17-asrdagi cherkov bo'linishi davrida quyidagi asosiy voqealarni aniqlash mumkin:
1652 yil - Nikon cherkov islohoti
1654, 1656 - cherkov kengashlari, islohotga qarshi bo'lganlarni quvg'in qilish va surgun qilish
1658 yil - Nikon va Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi tanaffus
1666 yil - ekumenik patriarxlar ishtirokidagi cherkov kengashi. Nikonning patriarxal mavqedan mahrum bo'lishi, shizmatlarga la'nat.
1667-1676 yillar - Solovetskiy qo'zg'oloni.
Patriarx Nikon (1653 - 1656) cherkov islohotini tan olmagan dindorlarning bir qismining rus pravoslav cherkovidan ajralib chiqishi; 17-asrda Rossiyada paydo bo'lgan diniy va ijtimoiy harakat. ("Cherkov bo'linishi" diagrammasiga qarang) 1653 yilda rus pravoslav cherkovini mustahkamlashni xohlab, Patriarx Nikon ko'p asrlar davomida to'plangan kitoblar va marosimlardagi kelishmovchiliklarni bartaraf etish va butun Rossiya bo'ylab ilohiyot tizimini birlashtirish uchun cherkov islohotini amalga oshira boshladi. Arxipeylar Avvakum va Doniyor boshchiligidagi ba'zi ruhoniylar islohotni amalga oshirishda qadimgi rus diniy kitoblariga tayanishni taklif qildilar. Nikon yunon modellaridan foydalanishga qaror qildi, bu uning fikricha, Evropa va Osiyodagi barcha pravoslav cherkovlarini Moskva Patriarxiyasi homiyligida birlashtirishga yordam beradi va shu bilan podshohga ta'sirini kuchaytiradi. Patriarxni Tsar Aleksey Mixaylovich qo'llab-quvvatladi va Nikon islohotlarni boshladi. Bosmaxona qayta ko‘rib chiqilgan va yangi tarjima qilingan kitoblarni nashr eta boshladi. Qadimgi rus tilining o'rniga yunoncha marosimlar kiritildi: ikkita barmoq uch barmoq bilan almashtirildi, sakkiz qirrali o'rniga to'rt burchakli xoch imon ramzi deb e'lon qilindi va hokazo. Yangiliklar 1654 yilda Rossiya Ruhoniylari Kengashi tomonidan birlashtirildi va 1655 yilda barcha Sharqiy pravoslav cherkovlari nomidan Konstantinopol Patriarxi tomonidan tasdiqlandi. Biroq, rus jamiyatini unga tayyorlamasdan, shoshqaloqlik bilan va kuch bilan amalga oshirilgan islohot rus ruhoniylari va dindorlar o'rtasida kuchli qarama-qarshilikka sabab bo'ldi. 1656 yilda eski marosimlarning himoyachilari, ularning etakchisi arxpriest Avvakum cherkovdan chiqarib yuborildi. Ammo bu chora yordam bermadi. Qadimgi imonlilar harakati o'z cherkov tashkilotlarini yaratdi. Bo'linish 1666-1667 yillardagi Cherkov Kengashining qaroridan so'ng ommaviy xususiyatga ega bo'ldi. mafkurachilar va islohot muxoliflarining qatl qilinishi va surgun qilinishi haqida. Qadimgi imonlilar ta'qiblardan qochib, Volga bo'yining uzoq o'rmonlariga, Evropaning shimoliga va Sibirga borishdi va u erda shizmatik jamoalar - monastirlarni tashkil qilishdi. Quvg'inlarga javob ham ommaviy o'z-o'zini yoqib yuborish va ochlik edi. Qadimgi imonlilar harakati ham ijtimoiy xususiyat kasb etdi. Eski e'tiqod krepostnoylikning kuchayishiga qarshi kurashda belgi bo'ldi. Cherkov islohotiga qarshi eng kuchli norozilik Solovetskiy qo'zg'olonida namoyon bo'ldi. Boy va mashhur Solovetskiy monastiri Nikon tomonidan kiritilgan barcha yangiliklarni tan olishdan va Kengash qarorlariga bo'ysunishdan ochiqchasiga bosh tortdi. Solovkiga qo'shin yuborildi, ammo rohiblar monastirda yashirinib, qurolli qarshilik ko'rsatdilar. Monastirni qamal qilish boshlandi, u sakkiz yil davom etdi (1668 - 1676). Rohiblarning eski e'tiqodni himoya qilishlari ko'pchilik uchun o'rnak bo'ldi. Solovetskiy qo'zg'oloni bostirilgandan so'ng, shimmatiklarni ta'qib qilish kuchaydi. 1682 yilda Xabaqquq va uning ko'plab tarafdorlari yoqib yuborildi. 1684 yilda qaror qabul qilindi, unga ko'ra eski imonlilar qiynoqqa solinadi va agar ular g'alaba qilmasalar, ular yoqib yuborilishi kerak edi. Biroq, bu repressiv choralar eski e'tiqod tarafdorlari harakatini yo'q qilmadi, ularning soni XVII asrda. doimiy ravishda o'sib bordi, ularning ko'pchiligi Rossiyani tark etdi. 18-asrda Hukumat va rasmiy cherkov tomonidan shizmatiklarni ta'qib qilishning zaiflashuvi kuzatildi. Shu bilan birga, qadimgi imonlilarda bir nechta mustaqil harakatlar paydo bo'ldi.
Kelajakda Aleksey Mixaylovich Sharqiy Evropa va Bolqon pravoslav xalqlarining birlashishini ko'rdi. Ammo, yuqorida aytib o'tilganidek, Ukrainada ular uchta barmoq bilan, Moskva shtatida - ikkitasi bilan suvga cho'mishgan. Binobarin, qirol mafkuraviy muammoga duch keldi - butun pravoslav dunyosiga o'z marosimlarini yuklash (bu allaqachon yunonlarning yangiliklarini qabul qilgan) yoki hukmronlik qiluvchi uch barmoqli belgiga bo'ysunish. Tsar va Nikon ikkinchi yo'lni tanladilar.
Natijada, rus jamiyatini parchalagan Nikon cherkov islohotining asosiy sababi siyosiy edi - Nikon va Aleksey Mixaylovichning "Moskva uchinchi davlat" nazariyasiga asoslangan jahon pravoslav shohligi g'oyasiga bo'lgan kuchga chanqoq istagi. Bu davrda qayta tug'ilgan Rim". Bundan tashqari, Moskvaga tez-tez tashrif buyuradigan Sharqiy ierarxlar (ya'ni, eng yuqori ruhoniylar vakillari) doimiy ravishda podshoh, Patriarx va ularning atrofidagilarning ongida Rossiyaning kelajakdagi hukmronligi g'oyasini o'stirishdi. butun pravoslav dunyosi. Urug'lar unumdor tuproqqa tushdi.
Natijada, islohotning "cherkov" sabablari (diniy ibodat amaliyotini bir xillikka keltirish) ikkinchi darajali o'rinni egalladi.
Islohotning sabablari, shubhasiz, ob'ektiv edi. Rossiya davlatini markazlashtirish jarayoni - tarixdagi markazlashtiruvchi jarayonlardan biri sifatida - aholining keng ommasini markaz atrofiga to'plashga qodir bo'lgan yagona mafkurani ishlab chiqishni muqarrar ravishda talab qildi.
