saqlashga ruxsat bering”. Bu, shuningdek, Nidanakathada nafaqat hikoya davomida, balki malika ma'lum bir vaqt davomida uposatha qasamyod qilgani aytilgani uchun ham nazarda tutilgan.
Bartning frantsuzcha tarjimasida "Mahavastu"da (i, 147) benuqson kontseptsiya ta'limotini topishga harakat qilingan: "Ular (ya'ni Bodxisatvalarning onalari) ham o'zlarining turmush o'rtoqlari bilan jinsiy aloqada bo'lmaydilar. ." Ammo, aslida, matnda shunday deyilgan: "Hatto fikrlarda ham ehtiros ularda paydo bo'lmaydi. (raga) har qanday erkakka, erlaridan boshlab. "Mahavastu" aslida boshqa matnlarda aks ettirilgan g'oyalardan farqli g'oyalarni anglatmaydi, bu malikaning Suddhodanaga (ii, 5, i, 201) so'rovi bilan isbotlanadi: "Mening xohishim, ey Shakyalarning zavqi! sensiz tun."
Aynan shu hikoyada A.J. Edmunds nasroniylikka hindlarning ta'sirini ko'rishni taklif qiladi. U buni Xushxabarchi Luqoning so'zlari bilan bog'laydi (i, 35): "Muqaddas Ruh sizning ustingizga tushadi va Xudoyi Taoloning kuchi sizga soya soladi". Uning dalillarini bayon qilishning hojati yo'q, chunki bu taqqoslashning butun kuchi ushbu hikoyalarning shubhali o'xshashligiga asoslangan. Xushxabar hikoyasi hindlarning buzib olingan qarzi ekanligini ko'rsatish uchun ular bir-biriga etarlicha o'xshashmi? Bu muammoni nihoyat boshqa, yanada ajoyib parallelliklarni hisobga olgan holda baholash mumkin.
Shakyamuni Shakya oilasiga mansub qirollik oilasida tug'ilgan.
Ota - qirol Shuddhodana Gautama (Skt. ?uddhodana, Pali Suddhodana, Tib. zas gtsang ma - - Zetsangma, lit. "Sof ovqat qurbonligi", "Sof ovqat") - Kapilavastu shahrida markazi bo'lgan kichik davlatni boshqargan ( Himoloy tog'larining janubiy etagida oqib o'tadigan Rohini daryosining qirg'og'ida joylashgan Kapilavatthu sk. Kapilavastu tushib ketdi (hozir u janubiy qismida Nepal hududi). Onasi - malika Mayya (Skt. M?y?, lit. "Illyuziya" / Mahamaya) - qirolning amakisining qizi bo'lib, u ham qo'shni davlatlardan birida hukmronlik qilgan.
Yigirma yildan ko'proq vaqt davomida turmush o'rtoqlarning farzandlari yo'q edi. Ammo bir kecha qirolicha tush ko'rdi, unda oq fil uning o'ng tomonidan kirib keldi va u homilador bo'ldi. Podshoh, saroy a’yonlari va butun xalq farzand tug‘ilishini intiqlik bilan kutardi.
Tug'ilish vaqti yaqinlashganda, malika o'z xalqining odatiga ko'ra, ota-onasining uyiga tug'ishga bordi.
Yo'lda u Lumbini bog'ida dam olish uchun o'tirdi (Skt. Lumbini, bu joy zamonaviy Nepalning g'arbiy qismida joylashgan). Bu bahorning go'zal kuni edi, bog'da ashoka daraxtlari gullab-yashnagan edi. Malika o‘ng qo‘li bilan gullagan novdani uzish uchun cho‘zdi, ushladi va shu payt tug‘ish boshlandi.
Buddaning hayoti haqidagi hikoyada Mahamaya og'riqsiz va mo''jizaviy tarzda tug'ilgani aytiladi: chaqaloq o'sha paytda turgan onaning chap tomonidan daraxt shoxini ushlab chiqdi. Tug'ilgandan so'ng, shahzoda oldinga etti qadam tashladi. U qadam bosgan joyda, oyoqlari ostida lotuslar paydo bo'ldi. Bo'lajak Budda insoniyatni azob-uqubatlardan ozod qilish uchun kelganini e'lon qildi.
Podshoh undan o'g'il tug'ilganini bilib, xursand bo'ldi. U o‘g‘liga Siddxarta deb ism qo‘ydi, ya’ni “barcha istaklarning ro‘yobga chiqishi”.
Ammo shohning quvonchidan keyin qayg'u kutildi: qirolicha Mayya tez orada vafot etdi. Shahzoda singlisi Maxaprajapati tomonidan tarbiyalana boshladi (Skt. Mah?praj?pati, Tib. skye dgu "i bdag mo chen mo / Prajapati, lit. "Tirik mavjudotlar xonimi"; keyinchalik uni qabul qilgan ayollarning birinchisi. Buddaning ta'limoti).
