G'arbiy tsivilizatsiya (Yevropa tsivilizatsiyasi, "G'arbiy") - dunyoning ushbu qismida yashovchi va uning chegaralaridan tashqarida Shimoliy Amerika, Avstraliya va Jahon okeanidagi ba'zi orollarga ko'chib o'tadigan Evropa xalqlarining aksariyati.
Kontseptsiya tarixi
Evropa tsivilizatsiyasining tug'ilish vaqti haqida turli xil fikrlar mavjud. Yevrosentrizm kontseptsiyasi doirasida Yevropa tsivilizatsiyasiga qadimgi yunonlar asos solgan bo'lsa, boshqa bir tushunchada yangi sivilizatsiyaning paydo bo'lishi taxminan 15-16-asrlarga to'g'ri keladi, ya'ni yevropaliklarning Buyuk geografik kashfiyoti boshlangan paytda kapitalizm vujudga kelgan. Shimoliy Italiya va Niderlandiya va Reformatsiya jamiyatning diniy asoslarini buzdi.
Yevropa tsivilizatsiyasi taraqqiyotning ko‘plab bosqichlarini bosib o‘tgan, turli davrlarda va turli mamlakatlarda odamlarning, ijtimoiy institutlarning va iqtisodiyotning qadriyatlari, axloqi va intilishlari qarama-qarshilik darajasida farqlanadi. Shunday qilib, oʻrta asrlar oxiridagi diniy aqidaparastlik 20-asrda dinni inkor etish va unga befarqlik bilan almashtirildi, 20-asr boshlarida boshqa xalqlarni qul qilish siyosati va mustamlakalarni harbiy bosib olish odatiy hol deb topildi. asr, 21-asrda keskin qoralanadi (neokolonializm bilan almashtirilgan), o'tmishda keng tarqalgan mutlaq monarxiyalar inqiloblar va takroriy islohotlar orqali dekorativ respublikalar va monarxiyalarga aylantirildi, ko'p yillik dushmanlik va Evropa davlatlari o'rtasidagi urushlar. ularning Evropa Ittifoqiga birlashishiga yo'l berdi va hokazo. Shuning uchun, aslida, bu tsivilizatsiyaning xarakterli xususiyatlarini aniqlash qiyin, lekin odatda har bir kishi "G'arb" atamasini nima va kim deb ataganini tushunadi.
Vaqt o'tishi bilan Evropa sivilizatsiyasining ko'plab xususiyatlari boshqa xalqlar tomonidan o'zlashtirilgan; xususan, yaponlar ilmiy-texnikaviy taraqqiyot va iqtisodiy taraqqiyotda ko'pchilik Evropa xalqlaridan oldinda edi. Shu bilan birga, "Sharq" va "G'arb" o'rtasidagi mentalitetdagi sezilarli farqlar bugungi kungacha saqlanib qolgan. 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida boshqa Sharqiy osiyoliklar ham oʻz iqtisodiyotlarini, birinchi navbatda sanoatni faol rivojlantirmoqda.
Zamonaviy G'arb sivilizatsiyasining belgilari
Yevropa sivilizatsiyasining belgilari: fan va texnikaning jadal rivojlanishi, individualizm, pozitivizm, umuminsoniy axloq, an’anaviy qadriyatlar o‘rniga taklif qilingan demokratiya, liberalizm, millatchilik, sotsializm kabi turli mafkuralar.
G'arb tsivilizatsiyasining eng muhim qismlarini yunon falsafasi, Rim huquqi va xristian an'analari deb hisoblash mumkin. Biroq, zamonaviy G'arb dunyosida nasroniy qadriyatlarini qat'iy rad etish, ularning o'rnini atalmish narsalar bilan almashtirish mavjud. umuminsoniy qadriyatlar.
Vasilev L. S. Tarixda Sharq va G'arb (muammoning asosiy parametrlari) // Sivilizatsiyaga muqobil yo'llar. M.: Logotiplar, 2000.
G'arb dunyosi yoki G'arb sivilizatsiyasi G'arbiy Evropa mamlakatlarini birlashtiruvchi va ularni dunyoning boshqa davlatlaridan ajratib turadigan madaniy, siyosiy va iqtisodiy xususiyatlar yig'indisidir.
Asosiy ma'lumotlar
G'arbiy deb ataladigan mamlakatlarga hozirda G'arbiy Evropa va Markaziy Evropa mamlakatlari, AQSh, Kanada, Avstraliya va Yangi Zelandiya kiradi.
Biroq, G'arb sivilizatsiyasining kelib chiqishi va uning etakchi tashuvchilari geografik, madaniy, til va diniy jihatdan doimiy ravishda o'zgarib turdi. Zamonaviy G'arb madaniyatini tashkil etuvchi alohida guruhlar o'rtasidagi ichki qarama-qarshilik ham muhimdir. G'arbiy va Evropa tushunchalarining o'ziga xos emasligini tushunish ham muhimdir, garchi bu atamalar o'zaro bog'liqdir.
SSSR va Varshava shartnomasi mamlakatlaridagi Sovuq urush davrida G'arb odatda kapitalistik mamlakatlarni nazarda tutgan. Bu hududga Yaponiya ham kiritildi.
G'arb sivilizatsiyasi
Gʻarb sivilizatsiyasi Gʻarbiy Yevropada tarixan vujudga kelgan va keyingi asrlarda oʻziga xos ijtimoiy modernizatsiya jarayonini boshidan kechirgan sivilizatsiya (madaniyat)ning alohida turidir.
G'arb sivilizatsiyasi - bu ilg'or taraqqiyot, inson hayotidagi doimiy o'zgarishlar bilan bog'liq bo'lgan sivilizatsiya turi. Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda paydo bo'lgan. Uning rivojlanishining "qadimgi sivilizatsiya" deb nomlangan birinchi bosqichi jamiyatning g'arbiy tipidagi asosiy qadriyatlarning paydo bo'lishi bilan belgilandi: xususiy mulk munosabatlari, bozorga yo'naltirilgan xususiy ishlab chiqarish; demokratiyaning birinchi namunasi - cheklangan bo'lsada demokratiya; respublika boshqaruv shakli. Shaxsning huquq va erkinliklarini ta'minlovchi fuqarolik jamiyati, shuningdek, ijodiy salohiyatni safarbar etish va shaxsning gullab-yashnashiga xizmat qiluvchi ijtimoiy-madaniy tamoyillar tizimi asoslari yaratildi.
G'arb sivilizatsiyasi rivojlanishining keyingi bosqichi Yevropa va xristianlik bilan bog'liq. Reformatsiya nasroniylikda yangi yo‘nalish – protestantizmni vujudga keltirdi, u G‘arb sivilizatsiyasining ma’naviy asosiga aylandi. Boshqalarning barchasi asos bo'lgan ushbu tsivilizatsiyaning asosiy qadriyati hayotning barcha sohalarida individual tanlash erkinligidir. Bu Uyg'onish davrida paydo bo'lgan maxsus Evropa shaxsiy tipining shakllanishi bilan bevosita bog'liq edi. "Inson nafaqat Oliyga yaqinlashish va undan uzoqlashish uchun, balki o'zi, shaxs eng oliy deb hisoblagan narsani tanlash uchun ham fojiali javobgarlikka tortiladi. U mas'uldir... nafaqat o'zi uchun, balki o'zi uchun ham».
Ratsionallik G'arbning eng muhim mustaqil qadriyatiga aylandi (M.Veber). Jamoat ongi oqilona, amaliy masalalarni hal qilishda diniy aqidalardan xoli, pragmatik, ammo xristian qadriyatlarini qo'llash sohasi nafaqat shaxsiy hayotda, balki biznes etikasida ham jamoat axloqidir.
Geografik kashfiyotlar va mustamlakachilik urushlari davrida Evropa o'zining rivojlanish turini dunyoning boshqa mintaqalariga ham tarqatdi. G'arbdan kelib chiqqan qadriyatlar va institutlarning dunyo bo'ylab tarqalishi natijasida (XVI-XIX asrlar) insoniyat birinchi marta butun dunyo bo'ylab aloqalar tizimi doirasida birlashdi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. bu qadriyatlar va institutlar sayyoramizda hukmron bo'lib, bizning asrimizda Yer paydo bo'lishining asosiy xususiyatlarini yaqin vaqtgacha aniqlashda davom etdi.
20-asr sivilizatsiya jarayonining asosiy mazmuni. umumjahon sivilizatsiyasi tuzilmalarining tarixiy shakllanishi tendentsiyasini tashkil etadi. 20-asrda sodir bo'lgan jarayonlar. G'arbda butun xalqlarga, G'arbning tarixiy chaqirig'iga javob izlashga majbur bo'lgan boshqa barcha tsivilizatsiyalarga bevosita ta'sir ko'rsatuvchi global xususiyat kasb etdi. Bu muammo voqelikning konkret shaklida modernizatsiyaning imperativi sifatida qabul qilindi. Bunday vaziyatda modernizatsiya va g'arbiylashuv o'rtasidagi munosabat masalasi g'arbdan tashqari dunyoda insoniyatning mutlaq ko'pchiligi uchun markaziy bo'lib qoldi. Binobarin, Gʻarb tsivilizatsiyasi sohasida sodir boʻlayotgan jarayonlarni tahlil qilish XX asrda ham butun insoniyatning, ham uning turli tarkibiy qismlarining sivilizatsiyaviy rivojlanishini tushunish uchun juda muhimdir.
Ma'lumki, G'arb va Sharq o'rtasida sivilizatsiyalararo muloqot doimo bo'lib kelgan. Yunonlarga yozuv Sharqdan kirib kelgan, birinchi yunon faylasuflari Sharq donishmandlari bilan birga o‘rgangan, yunonlar esa Iskandar Zulqarnaynning yurishlari natijasida Sharqqa ta’sir o‘tkazgan. Xristianlik Sharqda tug'ilib, G'arb sivilizatsiyasining ma'naviy asosiga aylandi. B-XX asrlar Har bir jamoaning tsivilizatsiyaviy xususiyatlarini saqlab qolgan holda, turli xil rivojlanish turlarining o'zaro ta'sir qilish va o'zaro boyitish jarayoni ayniqsa intensivdir. Tarixiy jarayon ko'p qirrali. Osiyo, Afrika va Lotin Amerikasi mamlakatlari mustamlakachi imperiyalar davrida Gʻarb sivilizatsiyasining kuchli taʼsirida boʻlgan. Yevropa modeli mustamlaka mamlakatlari uchun ham, mustamlaka qilinmagan, ammo G'arb ta'siri ostida bo'lgan aholi uchun ham mos yozuvlar nuqtasi bo'ldi. 19-asrda Sharq mamlakatlarida Gʻarbga yoʻnaltirilgan islohotlar boshlandi, garchi koʻpchilik mamlakatlar oʻrnatilgan anʼanalarga amal qilishda davom etsalar ham. 20-asrning birinchi yarmida. chuqur islohotlarga urinishlar davom etdi (Xitoy, Hindiston), ammo bu jamiyatlarni modernizatsiya qilishning boshlanishi G'arb tsivilizatsiyasining kuchayib borayotgan inqirozi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi, bu jamiyatning ushbu turini joriy etish jarayonini murakkablashtirdi. Ikkinchi jahon urushidan keyin bu jarayon yanada keng miqyosda boshlandi va Sharq mamlakatlari jadal rivojlanish va sanoatlashtirishni maqsad qilgan holda, modernizatsiyaning turli yo‘llarini tanlab, o‘zlarining fundamental sivilizatsiyaviy qadriyatlarini saqlab qolishga intildilar.
Biroq, nafaqat Sharq G‘arb qadriyatlarini, balki G‘arb ham Sharq qadriyatlarini o‘zlashtirmoqda. Ijtimoiy ongda o‘zgarishlar ro‘y bermoqda – oila va kollektivizmning obro‘-e’tibori mustahkamlanmoqda, G‘arb tijoratchiligini ma’naviylashtirishga urinishlar, Sharq falsafasiga, Sharqning axloqiy-estetik ta’limotiga qiziqish kuchaymoqda. Mamlakatlar va xalqlarning bir-birini boyitish jarayoni davom etmoqda.
G'arb tsivilizatsiyasining 20-asrgacha bo'lgan rivojlanish bosqichlarini hisobga oladigan bo'lsak, biz uning asosiy qadriyatlari bir-biriga bog'liq va bir-biriga bog'liqligini ko'ramiz, lekin ularning munosabatlari juda ziddiyatli. G'arbda dastlab shakllangan zamonaviy jamiyat tipi shunchaki ekzistensial * qarama-qarshiliklarning ma'lum jihatlarining ustunligi asosida emas, balki insonning tabiat ustidan so'zsiz hukmronligi, ijtimoiy manfaatlar ustidan individuallik tamoyili asosida yaratilgan. madaniyatning an'anaviydan ko'ra innovatsion tomoni. Bu qarama-qarshiliklar insoniyat taraqqiyotining asosiy manbalari bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Ammo bu turdagi qarama-qarshilik o'z vazifasini bajarishi va davom etishi uchun ikkala tomon ham juda kuchli ifodalanishi kerak. Bir tomonning ikkinchisi zarariga haddan tashqari ustunlik qilishi pirovard natijada rivojlanish manbaining qurib ketishiga va buzg'unchi tendentsiyalarning kuchayishiga olib keladi (tsivilizatsiya tizimining rivojlanish jarayonida nomutanosiblikning kuchayishi natijasida). Bu 20-asr sivilizatsiya inqirozining eng chuqur asosidir.
G'arbda zamonaviy jamiyatning shakllanishi kapitalizmning o'rnatilishini va natijada insonni uning faoliyati mahsulotidan begonalashtirishni, ikkinchisining inson ustidan hukmronlik qiluvchi va unga dushman kuchga aylanishini anglatadi. Inson o'zini butun dunyo bilan yuzma-yuz, cheksiz va tahdidli deb topdi. Harakat qila olish uchun u qandaydir tarzda bu vaziyatdan xalos bo'lishi kerak. Bu erda ikkita mumkin bo'lgan yo'l bor: yoki inson o'z tanlovi asosida o'z atrofidagi dunyo bilan munosabatlarni yangidan quradi, boshqa odamlar va tabiat bilan birlikni tiklaydi va shu bilan birga o'z individualligini saqlab qoladi va rivojlantiradi (buni buzmasdan. boshqalarning erkinligi va individualligi), yoki u erkinlikdan qochish yo'lida vaziyatdan chiqish yo'lini qidiradi. Ikkinchi holda, yolg'izlik va nochorlik hissi tufayli o'z shaxsiyligidan voz kechish va shu bilan atrofdagi dunyo bilan birlashish istagi paydo bo'ladi. Erkin iroda in'omidan voz kechib, u bir vaqtning o'zida o'z tanlovi uchun javobgarlik "yuki" dan ozod qilinadi.
Erkinlikdan qochish vasvasasi ayniqsa 20-asrda kuchli bo'lib chiqdi. Asosan, bu yuqorida aytib o'tilgan yangi Evropa shaxsiyatining inqirozi edi. Inqiroz g'arbliklar tomonidan mavjudlik ma'nosini yo'qotishida to'liq namoyon bo'ldi. "Ma'noni yo'qotish" tarixiy rivojlanishning oldingi bosqichlarida shakllangan insonning dunyoga (atrofdagi voqelikda ham, o'z qalbida ham) yo'naltirish tizimining qulashini anglatadi. Evropa tsivilizatsiyasi mavjud bo'lgan uzoq asrlar davomida, bu tizimning markazida, shubhasiz, uning nasroniy xilma-xilligida Xudoga ishonish edi.
Hayotning yo'qolgan ma'nosini izlash XX asr G'arb ma'naviy hayotining asosiy mazmunini tashkil qiladi. Ushbu asrning boshida G'arbning global inqirozi haqiqatga aylandi va aslida uning birinchi yarmida davom etdi. Birinchi jahon urushi G'arb tsivilizatsiyasi halokatga qanchalik yaqin ekanligini ko'rsatdi. Bu urush va 1917-1918 yillardagi ijtimoiy inqiloblar. 20-asrda Gʻarb sivilizatsiyasi rivojlanishining birinchi bosqichi deb hisoblash mumkin.
Birinchi jahon urushi insoniyat ilgari ma'lum bo'lgan barcha qurolli to'qnashuvlarga nisbatan sifat jihatidan yangi ulkan to'qnashuv edi. Birinchidan, urushning ko'lami misli ko'rilmagan edi - unda dunyo aholisining katta qismi yashagan 38 ta davlat ishtirok etdi. Qurolli kurashning tabiati mutlaqo yangi bo'ldi - birinchi marta urushayotgan mamlakatlarning butun katta yoshli erkak aholisi safarbar qilindi va bu 70 milliondan ortiq kishi. Birinchi marta eng so'nggi texnologik yutuqlar odamlarni ommaviy qirg'in qilish uchun qo'llanildi. Birinchi marta ommaviy qirg'in qurollari - zaharli gazlar keng qo'llanila boshlandi. Birinchi marta harbiy mashinaning butun kuchi nafaqat dushman qo'shinlariga, balki tinch aholiga ham qaratilgan edi.
Barcha urushayotgan mamlakatlarda demokratiya cheklandi, bozor munosabatlari doirasi toraydi, davlat ishlab chiqarish va taqsimot sohasiga faol aralashdi. Mehnatga chaqiruv va kartochka tizimi joriy etildi, noiqtisodiy majburlov choralari qo‘llanildi. Xorijiy qoʻshinlar tomonidan bosib olingan hududlarda birinchi marta ishgʻol rejimi oʻrnatildi. Qurbonlar soni bo'yicha ham urush tengsiz bo'ldi: 9,4 million kishi halok bo'ldi yoki yaralardan halok bo'ldi, millionlab odamlar nogiron bo'lib qoldi. Insonning asosiy huquqlari buzilishining ko'lami misli ko'rilmagan edi. Ular o'sha paytda jahon hamjamiyatiga ma'lum bo'lgan hamma narsadan ancha ustun edi.
G'arb jamiyati o'z taraqqiyotining yangi bosqichiga kirdi. Kazarma psixologiyasi nafaqat armiyada, balki jamiyatda ham keng tarqaldi. Odamlarning ommaviy qirg'in qilinishi va qirg'in qilinishi inson hayoti o'zining ichki qiymatini yo'qotganligini ko'rsatdi. G'arb sivilizatsiyasining g'oyalari va qadriyatlari bizning ko'z o'ngimizda yo'q qilindi. G'arb yo'liga, G'arb sivilizatsiyasiga muqobil variantlarni amalga oshirishni taklif qilgan siyosiy kuchlar dunyoga keldi: turli ijtimoiy qo'llab-quvvatlash va turli qadriyatlarga ega bo'lgan fashizm va kommunizm, lekin bozor, demokratiya va individualizmni bir xilda rad etadi.
Fashizm G'arb yo'lining asosiy qarama-qarshiliklarining aksi va avlodi edi: irqchilik darajasiga ko'tarilgan millatchilik va ijtimoiy tenglik g'oyasi; texnokratik davlat va totalitarizm g'oyasi. Fashizm G'arb sivilizatsiyasini butunlay yo'q qilishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ymadi, u real va tarixiy jihatdan isbotlangan mexanizmlardan foydalanishni maqsad qilgan. Shuning uchun bu G'arb va butun dunyo uchun juda xavfli bo'lib chiqdi (40-yillarning boshlarida G'arb tsivilizatsiyasidan faqat uning "orollari" qolgan: Angliya, Kanada, AQSh). Ommaviy ongda kollektivistik qadriyatlarning ustuvorligi va individualistik qadriyatlarning bloklanishi ta'kidlangan. Fashizm mavjud bo'lgan davrda jamoatchilik ongida ma'lum o'zgarishlar yuz berdi: Gitler va uning atrofida G'arbning ratsional psixologiyasiga xos bo'lmagan irratsionalizm mavjud edi; mamlakatni qutqarishga qodir bo'lgan masihning kelishi g'oyasi, fashistik rahbarlarga nisbatan xarizmatik munosabat, ya'ni. ijtimoiy hayotning mifologiyasi mavjud edi.
Biroq, hatto chuqur inqiroz davrida ham G'arb sivilizatsiyasining rivojlanishi va yangilanishi, uning o'ziga xos qarama-qarshiliklarini yumshatish yo'llarini izlash yo'li mavjud edi. 30-yillarda uchta demokratik alternativa ilgari surildi.
Birinchi variant - Amerika prezidenti Ruzveltning "yangi kursi". Uning takliflarining mohiyati quyidagicha edi; davlat milliy daromadning bir qismini kambag'allar foydasiga qayta taqsimlashi, jamiyatni ochlik, ishsizlik, qashshoqlikdan sug'urtalashi, shuningdek, jamiyat bozor elementining o'yinchog'iga aylanib qolmasligi uchun iqtisodiy jarayonlarni tartibga solishi kerak.
Ikkinchi variant - demokratik muqobilning maxsus versiyasi sifatida Fransiya va Ispaniyada yaratilgan Xalq frontlari (PF). Bu tashkilotlarning asosiy o'ziga xosligi shundaki, ular fashizm tahdidiga javoban sifat jihatidan har xil kuchlarning hamkorligiga asoslangan edi. Ularning dasturlari demokratik va ijtimoiy xarakterdagi ko'plab chuqur islohotlarni o'z ichiga olgan. Bunday dasturlar Fransiya va Ispaniyada hokimiyat tepasiga kelgan NF tomonidan amalga oshirila boshlandi (1936). Frantsiyada birinchi bosqichda dasturlarning amalga oshirilishi demokratiyaning chuqurlashishiga va fuqarolar huquqlarining sezilarli darajada kengayishiga olib keldi (Ispaniyada fuqarolar urushi boshlanganidan beri dastlabki dasturni to'liq amalga oshirish mumkin emas edi). NF dasturlarining asosiy faoliyati asosan Ruzveltning "Yangi kelishuv" va Skandinaviya modeli doirasida amalga oshirilgan ishlarga o'xshash edi.
