"Inson va tabiat" mavzusi rus adabiyotining o'zaro bog'liq mavzularidan biriga aylandi. Ko'pgina afsonaviy rus shoirlari bu mavzuga murojaat qilishgan, bundan tashqari, ularning ko'plari bu savolni falsafiy deb ko'rsatishgan.
Fyodor Tyutchev, Afanasiy Fet, Sergey Yesenin shoirlar bo'lib, ular uchun "Inson va tabiat" mavzusi asosiy o'rin tutgan.
IN zamonaviy dunyo, bu erda eng global muammolardan biri ekologik muammodir, bu mavzu nasriylar orasida uning bebaho go'zalliklariga qoyil qolishdan ko'ra ko'proq chaqiruvga o'xshaydi. Chingiz Aytmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergey Zalygin - bularning barchasi o'z asarlarida o'quvchi e'tiborini odamlarning tabiatga g'ayriinsoniy, shafqatsiz munosabatiga qaratadi.
Men o'zim tabiatga juda sezgirman, shuning uchun adabiyot o'qishni yaxshi ko'raman zamonaviy yozuvchilar u haqida yozish. Mening sevimli asarlarimdan biri Boris Vasilevning 1981 yilda yozilgan "Oq oqqushlarni otmang" hikoyasidir.
Bosh qahramon Ushbu asarda Yegor Polushkin tabiat bilan birlikda yashaydi va axloqsizlik dunyosiga, "vahshiylik" dunyosiga qarshi turishga har tomonlama harakat qiladi. Uning xotini Tina uni kambag'al odam deb ataydi. Uning fermasi kichik, u uzoq vaqt davomida bitta ish bilan shug'ullanmaydi va uni aldash oson. Uning "oltin qo'llari" bor, lekin u tabiatga va hayvonot dunyosiga hurmatli munosabati tufayli tez-tez ish joyini o'zgartiradi: u kanalizatsiya uchun ajoyib xandaq qazdi, lekin bir joyda chumoli uyasi atrofida aylanib, qo'shimcha halqa yasadi.
Yegorning Kolka ismli o'g'li ham bor, u o'rmonchi bo'lishni xohlaydi, lekin bu orada u o'ynoqi kuchukcha uchun tayog'ini berib, uni g'arq qilib bo'g'ib qo'ydi. amakivachcha Vovka.
Yegor va uning o‘g‘lining o‘rmonga cho‘milish uchun borganlarida muallif bosh qahramonning ko‘rgan narsasiga munosabatini shunday tasvirlaydi: “Va birdan Yegor jim bo‘lib, jim qoldi va sarosimaga tushib to‘xtadi: yalang‘och jo‘ka daraxtlari (bast butunlay yirtilgan edi. ulardan) so'nib borayotgan gullarni erga tashladi.
- Ular uni buzishdi, - dedi Yegor sekin va qalpoqchasini yechdi. "Buni rubl uchun, ellik tiyinga vayron qilishdi ..."
Afsuski, Yegor kabi odamlar borki, ular “hech kim tabiatning shohi emasligini tushunadi. U uning o'g'li, uning to'ng'ich o'g'li," etarli emas va kundan-kunga kamayib bormoqda.
Yarim kaltaklangan Egor kasalxonada vafot etadi, lekin u behuda yashamadi, chunki o'g'li ulg'ayib, "otasining izidan borishni" orzu qiladi, u juda ko'p yaxshilik qildi, Egor - haqiqiy odam.
Tabiat va inson munosabatlari haqida gapirganda, Chingiz Aytmatovning barcha odamlarga da’vatdek yangraydigan “Iskala” qissasini tilga olmaymiz. Muallif bu asarida odamlarning tabiatga va barcha tirik mavjudotlarga qarshi qaratilgan buzg‘unchi kuchi, pul tufayli yirtqich hayvonlarga aylanib qolgan odamlar haqida so‘z yuritadi.
Voqealar markazida Akbarning bo'ri, uning zoti o'lganidan keyin bir odam bilan yakkama-yakka uchrashadi. U kuchli, erkak esa ruhsiz, lekin bo'ri uni o'ldirishni shart deb hisoblamaydi, u faqat erkakni yangi avlodidan uzoqlashtiradi. Ammo ikkinchi nasl ham o'sha odamning aybi bilan vafot etadi, u uchun pul va foyda hamma narsadan, hatto birovning hayotidan ham muhimroqdir. Bo'rilarning oxirgi panohi tog'lardir, lekin bu erda ham bo'ri va uning avlodlari tinchlik topolmaydi. Va keyin uning ongida burilish nuqtasi sodir bo'ladi. U yomonlik jazolanishi kerakligini tushunadi. Ammo bo'ri, muallifning fikricha, axloqiy jihatdan odamdan ustundir. Uning yarador qalbida qasos tuyg'usi paydo bo'ladi, u buni engishga muvaffaq bo'ldi. "Sof ruh" bo'lgan hayvon inson bolasini qutqaradi, odamlarni unga etkazilgan zarar uchun kechiradi.
Chingiz Aytmatov qissasida bo‘rilar shunchaki odamlarga qarama-qarshi bo‘lib qolmaydi, ular insoniylashtirilgan, olijanoblik bilan ta’minlangan. Hayvonlar o'zlarini topadilar odamdan mehribon, inson tabiatga shafqatsiz: go'sht ishlab chiqaruvchilar hech qanday afsuslanmasdan himoyasiz sayg'oqlarni o'qqa tutadi, yuzlab hayvonlar nobud bo'ladi va tabiatga qarshi jinoyat sodir etiladi. "Iskala" filmida bo'ri va bola birga o'lib, ularning qoni aralashtiriladi, bu Yerdagi barcha hayotning birligini isbotlaydi.
O'simlik va hayvonot dunyosining nobud bo'lishining asosiy aybdori insondir. Zamonaviy mualliflarning asarlarini o'qib, adabiyotimizda ekologik tashvish alohida rezonansga ega ekanligini tushunishimiz mumkin. Yozuvchilar kitobxonlar qalbiga, shahar shovqini va maishiy hayot orasida qo'pol bo'lib qolgan yuraklarga kirishga harakat qilmoqda.
Inson va tabiat munosabatlari mavzusi kengayib, chuqurlashadi. Estetik tuyg‘udan, uning go‘zalligiga qoyil qolishdan, tabiatni anglashdan Vatan, Vatan, Vatan kabi tushunchalarning tarkibiy qismi sifatida. adabiyot keladi yana.
Biz hammamiz Sergey Yeseninning "Va hayvon, bizning kichik birodarlarimiz kabi, hech qachon boshimizga urmagan ..." iborasi bilan tanishmiz, bu "inson va tabiat" dialogida yangi bo'limni ochdi. Inson tabiat go'zalligini qadrlashi, undagi ruhni ko'rishi kerak, chunki tabiat insonning axloqiy go'zalligining manbaidir.
Valentin Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" hikoyasi o'layotgan qishloqlar mavzusini ko'taradi.
Bosh qahramon Dariya buvi o‘zi tug‘ilgan uch yuz yildan beri mavjud bo‘lgan Matera qishlog‘i o‘z umrini davom ettirayotgani haqida eng og‘ir xabarni qabul qiladi. o'tgan bahor. Angarada to‘g‘on qurilmoqda, qishloq suv ostida qoladi. Mana, yarim asr davomida tinimsiz, halol va fidokorona mehnat qilgan, mehnati uchun deyarli hech narsa olmagan Dariya buvi birdan eski kulbasini, Materani himoya qilib, umidsiz qarshilik ko‘rsata boshlaydi. Uning o'g'li Pavel ham qishloqqa achinadi, u qishloqni faqat "har bir jo'yakni sug'ormaganlar uchun yo'qotish zarar qilmaydi", deydi. Pavel bugungi haqiqatni tushunadi, u to'g'on kerakligini tushunadi, lekin Dariya buvisi bu haqiqat bilan kelisha olmaydi, chunki qabrlar suv ostida qoladi va bu xotira. U haqiqat xotirada ekanligiga va kimning xotirasi bo'lmasa, uning hayoti yo'qligiga amin. Daria qabristonda ota-bobolarining qabrlari oldida qayg'uradi va ulardan kechirim so'raydi. Menimcha, bu hikoyadagi eng kuchli sahna. Yangi qishloq qurilmoqda, lekin uning o‘zagi yo‘q qishloq hayoti, dehqonning bolalikdan ona tabiati bilan muloqot qilish orqali oladigan kuchi.
