O'tgan asr qadimgi rus adabiyoti tarixida alohida xususiyatga ega. U o'rta asrlardan Yangi asrga o'tish davri bo'lib, tom ma'noda qarama-qarshiliklardan to'qilgan. IN adabiyot ketadi eski va yangi o'rtasidagi kurash, shuning uchun she'riyat mavzusi ham imon ulug'vorligi uchun shahidlik, ham qahramon uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yishi va hatto jonini shaytonga sotishi mumkin bo'lgan ayolga bo'lgan muhabbat bo'lishi mumkin.
Uzoq vaqt davomida inqirozning sababi o'rta asr adabiyoti boshlangan jarayonda ko‘rindi Yevropalashuv Rus hayoti, Biroq, 11-16-asrlarda Rossiyaning madaniy izolyatsiyasi haqidagi afsona. o'tmishdagi narsaga aylanadi. O'rta asr rus adabiyoti har doim o'zini umumevropaning bir qismi sifatida tan olgan adabiy jarayon, talaba rolidan uyalmadi, badiiy tajribani ko'proq o'zlashtirdi rivojlangan mamlakatlar, masalan, nasroniylik paydo bo'lgan Vizantiya. Vaqt oʻtishi bilan Rossiyaning Yevropa yoʻnalishi oʻzgardi: Janubiy slavyan davlatlaridan (Bolgariya, Serbiya) Gʻarbiy slavyan davlatlariga (Polsha, Chexiya) oʻtdi; yunon madaniyati an'analaridan - gacha ma'naviy meros Lotin dunyosi. Rus tilidagi innovatsiyalarning asosiy sabablari adabiyot XVII V. ta'sirlarning o'zgarishiga emas, balki ular boshdan kechirganlariga qarash kerak ichki jarayonlar. Rus tiliga kirib kelgan tarjima mahsulotlarining ulkan ko'chkisi mahalliy mualliflarning asarlarini siqib chiqarmadi, rus adabiyotini o'zining asl xarakteridan mahrum qilmadi, balki uni yangilashning uzoq davom etgan jarayonini rag'batlantirdi.
Rivojlanish yo'llarining qizg'in izlanishi adabiyotning o'ziniki va boshqa birovning an'anaviy va eksperimental darajada mavjud bo'lgan badiiy laboratoriyaga aylanishiga olib keldi. D.S.Lixachev hech qachon - 17-asrdan oldin ham, keyin ham bo'lmagan deb yozgan. - Rus adabiyoti "janr jihatidan unchalik rang-barang emas edi". Unda "ikki adabiy tizim to'qnashdi: biri o'layotgan, o'rta asrlar, ikkinchisi paydo bo'lgan - Yangi asr". 17-asr rus shaxsining o'qish to'garagida. avliyoning hayoti va tarjima qilingan ritsarlik romani, xristian Sharqiga ziyorat va mamlakatlar bo'ylab dunyoviy sayohatni o'z ichiga oladi. G'arbiy Yevropa, tarixiy hikoya va pikaresk romani. Janr diapazoni folklor, tarjima kitoblar va biznes yozuvlaridan kelib chiqqan shakllar tufayli kengaytirildi. Badiiy ijodning yangi turlari paydo bo'lishi tufayli adabiyotning janr tizimi kengaydi - she'riyat, drama, satira.
tomonidan adabiyot yangilandi an'anaviy janrlarning o'zgarishi O'rta asrlar, o'zlarining ichki imkoniyatlarini ro'yobga chiqargan holda, avvalgidan farqli funktsiyalarni egalladi. Hayot qayta tug'ildi kundalik hikoya, agar avliyo qilgan bo'lsa ruhiy jasorat dunyoda yoki ichida xotira-biografik asar, agar u ustoz yoki yaqin qarindoshning xotirasi sifatida yozilgan bo'lsa. Janr hagiografik asosda shakllangan avtobiografiyalar, bu yerda muallif va qahramon obrazlari bir real shaxsga borib taqaladi.
XVII asr sharoitida adabiyotning ko'p asrlar sinovidan o'tgan janrlari. qabul qildi Yangi hayot, masalan, o'rta asr shakli vahiylar. Agar ilgari tasavvur hagiografik, xronika yoki afsonaviy-tarixiy adabiyotlar tubida mavjud bo'lsa, endi u janr mustaqilligini qo'lga kiritdi. N.I.Prokofyevning ta’kidlashicha, janr mashaqqatli zamonda gullab-yashnagan. dan kelib chiqqan xalq afsonasi 17-asr boshidagi tasavvurlar. bor edi jurnalistik rang berish. Ularning maqsadi avliyo yoki diniy ziyoratgohni ulug'lash emas, balki mo''jizaviy hokimiyat yordamida muayyan siyosiy g'oyani oqlash edi. Bu asarlar targ‘ibot-tashviqot adabiyoti asarlari sifatida ko‘zda tutilgan edi ommaviy nutq, ovoz chiqarib o'qish, buning natijasida ularning mualliflari hikoyaning lirik muhitini va nutqning ritmik tuzilishini yaratishga g'amxo'rlik qilishdi. Janrning uchta syujet komponentidan ( huquqbuzarlik – tavba - kechirim) Qiyinchiliklar davrining tasavvurlari asosan bitta shaklda rivojlandi: asarlarning deyarli butun badiiy maydoni ibodat va tavba bilan band edi, bu odamlarni najot umidida birlashtirishi kerak edi.
Gregori, muallif "Vazif ertaklari" V Nijniy Novgorod 1611, u guvohi bo'lgan mo''jiza haqida gapirdi. "Yengil uyquga tushib," u ma'badning qopqog'i qanday g'oyib bo'lganini va Xudo qandaydir "Beloriyalik" hamrohligida yorug'lik alangasida osmondan tushganini ko'rdi. Xudo va uning hamrohi o'rtasidagi suhbatdan "yashirin tomoshabin" ruslar ishonishi mumkinligini tushundi. samoviy yordam va umummilliy tavba va uch kunlik ro'za tutish taqdirda dushman bosqinidan himoya qilish. Rabbiy Moskvada "Vasiliy Blajennov yaqinidagi Pojarda" yangi cherkov qurishni, u erga Vladimir Xudoning onasining ikonasini ko'chirishni va taxtga sham qo'yishni buyurdi. Bo'sh varaq qog'oz. To'rtinchi kuni shamning o'zi "samoviy olov" dan yonadi va varaqda rus podshosining nomi paydo bo'ladi. Buzilish uchun Xudoning irodasi Rossiya davlati halokatni kutmoqda. "Vazif haqidagi ertak" targ'ibot xarakteriga ega edi: u Rossiya taxtiga yangi firibgarni o'rnatishning zararli ekanligi haqida ogohlantirgan. Vahiy Moskvani egallab olgan polyaklarga qarshi xalq militsiyasini shakllantirish markazlaridan biri bo'lgan Nijniy Novgorodda sodir bo'lganligi juda muhimdir.
17-asrda sodir bo'lmoqda kitob ishlab chiqarishni keskin oshirish, bu adabiyotning ijtimoiy va geografik kengayishi bilan bog'liq. Bu vaqtda mahalliy adabiy maktablar Shimolda va Sibirda, Don va Volga mintaqasida. Agar ilgari adabiy faoliyat asosan ruhoniylarning vakolati edi, keyin in o'tish davri Jamiyatning barcha qatlamlari yozish bilan shug'ullanadi: bo'g'inli she'rlar yozgan podshoh Fyodor Alekseevichdan tortib, qochib ketgan serflar - Azovni himoya qilgan kazaklargacha. Yozuvchi kadrlarning demokratlashuvi vujudga kelishiga olib keldi Adabiyot Posad, ga yaqin kulish madaniyati odamlar. Demokratik adabiyot, orientatsiya, madaniy janrlarda ko'pincha cherkovga va hukumatga qarshi satiralar. Satirada parodiya ob'ekti dunyoviy va liturgik adabiyotning an'anaviy shakli, ishbilarmonlik nasri (avliyoning hayoti, petitsiya, cherkov xizmati). Shunday qilib, satiriklar eski shakllarni qayta ko'rib chiqib, yangilarini yaratdilar kanoniklik va ierarxiyalarni yo'q qildi Qadimgi rus tizimi janrlar.
17-asrda rejalashtirilgan san'at sohalarini chegaralash va ilmiy adabiyotlar . Agar kitobdan oldin Tabiat tarixi tsikli ("Olti kun", "Fiziolog", "Xristian topografiyasi" va boshqalar) adabiyotning bir qismi edi, chunki ular hamma narsaning Yaratuvchisining donoligini ulug'lash kabi ilmiy qiziqishni qondirmadi. dunyoviy bo'lib, cherkov vasiyligidan xalos bo'ladi va bilim mustaqil qiymatga ega bo'ladi. O'rta asrlar ma'naviy yozuvi negizida yangi tarjimalar uchun zarur bo'lgan ilohiyot fani shakllanadi Muqaddas kitoblar, teologik munozaralar o'tkazish. Qadimgi odamlar o'qish va yozishni o'rgangan kitoblar sifatida "Zabur" va "Soatlar kitobi" 17-asrdan boshlab alifbo va boshlang'ich harflarni almashtiradi. bosma nashrlar repertuariga mustahkam kiritilgan. Mualliflar va kitobxonlarni professionallashtirish tibbiyot va harbiy ishlar, fizika va geografiya, matematika va astronomiya muammolariga bag‘ishlangan asarlar adabiyot doirasidan tashqariga chiqarilib, nafaqat o‘quv o‘qishiga, balki uni rivojlantirishga ham sabab bo‘lmoqda. ijodiy fikrlash Va estetik did, axloqiy tushunchalarni shakllantirish. Zamonaviy rus adabiyoti faqat meros bo'lib qoladi orasidagi noaniq farqlar fantastika va tarixshunoslik, Bu N. M. Karamzinning "Rossiya davlati tarixi" asarida aniq namoyon bo'ladi, u erda hujjatli dalillar asosida tarixiy shaxslarning psixologik ishonchli portretlari yaratiladi va "chuqur antik davr afsonalari" badiiy asarda jonlanadi. hikoyalar.