Uchinchi variant - taraqqiyotning Skandinaviya sotsial-demokratik modeli. 1938 yilda kasaba uyushmalari markaziy ittifoqi va Shvetsiya ish beruvchilar assotsiatsiyasi o'rtasida shartnoma imzolandi, unga ko'ra jamoa shartnomalarining asosiy qoidalari ular o'rtasidagi muzokaralar yo'li bilan belgilandi. Davlat kafil sifatida ishtirok etdi. Shvetsiyada bunday mexanizm yaratilgandan so'ng, bir necha o'n yillar davomida katta ish tashlashlar yoki lokavtlar (ommaviy ishdan bo'shatish) bo'lmagan. Shvetsiya sotsial-demokratiyasining islohotchilik kursining muvaffaqiyati dunyoda katta aks-sado oldi va butun G'arb tsivilizatsiyasi uchun ahamiyatli bo'lib, jamiyatning ijtimoiy reformizm tamoyillari asosida muvaffaqiyatli faoliyat yuritish imkoniyatini namoyish etdi. Ruzveltning "yangi yo'nalishi" dan ba'zi farqlarga qaramay, inqirozni yengishning Skandinaviya modeli u bilan asosiy narsada birlashdi: davlatning ijtimoiy-iqtisodiy sohaga aralashuvining o'sishi demokratiyani cheklash bilan emas, balki uni yanada rivojlantirish bilan birga keldi. fuqarolarning huquqlarini rivojlantirish va kengaytirish.
1700 million aholiga ega 61 davlat ishtirok etgan Ikkinchi jahon urushi, ya'ni. Butun insoniyatning 3/4 qismi dunyo uchun birinchisidan ham dahshatli sinov bo'lib chiqdi. Bu 6 yilu bir kun davom etdi va 50 milliondan ortiq odamning hayotiga zomin bo'ldi. Ko'p yillik qon to'kilishning asosiy natijasi Gitlerga qarshi koalitsiya demokratik kuchlarining g'alabasi bo'ldi.
Ikkinchi jahon urushidan Yevropa zaiflashgan holda chiqdi. Uning rivojlanishining uchinchi bosqichi boshlandi. Ikki davlat xalqaro maydonda hukmronlik qila boshladi: Amerika Qo'shma Shtatlari va Sovet Ittifoqi. Jeneva Millatlar Ligasi umidlarni oqlay olmay, endi uning o'rnini shtab-kvartirasi Nyu-Yorkda joylashgan Birlashgan Millatlar Tashkiloti egalladi. Afrika va Osiyodagi buyuk mustamlaka imperiyalarining hukmronligi barbod bo'ldi. Sovet Armiyasi qo'shinlari joylashgan Sharqiy Evropada sun'iy yo'ldosh davlatlari yaratildi. AQSH Marshall rejasini amalga oshirish (1947) va NATOni tuzish (1949) orqali Gʻarbiy Yevropa bilan siyosiy, iqtisodiy va harbiy aloqalarini kengaytirdi. 1955 yilda SSSR va boshqa sotsialistik mamlakatlar o'zlarining harbiy-siyosiy ittifoqini - Varshava shartnomasini tuzdilar. Ikki qudratli davlat oʻrtasida oʻsib borayotgan tushunmovchilik va oʻzaro ishonchsizlik oxir-oqibat Sovuq urushga olib keldi.
Ikkinchi jahon urushida SSSR va demokratik mamlakatlarning sa’y-harakatlari bilan fashizmning mag‘lubiyatga uchrashi G‘arb sivilizatsiyasining yangilanishiga yo‘l ochdi. Qiyin sharoitlarda (sovuq urush, qurollanish poygasi, qarama-qarshilik) u yangi qiyofa kasb etdi: xususiy mulk shakllari o'zgardi (kollektiv shakllar ustunlik qila boshladi: aktsiyadorlik, kooperativ va boshqalar); O'rta qatlamlar (o'rta va kichik mulkdorlar) kuchayib bordi, jamiyat barqarorligi, demokratiya va shaxsni himoya qilishdan manfaatdor edi, ya'ni. destruktiv tendentsiyalarning (ijtimoiy nizolar, inqiloblar) ijtimoiy bazasi toraydi. Sotsialistik gʻoya oʻzining sinfiy xarakterini yoʻqota boshladi, chunki ilmiy-texnika inqilobi (STR) taʼsirida jamiyatning ijtimoiy tuzilishi oʻzgardi; Mehnatkashlar sinfi proletariat diktaturasini o‘rnatish istagi va insonparvarlik g‘oyasini qayta tiklash istagi bilan yo‘qola boshladi.
Milliy boylik darajasining oshishi shaxsning yuqori darajadagi ijtimoiy himoyasini yaratish va bu boylikni jamiyatning kam ta'minlangan qatlamlari foydasiga qayta taqsimlash imkonini beradi. Demokratiya taraqqiyotining yangi bosqichi vujudga kelmoqda, uning asosiy shiori – shaxs huquqlari; Iqtisodiy taraqqiyot tufayli davlatlarning o'zaro bog'liqligi kuchaymoqda. O'zaro bog'liqlik mutlaq davlat suvereniteti va milliy ustuvorliklardan ko'p millatli jamoalar (Umumiy Yevropa uyi, Atlantika jamiyati va boshqalar) foydasiga voz kechishga olib keladi. Bu o'zgarishlar ijtimoiy taraqqiyot vazifalariga mos keladi.
Bugungi kunda insoniyatning birligi shundaki, hech qanday muhim narsa hammaga ta'sir qilmasdan sodir bo'lmaydi. “Bizning asrimiz nafaqat tashqi xususiyatlari bilan, balki mutlaqo universaldir, chunki u global xususiyatga ega. Endi biz o'zining ichki ma'nosida bir-biriga bog'langan narsa haqida emas, balki doimiy aloqada bo'ladigan yaxlitlik haqida gapiramiz. Hozirgi vaqtda bu jarayon universal deb hisoblanadi. Bu umumbashariylik inson mavjudligi haqidagi savolga har qachongidan ham butunlay boshqacha yechimga olib kelishi kerak. Agar oldingi barcha tub o'zgarishlar mahalliy bo'lsa, boshqa joylarda, boshqa dunyoda sodir bo'lgan voqealar bilan to'ldirilishi mumkin edi, agar ushbu madaniyatlardan birida falokat paytida odamni boshqa odamlarning yordami bilan qutqarish imkoniyati saqlanib qolsa. Madaniyatlar, endi sodir bo'layotgan hamma narsa o'z ma'nosida mutlaqo va yakuniydir. Davom etayotgan jarayonning ichki ahamiyati ham eksenel vaqtdan butunlay boshqacha xarakterga ega. O‘shanda to‘qlik bor edi, endi bo‘shlik bor”.
20-asrda insoniyat duch kelgan global muammolar texnogen G'arb tsivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan. G'arb yo'li ertakdagi idilla emas. Ekologik ofatlar, siyosat, tinchlik va urush sohasidagi global inqirozlar uning an'anaviy shakllarida taraqqiyotning ma'lum chegarasiga erishilganligini ko'rsatadi. Zamonaviy tadqiqotchilar "taraqqiyotni cheklash" ning turli nazariyalarini taklif qilishadi, ma'lum bir ekologik imperativ borligini tushunishadi, ya'ni. shaxs hech qanday sharoitda buzishga haqli bo'lmagan shartlar to'plami. Bularning barchasi bizni G‘arb sivilizatsiyasi istiqbollari va yutuqlarini o‘ylashga, tanqidiy tahlil qilishga undaydi. Ko'rinishidan, 21-asrda. jahon sivilizatsiyasi nafaqat G‘arb sivilizatsiyasi yutuqlariga, balki Sharq taraqqiyotining to‘plangan tajribasini hisobga olgan holda rivojlanadi.
1. G'arbiy Yevropa: sanoatgacha bo'lgan sivilizatsiyaning paydo bo'lishi
Jahon tarixida sanoatdan oldingi tsivilizatsiya o'tish davri tsivilizatsiyasi sifatida alohida o'rin tutadi, uning xronologik chegaralari XVI-XVIII asrlarni o'z ichiga oladi. Sanoatdan oldingi tsivilizatsiya ming yillik pauzadan so'ng Yevropani siyosiy va iqtisodiy yetakchi roliga qaytardi. O'rta asrlar sivilizatsiyasining silliq, sekin, an'anaviy va bashorat qilinadigan rivojlanishi tezlashtirilgan tarixiy sur'at, eski va yangi an'analar, ma'naviy hayot shakllari, bilim va ko'nikmalar, ijtimoiy, milliy va davlat-huquqiy institutlar o'rtasidagi qarama-qarshilik davri bilan almashtirildi, barqarorlik kuchaymoqda. tartibsizliklar, inqirozlar va inqiloblar. Agar oʻrta asrlar Yevropa dunyosining (hozirgi chegaralaridagi davlatlar, hokimiyat shakllari va siyosiy madaniyati, tillari) asoslarini qoʻygan boʻlsa, sanoatgacha boʻlgan sivilizatsiya ekumen chegaralarini kengaytirdi, bozor chegaralarini kengaytirdi, yoʻl ochdi. kapitalizmga insonni tiriltirdi, unga tanlash huquqini berdi, ongni yuksaltirdi, atrofimizdagi dunyo va uni tushunish imkoniyatlari haqidagi g'oyalarni o'zgartirdi, hayotning ma'nosi haqidagi savolni ko'tardi, inqilobning zavq va umidsizliklarini boshdan kechirdi.
Industriyagacha bo'lgan sivilizatsiya tarixidagi muhim bosqich Uyg'onish davri (XIV-XVII asrlar) bo'lib, u o'z ahamiyatiga ko'ra VI-IV asrlardagi birinchi intellektual inqilob bilan taqqoslanadi. Miloddan avvalgi. Gretsiyada. Uyg'onish davri qadimgi yunon merosiga murojaat qilishdan boshlanib, 19-asrning o'rtalarigacha davom etgan gumanizm davrining boshlanishi bo'lganligi bejiz emas. Industriyagacha bo'lgan sivilizatsiya davrida Buyuk ilmiy inqilob sodir bo'lib, u turli xil bilim sohalarida zamonaviy ilm-fanga asos soldi. Ilmiy inqilob umumiy texnik inqilob bilan ham bog'liq edi, chunki u amaliyot yutuqlaridan quvvat oldi va uning ehtiyojlarini qondirdi. Bozor chegaralari mustahkamlandi va kengaydi, kapitalning dastlabki jamgʻarish jarayoni, savdo, sanoat, dengiz transporti, qisman qishloq xoʻjaligida kapitalizmning shakllanishi (Angliyada qilichbozlik jarayoni) sodir boʻldi. Sanoatdan oldingi tsivilizatsiya kapital tarixidagi notinch davr bo'lsa-da, ayni paytda mutlaq milliy davlatlar shakllangan barqaror absolyutistik o'rta asrlar davridir. Buyuk geografik kashfiyotlar va dengiz sayohatlari jahon mustamlaka imperiyalarining shakllanishiga olib keldi, ular orasida birinchi Ispaniya, keyin esa Angliya edi. Yevropada yagona tarixiy makonning yanada mustahkamlanishi davom etdi, moddiy madaniyatning hukmronligi oʻzini tasdiqlay boshladi, jamiyatning ijtimoiy tuzilishi oʻzgardi, erkin mulkdorlar va tadbirkorlar paydo boʻla boshladi, raqobat va raqobatbardoshlik vujudga keldi, yangi mafkura vujudga keldi.
Industriyagacha bo'lgan tsivilizatsiya o'zidan oldingi o'rta asr sivilizatsiyasidan farqli tamoyillar asosida rivojlangan. Bu qanday tamoyillar?
Avvalo, bu modernizatsiya, ya'ni. oldingi an'anaviy tsivilizatsiyaning asoslarini yo'q qilish. Modernizatsiya quyidagilarni o'z ichiga oldi: urbanizatsiya - shaharlarning misli ko'rilmagan o'sishi, birinchi marta qishloq ustidan iqtisodiy ustunlikni qo'lga kiritib, uni orqaga surdi; sanoatlashtirish, ishlab chiqarishda mashinalarning tobora ortib borishi, uning boshlanishi 18-asr oxirida Angliyada sodir bo'lgan sanoat inqilobi bilan bog'liq; siyosiy tuzilmalarni demokratlashtirish, fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligini shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlar yaratilganda; tabiat va jamiyat haqidagi bilimlarning o'sishi va sekulyarizatsiya, ya'ni. ongni dunyoviylashtirish va ateizmni rivojlantirish.
Shaxsning maqsadi va roli haqidagi yangi g'oyalar tizimi shakllantirilmoqda. Oldingi an'anaviy tsivilizatsiya odami ilohiy qonunlarga ko'ra mavjud bo'lgan o'zgarmas narsa sifatida qabul qilingan tabiat va jamiyatning barqarorligiga ishongan. Sanoatdan oldingi tsivilizatsiya odami jamiyat va tabiatni boshqarish, hatto uni o'zgartirish mumkin va hatto orzu qilingan deb hisoblardi. Davlat hokimiyatiga munosabat boshqacha bo'ladi. Odamlarning nazarida u ilohiy auradan mahrum. Hokimiyat uning harakatlari natijalariga ko'ra baholanadi. Industriyadan oldingi tsivilizatsiya inqiloblar davri, dunyoni zo'ravonlik bilan qayta qurishga ongli ravishda urinishlar davri ekanligi bejiz emas. Inqilob sanoatdan oldingi tsivilizatsiyaning kalit so'zidir.
Shaxsning xarakteri va turi o'zgaradi. Industriyadan oldingi davr odami harakatchan va o'zgarishlarga tez moslashadi. U o'zini katta sinf yoki millat jamoasining bir qismi sifatida his qiladi, o'rta asrlar odami esa o'z sinfi, korporatsiyasi, shahri, qishlog'i chegaralari bilan chegaralangan. Ommaviy ongning qadriyatlar tizimida ham o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Ommaviy ong va intellektual elitaning ongi o'rtasidagi tafovut savodxonlikning o'sishi va keyinchalik ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi tufayli torayib bormoqda.
2. Ilk yangi davrdagi demografik va etnik jarayonlar
Sanoatdan oldingi tsivilizatsiya Evropada aholi o'sish sur'atlarining sezilarli tezlashishi bilan tavsiflanadi, garchi bu jarayon juda notekis bo'lgan. Shunday qilib, XVI asrga kelib. Evropa aholisi 69 milliondan 100 million kishiga o'sdi va 17-asrda. 115 million kishini tashkil etgan edi. . XVI-XVII asrlarda. Shakar iste'moli keskin oshdi, oziq-ovqat yanada xilma-xil va yuqori kaloriyali bo'ldi, ammo o'rtacha umr ko'rish faqat 30-35 yilni tashkil etdi. Buning sababi tez-tez hosilning nobud bo'lishi, yomon sanitariya sharoitlari, ayniqsa shaharlarda, kasalliklar va epidemiyalar edi. Shunday qilib, 17-asrning vabo epidemiyasi. shahar aholisining yarmi nobud bo'lganda, deyarli butun O'rta er dengiziga ta'sir qildi. O'ttiz yillik urush davrida Germaniyadagi vabo Vyurtemberg gertsogi sub'ektlari sonining 400 dan 59 ming kishiga qisqarishiga olib keldi. Ko'p sonli urushlar va qo'zg'olonlar ham o'zlarining ayanchli rolini o'ynadi. 1524-1525 yillarda Germaniyadagi Buyuk Dehqon urushi davrida. 100 minggacha odam halok bo'ldi va O'ttiz yillik urush paytida faqat Germaniyada aholi ikki baravar kamaydi. O'qotar qurollardan foydalanishning boshlanishi bilan tinch aholini o'ldirish harbiy yo'qotishlar bilan birga o'ziga xos normaga aylandi. O'zgacha fikrga qarshi kurash natijasida aholi soni ham kamaydi.
Yevropa aholisining asosiy qismi qishloq aholisi (80-90%) edi. Shaharning keyingi o'sishi davom etmoqda. Evropaning eng katta shahri Parij bo'lib, uning aholisi 300 ming, Neapol 270 ming, London va Amsterdam har biri 100 ming, Rim va Lissabon har biri 50 ming.
Etnik konsolidatsiya jarayonlari, birinchi navbatda, katta millat va elatlarning shakllanishi davom etdi. Kapitalizmning nihollari eng barqaror bo'lgan joyda 17-asrda xalqlarning shakllanishi sodir bo'ldi. tugallangan yoki tugallanish arafasida edi. Bunga yirik markazlashgan davlatlarning tashkil topishi yordam berdi. Ingliz va fransuz xalqlari vujudga keldi, xalqlarning shakllanishi Ispaniya, Germaniya, Italiyada ham sodir boʻldi.
3. Buyuk geografik kashfiyotlar - 15-asr okean global sivilizatsiyasining boshlanishi. Yevropaning boshqa sivilizatsiyalar bilan munosabatlarida burilish nuqtasi bo‘ldi. Uzoq vaqt davomida G'arb nisbatan yopiq hayot kechirdi. Sharq bilan aloqalar asosan savdo bilan chegaralangan. Sivilizatsiyalarning birinchi uchrashuvi salib yurishlari (XI-XIII asrlar) davrida sodir bo‘lgan, biroq keyinchalik G‘arbiy Yevropa o‘rta asr sivilizatsiyasi chekinib, ilgari salibchilar tomonidan bosib olingan yerlarni islom olamiga qoldirgan. Ikkinchi yutuq Buyuk geografik kashfiyotlar tomonidan amalga oshirildi, uning birinchi dastlabki bosqichida (15-asr oxiri - 16-asr boshlari) tashabbus ispanlar va portugallarga tegishli edi. Ovrupoliklar Yangi Dunyoni kashf etdilar va birinchi aylanib chiqdilar; Hindiston xazinalarini qidirish uchun Afrika qirg'oqlari bo'ylab bir qator ekspeditsiyalar o'tdi. 1456-yilda portugallar Kabo-Verdega yetib olishga muvaffaq boʻldilar, 1486-yilda B.Dias ekspeditsiyasi janubdan Afrika qitʼasini aylanib chiqdi. 1492 yilda Ispaniyada yashovchi italiyalik Kristofer Kolumb Hindistonni qidirib Atlantika okeanini kesib o'tdi va Amerikani kashf etdi. 1498 yilda ispan sayohatchisi Vasko da Gama Afrikani aylanib o'tib, Hindistonga kemalarni olib keldi. Buyuk geografik kashfiyotlarning ikkinchi bosqichida (16-asr oʻrtalaridan 17-asr oʻrtalarigacha) tashabbusni gollandlar, inglizlar va frantsuzlar qoʻlga oldilar. 17-asrda Avstraliya kashf qilindi, evropaliklar o'z kemalarida Amerika va Osiyo bo'ylab suzib ketishdi. Buyuk geografik kashfiyotlardan keyin okeanik global tsivilizatsiyaning shakllanish jarayoni boshlandi. Odamlarning mamlakatlar va xalqlar haqidagi tushunchalari kengaydi, Yevropada sanoat, savdo, kredit-moliya munosabatlari jadal rivojlana boshladi. O'rta er dengizi mamlakatlarining etakchi savdo markazlari o'zgarib, o'z o'rnini Gollandiyaga, keyinroq O'rta er dengizidan Atlantika okeaniga o'tadigan jahon savdo yo'llari markazida bo'lgan Angliyaga bo'shatib berdi. Qimmatbaho metallarning Evropaga kirib kelishi narxlarning o'zgarishiga olib keldi, oziq-ovqat va ishlab chiqarish uchun xom ashyo narxini oshirdi. Buyuk geografik kashfiyotlardan so'ng Evropada makkajo'xori, kartoshka, pomidor, loviya, qalampir, kakao loviyalari paydo bo'ldi. Demak, Buyuk geografik kashfiyotlar sanoat va savdoning rivojlanishiga kuchli turtki berib, kapitalistik munosabatlarning shakllanishiga yordam berdi. G'arbning butun dunyo bilan uchrashuvi sanoatgacha bo'lgan tsivilizatsiyaning muhim omiliga aylandi. Ammo bu dramatik va qarama-qarshi xarakterga ega edi, chunki uzoq safarga chiqqan evropaliklarning bilimga chanqoqligi boshqa xalqlar o'rtasida Xudo, shon-sharaf, oltin shioriga mos keladigan nasroniy ideallarini o'rnatish istagi bilan chambarchas bog'liq edi. . Qadimgi jamiyatlar rivojlanishining soʻnggi bosqichida boʻlgan ispanlar va portugallar tomonidan bosib olingan dengizdan tashqari mulklarda feodal munosabatlarning hukmronligi, quldorlikning qaytalanishi va asl jamiyatning yoʻq qilinishi bilan oʻrta asrlarga shiddatli sakrash yuz berdi. butparast madaniyatlar. 17-asrning o'rtalariga kelib. Allaqachon o'z davlatchiligiga ega bo'lgan mayyalar, atsteklar va inklarning sivilizatsiyalari yo'q bo'lib ketdi. Qul savdosi qayta tiklanib, ajoyib daromad keltirdi. Ishchi kuchi yetishmasligi sababli portugal, golland, ingliz va frantsuz kemalari Amerikaga qora tanlilarni olib kela boshladi.
V.P. Budanova
Jahon sivilizatsiyalari tarixi
G'arbiy tsivilizatsiya - bu sivilizatsiyaning texnogen tomonini muvaffaqiyatli rivojlantirish uchun zarur shart-sharoitlarga ega bo'lgan G'arbiy Evropa, AQSh va Kanada davlatlarining rivojlanish jarayoni.
