Miflarning tasnifi

Miflarni ular tasvirlagan asosiy mavzuga ko'ra tasniflash mumkin.

1. Voqealar qanday boshlangan (kosmogonik miflar). Odatda bu eng ko'p muhim afsona madaniyatda boshqa barcha afsonalar uchun namuna bo'ladigan afsona. Unda butun dunyo qanday paydo bo'lganligi haqida hikoya qilinadi. Ba'zi hikoyalarda (Ibtido kitobining birinchi bobida) dunyoning yaratilishi yo'qdan sodir bo'ladi. Misrliklar, avstraliyaliklar, yunonlar va mayyalarning afsonalari ham yo'qdan 155 ta yaratilish haqida gapiradi. Ko‘p hollarda bu afsonalardagi iloh hamma narsaga qodirdir. Polineziya afsonasi kokos qobig'idan paydo bo'lgan yaratilish haqida gapiradi. Afrikada, Xitoyda, Hindistonda, Tinch okeanining janubida, Gretsiyada va Yaponiyada dunyoning yaratilishi dunyoning unumdor tuxumining parchalanishi sifatida ramziy ma'noga ega. Tuxum butun hayotning potentsialidir va ba'zida, Janubiy Afrikalik Dogon xalqi afsonasida bo'lgani kabi, u "dunyoning platsentasi" deb ataladi. Kosmogonik mifning yana bir turi dunyoning ota-onasi haqidagi afsonadir. Bobilning yaratilish hikoyasida Enuma Elish dunyoning ota-onalari Apsu va Tiamat zurriyotlarini dunyoga keltiradilar, ular keyinchalik o'z ota-onalariga qarshi bo'lishadi. Zurriyot ota-onani jangda mag'lub qiladi va dunyo qurbonlik tanasidan yaratilgan.

2. Hamma narsaning oxiri (esxatologik miflar). Dunyoning oxiri yoki o'limning dunyoga kelishini tasvirlaydigan afsonalar mavjud. Dunyoning oxiri haqidagi afsonalar uni axloqiy ilohiy mavjudot tomonidan yaratilishini va oxir-oqibat o'z ijodini yo'q qilishini taklif qiladi. Bu vaqtda har bir inson o'z qilmishiga qarab baholanadi va jannatda yashashga yoki abadiy azoblardan biriga tayyorlanadi. Bunday afsonalar yahudiy, nasroniy, musulmon va zardushtiylarda mavjud. Umumjahon olov va oxirgi jang xudolar hind-evropa mifologiyasining bir qismi bo'lib, mifologiyaning germaniya bo'limlarida to'liq tasvirlangan. Atstek mifologiyasida xudolar tomonidan inson dunyosi yaratilishidan oldin bir nechta olamlar yaratilgan va yo'q qilingan. O'limning kelib chiqishi haqidagi afsonalar o'limning dunyoga qanday kirib kelganini tasvirlaydi. Bu afsonalarda o'lim uzoq vaqt u dunyoda mavjud emas, lekin baxtsiz hodisa tufayli yoki kimdir shunchaki xudolarning xabarini unutganligi sababli unga kiradi. inson hayoti. Ibtido kitobida o'lim odamlar o'z bilimlari chegarasidan oshib ketganda keladi.

3. Madaniy qahramonlar haqidagi afsonalar. Bunday miflar ma'lum bir madaniy ob'ekt yoki jarayonni kashf qilish uchun mas'ul bo'lgan mavjudotlarning harakatlari va xarakterini tasvirlaydi. IN Yunon mifologiyasi Xudolardan olov o'g'irlagan Prometey bu turdagi figuraning prototipi hisoblanadi. Dogon madaniyatida Prometeyga

Insonlar jamoasi uchun xudolar omboridan urug‘ o‘g‘irlagan temirchi kabi. Indoneziyaning Gerams shahrida ham shunday figura bor - Xainuwele. U o'z tanasining teshiklaridan jamiyatni ko'plab zarur va hashamatli narsalar bilan ta'minlaydi. 156

4. Tug'ilish va qayta tug'ilish haqidagi afsonalar. Odatda boshlang'ich marosimlari bilan bog'liq bo'lgan tug'ilish va qayta tug'ilish afsonalari hayotni qanday yangilash, vaqtni orqaga qaytarish va odamlarni yangi mavjudotlarga aylantirish mumkinligi haqida gapiradi - reenkarnasyonda.

5. Masih. Ideal jamiyat (ming yillik afsonalar) yoki Najotkorning kelishi haqidagi afsonalarda (messianik afsonalar) esxatologik mavzular qayta tug‘ilish va yangilanish mavzulari bilan birlashtirilgan. Afrikaning qabila madaniyatida topilgan ming yillik va messian afsonalari, Janubiy Amerika va Melaneziya, shuningdek, yahudiylik, nasroniylik va islomning jahon dinlarida. Masih, Moylangan va Masih haqidagi afsonalar ilohiyotda uchraydi. "Masih" - Yahudiy nomi yahudiylarning e'tiqodi Masih hali oldinda deb da'vo qilsa ham, insoniyatning va'da qilingan qutqaruvchisi, Isoga nisbat berilgan va nasroniylar tomonidan unga berilgan. Dastlab ilohiyotda qo'llanilgan "Masih" atamasi mamlakat yoki xalqning kutilgan ozod qiluvchisi yoki nasroniy bo'lmagan har qanday dinda taxmin qilingan qutqaruvchiga nisbatan kengroq qo'llanila boshlandi.

6. Taqdir va taqdir. Ba'zi afsonalarda ilohiy kuch xudoning taqdir ustidan hukmronligi bilan ajralib turadi.

7. Eslab qolish va unutish. Xotira miflari jamoaviy xotiralar shaklida bo'lishi mumkin. Xristian birligi bayramining hal qiluvchi qismi xotiradir.

8. Oliy mavjudotlar va samoviy xudolar. Osmon hamma joyda muqaddas hisoblanadi va eng yuqori xudolar bilan bog'liq yoki ular bilan bog'liq.

9. Shohlar va azizlar. Shohlar haqidagi afsonalarni faqat muqaddas qilingan qirol hokimiyati shaklini biladigan an'analarda topish mumkin. Podshohlarning ma'budalar bilan ittifoqi borligiga ishonishgan. Bu "muqaddas nikoh" edi.

10. Transformatsiya. Bu miflarga inisiatsiya marosimlari va "o'zgarish marosimlari" (tug'ilish, erkaklik, nikoh, o'lim), shuningdek, kosmik transformatsiya kiradi. Suvga cho'mish - bu o'zgarishning transformatsion marosimidir.

Etiologik miflar (so'zma-so'z "sababli", ya'ni tushuntirish) - turli xil tabiiy va madaniy xususiyatlar va ijtimoiy ob'ektlarning ko'rinishini tushuntiruvchi miflar. Asosan, etiologik funktsiya ko'pchilik miflarga xosdir va shuning uchun mifga xosdir. Amalda, etiologik miflar, birinchi navbatda, ba'zi hayvonlar va o'simliklar (yoki ularning o'ziga xos xususiyatlari), tog'lar va dengizlar, samoviy jismlarning kelib chiqishi haqidagi hikoyalarni anglatadi. meteorologik hodisalar, individual ijtimoiy va diniy institutlar, iqtisodiy faoliyat turlari, shuningdek, yong'in, o'lim va boshqalar. Bunday afsonalar orasida keng tarqalgan. ibtidoiy xalqlar, ular ko'pincha zaif tarzda muqaddaslashtiriladi. Etiologik miflarning alohida turi sifatida marosim yoki kult harakatining kelib chiqishini tushuntiruvchi kult miflarini ajratish mumkin. Agar diniy afsona ezoterik bo'lsa, u juda muqaddas bo'lishi mumkin.

Kosmogonik miflar ( ko'p qismi uchun kamroq arxaik va etiologikdan ko'ra ko'proq muqaddaslashtirilgan) butun kosmosning kelib chiqishi va uning qismlari yagona tizimda bog'langanligi haqida hikoya qiladi. Kosmogonik miflarda mifologiyaga xos bo'lgan tartibsizlikning kosmosga aylanishi pafosi ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Ular kosmosning tuzilishi haqidagi kosmologik g'oyalarni bevosita aks ettiradi (odatda vertikal ravishda uch qismli va gorizontal ravishda to'rt qismli) va uning vegetativ (dunyo daraxti), zoomorf yoki antropomorfik modelini tavsiflaydi. Kosmogoniya odatda asosiy elementlarning (olov, suv, yer, havo) ajralishi va ajralishi, osmonning erdan ajralishi, jahon okeanidan yer falakining paydo boʻlishi, dunyo daraxti, dunyoning oʻrnatilishini oʻz ichiga oladi. tog ', osmondagi yoritgichlarning kuchayishi va boshqalar, keyin landshaft yaratish , o'simliklar, hayvonlar, odamlar.

Dunyo birlamchi elementdan, masalan, dunyo tuxumidan yoki antropomorf birlamchi mavjudot - gigantdan paydo bo'lishi mumkin. Turli xil kosmik ob'ektlarni topish mumkin, hatto madaniy qahramonlar tomonidan o'g'irlangan va tashilgan, biologik ravishda xudolar yoki ularning irodasi, sehrli so'zlari tomonidan yaratilgan.