Mehnat yozuvchisining kasbiylashuvi- zamonaviy davr adabiyotida paydo bo'lgan mashaqqatli va uzoq davom etadigan jarayon. O'rta asrlardan zamonaviy asrga o'tish davrida, insonning obro'-e'tibori ko'p jihatdan bilim darajasiga, bilimdonligiga, chuqurligiga bog'liq edi. ilmiy bilim, Spasskiy monastiri va bosmaxona sudida maktablar yaratildi, Slavyan-Yunon-Lotin akademiyasi paydo bo'ldi, u erda fuqarolik va ma'naviy fanlar o'qitildi. Kitob madaniyatining eng yirik markazlari Moskva matbaa zavodi va Elchi Prikaz bo'lib, u erdan yozuvchi va tarjimonlarning butun bir guruhi paydo bo'ladi, ular uchun adabiy ish rasmiy burchga aylanadi va dunyoviy xususiyatga ega.
Dunyoviy tamoyil rassomlik, musiqa, arxitektura, dekorativ-amaliy san'at sohasidagi huquqlarini faol ravishda e'lon qiladi. Izograflar Simon Ushakov Va Iosif Vladimirov nazariy va amalda ular qadimiy ikonka yozish an'analarini buzadi, diniy ramziylik ruhida shaxsni tekis tasvirlaydi. Ular moddiy go'zallik va hayotning xilma-xilligini nishonlaydilar. Arxaik tasviriy uslub tarafdorlari bilan munozara qilgan Iosif Vladimirov shunday deb so'radi: "Ular bunday ko'rsatmani qaerdan o'ylab topdilar, muqaddas yuzlarni bir shaklda, qora va qora tanli qilib bo'yashni buyuradigan bema'ni oshiqlar? Butun insoniyat bir ko'rinishda yaratilganmi? "Hamma avliyolar qora va oriq bo'lganmi?"
Rus tilida arxitektura XVII V. ta'siri tufayli yog'och arxitekturasi xalq tasavvurining boyligi esa teran original uslub yaratadi. Dunyoning sakkizinchi mo''jizasini zamondoshlar Tsar Aleksey Mixaylovichning Moskva yaqinidagi Kolomenskoyedagi saroyi deb atashgan bo'lib, u o'zining murakkab o'ymakorligi, zargarlik va zargarlik o'yinlari bilan hayratga soladi. yorqin ranglar dekorada. O'sha paytda Moskva, Yaroslavl, Kostroma va Rostovda qurilgan va koshinlar, bo'yalgan ramkalar va tosh o'ymakorligi bilan bezatilgan ko'plab cherkovlar ibodatdan ko'ra ko'proq go'zallik ibodatxonalaridir. Cherkov marosimlari dramatiklashtiriladi, dramatik tomoshalar va bayramona yurishlar an'anasi paydo bo'ladi. Diniy san’atning dunyoviylashuv jarayoni yangi dunyoviy madaniyatning shakllanishiga olib keladi.
17-asrda Yozuvchining voqelikka, adabiy asarga munosabati, inson haqidagi tushunchasi o‘zgaradi. Er yuzida sodir bo'layotgan hamma narsa yaxshilik va yovuzlik kuchlari o'rtasidagi kurash bilan izohlangan diniy-ramziy dunyoqarashni almashtirish. boshqa dunyo, keladi pragmatik fikrlash turi. Yozuvchi “samoviy olam” yoki “Ilohiy ilohiy iloh”ga murojaat qilmasdan, tarixiy voqealar, inson xarakteri va xatti-harakatlari o‘rtasida sabab-natija munosabatlarini o‘rnatishga harakat qiladi. Inson qiyofasi o'rta asr abstraktsiyasining xususiyatlarini yo'qotadi, Qahramon solih yoki gunohkor bo'lganida, kundalik va ijtimoiy voqelik belgilarini oladi. Inson murakkab va qarama-qarshi tabiat sifatida qabul qilina boshlaydi. Adabiy qahramonning isyonkor huquqlari uning oilasi va urug'i, jamiyat va taqdirning o'zi bilan ziddiyatida namoyon bo'ladi. Bo‘lyapti qahramonning pasayishi, yo mast rohibga, yo och dehqonga yoki uysiz sersuvga aylanadi, shuningdek, hikoyani past hayotga botirish, Rossiya yo'llari bo'ylab baxt izlab yurgan shov-shuvli taverna hayoti muhitiga. Shu bilan birga, muallif o‘zining samimiy hamdardligini ham yashirmaydi”. kichkina odam Yozuvchi o‘quvchilarni qahramonga nisbatan hamdardlikning lirik to‘lqiniga yo‘naltirishga harakat qiladi, ular bilan adabiy personaj o‘rtasidagi masofani nihoyatda qisqartiradi. Individning emansipatsiyasi O‘z aqli bilan yashashni istab, ota-onasining uyini tark etgan qahramonga ham adabiyot ta’sir qiladi, muallif esa janr qolipini buzib, tasvirlangan narsaga o‘z nuqtai nazarini bildiradi.
Muallif uslublarining tabaqalanishi va talqinda sub'ektiv tamoyillarning o'sishi tarixiy voqealar Qiyinchiliklar davri asarlarida yaqqol namoyon boʻldi. 1604-1613 yillardagi voqealarni aks ettiruvchi hikoyalar orasida jamiyatning yuqori qatlamlari manfaatlari va boyar Tsar Vasiliy Shuiskiy xalqi bilan "kiyinmagan va bid'atchi" Grishka Otrepievga qarshi kurashda birlik ifodalangan matn mavjud. ulug‘lanadi. Tarixga bunday qarash o'ziga xosdir "1606 yilgi ertaklar" va natijada "Yana bir afsona" an'anaviy kitob uslubida yozilgan. Shuyskiy hokimiyatining qonuniyligini isbotlash uchun "Ertak" muallifi o'z oilasini Kiev knyazi Vladimir Svyatoslavichga borib taqaladi va olijanob boyarni kamtar, ammo "ayyor" Boris Godunovga qarama-qarshi qo'yadi, uning fikricha, u asosiy bo'lgan. Tsarevich Dimitriyning o'limida va Rossiya imperiyasi boshiga tushgan barcha musibatlarda aybdor. Turli xil, anti-boyar yo'nalishi o'ziga xosdir "Ulug'vor rus shohligi haqida yangi hikoya", 1610-1611 yillar oxirida, Moskva polyaklar tomonidan, Novgorod esa shvedlar tomonidan bosib olinganida yaratilgan. Uning noma'lum muallifi "barcha toifadagi odamlar" ruslarni dushmanlarga qarshi kurashda birlashishga chaqirdi, o'z shaharlarini "polyaklardan" jasorat bilan himoya qilgan Smolensk xalqining matonatini ulug'ladi va boyarlarning xoin siyosatini qoraladi. Xat-murojaat shakliga ega bo'lgan "Yangi ertak" uslubi ayanchli hayajonli, jurnalistik: "Kel, kel, pravoslav! Kel, kel, Masihning sevgisi! Jasoratga ega bo'l, o'zingni qurolla va unga qarshi kurash. dushmanlaringizni mag‘lub etib, saltanatni ozod qilishingiz uchun!”
Avraam Palitsinning "Afsona"(taxminan 1550-1626), Trinity-Sergius monastirining yerto'lasi Rossiya davlatidagi "tartibsizliklar" ning keng tasvirini taqdim etadi, jumladan, firibgarlik va Polsha-Litva aralashuvi, fuqarolar nizolari va ocharchilik. Ochlikdan o‘lganlar shunchalik ko‘pki, jasadlari o‘tindek aravalarda ko‘tariladi; odamlar "o'tib bo'lmaydigan yovvoyi tabiatda" talonchilikdan yashirinishga harakat qilmoqdalar; Urush sharoitida epidemiyalar mamlakatda, ayniqsa, dushmanlar tomonidan qamal qilingan shaharlarda avj oldi. Katta qism Kitob Trinity-Sergius monastirini uni qamal qilgan Polsha-Litva qo'shinlaridan qahramonlik bilan himoya qilishga bag'ishlangan (1608-1610). Erto'lachi Ibrohim Ananiya Selevinning harbiy jasoratlarini, rus armiyasi va "Litva getmanlari" o'rtasidagi jangni epik miqyosda tasvirlaydi, ammo u harbiylarning kundalik hayotini tasvirlashdan tortinmaydi. Muallif polyaklar hujumni kutib, qanday qilib ziyofat qilayotgani va ziyofat qilayotgani va "Litva" monastir bog'iga bostirib kirishi haqida gapirib beradi.