D. F. Terin
Sivilizatsiyaga institutsional yondashuvda "G'arb" va "Sharq"
G'arb va Sharq o'rtasidagi tub farq haqidagi g'oyalar (dastlab deyarli intuitiv, aks ettirilmagan shaklda) 18-asrda Evropa ijtimoiy fanida shakllangan. Bu fikrlar, ayniqsa, C. Monteskyening “Forscha maktublar”ida aniq ifodalangan. Ijtimoiy institut kontseptsiyasi paydo bo'lishidan ancha oldin, "g'arbiy" va "g'arbiy bo'lmagan" ijtimoiy mavjudot usullarining tashqi o'xshashligi va kamaytirilmasligi Sharqda "umumiy qullik" ga olib keladigan xususiy mulkning yo'qligi bilan izohlangan. Taraqqiyot g'oyasi o'rnatilgach, ikki turdagi jamiyatning abadiyligi g'oyasi (hech bo'lmaganda sivilizatsiya yuksalishidan beri) asta-sekin ularning tarixiy davomiyligi g'oyasi bilan almashtirildi: "G'arb". tarixiy rivojlanishning ma'lum bir bosqichida paydo bo'lgan shakl sifatida ko'rish va shunga mos ravishda, "Sharq" va "Sharq" jamiyatlari bilan taqqoslaganda, yanada progressiv (va shunchaki "yaxshiroq" yoki "to'g'riroq" emas). yoki o'sha tadqiqotchi rivojlanishda G'arbdan ortda qolayotgan deb hisoblanadi. 19-asrda bu kabi g'oyalar, shubhasiz, hukmron bo'ldi. 20-asrda "An'anaviy" va "zamonaviy" toifalarida qayta ko'rib chiqilgan "Sharq - G'arb" dixotomiyasi allaqachon ijtimoiy nazariyaning asosiy farqi hisoblangan.
Biroq, "an'anaviy/zamonaviy" nazariyalarning muvaffaqiyati, bu holda modernizatsiya nazariyalari deb nomlanishi kerak, "G'arb-Sharq" muxolifati g'oyasi asl nusxada yoki uning asl nusxasiga juda yaqin ekanligini anglatmaydi. sifati ilmiy ahamiyatini yo‘qotdi. U hozirgi zamon sotsiologiyasi nutqida jamiyatni o‘rganishning sivilizatsiyaviy jihatlari bilan bog‘liq holda hozir ham mavjud. Bu masala bilan shug'ullanuvchi sotsiologlar qatorida A. S. Axiezer, V. V. Ilyin, S. G. Kirdina, L. M. Romanenko va bir qator boshqalarni ko'rsatish mumkin. Bunday holda, biz ushbu mualliflar uchun umumiy muammo maydoni va tsivilizatsiya rivojlanishining ikkita muqobilligini tan olish va iqtisodiy va siyosiy institutlarni takror ishlab chiqarishga alohida e'tibor berishda ifodalangan asl nazariy tamoyillarining o'xshashligi haqida bormoqda. bu alternativalar.
Sivilizatsiya g'oyasi (V. Mirabeau zamonaviyga yaqin ma'noda ushbu atamaning muallifi hisoblanadi) dastlab ijtimoiy odatlarni izchil takomillashtirish, "oqilona yondashuv" dan foydalanish haqidagi g'oyalarni o'z ichiga oladi. huquq va siyosat sohasi va Evropa xalqlari tomonidan erishilgan natija. "Varvarlik" ga, fuqaroliksiz davlatga qarshi bo'lgan tsivilizatsiya kontseptsiyasi Evropa va boshqa noevropa dunyosi o'rtasidagi farqni juda muvaffaqiyatli qamrab oldi. Keyinchalik "tsivilizatsiya" atamasining ma'nosi sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Bu yerda “tsivilizatsiya” va “madaniyat” so‘zlarining turli Yevropa tillarida paydo bo‘lish tarixiga to‘xtalmasdan, shuni aytmoqchimizki, hozirgacha “sivilizatsiya” ijtimoiy ilmiy atamasi o‘zining umumiy ma’nosida har qanday jamiyatning mavhum va umuminsoniy xususiyatlarini o‘z ichiga oladi. ibtidoiy holatni engish, tur ma'nosida esa - boshqa shunga o'xshash jamoalar bilan teng ravishda mavjud bo'lgan ushbu umuminsoniy xususiyatning tashuvchisi bo'lgan o'ziga xos ijtimoiy-madaniy jamoa. Xuddi shunday, madaniyatning mavhum tushunchasi fanda aniq madaniyatlarning ko'pligi g'oyasi bilan birga mavjud. Yagona kontseptsiyaning umumiy va o'ziga xos ma'nosi o'rtasidagi bunday farq bizga aniq jamiyatlarni qiyosiy o'rganishda barcha rivojlangan jamiyatlarning universal sifat o'ziga xosligi sifatida yagona insoniyat sivilizatsiyasi g'oyasini saqlab qolish imkonini beradi. Bu oʻziga xoslik iqtisodiyot, mehnat taqsimoti va ayirboshlash bilan taʼminlangan “tabiiy” ibtidoiylikka, hukmronlik va boʻysunish tartibiga nisbatan tubdan farq qiluvchi sunʼiy, inson tomonidan yaratilgan ijtimoiy tartibni ifodalaydi; sezilarli tarkibiy tabaqalanish va iqtisodiy, siyosiy, tabaqalanish va boshqalar sifatida tasniflangan bir qator majburiy institutlarning mavjudligi bilan tavsiflangan jamiyat turi.
“Sivilizatsiya” va tsivilizatsiyalarni kichik harflar bilan ko'rib chiqishda ikkita nuqtai nazardan birini tanlash mumkin: birinchi holda, diqqat markazida ijtimoiy amaliyot, din yoki afsona emas, balki ramzlar, qadriyatlar va mafkuraviy tizimlar bo'ladi. iqtisodiyot; ikkinchisida esa aksincha. Birinchi yondashuv (ijtimoiy fanda O. Spengler, A. Toynbi, F. Bagbi, D. Uilkinson, S. Eyzenshtadt, V. Makneyl, S. Xantington, S. Ito va boshqa mualliflar nomlari bilan ifodalanadi) turli tasniflarni keltirib chiqaradi. yoki mahalliy tsivilizatsiyalarni sanab o'tadi, ularning soni muallifdan muallifga katta farq qiladi - bu muayyan jamiyat yoki jamiyatlar guruhini alohida tsivilizatsiya deb atash imkonini beradigan asosiy mezonga bevosita bog'liq. Biroq, bu mahalliy tsivilizatsiyalarning mavjudligi, ularning sonidan qat'i nazar, yagona insoniyat tsivilizatsiyasiga tajovuz qilmaydi, kapitali C bo'lgan tsivilizatsiya.
Bu erda institutsional deb ataladigan ikkinchi yondashuv, ramziy tuzilmalargacha bo'lgan dominant ijtimoiy amaliyotlarga urg'u beradi. Ijtimoiy amaliyotga murojaat qilish madaniyatshunoslik va boshqa mumkin bo'lgan yondashuvlardan farqli o'laroq, ushbu yondashuvni to'g'ri sotsiologik deb tasdiqlaydi. Uning ikkinchi xususiyati – ikki (deyarli har doim ikkita) sivilizatsiya mavjudligining qo‘rqinchli muqarrarligi – bizningcha, eski “G‘arb – Sharq” mafkurasi ta’sirining natijasidir. Ushbu kontseptsiya ilmiy nutqda mavjud bo'lgan shaklda tsivilizatsiyalashgan jamiyatlar tuzilishining universalligi haqidagi g'oyalarni tubdan buzadi, chunki u "G'arb" va "Sharq" o'rtasidagi chuqur farqlarni keltirib chiqaradi. jamiyatning sivilizatsiyaviy tiplari va sivilizatsiyadan oldingi (ibtidoiy) jamiyatlar. Shu bilan birga, paleosotsiologiya va tarixiy antropologiyaning ibtidoiy deb ataladigan jamiyatlarning ijtimoiy tuzilishining yuqori murakkabligi haqidagi ma'lumotlariga ko'pincha e'tibor berilmaydi.
G‘arb va Sharq o‘rtasidagi “institutsional” talqinda aynan qanday farqlar ifodalangan va ular nimaga asoslanadi? V.V.Ilyin G'arb va Sharqni ajratib turadigan 23 juft o'zaro xususiyatlar ro'yxatini beradi: liberallik - avtoritet, qonuniylik - ixtiyoriylik, o'z-o'zini tashkil etish - yo'naltiruvchilik, differentsiatsiya - sinkretizm, xususiylik - absolyutizm, individuallik - kollektivlik va boshqalar. . Bu xususiyatlarning "G'arbiy" va "Sharqiy" to'plamlari qarama-qarshi qiymat komplekslarini ifodalaydi; shu bilan birga, muallifning fikriga ko'ra, ular institutsional-texnologik, ya'ni shaxslarning sivilizatsiyaviy o'ziga xosligi atributlari sifatida harakat qiladi. G'arb va Sharq bu erda hayotni saqlab qolish va qayta ishlab chiqarish, hayot tamoyillari, "tarixiy mavjudotni amalga oshirish" usuli bilan farqlanadi. Shu bilan birga, G'arb va Sharq o'rtasidagi tsivilizatsiya qarama-qarshiligining motivi G'arbda tinch aholi sifatida hayotning faolligi va ko'payishi mexanizmlarining o'ziga xosligini ta'kidlash orqali mustahkamlanadi: "sivilizatsiya" so'zining semantikasi (lotin tilidan). sivil - shahar, fuqarolik) bu holda faqat G'arbni "haqiqiy" tsivilizatsiya sifatida tan olish uchun "ishlaydi".
A. S. Axiezer tsivilizatsiyaning ikki shakli (yoki uning terminologiyasida "supertsivilizatsiya") o'rtasidagi farqlar ikki xil ko'payish turiga asoslanadi, deb hisoblaydi: statik, tarixan shakllangan madaniyat va samaradorlik darajasini saqlab qolishga qaratilgan ("an'anaviy supersivilizatsiya"). , va intensiv, ijtimoiy munosabatlar, madaniyat va reproduktiv faoliyatning o'zi bilan bog'liq ("liberal supersivilizatsiya"). Bu fikr A. Toynbining tsivilizatsiya va ibtidoiy (“ibtidoiy”) jamiyat o‘rtasidagi asosiy farq institutlarning mavjudligi yoki yo‘qligida va mehnat taqsimotida emas, balki aynan taqlid qilish yo‘nalishida ekanligi haqidagi fikrlariga yaqqol mos keladi: ichida. ibtidoiy jamiyatda u keksa avlodlarga, tsivilizatsiyalashgan jamiyatda esa ijodkor shaxslarga qaratilgan. Ammo agar Toynbi (aytmoqchi, yigirmadan ortiq mahalliy tsivilizatsiyalarni aniqlagan) uchun tsivilizatsiyaning mohiyati uning rivojlanish qobiliyati bo'lsa, mahalliy tadqiqotchi uning ikkita shaklidan faqat bittasiga o'tish huquqini o'zida saqlab qoladi.
Taraqqiyot "an'anaviydan liberal supertsivilizatsiyaga olib boruvchi va ikkinchisining qadriyat mazmunini tashkil etuvchi tizimli ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarning alohida turi" sifatida A. S. Axiezerning nihoyatda boy va o'ziga xos terminologik apparatida muhim o'rin tutadi. Yuqoridagi ta'rif ushbu nazariy sxemani "Sharq - G'arb" tipidagi tushunchalardan biri sifatida tasniflash xatosini ko'rsatishi mumkin, ayniqsa muallifning o'zi bu atamalarni ishlatmaydi. Biroq, aynan mana shu taraqqiyot bizga o'ziga xos ko'rinadi. Barcha modernizatsiya qilinayotgan jamiyatlarda keng tarqalgan ko'plab asta-sekin turli xil shakllar ko'rinishida ko'plab izlar qoldiradigan klassik evolyutsion taraqqiyotdan farqli o'laroq, bu taraqqiyot (aniqrog'i, uning muvaffaqiyatsizliklari) faqat o'ziga xos gibrid oraliq tsivilizatsiyani keltirib chiqaradi. ichki bo'linish, bu jarayonning keraksiz bosqichi, lekin faqat noorganik konglomerat, modernizatsiya qilishdagi muvaffaqiyatsiz urinishlar natijasida paydo bo'lgan o'z o'tmishi va boshqa birovning kelajagi institutlari va ideallarining mexanik aralashmasi. Bizning fikrimizcha, ma'lum qutblar o'rtasida majburiy oraliq shakllarning davomiyligi yo'qligi sababli, harakatning o'zi tushunchadan tashqarida qolayotgandek taassurot paydo bo'ladi. Taraqqiyot evolyutsiya bilan bog'liq emas, hatto bir martalik bo'lib chiqadi. Shunday qilib, A. S. Axiezerning kontseptsiyasi evolyutsion yo'nalishni modernizatsiya qilish nazariyalari bilan emas, balki "Sharq - G'arb" g'oyasi bilan ko'proq umumiylikka ega. Shuni qo'shimcha qilaylikki, jamiyatning tsivilizatsiyaviy tuzilishini belgilovchi takror ishlab chiqarishning o'zi A. S. Axiezer tomonidan "inson faoliyatining asosiy ta'rifi" yoki u yoki bu shaklda me'yoriy ravishda tashkil etilgan faoliyatning o'zi sifatida belgilangan va shu munosabat bilan an'anaviy va liberal tsivilizatsiyalarning butun manzarasi, shubhasiz, institutsional ko'rinadi.
L.M.Romanenko “G‘arbiy” va “Sharqiy” tipdagi jamiyatlarni ajratar ekan, “G‘arbiy” jamiyatlarda intensiv, “Sharqiy” jamiyatlarda keng tarqalgan iqtisodiy sohani tashkil etish uslublariga e’tibor qaratadi. Uning fikricha, bu farq atrof-muhit sharoitidagi dastlabki farq bilan belgilanadi. G'arb tipidagi jamiyatlarning iqtisodiy quyi tizimining intensiv tashkil etilishi hokimiyat tuzilmalari va iqtisodiyot o'rtasidagi munosabatlar bilan ajralib turadigan yangi turdagi ijtimoiy tizimlarning paydo bo'lishiga olib keldi.
S. G. Kirdina tomonidan "institutsional matritsalar nazariyasi" tomonidan taklif qilingan variant ham shubhasiz qiziqish uyg'otadi. Institutsional matritsalar u tomonidan iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy sohalarning faoliyatini tartibga soluvchi jamiyatning asosiy institutlarining barqaror tizimlari sifatida qaraladi va tsivilizatsiyalashgan jamiyatlarning butun xilma-xilligi "Sharqiy" va "" deb nomlangan ikki turdagi matritsalardan biriga asoslanadi. G'arbiy". G'arbiy matritsa bozor iqtisodiyotining asosiy institutlari, siyosiy tuzilmadagi federatsiya tamoyillari va mafkuraviy sohada individual qadriyatlarning hukmronligi bilan tavsiflanadi, Sharqiy matritsa esa, mos ravishda, bo'lmaganligi bilan tavsiflanadi. bozor iqtisodiyoti, unitar davlatchilik va jamoaviy, transpersonal qadriyatlar ustuvorligi. Garchi asosiy institutlar jamiyatning barcha institutsional shakllarini tugatmasa ham, ular mavjud bo'lgan muqobillardan ustunlik qiladi va shuning uchun bu kontseptsiyada G'arb va Sharq o'rtasidagi chegara boshqalardan kam emas.
Marksning jamiyat institutlarini shakllantirishda moddiy-texnik omillar yoki texnologik muhitning hal qiluvchi roli haqidagi g'oyasiga asoslanib, S. G. Kirdina ushbu muhitning ikki turi yoki ikkita muqobil ijtimoiy xususiyatlari haqidagi g'oyani asoslaydi. ulardan ikkita tsivilizatsiya modellaridan birini takrorlash uchun mas'uldir. Shunday qilib, "jamoaviy" va "jamoa bo'lmagan" muhit tushunchalari paydo bo'ladi. Birinchi turdagi bo'linmas tizim sifatida foydalanishni o'z ichiga oladi, ikkinchisi - infratuzilmaning eng muhim elementlarini texnologik izolyatsiya qilish imkoniyati. Kommunal va jamoat bo'lmagan muhitning xususiyatlari iqtisodiy landshaftning xususiyatlarini aks ettiradi: uning bir xilligi / heterojenligi yoki iqtisodiy xavflarning o'ziga xos darajasi. Bizning fikrimizcha, bu xususiyatlar texnologik taraqqiyot jarayonida haqiqatda hech qanday o'zgarishlarga duch kelmasligi va Sharq va G'arbning asosiy ijtimoiy xususiyatlari barqarorligining o'zgarmasdan tashqari ijtimoiy kafolatlari bo'lib qolishi juda hayratlanarli.
Muallif tomonidan keltirilgan misollardan ko'rinib turibdiki, har qanday texnologik muhitda keyinchalik parchalanib bo'lmaydigan ba'zi minimal elementlar mavjud. Va shu ma'noda, dehqon xo'jaligi (kommunal bo'lmagan muhitga misol sifatida) tizimning ishlashini buzmasdan, masalan, gaz quvuri yoki temir yo'l kabi tarkibiy qismlarga yoki operatsiyalarga bo'linmaydi (misol sifatida). kommunal muhit). Atrof-muhitning ushbu minimal elementlarining nisbiy o'lchovlari juda boshqacha bo'lishi mumkin, ammo ular hududning xususiyatlaridan ko'ra ko'proq inson faoliyatining xususiyatlariga bog'liq va shuning uchun vaqt o'tishi bilan doimiy bo'lolmaydi. Ehtimol, texnologik muhitning bir xil tartibdagi ob'ektlar deb hisoblanishi mumkin bo'lgan turli xil elementlari bu erda ijtimoiy institutlarni shakllantirish uchun tubdan farq qiladigan, muqobil asoslar yoki shartlar sifatida paydo bo'lishining o'zi metodologik "optika" ga bog'liq bo'lgan ta'sirdir. tadqiqotchining. Biz, aslida, ilmiy xulosaning umumiy nazariy va mafkuraviy asoslari haqida gapirayotganimiz sababli, biz ijtimoiyni nosotsial orqali tushuntirmaslikka chaqiruvchi maksimning mavjudligini diqqat bilan eslashimiz mumkin. Har holda, "jamoaviy" va "jamoaviy bo'lmagan" muhitning ibtidoiy tabiati aniq. Agar biz ijtimoiy institutlarning xususiyatlarini (hatto bilvosita) landshaftning o'zgarmas xususiyatlaridan olishga harakat qilmasak, u holda dixotom tarzda talqin qilingan farqlarning taqdiri, ular asosida muayyan jamiyatning sivilizatsiyaviy tabiati haqida jiddiy xulosalar chiqariladi. , butunlay boshqacha bo'lib chiqishi mumkin.
Yuqorida aytib o'tilganidek, ikki sivilizatsiya tipini qarama-qarshi qo'yishda jamiyatning iqtisodiy quyi tizimiga doimo alohida ahamiyat beriladi. Iqtisodiyot yoki iqtisodiy faoliyat sohasi, ma'lumki, odamlar o'z ehtiyojlarini qondirish uchun noyob, cheklangan resurslardan foydalangan holda tanlov qilish sohasini qamrab oladi. Noyob resurslar mavjud ekan, iqtisodiy institutlar ham mavjud - bu sohada inson faoliyatini tartibga soluvchi uzoq muddatli ijtimoiy amaliyotlar1. Institutsional yondashuv nuqtai nazaridan umumiylik shu erda tugaydi, chunki tsivilizatsiya davrida mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan barcha iqtisodiy institutlar, odatda, "bozor" va "bozordan tashqari" deb belgilangan ikkita tubdan farq qiluvchi, muqobil iqtisodiyotga bo'lingan. Bunda G‘arb va Sharq iqtisodlari o‘rtasidagi tafovutlarni yo bilvosita – xususiy mulk institutining mavjudligi/yo‘qligidan kelib chiqib yoki bevosita – birining hukmronligi nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish mumkin. iqtisodiy faoliyatda integratsiyaning ikki shakli: ayirboshlash yoki taqsimlash. Ikkinchi holda, xususiy mulk bozor («G'arbiy») iqtisodiyotining raqobat, ayirboshlash, yollanma ishchi kuchi va foyda kabi boshqa asosiy institutlari orasida samaradorlik mezoni sifatida o'z o'rnini egallaydi.
Iqtisodiy sohadagi jamiyatning ikki turi o'rtasidagi eng xarakterli farq sifatida bozor va nobozor (taqsimlovchi, qayta taqsimlovchi) iqtisodiyotlar mavzusi yanada umumiy va keng qamrovli ko'rinadi. Bu ikkala iqtisod juda kamdan-kam hollarda sof shaklda mavjud deb aytilsa ham, odatda, hech bo'lmaganda bozor iqtisodiyoti uchun bu mumkinligi nazarda tutiladi va shuning uchun "bozor/nobozor" mezoni asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. institutsional darajaga asoslangan tipologiya uchun. Bu erda bitta aniqlik zarur, bu ushbu mezonning tipologik qiymati nuqtai nazaridan juda muhimdir.
Zamonaviy iqtisodiy nazariya iqtisodiy tanlovning son-sanoqsiz individual holatlarini muvofiqlashtirishning ikkita asosiy printsipial mumkin bo'lgan usullari mavjudligini tan oladi - o'z-o'zidan tartib va ierarxiya. Real iqtisodlarda stixiyali tartib tamoyilining timsoli iqtisodiy rag’batlarga javoban mustaqil tomonlarning o’zaro ta’siriga asoslangan bozor, ierarxik tamoyilning timsoli esa firmadir. Agar bozorning "ko'rinmas qo'li" makroiqtisodiy darajada muvofiqlashtirishda juda yaxshi bo'lsa, nima uchun firmalar har doim ierarxik printsiplarga asoslanadi degan savolga javob berishga harakat qilib, iqtisodiy nazariya oxir-oqibat firma (va shuning uchun ierarxiya) degan xulosaga keldi. ) ishlab chiqarishdan tashqari xarajatlarni tejash vositasi bo'lib, u har doim muayyan vazifaning murakkabligiga mutanosib ravishda oshadi. Bu xulosa, bir qarashda, G'arb va Sharq o'rtasidagi tafovut mavzusidan uzoqdek tuyulishi mumkin. Darhaqiqat, bu shuni anglatadiki, iqtisodiy faoliyat qanchalik oqilona tashkil etilgan faoliyat bo'lsa, u bevosita shaklda doimo ierarxik tarzda tashkil etilgan. Va ma'lum bir iqtisodiyot qanchalik bozor, "ochiq" va hokazo bo'lishidan qat'i nazar, bozorni muvofiqlashtirish tamoyillari kompaniya chegarasidan tashqariga chiqmaydi. Zamonaviy jamiyatlarning asosiy iqtisodiy instituti - firma doimo tashkil etishning bozordan tashqari tamoyillariga asoslanadi. Bundan kelib chiqadiki, ierarxiya muqarrar, lekin bozor almashinuvining o'z-o'zidan paydo bo'lgan tartibi faqat mumkin (bu bozor iqtisodiyoti bo'lmagan mamlakatlar tadqiqotchilari tomonidan tasdiqlangan) va shuning uchun bu xususiyatlarning modalligi o'z-o'zidan farq qiladi va ular ikkilamchi juftlikni tashkil eta olmaydi.