Menimcha, odamlar to'xtashlari kerak. Tabiatga pragmatik munosabatda bo‘lmaslik, uning bizga bergan in’omlarinigina olib qolmay, uning qadriga yetishimiz, asrab-avaylashimiz, o‘rmonlarni shafqatsizlarcha kesmay, aksincha, ko‘proq yangi turdagi o‘simliklarni olib kelishimiz kerak. , ularga g'amxo'rlik qiling, qishda qushlarga yordam bering, oziqlantiruvchilarni quring, sovuq mavsumda hayvonlar uchun o'rmonda ovqat qoldiring. Ammo bu ozgina, albatta, biz hayvonlarni noqonuniy o'ldirishni, ya'ni brakonerlikni to'xtatishimiz, zararli moddalar chiqindilarini va o'rmonlarni kesishni imkon qadar kamaytirishimiz kerak. Agar bir necha kishi emas, balki ko'pchilik tabiat taqdiri haqida, xususan, o'z taqdiri haqida ham o'ylasa, chunki inson o'ziga ko'proq zarar etkazsa, unda vaziyat o'zgaradi. yaxshiroq tomoni kafolatlangan. Men bunga ishonaman va qalbi hali to‘liq qotib ulgurmagan, farzandlarimizning kelajagi, inson borligi, pirovardida sayyoramiz haqida qayg‘urayotgan barcha insonlarga murojaat qilaman: hech bo‘lmaganda ko‘changizda ham tabiatni asrang va qadrlang. , sizning qishlog'ingizda.
Faqat bitta xulosa chiqarish mumkin: inson va tabiat bir butundir, inson tabiatsiz mavjud emas, tabiat insonga muhtoj. Odamlar tabiat bilan uyg'unlikda yashashlari kerak, chunki biz "uning sa'y-harakatlari va cheksiz tasavvurlari natijasimiz".
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
Rossiya Federatsiyasi Matbuot, televidenie va radioeshittirish va ommaviy axborot vositalari vazirligi
davlat organining ommaviy axborot vositalari
o'rta kasb-hunar ta'limi
SGKKBIiT
Tabiat va inson ichida fantastika XX asr
Talaba tomonidan to'ldirilgan
guruhlar 1.3
Tatyana Belichenko
O'qituvchi tomonidan tekshiriladi:
Malova Galina Alekseevna
Saratov, 2007 yil
Kirish
"Baxt bu tabiat bilan bo'lish, uni ko'rish, u bilan gaplashishdir", deb yozgan edi Lev Nikolaevich Tolstoy bundan yuz yil oldin. Ammo Tolstoy davridagi tabiat va hatto undan keyin ham, bizning bobo-buvilarimiz bolaligida, biz hozir yashayotganimizdan butunlay boshqacha odamlarni o'rab oldi. Keyin daryolar osoyishtalik bilan o'zlarining tiniq suvlarini dengiz va okeanlarga olib bordilar, o'rmonlar shu qadar zich ediki, ularning shoxlarida ertaklar chigal edi va ko'k osmon jimlikni qushlarning qoʻshiqlaridan boshqa hech narsa buzmasdi. Va yaqinda biz bularning barchasini angladik toza daryolar va ko'llar, yovvoyi o'rmon, haydalmagan dashtlar, hayvonlar va qushlar tobora kamayib bormoqda. Aqldan ozgan 20-asr insoniyatga kashfiyotlar oqimi bilan birga ko'plab muammolarni olib keldi. Ular orasida atrof-muhitni muhofaza qilish juda va juda muhimdir.
Ba'zan o'z ishlari bilan band bo'lgan odamlar uchun tabiatning qanchalik qashshoqligini, Yerning dumaloq ekanligini taxmin qilish qanchalik qiyin bo'lganini payqash qiyin edi. Ammo tabiat bilan doimiy aloqada bo‘lganlar, uni kuzatuvchi va o‘rganuvchi insonlar, olimlar, yozuvchilar, qo‘riqxona xodimlari va boshqa ko‘plab odamlar sayyoramizning tabiati tezda kamayib borayotganini aniqladilar. Va ular er yuzidagi barcha odamlar o'ylashlari va tashvishlanishlari uchun bu haqda gapirishni, yozishni, filmlarni suratga olishni boshladilar. turli kitoblar, har qanday mavzuda, uchun katta doira kitobxonlarni endi do‘kon javonlarida topish mumkin. Ammo deyarli har bir kishi kitoblarga qiziqadi axloqiy mavzu, unda insoniyatning abadiy savollariga javoblar mavjud bo'lib, ular insonni ularni hal qilishga undashi va unga bu savollarga aniq va har tomonlama javob berishi mumkin.
Yesenindagi inson va tabiat
Buyuk rus shoiri Sergey Yesenin - "qayin chintz mamlakatining qo'shiqchisi", "sevgi, qayg'u, qayg'u qo'shiqchisi", u shuningdek, "Moskva yaramas mashxur" va, albatta, shoir-falsafachi. Yesenin doimo "Inson va olam", "Inson va tabiat" kabi falsafiy va dunyoqarash muammolari bilan shug'ullangan. Yeseninning she'rlarida ularning ko'p turlari mavjud oxirigacha tasvirlar, boyitilgan va o'zgartirilgan, butun she'riyatidan o'tadi. Bu, albatta, birinchi navbatda tasvirlar ona tabiat, bu insonning tabiat bilan asosiy birligi, insonning barcha tirik mavjudotlardan ajralmasligi haqidagi e'tiqodlarini juda chuqur ifoda etgan. “Sen mening yiqilgan chinorimsan, muzlagan chinorimsan...”ni o‘qib, birinchi misralardagi “kichkina chinor”ni eslamaslik mumkin emas. Yeseninning so'nggi she'rlaridan birida quyidagi satrlar mavjud:
Men abadiy tuman va shudring uchunman
Men qayin daraxtini sevib qoldim,
Va uning oltin sochlari,
Va uning kanvas sarafan.
Umrining oxirida paydo bo'lgan bu qayin daraxtida uning birinchi nashr etilgan she'rida ("Mening derazam ostidagi oq qayin daraxti ...") paydo bo'lgan qayinni va bu tasvirga boshqa ko'plab murojaatlarni aniq o'qish mumkin.
Lirik qahramonning Olam (inson, tabiat, yer, olam) bilan muloqoti doimiydir. “Inson tabiatning ajoyib ijodi, tirik hayotning betakror gulidir”. "Anna Snegina" da - eng katta asar so'nggi yillar hayotini yozgan:
Qanday go'zal
Va uning ustida bir odam bor.
Bu satrlar inson, uning taqdiri, kelajagi uchun g‘urur, shodlik va tashvishlarga to‘la. Ular haqli ravishda uning butun ishining epigrafiga aylanishi mumkin edi.
Hammamiz, bu dunyoda hammamiz halokatlimiz,
Chinor barglaridan jimgina mis quyiladi...
Barakali bo'lsin abadiy,
Nima gullab-yashnaydi va o'ladi.
Bu she’rning falsafiy teranligi va yuksak lirikasi rus mumtoz adabiyotining buyuk an’analaridan kelib chiqadi.