Uzoq bo'lmagan tog'larda Asita ismli muqaddas zohid yashar edi. Unga yangi tug'ilgan chaqaloqni ko'rsatishdi va Asita chaqaloqning jasadida o'ttiz ikkita buyuk belgi va saksonta kichik belgini topdi, unga ko'ra u shahzoda ulg'ayganida, u butun dunyoni birlashtira oladigan universal hukmdorga aylanishini bashorat qilgan. (Skt. cakravartin)* yoki u saroyni tark etib, ermitaj yo'liga kirsa, tez orada Budda bo'lib, jonli mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqaradi.
Podshoh dastlab xursand bo'ldi, lekin keyin tashvishlandi: o'zining yagona o'g'lida u zohid zohidni emas, balki ajoyib qirollik merosxo'rini ko'rishni xohladi. Shunda Siddxartaning otasi qaror qildi: o‘g‘lini hayotning ma’nosi haqidagi falsafiy mulohazalarga undamaslik uchun u, shoh, unga pokiza zavqlarga to‘la, butunlay samoviy muhit yaratadi.
Yetti yoshidan boshlab shahzoda savodxonlik va jang san’atlarini o‘rganadi. Shahzoda bilan o'ynash uchun faqat eng iqtidorli tengdoshlari kelishdi, uning davrasida Siddxarta mukammal ta'lim oldi va asosiy jang san'atlarini o'zlashtirdi, o'rtoqlari orasida hamma narsada ustun edi.
Siddxarta 19 yoshga toʻlganda, qirolning talabi bilan oʻziga Yashodxarani (St. Ya?odxar?, Devadaha qalʼasida yashagan shahzoda onasining katta akasi) xotin qilib oldi. Yashodxaradan Siddxartaning o'g'li bor edi, unga Rahula ism qo'ydi.
Shahzoda 29 yoshigacha otasining saroylarida yashagan. Keyinchalik Budda shogirdlariga bu kunlar haqida aytdi:
- "Rohiblar, men dabdabada, to'liq dabdabada, to'liq dabdabada yashardim. Hattoki dadamning saroyimizda lotus hovuzlari bor edi: ulardan birida qizil lotuslar, ikkinchisida oq lotuslar, uchinchisida ko'k lotuslar bor edi, barchasi o'zim uchun. Men sandal daraxtidan faqat daraxtdan foydalanardim. Benares. Mening sallam Benaresdan edi, to'nim, ichki kiyimim va peshonam ham. Meni sovuqdan, issiqdan, changdan, axloqsizlikdan va shudringdan himoya qilish uchun kechayu kunduz oq soyabon ushlab turardi.
Mening uchta saroyim bor edi: biri sovuq mavsum uchun, biri issiq mavsum uchun va biri yomg'irli mavsum uchun. Yomg'irli mavsumning to'rt oyi davomida men saroyda yomg'irli mavsum uchun musiqachilar tomonidan mehmon qilindim, ular orasida birorta ham erkak yo'q edi va men hech qachon saroydan chiqmadim. Boshqa xonadonlarda xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari yasmiq pishiriq va ezilgan guruch bilan boqilgan bo'lsa, otamning uyida xizmatkor, ishchi va uy sotuvchilari bug'doy, guruch va go'sht bilan oziqlangan.
Menga shunday boylik, shunday to‘la hashamat berilgan bo‘lsa-da, xayolimga shunday fikr keldi: “O‘zi qarilikka tobe bo‘lgan, keksalikni yengmagan oddiy odam boshqa keksa odamni ko‘rsa, qo‘rquv, nafrat his qiladi. va nafrat, uning o'zi qarishga tobe ekanligini unutib, qarishni engib o'tmagan.Agar men qarigan bo'lsam, keksalikni engib o'tmagan bo'lsam, boshqa keksa odamni ko'rib qo'rquv, nafrat va jirkanishni his qilsam, bu men uchun noo'rin bo'ladi. . Men buni payqasam, yoshlarga xos bo‘lgan yoshlik mastligi butunlay yo‘qoldi.
(Sutradan hashamat haqida - "Sukhamala Sutta")
U otasining oldiga kelib:
“Meni ketish vaqti keldi. Menga xalaqit bermasligingizni va xafa bo'lmasligingizni so'rayman.
Podshoh javob berdi:
“Saroyda qolsang, xohlaganingni beraman.
Bunga Siddxarta dedi:
Menga abadiy yoshlik, sog'lik va o'lmaslikni ber.