Sivilizatsiyaga institutsional yondashishda G‘arb va Sharq siyosiy institutlaridagi farqlar ma’lum darajada ularning iqtisodiy institutlaridagi farqlarning davomi hisoblanadi. S.G.Kirdina nuqtai nazaridan, G'arbning siyosiy (va mafkuraviy) tizimi federatsiya va subsidiarlikning asosiy institutlari tomonidan tartibga solinadi, Sharqiy institutsional matritsa esa unitarlik va kommunitarizm bilan tavsiflanadi. Federal munosabatlar tizimidagi "subsidiarlik" kichikroq o'zini o'zi boshqarish jamiyatining yuqori darajadagi jamoaga nisbatan ustuvorligini anglatadi, ammo eng umumiy ma'noda bu atama "Biz" ga nisbatan "men" ning yuqori qiymatini anglatadi. shaxsiy tamoyilning ustuvorligi, eng muhim tamoyil, go'yo barcha G'arb institutlari orqali va orqali. Agar firmalarning tabiati haqida yuqorida aytilganlarni eslasak, unda o'ziga xos tarzda to'g'ri bo'lgan bu qoidalar, bizning fikrimizcha, to'ldirilishi kerak. Kuniga 8 soatni kompaniyada ish joyida o'tkazadigan odatiy shaxs, kundalik hayotda o'z vaqtining taxminan yarmi qat'iy ierarxik tuzilishga kiradi, uning ichida subsidiarlik hech qanday tarzda o'zini namoyon qilmaydi. Kompaniyaning ichki muhiti to'liq kommunitar sifatida belgilanishi kerak; shu bilan birga, individuallik va subsidiarlik xususiyatlarining asosiy tashuvchisi sifatida faoliyat yuritadigan firma. Bunday tizimda shaxsning subsidiarligi biroz rus serfining Sankt-Jorj kuniga o'xshaydi, chunki ma'lum bir ierarxiyani tanlash erkinligidan foydalanib, ratsional (ya'ni ierarxik) qonunlarini bekor qilish mumkin emas. kompaniyaning tuzilishi - bu tartibni tartibsizlikka tajovuz qilish bilan barobar bo'ladi. Shu bilan birga, ijtimoiy tartibning asosiy institutlarning o'zaro bog'liqligi g'oyasiga asoslanib, shuni tan olish kerakki, odatda Sharqqa tegishli bo'lgan ierarxiya mulki aslida har qanday ijtimoiy tizimning ajralmas qismidir. sivilizatsiya darajasiga yetdi. Shunday qilib, G'arbni Sharqdan (ya'ni, boshqa tsivilizatsiya variantlaridan) ajratib turadigan xususiyatlarga qo'shimcha ravishda, ularning chuqur o'xshashligi va yaqinligini tasdiqlovchi boshqalar ham mavjud.
Siyosiy institutlar haqida gap ketganda, albatta, biz birinchi navbatda davlatni nazarda tutamiz. Davlat sivilizatsiyaning eng ko'zga ko'ringan va shubhasiz belgisi sifatida institutsional yondashuvda muhim o'rin tutadi. A. S. Axiezer an'anaviy tsivilizatsiyada paydo bo'lgan davlatning kelib chiqishini "mahalliy dunyolar", ya'ni jamoalarning qadriyatlari va xususiyatlarini katta jamiyatga ekstrapolyatsiya qilish orqali tushuntiradi. An'anaviy tsivilizatsiya institutsional jihatdan sinkretik holat bilan tavsiflanadi, uning sinkretizmi kelib chiqishida mahalliy jamoalarning sinkretizmi, hokimiyat va mulkning birlashishi bilan bog'liq. Bunday an’anaviy davlat – sinkretik va avtoritar – hokimiyatlar bo‘linishi, qonun ustuvorligi, bozor va shaxs erkinligiga asoslangan liberal antitezi bilan qarshi turadi. V.V.Ilyin va A.S.Axiezerning davlat nazariyasiga bagʻishlangan qoʻshma ishlarida materialning salmoqli qismi tsivilizatsiya jihatida ham berilgan. Ular sub'ektlararo aloqalarni institutsionallashtirishda davlatning integrativ rolini, takror ishlab chiqarish jarayonini boshqaruv tomonidan qo'llab-quvvatlashning ob'ektiv xarakterini ta'kidlaydi. Barcha amal qiluvchi omillar tufayli Sharqda davlatchilik despotizm, qattiq diktatura buyrug'i birligi shaklida sug'orish dehqonchiligi bilan bog'liq ijtimoiylikni maqbul ko'paytirish vazifalariga eng adekvat bo'lib chiqdi. Agar ierarxik tuzilmalar haqida yuqorida aytilganlarni inobatga oladigan bo'lsak, ularning mavjudligini "allyuvial tuproqlarda sug'oriladigan dehqonchilik" dan maxsus xulosa chiqarishning hojati yo'q (shuning uchun, to'g'ridan-to'g'ri yoki yo'q, taniqli nazariyaga murojaat qilish " gidravlik jamiyatlar” K. Vittfogel); Bu erda faqat tsivilizatsiyaning bunday tuzilmalari va mexanizmlarining genetik aloqasi shubhasiz qoladi.
S. G. Kirdina tomonidan institutsional matritsalar nazariyasida, yuqorida aytib o'tilganidek, G'arbiy institutsional tipdagi holat odatda "federal" deb ataladi; Uning institutlari orasida oʻzini oʻzi boshqarish, saylovlar, koʻppartiyaviy tizimlar va shunga oʻxshash siyosiy amaliyotlar asosan soʻnggi ikki asr davomida rivojlangan. Shu bilan birga, sharqiy siyosiy tizimni tavsiflash uchun uzoqroq davrdagi misollar ko'proq qo'llaniladi va bunda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Agar umuman institutsional yondashuv haqida gapiradigan bo'lsak, G'arb va Sharq davlatchiligini sivilizatsiya tiplari sifatida qiyosiy tahlil qilish fonida bu toifalarga berilgan g'ayritabiiy, mutlaq maqom juda yaqqol ko'zga tashlanadi. "Sharq - Sharq, G'arb esa G'arb", - deb takrorlaydi V.V.Ilyin R.Kiplingdan keyin.
Albatta, ijtimoiy tizimlarni tahlil qilishda iqtisodiy va siyosiy institutlarga alohida e'tibor berilishi (boshqa narsalar qatori, mavjud nufuzli an'analar bilan ham) o'zini oqlaydi, ammo tsivilizatsiyalashgan jamiyatning iqtisodiy va siyosiy sohalari qanchalik muhim bo'lmasin. nuqtai nazariga ko'ra, ular odatlanish, tiplashtirish, institutsionalizatsiyaga bog'liq bo'lgan inson faoliyatining barcha shakllarini charchatishdan uzoqdir. G'arb va Sharqni solishtirish uchun foydalaniladigan institutsional komplekslar to'liq emas va barcha institut guruhlarini o'z ichiga olmaydi. Bunday taqqoslashlarda, aytaylik, qarindoshlik, oila va birlamchi sotsializatsiya institutlariga qiziqishning yo'qligi juda tushunarli - ular tsivilizatsiyadan kattaroqdir va shuning uchun ulardagi farqlar uning o'rtasidagi farqni ajratish uchun qulay mezon bo'lib xizmat qilishi dargumon. variantlar. Tabakalanish institutlari bilan vaziyat boshqacha. Garchi bu erda tushunchalari muhokama qilinadigan mualliflar "maqom", "guruh", "qatlam" va hokazo atamalarni tez-tez ishlatmasalar ham, yondashuvda tengsizlik bilan bog'liq ijtimoiy amaliyot va normalardagi farqlar mavzusi mavjud. "kuch - kuch" dilemmasi mazmuni. o'z". Shunday qilib, V.V.Ilyin G‘arb va Sharq institutlarini “kuch – mulk” chizig‘i bo‘ylab farqlab, Sharqning o‘ziga xos xususiyatlarini mulk ustidan hokimiyatning ustuvorligida, mulkning aniq sub’ektining yo‘qligida ko‘radi. fuqarolik huquqlari sub'ekti va buning natijasida vertikal (bo'ysunuvchi) ijtimoiy aloqalarning ustun tarqalishida (G'arbdagi gorizontal, sheriklik aloqalaridan farqli o'laroq). G'arb modeli, uning fikricha, xususiy huquqning erta rivojlanishi tufayli mulkning hukumatga, iqtisodiy faoliyatning davlatga bog'liqligini istisno qilgan; sharqiy egalik o'zini istisno qildi, uning ijtimoiy tuzilishi martaba-maqomi ierarxiyasi sifatida qayta ishlab chiqarilgan. L. M. Romanenko uchun ijtimoiy tizimlarning “g‘arbiy” va “sharqiy” tiplari o‘rtasidagi institutsional farqlar markazida hokimiyat va mulk dilemmasi turadi. G'arbda mulk institutining emansipatsiyasi, uning fikricha, ijtimoiy ierarxiyaning ikki xil zinapoyasining paydo bo'lishiga olib keldi: biri hokimiyat munosabatlariga, ikkinchisi mulkiy munosabatlarga asoslangan. G'arb jamiyatlarining tabaqalanishi uchun tabaqalanishning ushbu ikkinchi asosini amalga oshirish juda muhim edi. Natijada G’arbda ijtimoiy tabaqalanish strukturasining asosini iqtisodiy va siyosiy jihatdan mustaqil sub’ektlar majmui, mulkdorlar sinfi, o’rta qatlam tashkil etadi. Ushbu turdagi ijtimoiy tizimlar o'rtasidagi keyingi farqlar fuqarolik jamiyatining ikkita modeli nuqtai nazaridan tavsiflanadi, ular ijtimoiy o'zaro munosabatlarning ustuvor tabiati, o'zaro ta'sir sub'ektlari va boshqalar bilan farqlanadi. d.
Hokimiyat va mulkning ajralish / ajralmasligi belgilarini ta'kidlash har doim bu ikki toifani antagonistik elementlar, qarama-qarshi yoki hatto bir-birini istisno qiluvchi tamoyillar sifatida tushunishni anglatadi. Bu murakkab masalaga alohida to‘xtalib o‘tmaslik uchun qisqacha aytib o‘tamizki, hozirgi zamon sotsiologiyasida hokimiyat va mulk munosabatlariga qarama-qarshi, juda keng tarqalgan va nufuzli nuqtai nazar mavjud. Unga ko'ra, "mulk aslida tasarruf etish, egalik qilish va o'zlashtirish jarayoni sifatida namoyon bo'ladi. Demak, mulk hokimiyat munosabatlari, iqtisodiy hokimiyat shaklidir. Bu narsa egasining egalik qilmaydiganlar ustidan hokimiyatidir. u, lekin ayni paytda kerak." Kuch va mulk tengsizlikning asosiy tushunchalaridir, lekin ikkala toifa ham jamiyatning turli resurslarini boshqarish qobiliyatini bildiradi. Bu mantiqni qabul qilish darhol mulk va kuch munosabatlarini dilemma xarakteridan mahrum qiladi.
Insoniyatning ikki tsivilizatsiya tipiga bo'linishi jahon tarixida aynan qachon sodir bo'lgan? Yuqoridagilarni inobatga olgan holda, xuddi shu savolni boshqa shaklda shakllantirish mumkin: G'arb aynan qachon paydo bo'lgan?2 S. G. Kirdina fikricha, G'arb va Sharq birinchi sivilizatsiyalar paydo bo'lishi bilan bir vaqtda vujudga keladi va u davlatlarni keltirib o'tadi. G'arbiy institutsional matritsaga misol sifatida Mesopotamiya va Qadimgi Misr - Sharqiy 3. Garchi G'arbning asosiy institutlarining butun hajmini qadimgi Mesopotamiyaga bog'lash mumkin bo'lmasa-da, kontseptsiyaning ichki mantig'iga asoslangan bu tezis qo'llab-quvvatlanadi. tashqi tomondan - rus tarix fanida erta antik davr jamiyatlarining turli xil rivojlanish yo'llari haqidagi g'oyada (qarang, Masalan, ). Ammo shunga qaramay, keng tarqalgan nuqtai nazar shundaki, G'arb qadimgi polis tashkilotidan paydo bo'ladi. Masalan, L. S. Vasilev shunday deb yozadi: «Tarixda faqat bir marta, o'ziga xos tabiiy, ijtimoiy-siyosiy va boshqa sharoitlarda ushbu tizim ["sharqiy"] asosida qandaydir ijtimoiy mutatsiya natijasida, boshqacha, bozor-xususiy mulk, o'zining asl antiqa ko'rinishida paydo bo'lgan. Shu bilan birga, V.V.Ilyin Sharqni, shu jumladan, “Sharqda G‘arbdan farqli o‘laroq, iqtisodiy sinflar yo‘q, huquqiy qatlamlar va huquqsizlar borligi” bilan tavsiflaydi. Bundan xulosa qilish mumkinki, G'arbning paydo bo'lishi faqat qonuniy ravishda o'rnatilgan turli xil huquqlarga ega bo'lgan tabaqalar yo'q qilingan vaqtga yoki hatto ayollarga umumiy saylov huquqining kengaytirilgan vaqtiga va hokazolarga to'g'ri kelishi kerak. Ko'p hollarda G'arbning atributlari sifatida mavhum tarzda taqdim etilgan xususiyatlar juda yaqinda paydo bo'lganligini payqash oson. Bularning barchasi G'arb juda kech paydo bo'lgan, hozirgi zamonga juda yaqin, yoki hatto u hali paydo bo'lmagan bo'lishi mumkin, degan butunlay g'alayonli fikrga olib kelishi mumkin.
Bizningcha, G‘arb aynan shunday mutlaq G‘arb – va institutsional yondashuvda u loyiha ko‘rinishi yoki, ehtimol, zamonaviylik metaforasiga ega. Mutlaqo muqobil G'arbning (G'arbning taniqli formuladan G'arb va Qolganlar) yo'qolishi tabiiyki, o'z muqobilini yo'qotib, Sharq ajralmas birlikka ega bo'lgan yaxlitlik sifatida Sharq bo'lib qolishiga olib keladi. uning asosiy institutlari.
Tsivilizatsiyaga institutsional yondashuvning o'zi uchun, bizning fikrimizcha, bu faqat yaxshi tomonga bo'ladi, chunki, ehtimol, bu ko'plab munozarali talqin qilingan faktlarni tushuntirishga va shunga o'xshash savollarga javob berishga imkon beradi, masalan: nima uchun tsivilizatsiya hukmronligi. Uzoq Sharqda davlat sotsializmini vujudga keltirgan kollektivlik (yoki kommunitarizm) tamoyili Yaqin Sharqda uni vujudga keltira olmadi? Ko'rsatilgan asarlarning asosiy yoki hech bo'lmaganda asosiy mavzusi bo'lgan, lekin shu bilan birga haligacha bahsli bo'lib qolayotgan Rossiyaning tsivilizatsiyaviy maqomi muammosi ham bu holatda shunday echim topishi mumkin. mavjud faktlarni qondiradi.
Sivilizatsiya variantlari bir-biridan institutsional (yoki - shu jumladan institutsional) jihatdan farqlanadi; bu, ehtimol, umumiy qabul qilingan haqiqatdir. Ammo G'arb va Sharqning mumkin bo'lgan eng yuqori taksonomik maqomi, tsivilizatsiyaning o'ziga teng, institutsional yondashuvning ko'rib chiqilgan versiyasida faqat dixotomiyali fikrlash uchun hurmat ko'rinadi. Sivilizatsiya haqiqati hali ham murakkabroq ko'rinadi.
Eslatmalar
1 "Nodir manbalar" tushunchasining talqiniga kirmasdan turib, biz tsivilizatsiyadan oldingi jamiyatda iqtisodiy institutlarning zaif tabaqalanishi kamdan-kam uchraydigan resurslarning etishmasligi bilan bog'liq degan fikrni qabul qilishimiz mumkin. Shu ma’noda sivilizatsiyadan oldingi jamiyat qaysidir ma’noda “iqtisodiyotdan oldingi” jamiyatdir.
2 G‘arbning pirovard natijada zamonaviylikni keltirib chiqargan voqealardan kelib chiqishi haqidagi keng tarqalgan g‘oya modernizatsiya nazariyalari bilan chambarchas bog‘liq. Bunday "nisbiy" G'arb, albatta, faqat rivojlanish bosqichi va zamonaviylikning sinonimidir. G'arb, ko'rib chiqilayotgan binar qurilishda, mutlaq G'arbdir.
3 V.V.Ilyin va A.S.Axiezer qadimgi Mesopotamiyani Sharq deb hisoblashlari xarakterlidir.
Yevropa tsivilizatsiyasi taraqqiyotning ko‘plab bosqichlarini bosib o‘tgan, turli davrlarda va turli mamlakatlarda odamlarning, ijtimoiy institutlarning va iqtisodiyotning qadriyatlari, axloqi va intilishlari qarama-qarshilik darajasida farqlanadi. Shunday qilib, oʻrta asrlar oxiridagi diniy aqidaparastlik 20-asrda dinni inkor etish va unga befarqlik bilan almashtirildi, 20-asr boshlarida boshqa xalqlarni qul qilish siyosati va mustamlakalarni harbiy bosib olish odatiy hol deb topildi. asr, 21-asrda keskin qoralanadi (neokolonializm bilan almashtirilgan), o'tmishda keng tarqalgan mutlaq monarxiyalar inqiloblar va takroriy islohotlar orqali dekorativ respublikalar va monarxiyalarga aylantirildi, ko'p yillik dushmanlik va Evropa davlatlari o'rtasidagi urushlar. Yevropa Ittifoqida ularning birlashishi bilan almashtirildi axloqiy fanatizmXX asrXXI asr urushlari Yevropa Ittifoqi
Vaqt o'tishi bilan Evropa sivilizatsiyasining ko'plab xususiyatlari boshqa xalqlar tomonidan o'zlashtirilgan; xususan, yaponlar ilmiy-texnikaviy taraqqiyot va iqtisodiy taraqqiyotda ko'pchilik Evropa xalqlaridan oldinda edi. Shu bilan birga, "Sharq" va "G'arb" o'rtasidagi mentalitetdagi sezilarli farqlar bugungi kungacha saqlanib qolgan. 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida boshqa sharqiy osiyoliklar ham oʻz iqtisodiyotlarini, birinchi navbatda sanoatni faol rivojlantirmoqdalar.Yaponiyaliklar
G'arbiy Evropada vahshiylik davrida bolalarga nisbatan shafqatsiz munosabat ko'rib chiqiladi. Bolalikdan tajovuzkor xatti-harakatlarga bo'lgan munosabat shakllangan. Bolaligidan vahshiy qattiq haqiqatda omon qolishi kerak edi. Belgilangan davrda avtoritar xarakterli tuzilmani shakllantirish uchun asos bo'lgan bolaga nisbatan arxaik, shafqatsiz munosabat mavjud.
Varvarlar dunyosi - bu arxaik an'analarga ega bo'lgan jangchilar dunyosi. G'arb bag'rikeng sivilizatsiyasida bolalarni tarbiyalash, bolalarga nisbatan shafqatsizlik muammolari, shuningdek, bolalar shafqatsizligi mavjud emas. Bundan tashqari, uzoq vaqt davomida (psixolog A. Sorin atamasi) yutuq madaniyati bo'lib qolgan bo'lsa-da, G'arb tsivilizatsiyasi u bilan bog'liq bo'lgan oqimlardan, xususan, cheksiz individualizm bilan bog'liq bo'lgan barcha hodisalardan butunlay xalos bo'lmadi. oqibatlari.
Eng muhim vazifa - kelajak jangchilarni tarbiyalash. Shuni esda tutish kerakki, iqlim-geografik va tabiiy sharoitlarning o'zi jamiyatning ishlashi va uning a'zolariga, shu jumladan bolalarga munosabati algoritmini belgilaydi. Moddiy sharoitning qashshoqligi bolalikka bo'lgan munosabatni belgilovchi eng muhim omillardan biri edi.
D. Xerkli o'zining "O'rta asr bolalari" asarida yozganidek, Rim imperiyasining barcha xalqlari, yahudiylardan tashqari, kasal yoki ortiqcha bolalar tug'ilgan hollarda chaqaloqlarni o'ldirishga ruxsat bergan. Rim oilasidagi ota yangi tug'ilgan chaqaloqni oilaga qabul qilishdan bosh tortish huquqiga ega edi va shu bilan uni o'limga mahkum qildi. Biroq, shu bilan birga, muallifning ta'kidlashicha, qadimgi odamlar farzand tarbiyasi haqida qayg'urgan, bu juda qattiq edi
Varvarlarning bolalikka bo'lgan munosabati boshqacha bo'lib tuyuldi. Nemislar, Tatsitning so'zlariga ko'ra, bolalarni o'ldirmaydilar; ular ko'p bo'lishni yaxshi ko'radilar, lekin ularning tarbiyasiga e'tibor bermaydilar va yigitlik ostonasidagina jangchilar jamiyati uchun qadr-qimmatga ega bo'ladilar.