Shoir o'zini tabiatning bir bo'lagidek his qiladi va hayvonlarni "bizning kichik birodarlarimiz" deb biladi. Uning hayvonlar haqidagi she’rlarida yer yuzidagi barcha jonzotlarga hamdardlik yaqqol ifodalangan. Shunday qilib, "It qo'shig'i" da muallif ko'rsatadi ona sevgisi o'z kuchukchalariga kaltaklar, keyin esa ularni yo'qotishdan azob. Bu itning his-tuyg'ulari ayolnikiga o'xshaydi. Va "kulba" ustidagi oy unga "kuchuklaridan biri"dek tuyulganda, u g'amginlikdan vafot etadi:
Va kar, go'yo tarqatma qog'ozdan,
Ular unga kulish uchun tosh otganda,
Itning ko'zlari aylanib ketdi
Qorda oltin yulduzlar.
"Tulki" she'rida Yesenin odamlarning hayvonlarga nisbatan shafqatsiz munosabatini ko'rsatadi. Otilgan tulkining tavsifi teshuvchi eshitiladi:
Sariq dum qor bo'ronida olov kabi tushdi,
Dudaklarda - chirigan sabzi kabi.
Ayoz va loy bug'ining hidi keldi,
Va ko'zlarimga qon jimgina oqardi.
Shoir hayvonlarni mehr bilan himoya qiladi. “Kachalovning itiga” she’rida muallif Jim ismli it bilan do‘stdek gaplashadi. Har bir satrda Yesenin bu itning go'zalligi va ishonchliligini unga qoyil qoldirib, ifodalaydi:
Sen itdek go'zalsan,
Bunday shirin, ishonchli do'st bilan
Va hech kimdan bir oz so'ramasdan,
Mast do'st kabi, siz o'pish uchun kirasiz.
Sergey Yesenin barcha tirik mavjudotlarning, barcha narsalarning birligini ta'kidlaydi. Dunyoda birovning dardi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, biz hammamiz bir-birimiz bilan bog'langanmiz.
“Qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, nima deb baqirayapsiz?..” she’rida daraxt va odam o‘xshatish orqali tabiat va inson chegaralarining mo‘rtligini sezadi:
Men jim va qattiqqo'l bo'lishni xohlayman.
Men yulduzlardan sukut bilan o'rganaman.
Yo'lda yaxshi tol
Uyqusiz Rusni qo'riqlash uchun.
“Kumush yo‘l” she’rida inson va tabiatning o‘zaro kirib borishi, o‘zaro bog‘lanishi ayniqsa seziladi:
Menga o'tin uchun tongni bering.
Jilov uchun tol novdasi.
Balki Xudoning darvozalariga
Men o'zim olib kelaman.
Yeseninning tabiatni ruhlantirishi, hatto insonni tabiat hodisalariga qiyoslashi xalq she’riyatini eslatadi.
Men hech qachon tejamkor bo‘lmaganman
Shunday qilib, aqlli tanani tinglamadi,
Tol shoxlari kabi yaxshi bo'lardi,
Pushti suvlarga cho'kib ketish uchun.
Yaxshi bo'lardi, pichanzorga jilmayib,
Oyning tumshug'i pichanni chaynadi
Qayerdasan, qayerda, mening sokin quvonchim,
Hamma narsani sevish, hech narsani xohlamaslik!
Folklor muhitidan shoir faqat she’riy dunyoqarashiga yaqin bo‘lgan narsalarni oldi. Bu Yesenin she'riyatining paydo bo'lishiga olib keldi butun guruh poetik belgilar. Eng keng tarqalgan ramzlardan biri daraxt tasviridir. Qadimgi afsonalarda daraxt hayot va o'limni ramziy qildi, qadimiy ijro olam haqida: tepasi osmon, pasti yer osti dunyosi, o'rtasi yer. Butun hayot daraxtini odamga qiyoslash mumkin. Yeseninning inson va dunyo o'rtasidagi uyg'unlik istagi o'zini daraxtga o'xshatish orqali ifodalanadi:
Qaniydi, daraxtdek tursam
Bir oyoq ustida sayohat qilganda.
Men otlarning xurraklashini eshitishni xohlayman
Yaqin atrofdagi butani quchoqlash.
("Shamollar, shamollar")
Oh, boshimning butasi qurib qoldi.
("Bezori")
Boshim aylanib yuradi
Oltin sochlarning tupi quriydi.
("Boyo'g'li kuz kabi uradi")
Yesenin koinotning bepoyonligidagi odam shunchaki himoyasiz qum donasi ekanligini va o'z xotirasini qoldirish uchun go'zal narsani yaratish kerakligini ko'rsatdi.
Odamlarga, insonga, o'z ona yurtiga bo'lgan muhabbat, samimiylik, mehr-oqibat, samimiylik bilan to'ldirilgan Yesenin she'riyati bizga tabiatni o'rganishga, qayta kashf etishga va himoya qilishga yordam beradi.
Tabiatning to'qnashuvi mavzusi va inson aqli, uni bosib olish va uning uyg'unligini buzish - S. Yeseninning "Sorokoust" she'ridagi tovushlar. Unda chuqur ramziy ma’no kasb etuvchi qul bilan poyezd o‘rtasidagi raqobat markaziy o‘rinni egallaydi. Shu bilan birga, bola tabiatning barcha go'zalligini, uning ta'sirchan himoyasizligini o'zida mujassam etgan. Lokomotiv dahshatli yirtqich hayvonning xususiyatlarini oladi. Yeseninning "Sorokust" asarida. abadiy mavzu tabiat va aql o'rtasidagi qarama-qarshilik, texnologik taraqqiyot Rossiya taqdiri haqidagi fikrlar bilan birlashadi.
Inson va tabiat ichida Ch.Aytmatovning “Iskala” romani.
"Iskala" o'ziga xos tarzda juda katta asardir mafkuraviy mazmuni insonni ko'p narsa haqida o'ylashga majbur qiladi va o'quvchini o'ziga befarq qoldira olmaydi. Yuzlab savol-javoblarni o‘zida mujassam etgan har bir so‘z, har bir iboraning ma’nosini chuqur o‘rganib, “boshdan oxirigacha” o‘qib chiqib, bu kitobni javonga qaytarib qo‘yish va uni unutish qiyin.
Ch.Aytmatov har bir kitobida bo‘lgani kabi romanida ham doimo hayotda o‘z o‘rnini izlayotgan insonni, uning butun insoniyatni o‘limga olib keladigan illatlarini ko‘rsatishga intilgan. U giyohvandlik - "XX asr vabosi", ekologiya kabi muammolarni ko'tardi inson ruhi, uning pokligi va odob-axloqi odamlarning inson idealiga bo'lgan abadiy istagi va bizning zamonamizning tabiat, ehtiyotkor munosabat unga. Ch.Aytmatov o‘z asarida ana shu mavzularning barchasini ochib berishni, ularning mazmun-mohiyatini o‘quvchiga yetkazishni, uni hamma narsaga befarq, harakatsiz qoldirmaslikni maqsad qilgan, chunki zamon ularni tez va to‘g‘ri hal etishimizni talab qiladi. Axir, endi odam har daqiqada o'zini o'ldiradi. U "olov bilan o'ynaydi", umrini qisqartiradi, shunchaki qimmatli daqiqalar, oylar, yillarni behuda sarflaydi. Inson uchun axloqni yo'qotish o'z joniga qasd qilish emasmi, chunki u hech qanday his-tuyg'ulardan mahrum, tabiat uyg'unligini buzishga, uning mavjudotlarini: odamlarni, hayvonlarni, o'simliklarni yo'q qilishga qodir ruhsiz mavjudot bo'ladi.