Ibrohim uchun Trinity monastiri rus erining forposti bo'lib, intervensiyachilarning "hukmronlik qilayotgan shahar" ga hujumini to'xtatadi. Yozuvchi mahalliy ahamiyatga molik voqealar bilan cheklanib qolmaydi, u “yomonlikni soxta podshohlardan saqlaydigan” butun mamlakat taqdiridan xavotirda. U "Ertak" harakatini monastir devorlaridan dushman lageriga o'tkazadi, asarga Xetman Sapega nomidan yozilgan xatni va himoyachilarning bayonotini o'z ichiga oladi, ularga ko'ra "o'n yoshli nasroniy yoshlar" yillar" polyaklarning aqldan ozgan rejasi ustidan kulmoqda, chunki u qamal qilinganlar tomonida. "Samoviy armiya" Xudoning onasi va avliyolar Sergius va Nikon boshchiligidagi. Eng boy rus monastirining yerto'lchisi o'z zamondoshlarining og'zaki portretlarini yaratadi va ularni qadr-qimmatga ega bo'ladi. Xalq qo'zg'oloni rahbari Ivan Bolotnikov "Xudovandning xizmatkori hayotni xohlasa" "barcha muammolarning boshlovchisi". Boris Godunov sulolaviy nikohlar va G‘arbiy Yevropa qirollik saroylari bilan qarindoshlik aloqalari orqali Rossiya davlatining xalqaro obro‘sini mustahkamlashga harakat qilgan shafqatsiz, ammo dono hukmdordir.
Avraam Palitsinning "Afsona"si o'zini oqlashning yorqin namunasidir. Vasiliy Shuiskiy bilan yaqin munosabatda bo'lgan va Sigismund III dan monastir uchun foyda qidirgan aqlli, faol, lekin ba'zida printsipial bo'lmagan odam, u o'zini reabilitatsiya qilish uchun "Afsona" ni yaratadi. jamoatchilik fikri, uning interventistlarga qarshi kurashdagi xizmatlarini va Tsar Mixail Fedorovichning taxtga saylanishini ta'kidlang. Voqealarni "ketma-ket" taqdim etar ekan, Ibrohim hikoyani hujjatlashtirishga intiladi, uni Trinity monastirini qamal qilishda qatnashganlarning ismlari, aniq xronologik va geografik hisob-kitoblar bilan to'ldiradi va "Tale" ga biznes yozuvi janrlarini kiritadi.
Ivan Timofeevning "Vremennik"(taxminan 1555–1631 yillar) muallifning unda tasvirlangan voqea va shaxslar talqini bilan ham qiziq. Novgorodda xizmat qilgan kotib Ivan Timofeev shaharning shvedlar tomonidan bosib olinishi va bosib olinishining guvohi bo'ldi (1610-1617). Kitob, muallifning so'zlariga ko'ra, go'zallikning "bir kechada" o'limi sabablari haqida o'ylash og'irligi ostida to'g'ridan-to'g'ri tajriba taassurotlari ostida yozilgan. qadimiy shahar va butun ruscha "xarobalar", u "aqldan ozgandek yurdi" va buni qog'ozga tushirish zarurati haqidagi fikr "barmog'i qovurg'asiga tiqilgandek". U muammolarga sabab bo'lgan sabablarni diniy axloq prizmasidan ko'rib chiqdi va "samoviy jazo" ni ruslarning gunohkorligi bilan izohladi. Biroq yozuvchi gunoh tushunchasining o‘zini ijtimoiy-siyosiy jihatdan talqin qilgan. Bu xalqning "so'zsiz sukuti", jinoiy hokimiyatga qarshilik ko'rsatmaslik, natijada Boris Godunov kabi "kechagi qullar" yoki Grigoriy Otrepiev kabi firibgarlar Rossiya taxtiga tajovuz qila boshladilar.
Ivan Timofeevning ishi an'anaviy tarixiy voqeani emas, balki Ivan Dahliz hukmronligidan Vasiliy Shuiskiy hukmronligigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. 16-17-asrlarning tarixiy shaxslari portretlari galereyasi. Yozuvchi qirollik illat va fazilatlarini yashirmay, tasvirlashda xolislikka intiladi; qahramonlarning muayyan harakatlariga nima sabab bo'lganini aniqlashga harakat qiladi. Bu esa “barchadan ulug‘vor sobiq shohlar"O'z qalami ostida Ivan Dahshatli "toj kiygan yovuz odamga" aylanadi, u g'azabga berilib ketadi, oprichnina va Novgorodni zabt etish paytida rus zaminini o'z fuqarolarining qoni bilan "mast qilgan". "Yolg'onlardan" qochib, Ivan Timofeev "bolalar qotili" va "komediyachi" Boris Godunovga hurmat bajo keltirmoqda: uning davrida shaharsozlik kengayib bormoqda, poraxo'rlik va "sharob ichish" ga qarshi kurash olib borilmoqda. shafqatsizlik, taqvodorlik va mag'rurlik. Hukmdor obrazini yaratish. , Ivan Timofeev buni amalda, qarindoshlari, saroy a'yonlari va xizmatkorlari qurshovida qilgan harakatlari orqali ko'rsatadi.Bundan tashqari, yordamchi shaxslar muallifga bosh qahramon xarakteridagi ayrim xususiyatlarni ajratib ko'rsatishga yordam beradi.Jinlar armiyasiga o'xshash, Qora kiyimdagi soqchilar Ivan IV ning rafiqasi Anastasiya Romanovnaning yorqin qiyofasiga qarama-qarshi bo'lgan "g'azablangan" podshohning o'zi kabi odamlarni dahshatga soladi.
Ivan Timofeev uslubi oʻzining metaforik tabiati, allegoriyadan faol qoʻllanishi, hikoyatga masallarni kiritishi bilan murakkab. Podshohsiz qolgan Rus, baxtsizlikda soxta do'stlar tomonidan tashlab ketilgan va beparvo qullar tomonidan talon-taroj qilingan beva ayolga o'xshatiladi. Yozuvchi tashqi dushmanni “tunda yashirincha” kelib, “ochlik suyaklari”ni yirtib tashlagan yirtqich hayvonga qiyoslaydi.
Bir tomonlama baholashdan tarixiy shaxs muallif ham tark etadi "Xronika kitobi", 1626 yilda hukumatga yaqin doiralarda tuzilgan va dehqonlar urushi va Polsha-Shvetsiya aralashuvi voqealariga rasmiy nuqtai nazarni aks ettirgan. Olimlar janrlar tarixini o'rganishda I. M. Katyrev-Rostovskiy yoki S. I. Shaxovskiyga tegishli bo'lgan "Xronika kitobi" ga murojaat qilishadi. og'zaki portret Va adabiy manzara. Kitobning portret qismi orasida idealizatsiyadan xoli Ivan Dahshatli tasviri oʻzining tarixiy haqqoniyligi va psixologik murakkabligi bilan ajralib turadi: “Tsar Ivan — bemaʼni obraz, kulrang koʻzlari, uzun burni, gagasi”; u "ajoyib mulohazali odam", "kitobga ehtirom ilmida" tajribali, lekin "qo'pol va o'ldirishga murosasiz" edi. Yozuvchi yolg‘onchining “qiyofasi” va “xarakterini” chizar ekan, soxta Dmitriy I “zukko... va kitob o‘rganishdan mamnun”, jangda jasur bo‘lganini, lekin “uning yuzi qirollik mulki emasligini” ta’kidlaydi. "Jasur va juda gapiradigan." ". Muallifning yuksak adabiy mahoratini tabiatning bahorgi uyg‘onishini tasvirlashi, yer yuzidagi insonning bunyodkorligini tarannum etishi bilan baholanishi mumkin: “erigan qor va sokin shamol esib”, “ratai ralom” esa shirinlikni tortadi. ford va meva beruvchi Xudodan yordam so'raydi." Landshaft an'anaviy ramziy funktsiyadan butunlay xalos bo'lmagan bo'lsa-da, unda yangi boshlanish - tabiatning estetik hayrati paydo bo'ladi. Quvonchli odamning surati bahor tabiati rus jamiyatidagi "tartibsizliklar" fojiasini ta'kidlaydi, lekin yaxshi tomonga o'zgarishlarning muqarrarligiga ishonchni uyg'otadi.
Qiyinchiliklar davrida jamoat va adabiy ongda chuqur o'zgarishlar yuz berdi. Bu davr tarixshunoslari turli ijtimoiy guruhlarga mansub bo'lib, ular orasida rohiblar, kotiblar va Rurik knyazlari ham bor edi, ular turli darajadagi ma'lumot va adabiy mahoratga ega edilar, ammo ularning asarlari davrning umumiy belgisini aks ettirdi - rus va davlat hokimiyati tarixiga yangi munosabat. Podshohning o‘zgarmas obro‘-e’tibori, uning xatti-harakati va xarakteri muhokama mavzusiga aylandi. Xudo tanlagan, rus taxtining "hukmdori" o'z fuqarolari va mamlakat taqdiri uchun ma'naviy javobgarlik yukini ko'tara boshlaydi va nafaqat samoviy, balki erdagi hukmga ham bo'ysunadi. "Suverenga xizmat" va "davlatga xizmat" tushunchalari o'rtasida farqlanadi.