Kosmogonik miflarning bir qismi antropogonik miflardir - insonning kelib chiqishi, birinchi odamlar yoki qabila ajdodlari (miflardagi qabila ko'pincha "haqiqiy odamlar", insoniyat bilan belgilanadi). Insonning kelib chiqishi afsonalarda totem hayvonlarining o'zgarishi, boshqa mavjudotlardan ajralishi, ba'zi nomukammal mavjudotlarning yaxshilanishi (o'z-o'zidan yoki xudolar kuchlari bilan), "tugashi", xudolar tomonidan biologik avlod sifatida tushuntirilishi mumkin. Yerdan, loydan, yog'ochdan va hokazolardan ilohiy demiurglar tomonidan ishlab chiqarish, masalan, ba'zi mavjudotlarning pastki dunyodan yer yuzasiga harakati. Ayollarning kelib chiqishi ba'zan erkaklarnikidan (boshqa materialdan va hokazo) boshqacha tasvirlangan. Bir qator afsonalarda birinchi odam birinchi o'lim sifatida talqin qilinadi, chunki ilgari mavjud bo'lgan xudolar yoki ruhlar o'lmas edi.

Kosmogonik miflar yulduzlar, quyosh, oy va ularning mifologik timsollari haqidagi arxaik g'oyalarni aks ettiruvchi astral, quyosh va oy miflari bilan to'ldiriladi.

Astral afsonalar - Yulduzlar va sayyoralar haqida. Arxaik mifologik tizimlarda yulduzlar yoki butun yulduz turkumlari ko'pincha hayvonlar, kamroq daraxtlar, hayvonni ta'qib qilayotgan samoviy ovchi va boshqalar shaklida ifodalanadi. Bir qator afsonalar qahramonlarning osmonga ko'tarilishi va ularni aylantirishi bilan tugaydi. yulduzlarga yoki aksincha, sinovdan o'tgan va taqiqni buzganlarni (osmon aholisining xotinlari yoki o'g'illarini) osmondan haydab chiqarish. Osmondagi yulduzlarning joylashishini ramziy manzara, u yoki bu afsonaning o'ziga xos tasviri sifatida ham talqin qilish mumkin. Osmon mifologiyasining rivojlanishi bilan yulduzlar va sayyoralar ma'lum xudolarga qattiq bog'langan (aniqlangan). Ba'zi hududlarda (Yaqin Sharqda, Xitoyda, ba'zi Amerika hindularida va boshqalarda) hayvonlar bilan yulduz turkumlarini qat'iy aniqlash asosida samoviy jismlar harakatining muntazam naqshlari ishlab chiqilgan. Osmon jismlari harakatining taqdirga ta'siri haqidagi g'oya shaxslar va butun dunyo astrologiya uchun mifologik shart-sharoitlarni yaratdi.

Quyosh va oy miflari, asosan, astral mifning bir turidir. Arxaik mifologiyalarda Oy va Quyosh ko'pincha egizak juftlik sifatida namoyon bo'ladi madaniyat qahramonlari yoki aka-uka va opa-singil, er va xotin, kamroq tez-tez ota-ona va bola. Oy va Quyosh dualistik miflarning tipik belgilari bo'lib, mifologik ramzlarning qarama-qarshiligi asosida qurilgan, Oy (Oy) asosan salbiy, Quyosh esa ijobiy. Ular qabilaning ikki totemik "yarmi" ning kecha va kunduz, ayol va erkak va boshqalar qarama-qarshiligini ifodalaydi. Ko'proq arxaik oy miflarida oy ko'pincha erkaklik printsipi shaklida, rivojlanganlarida esa - ayol (zoomorf yoki antropomorfik). Oy va Quyoshning samoviy mavjudligi (yulduzlarda bo'lgani kabi) ba'zan er-xotinning erdagi sarguzashtlaridan oldin sodir bo'ladi. mifologik qahramonlar. Ba'zi oy miflari Oydagi dog'larning kelib chiqishini tushuntiradi ("Oy odam"). Quyosh miflarining o'zi rivojlangan mifologiyalarda yaxshiroq ifodalanadi, quyoshning kelib chiqishi yoki ularning asl to'plamidan qo'shimcha quyoshlarning yo'q qilinishi haqidagi afsonalar mashhur; Quyosh xudosi, ayniqsa ilohiy ruhoniy podshoh boshchiligidagi qadimgi jamiyatlarda asosiy xudoga aylanishga intiladi. Quyosh harakati g'oyasi ko'pincha g'ildirak, otlar tomonidan tortilgan arava, chtonik yirtqich hayvonlarga qarshi kurash yoki momaqaldiroq xudosi bilan bog'liq. Kundalik tsikl yo'qolib borayotgan va qaytib keladigan quyosh xudosining mifologik motivida ham aks ettirilgan. Ketish va kelish kundan-kunga qoldirilishi mumkin. Quyosh qizi haqidagi afsona universal xususiyatga ega.

Egizak afsonalar egizaklar sifatida tasvirlangan va ko'pincha qabila yoki madaniy qahramonlarning ajdodlari sifatida harakat qiladigan mo''jizaviy mavjudotlar haqidadir. Egizaklar haqidagi afsonalarning kelib chiqishini dunyoning aksariyat xalqlari tomonidan xunuk deb hisoblangan egizak tug'ilishning g'ayritabiiyligi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq. Egizak g'oyalarning eng qadimgi qatlami hayvonlar va egizaklar o'rtasidagi qarindoshlikni nazarda tutuvchi zoomorf egizak afsonalarida kuzatiladi. Egizak aka-uka haqidagi afsonalarda ular odatda birinchi navbatda raqib sifatida harakat qilishgan, keyin esa ittifoqchilarga aylanishgan. Ba'zi dualistik miflarda egizak aka-uka bir-biriga qarama-qarshi emas, balki turli xil tamoyillarning timsolidir. Egizaklar aka-uka va opa-singillar haqida afsonalar mavjud, ammo aka-uka va opa-singillarning qarindoshlik nikohlarida bir nechta aka-ukalarning mavjudligi afzalroq bo'lgan yanada murakkab versiyalar mavjud. Ko'pgina afrikalik egizak afsonalarining o'ziga xos xususiyati mifologik qarama-qarshiliklarning ikkala to'plamining bittasida kombinatsiyasi. mifologik obraz(ya'ni egizak jonzotlar ikki jinsli).

Totemik miflar qabila jamiyati totemik eʼtiqod va marosimlar majmuasining ajralmas qismini tashkil qiladi; Bu afsonalar ma'lum bir guruh odamlar (klan va boshqalar) o'rtasidagi fantastik g'ayritabiiy munosabatlar haqidagi g'oyalarga asoslanadi. totemlar, ya'ni hayvonlar va o'simliklarning turlari. Totemik miflarning mazmuni juda oddiy. Bosh qahramonlar ham odamlar, ham hayvonlarning xususiyatlariga ega. Eng tipik shaklda totemik afsonalar avstraliyaliklar orasida ma'lum va Afrika xalqlari. Markaziy va Janubiy Amerika xalqlari mifologiyasida (Huitzilopochtli, Ketsalkoatl, Kukulkan kabi) xudolar va madaniy qahramonlar obrazlarida totemik xususiyatlar yaqqol koʻzga tashlanadi. Totemizm qoldiqlari Misr mifologiyasida va yunon miflarida Myrmidon qabilasi va tez-tez uchraydigan odamlarning hayvonlar yoki o'simliklarga aylanishi motivlarida (masalan, Narcissus afsonasi) saqlanib qolgan.

Taqvim afsonalari taqvim marosimlari sikli bilan, qoida tariqasida, agrar sehr bilan chambarchas bog'liq bo'lib, fasllarning muntazam o'zgarishiga, ayniqsa bahorda o'simliklarning jonlanishiga (quyosh naqshlari ham bu erda bog'langan) va hosilni ta'minlashga qaratilgan. Qadimgi O'rta er dengizi qishloq xo'jaligi madaniyatlarida o'simlik, don va hosil ruhining taqdirini ifodalovchi afsona hukmronlik qiladi. Umumiy taqvim afsonasi qahramonning ketishi va qaytib kelishi yoki o'lishi va yana tirilishi haqida (Osiris, Tammuz, Balu, Adonis, Ammuce, Dionis va boshqalar haqidagi afsonalar). Xtonik jin, ona ma'buda yoki ilohiy opa-singil bilan to'qnashuv natijasida qahramon yo'qoladi yoki o'ladi yoki jismoniy zarar ko'radi, lekin keyin uning onasi (singlisi, xotini, o'g'li) qidiradi va topadi, tiriladi va u o'zini o'ldiradi. iblis raqib. Taqvim miflarining tuzilishi podshoh-ruhoniyning boshlanish yoki taxtga o'tirish marosimlari bilan bog'liq afsonalar tarkibi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. O'z navbatida ular ba'zi qahramonlik afsonalari va epik afsonalar, ketma-ket dunyo davrlari haqidagi afsonalar va esxatologik miflarga ta'sir ko'rsatdi.