Mohiyat
Cherkov bo'linishi va uning oqibatlari. Rus avtokratiyasining kuchayishi, ayniqsa absolyutizm davrida cherkovning davlatga bo'ysunishini talab qildi. 17-asrning o'rtalariga kelib. Ma'lum bo'lishicha, asrdan-asrga ko'chirilgan rus liturgik kitoblarida ko'plab ruhoniy xatolar, buzilishlar va o'zgarishlar to'plangan. Xuddi shu narsa cherkov marosimlarida sodir bo'ldi. Moskvada cherkov kitoblarini tuzatish masalasida ikki xil fikr bor edi. Hukumat ham unga amal qilgan birining tarafdorlari kitoblarni yunoncha asl nusxalarga ko'ra tahrir qilishni zarur deb bilishgan. Ularga "qadimgi taqvoparastlar" qarshilik ko'rsatdilar. G'ayratlilar to'garagiga qirollik e'tirofchisi Stefan Vonifatiev boshchilik qildi. Cherkov islohotini o'tkazish ishlari Nikonga yuklangan. Kuchga chanqoq, kuchli iroda va shijoatli yangi patriarx tez orada "qadimgi taqvodorlikka" birinchi zarbani berdi. Uning farmoni bilan liturgik kitoblarni tuzatish yunoncha asl nusxalarga ko'ra amalga oshirila boshlandi. Ba'zi marosimlar ham birlashtirildi: xoch belgisi paytida ikki barmoq uch barmoq bilan almashtirildi, cherkov xizmatlarining tuzilishi o'zgardi va hokazo. Dastlab Nikonga qarshilik poytaxtning ma'naviy doiralarida, asosan, "taqvodorlik g'ayratlari" tomonidan paydo bo'ldi. ”. Bosh ruhoniylar Avvakum va Doniyor shohga e'tirozlar yozdilar. Ular o‘z maqsadiga erisha olmagach, qishloq va shahar aholisining quyi va o‘rta qatlamlari orasida o‘z qarashlarini tarqata boshladilar. Cherkov kengashi 1666-1667 islohotning barcha muxoliflariga la'nat e'lon qildi, ularni "shahar hokimiyati" sudiga olib keldi, ular 1649 yilgi Kodeksning "kufr qilgan har qanday odamni olovda yoqishni nazarda tutgan" moddasiga amal qilishlari kerak edi. Rabbiy Xudo." Mamlakatning turli joylarida gulxanlar yoqildi, ularda antik davrning g'ayratlilari halok bo'ldi. 1666-1667 yillardagi kengashdan keyin. Islohot tarafdorlari va muxoliflari o'rtasidagi kelishmovchiliklar asta-sekin ijtimoiy ma'noga ega bo'ldi va rus pravoslav cherkovida bo'linishning boshlanishi va diniy muxolifatning (eski e'tiqod yoki eski imonlilar) paydo bo'lishini belgiladi. Qadimgi imonlilar - bu ishtirokchilar tarkibi jihatidan ham, mohiyat jihatidan ham murakkab harakat. Umumiy shior antik davrga qaytish, barcha yangiliklarga qarshi norozilik edi. Ba'zida aholini ro'yxatga olish va feodal davlat foydasiga burchlarni bajarishdan qochgan eski dindorlarning harakatlarida ijtimoiy motivlarni aniqlash mumkin. Diniy kurashning ijtimoiy kurashga aylanishiga 1668-1676 yillardagi Solovetskiy qoʻzgʻoloni misol boʻla oladi. Qoʻzgʻolon sof diniy koʻrinishda boshlangan. Mahalliy rohiblar yangi nashr etilgan "Nikonian" kitoblarini qabul qilishdan bosh tortdilar. Monastir sobori 1674 yil “Hukumat xalqiga qarshi turing va o'limga qarshi kurashing” degan farmon chiqardi. Faqat qamalchilarga yashirin o'tish joyini ko'rsatgan qochqin rohib yordamida kamonchilar monastirga bostirib kirishga va isyonchilarning qarshiligini sindirishga muvaffaq bo'lishdi. Monastirning 500 nafar himoyachisidan faqat 50 nafari tirik qolgan.Cherkovning inqirozi Patriarx Nikon misolida ham namoyon bo'ldi. Islohotni amalga oshirib, Nikon Sezaropapizm g'oyalarini himoya qildi, ya'ni. ruhiy kuchning dunyoviy hokimiyatdan ustunligi. Nikonning kuchga chanqoq odatlari natijasida 1658 yilda podshoh va patriarx o'rtasida tanaffus sodir bo'ldi. Agar patriarx tomonidan olib borilgan cherkov islohoti rus avtokratiyasining manfaatlariga javob bergan bo'lsa, Nikon teokratizmi o'sib borayotgan absolyutizm tendentsiyalariga aniq zid edi. Nikon podshohning unga bo'lgan g'azabi haqida xabardor bo'lgach, u Assotsiatsiya soboridagi lavozimidan voz kechdi va Tirilish monastiriga jo'nadi.
Oqibatlari
Bo'linishning oqibati odamlarning dunyoqarashida ma'lum bir chalkashlik edi. Qadimgi imonlilar tarixni "hozirgi kundagi abadiylik", ya'ni har bir kishi o'zining aniq belgilangan joyiga ega bo'lgan va qilgan barcha ishlari uchun javobgar bo'lgan vaqt oqimi sifatida qabul qilgan. Qadimgi imonlilar uchun oxirgi qiyomat g'oyasi mifologik emas, balki chuqur axloqiy ma'noga ega edi. Yangi imonlilar uchun Qiyomat g'oyasi tarixiy prognozlarda hisobga olinishni to'xtatdi va ritorik mashqlar mavzusiga aylandi. Yangi imonlilarning dunyoqarashi abadiylik bilan kamroq, er yuzidagi ehtiyojlar bilan bog'liq edi. Ular ma'lum darajada ozod bo'ldilar, vaqtning o'tish motivini qabul qildilar, ularda ko'proq moddiy amaliylik, tez amaliy natijalarga erishish uchun vaqt bilan kurashish istagi paydo bo'ldi.
Qadimgi imonlilarga qarshi kurashda rasmiy cherkov yordam so'rab davlatga murojaat qilishga majbur bo'ldi va o'z xohishiga ko'ra dunyoviy hokimiyatga bo'ysunish yo'lida qadam tashladi. Aleksey Mixaylovich bundan foydalandi va uning o'g'li Pyotr nihoyat pravoslav cherkovining mustaqilligi bilan shug'ullandi. Petrin absolyutizmi uning davlat hokimiyatini barcha diniy va axloqiy me'yorlardan ozod qilganligiga asoslanadi.
Davlat eski imonlilarni quvg'in qildi. Ularga qarshi repressiyalar Aleksey vafotidan keyin, Fyodor Alekseevich va malika Sofiya davrida kengaydi. 1681 yilda qadimgi imonlilarning qadimiy kitoblari va yozuvlarini tarqatish taqiqlangan. 1682 yilda podshoh Fedorning buyrug'i bilan bo'linishning eng ko'zga ko'ringan rahbari Avvakum yoqib yuborildi. Sofiya davrida, nihoyat, shhismatiklarning har qanday faoliyatini taqiqlovchi qonun qabul qilindi. Ular g'ayrioddiy ma'naviy jasorat ko'rsatdilar va qatag'onlarga ommaviy o'z-o'zini yoqish harakatlari bilan javob berishdi, odamlar butun urug'lar va jamoalarni yoqib yubordilar.
Qolgan eski imonlilar rus ma'naviy va madaniy tafakkuriga o'ziga xos oqimni kiritdilar va antiklikni saqlash uchun ko'p ishlarni qildilar. Ular nikoniyaliklarga qaraganda savodliroq edilar. Qadimgi imonlilar haqiqatni doimiy izlash va shiddatli axloqiy ohangni talab qiladigan qadimgi rus ma'naviy an'analarini davom ettirdilar. Rasmiy cherkov nufuzi tushib ketganidan so'ng, dunyoviy hokimiyat ta'lim tizimi ustidan nazorat o'rnatganida, bu an'anaga bo'linish paydo bo'ldi. Ta'limning asosiy maqsadlari almashtirildi: ular yuqori ma'naviy tamoyilning tashuvchisi bo'lgan shaxs o'rniga tor doiradagi ma'lum funktsiyalarni bajaradigan shaxsni tayyorlay boshladilar.
Malumot materiali. Reja.
I. 17-asrda Moskva davlati hayotida "yangi" va "eski". Nikonning cherkov islohotlari va ularga qarshi norozilik sabablari.
II. Nikonning cherkov islohotlari.
Patriarx Nikon.
Nikonning Umumjahon cherkovi haqidagi g'oyalari.
Islohotlarni tayyorlash.
Cherkov islohotlari: mazmuni, amalga oshirish usullari, aholining munosabati.
III. Split.
Qadimgi imonlilar, ularning qarashlari va harakatlari.
Arxipriest Avvakum.
Cherkov va dunyoviy hokimiyatning eski imonlilarga nisbatan harakatlari.
IV. 1666-1667 yillardagi cherkov kengashining qarorlari.
Sobor tomonidan eski imonlilarning anathemasi (la'nati).
Nikon halokati.
Asosiy tushunchalar va atamalar.
Moskva taqvosi, innovatsiyalar, Umumjahon cherkovi g'oyasi, ma'naviy (cherkov) va dunyoviy (qirollik) hokimiyat, marosimlardagi kelishmovchilik, rus va yunon marosimlarini birlashtirish, cherkov islohotlari, nikonizm, nikoniyaliklar, eski imonlilar, eski imonlilar (eski imonlilar) Imonlilar), pravoslav rus cherkovining bo'linishi, Dajjol, dunyoning oxirini kutish, bid'atchilar, shizmatiklar, anathema, cherkov kengashi.
Tarixiy nomlar.