HAQIDA muallifning o'z-o'zini anglashining o'sishi 17-asrda Bu nafaqat tarixga, hukmdor va xalq o'rtasidagi munosabatlarga individual nuqtai nazarning rivojlanishidan dalolat beradi. Emansipatsiya ijodiy shaxs Shuningdek, u mualliflik tuyg'usining kuchayishi va yozuvchi, "tadqiqotchi" va tarjimon ijodining ijtimoiy ahamiyatini oshirishda ham namoyon bo'ladi. Ijodkorlikning anonimligi tamoyili qayta ko'rib chiqilmoqda. Badiiy va satira asarlarida muallifning anonimligi saqlanib qolgan, lekin asarning milliyligini ta'kidlash, ommaviy va yashirin tsenzura bilan ziddiyatga yo'l qo'ymaslik uchun. "Ajoyib", qiziqarli hikoyalar, tarjima va original, tegishli edi ommaviy adabiyot; Rossiyada ularning yaratilishi va tarqalishi jarayoni nazoratsiz edi.
O'tish davri belgilangan adabiy ishning professionallashuvi ortib bormoqda. Kanon janri tufayli nima va qanday yozishni yaxshi bilgan qadimgi rus yozuvchisi o'rnini yozuvchi - yangi ijodkor egallaydi. adabiy shakllar va an'analar. Yozuvchi asarlari to‘plamlari, yozuvchilar arxivi, kutubxonalari shakllantirilmoqda. Asarning saqlanib qolgan mualliflik nashrlariga asoslanib, uning yaratuvchisi rejalarining borishini baholash mumkin. Adabiyot oldidagi vazifalarga g‘oyaviy pozitsiya va qarashlarning mushtarakligi yozuvchilarni to‘garak va maktablarda birlashtiradi. Asar muallifi asta-sekin o'rta asrlardagi "nozik va gunohkor" odamning niqobidan voz kechadi. Shunday qilib, Fedor Gozvinskiy Ezopning "Maqollar yoki ertaklar" (1607) rus tiliga tarjimoni sifatida tanilgan, o'z asarlaridan birini uning sharafiga misralar bilan yakunlaydi:
Donolikda ulug'langan
Va ongda maqtalgan,
Halollik bilan sharaflangan,
Amaliyotlarida badiiy jihatdan tanib olinadi,
Qattiq mehnatga intilish
Va astoydil bajarildi,
Xudoning o'zi o'rgatgan -
Gozvinskiyning o'g'li Fedor Kasiyanov,
Yunoncha so'zlar va polyak tarjimoni.
Rus tiliga tarixi XVII V. “Isyonchi” sifatida kirib keldi. Asr boshi deyiladi Qiyinchiliklar vaqti Kalita xonadonidan so'nggi hukmdor Fyodor Ivanovichning o'limidan so'ng, firibgarlik va polsha-shved aralashuvi tufayli yuzaga kelgan qirol hokimiyatining inqirozi tufayli. 1649 yilgi Zemskiy sobor kodeksiga ko'ra, dehqonlarning yakuniy qulligi sodir bo'ldi; xalq, bir petitsiyada yozilganidek, "qashshoqlashdi va oxirigacha qashshoqlashdi". Ivan Bolotnikov boshchiligidagi birinchi dehqonlar urushi bostirilgandan so'ng, mamlakat bir qator yangi tartibsizliklar bilan larzaga keldi: "vabo", "tuz" va "mis" g'alayonlari Volga bo'yida kazaklar va dehqonlar qo'zg'olonlari bilan almashtirildi. . 1660-1670 yillarda. ikkinchisi yonadi dehqon urushi Stepan Razin boshchiligida Solovetskiy qo'zg'oloni sodir bo'ladi; Streltsy g'alayonlari asrni tugatadi.
Shaharliklar va dehqonlarning feodallarga qarshi qurolli kurashi mafkuraviy asoslashga muhtoj edi. Rasmiy cherkov mavjud dunyo tartibini qo'riqlab turdi, kamtarlik va bo'ysunishni targ'ib qildi, dunyoviy va ruhiy hokimiyatga qarshilikning barcha shakllarini qoraladi. Biroq, 17-asrda rus cherkovi. endi birlashgan emas edi. 1650-yillardagi cherkov bo'linishi. uni ikkita jangovar lagerga ajratdi: Qadimgi imonlilar va nikoniyaliklar. 17-asrda Cherkov feodal davlatning yagona instituti bo'lib, uning mavjudligi hokimiyatni markazlashtirish tamoyilini buzgan. Muammolar rus hayotining ko'plab illatlarini ochib berdi. Moskva davlati ichki nizolar, milliy manfaatlarga xiyonat va ma’naviyatning keskin tanazzulga uchrashi natijasida deyarli halok bo‘ldi. Rus cherkovi jamiyatni birlashtirish va "shohlik" ning "ruhoniylikni" bo'ysundirishga urinishlariga qarshi turish uchun ma'naviy yangilanish, axloqiy hokimiyatni mustahkamlash zarurligini tushundi. Qiyinchiliklar vaqti, shaharlar va monastirlar mudofaasini o'tkazish uchun rohiblarni qurol olishga majbur qilgan, rus ruhoniylari orasida astsetning yangi turini - e'tiqod uchun jangchini ishlab chiqdi. Qadimgi imonlilar mafkurasiga xos bo'lgan xususiyat - ruhning buzilmasligi Xabakkuk, va patriarx Nikon. Ularning fe’l-atvorida, taqdirlarida o‘xshashliklar ko‘pligi bejiz emas. Ikkalasi ham Nijniy Novgorod qishloqlaridan kelgan, ular ruhoniy sifatida o'z kareralarini erta boshlaganlar, ularning og'ir qo'li ostida suruv ba'zan nola qilgan. Ikkalasi ham qirollik konfessiri Stefan Vonifatiev boshchiligidagi "qadimgi taqvoparastlar" harakatida qatnashgan. Qarama-qarshi fe'l-atvori va diniy va siyosiy e'tiqodlari tufayli ikkalasi ham sharmandalik va surgunning og'irligini boshdan kechirdilar; ikkalasi ham rus adabiyoti tarixiga yozuvchi sifatida kirdilar.
Patriarx Nikonning cherkov islohoti Buyuk Rus cherkovining birlashgan Ukraina va Belorussiya cherkovlari bilan birlashishi jarayoni bilan bog'liq edi. Islohot "Moskva - uchinchi Rim" g'oyasidan ilhomlangan, chunki o'sha paytga qadar pravoslav dunyosida faqat Rossiya davlati suveren edi va shimol va sharqda butparast qarama-qarshilikka qarshi kurashda mustahkam tayanchga aylanishi mumkin edi. , G'arbda katolik ekspansiyasi bilan, janubda musulmon ta'siri, Bolqon mamlakatlari turklar hukmronligi ostida edi. Birodarlar yordamiga kelish uchun slavyan xalqlari, ularning oldingi birligini ta'kidlash, cherkov marosim tizimini birlashtirish kerak edi, shuning uchun Nikon islohoti birinchi navbatda kitoblar va xizmatlarni yunon modellari bo'yicha tahrirlashga qaratilgan edi, chunki nasroniylik Vizantiyadan slavyanlar tomonidan meros bo'lib o'tgan.
Cherkov bo'linishiga sabab bo'lgan islohotda faqat ko'rish mumkin emas tashqi ziddiyat Qadimgi imonlilar va yangilangan cherkov tarafdorlari o'rtasida va mojaroning o'zi faqat qanday qilib suvga cho'mish (ikki yoki uch barmoq bilan), qanday kamon qilish (erga yoki beldan), qanday yozish kerakligi bilan kamaytirilishi mumkin. Masihning ismi (Isus yoki Iso), piktogramma yaratish va diniy binolarni qurishda qanday qoidalarga rioya qilish kerak. Qadimgi imonlilarda cheksiz hokimiyatga, dunyoviy va cherkovga qarshi qarshilikni ko'rish kerak. Qadimgi imonlilar rus cherkovining xorijiy modellarga yo'naltirilishiga qarshi edilar; otalari va bobolarining e'tiqodini himoya qilib, himoya qildilar milliy o'ziga xoslik, an'anaviy turmush tarzi. Ijtimoiy norozilikni diniy shaklda ifoda etgan eski imonlilar o'tmishda o'zlarining ideallarini ko'rdilar, hamma yangi narsaga qarshi chiqdilar va rus hayotining evropalashuviga yo'l qo'ymaslikka harakat qilishdi. Shunday qilib, rus qadimgi imonlilari murakkab va ichki ziddiyatli hodisadir.
Qadimgi imonlilar muhiti iste'dodlarga boy edi. Nikonning "yangiliklarida" Dajjolning muhrini, dunyoning yaqinlashib kelayotgan halokatini ko'rish va Oxirgi hukm, Qadimgi imonlilarning hammasi ham o'rmonlarda panoh topishga yoki o'z-o'zini yoqish orqali olov bilan tozalashga shoshilmagan. Ularning ko'pchiligi dunyoda o'sib borayotgan yovuzlikka yuzlanib, to'sqinlik qildi yozma ish. Oqsoqol qadimgi imonlilar orasida alohida obro'ga ega edi Epifaniy, kimning hayoti va o'limi haqida afsonalar yaratilgan. Bir afsonaga ko'ra, uning qoldiqlari 1682 yilda Pustozerskda qatl qilinganidan keyin topilmadi va guvohlar "Ota Epifaniya olov bilan yog'och uydan havoga ko'tarilganini" ko'rishdi. "Cho'l hayotini" afzal ko'rgan oqsoqol, cherkovning bo'linishidan so'ng, nikoniyaliklarni qoralovchi kitoblar bilan Moskvaga keldi, sobor maydonida ularni baland ovozda o'qiy boshladi va podshohga Aleksey Mixaylovichni qoralagan ariza bilan murojaat qildi: "Ey podshoh, la'nati Nikon Rossiyaga bo'lgan nasroniylik e'tiqodini yo'qotdi va endi siz arslon singari begona yurtlarda ishonch izlayapsiz."