Qahramonlik afsonalari hayot tsiklidagi eng muhim daqiqalarni qayd etadi, qahramonning tarjimai holi atrofida qurilgan va uning mo''jizaviy tarzda tug'ilishi, katta qarindoshlar yoki dushman jinlarning sinovlari, xotin izlash va nikoh sinovlari, yirtqich hayvonlar bilan janglar va boshqa jasoratlarni o'z ichiga olishi mumkin. , va qahramonning o'limi. Qahramonlik mifidagi biografik tamoyil, asosan, kosmogonik mifdagi kosmik prinsipga o‘xshaydi; faqat bu erda tartibsizlikni tartibga solish o'z harakatlari bilan kosmik tartibni yanada qo'llab-quvvatlashga qodir bo'lgan qahramon shaxsiyatini shakllantirish bilan bog'liq. Qahramonlik mifidagi tashabbusning aksi - qahramonning majburiy ravishda o'z jamiyatini tark etishi yoki haydab chiqarishi va boshqa olamlarda kezib yurishi, u erda u yordamchi ruhlarga ega bo'ladi va iblis dushman ruhlarini mag'lub qiladi, bu erda u ba'zan vaqtincha o'limni boshdan kechirishi kerak (yutish va tupurish). o'lim va tirilish --boshlang'ich belgilar). Sinovlarning tashabbuskori (ba'zan bajarish shaklida" qiyin vazifa") qahramonning otasi, amakisi yoki bo'lajak qaynotasi yoki qabila boshlig'i, samoviy xudo, masalan, Quyosh xudosi va boshqalar bo'lishi mumkin. Qahramonning haydalishiga ba'zan uning noto'g'ri harakatlari, qoidabuzarligi sabab bo'ladi. tabular, xususan, qarindosh-urug'lar (singlisi yoki otasining xotini, amakisi bilan qarindoshlik), shuningdek, ota-rahbarning hokimiyatiga tahdid. Qahramon atama sifatida yunon mifologiyasida xudoning o'g'li yoki avlodi va o'lik odam degan ma'noni anglatadi. Yunonistonda o'lgan qahramonlarga sig'inish mavjud edi. Qahramonlik afsonasi shakllanishning eng muhim manbai, kabi qahramonlik dostoni, va ertaklar.

“Oxirgi” narsalar haqidagi, dunyoning oxiri haqidagi esxatologik afsonalar nisbatan kech paydo bo'lib, taqvim afsonalari, davrlarning o'zgarishi haqidagi afsonalar va kosmogonik miflar modellariga asoslanadi. Kosmogonik miflardan farqli o‘laroq, esxatologik miflar dunyo va uning elementlarining paydo bo‘lishi haqida emas, balki ularning yo‘q bo‘lib ketishi – global toshqinda yerning nobud bo‘lishi, koinotning xaotizatsiyasi va hokazolar haqida hikoya qiladi.. Falokatlar haqidagi miflarni ajratish qiyin. davrlarning o'zgarishi bilan birga kelgan (odam paydo bo'lishidan oldin yashagan gigantlar yoki xudolarning katta avlodi, davriy falokatlar va dunyoning yangilanishi haqida), dunyoning yakuniy vayron bo'lishi haqidagi afsonalardan. Biz ko'proq yoki kamroq rivojlangan esxatologiyani Amerikaning tub aholisi afsonalarida, qadimgi Skandinaviya, Hindu, Eron, Xristian mifologiyalarida ("Apokalipsis" Xushxabari) topamiz. Esxatologik ofatlar ko'pincha qonun va axloqning buzilishi, janjal va xudolardan qasos olishni talab qiladigan insoniy jinoyatlardan oldin sodir bo'ladi. Dunyo olov, suv toshqini, iblis kuchlari bilan kosmik janglar natijasida halok bo'ladi, ochlik, issiqlik, sovuq va hokazo afsona sivilizatsiyasi afsonaviy an'analardan.

Evropalik o'quvchilarga ma'lum bo'lgan ko'plab afsonalar - qadimgi, bibliyaviy va boshqalar sanab o'tilgan toifalarga to'g'ri kelmaydi, ammo mifologik tsiklga kiritilgan afsonalar va tarixiy an'analardir. Ba'zan afsona, afsona va an'analar o'rtasidagi chegarani chizish juda qiyin. Masalan, Troya urushi haqidagi afsonalar va boshqa shunga o'xshash afsonalar, keyinchalik epik shaklda ishlangan, mifologik tarixiy afsonalar bo'lib, ularda nafaqat ilohiy kelib chiqishi qahramonlari, balki xudolarning o'zlari ham harakat qilishadi. Haqiqiy afsona va tarixiy an'analar chorrahasida Injil rivoyatlari turining muqaddas tarixi shakllanadi. Bu yerga " erta vaqt» cho'zilgan: bir-biridan sezilarli xronologik masofada joylashgan voqealarni o'z ichiga oladi va tarixiy xotiralar miflashtirilgan va muqaddaslashtirilgan. Umuman olganda, afsonalar, qoida tariqasida, mifologik sxemalarni takrorlaydi, ularni tarixiy yoki kvazitarixiy voqealarga bog'laydi. Xuddi shu narsa an'analardan ajratish qiyin bo'lgan afsonalarga ham tegishli; afsonalar ko'proq muqaddaslashtirilgan, fantaziyaga ko'proq moyil, masalan, "mo''jizalar" tasvirlangan. Afsonalarning klassik namunalari nasroniy avliyolari yoki buddist reenkarnasyonlari haqidagi hikoyalardir.

Miflar etiologik(so'zma-so'z "kauzal", ya'ni tushuntirish) - turli xil tabiiy va madaniy xususiyatlar va ijtimoiy ob'ektlarning ko'rinishini tushuntiruvchi afsonalar. Asosan, etiologik funktsiya ko'pchilik miflarga xosdir va shuning uchun mifga xosdir. Amalda, etiologik miflar, birinchi navbatda, ba'zi hayvonlar va o'simliklarning (yoki ularning o'ziga xos xususiyatlari), tog'lar va dengizlarning, samoviy jismlarning va meteorologik hodisalarning, individual ijtimoiy va diniy institutlarning, iqtisodiy faoliyat turlarining, shuningdek yong'inning kelib chiqishi haqidagi hikoyalar sifatida tushuniladi. , o'lim va boshqalar. Shunga o'xshash afsonalar ibtidoiy xalqlar orasida keng tarqalgan bo'lib, ular ko'pincha zaif muqaddaslashtirilgan; Etiologik miflarning alohida turi sifatida marosim yoki kult harakatining kelib chiqishini tushuntiruvchi kult miflarini ajratish mumkin. Masalan, qadimgi dunyo mifologiyasida hayvonlarning kelib chiqishini shunga o'xshash tarzda tushuntiruvchi ko'plab afsonalar mavjud: delfinlar- bu Dionis tomonidan jazolangan shafqatsiz Tirreniyalik kemachilar; yarasalar- Dionis sirlarida qatnashishdan bosh tortgan shoh Miniasning qizlari; o'rgimchak- bu Araxna qiz, mohir to'quvchi, Afina o'zining takabburligi va takabburligi uchun jazolangan.

Narcissus - go'zal yigit, Boeotian daryosi xudosi Kefis va nimfa Liriopaning o'g'li. Narcissusning ota-onasi folbin Tiresiasdan bolaning kelajagi haqida so'radi va agar uning yuzini hech qachon ko'rmasa, u qariguncha yashaydi, degan javobni oldi.

Narcissus g'ayrioddiy go'zal yigit bo'lib ulg'aygan va ko'plab ayollar uning sevgisini izlaganlar, lekin u hammaga befarq edi. Echo nimfa uni sevib qolganida, Narcissus uning ishtiyoqini rad etdi. Echo qayg'udan quridi, shunda faqat uning ovozi qoldi. Narcissus tomonidan rad etilgan ayollar uni jazolashni talab qilishdi. Adolat ma'budasi Nemesis ularning iltimoslariga quloq soldi. Bir kuni Narciss ovdan qaytgach, bulutsiz buloqqa qaradi va suvdagi o'z aksini ko'rib, unga oshiq bo'ldi. U o'zini ko'rishdan o'zini uzoqlashtira olmadi va o'zini sevib o'ldi. Uning o'limi joyida narcissus deb nomlangan gul o'sdi.

Ushbu etiologik afsona Gretsiyada keng tarqalgan go'zal, ammo sovuq gulning kelib chiqishini tushuntirish uchun paydo bo'ldi. Qahramonning nomidan kelib chiqadigan bo'lsak, Narcissus haqidagi afsona yunoncha kelib chiqishi xalq etimologiyasi Narcissus nomini yunoncha n a r k a w fe'li bilan birga olib kelgan va bu yaqinlashuv bo'lishi mumkin; afsonaning manbalaridan biri boʻlib xizmat qilgan.