Tsar Aleksey Mixaylovich, Patriarx Nikon, Qadimgi imonlilar: arxpriest Avvakum, Doniyor, asilzoda F.P. Morozova.
Asosiy sanalar.
1654 - Nikon cherkov islohotlarining boshlanishi. Rus pravoslav cherkovining bo'linishining boshlanishi.
1666-1667 - Eski imonlilarni qoralagan va Nikonni ag'dargan cherkov kengashi.
Yangi va eski Boris Godunovning qo'shilishi bilan Rossiyada innovatsiyalar boshlandi, bu juda zarur, ammo ruslar uchun g'ayrioddiy bo'lib, ular "iblisning tutatqisidan ham ko'proq" begona narsalardan qo'rqishadi.
Mixail va Aleksey Romanovlar davrida hayotning barcha tashqi sohalariga xorijiy innovatsiyalar kirib kela boshladi: pichoqlar shved metallidan quyildi, gollandlar temir zavodlarini qurdilar, jasur nemis askarlari Kreml yaqinida yurishdi, shotland zobiti rus askarlariga Evropa tizimini o'rgatdi, fryaglar spektakllarini sahnalashtirdilar. Ba'zi ruslar (hatto podshoh bolalari ham) Venetsiyalik ko'zgularga qarab, chet el liboslarini kiyib ko'rishdi, kimdir Germaniya posyolkasidagi kabi muhit yaratdi ...
Ammo bu yangilanishlar ruhga ta'sir qildimi? Yo'q, ko'pincha rus xalqi o'zlarining buyuk bobolari bo'lgani kabi, Moskva qadimiyligining "imon va taqvodorlik" g'ayratlari bo'lib qoldi. Bundan tashqari, bular o'ziga ishongan g'ayratlilar edi, ular "Qadimgi Rim bid'atdan yiqildi, Ikkinchi Rim xudosiz turklar tomonidan bosib olindi, Rus uchinchi Rim edi, u yolg'iz Masihning haqiqiy e'tiqodining qo'riqchisi bo'lib qoldi!"
17-asrda Moskvaga. Rasmiylar tobora ko'proq "ma'naviy o'qituvchilar" - yunonlarni chaqirishdi, ammo jamiyatning bir qismi ularga past nazar bilan qaradi: 1439 yilda Florensiyada Papa bilan qo'rqoqlik bilan ittifoq tuzgan yunonlar emasmi? Yo'q, rus tilidan boshqa sof pravoslavlik yo'q va hech qachon bo'lmaydi.
Ushbu g'oyalar tufayli ruslar o'zlarini ko'proq bilimdon, mohir va qulay chet ellik oldida "pastlik majmuasi" ni his qilmadilar, lekin ular bu nemis suv xo'roz mashinalari, polyak kitoblari bilan birga "maqbul yunonlar va kievliklar" deb qo'rqishdi. ” hayot va imon asoslariga tegmas edi.
1648 yilda, podshohning to'yidan oldin, ular xavotirda edilar: Aleksey "nemis tilini o'rgangan" va endi u uni nemis tilida soqolini olib tashlashga majbur qiladi, nemis cherkovida ibodat qilishga majbur qiladi - taqvodorlik va antiklikning oxiri, oxiri dunyo kelayotgan edi.
Podshoh turmushga chiqdi. Tuz g'alayonlari barham topdi. Hamma ham boshini ushlab turmadi, lekin hammaning soqollari bor edi. Biroq, keskinlik pasaymadi. Pravoslav kichik rus va belarus birodarlar uchun Polsha bilan urush boshlandi. G‘alabalar ilhomlantirdi, urush mashaqqatlari g‘azablantirdi va vayron qildi, oddiy xalq norozi bo‘lib, qochib ketdi. Tanglik, shubha va muqarrar bir narsaga umid qilish kuchaydi.
FikrUmumjahon cherkoviVA Aynan o'sha paytda 1652 yilda patriarx bo'lgan Aleksey Mixaylovichning "o'g'li do'sti" Nikon cherkov islohotlarini o'ylab topdi.
Nikon ruhiy kuchning dunyoviy hokimiyatdan ustunligi g'oyasiga to'liq singib ketgan edi. Umumjahon cherkovi g'oyasi.
1- Patriarx dunyo ikki sohaga bo'linganligiga ishonch hosil qildi: universal (umumiy), abadiy va shaxsiy, vaqtinchalik.
Umumjahon, abadiy, shaxsiy va vaqtinchalik hamma narsadan muhimroqdir.
Moskva davlati, har qanday davlat kabi, xususiydir.
Barcha pravoslav cherkovlarining birlashishi - Umumjahon cherkovi - bu Xudoga eng yaqin bo'lgan narsa, er yuzidagi abadiylikni anglatadi.
Abadiy, umumbashariyga mos kelmaydigan hamma narsa bekor qilinishi kerak.
Kim yuqoriroq - patriarxmi yoki dunyoviy hukmdormi? Nikon uchun bu savol yo'q edi. Moskva Patriarxi Ekumenik cherkovning patriarxlaridan biri, shuning uchun uning kuchi qirollikdan yuqori.
Nikon papizm uchun haqoratlanganida, u javob berdi: "Nega papani hurmat qilmaysiz?" Ko'rinishidan, Aleksey Mixaylovich o'zining kuchli "do'sti" ning mulohazalarini qisman hayratda qoldirdi. Tsar Patriarxga "Buyuk Suveren" unvonini berdi. Bu qirollik unvoni edi va patriarxlar orasida faqat Alekseyning bobosi Filaret Romanov unga ega edi.
Islohotlar oldidan Patriarx haqiqiy pravoslavlikning g'ayrati edi. Yunon va qadimgi slavyan kitoblarini pravoslav haqiqatlarining asosiy manbalari deb hisoblagan Nikon (Rossiya u erdan e'tiqodni qabul qildi), Moskva cherkovining marosimlari va liturgik urf-odatlarini yunonchalik bilan solishtirishga qaror qildi.
Va nima? O'zini Masihning yagona haqiqiy cherkovi deb hisoblagan Moskva cherkovining marosimlari va urf-odatlaridagi yangilik hamma joyda edi. Muskovitlar "Iso" emas, balki "Iso" deb yozganlar, liturgiyani beshda emas, yettida o'qishgan, xuddi yunonlar singari prosporalar 2 barmoq bilan suvga cho'mib, Ota Xudo va O'g'il Xudoni tasvirlashgan va boshqa barcha Sharqiy nasroniylar qilgan. 3 barmoqli xoch belgisi ("chimchilash"), Xudo ota, o'g'il va Muqaddas Ruhni ifodalaydi. Aytgancha, Athos tog'ida bir rus ziyoratchi rohib ikki barmoqli suvga cho'mish uchun bid'atchi sifatida deyarli o'ldirilgan. Va patriarx yana ko'p kelishmovchiliklarni topdi. Turli sohalarda mahalliy xizmat ko'rsatish xususiyatlari rivojlangan. 1551 yilgi Muqaddas Kengash ba'zi mahalliy farqlarni butun Rossiya deb tan oldi. 16-asrning ikkinchi yarmida bosib chiqarish boshlanishi bilan. ular keng tarqalgan.
Nikon dehqonlardan kelgan va dehqonlarning soddaligi bilan u Moskva cherkovi va yunon o'rtasidagi tafovutlarga qarshi urush e'lon qildi.
Nikon islohotlari 1. 1653-yilda Nikon, "bir chimdim bilan" suvga cho'mishni buyuradigan farmonni yubordi, shuningdek, Aziz Efrayimning mashhur ibodatini o'qishdan oldin qancha sajda qilish to'g'ri ekanligini ma'lum qildi.
Keyin patriarx G'arbiy Evropa rasm texnikasidan foydalanishni boshlagan ikona rassomlariga hujum qildi.
Yangi kitoblarda "Iso" ni chop etish buyurildi va "Kiyev kanonlari" bo'yicha yunon liturgik marosimlari va qo'shiqlari kiritildi.
Sharq ruhoniylaridan o'rnak olib, ruhoniylar o'zlarining kompozitsiyalari haqida hikoyalarni o'qiy boshladilar va bu erda ohangni patriarxning o'zi belgilagan.
Ilohiy xizmatlarga oid ruscha qo'lyozma va bosma kitoblarni ko'rish uchun Moskvaga yuborish buyurildi. Agar yunoncha kitoblar bilan nomuvofiqliklar aniqlansa, kitoblar yo'q qilingan va evaziga yangilari yuborilgan.