Qadimgi imonlilar yozuvchilari an'anaviy hayot shakliga murojaat qilib, lekin uni yangi mazmun bilan to'ldirib, imon uchun yangi shahidlarning jasoratini qo'lga kiritishga harakat qilishdi. “Olovli” Avvakum qalami ostida u ajralishning dastlabki yillari tarixiga, o‘zi ishtiyoq bilan targ‘ib qilgan ideallar uchun “jonini fido qilgan” insonning tarjimai holiga aylandi. Avvakumning ruhiy ustozi Epifaniy oqsoqol ma’naviy kamolot yo‘lidagi insonning ichki hayotiga e’tibor qaratib, o‘zgacha turdagi avtobiografik asar yaratdi. Epifaniyning hayoti xalq ma’naviyat she’riyati va tavba adabiyotiga yaqin bo‘lgan yolg‘izlik yodgorligi hisoblangan. Avvakum va Epifaniy hayoti qahramonlari mavjud bo'lgan dunyolarning bir-biriga o'xshamasligiga qaramay, ular bitta umumiy xususiyat- muqaddas dunyoga yaqinlik. Xabaqquqda bu uning shahidining hayotini Masihning jasoratiga yaqinlashtirish maqsadida Muqaddas Bitikning mo'l-ko'l iqtiboslarida ochib berilgan. Epifaniusdagi qahramonning muqaddaslanishi uning ichiga faol kirish orqali keladi yashash maydoni yuqori kuchlar mo''jizaviy piktogramma va Xudoning onasining vahiylari orqali. Shunday qilib, qadimgi mo'min adabiyoti bir mavzu va bir shakldagi adabiyot emas edi. Hagiografiyada eng aniq namoyon bo'lgan avtobiografiya qadimgi imonlilarning barcha yozuvlariga kirib, hatto Uch Birlikning mohiyati, Masihning ikki tomonlama tabiati va xoch belgisi shakli haqidagi ilohiyot risolalarining sahifalariga kirib bordi.
Hagiografik an'analarda yaratilgan "Boyarina Morozovaning hayoti haqidagi ertak", bu erda diniy fantastika elementi zaiflashadi va rus ayolining qahramonlik xarakteri asosiy mo''jizaga aylanadi. Avvakumning ruhiy qizi Fedosya Prokopyevna Morozova eng olijanob oilalardan biriga mansub, qirollik saroyiga yaqin edi va eri vafotidan keyin katta boylik egasi bo'ldi. U o'zining diniy e'tiqodlarini himoya qilib, hibsga olish va qiynoqlarga, sevimli o'g'lidan ajralishga, uning bevaqt o'limiga jasorat bilan chidadi va 1675 yilda Borovsk tuproq qamoqxonasida ochlikdan vafot etdi va e'tiqod uchun yangi rus shahidlari safiga qo'shildi.
Qadimgi imonlilar orasida shoirlar (rohib Ibrohim) va sayohatchi yozuvchilar (Ivan Lukyanov), yorqin voizlar (Ivan Peronov) va publitsistlar (arxipriest Avvakum) bor edi. Ular tashviqot maqsadida polemik risolalar va xabarlar janrlariga murojaat qildilar. Dindoshlar safini ko‘paytirish, oddiy mehnatkash qalbiga yo‘l topish maqsadida xalq tili elementiga yaqin, o‘ziga xos yozuv uslubini yaratdilar. Avvakum bu uslubni “boʻgʻuvchi” deb atagan va uni “falsafiy misralar” bilan bezatilgan nafis kitob nutqiga qarama-qarshi qoʻygan. "Sen, Mixaylovich, russan, yunon emassan, - dedi u podshohga, - o'z tilingda gapir, uni cherkovda ham, uyda ham, maqollarda ham kamsitma". uchun kurash milliy xarakter adabiyot va uning tili Eski mo'minni olib keldi
Avvakum rus madaniyatining rivojlanishida yunon va lotin yo'nalishlarini rad etishga. Epiphany Slavinetskiy va Polotsklik Simeonning asarlari uslubi - "qo'yga o'xshash bo'rilar" va "yovuz figuralar" unga begona edi.
HAQIDA yuqori daraja Rasmiy mafkuraga qarshi chiqqan va ibodat matnida bitta "az" uchun o'lishga tayyor bo'lgan eski mo'minning o'zini o'zi anglashi, uning podshohga yuborgan xabarida aytgan Avvakumning ko'rinishidan dalolat beradi. Aleksey Mixaylovich: Ko'p kunlik ro'za tutishdan so'ng, u Rabbiy osmonni ham, erni ham, butun mavjudotni ham o'z ichiga olganini orzu qildi. Inson hamma narsaning markazi bo'lib, uning ongi butun dunyoni qamrab oladi, o'z his-tuyg'ularini ifoda etish va o'zini ifoda etish shaklini tanlashda erkin odam - bu qadimgi imonlilar tomonidan qiyinchilik bilan qo'lga kiritilgan yangi idealdir. zamonaviy adabiyotning mulki.
17-asrdagi g'oyalar kurashi, Qiyinchiliklar davri adabiyotida avjiga chiqdi. cherkov ajralish, milliy o'z-o'zini anglashning o'sishi va Rossiyaning tarixiy yo'lini tanlash bilan bog'liq. Qadimgi imonlilar rus madaniyatining o'zini o'zi ta'minlashiga ishongan holda "Muqaddas Rus" ni qayta tiklashga harakat qilishdi. Nikoniylar "Moskva - uchinchi Rim" tushunchasini ko'tarib, yunon-slavyan dunyosining pravoslav jamoasini tiklashni orzu qilishdi. Biroq, bu bahsda g'alaba qozongan "ruslar" va "grekofillar" emas, balki Rossiyaga G'arb davlatlari bilan yaqinlashish va Evropa madaniyatiga yanada integratsiyalashuv yo'lini taklif qilgan "lotinchilar" edi.
2. XVII asr rus adabiyotining badiiy kashfiyotlari
Asosiy tendentsiya - o'rta asr adabiyotidan yangisiga o'tish
janr tizimining o'zgarishi
Hikoya (tarixiy, kundalik, harbiy)
Romanning paydo bo'lishi (Avvukum hayoti)
She'riyatning paydo bo'lishi (Polotskiyning heceli she'rlari)
Drama (maktab, sud teatri)
Xalq og'zaki ijodi ta'sirida ko'plab satirik asarlarning paydo bo'lishi
Ishbilarmon yozuv janrlarining adabiyotga ta'siri >>>
adabiyotning badiiy va biznesga bo'linishi
Adabiyotning rasmiy (elita) va norasmiy (ommaviy, folklor bilan aloqador) ga bo'linishi.
Yangi turdagi qahramon
17-asrgacha qahramon - ma'lum bir rasmiy maqomga ega bo'lgan shaxs
17-asr - boshqa maqomga ega bo'lgan shaxs (savdogarning o'g'li, anonim hamkasbi va boshqalar). Bunday qahramonning o'ziga xos xususiyati - bu faollik >>> qahramonlarning taqdiri ularning qo'lida. Geografik qamrov kengaymoqda.
bilan aloqalarni mustahkamlash G'arb adabiyoti>>> G'arb hikoyalarining paydo bo'lishi
Pikaresk romanining paydo bo'lishi (Frol Skobeev)
Janrlarning biridan ikkinchisiga o'tishi
XVIIasr - o'rta asr adabiyotidan zamonaviy adabiyotga o'tish asri
17-asr rus adabiyotida tub oʻzgarishlarga tayyorgarlik asridir. Umuman adabiyotning strukturasini qayta qurish boshlanadi. Tarjima adabiyoti tajribasi tufayli folklor tufayli sof adabiy funktsiyalar berilgan ishbilarmonlik yozuvlari shakllari adabiyotga kiritilishi tufayli janrlar soni juda kengayib bormoqda. Syujet, o‘yin-kulgi, tasviriy va tematik yoritish kuchaytirilgan. Va bularning barchasi, asosan, natijada sodir bo'ladi ulkan o'sish adabiyotning ijtimoiy tajribasi, ijtimoiy mavzularni boyitish, kitobxon va yozuvchilarning ijtimoiy doirasini kengaytirish.
Adabiyotni qayta qurishda voqelikdagi o'zgarishlar alohida ahamiyatga ega. Qiyinchiliklar davri voqealari rus xalqining tarixiy voqealar rivoji haqidagi g'oyalarini katta darajada hayratda qoldirdi va o'zgartirdi, chunki ular go'yoki knyazlar va suverenlarning irodasi bilan boshqariladi. 16-asr oxirida. Moskva suverenlari sulolasi mavjud bo'lishni to'xtatdi, dehqonlar urushi boshlandi va u bilan Polsha-Shvetsiya aralashuvi boshlandi. Bu davrda xalqning mamlakat tarixiy taqdiriga aralashuvi favqulodda kuch bilan ifodalangan. Xalq o'zini nafaqat qo'zg'olonlar orqali, balki taxtga bo'lajak da'vogarlarni muhokama qilishda qatnashish orqali ham e'lon qildi.