G'arbiy (G'arbiy Evropa) sivilizatsiyasi- koinotning antropotsentrik tamoyiliga asoslangan ijtimoiy-madaniy yaxlitlik (jamoa). "Yadro" - bu immanent dunyoni o'zgartiruvchi shaxs. U kapitalning katta harakati bilan tafakkurning cheksiz harakati bilan bog'liq tasodifiy jarayonlarning boshqa joyda tasodifiy qayta tiklanishi va ijtimoiy vaqt sifatida paydo bo'ldi.
G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining asosi insoniyatning chegaraviy tajribasi - antik davr va nasroniylik bilan bog'liq. Uzoq muddatli madaniyatlararo muloqot natijasida G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasining poydevori kristallandi, bu Aristotel va boshqa buyuk mutafakkirlarning insoniyat borlig'ining o'zgarishiga sabab bo'lgan g'oyalari misolida yaqqol namoyon bo'ldi. Qadimgi yunon faylasuflarining gumanizmi, nasroniylarning odamlar tengligi haqidagi g'oyasidan uzoqda, aqlni axloqdan ustun qo'ydi. G'arbiy evropaliklar bu qarama-qarshilikni Konfutsiydan "O'zingga xohlamaganingni boshqalarga ham qilma" degan oltin axloq qoidasini o'zlashtirib olishdi. Qadimgi Yunoniston shahar-davlatlarining siyosiy erkinligi Gʻarbiy Yevropada shaxsiy erkinlik va ongli zarurat uchun kurash, ogʻir maʼnaviy yuk, insonning tabiat oldidagi burchi sifatida kristallandi.
G'arbiy Evropa sivilizatsiyasining "erish qozoni" Rim imperiyasining qadimgi chegarasida Reyn va Dunay bo'ylab shakllangan. Bu chegara rimliklar va vahshiylar o'rtasida to'siq bo'lib xizmat qilgan va keyinchalik qadimgi nasroniy Yevropa va "xristian periferiyasi" chegarasiga aylangan. Reformatsiya davrida katolik va protestant xristianlar o'rtasidagi bo'linish Reyn-Dunay chizig'i bo'ylab barqarorlashdi. Ammo bu chegarada aloqa funktsiyalari hukmronlik qila boshlaganida, "Reyn yo'lagi" ijtimoiy-madaniy, diniy va iqtisodiy chegaralarda - Evropa kapitalizmining "umurtqali ustuni" bo'lib, Shimoliy va Janubiy Evropa iqtisodiyotining ikki qutbli dunyosini birlashtirdi. . Qadimgi tsivilizatsiyalarning aloqa doirasi bo'lib xizmat qilgan buyuk tarixiy daryolarga o'xshab, Reyn savdo daryosi va romano-german dunyosining tarkibiy o'qiga aylandi.
G'arbiy Yevropa tsivilizatsiyasining "eriydigan qozoni" Reyn-Dunay daryosidan Sharqqa siljimoqda. 20-asr oxirida Markaziy-Sharqiy Yevropa davlatlarining Gʻarbga qarama-qarshi siljishi yuz berdi. Biroq, EURAMARda sodir bo'lgan ming yillik konfessiyaviy bo'linish ijtimoiy-madaniy yaqinlashuvni ma'naviy makonda konsolidatsiyasiz, "aql madaniyati" (g'ayriinsoniy sovuq fikrlash) va "aql madaniyati" o'rtasidagi uzoq tsivilizatsiyaviy muloqotsiz imkonsiz qiladi. yurak”, slavyan universal insoniy mazmuni bilan to'ldirilgan. Shoshilinch integratsiya pravoslav dunyosida G'arbiy Evropa qadriyatlarining asoslarini buzishi mumkin. Bular aqlning hukmronligi, shaxsning cheksiz qadriyati va erkinlik haqidagi ta'limotdir. Rivojlanish yo'li Evro-Amerika turmush standartlarini ko'r-ko'rona qabul qilish orqali emas, balki ma'rifat va ruhda qayta tug'ilish orqali o'tadi.
Shunday ekan, katoliklar va protestantlar hukmronlik qiladigan mamlakatlarda G‘arb bilan ozmi-ko‘pmi muvaffaqiyatli integratsiya sodir bo‘lishi bejiz emas, ya’ni insonlar qalbida konfessiyaviy chegaralar yo‘q. Konfessiyaviy chiziqlar slavyanlarni katoliklarga, pravoslavlarga ajratadi va e'tiqod va qon bilan chegaralangan (yunon katoliklari, bosniyaliklar, pomaklar). Katolik slavyanlari (polyaklar, chexlar, slovaklar, slovenlar) G'arbiy Evropaga nisbatan muvaffaqiyatli integratsiyalashgan. Serblar, makedoniyaliklar, chernogoriyaliklar, bolgarlar boshqa etno-konfessional dunyoga mansub. Janubiy slavyanlar orasida katoliklar va pravoslav xristianlar, pravoslav xristianlar va musulmonlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklar ajralib turadi. Qo'shma Shtatlar G'arb nasroniy yetakchisi sifatida katoliklar va musulmonlar tomonida, Bolqondagi geosiyosiy rolini yo'qotgan Rossiya esa Sharqiy slavyanlarning forposti bo'lib qolmoqda.
G'arbiy va Sharqiy Evropa o'rtasida davlatchilik va mulk turlari, boshqaruv shakllari va kapitalizm rivojlanishi bo'yicha keskin qarama-qarshi tarixiy farqlar mavjud. Markaziy-Sharqiy Yevropa davlat chegaralarining dinamikligi bilan ajralib turadi. Agar, masalan, Ispaniya va Portugaliya, Ispaniya va Frantsiya o'rtasidagi chegaralar 400 yildan ortiq vaqt davomida o'zgarmagan bo'lsa, Markaziy Osiyoda faqat 20-asrning oxirida o'ndan ortiq mustaqil milliy davlatlar tashkil topdi. Sivilizatsiya chegarasining ikkala tomonida ikkita qutb davlati - Germaniya va Rossiya mavjud. Ikkala nasroniy xalq ham bir-birini qalbning chuqurligi va kengligining uyg'unligi bilan to'ldirib, oqibatlari fashizm va kommunizm bo'lgan noto'g'ri o'ylangan modernizatsiyaning chuqur zarbalarini boshdan kechirdi.
G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasining rasmiylashtirilgan tasvirini berish soddalik bo'lardi. Yevropa ko'p qirrali mikrokosmos, insoniyatning chegara tajribasi natijasida shakllangan ko'p o'lchovli aloqa makonidir. Demak, fazo-vaqt chegaralarining ko'pligi, ularning aloqa, to'siq va filtrlash funktsiyalari ziddiyat orqali yaratishga yo'l ochdi. Ijtimoiy-madaniy chegara tsivilizatsiya rivojlanishining strategik resursi bo'lib xizmat qiladi va uni ikki jihatdan ko'rib chiqish kerak - turli xil aloqa tabiatiga ega geografik va ma'naviy makonlarda (shu jumladan ehtirosli) oqilona va hissiy idrokning "chegaraviy holati" orqali. Geografik makonda u moddiy aloqalarda - yerlarni bosib olishda namoyon bo'ladi; turar-joy, iqtisodiy taraqqiyot va tabiiy muhitning o'zgarishi, insonning ma'naviy dunyosi esa vaqt bo'yicha aloqa bilan tavsiflanadi. Turli miqyosdagi fazoviy-vaqt jarayonlarining tabaqalanishi natijasida Yevropaning zamonaviy qiyofasi shakllandi.
G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining asosi insoniyatning chegaraviy tajribasi - antik davr va nasroniylik bilan bog'liq. Qadimgi yunonlar birinchi bo'lib inson ruhi va ruhini kashf etganlar. Bu barcha zamonlar va xalqlar orasida qilingan va qilish mumkin bo'lgan eng buyuk kashfiyotdir. Evropa dunyosi aql g'oyalaridan tug'ilgan - g'oyalarni yaratuvchi odam asta-sekin yangi shaxsga aylanadi. Fenomenologiya asoschisi Edmund Gusserl bu hodisani shunday tasvirlaydi. Qadimgi yunonlarning falsafasi ularning o'ziga xos mulki emas, balki ular sof "nazariy" munosabatning yangi shakliga universal hayotiy qiziqishni topdilar. Ular nazariya va faqat nazariya bilan shug'ullanadilar. Ushbu uzluksiz yangi shakllanish jarayoni shaxslararo muloqotni, ko'payish doirasini va g'oyalarni qayta ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi. G'oyalar olami chekli dunyoda yashaydigan, lekin kelajak ufqiga - avlodlarning cheksiz almashinuviga yo'naltirilgan yangi shaxsni shakllantiradi. Tabiatning chekliligini engib o'tish eng katta kashfiyotning mohiyati bo'lib, u birinchi navbatda idealizatsiya - miqdorlar, o'lchovlar, raqamlar, raqamlar, to'g'ri chiziqlar, qutblar, tekisliklar va boshqalar shaklida namoyon bo'ldi.
Qadimgi dunyoda Evropa, Hindiston va Xitoyning asosiy tarixiy va falsafiy mintaqalari o'rtasida chegara tajribasi jadal rivojlandi. Shu bilan birga, Qadimgi Yunonistonda vujudga kelgan ilmiy fikr yoki “nazariy” amaliy boʻlmagan anʼana yoki hayratga munosabat hind va xitoy falsafasining amaliy-mifologik munosabatidan farq qiladi. Qadimgi yunonlar orasida falsafaga qiziqish hech qanday tarzda xalq an'analari tuprog'i bilan bog'liq emas edi. Konservativ an'anachilar va faylasuflar o'rtasidagi ziddiyat, albatta, siyosiy kurash doirasiga o'tadi. G‘oyalarga sodiq odamlardan qutulish, ularni qonundan tashqariga chiqarish qanchalik oson! Ammo shunga qaramay, g'oyalar haqiqiy hayot amaliyotida ildiz otgan har qanday kuchlardan kuchliroq bo'lib chiqadi.
Uzoq muddatli madaniyatlararo muloqot natijasida G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasining poydevori kristallandi, bu Aristotel va boshqa buyuk mutafakkirlarning insoniyat borlig'ining o'zgarishiga sabab bo'lgan g'oyalari misolida yaqqol namoyon bo'ldi. Qadimgi yunon faylasuflarining gumanizmi, nasroniylarning odamlar tengligi haqidagi g'oyasidan uzoqda, aqlni axloqdan ustun qo'ydi. G'arbiy evropaliklar bu qarama-qarshilikni Konfutsiydan "O'zingga xohlamaganingni boshqalarga ham qilma" degan oltin axloq qoidasini o'zlashtirib olishdi. Qadimgi Yunoniston shahar-davlatlarining siyosiy erkinligi Gʻarbiy Yevropada shaxsiy erkinlik va ongli zarurat uchun kurash, ogʻir maʼnaviy yuk, insonning tabiat oldidagi burchi sifatida kristallandi.
***
Insoniyatning chegaraviy tajribasidan kelib chiqqan holda Osiyoda tug'ilgan xristian dini Evropa dunyosining etakchi yulduziga aylandi. Yangi Ahd, Eski Ahd tushunchasidan farqli o'laroq, sayyoradagi barcha xalqlarning najotini e'lon qildi. Xristianlik tashqi transsendensiyani konkret immanent dunyoni o'zgartirish va o'zlashtirish vazifasiga aylantirdi. Jangchi qilichi emas, balki xristian cherkovi vahshiylar bilan aloqaga kirishib, sobiq Rim imperiyasining Yevropa chegaralarini ruhiy tiklanish markazlariga aylantirdi. Sharqqa salib yurishlari G‘arbiy yevropaliklarning ruhiy ufqini kengaytirdi, boshqa xalqlar bilan muloqot diniy bag‘rikenglikni targ‘ib qildi.
Milodiy II ming yillikning boshlarida pravoslav nasroniylikning Gʻarbiy va Sharqiy tarmoqlari oʻrtasida tanaffus yuz berdi. 1054 yilda Rim papasi Leo IX Konstantinopol Patriarxini cherkovdan chiqarib yubordi. G'arbiy milliy cherkov qadimgi Rim merosining huquqiy vorisi bo'ldi va sharqiy cherkov, qoida tariqasida, qadimgi yunon an'analarining davlatga bo'ysunishi. Rim-katolik va pravoslav cherkovlarining konfessiyaviy chegaralari ikki qadimgi yunon an'analarini bir-biridan uzoqlashtirdi. G‘arbiy Yevropaning yetakchi faylasufi mantiqning otasi Arastu, Vizantiyada esa g‘oyalar olamini kashf etgan Aflotun edi.
Geografik makonda G'arbiy Yevropa sivilizatsiyasining shakllanishi Rim imperiyasi va varvarlarning geosiyosiy, etnik va geoiqtisodiy chegaralarida sodir bo'ldi. Ko'p sonli to'qnashuvlar va urushlar sodir bo'lgan bu chegaralarda intensiv savdo aloqalari va axborot almashinuvi qayd etilgan, G'arbiy Yevropaliklar o'rtasida bir-birini to'ldiruvchi aloqalar rivojlangan. Vaqt o'tishi bilan xarakterli insoniy aloqa bilan ma'naviy makonda Uyg'onish davri tug'ildi. Ehtirosli nostalji orqali yo'qolgan qadimiy dunyo ruhida kashfiyot bor edi.
Birlashgan Evropaga ko'p asrlik ko'tarilish Buyuk Karlning toj kiyishidan boshlandi, 800 yilda G'arbiy Romano-German dunyosi birinchi marta nafaqat nasroniylik, balki Muqaddas Rim imperiyasining imperator kuchi bilan birlashdi. Franklar davlati chegaralarida chegara hududlari - margraviatlar (Ispan, Toskana, Sharqiy, Brandenburg va boshqalar) tashkil etildi, ular keyinchalik iqtisodiy va madaniy rivojlanish darajasi bilan ajralib turdi. Margraviat xorijiy davlatlar (9-asr 2-yarmida Lotaringiya qirolligi, 14—15-asrlarda Burgundiya davlati) shakllanishiga asos boʻldi. Franklar davlati Frantsiya, Germaniya va Italiyaga parchalanib ketganda, Reyn bo'ylab sobiq Rim chegaralarida Janubiy va Shimolning jahon iqtisodiyotini - O'rta er dengizi mamlakatlarini, 2000 yil 19 dekabrda o'zaro bog'laydigan Romano-German dunyosining tarkibiy o'qi shakllandi. Shimoliy dengiz va Boltiqboʻyi.
Intensiv savdo aloqalari Trans-Yevropa janubi-shimoliy aloqasi bo'ylab iqtisodiy o'sishga yordam berdi. 13-asrda Bu erda shampan yarmarkalari ayniqsa mashhur edi. Bryugge, Jeneva, Lion va boshqa shaharlarda moliyaviy kapital va fond birjalari markazlari vujudga keldi. Nemis Hanse, Reynlandiya va Svabiya erkin shaharlar ligalari haqidagi hikoyalar buyuk Markaziy Evropa savdo yo'li bilan bog'liq. Birlashgan Evropaning poytaxti Strasburg hozir bu erda joylashgan va sobiq margraviat Lyuksemburg, Belgiya, Shveytsariya va Avstriyaning chegaradosh davlatlari shakllanishi uchun asos bo'ldi. Franklar davlatining tarixiy chegaralarida Evropa madaniyatining mashhur markazlari: Florensiya, Barselona, Vena va Berlin shakllangan.
Vizantiya vositachiligisiz Sharq bilan savdo qilish Venetsiya, Genuya, Piza, Milan, Florensiya va boshqa Evropa shaharlarining qudrati va boy madaniyatiga olib keldi. Uyg'onish davrida oddiy tovar-pul xo'jaligidan o'rta asrlar shahrining ijtimoiy-siyosiy roli ko'tarila boshladi, bu erda ideal, mustaqil va erkin fikrli shaxs g'oyasi paydo bo'ldi. Erkin va mustaqil hunarmandlar va ustaxonalarga ega bo'lgan shaharlarda, asosan, O'rta yer dengizida, katolik Florensiyada kapitalistik munosabatlar rivojlanadi.
Buyuk geografik kashfiyotlar davri bilan haqiqiy "Yevropa mo''jizasi" boshlandi. 1500 yildan so'ng, bir asr ichida G'arbiy Evropaning Atlantika mamlakatlari ommaviy kapitalistik ishlab chiqarishning intensiv usuliga o'tish va tashqi bozorni kengaytirish tufayli Sharq mamlakatlaridan oldinda edi.
Hozirgi vaqtda ko'p o'lchovli aloqa makonida Evropaning bir nechta tasvirlari tabaqalashtirilgan. Katta Yevropani Londondan Vladivostokgacha va Nyu-Yorkdan San-Fransiskogacha keng ma'noda ko'rib chiqish mumkin. Katta Evropa "Birinchi" ga bo'lingan - G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi yoki "Yevropa oilasi", "umumiy Evropa uyi"; "Ikkinchi" - Sharqiy Evropa mamlakatlari va "Uchinchi" - Rossiya yoki Evroosiyo. G'arb slavyanlari har doim "Birinchi", slavyanfillar - Konstantinopolda joylashgan "ikkinchi" va evrosiyoliklar - "uchinchi" Evropa yoki "Uchinchi Rim" tarafdorlari bo'lgan.
O'z navbatida, Birinchi Evropada Atlantika yoki Angliya-Amerika va Kontinental Evropa yoki Romano-German G'arbiy o'rtasida farq mavjud. Atlantika modeli fuqarolik jamiyatini davlat vasiyligidan ozod qilish tarafdori bo'lgan Amerika inqilobidan kelib chiqqan. Bolsheviklarning peshvosi bo'lgan frantsuz inqilobi inqilobiy davlat tomonidan "inert" fuqarolik jamiyatini bosib olish jarayoni sifatida qarama-qarshi yo'nalish bilan ajralib turardi. Aynan Atlantika modeli hozirda Birlashgan Yevropani shakllantirish uchun asos bo'lib xizmat qilmoqda. Ikkinchi jahon urushidan keyin Amerika gʻoyasi Gʻarbiy Yevropada gʻalaba qozondi va sotsial-madaniy strategiyaning asosiga aylandi. "Atlantika" federalizmi g'oyasi milliy davlatlarni emas, balki fuqarolik jamiyatlarini birlashtirishdir. Bu erda milliy asosda tashkil etilgan mintaqaviylikka ustuvor ahamiyat beriladi. Hozirgi vaqtda G'arbiy Evropada mintaqalar Evropa formulasi bo'yicha integratsiya tendentsiyalari kuchaymoqda. Shu bilan birga, uning ashaddiy tarafdorlari Frantsiya va Buyuk Britaniya davlatlarisiz Birlashgan Yevropani yoqlaydi. Atlantika modeli tsivilizatsiyaning shakllanishida chegara tajribasining rolini yana bir bor namoyish etdi. Endigina Yangi Dunyo g'oyalari G'arbiy Evropada ildiz otadi.
Kontinental Evropa G'arbiy va Sharqiy Evropa XX asrda "buyuk jamoaviy taqdir" haqidagi ikkita afsonani - nemis milliy fashizm g'oyasini va rus zaminida o'zgargan kommunizm g'oyasini boshidan kechirdi. Geosiyosatda bu yashash maydoni va jahon inqilobi tushunchalarida o'z aksini topdi.
Keling, ko'p o'lchovli Evropa makonining chegaraviy kommunikativligini ko'rib chiqaylik. Katta Evropa nosimmetrik tarzda, asosan, etnik rivojlanish joyiga o'xshash mo''tadil kengliklarning tabiiy zonasida tarqaldi. Uning g'arbiy va sharqiy chegaralarida 20-asrning ikkinchi yarmida ikki qutbli dunyoning asosiga aylangan Angliya-Amerika va Rossiya Evrosiyo superetnik guruhlari joylashgan.
Eski va Yangi dunyo, G‘arb va Sharq, Yevropa va Amerika, Yevropa va Osiyo chegaralarida uzluksiz madaniy muloqot va bir-birini to‘ldiruvchi rivojlanish modellarini izlash davom etmoqda. Angliya-Amerika dunyosi okeanning har ikki tomonida eksantrik Shimoliy Atlantika modelini yaratdi. AQSh G'arbiy Yevropa tsivilizatsiyasining chegarasida joylashgan davlatdir. Cheksiz dashtlardan o'tib, yevro-amerikaliklar Tinch okeani qirg'oqlariga etib borishdi va u erda G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining kuchli forpostiga asos solishdi. Hozirgi vaqtda iqtisodiy rivojlanish ko'lami bo'yicha Kaliforniya dunyodagi eng rivojlangan mamlakatlar bilan taqqoslanadi. Shunday qilib, Yangi Dunyoda Shimoliy Amerika cho'llarining ikkala tomonida va ikkita okean qirg'og'ida bipolyar tizim yaratildi, bu mamlakatning iqtisodiy rivojlanishiga hissa qo'shdi va Osiyo-Tinch okeani mintaqasiga kirish uchun tramplin bo'lib xizmat qildi.
Sharqiy Evropada Rossiya boshchiligidagi pravoslav xristian olami Sibir taygasining keng hududlarini zabt etib, Yevroosiyo cho'lining g'arbiy va sharqiy "sohillarida" superetnik chegaralarda - Odessa, Vladivostok, Xarbin va boshqalarda postlar yaratdi. okean. Rossiya Amerikasi tashkil etilgan, ammo uzoq va uzoq Rossiyaning Uzoq Sharqida kuchli iqtisodiy forpost yo'qligi sababli Shimoliy Tinch okeani tizimi shakllanmadi. Yigirmanchi asr voqealari Tinch okeani sohillarida va Xitoy tsivilizatsiyasi chegaralarida tashqi dunyo uchun ochiq bo'lgan bir-birini to'ldiruvchi Rossiya iqtisodiyotining shakllanishini to'xtatdi. Rusiyzabon Harbin asosan Sovet Rossiyasining "qo'lida" yo'qolgan. Ikkinchi jahon urushidan so'ng, qisqa vaqt ichida "ruslar va xitoylar bir umrlik aka-ukadirlar" deb tavsiflangan bo'lsa-da, haqiqiy birodarlik hali ham samara bermadi. Va bu faqat siyosiy rahbarlarning yoqtirishlari yoki yoqtirmasliklari haqida emas. Rossiya asrning boshlarida nima taklif qilishi mumkin bo'lgan - Evropa sivilizatsiyasining moddiy va amaliy yutuqlari - G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi tomonidan asrning oxirida yaxshiroq paketda amalga oshirildi. Ajablanarlisi shundaki, Xitoydagi G'arbiy Evropa kommunizmining sovet versiyasi dogmaga aylanmadi, chunki minglab yillar davomida qadimgi xitoylik donishmandlarning bu g'oyasi o'z vataniga qaytib keldi.