1654 yilgi Muqaddas Kengash Tsar va Boyar Dumasi ishtirokida Nikonning barcha majburiyatlarini tasdiqladi. Patriarx bahslashmoqchi bo'lganlarning barchasini "uchib tashladi". Shunday qilib, 1654 yilgi Kengashga e'tiroz bildirgan Kolomna episkopi Pavel
Harbiy sud ishdan bo'shatilgan, qattiq kaltaklangan va surgun qilingan. U xorlikdan aqldan ozdi va tez orada vafot etdi.
Nikon jahli chiqdi. 1654 yilda podshoh yo'qligida patriarxning odamlari Moskva aholisi - shaharliklar, savdogarlar, zodagonlar va hatto boyarlarning uylariga majburan bostirib kirishdi. Ular "qizil burchaklar" dan "bid'atchi yozuv" piktogrammalarini olib, tasvirlarning ko'zlarini o'yib, ko'chalarda bo'yalgan yuzlarini ko'tarib, bunday piktogrammalarni chizgan va saqlagan har bir kishini quvg'in qilish bilan tahdid qilgan farmonni o'qishdi. "Noto'g'ri" piktogramma yoqib yuborildi.
Split Nikon innovatsiyalar bilan kurashdi, ular mumkin deb o'yladi
odamlar o'rtasida nizo keltirib chiqardi. Biroq, uning islohotlari bo'linishga sabab bo'ldi, chunki Moskva aholisining bir qismi ularni e'tiqodga tajovuz qiluvchi yangiliklar sifatida qabul qildi. Cherkov "nikoniyaliklar" (cherkov ierarxiyasi va bo'ysunishga odatlangan ko'pchilik imonlilar) va "eski imonlilar" ga bo'lingan.
Qadimgi imonlilar Qadimgi imonlilar kitoblarni yashirishgan. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyat ularni ta'qib qilgan. Qadimgi aqidaparastlar ta'qiblardan o'rmonlarga qochib ketishdi, jamoalarga birlashdilar va sahroda monastirlar qurdilar. Nikonizmni tan olmagan Solovetskiy monastiri etti yil davomida (1668-1676) qamalda edi, to gubernator Meshcherikov uni olib, barcha isyonchilarni osib o'ldirdi.
Qadimgi imonlilarning rahbarlari, arxipeylar Avvakum va Doniyor podshohga ariza yozishdi, lekin Aleksey "eski zamonlarni" himoya qilmaganini ko'rib, ular dunyoning oxiri yaqinlashayotganini e'lon qilishdi, chunki Dajjol paydo bo'lgan. Rossiya. Shoh va patriarx “uning ikki shoxi”dir. Faqat eski e'tiqodning shahidlari najot topadi. "Olov bilan poklanish" va'zi tug'ildi. Shizmatiklar Dajjolga xizmat qilmaslik uchun butun oilalari bilan cherkovlarga qamalib, o'zlarini yoqib yuborishdi. Qadimgi imonlilar aholining barcha qatlamlarini - dehqonlardan tortib boyarlargacha qo'lga kiritdilar.
Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopyevna (1632-1675) o'z atrofiga shchimatiklarni to'pladi, protiyostenik Avvakum bilan xat yozdi va unga pul yubordi. 1671 yilda u hibsga olindi, ammo na qiynoqlar, na ishontirishlar uni o'z e'tiqodlaridan voz kechishga majburlamadi. O'sha yili temir bilan bog'langan zodagon ayol Borovskda asirga olindi (bu lahza V. Surikovning "Boyaryna Morozova" kartinasida aks ettirilgan).
Qadimgi imonlilar o'zlarini pravoslav deb hisoblashgan va hech qanday imon dogmasida pravoslav cherkovi bilan rozi bo'lmaganlar. Shuning uchun, patriarx ularni bid'atchilar deb atamadi, balki faqat shizmatiklar.
Cherkov kengashi 1666-1667 U itoatsizligi uchun shizmatlarni la'natladi. Qadimgi e'tiqodning g'ayratlilari o'zlarini chiqarib yuborgan jamoatni tan olishni to'xtatdilar. Bo'linish bugungi kungacha bartaraf etilmagan.
Nikon halokati Nikon qilgan ishidan afsuslandimi? Balki. O'zining patriarxiyasining so'nggida, shizmatlarning sobiq rahbari Ivan Neronov bilan suhbatda Nikon shunday dedi: "Eski va yangi kitoblar yaxshi; nima hohlasangiz ham shunday xizmat qilasiz...”
Ammo cherkov endi isyonkor qo'zg'olonchilarga taslim bo'lolmadi, ikkinchisi esa "muqaddas e'tiqod va qadimiylikka" tajovuz qilgan cherkovni endi kechira olmadi. Nikonning taqdiri qanday edi?
Sokin qirolning sabri cheksiz emas edi va hech kim uni oxirigacha ularning ta'siriga bo'ysundira olmadi. Nikonning da'volari Aleksey Mixaylovich bilan janjalga sabab bo'ldi. Norozilik belgisi sifatida Nikonning o'zi 1658 yilda patriarxal taxtni tark etdi va Moskva yaqinida (Yangi Quddus) asos solgan Tirilish monastiriga nafaqaga chiqdi.
Patriarx undan qaytishini iltimos qilishlarini kutganmi? Ammo Nikon Ivan dahshatli yoki Moskva imperatori emas. Sobori 1666-1667 ikki sharq patriarxlari ishtirokida u Eski imonlilarni anathematize qildi (la'natladi) va shu bilan birga Nikonni patriarxatdan ruxsatsiz chiqib ketganligi uchun unvonidan mahrum qildi.
Nikon shimolga, Ferapontov monastiriga surgun qilindi.
Qo'shimcha material.Patriarx Nikon.
Keling, Klyuchevskiy kim haqida gapirganligi haqida gapiraylik: "XVII asr rus xalqi haqida. Men Nikondan kattaroq va noyob odamni bilmayman" va podshoh Aleksey Mixaylovich uni "tanlangan va kuchli cho'pon, ruhlar va tanalarning ustozi, sevimli sevimli va o'rtoq, butun koinotda porlayotgan quyosh" deb atadi. ...”
Tsarning Nikon bilan do'stligi, ikkinchisi patriarxal stulni egallashidan oldin, Nikon Romanovlar boyarlarining oilaviy qabri joylashgan Novo-Spasskiy monastirida abbot bo'lganida boshlangan. Nikon birinchi bo'lib yosh qirolni mustaqil hukmronlik qilishga undagan. Aleksey Nikonning o'z ishiga fanatik sadoqati bilan hayratda qoldi. Podshoh, shuningdek, Novgorod arxiyepiskopi Nikonning 1650 yildagi Novgorod qo'zg'oloni paytida qo'zg'olonchilar oldiga borganida, uning nasihatlariga quloq solsa, ular tomonidan kaltaklanishiga ruxsat berganida, uning xatti-harakatlariga qoyil qoldi.
Patriarx Nikon kim? Uni islohotchi, e'tiqod g'ayrati deb atashgan; bevaqt cherkov islohotlarini boshlagan uzoqni ko'ra bilmaydigan siyosatchi; shafqatsiz odam, hamdard odam; qirolning "do'sti"; dunyoviy hokimiyatni ruhiy hokimiyatga bo'ysundirish rejasini tuzgan cherkov ierarxiyasi; Aleksey Mixaylovich hukmronligining qoralovchisi ...
Nikon 1605 yilda Nijniy Novgorod yaqinidagi dehqon oilasida tug'ilgan. Uning o'zi o'qish va yozishni yaxshi bilgan, ota-bobolarining ishini tashlab, qishloq ruhoniysi bo'lgan va erta monastir unvonini qabul qilgan. U xizmatni g'ayrat bilan bajardi, ro'za tutdi va o'zini kitoblarga ko'mdi. Uning odamlarni ishontirish va o'z ta'siriga bo'ysundirish qobiliyati oshkor bo'ldi. Rohib Nikon xavfsizlikni qidirmadi, u uzoq vaqt davomida shimoliy asket monastirlarida qattiq zohid bo'lib yashadi. Uning ma'naviy yutuqlari ma'lum bo'ldi va Nikon nufuzli Moskva monastirining arximandriti, Novgorod arxiyepiskopi va nihoyat, 47 yoshida Moskva va Butun Rossiya Patriarxi bo'lib, tez martaba qildi.
Biz uning qarashlari va islohotlariga boshqa to'xtalmaymiz, faqat patriarx hayotining ba'zi faktlari va uning xarakterining xususiyatlariga to'xtalamiz. Nikonning raqiblarini shafqatsizlarcha yo'q qilish uchun hamma uni yovuz va shafqatsiz deb hisobladi. Bu, shubhasiz, to'g'ri, ammo zamondoshlarning aytishicha, patriarxga adovat yuk bo'lgan va u dushmanlarini yarashtirishga tayyorligini payqasa, ularni osongina kechirgan.