"Men buni senga berishga ojizman", deb javob berdi qirol va o'sha kechasi Siddxarta yashirincha saroyni tark etdi.
U dunyodan voz kechish belgisi sifatida sochini kesib, sargardon rohiblarga qo'shildi. O'sha paytda u 29 yoshda edi.
Dastlab, Siddharta Brahmin Raivata atrofida yashovchi zohidlarning oldiga bordi, lekin tezda bu joyni tark etdi va Vaishali shahriga, uning fikriga ko'ra, qadimgi hind falsafiy maktabi Sankhyaga tegishli bo'lgan mashhur tafakkurchi Arada-Kalamaga ko'chib o'tdi. . Arada-Kalamaning 300 nafar talabasi bor edi, u hech narsa sohasi meditatsiyasini o'rgatdi (Hamma narsaning to'liq yo'qligi dunyosi, shaklsiz dunyoga tegishli). Qisqa mashg'ulotdan so'ng, Bodxisattva "Hech narsa" sohasiga botish holatiga erisha oldi va o'qituvchidan so'radi: "Siz faqat shu darajadagi konsentratsiyaga erishdingizmi?" - Ha, - dedi Arada, - endi men bilgan narsani siz bilasiz. Keyin Bodxisattva o'yladi: "Demak, biz yanada samaraliroq narsani izlashimiz kerak." Va u Markaziy Hindistonga ketdi. U erda, bir muncha vaqt o'tgach, u Udrak Ramaputra bilan uchrashdi, u 700 talabaga ongni na ong, na ongsiz (na borligi [idrok], na yo'qligi [idrok] dunyosi dunyoga tegishli) sohasiga jamlashni o'rgatdi. Shakllarsiz) va undan o'rganishni boshladi. Qisqa vaqt ichida Bodxisattva na ong, na ongsizlik olamiga diqqatni jamlashni o'zlashtirdi.
Keyin, Udraka va Aradani so'roq qilgandan so'ng, u: "Yo'q, bu ham Nirvanaga olib kelmaydi!" Keyin Udrakaning besh shogirdi unga ergashdi.
Nayranjana daryosi qirg'og'iga kelib, Siddxarta o'zi tejamkor hayot kechirishga qaror qildi. U olti yilni chuqur konsentratsiyada o'tkazdi. Aytishlaricha, o'sha paytda u kuniga uch dondan ko'p bo'lmagan va shuning uchun juda zaiflashgan.
Bunday tejamkorlik haddan tashqari kuchayib borayotganini va ruhiy amaliyotini davom ettirish uchun o'zini tetiklashi kerakligini his qilib, u daryo bo'ylab Bodxgaya tomon yo'l oldi va dehqon qiz Sujata bilan uchrashib, undan taom, bir piyola tvorogni qabul qildi. sut yoki asal va guruch bilan sut. Beshta astsetik hamroh, Siddharthaning odatdagi ovqatga qaytganini ko'rib, uni yiqilish deb qabul qilishdi va unga ishonishlarini yo'qotib, uni tark etib, Varanasi tomon ketishdi. Bodxisattva o'zini yuvdi, ermitaj yillarida o'sgan soch va soqolini oldi va oziq-ovqat bilan kuchini tiklab, daryoni kesib o'tdi va o'sha paytdan beri Bodxi daraxti deb nomlangan keng tarqalgan daraxt tagiga o'tirdi (eslatma: botanikada bu turlari endi ficus religiosa deb ataladi).
Siddxarta o'ziga va'da berdi: "Qonim qurisin, etim chirishsin, suyaklarim chirisin, lekin men yetib bormagunimcha bu joydan qimirlamayman". Maraning shaytoniy qo'rqitishlari va vasvasalariga e'tibor bermay, u chuqur meditatsion yutilishga (samadxi) kirdi va o'z joyidan chiqmasdan, tez orada Buddaning beqiyos holatini angladi. Bu vaqtda u 35 yoshda edi.
O'sha paytdan boshlab, Budda uchun jonli mavjudotlarni Samsara kishanlaridan qutqarish ishi boshlandi.
Uning birinchi shogirdlari o'sha besh sherigi (Tib. lnga sde bzang po) edi, ular ilgari Gautama qattiq tejamkorlikka dosh berolmaydi, deb o'ylab, uni tark etgan edi. Ularga Budda o'zining birinchi va'zini aytdi, keyinchalik u "Dharma g'ildiragining birinchi burilishi" ("Qonun g'ildiragining aylanishining boshlanishi haqidagi sutra") deb nomlandi.
Unda Budda To'rt olijanob haqiqat haqidagi ta'limotning asoslarini belgilab berdi. Bu Sarnat shahridagi kiyik bog'ida (Isipatandagi o'yinlar uchun boshpanadagi Varanasi yaqinida) sodir bo'ldi.