"Iskala" romani bo'rilar oilasining hayotini tasvirlash mavzusidan boshlanadi, so'ngra savannaning odam aybi bilan o'limi mavzusiga aylanadi, chunki u unga yirtqich kabi kirib, hamma narsani bema'ni va qo'pol ravishda yo'q qiladi. uning yo‘lida.Bu yerdagi bo‘rilar insoniylashgan, odamlarga yetishmaydigan ma’naviy kuch, olijanoblik va aql-zakovat bilan ta’minlangan. Ular bolalarni sevishga va ularga intilishga qodir. Ular fidoyi, o'zlarini qurbon qilishga tayyor kelajak hayot ularning bolalari. Ular odamlar bilan kurashishga mahkum. Sayg'oqlarning vahshiyona to'planishi haqida o'qiganingizda, o'zingizni noqulay his qilasiz. Bunday shafqatsizlikning sababi go'sht yetkazib berish rejasidagi qiyinchilik edi. "Ochilmagan zaxiralarning rejalashtirilgan aylanmaga qo'shilishi" dahshatli fojiaga olib keldi: "... dasht bo'ylab, oq qor kukuni bo'ylab, vahshiy dahshatning uzluksiz qora daryosi o'tdi." O‘quvchi sayg‘oqlarning bu kaltaklanishini Akbara bo‘rining ko‘zi bilan ko‘radi: “Qo‘rquv shu qadar apokaliptik darajaga yetdiki, o‘q ovozidan kar bo‘lib qolgan bo‘ri Akbara butun dunyo kar bo‘lib qoldi, betartiblik hukm surdi, deb o‘yladi. Hamma joyda va quyoshning o‘zi ham... shoshib, najot izlayotgani, hattoki vertolyotlar ham birdan jim bo‘lib qolgani va hech qanday shovqin-suron va hushtaksiz, bahaybat jim-jit uçurtmalar kabi tubsizlikka ketayotgan dasht bo‘ylab jimgina aylanib yurganlari... ” Bu qirg‘inda Akbarning bo‘ri bolalari nobud bo‘ladi. Akbarlarning baxtsizligi shu bilan tugamadi: odamlar qimmatbaho xom ashyo olishni osonlashtirish uchun maxsus o'rnatgan yong'in paytida yana beshta bo'ri bolalari nobud bo'ldi: "Buning uchun siz yer sharini qovoq kabi yirtib tashlashingiz mumkin". Tabiat hamma narsa uchun ular kutganidan tezroq qasos olishiga shubha qilmaydigan odamlar shunday deyishadi. Tabiat, odamlardan farqli o'laroq, faqat bitta adolatsiz harakatga ega: odamlardan ularning halokati uchun qasos olayotganda, u sizning uning oldida aybdormi yoki yo'qligingizni hisobga olmaydi. Ammo tabiat hali ham bema'ni shafqatsizlikdan mahrum. Inson aybi bilan yolg'iz qolgan bo'ri hali ham odamlarni o'ziga tortadi. U o'zining sarflanmagan onalik mehrini inson farzandiga o'tkazmoqchi. Bu fojia bo'lib chiqdi, lekin bu safar odamlar uchun. Ammo bolaning o‘limida Akbaraning aybi yo‘q. Bu odam o'zining shafqatsiz qo'rquvi va bo'rining tushunarsiz xatti-harakatlaridan nafratlanib, unga qarata o'q uzadi, lekin o'z o'g'lini sog'inib o'ldiradi.
Akbarning bo‘riga yozuvchi axloqiy xotira bilan ta’minlangan. U nafaqat o'z oilasi boshiga tushgan baxtsizlikni aks ettiradi, balki bu baxtsizlikni axloqiy qonunni buzish sifatida tan oladi. Agar odam o'z yashash joyiga tegmasa, bo'ri nochor odamni birma-bir uchratib, uni tinchgina qo'yib yuborishi mumkin edi. Erkak tomonidan unga qo'yilgan shafqatsiz sharoitlarda u u bilan o'lik jangga kirishga majbur bo'ladi. Lekin jazoga loyiq Bozorboygina emas, begunoh go‘dak ham o‘ladi. Bo‘stonning Akbara oldida shaxsiy aybi yo‘q, lekin u Bozorboy, uning ma’naviy antipodi va Mo‘yunqumni vayron qilgan Qandarovning vahshiyligi uchun javobgardir. Shuni alohida ta’kidlashni istardimki, muallif insonning atrof-muhitga nisbatan bunday shafqatsizligi mohiyatini yaxshi tushunadi. Bu oddiy ochko'zlik, o'z farovonligi uchun kurash, deyarli davlat zarurati bilan oqlanadi. O‘quvchi esa Aytmatov bilan birga gangster harakatlari yashirincha amalga oshirilayotganini tushunadi davlat rejalari, demak, bu alohida emas, umumiy hodisa va biz u bilan kurashishimiz kerak.
Ekologik muhitning og'ir ahvoli uzoq vaqtdan beri zamonaviy yozuvchilarning eng dolzarb mavzularidan biri bo'lib kelgan. "Iskala" - bu o'z-o'ziga kelishga, tabiatda inson tomonidan beparvolik bilan vayron qilingan hamma narsa uchun javobgarlikni tushunishga chaqiriq. Shunisi e'tiborga loyiqki, yozuvchi romandagi ekologik muammolarni inson shaxsini yo'q qilish muammolari bilan uzviy bog'laydi.
Astafiev inson va tabiat haqida
Yozuvchi Viktor Astafiev shunday deb yozgan edi: "Shuning uchun men odamlar hayvonlarga, qushlarga o'q otishda va tasodifiy qon to'kishdan qo'rqaman. Ular bilmaydilarki, qondan qo'rqishni to'xtatib, uni hurmat qilmasdan, issiq, tirik, ular odam tugaydigan halokatli chiziqni sezmasdan kesib o'tishadi va uzoq vaqtlardan beri g'or dahshatiga to'lgan, past qoshli, tishli tishli. ibtidoiy yirtqichning kosasi”. Hayvonlarga nisbatan shafqatsizlik axloqiy sezgirlikni yo'q qilish vositalaridan biridir. Inson va tabiat, ularning birligi va qarama-qarshiligi Viktor Astafiev ijodidagi asosiy mavzudir. Ushbu dialektik jarayonni anglashda yo'q oxirgi rol adabiyotga tegishli. Nozik rassom Astafiev esa muammodan chetda qola olmadi. Yozuvchi urush, tinchlik, bolalik haqida ko‘plab kitoblar yaratgan. Ularning barchasida iste’dod siri, Vatan sadolari – inson taqdirining yorqin va musaffo, achchiq va shodon musiqasi alohida ajralib turadi. Hayot va adabiyotdagi haqiqiy voqea SSSR Davlat mukofotiga sazovor bo'lgan "Tsar balig'i" asari bo'ldi.