Nikon kasal do'stlari uchun eng mehribon "hamshira" bo'ldi. U tez-tez ko'chada o'layotgan odamlarni olib, sog'lig'iga emizgan. U ko'pchilikka xayriya yordami ko'rsatdi va do'stligiga o'ziga xos tarzda sodiq edi. 1654 yilda podshoh yurish paytida Moskva dahshatli kasallikka duchor bo'ldi. Ko'plab boyarlar va ruhoniylar poytaxtdan qochib ketishdi. Nikon qirollik oilasini infektsiyadan "tortib oldi", epidemiyaga qarshi qo'lidan kelganicha kurashdi va bemorlarni kamdan-kam jasorat bilan yupatdi.
Buyuk suveren Patriarx Nikon chin dildan uning kuchi qirollikdan yuqori ekanligini o'lchadi. Aleksey Mixaylovich bilan munosabatlar yumshoq va itoatkor, ammo ma'lum darajada keskinlashdi, oxir-oqibat, shikoyatlar va o'zaro da'volar janjal bilan tugaydi. Nikon Yangi Quddusga nafaqaga chiqdi (1658), Apeksey undan qaytishini iltimos qiladi. Vaqt o‘tdi... Podshoh jim qoldi. Patriarx unga g'azablangan maktub yubordi, unda u Muskovitlar qirolligida hamma narsa qanchalik yomon ekanligi haqida xabar berdi.
“Dunyo hakamlari hukm qiladilar va zo'rlaydilar, shuning uchun siz qiyomat kunida o'z ayblaringiz haqida faryod qilib, o'zingizga qarshi katta kengash to'pladingiz. Hammaga ro‘za tutishni targ‘ib etasan, ammo hozir don taqchilligi uchun kim ro‘za tutmayotgani noma’lum; ko'p joylarda ular o'limgacha ro'za tutadilar, chunki ovqatlanadigan hech narsa yo'q.
Hech kim rahm-shafqat ko'rsatmaydi: kambag'allar, ko'rlar, bevalar, rohiblar va rohiblar og'ir soliqlarga tortiladilar; hamma joyda nola va tavba bor; Bu kunlarda shodlik qiladigan hech kim yo'q» (1661-maktub).
Bundan tashqari, 1666-1667 yillardagi Muqaddas Kengashgacha, patriarxal ishlardan ixtiyoriy ravishda voz kechgan Nikon, Rossiyaning eng quyuq ranglar bilan rasmini chizib, Alekseyni ishtiyoq bilan qoraladi. Ikkinchisida u knyaz Xvorostin bilan raqobatlasha oladi.
1666-1667 yillardagi kengashda. Nikon o'zini podshohni qoralagan prokuror kabi tutdi va Aleksey faqat rus cherkoviga tajovuz qilmaslik uchun bahona qildi. Ammo kengash Nikonni patriarxlik unvonidan mahrum qildi va uni shimoldagi Ferapontov monastiriga Nikonning o'zi aytganidek, "xushbo'y va tutunli" kameralarga surgun qildi.
Ferapontov monastirida Nikon rohiblarga haqiqiy e'tiqodni o'rgatishni boshladi, ammo u 1655 yilda e'lon qilganidek, endi hayratda qoldiradigan narsalarni qilmadi.
Muqaddas sobor, garchi u rus va rusning o'g'li bo'lsa ham, uning e'tiqodi yunoncha, keyin esa Assotsiatsiya soboridagi barcha halol odamlar oldida u boshidan rus qalpoqchasini echib, yunoncha kiygan. .
Ferapontov monastirida Nikon ham kasallarni davoladi va qirolga shifo topganlar ro'yxatini yubordi. Ammo umuman olganda, u shimoliy monastirda zerikdi, chunki faol maydondan mahrum bo'lgan barcha kuchli va tashabbuskor odamlar zerikkan. Nikonni yaxshi kayfiyatda ajratib turadigan topqirlik va zukkolik ko'pincha xafa bo'lgan g'azablanish hissi bilan almashtirildi. Keyin Nikon endi haqiqiy shikoyatlarni u o'ylab topilganidan ajrata olmadi. Klyuchevskiy quyidagi voqeani aytib berdi. Podshoh sobiq patriarxga iliq maktublar va sovg'alar yubordi. Bir kuni qirollik ne'matidan monastirga qimmatbaho baliqlarning butun kolonnasi keldi - mersin, qizil ikra, o't baliqlari va boshqalar. "Nikon Alekseyga haqorat bilan javob berdi: nega u olma, shinni va sabzavotli uzum yubormadi?"
Nikonning sog'lig'i yomonlashdi. "Endi men kasalman, yalang'och va yalangoyoqman", deb yozgan sobiq patriarx shohga. “Har bir ehtiyoj uchun... Charchadim, qo‘llarim og‘riyapti, chap tomonim turolmayapti, ko‘zlarim tutun va tutundan og‘riyapti, tishlarimdan qon oqyapti... Oyoqlarim shishib ketdi...” Aleksey Mixaylovich bir necha marta Nikonni osonlashtirishni buyurgan. Qirol Nikondan oldin vafot etdi va o'limidan oldin u Nikondan kechirim so'radi.
Aleksey vafotidan keyin (1676), Nikonni ta'qib qilish kuchayib, u Kiril monastiriga ko'chirildi. Ammo keyin Aleksey Mixaylovichning o'g'li Tsar Fedor sharmanda qilingan odamning taqdirini yumshatishga qaror qildi va uni Yangi Quddusga (Tirilish monastiri) olib borishni buyurdi. Nikon bu so'nggi sayohatga chiday olmadi va 1681 yil 17 avgustda yo'lda vafot etdi.
Arxipriest Avvakum.
Kichkina podshoh Pyotr umrining oxirigacha Moskva kamonchilari qirol saroyiga bostirib kirganini va unga yaqin odamlarni nayzalarga uloqtirganini esladi. Kamonchilarning ko'pchiligi ikki barmog'i bilan o'zlarini kesib o'tishdi. O'shandan beri "eski zamonlar" - "bo'linish" - "isyon" Butrus uchun bir xil tushunchalarga aylandi.
Bo'linish haqiqatan ham "qadimgi Muskoviya" ning turli xorijiy yangiliklarga qarshi qo'zg'oloni edi. 17-asrning eng mashhur bo'linish o'qituvchisi. Buni to'g'ridan-to'g'ri protyepost Avvakum aytdi: “Oh, bechora Rus! Nega siz lotin odatlari va nemis xatti-harakatlarini xohladingiz?
Avvakumning o'zi XVII asr oxirlarining o'ziga xos ko'zgusi edi. Uning shaxsiyati shu qadar kuchli va betakrorki, isyonkor asr haqida gapirganda, bosh ruhoniyni tilga olmaslik mumkin emas.
Avvakum, Nikon singari, Nijniy Novgorod zaminida, 1620 yoki 1621 yillarda tug'ilgan. Uning otasi, Grigorov qishlog'ida yashovchi, o'g'lining tarbiyasiga hech qanday hissa qo'shmadi, chunki u doimo "mast qiluvchi ichimliklar ichgan". Ammo Avvakumning onasi Marya g'ayrioddiy ayol edi: aqlli, savodli, kitoblarni yaxshi ko'rardi va bolalariga meros bo'lib qolgan taqvodorlik bilan ajralib turardi.
Avvakum o‘zining “kitobiyligi” va zohidligi bilan qishloqdoshlarini lol qoldirdi. U o'zini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlamoqchi edi. 1641 yilda u dindor qishloqdoshi Nastasya Markovnaga uylandi, u dindor bo'lib, deakon etib tayinlandi va 1643 yilda Lopatitsy qishlog'ida ruhoniy bo'ldi.
Avvakum o'zini butunlay vazifaga bag'ishladi. U g'ayrat bilan voizlik qildi, qishloq aholisiga "adolatli hayot" ni o'rgatdi, atrofidagilarning masihiy bo'lmagan xatti-harakatlari va gunohlarini, ularning yuzlaridan qat'i nazar, qoraladi. Har qanday nuroniy inson kabi Avvakum ham shogird va izdoshlar davrasini tuzdi. Biroq, boyar bolalarning ko'pchiligi uchun "ruhoniy hamma narsaga boshini solib qo'ygan" tomoqdagi suyak kabi edi.