Adabiyotning ijtimoiy kengayishi uning o'quvchilariga ham, mualliflariga ham ta'sir qildi. 17-asrning oʻrtalaridan boshlab. demokratik adabiyotlar paydo boʻladi. Bu ekspluatatsiya qilingan sinf adabiyoti. Adabiyot shu tariqa farqlana boshlaydi.
17-asrda - ommaviy adabiyotga yangi turtki– Bular demokratik xarakterdagi asarlar. Ular shunchalik kattaki, tarixchilar 19-asr adabiyoti va 20-asr boshlari. ular o'rganishga noloyiq deb topildi - o'ziga xos "panjara adabiyoti".
O'zgartirish begona ta'sirlar, 17-asr rus adabiyotida sodir bo'lgan, hozirgi zamon adabiyoti turiga o'tishning ushbu davriga ham xosdir. Odatda boshlang'ich ekanligi qayd etilgan 17-asrda rus adabiyotining Vizantiya doiralari adabiyotiga e'tibori almashtirildi.G'arbiy Evropa yo'nalishi. Ammo G'arb mamlakatlariga e'tiborni qaratish emas, balki aniq bir narsaga e'tibor qaratish muhim turlari adabiyot
17-asrda adabiy tanqidda “demokratik satira” atamasi berilgan (“Ersha Ershovich qissasi”, “Ruhoniy Sava haqidagi ertak”, “Kalyazin petisiyasi”, “Rossiya yozma tilidan mustaqil asarlarning butun qatlami paydo bo'ldi. Yalang'och va kambag'al odamning ABC" va boshqalar). Bu asarlar ham nasriy, koʻpincha ritmik, ham qofiyali misrada (qofiyali ibora) yozilgan. Ular badiiy o‘ziga xosligi bilan ham, turmush tarzi jihatidan ham xalq og‘zaki ijodi bilan chambarchas bog‘liq. Demokratik satiraga tegishli yodgorliklar asosan anonimdir. Ularning matnlari moslashuvchan va o'zgaruvchan, ya'ni ular ko'p variantlarga ega. Ularning syujetlari asosan yozma va og'zaki ijodda ma'lum.
"Ersha Ershovich haqidagi ertak". Demokratik satira ijtimoiy norozilik ruhi bilan to'ldirilgan. Bu to`garakning ko`pgina asarlari bevosita feodal tartib va cherkovni qoralaydi. 17-asrning birinchi o'n yilliklarida paydo bo'lgan "Ruff Ershovich haqidagi ertak" Ruff va Bream va Golovl o'rtasidagi sud jarayoni haqida hikoya qiladi. "Rostov ko'li aholisi" Bream va Golovl sudga shikoyat qiladilar: "Ershovning o'g'liga qarshi, tukka, krossovkaga, o'g'riga - qaroqchiga, yolg'onchiga qarshi ... yomonga qarshi. , shafqatsiz odam." "Sud ishi" parodiyasi shaklida hikoya "asrlik yolg'onchi" va "qul o'g'ri" Ruffning nayranglari va beadabliklari haqida hikoya qilinadi. Oxir-oqibat, sudyalar Bream "va uning o'rtoqlari" haq ekanligini tan olishadi va Ruffni ularga topshirishadi. Ammo bu erda ham Ruff jazodan qutulishga muvaffaq bo'ldi. 16-asrning ikkinchi yarmidan, yaʼni mahalliy tuzumning shakllanishi davrida yer egalarining dehqonlarga nisbatan zoʻravonliklari odatiy holga aylandi. “Boyarning o‘g‘li” aldov va zo‘ravonlik yo‘li bilan dehqonlardan yerni tortib olgan vaziyat “Ersha Ershovich ertagi”da o‘z aksini topgan. Bu hatto aybdor hukmdan ham qo'rqmaydigan zo'rlovchilarning jazosiz qolganini ko'rsatadi.
Tarixiy va kundalik hikoyalarning rivojlanishiXVIIasr ("Baxtsizlik haqidagi ertak", "Savva Grudnits haqidagi ertak", "Frol Skobeev haqidagi ertak").
"Baxtsizlik haqidagi ertak".
Yagona ro'yxatda "Qayg'u va baxtsizlik haqidagi ertak, qayg'u va baxtsizlik bolg'ani monastir darajasiga qanday olib kelgani" she'riy saqlanib qolgan. "Voy-baxt haqidagi ertak" an'anaviy janr tizimlaridan tashqarida turadi. U folklor va kitob anʼanalari chorrahasida paydo boʻlgan. Uning tug'ilgan joyi Tog' haqidagi xalq qo'shiqlari va kitobning "tavba" she'rlari edi. Uning ba'zi motivlari apokrifadan olingan. Dostonlar singari “Baxt qissasi” ham qofiyasiz tonik misrada yozilgan. Ushbu manbalarning barchasiga asoslanib, noma'lum muallif qadimgi rus adabiyotining etti asrlik taraqqiyotini munosib yakunlagan ajoyib asar yaratdi.
Hikoya ikkita mavzuni bog'laydi - umuman inson taqdiri mavzusi va "isyonkor asr" rus odamining, ismsiz yigitning taqdiri mavzusi. O'rta asrlardagi har qanday shaxsiy voqeani jahon tarixi nuqtai nazaridan joylashtirish uslubiga ko'ra, "Baxt qissasi" muallifi hikoyani "daraxtdan taqiqlangan mevani yegan Odam Ato va Momo Havoning qulashi haqidagi hikoyadan boshladi." yaxshilik va yomonlikni bilish haqida." Ammo hikoya kanonik afsonani emas, balki pravoslav an'analariga biroz zid bo'lgan apokrifaning versiyasini taqdim etadi. “Voy-baxt qissasi”da bu apokrifik motivlar syujet asosiga o‘xshaydi. Ismsiz rus yigitining hikoyasi uzoq voqealar aks-sadosiga o'xshaydi. Ota-onalar farzandlariga xuddi birinchi insonning "ota-onasi" bo'lgan Xudo Odam Atoga o'rgatgan ko'rsatmalarni berishadi. O'xshashlik g'oyasi, biz ko'rib turganimizdek, "Baxtsizlik haqidagi ertak" syujetida yanada aks ettirilgan.
Ammo yigitning boshdan kechirishi kerak bo'lgan narsa endi Injil voqealari bilan bevosita badiiy aloqada emas. Yaxshi, u o'z taqdirini tanlaydi.
O'rta asrlarda shaxs urug', korporatsiya, sinf tomonidan o'zlashtirildi. O'rta asr adabiyotidagi qahramonlarning xatti-harakati butunlay odob-axloq qoidalariga bo'ysunadi va shunga ko'ra, taqdir yoki oila ahdlariga yoki korporativ (knyazlik, monastir va boshqalar) kodeksiga bog'liq. Faqat XVII asrda, o'rta asrlar madaniyatini qayta qurish davrida. shaxsiy taqdir g'oyasi tasdiqlanadi, insonning hayotda o'z yo'lini tanlashi g'oyasi. “Baxtsizlik ertagi” bu yo‘lda qo‘yilgan hal qiluvchi qadamdir. Yaxshi odam "yomon qismni", yomon taqdirni, yomon taqdirni tanlaydi. Bu dadil, o‘rtamiyona taqdir hikoyada G‘am timsolida gavdalanadi. Voy-Baxt - bu yovuz ruh, vasvasaga soluvchi va yigitning ikki barobari. Bu halokatli sherigidan qutulib bo'lmaydi, qahramon o'z kuchidan qochib qutula olmaydi, chunki u o'zi "yomon qismni" tanlagan.
Hikoyaning oxirida qahramon o'zini monastir devorlariga yopadi, "va qayg'u muqaddas darvozalarda qoladi, endi Molotets bilan bog'lanmaydi!"
Yigit uydan chiqib, begona yurtda oyoqqa turdi, boyib ketdi, kelin qidirdi. Bu shuni anglatadiki, "sharob jinoyati" uni qaytarib bo'lmaydigan halokatga olib kelmadi.
U keliniga sodiq bo'lsa-da, "inson tug'ilishi", "sevimli bolalar" haqida o'ylar ekan, Tog' kuchsiz edi. U tushida yigitga bosh farishta Jabroil qiyofasida paydo bo'ldi va uni kelinini tark etishga ko'ndirdi. Qahramonning so'nggi qulashi shunday sodir bo'ldi. U umumiy taqdirni rad etgani uchun individual taqdirni oldi. U dindan qaytgan, chetlangan, “yuruvchi”. Ertak qahramoni bo'lingan odam bo'lib, ko'pincha o'z yiqilishidan azob chekadi. "Baxtsizlik ertagi" dramatik. Uning ajoyib xususiyatlaridan biri halok bo'lgan qahramonga hamdardligidir. Muallif yigitning gunohlarini qoralasa-da, garchi muallif butunlay qabilaviy tamoyilga sodiqlik, Domostroy ideallariga sodiqlik uchun bo'lsa-da, u hali ham ayblovchi rolidan mamnun emas. Muallifning fikricha, odam gunohga botgan va botqog'iga botgan bo'lsa ham, inson bo'lgani uchungina hamdardlikka loyiqdir. Bu "Baxtsizlik ertagi"ning gumanistik kontseptsiyasi. Bu innovatsion tushunchadir, chunki ilgari adabiyotda gunohkor odamga hamdardlik bildirish mumkin emas edi.
Archpriest Avvakum asarlari va uning innovatsion yozuvchi sifatidagi roli.