Rajagrixada qirol Bimbisara Buddaning ta'limotiga ishonch bilan to'ldi. Budda Shakyamuni o'z saroyida qolib, butun mamlakat bo'ylab Ta'limotni va'z qila boshladi. Ko'p o'tmay, ikki mingdan ortiq odam uning shogirdlari bo'ldi, jumladan uning ikkita asosiy shogirdi Shariputra va Maudgalyayana.
Avvaliga o‘g‘lining dunyo hayotini tark etishini istamagan, shuning uchun uning saroydan ketganidan qattiq qayg‘urgan qirol Shuddxodana, shahzodani boqqan Maxaprajapati, shakya urug‘idan malika Yasodxara va boshqalar ham uning izdoshlari va shogirdlari bo‘lishdi.
45 yil davomida ta'limotni va'z qilib, Shakya urug'idan bo'lgan ilohiy donishmand 80 yoshga to'ldi. Vaysalida, Rajagrixadan Shravastiga yo'lda, Budda Ananda bilan suhbatda uch oy ichida Nirvanaga borishini bashorat qilmoqda. Keyin, sayohatini davom ettirib, Dxarmani va'z qilib, Budda Pavaga yetib bordi va u erda temirchi Chunda olib kelgan taomni, quritilgan cho'chqa go'shtini tatib ko'rdi, bu uning jismoniy kasalligiga sabab bo'ldi. Budda nima yeyayotganini bilib, Budda bilan birga kelgan shogirdlarga undan foydalanishni taqiqlaydi.
80 yoshida, Kushinagara shahrining chekkasida Budda bu azoblar dunyosini tark etib, Maha-Parinirvanaga (Oliy Nirvana) kirdi.
O'sha kuni u sal daraxtlari o'rmoniga kirib, ikki baland daraxt orasiga yotdi. Erga yotib, shogirdlariga ta'lim berishda davom etdi.
Mana, Buddaning so'zlari, o'limidan oldin u Subhadra ismli bir odamga ko'rsatma berganida:
- "Ey Subhadra, men 29 yoshga kirganimda, men rohib bo'ldim va 51 yil davomida barcha mumkin bo'lgan fazilatni bajardim. Ey Subhadra, sakkizta muqaddas yo'ldan mahrum bo'lgan diniy intizom zohid erishgan to'rtta natijani anglamaydi. Ammo agar sakkizta yo'l mavjud bo'lsa, unda bu natijalar amalga oshadi.
"Hatto Budda ham vafot etdi. Uning o'limi sodda, dangasa va qanoatkorlarni larzaga keltirish, bizni hamma narsa o'tkinchi va o'lim hayotning muqarrar haqiqati ekanligi haqidagi haqiqatni uyg'otishga qaratilgan ta'limot edi".
Sogyal Rinpoche. "Hayot kitobi va o'lim amaliyoti"
Sogyal Rinpoche deydi:
- "Buddizmda biz o'qituvchining haqiqiy ekanligini u bergan ko'rsatmalar Budda ta'limotiga mos keladimi yoki yo'qligi bilan aniqlaymiz. Faqat ta'limotning haqiqati muhimligini va hech qachon o'qituvchining shaxsiyati muhim emasligini etarlicha ta'kidlab bo'lmaydi. Bu haqida Budda bizga To'rt ustunda aytadi:
O'qituvchining shaxsiyatiga emas, balki nimani etkazayotganiga tayaning;
Faqat so'zlarga emas, balki ma'noga tayan;
Vaqtinchalik emas, balki haqiqiy ma'noga tayan;
Oddiy hukm qiluvchi ongingizga emas, dono ongingizga tayaning."
Budda Shakyamuni hayotidagi voqealarni aks ettiruvchi shakllarda tasvirlangan. Qo'l imo-ishoralari, dono, ulardagi o'zgarish. Ular o'tmishning xizmatlarini, saxiylikni, meditatsiyani, Dharma g'ildiragini aylantirishni, qo'rqmaslikni va hokazolarni anglatadi. Munindra shakli Budda devalar (xudolar) orasida paydo bo'lgan epizod haqida gapiradi. Nirvana ko'rinishida Budda Parinirvana kunida sherning suratida ikki daraxt orasida yotgan holda tasvirlangan.
Ehtimol, asrlar davomida tibetliklar orasida Buddaning eng hurmatga sazovor shakli Jovo Rinpochening afsonaviy 1,5 metrlik haykali bo'lgan ("Qimmatli Rabbiy").
Eslatma: * Buddist tushunchasida chakravartin dunyoning hukmdori bo'lib, qonun g'ildiragini aylantiradi, ya'ni Buddalar ta'limoti asosida to'g'ri hukmronlik qiladi.