Avvakum qandaydir “boshliqlar” bilan janjallashib qoldi. Bir marta ular deyarli "uni o'ldirishdi", keyin ruhoniyga o'q uzdilar. Avvakum Moskvaga qochishga majbur bo'ldi va u erda hamyurti Ivan Neronov va qirollik e'tirofchisi Stefan Vonifatiev tomonidan yaxshi qabul qilindi. Aleksey Mixaylovichga yaqin bo'lgan bu ruhoniylar Avvakumning Lopatitsga g'olib sifatida qaytishiga yordam berishdi. To'g'ri, u tez orada yana va 1648 yildan 1652 yilgacha haydalgan. Moskvada o'zining sobiq homiylari bilan "ishlamoqda".
Patriarx Nikon bir vaqtlar "Vonifatievskiy doirasi" ga yaqin edi, ammo o'z islohotlari va "shafqatsizliklari" boshlanishi bilan u podshohning tan oluvchisi bilan butunlay ajralib chiqdi. Avvakum xalqdan kelgan va pravoslav e'tiqodini mashhur tarzda tushungan, ya'ni. uning uchun cherkov marosimlari va xristian ta'limotining mohiyati o'rtasida hech qanday farq yo'q edi. Avvakum Nikon voqealarida muqaddaslarning muqaddasligiga - imonga hujumni ko'rdi.
1652 yilda Xabaqquq qisqa muddatga poytaxtni tark etdi. U Yuryevets shahrining bosh ruhoniysi etib tayinlangan. Ammo u u erda atigi 8 hafta turdi. Uning va'zlaridan g'azablangan mahalliy aholi Avvakumni Moskvaga qochishga majbur qiladi. Bu erda obsesif ruhoniyning muxlislar tomonidan butlangan eski e'tiqod himoyachisiga aylanishi boshlandi.
Avvakum va Kostroma bosh ruhoniysi Doniyor qirolga ariza yozadilar. Ular muloyimlik bilan Alekseyni Nikonning islohotlari "xudosiz" ekanligiga ishontirishga harakat qilishadi. Avvakum cherkovlarda, ko'chalarda, boyarlar va savdogarlar xonalarida so'zlaydi, ularning egalari nikonizmga qarshi.
1653 yilda Avvakum Andronyev monastirining zindoniga tushib, keyin Tobolskda surgunga jo'nab ketdi. "Sibir poytaxtida" bosh ruhoniy tinchlanmadi va 1655 yilda uni Lena daryosiga olib borishga buyruq berishdi va bir yil o'tgach, u Afanasiy Pashkov bilan Daurlar yurtiga yurishga jo'natildi. Pashkov kazaklari va Pashkovning o'zi eski e'tiqodga befarqmi yoki boshqa sabablarga ko'ra Avvakumning kashshoflar bilan munosabatlari yaxshi chiqmadi. Boshqalar singari Avvakum ham mashaqqat va ochlikni boshdan kechirdi, lekin bundan tashqari, “buzg‘unchi gubernator” (arkipostning so‘zlariga ko‘ra) tez-tez uning ustidan g‘azabini chiqarib, hatto bir marta hushini yo‘qotguncha kaltaklagan.
Avvakumning Moskvadagi do'stlari faqat 1662 yilda uning kechirimini olishga muvaffaq bo'lishdi. Avvakum Moskvaga jo'nadi va shahar va qishloqlar bo'ylab yo'lda yana "Nikon bid'atiga" qarshi va'z qila boshladi. Qadimgi imonlilar boyarlari 1664 yilda poytaxtda "farishta kabi" bosh ruhoniy bilan uchrashishdi. Tsar uni xushmuomalalik bilan qabul qildi, uni Kremlda Novodevichiy monastirining hovlisiga joylashtirdi va Avvakum kamerasining derazasi yonidan o'tib, u har doim arxiyoniyga ta'zim qildi va undan duo qilishini va unga duo qilishni so'radi.
Avvakum Moskvada o‘zi kutmagan o‘zgarishlarni kashf etdi. U Vonifatiev doirasining odamlari Nikonning yangiliklariga emas, balki Nikonning o'ziga qarshi kurashayotganini tushundi. Faqatgina Moskva eski imonlilarining boshlig'i Ivan Neronov nikonizmni bid'at deb hisoblaydi, ammo Neronovning kurashi zaiflashmoqda, chunki u ekumenik pravoslav patriarxlarining la'natidan qo'rqadi. Biroz vaqt o'tgach, Neronov ajralishdan uzoqlashdi.
Avvakum Nikonga qarshi emas, nikonizmga qarshi kurashmoqchi. Uning hayotidagi eng gavjum vaqt boshlanadi. Bosh ruhoniy hamma joyda va'z qiladi, iltimosnomalar yozadi, "suhbatlar" tuzadi, eski imonlilarga ko'rsatma beradi, bu ijtimoiy xilma-xil diniy birodarlikni jamoaga birlashtiradi, hamma joyda o'zini "iblis kuki bilan" emas, balki qadim zamonlardan beri - ikki barmoq bilan kesib o'tadi, iymon nomidan shahidlikka, itoatsizlikka va hatto o‘z-o‘zini yoqib yuborishga chaqiradi. Avvakumning rafiqasi, zodagon Morozova (Urusova), o'nlab nomsiz muqaddas ahmoqlar, itoatsiz ruhoniylar va rohiblar va Solovetskiy monastiri bo'linishni kuchaytirdi.
Shoh va uning atrofidagilar Xabaqquqdan qaytishdi. "Ularga mening yana gapira boshlaganim yoqmadi", deb ta'kidladi bosh ruhoniy. "Ular mening jim turishimni yaxshi ko'radilar, lekin bu men uchun ish bermadi!"
1664 yil avgustda "olovli" arxiyoniy Pustozerskka surgun qilindi, ammo u erga etib bormadi, u Mezinda bir yil yashadi. U "gapirishda" davom etdi va butun Rossiya uning so'zlarini eshitdi. Ko'plab oddiy odamlar va olijanob odamlar unda tirik muqaddas shahidni ko'rishdi va Xabaqquqning obro'si o'sdi.
1666 yilda Moskvadagi Muqaddas Kengashda Avvakum va boshqa bir qator shchimatik o'qituvchilar paydo bo'ldi. Ular bilan mulohaza yuritishga harakat qilishdi. Sharq patriarxlari Avvakumga murojaat qilishdi: “Siz qaysarsiz, arxiyoniy: bizning butun Falastinimiz, serblar, albanlar, rimliklar va polyaklar - hammasi uch barmog'i bilan kesishadi; Siz yolg'iz o'zingiz turibsiz... bu noto'g'ri." “Umumjahon o'qituvchilari! - Avvakum javob berdi: “Rim ancha oldin qulagan va polyaklar u bilan birga halok bo'lgan va oxirigacha nasroniylarning dushmani bo'lib qolgan; Ha, va sizning pravoslavligingiz rang-barang, siz turk Maxmatining zo'ravonligidan zaif bo'lib qoldingiz va kelajakda o'qish uchun bizga keling; Bizda Xudoning inoyati bilan avtokratiya bor va murtad Nikondan oldin pravoslavlik sof va beg'ubor edi! Va ekumenik patriarxlarni mazax qilib, Avvakum uxlashini e'lon qilib, xona eshigi oldida yiqildi.
Avvakumning sochini oldirib, anatematizatsiya qilishdi. U o'zining hamfikrlari bilan muzli cho'llarni kezib, Pustozerskga bordi. U erda u yozishni davom ettirdi, xususan, o'zining avtobiografiyasini - "Arxipriest Avvakumning hayoti" asarini bir avliyoning hayoti sifatida yozilgan va bir vaqtning o'zida polemik risolada, sodda, qo'pol, ammo yorqin va yorqin tilda yozdi. oxirgi tilanchiga tushunarli. Bosh ruhoniy podshoh va Nikonni Dajjolning xizmatkorlari bilan tenglashtirdi, ularni hokimiyatga bo'ysunmaslikka, o'rmonlarga, tog'larga, cho'llarga qochishga, bolalari va yaqinlari bilan o'zlarini yoqishga chaqirdi, chunki dunyoning oxiri edi. yaqin, oxirgi qiyomat kelayotgan edi va uni olovda poklangan holda kutib olish kerak edi. Avvakum ham shohlarga - Alekseyga, keyin Fyodorga xat yozib, ularni haqiqiy e'tiqodga qaytishga chaqirdi. Bu 1681 yilgacha davom etdi.
1681 yil 14 aprelda Avvakum, ruhoniy Lazar, deakon Fyodor va rohib Epifaniy, ajralish o'qituvchilari va "qirollik uyining kufrlari" sifatida ustunda yoqib yuborildi. Biroq, Avvakumning 60 ga yaqin asari qadimgi imonlilar orasida saqlanib qolgan va ular hali ham hurmat qilishadi.