17-asrda San'atda individual tamoyil o'zini tobora kuchliroq ta'kidlaydi. Adabiyot g‘oyalar kurashi maydoniga, yozuvchi esa shaxsga aylanadi- o'ziga xos, o'ziga xos, ijodiy uslubi bilan.
Individual tamoyil protoyestroy Avvakum (1621-1682) ishida eng yaqqol namoyon bo'ldi. Qadimgi imonlilarning bu mashhur rahbari balog'at yoshida yozuvchi bo'ldi. Qirq besh yoshga qadar u kamdan-kam hollarda, vaqti-vaqti bilan qalam oldi. Hammasi mashhur asarlar Pustozerskda yozilgan. Bu erda u hayotining so'nggi o'n besh yilida qamoqqa tashlandi va "shoh xonadoniga qarshi buyuk kufrlari uchun" u o't qo'yildi.
Avvakumning yoshlik chog‘larida adabiy ijod bilan shug‘ullanish niyati yo‘q edi. U boshqa sohani - cherkov va davlatning suiiste'moliga qarshi kurash sohasini, og'zaki va'z, odamlar bilan jonli va to'g'ridan-to'g'ri muloqot sohasini tanladi.
Xabaqquq hech qachon o'z e'tiqodini o'zgartirmagan. Ruhi va fe'l-atvori bilan u kurashchi, polemikist va qoralovchi edi.
Pustozerskda uning tinglovchilari yo'q edi va boshqa iloji yo'q edi qalam oling.
Pustozerskdagi Avvakum ko'plab petitsiyalar, xatlar, maktublar, shuningdek, turli xil ta'limot mavzularida 10 ta muhokamani o'z ichiga olgan "Suhbatlar kitobi" kabi keng qamrovli asarlar yozgan; "Talqinlar kitobi" sifatida - u Habakkukning Zabur va boshqa Injil matnlarini sharhlarini o'z ichiga oladi; Avvakumning o'zining "mahbus" Deacon Fyodor bilan teologik polemikasini o'z ichiga olgan "Aqdlar kitobi yoki Abadiy Xushxabar" sifatida. Pustozerskda Avvakum ham o'zining monumental avtobiografiyasini, ajoyib "Hayot" (1672) ni yaratdi, uni bir necha bor qayta ko'rib chiqdi.
Ham kelib chiqishi, ham mafkurasi Xabaqquq quyi ijtimoiy tabaqalarga mansub edi. Uzoq va achchiq hayot tajribasi Avvakumni Rossiyadagi oddiy odamlar uchun hayot qiyin ekanligiga ishontirdi. Tenglik g'oyasi Xabakkukning eng sevimli g'oyalaridan biridir. Demokratiya Xabakkukning mafkurasi va estetikasiga singib ketgan. Avvakum o‘zining barcha asarlarida, eng avvalo, Hayotda stilist sifatida ajoyib iste’dodni namoyon etadi. U maxsus erkinlik va moslashuvchanlik bilan "rus tabiiy tilida" gapiradi. Buning sabablaridan biri shundaki, Xabaqquq o'zini yozayotganini emas, balki gapirayotganini his qiladi. U o'zining taqdimot uslubini "bathing" va "ho'ng'irlash" deb ataydi.
Avvakumning suhbati chuqur hayajonli. Qadimgi rus adabiyotida birinchi marta yozuvchi o'z boshidan kechirganlari haqida, qanday qilib "qayg'u", "yig'lash", "ho'rsinish" va "qayg'u" haqida ko'p yozadi. Birinchi marta rus yozuvchisi o'zini birinchi nasroniy yozuvchilari - havoriylar bilan solishtirishga jur'at etdi. Avvakum “Hayot”ni yaratishda ma’lum darajada hagiografik kanondan foydalangan.
Shunga qaramay, Xabaqquq qat'iy qaror qildi agiografik sxemani isloh qiladi. Rus adabiyotida birinchi marta xagiografik hikoya muallifi va qahramonini bir shaxsda birlashtiradi. An'anaviy nuqtai nazardan, bu qabul qilinishi mumkin emas, chunki o'zini ulug'lash gunohkor mag'rurlikdir. "Hayot" ning ramziy qatlami ham individualdir: Avvakum o'rta asrlar hagiografiyasi, qoida tariqasida, umuman qayd etmagan bunday "tez buziladigan", ahamiyatsiz kundalik tafsilotlarga ramziy ma'no beradi.
Mafkuraviy tizimda kundalik voqelikni ramziy talqin qilish nihoyatda muhimdir badiiy tamoyillar"Hayot". Avvakum Nikon islohotiga qarshi qattiq kurashdi. Agar pravoslavlik qulab tushsa, demak u ham halok bo'ladi. Qadimgi rus. Shuning uchun u rus hayotini, ayniqsa oilaviy hayotni juda mehribon va jonli tasvirlaydi.
Xabaqquqning "Hayoti" nafaqat va'z, balki e'tirof hamdir. Samimiylik bu ishning eng yorqin xususiyatlaridan biridir. Bu nafaqat yozuvchining pozitsiyasi, balki jabrlanuvchining, o'z joniga qasd qilgan "tirik o'lik"ning pozitsiyasi va ular uchun o'lim orzu qilingan najotdir.
Syllabic she'riyat va Polotsklik Simeonning ishi.
Moskvada muntazam bo'g'inli she'riyatning yaratuvchisi Polotskdagi Belarus Simeon edi. (bo'g'in -bo'linish printsipi oyat yoqilgan ritmik soniga teng birliklar bo'g'inlar, va stresslar soni va ularning joylashuvi emas).
Moskvada Polotsklik Simeon o'z vatanida boshlagan o'qituvchilik faoliyatini davom ettirdi. U suverenning farzandlarini tarbiyalagan va Kremldan unchalik uzoq bo'lmagan joyda lotin maktabini ochgan. Polotsklik Simeon yana bir pozitsiyani - Rossiyada hozirgacha noma'lum bo'lgan saroy shoiri lavozimini o'rnatdi. Qirollik oilasidagi har qanday voqea - nikohlar, ismlar kunlari, bolalar tug'ilishi - Polotsklik Simeonga "muvofiq uchun" she'rlar yozishga sabab bo'ldi. Umrining oxiriga kelib shoir bu she'rlarni ulkan "Rimelogiya yoki she'rlar kitobi"ga to'pladi (bu to'plam qoralama avtografda olingan va faqat ko'chirmalarda nashr etilgan).
Polotsklik Simeonning merosi juda katta. Uning kamida ellik ming misra she’r qoldirgani taxmin qilinadi.
"Rimelogion" ga qo'shimcha ravishda, bu qo'lyozmada saqlanib qolgan "Qofiyali zabur" ("Zabur" ning 1680 yilda bosilgan she'riy aranjirovkasi) va "Ko'p rangdagi Vertograd (bog')" (1678) ulkan to'plami - she’rlar alifbo tartibida joylashtirilgan she’riy ensiklopediyaning bir turi. "Vertograd" da 1155 ta sarlavha mavjud bo'lib, butun tsikl ko'pincha bitta nom ostida joylashgan - ikkitadan o'n ikki she'rgacha.
"Ko'p rangdagi Vertograd" she'riy entsiklopediya bo'lib, unda Polotsklik Simeon o'quvchiga eng keng qamrovli bilimlarni - birinchi navbatda tarix, qadimgi va o'rta asrlar G'arbiy Evropa haqida bermoqchi edi. Bu yerda Tsezar va Avgust, Iskandar Zulqarnayn, Diogen, Yustinian va Karl haqidagi mifologik mavzular va tarixiy latifalar yonma-yon yashaydi. "Vertograd" xayoliy va ekzotik hayvonlar - feniks qushi, yig'layotgan timsoh, tuyaqush, qimmatbaho toshlar va boshqalar haqida ma'lumot beradi. Bu erda biz kosmogonik qarashlarning taqdimotini, xristian simvolizmi sohasiga ekskursiyalarni ham topamiz.
Ushbu "nodirlar muzeyi" barokkoning bir nechta asosiy motivlarini aks ettiradi - birinchi navbatda, dunyoning "rang-barangligi" g'oyasi, narsalarning o'zgaruvchanligi, shuningdek, barokkoga xos bo'lgan sensatsiyaga intilish. . Biroq, "kamdan-kam uchraydigan narsalar muzeyi" ning o'ziga xos xususiyati shundaki, u adabiyot muzeyi hisoblanadi.
Bu so'z dunyoni o'zgartirish vositasi, yangi Evropa madaniyatini yaratish vositasi sifatida qabul qilingan. Shu sababli, Polotsklik Simeonning ta'lim rejalari birinchi navbatda gumanitar rejalar edi.
17-asrning boshlari rus xalqi xotirasida "qiyinchilik davri" sifatida qoldi:
XVII asr adabiyoti - tarixiy ma'lumotlar
- Tsarevich Dmitriyning o'ldirilishi,
- mamlakatdagi og'ir siyosiy vaziyat va boyarlarning irodasi,
- Moskva qirolligining jahon sahnasidagi beqaror pozitsiyasi
qo‘shni davlatlarning ulkan davlatning zaifligidan foydalanishga urinishiga olib keldi. Bu davrda rus adabiyoti o‘z mamlakati manfaatlariga xizmat qila boshladi va bu so‘z parchalangan jamiyatning mustahkamlanishiga yordam berdi.