20-asr oxirida Osiyo-Tinch okeani mintaqasi va Gʻarbiy Yevropa, asosan, Angliya-Amerika dunyosi chegaralarida bir-birini toʻldiruvchi rivojlanish modeli va uning moddiy va amaliy yutuqlari shakllana boshladi. Buyuk Britaniya va Xitoy buni Gonkong orqali, AQSh esa Yaponiya, Tayvan, Janubiy Koreya va Janubiy Vetnam orqali namoyish etdi. To'g'ri, Sovet Ittifoqi Xitoy, Shimoliy Koreya va Shimoliy Vetnamda so'nggi va, ma'lum bo'lishicha, muvaffaqiyatsiz urinish qildi. Ammo taraqqiyot poyezdi ketdi. Sharq o'zining "yuzini" G'arbga qaratdi.
Temir parda ortidan, birinchi navbatda, dengiz qal'asiga aylantirilgan Uzoq Sharqdagi rus forposti o'zini tashqi dunyodan ajratib qo'ydi va Sibirning rivojlanishi uchun tramplin bo'la olmadi. Bu Yevroosiyo cho'l-okean makonining katta qismini yo'qotish sabablaridan biri edi. Hozirgi vaqtda Rossiyaning Uzoq Sharqi mamlakatning Evropa hududidan iqtisodiy jihatdan ancha uzoqroq bo'lib chiqdi. Faqat Sharqqa haqiqiy siljish Atlantika va Tinch okeanlari, Atlantika va Sharq sivilizatsiyalari o'rtasidagi Evrosiyo aloqalarining tiklanishiga olib keladi. Ikki qutbli geoiqtisodiy modelni yaratish G'arb va Sharq o'rtasidagi muloqotga yordam beruvchi ko'p qirrali Rossiya aloqa makonini shakllantirishning strategik vazifasidir.
Qadimgi va yangi dunyoni tarixan ajratib turuvchi Shimoliy Atlantika endi G‘arbiy Yevropa tsivilizatsiyasining yana bir aloqa tayanchiga aylandi. Biroq, xristian Evropaning o'zi ikki dunyoga bo'lingan - G'arbiy xristian va Sharqiy xristian yoki pravoslav. Amerika kashf etilgandan so'ng G'arbiy Yevropa ijtimoiy-madaniy makonini kengaytirish mumkin bo'ldi. Ammo G'arbiy va Sharqiy Evropa o'rtasidagi ko'rinmas chegarani, odamlarning qalbidan o'tib, engib o'tish ancha qiyin bo'lib chiqdi.
4-asr oxirida boshlangan xalqlarning buyuk koʻchishi va 476-yilda Gʻarbiy Rim imperiyasining qulashi Gʻarbiy Yevropa uchun antik davrni oʻrta asrlardan ajratib turuvchi shartli chiziqdir.
G'arbiy Rim imperiyasi sharqdan kelgan vahshiylarning zarbalari ostida qulab tushdi, ular uni dahshatli talon-taroj qilishdi. Shu bilan birga, vahshiy bosqinchilar mahalliy aholi bilan aralashib, pirovardida Yevropa sivilizatsiyasining yangi asosda tiklanishiga olib kelgan o‘sha bunyodkorlik faoliyatiga asos soldi. Ushbu tsivilizatsiyaning "matritsasi" Xristianlik bo'lib, u G'arbiy Evropada hukmron dinga aylanib, unda yagona me'yoriy va qiymat makonini tashkil etdi. Shu tufayli Evropada G'arbiy Rim imperiyasi parchalanganidan keyin Rim imperatorlari hukmronligi ostidagi xalqlarning birlashishidan oldingi "mahalliylik" ga qaytib kelmadi.
Evropaning yagona xristian olami sifatida shakllanishining boshlang'ich nuqtasi V-VII asrlarda yaratilgan. sobiq G'arbiy Rim imperiyasi hududida vahshiy davlatlarning. Kech antik davrdan nasroniylikni meros qilib olgan butparast vahshiylar uning kuchli madaniy va mafkuraviy ta'siriga duchor bo'lishgan. Biroq, ko'pchilik evropalik vahshiylar dastlab nasroniylikni arianizmning bid'at shaklida qabul qildilar, Xudoning uchligi haqidagi pravoslav tamoyilini tushuna olmadilar. Patriarxal varvar jamiyati Ota Xudo va O'g'il Xudoning tengligi g'oyasini qabul qilmadi va o'zi uchun juda mavhum bo'lgan Muqaddas Ruh g'oyasini rad etdi.
Faqatgina istisno frank nemislari edi, ular o'zlarining afsonaviy etakchisi Xlovis Merovingian davrida (481-511) Rim qonuniga binoan suvga cho'mishgan. Bu holat ko'p jihatdan franklarning Rim cherkovi va uni tan olgan Gallo-Rim aholisi bilan ittifoqini oldindan belgilab berdi, bu ularga VI asrning o'rtalariga kelib ruxsat berdi. zamonaviy Frantsiya hududining ko'p qismini bosib olish. 9-asr boshlariga kelib. Franklar davlatining mulklari g'arbda Ispaniyadan sharqda Elbadagi slavyan erlarigacha bo'lgan. 800 yilda Rim papasi Lev III tomonidan Franklar qiroli Karl (768-814) imperator deb e'lon qilindi.
Biroq, G'arbiy Evropada bu tarzda "tiklangan" imperiya uzoq davom etmadi. 843 yilda Buyuk Karlning nevaralari Verden shartnomasiga ko'ra o'z bo'linishlarini amalga oshirdilar, bu kelajakda Frantsiya, Germaniya va Italiya kabi yirik Evropa davlatlarining paydo bo'lishining boshlanishini belgiladi.
8-asrda Gʻarbiy Yevropaga arablar bostirib kirildi, ular Pireney yarim orolining katta qismini egallab, Oʻrta yer dengizining gʻarbiy qismidagi orollarda hamda hozirgi Fransiya va Italiyaning janubiy rayonlarida mustahkam oʻrin oldi. 9-asr oxirida. O'rta Dunay tekisligida vengerlarning (magyarlarning) ko'chmanchi qo'shinlari paydo bo'ldi. Vengerlar Buyuk Moraviya (G'arbiy slavyan) kuchini 10-asr davomida yo'q qilib tashladilar. Vizantiyadan Ispaniyagacha bo'lgan Evropa mamlakatlarini bir necha bor vayron qildi. IX-XI asrlarda. Shimoliy Atlantika, keyin esa G'arbiy Evropaning O'rta er dengizi sohillari doimiy ravishda "dengiz ko'chmanchilari" - Skandinaviya viking nemislari yoki Normanlar ("shimoliy odamlar") tomonidan hujumga uchragan.
IX-XI asrlarda. G'arbiy Evropada muhim ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlar yuz berdi. Uning ko'p qismida keyinchalik "feodal" nomini olgan munosabatlar o'rnatildi, uning asosi yerga, unda yashovchi dehqonlar bilan birgalikda egalik qilish edi. 9—11-asrlarda «feodal inqilobi» davrida. G'arbiy Evropada "xo'jayinsiz er" deyarli qolmadi va dehqon jamoalari unga nisbatan avvalgi egaliklarini yo'qotdilar. Natijada, G'arbiy Evropa jamiyatida, bir tomondan, dvoryanlar, ritsarlik ("hamma uchun kurashuvchi") va ruhoniylar ("hamma uchun ibodat qilish") vakili bo'lgan feodallarning imtiyozli sinfiy mulki paydo bo'ldi. Boshqa tomondan, erkin dehqonlar feodallarga qaram bo'lgan sinfga - mulkka ("hamma uchun ishlaydigan") aylandi.
Gʻarbiy Yevropada yer munosabatlarida feodal-shartli irsiy yer egaligi (feod, feod) gʻalaba qozondi. Dehqonlarga yer ajratila boshlandi, ular feodalga er qaramligiga tushib qolishdi, bu, qoida tariqasida, sud-ma'muriy va ko'pincha unga shaxsiy (krepostnoy) qaramlik bilan to'ldirildi. Natijada, bevosita ishlab chiqaruvchilarni majburlashning iqtisodiy bo'lmagan shakllari va uning turli ko'rinishlarida feodal rentasini o'zlashtirib olishning iqtisodiy bo'lmagan shakllari ustunlik qilgan ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar majmuasi vujudga keldi.
Iqtisodiy va siyosiy hokimiyatning yirik feodallar qo‘lida nabira xo‘jaligi hukmronligi ostida to‘planishi G‘arbiy Yevropada qirol hokimiyati sof ramziy ma’noni saqlab qolgan feodal tarqoqlik davrining kelishini oldindan belgilab berdi.
11-asr oʻrtalarida. ikki nasroniy markazlari - Rim va Konstantinopol o'rtasidagi kelishmovchiliklar Rim papasi Leo IX va Patriarx Kirularius bir-birlarini anathematizatsiya qilishlariga olib keldi. Natijada 1054 yilda xristian cherkovi pravoslavlik va katoliklikka bo‘linib ketdi va G‘arbiy Yevropa yagona katolik dunyosi sifatida shakllana boshladi.
Gʻarbiy Yevropada oʻzini namoyon qilgan katolik cherkovi qatʼiy markazlashgan avtoritar-ierarxik tashkilot boʻlib, Rim papasi boshchiligida eʼtiqod va axloq masalalarida xatosiz hisoblangan. Shuning uchun katoliklar orasida diniy ta'limotning manbai nafaqat Muqaddas Yozuv (Injil) va ekumenik kengashlarning farmonlari, balki bu kengashlarning kuchidan yuqori bo'lgan papalarning hukmlari hisoblanadi.
Katolik cherkovi ijtimoiy institut sifatida Gʻarbiy Yevropa integratsiyasida alohida rol oʻynadi. Bu turli G‘arbiy Yevropa davlatlarini bir tizimga birlashtirgan feodal-siyosiy tuzumning eng muhim bo‘g‘ini bo‘libgina qolmay, balki ularda yagona me’yoriy-qiymatli makonni tashkil etuvchi ma’naviy tarbiya manbai ham edi.
Yagona qadriyatlar makonini, umumiy me'yoriy tizimni shakllantirgan katoliklik shu tariqa "Yevropa sivilizatsiyasining yagona va yagona matritsasiga" aylandi. Katoliklik maxsus me'yoriy-qiymatli tartib sifatida, birinchidan, Evropaga aylanib borayotgan geosiyosiy makon uchun universal bo'lib chiqdi, ikkinchidan, u turli ijtimoiy va siyosiy institutlarga nisbatan avtonom edi. Ushbu tartib birinchi navbatda milliy davlatlarga nisbatan avtonom bo'lib chiqishi juda muhimdir.
Katoliklik tomonidan o'rnatilgan universal va avtonom me'yoriy-qiymatli tartib G'arbiy Evropa sivilizatsiyasining dualizmini keltirib chiqardi. Bu dualizm, bir tomondan, tarqoq siyosiy makonda yagona cherkovning mavjudligi bo'lsa, ikkinchi tomondan, umumbashariy katolik me'yor va qadriyat makonida etnik madaniyatlarning xilma-xilligi bilan bog'liq edi.
Bu makon doirasida Evropada plyuralistik kuchlarning shakllanishi, ularning o'zaro ta'siri va to'qnashuvlari sodir bo'ldi. Yevropada ijtimoiy hayotning dualizmi konfliktlarni keltirib chiqaruvchi qator tendentsiyalarni keltirib chiqardi: diniy va dunyoviy, global va mahalliy, cherkov va davlat, integratsiya va parchalanish, universal va an'anaviy.
Evropada ijtimoiy mavjudlik dualizmining universal va avtonom me'yoriy qiymat tartibi orqali vositachiligi nizolarning ruxsat etilgan kurash chegaralarini va buzg'unchiligini oldindan belgilab berdi, bu ularni konsensus asosida konstruktiv ravishda "olib tashlash" imkonini berdi. Bularning barchasi Evropa jamiyatining shartnomaviy xususiyatini oldindan belgilab berdi.
Feodal munosabatlarning oʻrnatilishi, qadimgi madaniy va sanoat merosi qoldiqlarining rivojlanishi Gʻarbiy Yevropa jamiyatining 11—13-asrlarda boshlanishiga imkon berdi. G'arbiy Evropa subkontinentining keng ko'lamli iqtisodiy rivojlanishiga. "Ichki mustamlakachilik" boshlanishi bilan barcha foydali erlar va tabiiy resurslarning iqtisodiy muomalaga jalb etilishi G'arbiy Evropada 11-asrning o'rtalaridayoq. iqtisodiy tiklanish kuzatildi. Bu aholining keskin o'sishi bilan birga keldi. Ushbu "demografik portlash", ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasi tobora past bo'lgan subkontinentning cheklangan makonining nisbatan yuqori darajada rivojlanishi sharoitida G'arbiy Evropada aholining nisbatan haddan tashqari ko'payishi ta'sirini keltirib chiqardi.
Mavjud vaziyat natijasida, bir tomondan, G'arbiy Yevropa feodal-katolik dunyosining ekspansionistik tajovuzkorligi kuchaya boshladi. 1095 yilda Rim papasi Urban II ning chaqirig'i bilan yevropaliklarning Yaqin Sharq mamlakatlariga ommaviy harbiy-mustamlakachi salib yurishlari haqidagi deyarli ikki asrlik doston boshlandi. Salib yurishlari xristianlikning muqaddas joylarini musulmon kofirlar nazoratidan ozod qilish zarurligi diniy bahona bilan amalga oshirildi.
Boshqa tomondan, Gʻarbiy Yevropa jamiyatida ijtimoiy mehnat taqsimoti chuqurlasha boshladi, bu esa hunarmandchilik ishlab chiqarishi va savdoning qishloq xoʻjaligidan jadal surʼatlar bilan ajralib chiqishida oʻz ifodasini topdi. Bu o'rta asr shaharlarining jadal rivojlanishiga olib keldi, ular qadimgi shahar-polislardan farqli o'laroq, davlat ma'muriy, harbiy yoki madaniy va diniy markazlar sifatida emas, balki hunarmandchilik ishlab chiqarish va tovar ayirboshlash markazlari sifatida harakat qilgan.
O'rta asrlar shahri o'ziga xos tor hunarmandchilik va savdo ixtisoslashuvi, gildiya-gild tashkilotlarining korporativ printsipi va hatto butun "tovar-bozor maqsadi" bilan feodal ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning mahsulidir, ularning zarur elementi edi. U feodalizm davrida oʻzboshimcha dehqonchilik hukmronligi bilan oldindan belgilab qoʻyilgan cheklangan tovar-pul bozori sharoitida vujudga keldi va rivojlandi. Hunarmandchilik ishlab chiqarish va tovar ayirboshlashning shahar markazlari asta-sekin mahalliy (mahalliy va mintaqaviy) bozorlarni shakllantira boshladi va vaqt o'tishi bilan G'arbiy Yevropa o'rta asr sivilizatsiyasining tarixiy rivojlanishining muhim omiliga aylandi. Ularning iqtisodiy ahamiyatining o'sishi bilan tovar-pul munosabatlari sohasining sekin, ammo barqaror kengayishi sodir bo'ldi, unga o'rta asr feodal xo'jaligining qishloq xo'jaligi asta-sekin jalb qilina boshladi.
Bunday sharoitda Gʻarbiy Yevropaning eng rivojlangan hududlarida 12—13-asrlarda. rentani almashtirish jarayoni boshlandi, bu davrda dehqonlarning natura majburiyatlari ularning pul ekvivalenti bilan almashtirildi. XIV-XV asrlarda amalga oshirilgan naqd ijaraga ommaviy o'tish. Angliyaning janubi-sharqida, Fransiyaning shimoli-sharqida, Germaniyaning janubi-g‘arbiy qismida, Shimoliy Niderlandiya va Italiyada G‘arbiy Yevropa feodal jamiyatining chuqur tarkibiy o‘zgarishiga olib keldi. Ijara kommutatsiyasi, qoida tariqasida, ijara munosabatlarining qonuniy belgilanishi va dehqonlarni to'lov uchun shaxsiy qaramlikdan "ozod qilish" bilan birga edi. Bu feodallar tomonidan to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilarning iqtisodiy bo'lmagan majburlash doirasini sezilarli darajada cheklab qo'ydi va qishloq xo'jaligi mahsulotlarining tovarchanlik darajasini va qishloq xo'jaligi aholisining iqtisodiy mustaqillik darajasini oshirdi.
Rentaning ommaviy almashinuvi va tovar-pul munosabatlarining keng rivojlanishi rivojlanayotgan G'arbiy Yevropa bozori imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytirdi. Bu hunarmandchilik ustaxonalari va savdogarlar gildiyalarining "yopilishiga" olib keldi, bu davrda shahar korporatsiyalarining to'liq a'zolari (hunarmandlar va savdogarlar) asta-sekin ishlab chiqarish va savdo operatsiyalarida bevosita ishtirok etishdan uzoqlasha boshladilar, faqat tashkiliy funktsiyalarni o'zlarida qoldirib, tobora monopoliya maqomiga ega bo'lishdi. ishlab chiqarish va ayirboshlash vositalari. Shahar "kasblari" ning past darajadagi vakillari, aksincha, bunday istiqboldan mahrum bo'lib, "abadiy" sayohatchilar va shogirdlarga aylanib, turli xil malakali yollanma ishchilarga aylandilar.
Shunday qilib, feodal xarakterga ega bo'lgan o'rta asrlar shaharlari ishlab chiqarish munosabatlarida hunarmandchilik va savdogarlar uyushmalarining "yopilishi" natijasida hali ham korporativ mulkdorlar tomonidan nisbatan erkin ish haqini ekspluatatsiya qilish elementlari paydo bo'ldi. ishlab chiqarish va ayirboshlash vositalari.
XIV-XV asrlarda. Gʻarbiy Yevropa jamiyatida feodal zodagonlarining iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy roli pasayib, Gʻarbiy Yevropa davlatlarining siyosiy markazlashuvi jarayoni boshlanadi. Mahalliy, mahalliy va mintaqaviy bozorlar tizimining shakllanishi, shuningdek, eng ilg'or G'arbiy Yevropa davlatlarining alohida hududlari o'rtasida mustahkam iqtisodiy aloqalarning o'rnatilishi feodal mulklar konglomeratlarini yagona davlat organizmlariga birlashtirish uchun iqtisodiy asoslarni yaratdi. Hudud, til va madaniyatning umumiyligi o'rta asr xalqlarining etnik o'zini o'zi anglashiga asos solgan. Nihoyat, XIV-XV asrlarda feodal jamiyatining ijtimoiy tuzilishi va uning iqtisodiyotida sodir bo'lgan o'zgarishlar ko'p sonli. misli ko'rilmagan jiddiylik va davomiylikdagi ichki va xalqaro mojarolar G'arbiy Evropa mamlakatlari aholisining turli qatlamlarini markaziy davlat hokimiyatini mustahkamlash zaruratini qondirish uchun vositalarni izlashga undadi.
O'rta asrlar jamiyati "erkin sinflari" ning iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy ahamiyatining ortishi (zodagonlar, shaharliklar va ba'zi mamlakatlarda dehqonlarning shaxsan erkin qismi), shuningdek, qirol hokimiyatini kamaytirish orqali mahalliy miqyosda qirol hokimiyatini mustahkamlashdagi roli. feodal aristokratiyasining hamma narsaga qodirligi, pirovardida, Yevropa mamlakatlarida siyosiy markazlashuv jarayonida mulkiy-vakillik monarxiyalari shaklidagi davlatlarning paydo boʻlishiga olib keldi. Hokimiyatning mulkiy vakillik organlari (Angliyada parlament, Frantsiyada umumiy shtatlar, Germaniyada Reyxstag, Ispaniyada Kortes), qoida tariqasida, milliy soliqni tasdiqlash huquqini saqlab qoladi. Natijada, soliq to'lovchilarning butun davlat manfaati uchun suveren suverenning qonun ijodkorligi faoliyatida ishtirok etish huquqi g'oyasi asta-sekin paydo bo'ldi. Sinf vakillik organlarining paydo bo'lishi bilan bir qatorda, toj umummilliy ma'muriy va sud organlarini va muntazam qurolli kuchlarning boshlanishini yaratdi, bu fuqarolik va harbiy byurokratiyaning ierarxik va markazlashtirilgan apparati paydo bo'lishining boshlanishini belgiladi. “Erkin tabaqalar”dan saylanganlar va qirol tomonidan tayinlangan byurokratik organlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar jarayonida turli kelib chiqishi hokimiyatlarning funktsiyalarini ajratish printsipi shakllana boshlaydi.
Gʻarbiy Yevropada markazlashgan mulkiy-vakillik monarxiyalarining vujudga kelishi va mustahkamlanishi natijasida katolik cherkovining ijtimoiy nufuzi va siyosiy ahamiyati pasayib ketdi. Agar XI-XIII asrlarda bo'lsa. Papa hokimiyati o'z qudratining cho'qqisiga chiqdi va dunyoviy hukmronlar u bilan bo'lgan barcha to'qnashuvlarda, keyin XIV-XV asrlarda doimo mag'lubiyatga uchradi. vaziyat keskin o'zgardi. Shunday qilib, 1296 yilda Frantsiya qiroli Filipp IV va Rim papasi Bonifas VIII o'rtasida ruhoniylarni soliqqa tortish bo'yicha boshlangan mojaro Ma'badning (Ma'badchilar) ma'naviy ritsarlik tartibining mag'lubiyati va "papalarning Avignon asirligi" bilan yakunlandi ( 1309-1378), oliy ruhoniylarning katolik cherkoviga aylanishi.Cherkovlar mohiyatan fransuz monarxlarining garovidir. 1378-1449 yillarda kuzatilgan. G'arbiy Evropa nasroniyligida bir vaqtning o'zida ikki yoki uchta "antipoplar" raqobatlashib, bir-biriga la'nat yog'dirgan cherkovning "katta ajralish" (bo'linishi) oxir-oqibat dunyoviy hukmronlarning aralashuvi tufayli engib o'tildi. Natijada Rim-katolik cherkovining ma’naviy obro’siga putur yetdi, G’arbiy Yevropa monarxlari o’z mamlakatlarida ruhoniylarning huquqiy immuniteti, tashkiliy muxtoriyati va mulkiy huquqlarini cheklashga erishdilar.