17-asrda Rus pravoslav cherkovi u urf-odatlarni isloh qilish va liturgik kitoblarni tuzatish natijasida ajralishni boshdan kechirdi. oʻz mafkurasi va madaniyatini vujudga keltirgan ommaviy diniy va ijtimoiy harakat edi. Bo'linish bilan bir vaqtda dunyoviy va ma'naviy hokimiyatlar o'rtasida keskin ziddiyat yuzaga keldi, bu patriarx hokimiyati ustidan qirol hokimiyatining ustuvorligini tasdiqlash bilan yakunlandi.
17-asr oʻrtalaridagi cherkov buyruqlari. oddiy dindorlar va ruhoniylar orasida norozilikni keltirib chiqardi. Masalan, polifoniya, ma'baddagi cherkov xizmatlari vaqtini qisqartirish uchun ular bir vaqtning o'zida Xushxabarni o'qidilar, qo'shiq kuyladilar va ibodat qildilar. "Taqvogarlar" doirasi bu ibodat turiga qarshi chiqdi. Ushbu to'garak a'zolari orasida arxrestroy ham bor edi Xabakkuk(1620-1682) va arxiyepiskop Nikon(1606-1681).
1652 yilda cherkov kengashi Nikonni yangi patriarx etib sayladi. Nikonning patriarxal taxtga saylanishi etarli emas edi. U bu sharafdan bosh tortdi va faqat podshoh Aleksey Mixaylovich uning oldida tiz cho'kib, patriarx bo'lishga rozi bo'ldi.
Cherkov islohoti
Patriarx Nikonning birinchi qadami ushlab turish edi 1653 cherkov islohoti.
Nikon barcha cherkovlarga rus pravoslavligiga sig'inishning an'anaviy me'yorlarini o'zgartirish bo'yicha ko'rsatmalar yubordi. Xochning ikki barmoqli belgisi uch barmoq bilan almashtirildi. Yerga ta’zimlar o‘rnini kamon egalladi. Xoch yurishlarini ilgari bo'lgani kabi quyosh bo'ylab emas, balki quyoshga qarshi o'tkazish buyurilgan. Ibodat paytida "Halleluya" undovi ikki marta emas, balki uch marta talaffuz qilinishi kerak edi. Shu bilan birga, rus liturgik kitoblarini tekshirish boshlandi. Asos sifatida yunoncha asl nusxalar olingan. Oldingi liturgik kitoblarni yo'q qilish buyurilgan.
Vaziyat Nikon rus an'analaridan qat'i nazar, o'z majburiyatini ta'kidlagani bilan murakkablashdi. Yunon marosimlari . Patriarx yunoncha modellarga ko'ra bo'lmagan piktogrammalarni taqiqlagan. U o'z xizmatkorlariga yig'ilgan piktogrammalarning ko'zlarini o'yib, shahar bo'ylab shu shaklda olib yurishni buyurdi.
Yangiliklarni qabul qilishdan bosh tortganlar chaqirildi shizmatik. Shizmatiklarning o'zlari o'zlarini haqiqiy pravoslavlik izdoshlari deb bilishgan va Nikon va uning izdoshlari "Dajjol xizmatkorlari" nomi bilan atalgan. Nikonning eng ashaddiy raqibi bosh ruhoniy edi Xabakkuk, 1653 yilda hibsga olingan va Sibirga surgun qilingan . Xabaqquq tarafdorlarini ta'qib qilish boshlandi.
Iyulda 1658 Janob Nikonga o'zini kamtarroq tutish uchun qirolning buyrug'i berilgan. Nikon umidsiz qadam tashlashga qaror qildi - u podshohga patriarxal mansabidan voz kechish to'g'risida xat yozdi. Sobiq patriarxning hokimiyatga qaytishga urinishlarini to'xtatish uchun uni hokimiyatdan mahrum qilishga qaror qilindi. Shu maqsadda cherkov kengashi chaqirilib, u cherkov islohotlarining asosiy tashabbuskori bo'lgan Nikonni qoraladi va hokimiyatdan ag'dardi, lekin ayni paytda islohotlarning o'zini tasdiqladi. Nikon edi surgunga yuborilgan Oq ko'ldagi Ferapontov monastiriga.
Xabaqquqning qaytishi va qatl etilishi
IN 1666 Bo'linishning asosiy rahbarlari Moskvaga turli qamoqxonalardan olib kelingan. Cherkov kengashi ularni la'natladi va la'natladi. Qadimgi diniy urf-odatlar tarafdorlari ta'qib qilinib, o'lim jazosi bilan jazolangan. Bu siyosat olib keldi Qadimgi imonlilar(schismatics, Old Mo'minlar) butun oilalar Rossiyaning markaziy hududlaridan qochib ketishdi.
1682 yil aprel oyida Avvakum va boshqa shizmatik harakat ishtirokchilari edi ustunda yondirilgan . Biroq, bo'linish rahbarlarining qatl etilishi diniy yangiliklarning ko'plab muxoliflarining o'z ixtiyori bilan o'zini yoqib yuborishiga olib keldi. Patriarx Nikonning cherkov islohoti mamlakatni ikki lagerga bo'ldi - rasmiy din tarafdorlari va eski urf-odatlar tarafdorlari.
Eski marosimlardan anathemalarni olib tashlash
1800 yilda Moskva Patriarxiyasi bilan yaqinlashishga intilayotgan ba'zi eski imonli ruhoniylar uchun maxsus yagona din tuzilmasi yaratildi: islohotdan oldingi marosimni saqlab, ular rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasiga kirishdi va shu bilan tan olishdi. marosim farqlari umumiy dogmatik ta'limotga ta'sir qilmaydi.
1905 yilda Nikolay II diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmoni bilan eski imonlilarning huquqlariga qo'yilgan barcha cheklovlarni olib tashladi va 1971 yilda Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashi qaror qabul qildi. qasam va anthemalarni eski marosimlardan olib tashlash .
Cherkov islohotlarini amalga oshirdi. Uch barmoq bilan suvga cho'mish joriy etildi, yerga kamon o'rniga beldan kamon, piktogramma va cherkov kitoblari yunon modellariga ko'ra tuzatildi. Bu o'zgarishlar aholining keng qatlamlari noroziligiga sabab bo'ldi. Ammo Nikon qo'pol va diplomatik xushmuomalaliksiz harakat qildi, natijada cherkov bo'linishini qo'zg'atdi.
1666-1667: Cherkov kengashi bo'lib o'tdi. U cherkov islohotini qo'llab-quvvatladi, rus pravoslav cherkovidagi bo'linishni chuqurlashtirdi.
Moskva davlatining kuchayib borayotgan markazlashuvi markazlashtirilgan cherkovni talab qildi. Uni birlashtirish kerak edi - xuddi shu ibodat matni, bir xil ibodat turi, sehrli marosimlar va kultni tashkil etuvchi manipulyatsiyalarning bir xil shakllari. Shu maqsadda, Aleksey Mixaylovich davrida Patriarx Nikon Rossiyada pravoslavlikning yanada rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan islohotni amalga oshirdi. O'zgarishlar Vizantiyadagi ibodat amaliyotiga asoslangan edi.
Cherkov kitoblaridagi o'zgarishlarga qo'shimcha ravishda, innovatsiyalar ibodat qilish tartibiga tegishli edi:
Xochning belgisi ikkita emas, balki uchta barmoq bilan amalga oshirilishi kerak edi;
Jamoat atrofidagi diniy yurish quyosh yo'nalishi bo'yicha (sharqdan g'arbga, tuzlash) emas, balki quyoshga qarshi (g'arbdan sharqqa) amalga oshirilishi kerak;
Yerga kamon o'rniga, kamonni beldan qilish kerak;
Halleluyani ikki marta emas, balki uch marta kuylang.
Islohot 1656 yilda (Ro'zaning birinchi yakshanbasi) pravoslavlik haftaligi deb ataladigan Moskva Uspiya soborida tantanali marosimda e'lon qilindi.
Tsar Aleksey Mixaylovich islohotni qo'llab-quvvatladi va 1655 va 1656 yillardagi kengashlar tasdiqladi.
Biroq, bu boyarlar va savdogarlarning, quyi ruhoniylar va dehqonlarning muhim qismining noroziligini uyg'otdi. Norozilik diniy shaklni olgan ijtimoiy qarama-qarshiliklarga asoslangan edi. Natijada cherkovda bo'linish boshlandi.