17-asr rus adabiyotining janrlari va mavzulari
1. Jurnalistika
Hozirgi vaqtda quyidagi adabiyotlar mavjud:
- siyosat haqidagi fikrlar,
- bosqinchilarga qarshi kurashga olovli chaqiriqlar,
- qahramonlar jasoratini tarannum etish
- va yangi qirollik sulolasining hokimiyatini mustahkamlash.
Bu g'oyalar "1606 yilgi ertak", "M.V.ning o'limi va dafn etilishi haqidagi ertak" kabi asarlarda markaziy o'rin tutgan. Skopin-Shuiskiy”, “Annalistik kitob”, “Shonli Rossiya qirolligi va buyuk Moskva davlati haqida yangi hikoya”.
Kim biladi deysiz, agar Patriarx Germogen va unga o‘xshaganlarning shohlik bo‘ylab maktub shaklida yuborilgan otashin nutqlari bo‘lmaganida, Rossiyada davlatchilik saqlanib qolgan bo‘lardi. Oxir oqibat, Novgorodiyaliklar Minin va Pojarskiy shunday xat olgandan keyin yig'ishdi. fuqarolar qo'zg'oloni va 1612 yilda ular Moskvani polyaklardan ozod qildilar.
2. XVII asrdagi tarixiy voqea
Tarixiy hikoya kabi janr, bu vaqtda o'zgartiriladi.
Endi hikoyalar nafaqat milliy ahamiyatga ega bo'lgan aniq voqealarni, balki alohida odamlar hayotidagi faktlarni ham tasvirlaydi. fantastika, rivojlanmoqda hikoya chizig'i va tasvirlar tizimi. O'z tashabbusi bilan Azov qal'asini egallab, dengizga yo'l ochgan Don kazaklari "Don kazaklarining Azov o'rni haqidagi ertak" ning bosh qahramonlariga aylanishdi. . Hikoyaning markazida kelib chiqishi sodda, ammo Vatan ravnaqi uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'ygan jasur va jasur qahramonlar.
Moskvaning tashkil topishi kabi davlat uchun muhim bo'lgan mavzu " Moskvaning boshlanishi haqidagi hikoyalar" sevgi-sarguzasht romani shaklida taqdim etilgan.
Yozuvchining diqqat markazida nafaqat muhim voqea, balki Shahsiy hayot belgilar, ularning psixologik rasm, sevgi munosabatlari . Ushbu davr rus adabiyotida tarixiy hikoyalar asosida badiiy adabiyotning paydo bo'lishiga boshqa misollar:
- "Tver yoshlar monastirining tashkil etilishi haqidagi ertak" (lirik syujet qo'shilgan),
- “Suhona qissasi” (doston syujeti qayta ishlanadi).
3. Hayot janri
An'anaviy hayot janr sifatida bu davrda dunyoviy motivlarni ham o‘ziga singdiradi.
17-asrda agiografiya janrining o'zgarishi
Hayot kundalik hayotdan faktlarni eslatib o'tadi va xalq og'zaki ijodi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Bularning barchasi uni avtobiografik iqrorga aylantiradi. Buni Novgorodlik Jon va Klopskiy Mayklning hayoti haqida aytish mumkin. Ular allaqachon qat'iy kanonizatsiya qilingan cherkov ishlaridan ko'ra kundalik hikoyalarni eslatadi. Va "Julianiya Lazarevskaya haqidagi ertak" birinchi marta rus zodagon ayolining tarjimai holi, uning fe'l-atvori va axloqiy fazilatlarini tasvirlaydi.
4. Maishiy voqealar
17-asrning ikkinchi yarmida. paydo bo'ladi kundalik hikoyalar("Savva Grudsin haqidagi ertak", "G'am va baxtsizlik haqida ertak", "Frol Skobeev haqidagi ertak" va boshqalar).
Umumjahon insoniy motivlar, yangilik va eskilik o'rtasidagi kurash, muallifning samimiyligi yosh avlod taqdiri haqidagi umumlashtirilgan hikoya - "Voy va baxtsizlik qissasida" namoyon bo'ladi. Uning savdogar oilasidan chiqqan qahramoni hayotda o‘z yo‘lini topishga harakat qiladi. Garchi “Olod” asari muallif tasavvurining mahsuli bo‘lsa-da, u o‘rnatilgan doiradan chiqib ketishga urinayotgan butun yosh avlodning fojiali ahvolini aks ettiradi. Ba'zi odamlar muvaffaqiyatga erisha olmaydilar, boshqalari, Frol Skobeev kabi, aksincha, muvaffaqiyatga erishadilar. Muayyan shaxsning taqdiri, uning izlanishi va hayot yo'li boshqa kundalik hikoyalar uchun mavzu bo'lib.
Rossiyada 17-asr adabiyotining xususiyatlari
Shunday qilib, 17-asrda rus adabiyotida:
- janrlari oʻzgardi, ilgari an'anaviy bo'lgan(hayot, tarixiy hikoya);
- hikoyaning markazida o'zlarining bir-biriga o'xshamaydigan qahramonlari va muammolari bo'lgan odamlar bor edi;
- uchun poydevor qo‘yildi yanada rivojlantirish badiiy nasr(syujet, kompozitsiya, tasvirlar);
- og'zaki xalq ijodiyotiga e'tibor berildi;
- Satira mustaqil adabiy janr sifatida vujudga keldi.
17-asr adabiyotida dramatik satira quyidagi hikoyalar bilan ifodalanadi: "Karp Sutulov ertaki", "Qissa. Shemyakin sudi", "Ersha Ershovichning o'g'li Shchetinnikov haqida ertak", "Yalang'och va kambag'al odamning ABC". O'sha davr mualliflari sodir bo'layotgan voqealarga jasorat bilan qaray boshladilar va masxara qilib, yovuzlikni qoraladilar. Butun feodal-krepostnoy jamiyati va ijtimoiy tengsizlik, unda hukmronlik qiluvchi va adolatsiz sud va ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi.
Rus adabiyotida birinchi marta kambag‘al va ochlarning qashshoq hayoti tasvirlangani satirada edi.
XVII asr rus adabiyotining o'ziga xosligi nimada?
Javob
XVII asr edi o'tgan asr rus tilida yilnomalar. "Yangi yilnoma" Ivan Dvordning hukmronligi davridan "Muammolar" oxirigacha bo'lgan voqealarni tasvirlaydi. "Yangi yilnoma" Romanovlar sulolasining qirollik taxtiga bo'lgan huquqlarini aniq, qisqa va mantiqiy asoslab beradi.
17-asr adabiyotida asosiy oʻrinni tarixiy mavzudagi asarlar egalladi. 17-asr tarixiy mavzulardagi kitoblarning o'ziga xos xususiyati ularning yorqin publitsistikasi edi. 17-asrning eng yirik va eng mashhur tarixiy adabiy asari "Yerto'laning Uchbirlik haqidagi afsonasi - Avraam Palitsinning Sergeyev Lavrasi". Ushbu asarda muallif Qiyinchiliklar davri haqidagi tushunchalarini aytib beradi, "Muammolar" va uning voqealari sabablarini muhokama qiladi.
17-asr rus adabiyotida tarixga katta, jonli qiziqish namoyon bo'ldi. Ko'rinish tarixiy asarlar umumiy xarakterga ega. 17-asrning 70-yillarida birinchi tarix kitobi"Konspekt" (sharh). Bu Kiev-Pechersk monastirining rohibi Innokent Gisela tomonidan yozilgan. Jizelning ishi boshidanoq, Kiev Rusi tashkil topgan paytdan boshlab Rossiya va Ukraina voqealarini aytib berdi. 17-18-asrlarda "Sinopsis" kitobi rus tarixi bo'yicha darslik sifatida ishlatilgan.
17-asr adabiyotida yana bir qancha qimmatli qoʻlyozma asarlar mavjud edi. A.I.Lizlov muallifligidagi “Skif hikoyalari” kitobida rus xalqi va yevropaliklarning “skiflar” bilan kurashi tasvirlangan. Muallif mo‘g‘ul-tatar va turklarni “skiflar” deb tasniflagan. Lyzlov ishining ahamiyati shundaki, u kitobda rus va Evropa manbalari haqidagi bilimlarni mohirona birlashtirib, sodir bo'layotgan voqealar haqida juda to'g'ri va aniq tasavvurni yaratdi.
17-asr adabiyoti nafaqat o'z ichiga oladi tarixiy hikoyalar ancha vaqt o'tdi. Bu asrda zamonaviy yozuvchilarning e'tiboriga sazovor bo'lgan voqealar sodir bo'ldi. "Azov qamal haqidagi ertak" Azov yurishlari haqida hikoya qiladi. Hikoyaning asosi qo'lga olish edi Don kazaklari Turk qal'asi. Ushbu ajoyib ishning muallifi aniqlanmagan, ammo bu harbiy kansler boshlig'i Fyodor Poroshin bo'lishi ehtimoli bor. XVII asr adabiyoti bizga qoldirgan jumboq shu.
XVII asr adabiyotida kitoblar ham o'z o'rnini egallagan axloqiy mazmun. Azizlarning hayoti keng tarqaldi. Qadimgi imonlilar mafkurachisi Avvakumning "Archpriest Avvakum hayoti" avtobiografiyasi ham juda mashhur edi.
17-asr adabiyotida rus adabiyoti uchun yangi janrlar faol vujudga keldi. Satirik hikoyalar, kitobiy she'rlar paydo bo'ladi. Keyinchalik bu janrlar rus adabiyotida o'ziga xos o'rinni egalladi.