Muallif qissa qahramonini “ustoz” deb ataydi. Darhaqiqat, Ignatyich hamma narsani hammadan yaxshiroq va tezroq qilishni biladi. U tejamkorlik va aniqlik bilan ajralib turadi. "Albatta, Ignatich baliqni hammadan va hammadan ko'ra yaxshiroq tutdi va bu hech kim tomonidan muhokama qilinmadi, bu qonuniy deb hisoblanardi va qo'mondonning ukasidan boshqa hech kim unga hasad qilmadi." Birodarlar o'rtasidagi munosabatlar qiyin edi. Qo‘mondon akaga bo‘lgan adovatini yashiribgina qolmay, birinchi fursatdayoq ham ko‘rsatdi. Ignatich bunga e'tibor bermaslikka harakat qildi. Darhaqiqat, u qishloqning barcha aholisiga qandaydir ustunlik va hatto iltifot bilan munosabatda bo'lgan. Hikoyaning bosh qahramoni, albatta, idealdan yiroq: unda ochko'zlik va tabiatga iste'molchi munosabat hukmronlik qiladi. Muallif bosh qahramonni tabiat bilan yuzma-yuz keltiradi. Uning oldidagi barcha gunohlari uchun tabiat Ignatichni og'ir sinovga duchor qiladi. Bu shunday bo'ldi: Ignatiich Yeniseyga baliq ovlashga boradi va mayda baliqlarga qanoat qilmay, o't baliqlarini kutadi. "Va shu payt baliq o'zini e'lon qildi, yon tomonga ketdi, ilgaklar temirga urdi, qayiqning chetidan ko'k uchqunlar urildi. Orqa tomonda baliqning og'ir tanasi qaynadi, orqaga o'girildi, isyon ko'tardi. suvni kuygan, qora latta lattaday sochadi”. Shu payt Ignatich qayiqning eng chetida baliqni ko'rdi. "Men buni ko'rdim va hayratda qoldim: baliqning kattaligida emas, balki tanasining shaklida ham noyob, ibtidoiy narsa bor edi - u tarixdan oldingi kaltakesakga o'xshardi ..." Ignatichga baliq darhol dahshatli tuyuldi. . Uning ruhi ikkiga bo'linib ketganday bo'ldi: yarmi baliqni qo'yib yuborishni va shu bilan o'zini qutqarishni taklif qildi, ikkinchisi esa bunday o'tni o'tkazib yuborishni xohlamadi, chunki shoh baliq umrida bir marta keladi. Baliqchining ishtiyoqi ehtiyotkorlikdan ustun turadi. Ignatich qanday bo'lmasin, o'tin baliqlarini tutishga qaror qiladi. Ammo ehtiyotsizlik tufayli u suvga, o'z asbobining ilgagiga tushib qoladi. Ignatich o'zini cho'kib ketayotganini, baliq uni pastga tortayotganini his qiladi, lekin o'zini qutqarish uchun hech narsa qila olmaydi. O‘lim oldida baliq uning uchun o‘ziga xos jonzotga aylanadi. Xudoga hech qachon ishonmagan qahramon shu daqiqada unga yordam so'rab murojaat qiladi. Ignatich butun umri davomida unutishga uringan narsani eslaydi: abadiy azob-uqubatlarga mahkum bo'lgan sharmandali qiz. Ma’lum bo‘lishicha, tabiat, o‘zi ham qaysidir ma’noda “ayol” bo‘lib, yetkazgan zarari uchun undan o‘ch olgan. Tabiat insondan shafqatsiz qasos oldi. Ignatich, "og'zini tutolmay, lekin hech bo'lmaganda kimdir uni eshitishiga umid qilib, vaqti-vaqti bilan va yirtilgan holda pichirladi: "Gla-a-asha-a-a, kechiring-ti-i-i. .." Va baliq Ignatichni qo'yib yuborganida, u ruhi butun umri davomida unga og'irlik qilgan gunohdan ozod bo'lganini his qiladi. Ma'lum bo'lishicha, tabiat ilohiy vazifani bajargan: gunohkorni tavba qilishga chaqirgan va buning uchun kechirilgan. Muallif nafaqat o'z qahramoniga, balki barchamizga gunohsiz hayot umidini qoldiradi, chunki yer yuzida hech kim tabiat bilan, demak, o'z qalbi bilan ziddiyatlardan himoyalangan emas.
"Qirol baliq" hikoyasini o'qib bo'lgach, siz tabiat dunyosi adolatli qasos ruhiga to'la ekanligini tushunasiz. Inson tomonidan yaralangan Qirol Baliqning azobi uni chaqiradi.
"Qirol baliq" ochiq, erkin, erkin tarzda yozilgan bo'lib, rassomning eng shaxsiy va hayotiy narsalar haqidagi fikrlaridan ilhomlangan. Hozirgi va muhim masalalar haqida to'g'ridan-to'g'ri, halol, qo'rqmasdan suhbat. Milliy miqyosdagi muammolar bo'yicha: oqilona aloqalarni o'rnatish va takomillashtirish bo'yicha zamonaviy odam va tabiat, tabiatni "zabt etish"dagi faoliyatimizning ko'lami va maqsadlari haqida. Hayotning o'zi bu muammolarni keltirib chiqaradi.
Erni o'zgartirganda, er yuzidagi boylikni saqlab qolish va ko'paytirish uchun buni qanday qilishimiz mumkin? Tabiat go'zalligini yangilash, saqlash va boyitish orqali? Inson beshigi - tabiatning tabiiy qonunlariga asossiz tajovuzning ayanchli oqibatlaridan qanday qochish va oldini olish mumkin? Bu nafaqat ekologik muammo, balki axloqiy muammodir. Uning jiddiyligini anglash, Astafievning so'zlariga ko'ra, tabiatni va o'zini ruhsizlik va karlik olovi bilan oyoq osti qilmaslik, shikastlamaslik yoki kuydirmaslik uchun hamma uchun zarurdir.
Yozuvchi ta’kidlaydi: kim tabiatga shafqatsiz va shafqatsiz bo‘lsa, insonga ham shafqatsiz va shafqatsizdir. Yozuvchining tabiatga ruhsiz iste’molchi munosabati ehtirosli norozilik uyg‘otadi. Brakonerlik obrazi - taygada, daryoda odamning yirtqich xatti-harakati hikoyada kuchli jonli obrazga aylanadi.
Muallifning asosiy e'tibori odamlar, ularning taqdirlari, ehtiroslari va tashvishlariga qaratilgan. Hikoyada ko'plab qahramonlar bor. Turli. Yaxshilik va yomonlik, adolatli va xoin, "baliq nazorati ishchilari" va "brakonerlar". Yozuvchi ularni hukm qilmaydi, hatto eng g'ayratli odamlarni ham, ularning ruhiy shifosi haqida qayg'uradi.
Muallif ezgulik va insoniylik pozitsiyasidan gapiradi. U har bir satrda insoniyat shoiri bo‘lib qoladi. Unda g'ayrioddiy yaxlitlik tuyg'usi, er yuzidagi barcha hayotning, hozirgi va kelajakning, bugungi va ertangi kunlarning o'zaro bog'liqligi yashaydi.
Tabiat insonning o'qituvchisi va hamshirasi bo'lgan va shunday bo'lib qolishi kerak, odamlar o'ylagandek emas. Ushbu xabarda men Rasputinning juda noyob "Yasha va esda tut" asari haqida to'xtalib o'tmoqchiman. Yozuvchi hikoyasida bahorning boshlanishi, tabiat va hayotning uyg‘onishini ko‘rsatadi. Va bu tabiat holati fonida Andrey Guskov va uning rafiqasi Nastenaning o'g'ri va yashirin taqdiri tasvirlangan. Andrey dezertir, muallif tasviridagi tabiatning o'zi uni qoralaydi. Ammo uni hukm qilish qiyin va yozuvchi o'z hukmini aytmaydi. Biroq, urush davrining o'z qonunlari bor va uni shafqatsiz tribunal kutmoqda. Guskov o'zini Robinson sharoitida topadi va ular orasida yashirinadi yovvoyi tabiat. U va uning qishlog'i o'rtasida o'tmish va o'rtasidagi chiziq kabi Angara bor haqiqiy hayot. Faqat Nastena bu chegarani buzadi. Bechora ayolning taqdiri ayanchli. U o'zini daryoga tashlaydi. Yozuvchi tabiat obrazlari orqali qahramonlarning ma’naviy iztiroblarini yaxshiroq ochib berishga muvaffaq bo‘lgan. Biz uchun jonli, o'zgaruvchan tabiatni hech narsa almashtira olmaydi, demak, unga yangicha, avvalgidan ko'ra ehtiyotkorlik bilan, ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish vaqti keldi. Negaki, shaharlarning tosh devorlari bilan o‘rab olganimizga qaramay, o‘zimiz ham uning bir qismimiz. Va agar tabiat yomonlashsa, bu biz uchun ham yomon bo'ladi.