Miflar kosmogonik yaxlit koinotning kelib chiqishi va uning bir tizimga ulangan qismlari haqida gapirib bering. Kosmogonik miflarda mifologiyaga xos bo'lgan tartibsizlikning kosmosga aylanishi pafosi ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Ular to'g'ridan-to'g'ri kosmosning tuzilishi haqidagi g'oyalarni aks ettiradi, uning vegetativ (dunyo daraxti), zoomorf yoki antropomorfik modelini tavsiflaydi. Kosmogoniya, odatda, asosiy elementlarning (olov, suv, yer, havo) ajralishi va ajralishi, osmonning erdan ajralishi, okeanlardan yer osmonining paydo bo'lishi, dunyo daraxti, dunyo tog'ining o'rnatilishini o'z ichiga oladi. , osmondagi yoritgichlarni kuchaytirish, keyin landshaft, o'simliklar, hayvonlar, odamni yaratish. Dunyo birlamchi elementdan, masalan, dunyo tuxumidan yoki antropomorf gigant ibtidoiy mavjudotdan paydo bo'lishi mumkin. Turli xil kosmik ob'ektlarni topish mumkin, hatto madaniy qahramonlar tomonidan o'g'irlangan va tashilgan, biologik ravishda xudolar yoki ularning irodasi, sehrli so'zlari tomonidan yaratilgan. Yunonlarning dunyoning yaratilishi haqida o'z g'oyalari bor edi. Hamma narsaning boshida shaklsiz betartiblik bor edi, uning o'lchami noaniq, keyin keng tepalikli Gaia (Yer) paydo bo'ldi, uning tubida ma'yus tatar, ulardan oldin ham mavjud bo'lgan abadiy jalb qilish kuchi - Eros. Yunonlar xuddi shu so'zni sevgi ma'budasi Afroditaga hamroh bo'lgan sevgi xudosini chaqirish uchun ishlatishgan, ammo koinotning boshida turgan Eros, biz kosmik fazoda mavjud bo'lgan tortishish kuchi deb ataydigan narsadir. qonun. Va bu kuch Xaosni ham, Yerni ham harakatga keltiradi. Kechaning Erebus bilan bog'lanishidan yorug'lik, shaffof Eter va yorqin kun tug'iladi. Zulmatdan nur. Ammo dunyoning yaratilishi haqidagi yunoncha rasmda, Bibliyadagidan farqli o'laroq, yaratuvchi va undan xursandchilikni boshdan kechiradigan Xudo yo'q. Ijodkorning o‘rnini egallagan Eros bir-biriga bog‘lanib, ajraladi, lekin o‘zi ham go‘zallikni ham, xunuklikni ham sezmaydi. Dunyoda hali tuyg'ular yo'q, lekin Qonun bor. Gaia uyg'onadi. Birinchidan, Uran (Osmon) xudolar kuchli va abadiy yashash joyiga ega bo'lishi uchun undan tug'ilgan, keyin uning tubidan tog'lar ko'tarilgan.

Erning Osmon bilan qoplanishi, Erkak va Ayolning birlashishi deb tushunilgan, xudolarning birinchi avlodining paydo bo'lishiga olib keldi.

Kosmogonik miflarning bir qismi antropogoniy afsonalar- O insonning kelib chiqishi, birinchi odamlar yoki qabila ajdodlari (miflardagi qabila ko'pincha "haqiqiy odamlar", insoniyat bilan belgilanadi). Insonning kelib chiqishi afsonalarda totem hayvonlarining o'zgarishi, boshqa mavjudotlardan ajralishi, ba'zi nomukammal mavjudotlarning yaxshilanishi (o'z-o'zidan yoki xudolar kuchlari bilan), "tugashi", xudolar tomonidan biologik avlod sifatida tushuntirilishi mumkin. Yerdan, loydan, yog'ochdan va hokazolardan ilohiy demiurglar tomonidan ishlab chiqarish, masalan, ba'zi mavjudotlarning pastki dunyodan yer yuzasiga harakati. Ayollarning kelib chiqishi ba'zan erkaklarnikidan (boshqa materialdan va hokazo) boshqacha tasvirlangan. Bir qator afsonalarda birinchi odam birinchi o'lim sifatida talqin qilinadi, chunki ilgari mavjud bo'lgan xudolar yoki ruhlar o'lmas edi.

Yunon mifologiyasiga ko'ra Gesiodning so'zlariga ko'ra, zamonaviy insoniyat o'z kelib chiqishini Zevs tomonidan Tartarda * tashlab yuborilgan Krondan izlaydi * Prometeydan. U titanlar avlodini tug'dirgan Yer tanasidan loyni olib, uni daryo suvi bilan aralashtirdi va odamlarni xudolarning erdagi o'xshashlari sifatida haykaltaroshlik qilgan. Odamlarning barcha avlodlari (titanlar, xudolar va zamonaviy inson) uchun umumiy bo'lgan narsa Yer ona edi, ya'ni ularning barchasi erdan kelib chiqqan. Birinchi odamlar bilmagan charchatuvchi mehnat, hech qanday tashvish, qayg'u yo'q: bitmas-tuganmas er ularga mo'l-ko'l hamma narsani berdi. Non shudgorsiz, ekinsiz tug‘ildi. Hayvonlar odamlardan qo'rqmadilar va unga sutlarini berishdi va yovvoyi yirtqichlar ularni bezovta qilmadi. Odamlar qarilik va kasallikni bilishmas edi. Uzoq umrdan keyin kelgan o'lim uyqu kabi og'riqsiz edi. Birinchi odamlarning hayot davri oltin davr deb atalgan. Keyinchalik ko'plab xalqlar uni eslashadi va uning davri yangi afsonalar va mifologik mavzular bilan to'lib-toshgan. "Oltin asr" xotirasi Giperboriya afsonasining asosini tashkil etdi. Kosmogonik miflar miflar bilan bog‘liq astral, quyosh va oy, yulduzlar, quyosh, oy va ularning mifologik timsollari haqidagi arxaik g'oyalarni aks ettiradi. Miflar astral- Yulduzlar va sayyoralar haqida. Arxaik mifologik tizimlarda yulduzlar yoki butun yulduz turkumlari ko'pincha hayvonlar, kamroq daraxtlar, hayvonni ta'qib qilayotgan samoviy ovchi va boshqalar shaklida ifodalanadi. Bir qator afsonalar qahramonlarning osmonga ko'tarilishi va ularni aylantirishi bilan tugaydi. yulduzlarga yoki aksincha, sinovdan o'tgan va taqiqni buzganlarni (osmon aholisining xotinlari yoki o'g'illarini) osmondan haydab chiqarish. Osmondagi yulduzlarning joylashishini ramziy sahna, ma'lum bir afsonaning o'ziga xos tasviri sifatida ham talqin qilish mumkin. Osmon mifologiyasining rivojlanishi bilan yulduzlar va sayyoralar ma'lum xudolarga qattiq bog'langan (aniqlangan). Ba'zi hududlarda (Yaqin Sharqda, Xitoyda, ba'zi Amerika hindularida va boshqalarda) hayvonlar bilan yulduz turkumlarini qat'iy aniqlash asosida samoviy jismlar harakatining muntazam naqshlari ishlab chiqilgan. Osmon jismlari harakatining alohida odamlar va butun dunyo taqdiriga ta'siri haqidagi g'oya astrologiya uchun mifologik shart-sharoitlarni yaratdi. Miflar quyosh va oy printsipial jihatdan ular astralning bir turidir. Arxaik mifologiyalarda Oy va Quyosh ko'pincha egizak juft madaniyat qahramonlari yoki aka-uka va opa-singil, er va xotin sifatida namoyon bo'ladi. Quyosh harakati g'oyasi ko'pincha g'ildirak, otlar tomonidan tortilgan arava, chtonik yirtqich hayvonlarga qarshi kurash yoki momaqaldiroq xudosi bilan bog'liq. Kundalik tsikl yo'qolib borayotgan va qaytib keladigan quyosh xudosining mifologik motivida ham aks ettirilgan.

Yunonlar orasida Ma'buda kechasi - Nyukta. U o'zining qorong'i qoplamasi bilan erni qopladi, tun ma'budasining aravasi atrofida to'plangan yulduzlar - bular tong ma'budasining yosh o'g'illari. Oy ma'budasi - Selena osmonga ko'tariladi. Dumaloq shoxli buqalar uning aravasini osmon bo'ylab sekin haydab ketishadi. Pushti barmoqli ma'buda Eos (Tong) Quyosh-Helios xudosi chiqadigan darvozani ochadi. Ma’buda oltin idishdan shudringni yerga quyadi. Gefest xudosi yasagan oltin aravadagi to'rt qanotli otda nurli Gelios osmonga minib, o'zining hayotbaxsh nurlarini erga to'kib, unga yorug'lik, iliqlik va hayot baxsh etadi. Kundalik sayohatini yakunlab, quyosh xudosi Okeanga tushadi va oltin kemada quyosh mamlakatiga suzib boradi. Ertasi kuni u avvalgi ulug'vorligida ko'tarilish uchun kechasi u erda dam oladi.

Miflar egizaklar- egizaklar sifatida tasvirlangan va ko'pincha bir-biriga qarshi bo'lgan ajoyib mavjudotlar haqida. Egizaklar haqidagi afsonalarning kelib chiqishini dunyoning aksariyat xalqlari tomonidan xunuk deb hisoblangan egizak tug'ilishning g'ayritabiiyligi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq. Masalan, Anteros(Anterot) - sevgini inkor etuvchi xudo, Erosning egizak ukasi, uni sevgan kishiga nisbatan nafratni uyg'otadi. Qadimgi Yunonistondagi xaosdan ularning bir vaqtning o'zida tug'ilishi deyarli muqaddas hisoblangan.