Islohotlarga rozi bo'lmaganlar chaqirildi shizmatik yoki Qadimgi imonlilar. Sshimatiklarga protoyestroy Avvakum va Ivan Neronov rahbarlik qildi. Sshimatiklarga qarshi hokimiyat vositalari ishlatilgan: qamoqxonalar va surgunlar, qatl va ta'qiblar. Avvakum va uning hamrohlari sochlarini yulib, Pustozerskiy qamoqxonasiga jo'natishdi, 1682 yilda u erda tiriklayin yoqib yuborildi; boshqalar qo'lga olindi, qiynoqqa solingan, kaltaklangan, boshi kesilgan va yoqib yuborilgan. Qarama-qarshilik, ayniqsa, sakkiz yil davomida chor qo'shinlari tomonidan qamalda bo'lgan Solovetskiy monastirida shafqatsiz edi.
Patriarx Nikon ma'naviy hokimiyatning dunyoviy hokimiyatdan ustunligini belgilashga, patriarxatni avtokratiyadan ustun qo'yishga harakat qildi. U podshoh usiz qilolmaydi, deb umid qildi va 1658 yilda u patriarxatdan keskin ravishda voz kechdi. Shantaj muvaffaqiyatli bo'lmadi. 1666 yilgi mahalliy kengash Nikonni qoraladi va uni unvonidan mahrum qildi. Kengash, ma'naviy masalalarni hal qilishda patriarxning mustaqilligini tan olib, cherkovni qirol hokimiyatiga bo'ysundirish zarurligini tasdiqladi. Nikon Belozersko-Ferapontov monastiriga surgun qilindi.
Cherkov islohotining natijalari:
1) Nikon islohoti cherkovning asosiy oqimga va Eski imonlilarga bo'linishiga olib keldi; cherkovni davlat apparatining bir qismiga aylantirish.
2) cherkov islohoti va boʻlinish yirik ijtimoiy-maʼnaviy inqilob boʻlib, markazlashuv tendentsiyalarini oʻzida aks ettirdi va ijtimoiy fikr rivojiga turtki berdi.
Uning islohotining rus cherkovi uchun ahamiyati bugungi kungacha juda katta, chunki rus pravoslav liturgik kitoblarini tuzatish bo'yicha eng puxta va ulkan ish olib borildi. Bu, shuningdek, Rossiyada ta'limning rivojlanishiga kuchli turtki berdi, cherkov islohotini amalga oshirish jarayonida ta'limning etishmasligi darhol sezilarli bo'ldi. Xuddi shu islohot tufayli ba'zi xalqaro aloqalar mustahkamlandi, bu keyinchalik Rossiyada (ayniqsa, Pyotr I davrida) Evropa sivilizatsiyasining progressiv atributlarining paydo bo'lishiga yordam berdi.
Hatto Nikon islohotining bunday salbiy oqibati arxeologiya, tarix, madaniyat va boshqa ba'zi fanlar nuqtai nazaridan, uning "plyuslari" bo'lgan bo'linish kabi: sxizmat juda ko'p sonli qadimiy yodgorliklarni qoldirdi va asosiy narsaga aylandi. XVII asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan yangisining tarkibiy qismi, sinf - savdogarlar. Pyotr I davrida shizmatlar ham imperatorning barcha loyihalarida arzon ishchi edi. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, cherkov bo'linishi ham rus jamiyatida ajralishga aylandi va uni bo'ldi. Qadimgi imonlilar doimo ta'qib qilingan. Bo'linish rus xalqi uchun milliy fojia edi.
Rus cherkovining bo'linishining asosiy sababi ma'naviy sohada edi. An'anaga ko'ra, rus dindorligi marosimlarga katta ahamiyat berib, ularni e'tiqodning asosi deb hisoblagan. Ko'pgina pravoslav nasroniylarning fikriga ko'ra, yunonlar o'z e'tiqodlarida "chayqashdi", buning uchun ular "pravoslav shohligi" ni yo'qotish (Vizantiyaning qulashi) bilan jazolandi. Shuning uchun "Qadimgi rus qadimiyligi", ular ishonishdi, yagona to'g'ri e'tiqod.
Nikon islohoti
Patriarx Nikon islohoti asosan cherkov marosimlarini o'tkazish qoidalariga tegishli edi. Namoz o'qiyotgan kishi xoch belgisini yunon cherkovida odat bo'lganidek, rus tilida ilgari mavjud bo'lgan ikkita emas, balki uchta barmoq (barmoq) bilan qo'yishi kerakligi belgilandi; namoz paytida erga kamon o'rniga bel kamonlari kiritildi; cherkov xizmatlari paytida ikki emas, balki uch marta "Halleluya" (ulug'lash) kuylash buyurilgan; diniy yurish paytida quyosh bo'ylab emas (tuzlash), balki unga qarshi harakat qiling; Iso ismini avvalgidek bitta bilan emas, ikkita “va” bilan yozing; topinish jarayoniga yangi so'zlar kiritildi.
Cherkov kitoblari va piktogrammalari qadimgi ruslar o'rniga yangi bosilgan yunoncha modellarga ko'ra tuzatilgan. Tuzatilmagan kitoblar va piktogrammalar ommaviy ravishda yoqib yuborildi.
Kengash Nikonning cherkov islohotini qo'llab-quvvatladi va uning raqiblarini la'natladi. Aholining islohotni qabul qilmagan qismi chaqirila boshlandi Qadimgi imonlilar yoki Qadimgi imonlilar. Kengash qarori rus pravoslav cherkovidagi bo'linishni chuqurlashtirdi.
Qadimgi imonlilar harakati keng tarqaldi. Odamlar o'rmonlarga, Shimoliy, Trans-Volga va Sibirdagi cho'l joylarga borishdi. Nijniy Novgorod va Bryansk o'rmonlarida qadimgi imonlilarning yirik aholi punktlari paydo bo'ldi. Ular ermitajlar (chekka joylarda olis aholi punktlari) tashkil etishdi, u erda eski qoidalarga muvofiq marosimlarni o'tkazdilar. Eski imonlilarga qarshi chor qo'shinlari yuborildi. Ular yaqinlashganda, ba'zi eski imonlilar butun oilalari bilan o'z uylariga qamalib, o'zlarini yoqib yuborishdi.
Arxpriest Avvakum
Qadimgi imonlilar qat'iylik va eski e'tiqodga sodiqlik ko'rsatdilar. Archpriest Avva-kum (1620/1621-1682) Eski imonlilarning ruhiy rahbari bo'ldi.
Avvakum eski pravoslav marosimlarini saqlab qolish tarafdori edi. U monastir qamoqxonasiga qamalgan va o'z qarashlaridan voz kechishni so'ragan. U qilmadi. Keyin u Sibirga surgun qilindi. Ammo u erda ham iste'foga chiqmadi. Cherkov Kengashida uni yechishdi va la'natlashdi. Bunga javoban Xabaqqukning o'zi Cherkov kengashini la'natladi. U Arktikaning Pustozersk qal'asiga surgun qilindi va u erda 14 yil davomida sheriklari bilan tuproqli chuqurda o'tkazdi. Avvakum asirlikda bo‘lganida “Hayot” nomli avtobiografik kitob yozgan (bundan oldin ular faqat avliyolar hayoti haqida yozgan). 1682 yil 14 aprelda u va uning "katta kufrliklari uchun mahbuslari" ustunda yoqib yuborildi. Saytdan olingan material
Feodosiya Morozova
Boyarina Feodosiya Prokopyevna Morozova eski imonlilarning tarafdori edi. U o'zining boy uyini "eski imon uchun" quvg'inga uchraganlar uchun boshpana qildi. Morozova eski e'tiqoddan uzoqlashishga ishontirishga berilmadi. Patriarxni va boshqa episkoplarni ishontirish ham, shafqatsiz qiynoqlar ham, uning barcha ulkan boyliklarini musodara qilish ham hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Boyarina Morozova va uning singlisi malika Urusova Borovskiy monastiriga yuborilib, sopol qamoqxonaga qamaldi. Morozova u erda vafot etdi, lekin o'z e'tiqodidan voz kechmadi.
Solovetskiy monastiri rohiblari
Qadimgi imonlilar orasida Solovetskiy monastiri rohiblari ham bor edi. Ular qirolning Dajjolga bo'ysunganiga ishonib, an'anaviy pravoslav ibodatini o'qishdan bosh tortdilar. Hukumat bunga chiday olmadi. Isyonchilarga qarshi hukumat qo'shinlari yuborildi. Monastir sakkiz yil (1668-1676) qarshilik ko'rsatdi. Uning 500 nafar himoyachisidan 60 nafari tirik qoldi.