Xulosa
Kelajakda ona yurtimiz tabiati qanday bo‘lishi haqida barchamiz jiddiy o‘ylashimiz kerak, deb o‘ylayman. Nahotki, zurriyotlarimizga to‘qaylarsiz, bulbullarsiz, yalang‘och zaminda hayot tilash mumkinmi?! Ko'pgina mualliflar tabiat muammosi, odamlarning unga qanday aloqasi borligi haqida yozadilar. Masalan, Robert Rojdestvenskiy quyidagi satrlarni yozgan:
Tabiiy muhit kamroq va kamroq,
Ko'proq va ko'proq muhit!
Juda ko'p chuqur ma'no bu so'zlarda mavjud. Va insonning aybi bilan bu jarayon sodir bo'ladi, bu satrlarda tasvirlangan.
Odam hayvon bo'lsa, hayvondan ham battar.
Burjlar tepada miltillaydi.
Va sizning qo'llaringiz olovga cho'ziladi ...
Odamlarning ko‘nikishi menga qanchalik g‘alati
Ko'zlaringizni oching va kundan hayron bo'lmang.
Mavjud, ertak ortidan yugurma,
Va go'yo monastirga, she'rga boring.
Bo'tqa bilan qovurish uchun Firebirdni tuting.
Va Oltin baliq - baliq sho'rva uchun.
R. Rojdestvenskiy
Ehtimol, hech qachon inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi bizning davrimizdagidek keskin bo'lmagan. Va bu tasodif emas. "Biz yo'qotishlarga begona emasmiz, - deb yozgan edi S. Zalygin, - faqat tabiatni yo'qotish vaqti kelmaguncha, undan keyin yo'qotadigan hech narsa bo'lmaydi".
Manbalar
1. Multimedia - nashr " Ajoyib ensiklopediya Kiril va Metyus"
2. S. Yesenin. 6 jildlik asarlar toʻplami, 1978 yil
3. 50-80-yillar sovet adabiyoti. Moskva, "Ma'rifat", 1988 yil
Shunga o'xshash hujjatlar
Tabiat mavzusi va uning tanqidiy adabiyotda yoritilish xususiyatlari. Romanda ona ma’buda obrazi sifatida tabiat. Romandagi tabiat obrazining o‘ziga xosligi. Xudo-tabiat Gyote dunyoqarashining eng yuqori ramzi sifatida. Gyotening tabiat poetikasi muammosi. Insonning tabiatdagi o'rni.
test, 03/05/2010 qo'shilgan
Tabiatning har bir inson hayotidagi ahamiyati. V.P. Astafiev va uning ijodida tabiatning o'rni. Adabiyotda tabiat va inson tasvirining tarixi. Roman V.P. Astafievning "Tsar balig'i": syujet, bosh qahramonlar, muammolar, asarning strukturaviy o'ziga xosligi.
referat, 06/05/2011 qo'shilgan
Rus adabiyotida inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning badiiy tushunchasi. 18-19-asrlar nasri va lirikasidagi tabiat va manzara obrazlarining emotsional tushunchasi. Yigirmanchi asr tabiiy falsafiy rus nasrida dunyolar va dunyoga qarshi, erkak va ayollik tamoyillari.
referat, 12/16/2014 qo'shilgan
Xanti-Mansiysk avtonom okrugi shoir A.S.ning tug'ilgan joyidir. Tarxanova. Shoir ijodidagi inson va tabiat mavzusi. Daraxtlar tasvirlari va tabiat tasviri o'rtasidagi bog'liqlik. Muallif tomonidan tabiatning noan'anaviy va g'ayrioddiy idroki. Sidr, lichinka, qarag'ay va qayin tasvirlari.
insho, 24/11/2013 qo'shilgan
Chingiz Aytmatovning “Iskala” romanini o‘rganish. O'tgan asrning oltmishinchi yillarida insonning axloqiy qadriyatlari tizimi va ma'naviy dunyosini o'rganish: u nimani yomon va nimani yaxshi deb biladi, u nimaga ishonadi, uning hayoti va hayotidan maqsad nima. bo'lish ma'nosi.
ilmiy ish, qo'shilgan 02/05/2011
Lermontov lirikasining asosiy motivlari. Lermontov lirikasida sevgi, lirik qahramon, inson va tabiat. Interkom tabiat olami va inson olami, shoir she’rlarida tabiat jonlanishi. M.Lermontov asarlarida tabiat erkinlik ramzi sifatida.
referat, 05/04/2015 qo'shilgan
Tuyg'ularni, keskinlikni ifodalashda samimiylik va spontanlik axloqiy izlanish Yesenin asarlarida. Sergey Aleksandrovich Yesenin asarlarida tabiat mavzusi. Shoir va Isadora Dunkanning romani. Buyuk rus shoiri hayotining fojiali tugashi.
taqdimot, 2012-01-22 qo'shilgan
Sergey Yesenin tomonidan yozilgan qo'shiqlar. Ijodda Vatan tuyg‘usi bosh tuyg‘udir. O'z vataniga bo'lgan samimiy muhabbat, o'ziga xos kechinmalar va kayfiyatlarda namoyon bo'ladi. Rasm eski qishloq. Mahalliy tabiat rasmlari. Yesenin lirikasining kuchi va jozibasi.
insho, 2007-01-14 qo'shilgan
Rasm " kichkina odam"A.S.Pushkin asarlarida. Pushkin va boshqa mualliflarning asarlaridagi kichkina odam mavzusini taqqoslash. L.N.Tolstoy, N.S.Leskov, A.P.Chexov va boshqa ko'plab ijodkorlarning asarlarida bu tasvir va ko'rishni demontaj qilish.
referat, 26.11.2008 qo'shilgan
Ekologik va axloqiy muammolar Viktor Astafiev asarlarida. "Tsar Fish" tsikli hikoyalarida inson va tabiat o'rtasidagi jang epizodlarining tavsifi. Inson va tabiat o'rtasidagi bog'liqlikning axloqiy va falsafiy jihati. "Tabiatga qaytish" yo'llarini topish.
Zamonaviy yozuvchilar asarlarida inson va tabiat mavzusi (V. P. Astafiev “Qirol baliq”, Ch. T. Aytmatov “Iskala”).
V. P. Astafiev tufayli hayotiy tajriba tasvirning maxsus burchagini tanladi xalq hayoti. U "qishloqlar" ga yaqin, lekin ichida ko'proq darajada tahlil qiladi umumiy holat tsivilizatsiyaning tabiatga halokatli hujumi bilan. Uning “So‘nggi kamon” va “Baliq podshohi” nomli asosiy kitoblari janr jihatidan o‘ziga xosdir: ular ocherklar, hikoyalar, xotiralar, qissalar, latifalar, masallar, muallifning chekinish va mulohazalaridan tashkil topgan.
Yozuvchi insonning tabiatga hujumi, uning ustidan g‘alaba qozonishi sivilizatsiya, inson ruhiyatining mag‘lubiyati, katta xato bo‘lib chiqishini xavotir bilan yozadi. Bu, xususan, "Baliq qiroli" (1978) ning markaziy qismlaridan birida muhokama qilinadi. Yozuvchi brakoner Ignatich va bahaybat baliq o‘rtasidagi ramziy jangni go‘yo insonning nafsi o‘ylamay bosib olgan tabiat kuchlarini o‘zida mujassam etgandek tasvirlaydi. Xuddi shu halokatli vositaga o'ralashib qolgan odam va baliq hayot uchun kurashadi. Nafaqat tabiat inson qurboniga aylanishi mumkin, balki inson ham tabiatni yo'q qilish orqali o'z oxiratini yaqinlashtiradi.