Miflar totemik qabila jamiyati totemik e’tiqod va marosimlar majmuasining ajralmas qismini tashkil etadi; Bu miflar ma'lum bir guruh odamlar o'rtasidagi g'ayritabiiy qarindoshlik haqidagi g'oyalarga asoslanadi va hokazo. totemlar, ya'ni hayvonlar va o'simliklarning turlari. Totemik miflarning mazmuni juda oddiy. Bosh qahramonlar ham odamlar, ham hayvonlarning xususiyatlariga ega. Totemizm qoldiqlari hayvonlar yoki o'simliklarga aylanadigan odamlarning tez-tez uchraydigan motivlarida saqlanib qolgan ( masalan, Narcissus haqidagi afsona).Kalendar afsonalar taqvim marosimlari tsikli bilan chambarchas bog'liq bo'lib, odatda qishloq xo'jaligi sehrlari bilan bog'liq bo'lib, fasllarning muntazam o'zgarishiga, ayniqsa bahorda o'simliklarning tiklanishiga (quyosh naqshlari ham bu erda to'qilgan) va hosilni ta'minlashga qaratilgan. Qadimgi O'rta er dengizi qishloq xo'jaligi madaniyatlarida o'simlik, don va hosil ruhining taqdirini ifodalovchi afsona hukmronlik qiladi. Keng tarqalgan kalendar afsonasi qahramonning ketishi va qaytishi yoki o'lishi va tirilishi haqida (qarang. Osiris, Tammuz, Balu, Adonis, Dionis va boshqalar haqidagi afsonalar). Xtonik jin, ona ma'buda yoki ilohiy opa-singil bilan to'qnashuv natijasida qahramon yo'qoladi yoki o'ladi yoki jismoniy zarar ko'radi, lekin keyin uning onasi (singlisi, xotini, o'g'li) qidiradi va topadi, tiriladi va u o'zini o'ldiradi. iblis raqib. Taqvim miflarining tuzilishi podshoh-ruhoniyning boshlanish yoki taxtga o'tirish marosimlari bilan bog'liq afsonalar tarkibi bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. O'z navbatida ular ba'zi qahramonlik afsonalari va epik afsonalar, ketma-ket dunyo davrlari haqidagi afsonalar va esxatologik miflarga ta'sir ko'rsatdi. Miflar qahramonlik hayot tsiklining eng muhim daqiqalarini yozib oling, ular qahramonning tarjimai holi atrofida qurilgan va uning mo''jizaviy tarzda tug'ilishi, katta qarindoshlar yoki dushman jinlarning sinovlari, xotin qidirish va nikoh sinovlari, yirtqich hayvonlar bilan janglar va boshqa jasoratlarni o'z ichiga olishi mumkin. qahramonning o'limi. Qahramon atama sifatida yunon mifologiyasida xudoning o'g'li yoki avlodi va o'lik odam degan ma'noni anglatadi. Yunonistonda o'lgan qahramonlarga sig'inish mavjud edi. Qahramonlik mifi ham qahramonlik eposi, ham ertak shakllanishining eng muhim manbaidir. Qahramonlarda Gerkulesning sinovlaridan tortib Axillesning hikoyasigacha bo'lgan juda ko'p afsonalar mavjud. Miflar esxatologik"oxirgi" narsalar haqida, dunyoning oxiri haqida nisbatan kech paydo bo‘lib, taqvim miflari, davrlar o‘zgarishi haqidagi miflar modellariga asoslanadi. Kosmogonik afsonalardan farqli o'laroq, esxatologik afsonalar dunyoning vayron bo'lishi - global toshqinda erning nobud bo'lishi, kosmosning xaotizatsiyasi va boshqalar haqida gapiradi. Davrlar o'zgarishi bilan birga kelgan falokatlar haqidagi afsonalarni (o'lim haqida) ajratish qiyin. gigantlar yoki inson paydo bo'lishidan oldin yashagan xudolarning katta avlodi, davriy falokatlar va dunyoning yangilanishi haqida), dunyoning yakuniy vayron bo'lishi haqidagi afsonalardan.

Yunonlar orasida bu gigantlarning o'limi yoki inson paydo bo'lishidan oldin yashagan xudolarning katta avlodi haqidagi afsonalar.

1.1.

1.2. Jamiyat madaniy ijod sifatida

Genus - ijtimoiy-madaniy an'anadagi avlod

"Mif" va "mifologiya" tushunchalari

Ukraina xalqining tarixiy rivojlanishi ko'plab avlodlarning o'zaro ta'siri natijasidir. Ijtimoiy-madaniy tajriba va bilimlarning avlodlarga o‘tishi o‘ziga xos poydevor yaratadi tarixiy xotira, o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi ma'naviy muloqotni qimmatli ma'no bilan to'ldirish.

Tizimda yangi avlodlar jamoat bilan aloqa muhim bajarish ijtimoiy funktsiya madaniy va tarixiy ijod sub'ektlari sifatida.

“Jins” – “avlod” tushunchalarining genezisi aks ettirilgan tarixiy o'zgarishlar shaxsning dunyoqarashi, madaniy an'analarni saqlash va rivojlantirish.

Birinchi yaratilishning afsonaviy davrlari "birinchi ajdodlar" (ajdodlar, madaniy qahramonlar) faoliyatiga etib boradi. Miflar, ularning umumiyligi, manbalari, ma’nosi mifologiya (yunoncha Mythos – afsona, hikoya, logos – so‘z, ta’limot) tomonidan o‘rganiladi.

Miflarning asosiy toifalari

Turli xil tabiiy ko'rinishlarni tushuntiradigan etiologik (so'zma-so'z "sababbiy", ya'ni tushuntirish), madaniy xususiyatlar va ijtimoiy ob'ektlar; hayvonlar va o'simliklar, tog'lar va dengizlar, osmon jismlari va meteorologik hodisalar va shunga o'xshashlar;

Kosmologik (unchalik arxaik emas, etiologikdan ko'ra ko'proq muqaddaslashtirilgan) - butun kosmosning kelib chiqishi va uning qismlari haqida; ular xaosning kosmosga aylanishi haqida gapiradilar, fazoning modellarini tasvirlaydilar: vegetativ (dunyo daraxti), zoomorf, antropomorfik;

Insonning kelib chiqishi, birinchi odamlar yoki qabila ajdodlari haqidagi antropogoniy (kosmologik miflarning bir qismi); insonning kelib chiqishi totem hayvonlarining o'zgarishi, erdan, loydan, yog'ochdan va shunga o'xshashlardan ilohiy demiurjlarni ishlab chiqarish bo'lishi mumkin; ba'zi afsonalar birinchi odamni birinchi o'lik deb talqin qiladi, chunki ilgari mavjud bo'lgan xudolar yoki ruhlar o'lmas edi;

Astral; yulduzlar va sayyoralar haqidagi afsonalar; Yulduz turkumlarini hayvonlar bilan qat'iy aniqlash asosida ba'zi hududlarda (Yaqin Sharq, Xitoy, Amerika hindularining bir qismi va boshqalar) osmon jismlarining harakati tasvirlari shakllantirildi, ularning odamlar taqdiriga ta'siri haqida g'oyalar paydo bo'ldi. butun dunyo va, demak, astrologiya uchun mifologik shartlar; turli astral miflar quyosh va oy miflari;

totemik; qabilaviy jamiyatning totemik e'tiqodlari va marosimlarining bir qismi; odamlarning alohida guruhlari (gens) va totemlar deb ataladigan hayvonlar va o'simliklar turlarining fantastik qarindoshligi haqidagi g'oyalarga asoslanadi;

kalendar; fasllarning muntazam o'zgarishiga, xususan, bahor boshlanishi bilan o'simliklarning tiklanishiga qaratilgan taqvim marosimlari, qishloq xo'jaligi sehrlari bilan bog'liq;

qahramonlik; ular hayot tsiklidagi muhim daqiqalarni, qahramonning tarjimai holini, uning mo''jizaviy tarzda tug'ilishini, sinovlar mumkin - samoviy xudo, qabila boshlig'i, ota, katta qarindoshlar, shuningdek dushman jinlari tashabbusi bilan; yirtqich hayvonlarga qarshi kurash, boshqa qahramonlik va hatto o'lim;

Esxatologik; haqida gaplashmoq " eng so'nggi narsalar"(dunyoning oxiri) ancha keyin paydo bo'ladi va taqvim va kosmogonik miflar modellariga asoslanadi; ammo, bu erda, kosmogonik miflardan farqli o'laroq, biz dunyo va uning elementlarining paydo bo'lishi haqida emas, balki ularning yo'q qilinishi haqida gapiramiz ( global toshqin) esxatologik motivlarga Amerikaning aborigenlari haqidagi miflar, qadimgi Nors, hind, eron, xristian (evangelist “Apokalipsis”) mifologiyalari kiradi.

Mifologiyani o'rganishda turlicha bo'lgan ilmiy maktablar. E. Teylor, G. Spenser, J. Freyzer (Angliya), B. Malinovskiy (AQSh), L. Levi-Bryul, E. Dyurkgeym (Fransiya) aka-uka Yakob va Vilgelm Grimmlar (Germaniya) antropologik maktabga mansub; lingvistik maktab F. Buslaev (Rossiya), psixologik - 0. Potebnya (Ukraina), ramziy - E. Kassirer, A. Freydenberg (Germaniya), psixoanalitik - C. Yung (Shveytsariya), Freyd (Avstriya), strukturalist - Levi. -Straus (Frantsiya)).

Mif shakl sifatida jamoatchilik ongi ustida paydo bo'ldi dastlabki bosqich ijtimoiy rivojlanish tabiat, jamiyat va inson haqidagi fantastik g‘oyalarni aks ettiradi.