14—15-asrlarda Gʻarbiy Yevropada tovar ishlab chiqarish va bozor munosabatlarining nisbatan keng tarqalishi oʻrta asrlar jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tuzilishida tarkibiy oʻzgarishlarga olib keldi, shuningdek, oʻsha davrda Rim-katolik cherkovini boshdan kechirgan chuqur inqiroz; yevropaliklarning ma'naviy hayoti, madaniyati va dunyoqarashi sohasida muhim o'zgarish jarayonlarining boshlanishini belgilab berdi. Tabiiyki, ular o'rta asrlar jamiyatining turli qatlamlari vakillari o'rtasida noaniq rivojlanib, nafaqat butun subkontinent miqyosida, balki alohida mamlakatlar va hatto ularning mintaqalarida ham notekis va asinxron tarzda rivojlandi. Ularning shakllanishi uchun eng qulay ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy-tarixiy sharoitlar Shimoliy va Markaziy Italiyaning savdo va sanoat shahar respublikalarida rivojlangan. Bu erda, 14-asrning ikkinchi yarmida dunyoviy ma'lumotli (humanitas) shahar aholisining demokratik muhitida edi. Uyg'onish (Uyg'onish) madaniyatining g'oyaviy asosiga aylangan yangi - gumanistik - dunyoqarash tug'ildi.
Inson shaxsini feodal guruhlardan (jamoa, korporatsiya, mulk) ajratib olish jarayonini aks ettiruvchi davrning tarixiy sharoitlarida shakllangan gumanistik dunyoqarash uning tashuvchilarining ijtimoiy-iqtisodiy voqelik va siyosiy institutlarga keskin tanqidiy munosabatiga olib keldi. o'sha paytda G'arbiy Evropa. Asosan nasroniylikdagi gumanistik qarashlar tizimi oʻrta asr feodal katolikligi nazariyasiga va ayniqsa amaliyotiga tubdan qarama-qarshi edi. Gumanistik mafkura Uyg'onish davri madaniyatining beqiyos titanlarining ijodiy salohiyatini rivojlantirishni kuchli rag'batlantirdi, ammo u o'zining kam iste'dodli zamondoshlari orasida har qanday holatda ham o'ta egosentrizm va shon-shuhratga bo'lgan cheksiz tashnalikni uyg'otdi. Gumanistik mentalitetga xos bo'lgan bu aniq nomuvofiqlik mutaxassislar o'rtasida Uyg'onish davri madaniyatining ijtimoiy va ma'naviy mazmuni, shuningdek, tarixiy ahamiyati haqida cheksiz munozaralarga sabab bo'ladi. Biroq, gumanistik qadriyatlar tizimi zamonaviy G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasining asosini tashkil etganligi va uning dinamik innovatsion xarakterini oldindan belgilab qo'yganligi deyarli aniq.
Darhaqiqat, XIV-XV asrlar. G'arbiy Evropa jamiyati ishlab chiqaruvchi kuchlarining shu qadar tez rivojlanishi bilan ajralib turardiki, ba'zi tarixchilar bu vaqtni birinchi "sanoat" yoki "texnologik inqilob" davri deb ta'riflaydilar. Taraqqiyotga, birinchi navbatda, odamlar va hayvonlarning mushak kuchidan, shuningdek, suv va shamoldan olinadigan tabiiy energiya manbalaridan samaraliroq foydalanish orqali erishildi. Va bu sohadagi innovatsiyalar sifatdan ko'ra miqdoriy bo'lsa-da, ular butun G'arbiy Evropa iqtisodiyotining rivojlanishiga kuchli turtki berdi.
15-asrdan boshlab. Subkontinentni "ichki mustamlaka qilish" jarayoni asosan yakunlandi, keyin G'arbiy Evropaning eng rivojlangan mintaqalarida o'sha paytda qishloq xo'jaligining ekstensiv usullaridan intensiv usullariga o'tish sodir bo'ldi, bu esa mehnat unumdorligini oshirish bilan birga keldi. Tovarlar hajmining sezilarli darajada oshgan bozorlarga kirishi, shu bilan birga, bu bozorlarda oltin va kumush tangalar ko'rinishida muomalada bo'lgan pul hajmining ancha kichikroq miqyosda o'sishi G'arbiy Evropa tarixida birinchi iqtisodiy inqirozga olib keldi. Uning namoyon bo'lishi XIV-XV asrlarda yevropaliklarni bosib olgan "oltinga tashnalik" hodisasi edi.
G'arbiy Evropa iqtisodiyotiga zarba bergan aylanma vositalarining keskin tanqisligi Osiyo-Yevropa savdo munosabatlaridagi og'ir inqiroz tufayli murakkablashdi. O'rta asrlardagi transkontinental savdoning odatiy yo'llari O'rta er dengizi orqali o'tgan. Sharq mamlakatlari bilan tranzit savdosida Oʻrta asr Yevropasi anʼanaviy ravishda passiv muvozanatga ega edi. Yevropalik savdogarlar asosan osiyolik hamkorlaridan qimmatbaho tovarlarni sotib olganlari (ularning eng “massivi”si oziq-ovqat ziravorlari va ipak matolar edi) va shu bilan birga ularga ekvivalent mahsulot va mahsulotlarni taklif qila olmaganliklari sababli, asrlar davomida oltin va oltinning chiqib ketishi kuzatildi. kumush G'arb mamlakatlari bozorlariga faqat qimmatbaho sharqona tovarlarning muntazam ravishda kirib borishi va qimmatbaho metallarning Osiyoga doimiy ravishda chiqib ketishi evropaliklar orasida uzoq xorijdagi mamlakatlarning ajoyib boyliklari haqida barqaror g'oyani yaratdi, bu Evropa mentalitetida "er yuzidagi jannat" bilan bog'liq. ”. Ammo XIV-XV asrlar davomida. Evropaga ziravorlar va boshqa sharqiy tovarlarni etkazib berishning barcha yo'llari Turkiyaning qattiq nazorati ostida edi va harbiy-siyosiy beqarorlik, sun'iy ravishda yuqori bojxona to'siqlari, korruptsiya va nasroniylar va musulmonlarning o'zaro diniy murosasizliklari tufayli yevropaliklar uchun deyarli imkonsiz bo'lib qoldi. sivilizatsiya islohoti absolyutizm
"Oltinga tashnalik" bilan muomala vositalari inqirozi va "ziravorlarga tashnalik" bilan Osiyo savdo inqirozi butun G'arbiy Evropaning ozmi-ko'p ma'lumotli va tashabbuskor jamoatchiligining e'tiborini o'rta asr fanining o'sha vakillariga qaratdi. Erning sharsimonligi va yagona Jahon okeanining mavjudligi haqidagi farazlarni ochiq qo'llab-quvvatlash xavfiga duch keldi. 15-asrga kelib G'arbiy Evropa jamiyati tomonidan erishilgan ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanish darajasi buyuk geografik kashfiyotlar davrining boshlanishi bo'lgan uzoq okean sayohatlari uchun zarur bo'lgan moddiy-texnikaviy shart-sharoitlarni yaratdi.
Ko'pgina korxonalar natijasida, ularning eng muhimi 1486 yilda Afrikaning janubiy uchini kashf etgan Bartolomeu Diasning ekspeditsiyalari edi; 1492-1498 yillarda unga asos solgan Kristofer Kolumb. Amerika qit'asini mustamlaka qilishning boshlanishi; Vasko da Gama, uni 1497-1499 yillarda qo'ygan. Hindistonga okean dengiz yo'li; 1519-1522 yillarda sodir etgan Ferdinand Magellan. dunyo bo'ylab birinchi sayohat. Buyuk geografik kashfiyotlar davrining boshlanishi yagona global iqtisodiy va geosiyosiy tizim shakllanishining boshlang'ich nuqtasi bo'ldi, buning natijasida insoniyat tarixining o'zi chinakam global xususiyatga ega bo'la boshladi.
Kashfiyotlar davri boshlanishining eng muhim natijasi Yevropa kuchlari (dastlab Portugaliya va Ispaniya, 17-asr boshidan Gollandiya, Angliya va Fransiya) tomonidan ulkan mustamlaka imperiyalarining yaratilishi boʻldi. XV-XVI asrlar boshida allaqachon. Portugaliya va Ispaniya hukumatlari kashf qilinadigan dunyoda mustamlakachilik hukmronligi sohalarini bo'lish to'g'risida bir qator shartnomalar tuzdilar. Afrika va Osiyodan talon-taroj qilingan xazinalar Portugaliyaga oqib tushdi, Amerika konlaridan oltin va kumush esa Ispaniyani suv bosdi. 16-asr boshlarida. Arzon qimmatbaho metallar Pireney tog'lari orqasidan G'arbiy Evropa bozorlariga otilib chiqdi va Evropada haqiqiy "narx inqilobi" ni keltirib chiqardi: qishloq xo'jaligi mahsulotlari va ommaviy talabdagi hunarmandchilik mahsulotlari narxi yuzlab marta ko'tarildi.
XIV-XVII asrlarda. "Xristian dunyosi" inqiroz davriga kirgan G'arbiy Evropaning sivilizatsiyaviy rivojlanishida G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi "matritsasi" ning o'zgarishi bilan yakunlangan muhim o'zgarishlar ro'y berdi. Katoliklik tomonidan belgilangan me'yoriy va qiymat makonining o'rnini utilitarizm va liberalizm egalladi.
14-asr boshlarida. G'arbiy Evropaning "xristian dunyosi" o'zining yaxlitligida barqarorlashdi va "yakuniy chegaraga" etib keldi. Shu bilan birga, u nafaqat to'xtadi, balki "qisqardi" (J. Le Goff). Shudgorlash va yangi yerlarni o'zlashtirish to'xtadi, dalalar va hatto qishloqlar vayron bo'ldi. Demografik egri chiziq egilib, pastga tushdi. Tanganing devalvatsiyasi tushkunlik va halokatli bankrotlik bilan birga boshlandi. Yevropa bir qator shahar tartibsizliklari va dehqonlar qo'zg'olonlari bilan larzaga keldi. 14-asr o'rtalarida Buyuk vabo ishni yakunladi: inqiroz tezda "xristian dunyosi" ning ijtimoiy-iqtisodiy va ma'naviy tuzilmalarini tubdan qayta qurishga aylandi. Inqiroz, J. Le Goff yozganidek, "bo'g'uvchi feodal jamiyatidan ko'ra ochiqroq va ko'pchilik uchun baxtliroq bo'lgan Uyg'onish va Zamonaviy jamiyatni tasavvur qildi".
O'sha Evropa mamlakatlarida, birinchi navbatda, innovatsiyalar markazi ko'chgan Italiyada na dehqonlar, na ritsarlar, na ruhoniylar ustun mavqega ega emas edilar. U har qanday narsa bilan savdo qiluvchi, qirolga qarz beradigan va butun katolik dunyosida papa soliqlarini yig'adigan savdogarlarga, bankirlarga, savdogarlarga tegishli edi. Hayot soborlar atrofida emas, balki biznes muhokama qilinadigan, so'zlar va narsalar almashinadigan maydonlarda, ustaxonalar va do'konlar bilan qoplangan ko'chalarda joylashgan edi.
Oliy diniy madaniyat oʻz oʻrnini Rim huquqiga asoslangan, universitetlarda oʻqitiladigan va hisob-kitobga asoslangan dunyoviy (fuqarolik) va utilitar (amaliy) madaniyatga boʻshatib berdi. Dastlab kelishuv tamoyiliga amal qilgan Xristian G‘arbi shaxsiy ongni individuallashtirish va ratsionalizatsiya jarayonlarining ta’siri tufayli asta-sekin undan voz kechdi. Tashqi tomondan, bu Aristotel falsafasi, mantiq, etika va estetikaning keng tarqalishida namoyon bo'ldi. Ijtimoiy tafakkurda ratsionalizm rivojlanmoqda, unga ko'ra bilim manbai, haqiqat mezoni va inson xulq-atvorining asosi aqldir.
Normativ-qiymatiy tartibning o'zgarishi va natijada G'arbiy Evropada tsivilizatsiya asoslari ikki jarayon bilan bog'liq edi: cherkovning davlat tomonidan "milliylashtirilishi" va diniy islohot (protestant-katolik qarama-qarshiligi). "Yevropa sivilizatsiyasining yagona va yagona matritsasi" liberalizm ijtimoiy murosa natijasiga aylandi.
Islohot 1517 yilda Saksoniyadagi (Germaniya) Vittenberg universitetining ilohiyot professori, Avgustinlik rohib Martin Lyuter (1483-1546) katolik cherkovi tomonidan indulgentsiya savdosiga qarshi rasmiy ravishda qaratilgan “95 tezis” bilan chiqqanidan boshlandi. Rim papasi nomidan (tasdiqnomalar). Aslida, bu tezislarda "imon bilan oqlanish" g'oyasiga asoslangan yangi nasroniy ta'limotining asoslari bayoni mavjud edi. Unga ko'ra, inson o'lmas ruhining najotiga cherkov marosimlarida rasmiy ishtirok etish natijasida emas, ayniqsa, cherkov foydasiga moddiy qurbonliklar orqali emas, balki faqat shaxsiy va samimiy e'tiqodi natijasida erishadi. Masihning poklovchi qurbonligi; masihiyning butun hayoti davomida uning taqvodor turmush tarzi bilan har soatda tasdiqlanishi kerak bo'lgan imon.
Pravoslav o'rta asr nasroniyligi gunohkor dunyoni tark etishda va shuning uchun barcha dunyoviy faoliyatdan, shu jumladan ishdan maksimal darajada voz kechishda haqiqiy taqvodorlikni ko'rdi. Biroq, bu vaqtda G'arbiy Evropada boshqa qadriyatlar tizimi shakllana boshlagan edi, aksincha, "bu erda va hozir" faol hayot tarziga, Xudoning rahm-shafqatiga tayanmasdan, "uchun" narsalarni kechiktirmasdan. keyinroq". Yangi mehnat axloqi shakllantirildi: mehnat "Rabbiyning jazosi" dan moddiy farovonlik, ijtimoiy obro'-e'tibor va ma'naviy qoniqishga ega bo'lish vositasiga aylantirildi. Ushbu qadriyatlarga muvofiq, Lyuter "inson mehnat qilish uchun tug'ilgan, qush uchish uchun tug'ilgandek"; Faqatgina mo'min o'zining dunyoviy da'vatini har kuni vijdonan bajarish orqali ham Injil ajdodlaridan meros bo'lib qolgan gunohkorlikdan ham, nomukammal dunyoda muqarrar ravishda ega bo'ladigan gunohkorlikdan ham poklaydi. O'zining "dunyo xochi" mehnatining qiyinchiliklariga fidokorona bardosh berib, imonli o'zini Masihning izdoshi sifatida tasdiqlaydi va shu bilan o'zini masihiy sifatida oqlaydi.
Pravoslav katolikligi "Xudoning inoyati" ning ruhni qutqaruvchi mistik kuchini cherkov monopoliyasiga aylantirib, papani er yuzidagi Iso Masihning vikarisi deb e'lon qildi. M. Lyuter bu kuch faqat Xudodan bo'lishi mumkin va to'g'ridan-to'g'ri dunyoviy mehnat yukini munosib ko'targan kishiga tushadi, deb ta'kidladi. Shunday qilib, Lyuterning diniy ta'limotida shaxsning kundalik mehnat faoliyati oliy ma'naviy qadriyat ma'nosiga ega bo'ldi va inson shaxsining o'zi cherkovning vositachiligisiz Xudo bilan to'liq individual munosabatlar o'rnatish imkoniyatiga ko'tarildi.
Islohotning asoslari yoki 1529 yilda protestantlik ta'limoti deb atala boshlangan Lyuterning ko'p sonli izdoshlari tomonidan yanada rivojlantirildi. 1536-1559 yillarda Jenevada (Shveytsariya) ishlab chiqqan frantsuz Jon Kalvin (1509-1564) diniy ta'limoti ular orasida eng katta radikalizm va mantiqiy to'liqligi bilan ajralib turardi. Hayotning har qanday sohasida insonga hamroh bo'lgan moddiy muvaffaqiyat Kalvin tomonidan Xudo tanlanganligining mezoni, "Xudoning inoyati" ga ega bo'lish kafolati va osmondagi samoviy baxtning kafolati sifatida e'lon qilingan. O'rta asr nasroniyligida sinfiy feodal vazifalarni bajarishdan tortib, lyuteranlikdagi ilohiy o'rnatilgan "dunyoviy xoch"gacha, kalvinizmgacha, mehnat nihoyat eng muhim diniy burch ma'nosiga ega bo'ldi; mehnatdagi muvaffaqiyat xristianning shaxsiy taqvodorligining belgisiga aylandi.
Reformatsion-katolik cherkovi tomonidan nohaq orttirilgan boylikni qayta taqsimlash maqsadida ularni dunyoviylashtirish ("dunyoviylashtirish") haqidagi g'oyalarni ilohiy asoslash, kapitalning "birlamchi" to'planishi va milliy-absolyutistik davlatlarning paydo bo'lishi davrida dolzarbdir. , Qimmatbaho katolik cherkovi tashkiloti oʻrniga “arzon” cherkov-jamoasini yaratish zarurligi toʻgʻrisida , dunyoviy ishlarni hal qilishda dunyoviy hokimiyatning ustuvorligi Gʻarbiy Yevropaning eng rivojlangan davlatlarida islohotchilik harakatining keng tarqalishi uchun qulay sharoit yaratdi.
Lyuteranlik Germaniyaning shimoli-sharqiy knyazliklari va Skandinaviya davlatlarida mo''tadil reformatsion o'zgarishlarning mafkuraviy asosiga aylandi. 1534-yilda Angliya parlamenti qirolni Rimdan mustaqil davlat “Anglikan” cherkovining boshligʻi deb eʼlon qildi. G‘arbiy Yevropa burjuaziyasining iqtisodiy jihatdan eng etuk va siyosiy faol qismining dunyoqarashini ifodalagan kalvinizm Shimoliy Niderlandiyada ildiz otib, tarixdagi birinchi g‘alabali burjua inqilobi va 1566-1609 yillardagi milliy ozodlik urushi mafkurasiga aylandi. . "Puritanizm" (lotincha purus - "sof" dan) 16-asrda kalvinizm nomi bilan. janubi-sharqiy Angliyaga kirib bordi, u erda 17-asr inqilobi davrida burjuaziya va "yangi zodagonlar" ning diniy bayrog'iga aylandi, bu G'arbiy Evropa tarixida "yangi vaqt" ning boshlanishini belgiladi.
Shunday qilib, katolik cherkovining tanazzulini va ruhoniylarning suiiste'mollarini tinch yo'l bilan engib o'tishga urinish sifatida boshlangan islohot Evropada ulkan qo'zg'olonlarga olib keldi va uning ma'naviy va diniy birligini buzdi. Lyuter va uning tarafdorlarini ta'qib qilishni tashkil etishga urinish nemis knyazlarining noroziligiga va protestant cherkovlarining paydo bo'lishiga olib keldi, ular tadbirkorlikka chanqoqlik, iste'molni cheklash va yutqazganlarni nafrat bilan uyg'unlashtirib, hayotiy faoliyatga munosabatni shakllantirdi.
Katoliklar va protestantlar o'rtasidagi kurash Evropada bo'linishga va alohida davlatlar ichida diniy urushlarga olib keldi. Butun Evropada jodugar ovi bor edi. Ularning 30 mingga yaqini katolik inkvizitsiyasi tomonidan yoqib yuborilgan" va bundan ham ko'proq qurbonlar protestant fanatiklarining vijdonida edi. Kurashning apofeozi protestant ittifoqi va katolik ligasi oʻrtasidagi birinchi umumevropalik oʻttiz yillik urush (1618-1648) boʻldi.
Ushbu kurashning murosasi liberalizm bo'lib, u butun Evropa uchun ham yangi paydo bo'lgan milliy davlatlarga, ham Evropa madaniy xilma-xilligiga nisbatan avtonom bo'lgan umumbashariy yangi me'yoriy va qiymat makonini yaratdi. Liberalizmning o‘zagi erkinlik va bag‘rikenglik g‘oyalari edi. Erkinlik mas'uliyatli tanlash va boshqalar uchun erkinlik huquqini tan olish imkoniyati va zarurati sifatida. Tolerantlik nafaqat o'ziniki, balki boshqa odamlarning qadriyatlarini hurmat qilish, boshqa birovning ruhiy tajribasini o'ziga xosligida tushunish va undan foydalanish. Bu fuqarolik jamiyati shakllanishining ma’naviy asoslarini yaratdi.
Bundan tashqari, o'sha davrda G'arbiy Evropada tsivilizatsiya almashinuvi rivojlanishning evolyutsion yo'lidan innovatsion yo'liga o'tish bilan bog'liq edi. Bu yo`l fan va texnika kabi intensiv rivojlanish omillarini o`stirish orqali odamlarning ijtimoiy jarayonlarga ongli ravishda aralashuvi bilan tavsiflanadi. Xususiy mulkning hukmronligi va fuqarolik jamiyatining shakllanishi sharoitida ushbu omillarning faollashishi G'arbiy Evropa sivilizatsiyasida kuchli texnik va texnologik yutuq va turli mamlakatlarda liberal demokratiya kabi siyosiy rejimning paydo bo'lishiga olib keldi.