Yozuvchining hamdardligi boshqa turdagi odamlar bilan bog'liq. Yosh, beparvo oqim dunyo bo'ylab unchalik maqsadli bo'lmagan kezib yurib, qalbida mehr-oqibat va fidoyilikni, odamlarga, barcha tirik mavjudotlarga bo'lgan g'amxo'rlikni saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Dunyo va odamlardan "ozod" bo'lgan yuraksiz yirtqich Goga Gertsev bilan to'qnashuvda haqiqat va axloqiy g'alaba Akim tomonida. O'zgarmas axloqiy qonunlarning tabiiy ta'sirini ko'rish mumkin bo'lgan holatlar va baxtsiz hodisalar "supermenni" daryoda bema'ni va dahshatli o'limga olib keladi va Akim taygaga sudrab ketgan notanish o'layotgan qizni qutqaradi va fidokorona boqadi. egoist Hertsev tomonidan o'limga mahkum.
Injil uyushmalari, falsafiy ohanglar, boy va rang-barang til, muallifning qahramonlarni baholashda faol ishtiroki va o'quvchi bilan suhbat - bularning barchasi Astafiev nasrining o'ziga xos xususiyatlari bo'lib, uning kitoblarini eng mashhur zamonaviy asarlar orasida mustahkam o'rin egallaydi.
Astafievning izlanishlari ko‘p jihatdan qirg‘iz yozuvchisi Ch.T.Aytmatovga yaqin bo‘lib, u 1970-yillardan boshlab o‘z asarlarini rus tilida yaratgan, keyinchalik ularni ona tiliga tarjima qilgan. Uning “Bo‘ronli to‘xtash” va “Iskala” romanlarida zamonaviy materiallar, folklor va fantastik-allegorik syujet nuqtalaridan faol foydalanilgan, ekologik, falsafiy, axloqiy-ijtimoiy masalalar ko‘tarilgan. Yozuvchi tarixiy xotira va ajdodlar bilan bog‘liqlik keraksiz, ortiqcha bo‘lib qolsa, ishda vijdon to‘siq, mehr-oqibat va mehr-oqibat to‘siq sifatida qabul qilinsa, bu taraqqiyot yo‘li alohida insonlar va butun insoniyat uchun halokatli bo‘lishidan ogohlantiradi. anaxronizm.
1-qism. Badiiy adabiyotda tabiat va inson.
1.1. V. Astafiev asarlarida rus qishlog'i.
1.2. V.Rasputinda inson va yer o'rtasidagi munosabatlar.
1.3. F.Abramov ijodida muammoning ifodalanishi.
tabiatshunoslik adabiyotida.
3-qism. “Yangi diniy” adabiyot.
Xulosa.
Adabiyotlar ro'yxati.
Kirish
Tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar muammosi doimo hal qilinadi va u hech qachon o'z dolzarbligini yo'qotmaydi. O'tgan asrlar va bugungi kunning ko'plab yozuvchilari tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlarning madaniy muammolari haqida gapirdilar. Rus adabiyotida Sovet davri, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar ko'pincha Turgenevning Bazarovning "Tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi" tezisiga muvofiq tasvirlangan. Uzoq vaqt davomida hamma g'urur bilan aytdi: "Mening ona yurtim keng, unda o'rmonlar, dalalar va daryolar ko'p".
Shunday qilib, agar "ko'p" bu shuni anglatadiki Tabiiy boyliklar g'amxo'rlik qilish kerak emasmi? Albatta, bugungi kunda odamlar tabiatdan kuchliroq va tabiat ularning qurollari, buldozerlari va ekskavatorlariga qarshi tura olmaydi.
Yerning birlamchi tabiatini son jihatidan ko'payib borayotgan aholining barcha moddiy, estetik va ma'naviy ehtiyojlarini qondirishga qodir bo'lishi uchun oqilona o'zgartirish - bu shartni, ayniqsa mamlakatimizda, bajarilgan deb hisoblash mumkin emas, ammo birinchi qadamlar. 20-asrning ikkinchi yarmida tabiatni oqilona o'zgartirishga qaratilgan ishlar, shubhasiz, amalga oshirila boshlandi. IN zamonaviy davr bilimlar ekologik g'oyalarga asoslangan madaniyat bilan birlashtirilgan va "to'yingan".
Yuqoridagilardan kelib chiqib, men tanlagan “Zamonaviy adabiyotda inson va tabiat” mavzusini ham badiiy asarlar, ham tabiatshunoslik va diniy adabiyotlar prizmasida ko‘rib chiqish maqsadga muvofiqdir, chunki inson o‘zining organizm darajasi bilan tabiiy tabiatga kiradi. hodisalarning aloqadorligi va tabiiy zaruratga bo'ysunadi va uning shaxsiy darajasi bilan ijtimoiy borliq, jamiyat, insoniyat tarixi, madaniyatga qaratilgan.
1-qism. Badiiy adabiyotda tabiat va inson
1.1. V. Astafiev asarlarida rus qishlog'i
Hikoyalarda hikoya tarzida yozilgan V.Astafievning “Soʻnggi kamon” asari Astafiev tushungan maʼnoda Vatan haqidagi asardir. Uning vatani rus qishlog'i, mehnatkash, boylik bilan buzilmagan; Bu tabiat, qattiq, nihoyatda go'zal - qudratli Yenisey, tayga, tog'lar. “Kamon”dagi har bir alohida hikoya buning alohida xususiyatini ochib beradi umumiy mavzu, "Zorka qo'shig'i" bobida tabiatning tavsifi yoki "Kuydir, yondiring toza" bo'limidagi bolalar o'yinlari bo'lsin.
Rivoyat birinchi shaxsdan - buvisi bilan yashaydigan etim bola Vitya Potylitsindan aytiladi. Vityaning otasi xushchaqchaq va ichkilikboz bo'lib, u oilasini tashlab ketgan. Vityaning onasi fojiali tarzda vafot etdi - Yeniseyda cho'kib ketdi. Vityaning hayoti boshqa qishloq bolalari kabi - oqsoqollarga uy ishlarida yordam berish, rezavorlar va qo'ziqorinlarni terish, baliq ovlash, o'ynash kabi davom etdi.
"Kamon" ning bosh qahramoni - Vitkinaning buvisi Katerina Petrovna bizning oddiy rus buvimizga aylanadi, chunki u o'z ona yurtida hali ham saqlanib qolgan kuchli, merosxo'r, asl vatani bo'lgan hamma narsani noyob tirik to'liqlikda o'zida to'playdi. Qandaydir og'zaki emas, biz instinkt orqali o'zimizniki deb tan olamiz, go'yo u hammamiz uchun porlayotgan va oldindan va abadiy berilgan. Yozuvchi unda hech narsani zeb-ziynatlamaydi, fe’l-atvorning bo‘ronini, g‘amginlik va hamma narsani birinchi bo‘lib bilish va qishloqdagi hammaga boshchilik qilish istagini ortda qoldiradi (bir so‘z – general). Va u urushadi, bolalari va nevaralari uchun azob chekadi, g'azab va ko'z yoshlarini buzadi va hayot haqida gapira boshlaydi va endi, ma'lum bo'lishicha, buvi uchun unda hech qanday qiyinchilik yo'q: “Farzandlar tug'ildi - quvonch. Bolalar kasal edi, ularni o't va ildiz bilan qutqardi, birortasi ham o'lmadi - bu ham quvonch ... Bir marta u qo'lini ekin maydonlariga qo'ydi va uni o'zi to'g'rilab qo'ydi, faqat azob bor edi, ular yig'ishtirishdi. non, bir qo'li tiqilib, qiyshiq qo'lga aylanmadi - bu quvonch emasmi?" Bu umumiy xususiyat keksa rus ayollari va bu nasroniylik fazilati bo'lib, imon tugagach, muqarrar ravishda yo'qoladi va odam tobora ko'proq taqdirni taqdirga qoldiradi, yomonlik va yaxshilikni "jamoatchilik fikri" ning ishonchsiz tarozida o'lchaydi, azob-uqubatlarni sanaydi. rahm-shafqatini hasad bilan ta'kidlaydi. "Kamon" da hamma narsa hali ham qadimiy, mahalliy, lullaby, hayotdan minnatdor va bu atrofdagi hamma narsani hayot baxsh etadi.