Mifologik ongda tabiat va jamiyat bir-biridan ajralgan emas, balki predmetlardir muhit insoniy fikrlar, istaklar, his-tuyg'ular bilan ta'minlangan. Yerga ta'sir qilishning mistik harakatlari (uning unumdorligini ta'minlash uchun), marosim raqslari va qurbonliklar (muvaffaqiyatli ovni ta'minlash uchun) amalga oshirildi. G'ayritabiiy mavjudotlar, jumladan, qudratli xudolar, ma'lum darajada ularni odamlarga yaqinlashtiradigan va ularning harakatlariga mumkin bo'lgan ta'sir illyuziyasini yaratadigan insoniy fazilatlarni namoyon etdilar. Osmondan tushib, yerni urug'lantiradigan yomg'ir jinsiy aloqa bilan bog'liq edi. Sehrli harakatlar osmon xudosiga ta'sir qilishi va shuning uchun kelajakdagi hosilni ta'minlashi mumkinligi haqida takliflar bor edi. Keyinchalik tabiat hodisalariga xos bo'lgan insoniy fazilatlar ulardan ajralib chiqdi va ma'lum bir o'ziga xos tasvir mavjud.

Zevs timsoli - osmonning antropomorfik xudosi (u Perseyning o'g'lini tug'gan Danaega oltin yomg'ir shaklida kirib keldi) va Demeter - ma'budalardan biri, qishloq xo'jaligi homiysi shunday paydo bo'ldi. Zevs oliy yunon xudosi bo‘lib, u hind-evropa osmon xudosiga, xudolar va odamlarning otasi, xudolar orasida podshoh, insoniyat jamiyatidagi podshohga o‘xshaydi.

Zevs tasviri Misrning Bobil, Fors va Minoan an'analarini birlashtiradi; Minoanlik Zevsning otasi Kronos, titanlardan biri, kichik o'g'li Uran (osmon xudosi) va Gaia (yer onasi). Yunon oltin davri Kronos davri deb ataladi. Orfik an'anaga ko'ra, muborak orollarda Kronosning hukmronligi "oltin asr" ning baxtli davridir. Xalq etimologiyasi Kronos nomini vaqt nomi - Chronosga yaqinlashtirdi. Rim mifologiyasida Kronos Saturn nomi ostida tasvirlangan, u cheksiz vaqtning ramzi sifatida qabul qilinadi. Azizlar va tojlar Kronosga, Rimda - Saturnaliyaga bag'ishlangan bo'lib, uning davomida xizmatkorlar va hukmdorlar o'z majburiyatlarini almashishdi, keyin qiziqarli karam sho'rva va karnaval kabi o'yinlar bo'lib o'tdi.

Evropa va hind an'analarida "Osmon" ning oliy xudolari o'rtasida o'xshashliklar mavjud Hindistonning hind-aryanlarining muqaddas tili bo'lgan Sanskrit tomonidan alohida dalillar mavjud. Bu haqida grammatika, lug'at, ismlarning ma'lum bir o'xshashligi haqida Xristian xudolari hindular va hind-evropaliklar orasida. Shuni ta'kidlash kerakki, Zevs - Dzeus (kun) Keltlar Sm, Slavyan Sm, Eron Dev, Hindiston Dyaus yoki Diava bilan bog'liq. Biroq, bu nomlarning barchasining asl ma'nosi "Kun" (Yorqin) "Osmon" (Shilov, 1999).

Yunon-rim mintaqasi kultlar bilan tavsiflanmaydi - din hayvonlarga hurmat ko'rsatmaydi, garchi unda sirli kultlar mavjud sharqona elementlar(Mitraning buqasi). Biroq, bu antik davrda ma'lum bo'lgan terimorfizmga taalluqli emas, unga ko'ra xudolar har qanday hayvonning qiyofasini olishlari mumkin edi. Shunday qilib, Apollon m: delfin, Zevs - buqa, Dionis - sher, Pan - echki, Afrodita - ko'k va boshqalar shaklida paydo bo'ladi.

Turli xalqlar ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida miflarda o'z aksini topgan o'xshash jarayonlarni boshdan kechirdilar.

Tafakkur tizimi sifatida mifologiya uchun shaxsning ruhiy xususiyatlarining o'ziga xos hissiy timsoli xarakterlidir. fikrlar, his-tuyg'ular, istaklar uning irodasidan, ya'ni xudoning g'ayritabiiy mavjudligidan kelib chiqadi. Masalan, Afrodita, Yunon ma'budasi sevgi va go'zallik (rimliklar orasida - Venera), o'zini ifodalaydi chuqur tuyg'u sevgi. Shuning uchun Parijni sevib qolgan Xelen ma'buda uni egallab olganiga ishonadi. Axir, endi, ehtiros holatida, oshiq Elena endi o'zini taqdirining bekasi kabi his qilmaydi. Ratsionalizatsiya tendentsiyalarini Evripidda kuzatish mumkin, u o'z ishida (sofistlar ta'sirida) psixologik motivlarni birinchi o'ringa olib chiqadi. U ma’budani affektning o‘ziga xos timsoli sifatida talqin qiladi va uni inson ruhiyati bilan birlikda ko‘radi. Eikos (janjal) va fobos (qo'rquv) kabi boshqa his-tuyg'ular ham aniq sensorli tasvirlarda paydo bo'ladi. Inson ruhiyati butunlay xudolarga tobe hisoblanadi. Insoniyatning barcha yutuqlari faqat tasdiqlaydi " ilohiy sovg'a"va uning oqibati. Agar "sovg'a" Mnemosyne (yunoncha Mnemmostine - xotira; Zevsdan to'qqizta Musa tug'gan Uran va Gayaning qizi) tomonidan taqdim etilgan bo'lsa, odam eslaydi, xotira unga xosdir. Qachonki "sovg'a" ni Museslar beradi, odam ilhomlanib, badiiy ijod bilan shug'ullanadi.

Haqiqatning mifologik assimilyatsiyasi xudolik g'oyasining paydo bo'lishini belgilaydi. Dastlab afsona, din va san’at bir-biridan ajratilmagan. Ushbu fikrlash shaklining natijasi tabiiy va timsoli hisoblanadi ijtimoiy hodisalar xudolar tasvirlarida, ayni paytda bu fikrlash bizni o'rab turgan dunyoni tushunish usulidir (mif). Mif yaratish diniy marosimlarni (marosimlar, marosimlar, diniy harakatlar) oqlash uchun ishlatilsa, u dinning elementiga aylanadi. IN Qadimgi Rim diniy faoliyat ustunlik qilgan. Yunon afsonalari Rim afsonalari bilan chambarchas bog'liq edi, yunon xudolari lotincha nomlarga ega edi.

Ammo qadimgi yunonlarning mif yaratishi, ijtimoiy ong rivojlanishining eng yuqori bosqichiga xos bo'lgan falsafiy tafakkur kabi yuksak yutuqlarga erishdi.

Taraqqiyotning ijtimoiy-siyosiy shart-sharoitlari Yunon madaniyati shartli polis demokratiyasi, ijtimoiy-iqtisodiy asoslari esa erkin shaharliklar mehnati (o‘sha paytda u hali qullar mehnatini siqib chiqarmagan edi). Idrok afsonaga hamroh bo'ladi, lekin uning asosiy yadrosi emas, chunki mifning mohiyati sub'ektiv kechinmalarni tushuntirish emas, balki ob'ektivlashtirishdir. Mif xayoliy va realni, ideal va materialni aniqlab, fantaziya obrazlarida voqelikni yengadi. Tabiat kuchlari bilan birlik hissi va ularni tasavvurda egallash ibtidoiy jamoani mustahkamlab, faolligini kuchaytirdi. Doston va she’riyatning vujudga kelishi bilan mifologik identifikatsiya badiiy taqqoslashga aylanadi. Epik taqqoslash- Gomer tomonidan miflar, afsonalar va umuman qadimgi ertaklarga kiritilgan yangilik elementi. Keyinchalik dan badiiy taqqoslashlar Birinchi ilmiy (naturfalsafiy) asarlar paydo bo'ldi. Gesiodning “Teogoniyasi”da dunyo universal (kosmik) urugʻ jamoasiga oʻxshatiladi: xudolar timsolida gavdalangan tabiat hodisalari oʻrtasidagi munosabatlar urugʻ jamoasidagi odamlar oʻrtasidagi munosabatlarga tenglashtiriladi (Kessidi, 1972).

A. Losev (1893-1988) tomonidan antik mifologiyaning falsafiy tahlili diqqatni tortadi. Uning fikricha, qadimgi dunyoqarash usuli, birinchi navbatda, yerdagi va oilaviy munosabatlarning butun tabiatga o'tishini belgilaydi. Faylasuflar uchun odatiy bo'lgan g'oya va materiyaning ajratilishi qadimgi mifologiyaga xos emas. Bu bo'linish ibtidoiy jamoa tuzumining ko'proqqa o'tishi bilan sodir bo'ladi yuqori daraja ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot. Biroq, mifologiyada g'oya va materiya o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Agar biror narsaning g'oyasi uning ma'nosi yoki maqsadi deb hisoblansa, u holda narsaning g'oyasi va narsaning o'zi boshqacha bo'ladi. Biroq, ibtidoiy jamoa tuzumi davrida narsa haqidagi g'oya va narsaning o'zi o'rtasida mantiqiy farq mavjud edi va bo'lishi ham mumkin emas. Albatta, o'sha kunlarda masala uning g'oyasi bilan kelib chiqishi bilan belgilanadi. Biroq, haqiqat shundaki, o'sha paytda har bir tur tom ma'noda aniq bir jins deb tushunilgan va hosil qiluvchi hamma narsa tom ma'noda shunday tushunilgan; yaratilgan narsaga ham xuddi shunday. O'sha davrda umumiy bo'lgan narsa ota-ona, ya'ni ota va ona bo'lib, hosil bo'lgan narsa o'g'il-qizlar, nevaralar, chevaralar va umuman, avlodlar shaklida talqin qilingan. Shu yerdan ma’lum bo‘ladiki, Platon g‘oyani ota, materiyani ona, g‘oya va materiyaning o‘g‘liga ko‘ra g‘oya va materiyaning uyg‘unligidan vujudga kelgan narsani atagan. Platon Timeyda o'zi qurgan kosmosni ilohiy o'g'il sifatida tom ma'noda izohlaydi, chunki shakllangan kosmos materiya va bu materiyaning shaklini, ya'ni uning g'oyasini talab qiladi (Losev, 1988).