Taraqqiyotning innovatsion yo‘liga o‘tish uchun alohida ma’naviy holat, mehnatni kundalik me’yordan madaniyatning asosiy ma’naviy qadriyatlaridan biriga aylantiruvchi mehnat odob-axloqini shakllantirish zarur edi. Bunday axloq G'arbiy Evropada uning yerlarini dastlabki shudgorlash paytida ham shakllana boshladi, lekin nihoyat reformatsiya davrida birinchi navbatda protestantlik mehnat etikasi shaklida o'rnatildi. Shundan so'ng, mehnat o'z-o'zidan qimmatga tushdi va nihoyat Evropa sivilizatsiyasining asosiy qadriyatlari tizimiga kirdi, buning asosida faqat intensiv ishlab chiqarish va burjua jamiyatiga o'tish mumkin edi.
"Kapitalizm ruhi" ning asoslarini yaratgan "ibodat qiling va ishlang" g'arbiy Evropa xristian ideali inson mehnat orqali o'z qalbini qutqarib, o'z huquqlarini yuqoriga topshirmaydi, balki hal qiladi. uning oldida paydo bo'ladigan barcha muammolar, inson o'z muammolarini mustaqil ravishda hal qilish va boshqa odamlar, ijtimoiy guruhlar, davlat yordami bilan mustaqillik foydasiga qaror qilish, intensiv va ekstensiv xo'jalik yuritish yo'llari o'rtasida tanlov qiladi. , oxir-oqibat, erkinlik foydasiga qaramlik va erkinlik o'rtasida.
Protestant mehnat odob-axloqi kapitalizmning rivojlanishi uchun qulay sharoit yaratdi va kapitalning dastlabki jamg'arish jarayoniga ta'sir ko'rsatdi. Bu jarayonda Buyuk geografik kashfiyotlar katta rol o'ynadi. Amerika va Afrikaning kashf etilishi, bir tomondan, qul savdosining misli ko'rilmagan o'sishiga olib keldi, lekin boshqa tomondan, vayronagarchilik, tabiiy resurslarni talon-taroj qilish va mahalliy aholini ekspluatatsiya qilish orqali Evropada kapital to'planish tezligini tezlashtirdi. .
Iqtisodiyotga, ishlab chiqarish sanoatini rivojlantirishga pul tobora ko'proq kiritilmoqda. Milliy bozorlar shakllanmoqda, Yevropa va keyin jahon bozori konturlari shakllanmoqda, ularning markazi Gollandiya portlaridir. Bozor iqtisodiyotining vujudga kelishi G‘arbiy Yevropa sivilizatsiyasining yutuqlaridan biri bo‘ldi.
G'arbiy Evropa mamlakatlari markazida joylashgan global iqtisodiy-geosiyosiy tizimning paydo bo'lishi butun ochiq dunyoning ulkan salohiyatini ularning iqtisodiyoti xizmatiga qo'ydi, bu esa asosiy ijtimoiy rivojlanish jarayoniga kuchli rag'batlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi. -G‘arbiy Yevropadagi iqtisodiy jarayonlar.
Evropada ishlab chiqarish va ayirboshlash ko'lamining o'sishi munosabati bilan gildiya-gild korporatsiyalarining "yopilishi" va yanada parchalanishi bilan bog'liq jarayonlar kuchaydi va shundan keyin yangi savdo va ishlab chiqarish shakllari: sheriklik va manufakturalarning paydo bo'lishi va tarqalishi tezlashdi. Yirik ulgurji bitimlar sonining ko'payishi bilan yetakchi xalqaro iqtisodiy markazlarda tovar birjalari paydo bo'ldi, ularda dilerlar etnik, tabaqaviy, diniy yoki korporativ mansubligidan qat'i nazar, savdo hajmi bo'yicha hech qanday tartibga solinadigan cheklovlarsiz faoliyat yuritishlari mumkin edi. Nihoyat, yangi sharoitlarda kredit operatsiyalari ahamiyatining muqarrar o'sishi bilan printsipial jihatdan yangi bozor shakllanmoqda - dastlab veksellar, qimmatli qog'ozlar bozori; vaqt o'tishi bilan tovar birjalari bilan birlashgan fond birjalari paydo bo'ladi. Iqtisodiy faoliyat mazmunining o‘zidayoq sifat o‘zgarishlari boshlandi, u o‘rta asrlardagi tartibga solish kishanlaridan xalos bo‘lgach, yaqqol opportunistik, spekulyativ, bozor xarakteriga ega bo‘la boshladi.
Allaqachon 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida. Gʻarbiy Yevropada, birinchi navbatda, Angliyaning janubi-sharqiy qismida, Fransiyaning shimoli-sharqida va Niderlandiyaning shimolida ishlab chiqarish vositalariga hukmron boʻlgan shartli korporativ mulkchilik va sof individual xususiyatga ega boʻlgan rivojlanayotgan tovar-pul munosabatlari oʻrtasida qarama-qarshilik sezila boshladi. Ishlab chiqarish vositalariga va birinchi navbatda, ularning eng muhimi - yerga egalik shaklining o'zgarishi o'sha ijtimoiy-iqtisodiy inqilobning asosi bo'lib, u erda sifat jihatidan yangi, kapitalistik bosqichning boshlang'ich nuqtasi bo'ldi. G'arbiy Evropaning tarixiy rivojlanishi.
Janubi-sharqiy Angliyada yerga egalik qilish “oʻrab olish” jarayoni orqali oʻzgardi. O'z davrida "yangi zodagonlar" orasidan feodal er egalari ham o'rta asr qonunining kazuistiyasidan, ham to'g'ridan-to'g'ri zo'ravonlikdan foydalanib, dehqon erlarini avval o'z foydasiga begonalashtirdilar, so'ngra o'zlarining shaxsan erkin bo'lgan dehqonlarini merosxo'rlar maqomidan mahrum qildilar va buning uchun asosida ularni mulklardan chiqarib yubordi. Keyinchalik, dehqon aholisidan shu tarzda "ozod qilingan" er fuqarolik qishloq xo'jaligi ishchilarining mehnatidan foydalangan holda ekspluatatsiya qilindi. Shunday qilib, feodal-rent munosabatlari kapitalistik-bozor munosabatlariga almashtirildi. Rasmiy ravishda yerga egalik tabiati hali ham shartli va korporativ bo'lib qolgan bo'lsa-da va qirol, avvalgidek, barcha erlarning oliy nominal xo'jayini hisoblangan bo'lsa-da, aslida "o'rab olish" davrida yerga egalik qilishning aniq individuallashuvi mavjud edi. yangi zodagonlar." 17-asr o'rtalaridagi inqilob davrida erishgan. Uzun parlament tomonidan ritsarlikni bekor qilish to'g'risidagi qonunning qabul qilinishi (1646) bilan "yangi dvoryanlar" (burjualashgan" yer egalari) Angliyada feodal kelib chiqishi bo'lgan yer mulkiga nisbatan o'zlarining mutlaq iqtisodiy suverenitetini o'rnatdilar va shu bilan tugallandilar. uning sof individual, erkin ajratiladigan xususiy mulkka aylanishi.
G'arbiy Evropaning boshqa mintaqalarida ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlardagi inqilob boshqa shakllarda sodir bo'ldi, lekin uning natijalari bir xil edi: to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilarni ishlab chiqarish vositalaridan ajratish va qashshoqlash; yollanma mehnat bozorining paydo bo'lishi; ishlab chiqarish vositalariga mulkchilikning individual-xususiy shaklining vujudga kelishi va shu asosda burjua jamiyatining yangi sinflari, sinflarining shakllanishi. Tarixiy adabiyotda bu jarayon «kapitalning dastlabki jamg'arishi» deb ataladi, bu esa kapitalistik tuzilmaning rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi sifatida qaraladi, feodal munosabatlar esa umuman buzilmagan.
G'arbiy Evropaning ko'pgina mamlakatlarida bu o'zgarishlar davlat-siyosiy markazlashuv jarayonining yakunlanishi, zamonaviy xalqlarning shakllanishi va mutlaq monarxiya kabi feodal davlat tashkil etish shakllarining paydo bo'lishi uchun muhim shartlar bo'ldi. Odatda, absolyutizm deganda butun hokimiyat (qonun chiqaruvchi, sud, ijroiya) cheksiz monarx qo'lida to'plangan boshqaruv shakli tushuniladi.
Absolyutizmning paydo bo'lishi davlat hokimiyatining mulkiy-vakillik organlari rolining pasayishi bilan birga keldi. Doimiy soliqqa tortish tizimi shakllanar ekan, absolyutistik rejimlar ma'muriy va sud hokimiyatining qat'iy markazlashtirilgan byurokratik apparatini, shuningdek, muntazam qurolli kuchlarni shakllantirishni yakunlash imkoniyatiga ega. Shu munosabat bilan dvoryan-burgerlarning o'zini o'zi boshqarish organlari, senyorlar yurisdiksiyasi va feodal militsiyasi ikkinchi o'ringa o'tkaziladi.
G'arbiy Evropa absolyutizmi "kapitalning dastlabki to'planishi" jarayonlari natijasida yuzaga kelgan feodal munosabatlarining parchalanishi sharoitida, burjuaziyaning yangi sinfi va eski feodallar sinfi o'rtasida kuchayib borayotgan ziddiyat va kuchlarning nisbiy muvozanati sharoitida shakllandi. . Bundan foydalanib, absolyutizm o'ziga cheksiz kuch funktsiyalarini belgilashga harakat qildi. Absolyutistik rejimlarning shakllanishi davrida mulkiy-vakillik organlarining roli pasayib ketganiga qaramay, aynan absolyutizm va mulkiy-vakillik organlari o'rtasidagi kurashda parlamentarizm va hokimiyatlar bo'linishi asoslari yaratildi.
Bu organlarning vazifalari, tuzilmasi va tarkibi vaqt o'tishi bilan har xil bo'lgan va o'zgargan, ammo ular milliy qarorlar qabul qilishda uchinchi hokimiyatning ishtirokini ta'minlagan. Bu jarayonlar Angliyada eng izchil rivojlandi. 13-asrda. Bu yerda 16-asr oxirida parlament paydo boʻldi. qonunchilik funktsiyalari yuklangan. Qirol hokimiyati va parlament o'rtasidagi qarama-qarshilik 1640-1653 yillardagi ingliz inqilobiga olib keldi va bu nafaqat Angliyada, balki butun Evropada iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy modernizatsiyaga yo'l ochdi. Huquq va parlamentarizm rivojida “Xabeas korpus akti” va “Huquqlar to‘g‘risida bill” ulkan rol o‘ynadi, ular inson huquqlari asoslarini va ijro hokimiyatining parlament oldidagi mas’uliyatini belgilab berdi.
XIV-XVII asrlarda tsivilizatsiya o'zgarishi davrida shakllangan. G'arbiy Yevropa jamiyati antropotsentrik bo'lib, liberal qadriyatlar yo'nalishiga asoslangan edi. Liberal dunyoqarashning diqqat markazida inson, uning o'ziga xos va noyob taqdiri, shaxsiy "er yuzidagi" hayoti. Liberalizm ideali fuqarolik huquq va erkinliklarini, birinchi navbatda, mulk huquqi va shaxsiy tanlash huquqini nafaqat tushunadigan, balki yashay olmaydigan shaxs-shaxs, fuqarodir, ya'ni. o'ziga bo'lgan huquqlar.
Fuqarolik jamiyati shaxsi o'ziga bo'lgan munosabat nuqtai nazaridan uning imkoniyatlarini tushunadi va doimiy ravishda o'zini boshqarish zarurligini his qiladi. Davlatga munosabat nuqtai nazaridan individual shaxs o'zini sub'ekt emas, balki fuqaro, davlat yaratuvchisi sifatida his qiladi, chunki u unga ijtimoiy shartnoma natijasi sifatida qaraydi. Boshqalarga munosabat nuqtai nazaridan, bu bag'rikenglik, mas'uliyatli individual tanlov erkinligi, "men" ning "Biz" dan ustunligi, shaxsiy qadriyatlar "kelishuv" dan ustundir. Liberalizm - shaxsiy erkinlik va shaxsiy javobgarlik hissi, o'z harakatlari va o'z taqdirini hisoblash.
Shunday qilib, asta-sekin XIV-XVII asrlarda. An'anaviy (feodal-katolik) G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi zamonaviy (burjua-liberal) ga aylantirildi, bu bir-biri bilan juda bog'liq bo'lgan turli xil xususiyatlar to'plami bilan tavsiflanadi.
Ba'zi tadqiqotchilar bu, bir tomondan, texnologik potentsialning doimiy o'sib borishi va insonning samarali ijtimoiy-iqtisodiy faoliyat vositasiga aylanishi bilan tavsiflangan tijorat, sanoat, shahar jamiyati ekanligiga e'tibor qaratishadi. boshqa tomondan, inson faoliyatining kuchli safarbarligi bilan , bu faoliyatning erkinligiga asoslangan.
Boshqa olimlar, birinchi navbatda, Evropa sivilizatsiyasining antropotsentrik va innovatsion xarakterini va uning nasroniy ildizlarini, evropaizmni G'arb xristian madaniyatining hodisasi sifatida, shaxsning ichki chuqurligini anglash asosida ta'kidlaydilar.
Nazariy masalalarning qisqacha mazmuni
Mavzuni o'rganish rejasi
1. G‘arbiy Yevropa o‘rta asr sivilizatsiyasining shakllanishi:
A) o‘rta asrlarning ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlari;
B) davlat boshqaruvining asosiy shakllari.
2. Sharq xristian sivilizatsiyasining asosiy belgilari va rivojlanish bosqichlari. Vizantiya tsivilizatsiyasi.
3. O'rta asrlarda dunyo va inson haqidagi g'oyalar. Xristian dunyoqarashi.
4. O'rta asrlarning gullagan davrida G'arb va Sharq: rivojlanish xususiyatlari va aloqalari.
Asosiy tushunchalar: xalqlarning katta migratsiyasi, nasroniylashtirish, pravoslavlik, katoliklik, salib yurishi, sinfiy vakillik monarxiyasi, bid'at.
"O'rta asrlar" atamasi XV-XVI asrlarda italyan gumanistlari tomonidan qo'llanila boshlandi.
O'rta asrlar- bu jahon tarixining mazmuni feodal tuzumning shakllanishi, gullab-yashnashi va tanazzulga uchrashi davridir.
G'arbiy o'rta asrlarning xronologik doirasi.
1. Ilk o'rta asrlar (V – X asrlar) - sivilizatsiya tanlovi davri.
2. Klassik o'rta asrlar (XI – XV asrlar) - intensiv tipdagi sivilizatsiyalarning shakllanishi.
3. Oxirgi oʻrta asrlar (XV – XVII asrlar) – sivilizatsiyalarning jadal rivojlanishi.
O'rta asrlar jamiyatining shakllanishiga quyidagi omillar ta'sir ko'rsatdi:
Buyuk migratsiya / varvar an'analari;
Rimning tanazzulga uchrashi / qadimiy meros;
Xristian dunyoqarashi.
Yangi davrning birinchi asrlari Evrosiyoda ommaviy migratsiya davri bo'lib, tarixda bu nomni oldi. xalqlarning katta migratsiyasi. Keng koʻlamli harakatlar jarayonida sobiq qabila hududlari chegaralari oʻchirildi va oʻzgartirildi, qabilalararo aloqalar keskin kuchaydi, turli etnik komponentlar aralashib ketdi, bu esa yangi xalqlarning shakllanishiga olib keldi. Ko'pgina zamonaviy xalqlarning tarixi shu davrda boshlanadi.
Buyuk ko'chishning birinchi to'lqini nemislar bilan bog'liq edi. Ikkinchi va III asrlarda Gotlarning german qabilalari Rossiya tekisligi bo'ylab shimoldan janubga - Boltiqbo'yi va Daniya mintaqalaridan Qrimga, Bolqonga va u erdan Janubiy Osiyoga ko'chib o'tdilar. Gotika tarixchisi Iordaniya mordoviyaliklar, Vesi, Meri, Esti va Onega mo''jizasi haqida eslatib o'tadi, ular gotika rahbari Germanar tomonidan yaratilgan va butun Rossiya tekisligi bo'ylab cho'zilgan Gotika qirolligining bir qismi bo'lgan. Xunlar va slavyanlar bosimi ostida gotlar Qora dengiz mintaqasidan gʻarbga siqib chiqarilib, Rim imperiyasi bilan chegaradosh boshqa german qabilalarini harakatga keltirdilar.
Milodiy 4—5-asrlarda nemislar. e. sobiq Rim provinsiyalarida qirolliklarga asos solgan: Janubiy Galliya va Ispaniyada - vestgotlar; Germaniyaning janubi-g'arbiy qismida, Elzasda, Shveytsariyaning katta qismi - Alemanni; Galliyaning janubi-g'arbiy qismida - burgundiyaliklar; Shimoliy Galliyada - franklar; Italiyada - Ostrogotlar va Lombardlar; Britaniya orollarida - burchaklar, sakslar, jutlar. Germaniya istilosi natijasida G‘arbiy Rim imperiyasi parchalanib, G‘arbiy Yevropaning keyingi bir yarim ming yillik siyosiy geografiyasini belgilab beruvchi davlatlar – Fransiya, Italiya, Ispaniya, Buyuk Britaniya, Germaniya tashkil topdi.
A) O‘rta asrlarning ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlari.
Rim tsivilizatsiyasining german qabilalariga ta'siri yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishiga hissa qo'shdi - feodalizm. V-VII asrlarda. Nemis jamoasi tabaqalashgan, feodal jamiyatining ikki tabaqasi: feodallar va qaram dehqonlar paydo bo'ladi. Jamiyatning feodallashuvi turli sur'atlarda sodir bo'ladi, ammo 9-asr o'rtalarida. Feodal iqtisodiyotning yangi turi vujudga kelmoqda. Feodalizm o'rta asr sivilizatsiyasining asosi hisoblanadi va quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1) yerga feodal mulkchilik;
2) natural tipdagi iqtisodiyotning hukmronligi (bu xo‘jalik turi bo‘lib, unda barcha zarur narsalar sotish uchun emas, balki iqtisodiyot doirasida ishlab chiqariladi va iste'mol qilinadi);
3) feodal rentasi (bu ishlab chiqarish yoki tadbirkorlik faoliyati bilan bog'liq bo'lmagan va feodal tomonidan er uchastkalarini ijaraga berishdan muntazam ravishda olinadigan daromad);
4) iqtisodiy bo'lmagan majburlash (bu hukmronlik va fuqarolik munosabatlariga, dehqonlarning feodallarga shaxsiy qaramligiga asoslangan mehnatga majburlash).
"O'rta asrlar" va "feodalizm" tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar masalasi munozarali bo'lib qolmoqda. O'rta asrlar uni boshqa tarixiy davrlardan ajratib turadigan o'ziga xos tipologik xususiyatlarga ega.
I. Oʻrta asrlar jamiyati, eng avvalo, qoʻl mehnati va feodal ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarga asoslangan agrar jamiyatdir.
II. Jamiyatning sinflarga bo'linishi.
Asosiy tabaqalar: namozxonlar (ruhoniylar), jangchilar (feodallar), mehnatkashlar (xizmatchilar, savdogarlar, hunarmandlar, dehqonlar). Ular ichki birlik va tashqi izolyatsiyaga intilish, sinflar va boshqa ijtimoiy guruhlarning korporativ izolyatsiyasi bilan ajralib turardi; individualizmning zaif rivojlanishi.
III. Diniy amrlar va cherkov ta'limotlariga asoslangan barqaror va faol bo'lmagan qadriyatlar va g'oyalar tizimi.
B) Davlat boshqaruvining asosiy shakllari.
O'rta asr sivilizatsiyasida hokimiyat qirol va yirik yer egalari o'rtasida bo'lingan. Frank qiroli Karl (768-814) ulkan imperiya tuzdi. 800 yilda Karl Rim imperatori bo'ldi. 843 yilda Verden shartnomasiga ko'ra Charlz vafotidan keyin. imperiya uning avlodlari o'rtasida bo'linib ketdi, bu keyinchalik Frantsiya, Germaniya va Italiyaning shakllanishiga olib keldi. Buyuk Karl imperiyasining yemirilishi bilan feodal tarqoqlik davri boshlandi. Lordlarning xususiy hokimiyati davlatning ommaviy hokimiyatini zaiflashtirdi. 12-asrdan boshlab qirol hokimiyati yirik dvoryanlarning siyosiy mustaqilligiga hujum boshladi. Mulklarning shakllanishi, shaxsiy sadoqat va itoatkorlik munosabatlarini buzgan, aholini davlatning ommaviy huquqiga bo'ysundirish tamoyillarini joriy qilgan qirolning sa'y-harakatlari o'rta asrlar davlatchiligining yangi shaklining tug'ilishiga olib keldi. G'arbiy Evropaning aksariyat mamlakatlarida hal qiluvchi o'zgarishlar 12-14-asrlarda sodir bo'ldi. Angliyada, Fransiyada, Pireney yarim orolining xristian davlatlari, Germaniya knyazliklarida, Polshada mulk-vakillik monarxiyalari vujudga keldi - bu feodal Evropada hokimiyat va mulklar o'rtasidagi kelishuv natijasi bo'lgan maxsus boshqaruv turi. ; Birinchi parlamentlar paydo bo'ladi.
Angliyada parlament paydo bo'ldi; Frantsiya va Niderlandiyada - umumiy shtatlar; Ispaniyada - Kortes; nemis knyazliklarida - Reyxstaglar va Landtaglar; Skandinaviyada - Riksdagi; Chexiya va Polshada - Seyms. Ular qirol hokimiyati va milliy qarorlar qabul qilishda ishtirok etish huquqiga erishgan sinflar o'rtasidagi o'zaro aloqa kanali bo'lib xizmat qildi.
Qoida tariqasida, mulkiy-vakillik monarxiyalarining shakllanishi davlatlarni markazlashtirish jarayoni bilan parallel ravishda o'tdi.
| Aloqador tillar |
Guruch. 5 "O'rta asrlarda davlatchilik evolyutsiyasi".