IN Yevropa davlatlari deyarli 20-asrgacha. tarqatildi qadimgi mifologiya Uyg'onish davrida qiziqish ayniqsa ortdi.

Muayyan falsafiy paradigma yoki falsafiy mentalitetning shakllanish jarayoni tarixdan oldingi bosqichni: mifologik (xtonik; qahramonlik mifologiyasi) va epik (qahramonlik eposi)ni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, klassik ellin (antik) falsafasidan oldin qahramonlik mifologiyasi mavjud edi. Qadimgi yunon miflari qahramonlari dunyoni xtonik yirtqich hayvonlardan ozod qilish bilan "tartib beradi": Perseus Gorgon Medusani yo'q qiladi, Tesey Minotavrni yo'q qiladi (va Labirint sirini hal qiladi), Gerkules Yaman sherini yo'q qiladi, Lerney gidrasi, Eritman cho'chqasi, Stimfaliya qushlari, Ogey otxonalarini tozalaydi va hokazo. Keyin qahramonlik eposining bosqichi keladi, uning mazmuni tasvirlangan. epik she’rlar Gomerning Iliada va Odissey. Ushbu mifologik va epik mazmundan dastlabki kategorik g'oyalar paydo bo'ldi, birinchi (miloddan avvalgi VI asrlar) maktablari aniqlandi; antik falsafa, - Mileziya, Egey, Pifagor va boshqalar. Hatto klassik ellin falsafasi ham (platonizm va neoplatonizm buni aniq ko'rsatib turibdi) mifologik mazmun bilan to'yingan.

Kiev rus falsafiy mentaliteti ham o'zining qahramonlik mifologiyasi va eposidan oldin. Samoviy temirchi Svarog, "quyoshning otasi" va "olov yaratuvchisi" haqidagi afsona Skolotsk-skif davridan ma'lum bo'lib, u shudgor yasagan, ilonni mag'lub etgan, uni bog'lagan va mashhur "Ilon o'qlari" ni haydagan. (Bichko, 1994).

"Tarixning otasi" Gerodot bu Skolot afsonasining o'ziga xos tavsifini beradi. Gerodot skiflarning talqiniga murojaat qilib, Boristhen (yoki Boristhen) qirg'og'ida birinchi skif Targitay (yoki Targitaon) skif xudolaridan Papayya va Ali (Boristhenning qizi - Dnepr) tug'ilganligini ta'kidladi. Targitayning avlodlari uning uchta o'g'li - Lipoksay, Arpoqsay va Ko'laksay edi. Afsuski, xudo Popeye uchun ular sovg'a oldilar: osmondan uchib ketgan oltin pulluk, bo'yinturuq, bolta va piyola. O'g'illari Lipoksay (kattasi) oltinga yaqinlashdi - oltin yonib ketdi, Arnoksay (o'rtada) - xuddi shunday bo'ldi. Kolaksay (kenja o'g'li) oltin narsalarni olishga muvaffaq bo'ldi va u skiflarning asosiy shohi bo'ldi (Gerodot, 1992).

Har bir xalq o'zining dunyoqarashining ruhiy va psixologik xususiyatlarini aks ettiruvchi o'ziga xos mifologiyasini yaratdi (Bulashev, 1992; Kostomarov, 1994; Voitovich, 2005).

Yunon mifologiyasi quldorlik davrida yaratilgan. Olympus va uning xudolari aristokratiya bilan ajralib turadi.

Qadimgi Ukraina mifologiyasi demokratiya bilan ajralib turadi, uning qahramonlari hali ham Ukrainaning she'riy dunyoqarashi va folklorini boyitadi: Nadejda, Lada, Kolyada, Kupala va boshqalar. Tong ma'budasi, bahor ma'budasi, Quyoshning tug'ilishi (Nechui-Levitskiy, 1992; Plachinda, 1993).

Miflarning asosiy turlari

So'zning boshqa ma'nosida mifologiya - miflar va mifologik tizimlar haqidagi fan. Mifologiya oldiga miflarning mavjudligi, rivojlanishi va tarqalishi tizimini o‘rganuvchi fan sifatida ularni tizimlashtirish vazifasi turardi.

Hamma xalqlar mif yaratish bosqichini bosib o'tganligi sababli, miflarda turli xalqlar o‘xshash syujetlar, qahramonlar mavjud bo‘lib, narsalar, hodisalar, dunyo tartiboti tamoyillarining kelib chiqishi bir xilda tushuntiriladi va shu bilan birga, har bir xalqning tarixiy o‘ziga xosligi, geografik o‘rni, iqlimi, mifologik o‘ziga xosligi. fikrlash ularni bir-biridan ajratib turadi. Shunga asoslanib, miflar u yoki bu xalqqa (etnik guruhga) mansubligi bilan farqlanadi.

Eng qadimiy afsonalar - arxaik- odamlarning va hayvonlarning kelib chiqishi haqidagi dastlabki g'oyalari haqida gapirib bering. Ularda, masalan, inson o'zining hayvondan kelib chiqishiga ishonganligining tasdig'ini topish mumkin. Arxaik miflarning bu guruhi deyiladi zootropomorf. Zoetropomorfik miflarda hayvonlarning kelib chiqishi va hayoti haqidagi qadimgi odamlarning g'oyalari aks ettirilgan.

Etiologik miflar (gr. aitia sabab +...logiya), ya’ni “sabab”lar, birinchi navbatda, tabiat dunyosi va odamlarning yaratilishi bilan bog‘liq bo‘lgan ayrim hodisalarning sabablarini ko‘rsatadi. Etiologik funksiyalar miflarning boshqa toifalariga ham xosdir. Ammo etiologik miflarning o'ziga xos xususiyati shundaki, unda sodir bo'lgan voqealar haqida hikoya qilinadi qadim zamonlar, ular sababini oshkor etmaydilar, aytaylik, tog'lar, dengizlar, yulduzlar qaerdan kelganini tushuntirmaydilar, lekin ular nima bo'lishi haqida gapirishadi. xoh xudolar, qahramonlar va ular atrofimizdagi hamma narsani yaratdilar.

Kult afsonalari ushbu toifaning maxsus xilma-xilligi sifatida ajralib turadi, ular marosim yoki kultning kelib chiqishini tushuntiradi. harakatlar. Rahmat Ushbu turdagi afsonalar bilan insoniyat ajdodlarimizning muqaddas harakatlari haqida ma'lum darajada tasavvurga ega bo'lgan.

Kosmogonik miflar - koinotning kelib chiqishi va uning qismlari, yagona tizimga bog'langanligi haqida hikoya qiluvchi miflarning markaziy guruhi. Umuman mifologiya uchun dunyoning yaratilish syujetlari juda xarakterlidir va xaosning kosmosga aylanishi dunyoning ko'plab mifologik rasmlarining markaziy syujetidir.

Bunday afsonalar quyosh va oy, er va yulduzlarning kelib chiqishi haqidagi savollarga o'ziga xos tarzda javob beradi. Kosmogonik miflar olam tuzilishi, betartiblikning fazo bilan kurashi va fazo tuzilishi haqidagi qadimiy g‘oyalarni yetkazadi. Dunyo fazosining uch qismli vertikal va to'rt qismli gorizontal qurilishi g'oyasi eng keng tarqalgan edi. Olamni vegetativ (o'simlik), zoomorf yoki antropomorfik model sifatida tasvirlash mumkin. Ko'pgina kosmogonik miflarda osmonning erdan ajralishi, yer osmonining paydo bo'lishi, unda o'simlik va hayvonot dunyosining paydo bo'lishi haqida hikoya qilinadi. Kosmogonik miflar tizimi elementlarning ajralishi haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi: olov, suv, er, havo.

Qadim zamonlardan beri inson Kosmos bilan uyg'unlikka intilgan va bu kosmogonik miflarda o'z aksini topgan.

Dunyoning kelib chiqishini xudolarning harakatlari sifatida tushuntirib, qadimgi odam birgalikda yaratishni o‘rgangan. Uning o'zi tog'larni, daryolarni, o'rmonlarni va yerni, samoviy jismlarni yarata olmadi, demak, bunday afsonalar olamning yaratilishida ishtirok etgan g'ayritabiiy kuchlarga bo'lgan ishonchni aks ettirgan. Hamma narsaning boshlanishi asosiy element bo'lishi mumkin, masalan, dunyo tuxumi yoki antropomorfik gigant, shuningdek xudolar yoki ularning irodasi. sehrli so'z. Dunyoning qudratli yaratuvchilari butunlay insonga o'xshash bo'la olmadilar. Shuning uchun ko'plab mifologiyalar xarakterlidir: gigantlik, ko'p boshlilik, ko'p qurollilik, ko'p ko'zlilik.

Kosmogonik miflarning mustaqil qismidir antropogonik(yunoncha antropos + genos odam + tug'ilishdan) miflar - hamma narsaning ajdodi bo'lgan birinchi shaxsning kelib chiqishi haqidagi hikoyalar mavjud odamlar. Qoida tariqasida, odam mo''jizaviy tarzda paydo bo'ladi: erdan, loydan, hayvondan, daraxtdan. Masalan, mening boshimdan qadimgi yunon xudosi Zevs o'zining qizi Pallas Afinani dunyoga keltiradi. Ko'pgina afsonalarda birinchi odam birinchi o'lik sifatida ham talqin qilinadi, chunki xudolar va ruhlar o'lmasdir.

Kosmogonik miflar miflar bilan bog‘liq astral(Lotin tilidan astralis - yulduzli), yulduzlar va sayyoralarning kelib chiqishini aytadi. Ularda yulduz turkumlari va alohida yulduzlar odatda hayvonlar (masalan, ayiq) shaklida paydo bo'ladi. Astral miflarda samoviy hayvonlar osongina osmondan erga ko'chib, oddiy hayvonlar yoki odamlarga aylanib, keyin yana osmonga qaytishi mumkin. Mifologiyaning rivojlanishi va insonning dunyo haqidagi g'oyalari kengayishi bilan samoviy jismlarning harakati tasvirlari paydo bo'ldi. Ko'proq keyingi afsonalar har bir yulduz "biriktirilgan" ma'lum bir xudoga va u bilan tanilgan. Rivojlangan mifologiyalarda Quyosh, Oy va boshqalar xudolari (masalan, quyosh xudosi qadimgi slavyanlar - Dazhbog). Bundan tashqari, yulduzlar insonning taqdiriga, dunyodagi voqealarga, urushlar natijalariga va hokazolarga ta'sir qiladi, deb ishonilgan.

Miflar quyosh (bilan Lotin sol - quyosh) va oy astralning bir turi hisoblanadi. Quyosh va Oy haqidagi afsonalarda Quyosh va Oyning kelib chiqishi va ularning hayot shakllari tasvirlangan. Ushbu afsonalar guruhida Quyosh va Oy o'zaro bog'liq juftlik rolini o'ynaydi - er va xotin, aka-uka va opa-singil, kamroq - ota-ona va bola. Quyosh va Oy odatda dualistik (lotincha dualis - dual) belgilardir. Quyosh, qoida tariqasida, asosiy, hukmron, hamma narsani ko'ruvchi xudo sifatida tasvirlangan. Oy (Oy) asosan salbiy tarzda belgilanadi. Quyosh kun bilan, oy tun bilan bog'langan. Quyosh erkak, Oy esa ayol. Arxaik oy miflarida Oy paydo bo'lgan bo'lsa ham erkakka xos va shundan keyingina ayolga aylandi.

Miflar egizaklar ajoyib jonzotlar bilan bog'liq, ko'pincha egizaklar. Ular qabilaning ajdodlari yoki kult qahramonlari sifatida harakat qilishadi. Egizaklar raqib yoki ittifoqchi sifatida harakat qilishlari mumkin. Ba'zi dualistik miflarda egizak aka-uka antagonistik tamoyillar sifatida harakat qiladi.

Miflar totemik odamlar va totemlar (hayvonlar va o'simliklar) o'rtasidagi mo''jizaviy, g'ayritabiiy, fantastik qarindoshlik haqidagi e'tiqodlarning ajralmas qismini tashkil qiladi. Bunday miflarda odamlar va totemlar umumiy xususiyatlarga ega, ya'ni. odamlarga hayvonlar va o'simliklarning xususiyatlari va aksincha.

Kalendar miflar bilan chambarchas bog'liq iqtisodiy faoliyat odamlarning. Fasllarning almashinishi yerning unumdorligi, uning o'lishi va tirilishi haqidagi afsonalarni keltirib chiqardi. Barcha xalqlarda qishloq xo'jaligi sehrlari bilan bog'liq marosimlarning kalendar tsikllari mavjud edi. Umumiy taqvim afsonasi o'layotgan va tiriluvchi xudo, ketayotgan va qaytgan qahramon haqida. Ko'pincha mifologiyada qahramonning jin yoki boshqa mifologik mavjudot bilan kurashi syujeti ishlatiladi. Bunda qahramon vafot etadi (yoki jismoniy zarar ko‘radi), lekin keyin uning onasi (xotini, opasi, o‘g‘li) qahramonni qidiradi, topadi, tiriltiradi va u raqibini mag‘lub etadi. Dunyoning ayrim xalqlari orasida kalendar miflarining tuzilishi inisiatsiya (bag'ish) marosimi bilan bog'liq.

Taqvim afsonalarida kun va tun, qish va yozning mifologik o'zgarishi, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, dunyo davrlaridagi o'zgarishlar haqida hikoya qiluvchi ko'plab qahramonlik va esxatologik afsonalar syujetlariga ta'sir ko'rsatdi.

Qahramonlik afsonalar hayot tsiklining eng muhim daqiqalarini tasvirlaydi. Ular qahramonning taqdiri haqida hikoya qiladi, uning tarjimai holini ochib beradi va uning mo''jizaviy tug'ilishini o'z ichiga olishi mumkin. Qahramonlik afsonalari shaxsning shakllanishi bilan bog'liq. Hayotning to'qnashuvlari: xotin qidirish va nikoh sinovlari, yirtqich hayvonga qarshi kurash, qahramonning o'limi, go'yo insonning shakllanishiga tartib va ​​koinotni kengaytirishga qaratilgan. Hamma narsani boshdan kechirgan hayot sinovlari, qahramon dunyodagi o'rnatilgan munosabatlarni mustaqil ravishda saqlab turishga va ularning qulashiga qarshi turishga qodir. Dostonning asosini qahramonlik afsonalari, keyin esa ertaklar tashkil etgan.

Esxatonik(yunon tilidan eschatos + lokos - oxirgi + ta'lim) afsonalar dunyoning oxiri haqida hikoya qiladi. Ular ofatlar va xudolarning jazosi mavzularini ko'taradilar. Miflarning bu toifasi nisbatan kech paydo bo'lgan. Odamlarning oyoq osti qilinishi, axloqiy me'yorlarni, qonunlarni buzish, shuningdek, jinoyatlar va odamlar o'rtasidagi nizolar ularning o'limiga olib keladi. Dunyo olov, kosmik falokatlar, ocharchilik va yerdagi falokatlarda nobud bo'lmoqda.

Afsonaviy qahramonlar

Muhim xususiyat mif - bu qahramonlar haqidagi qadimgi g'oyalarning aksi bo'lib, ular ajdodlar, diniy qahramonlar va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Birinchi ajdodlar - bir urug' yoki qabila avlodlari, yaratish qabila jamoasi, uning hayotining tartibini tartibga solish, marosim va marosim an'analarini tashkil qilish. Ular o'z jamoalarining turmush tarzini boshqa oila va qabilalarning turmush tarzi normalaridan ajratib turadilar.

Ko'pincha birinchi ajdodlar totemik kelib chiqishi. Birinchi ajdod ba'zan birinchi shaxs bilan belgilanadi.

Kult qahramonlari - bu odamlar uchun asboblarni qo'lga kiritadigan (o'g'irlaydigan) yoki birinchi marta yaratadigan, o't qo'yadigan, o'simliklar olib keladigan, ovchilik va dehqonchilik texnikasi, hunarmandchilik va san'atni o'rgatadigan afsonaviy qahramonlar. Ular umumiy dunyo tartibida ishtirok etadilar. Xulq-atvor qoidalarini o'rnatish, bayram va marosimlarni o'tkazish, nikoh munosabatlarini tartibga solishda kult qahramonlarining o'rni katta. Kult qahramonlari - demiurjlar (ijodkorlar, ijodkorlar) odamlar uchun ajoyib kulolchilik va temirchilik asboblarini yaratadilar. Ular kosmik tartibning chempioni sifatida harakat qilishlari va yirtqich hayvonlar va iblis kuchlariga qarshi kurashishlari mumkin. Bunda ularga qahramonlik xislatlari berilgan. Evolyutsiya jarayonida kult qahramoni yaratuvchi xudo, epik qahramon va hajviy-iblis qahramoniga aylanishi mumkin.

Parfyum - eng past daraja mifologik mavjudotlar bir kishi bilan doimiy muloqotda bo'lganlar. Bular urug'ning ruhlari, insonning homiysi ruhlari, kasallik ruhlari, turar-joylar, tabiat (ko'llar, o'rmonlar, tog'lar va boshqalar) ruhlari edi.

Qahramonlarning mifologik ierarxiyasining tepasida xudolar - kuchli g'ayritabiiy mavjudotlar turardi. Ular ijodiy, konstruktiv kuchlarga ega, tabiat va uning elementlarini, butun koinotni va uning tartibini, shuningdek, odamlarning hayotini boshqargan. Albatta, ular diniy qahramonlar-demiurglar va ruhlarning xususiyatlarini birlashtirgan. Politeizm asta-sekin o'zida olam ustidan cheksiz hokimiyatni jamlagan yagona yaratuvchi xudoning paydo bo'lishiga olib keldi. Olamning yaratilishi va dunyoning tuzilishi miflarning asosiy motivlaridir.