Ammo Vitka hayotida keladi hal qiluvchi daqiqa. Qishloqda maktab bo'lmagani uchun uni shahardagi otasi va o'gay onasiga maktabga o'qishga yuborishadi.
Buvisi hikoyani tark etgach, yangi kundalik hayot boshlandi, hamma narsa qorong'ilashdi va bolalikda shunday shafqatsiz, dahshatli tomoni paydo bo'ldiki, rassom uzoq vaqt davomida "Kamon" ning ikkinchi qismini, taqdirining dahshatli burilishlarini yozishdan qochdi. uning muqarrar "odamlarda". “Kamon”ning so‘nggi boblari 1992 yilda tugallangani bejiz emas.
"Kamon" ning ikkinchi qismi ba'zida shafqatsizlik uchun qoralangan, ammo bu haqiqatan ham samarali bo'lgan qasoskor yozuv emas edi. Qanday qasos? Bunga nima aloqasi bor? Rassom hozir g'alaba qozonish uchun emas, balki etimligini, surgunini, uysizligini, umumiy rad etishini, dunyodagi mahrumligini eslaydi (qachonki, hamma uchun, ba'zan esa u o'lgan bo'lsa yaxshi bo'lardi): nima, olishdi! - yo hamdardlik bilan xo'rsinish, yoki yana bir bor g'ayriinsoniy vaqtni muhrlash. Bularning barchasi Astafievning e'tirofli va mehribon sovg'asi uchun juda begona vazifalar bo'lar edi. Ehtimol, siz kimningdir aniq aybi tufayli chidab bo'lmas darajada yashayotganingizni tushunganingizda, siz bilan hisob-kitob qilishingiz va qasos olishingiz mumkin, siz bu aniqlikni eslaysiz va qarshilik izlaysiz. Ammo "Kamon" ning kichkina, qat'iyatli qahramoni Vitka Potilitsin ehtiyotkorlik bilan nimanidir tushundimi? U qo'lidan kelganicha yashadi va o'limdan qochdi va hatto ma'lum daqiqalarda baxtli bo'lishga va go'zallikni qo'ldan boy bermaslikka muvaffaq bo'ldi. Va agar kimdir buzilsa, bu Vitka Potilitsin emas, balki Viktor Petrovich Astafiev, u endi yillar va tushunarli masofadan turib, dunyodan chalkashlik bilan so'raydi: qanday qilib bolalarni shunday yashash sharoitiga qo'yishgan?
U o'ziga emas, balki Vitkaga, farzandi sifatida, endi uni faqat rahm-shafqat bilan himoya qilish mumkin, faqat u bilan oxirgi kartoshkani, oxirgi tomchi iliqlikni va yolg'izlikning har bir lahzasini baham ko'rish istagi bilan achinadi. Va agar Vitka o'shanda chiqib ketgan bo'lsa, biz Katerina Petrovna buvisiga yana bir bor minnatdorchilik bildirishimiz kerak, u uchun ibodat qilgan, azob-uqubatlariga yuragi bilan etib kelgan va uzoqdan Vitka eshitmagan, lekin hech bo'lmaganda uni qutqarib qolgan. u kechirimlilik va sabr-toqatni, to'liq zulmatda ko'rish qobiliyatini, hatto kichik bir ezgulikni ham o'rgatish va bu donni ushlab turish va buning uchun minnatdorchilik bildirishga muvaffaq bo'ldi.
V. Astafievning "Rossiya sabzavot bog'iga qasida" hikoyasi "Vidolashuv ta'zimi" bilan parallel ravishda, xuddi uning chetida yozilgan. Ularni birgalikda chop eting va ular bir-biriga hasad bilan qarashadi, vaziyatlarning o'xshashligi va belgilarning yaqinligidan xijolat bo'lishadi. Ushbu hikoyalar qo'liga tushgan o'quvchi, ehtimol, sarosimaga tushib qoladi va agar u har bir asar oxirida ko'rsatilgan sanalarni ko'rmasa, u darhol bu spirallarni, bu qaytish va chaqiriqlarni tushuntira olmaydi.
Yozuvchi bir necha bor "Ta'zim" bilan xayrlashdi, bolaning yaralarini davolaganiga ishonch hosil qildi va endi u bolaligida buvisining oldiga qaytib keldi, lekin bir-ikki yil o'tdi va urush emasligi ma'lum bo'ldi. Bu hali ham "charchagan qalbni larzaga keltirayotgani" va siz yana bolaga qo'ng'iroq qilishingiz kerakligi va Astafiev uni "Rossiya sabzavot bog'i" da, "Dovon" da, "O'g'irlik"da ham chaqiradi. bu yosh, ta'sirchan qahramon bilan boshqa hikoyalar.
V.Astafiev asarlaridagi tabiat bizning oldimizda Vatanning yorqin qiyofasi sifatida namoyon bo'ladigan rus qishlog'i prizmasi orqali ko'rib chiqiladi. Voyaga etgan odamning bolalik voqealari haqidagi xotiralaridan ko'p salbiy jihatlar yo'qoladi, bundan mustasno, ehtimol, eng dramatik. Shuning uchun Astafievskaya qishlog'i ma'naviy jihatdan toza va go'zaldir. Bu boshqa yozuvchilar tasvirlagan qishloqdan, masalan, qishlog'i Astafievnikiga mutlaqo zid bo'lgan, kambag'al, faqat bir narsa bilan yashaydigan Soljenitsindan farq qiladi - faqat omon qolish, ochlikdan o'lmaslik, qishda muzlashmaslik, qo'shni sizga oladigan narsani olishiga yo'l qo'ymaslik uchun.
Astafievning asarlari kitobxonlar qalbida aks-sado beradi, chunki ko'pchilik ham Vatanni tushunadi va sevadi va uni muallif ko'rgandek yorqin va musaffo ko'rishni xohlaydi.
1.2. V.Rasputinda inson va yer o'rtasidagi munosabatlar
V.Rasputin ko'plab asarlarida insonning tabiat bilan aloqasi muammosiga to'xtalib o'tadi. Masalan, "Matera bilan vidolashuv" kitobida - inson va er o'rtasidagi munosabatlar oddiy muammo emas, balki chuqur axloqiy muammo ekanligi haqida kitob. Vatan, xalq, bahor, tabiat so‘zlari bir ildizdan iborat bo‘lgani bejiz emas. Hikoyada Vatan qiyofasi doimo ona yurt timsoli bilan bog‘langan. Matera ham orol, ham xuddi shu nomdagi qadimiy qishloq; Matera er yuzidan o'chirilishi kerak. Hamma narsa yo'q bo'lib ketishi kerak: uylar, bog'lar, o'tloqlar, qabriston - butun yer abadiy suv ostida qoladi. Daria kampir katta tashvish va umidsiz kinoya bilan: "U, sening hayoting, qara, u qanday soliqlarni oladi: Materani bering, u och. Matera yolg'iz bo'lsa?!"
Qishloqning yana bir fuqarosi Anna, barcha keksa odamlar singari, faqat o'zining tug'ilgan Materani biladi, uni sevadi va u bilan ajralishni xohlamaydi. Uning fikricha, dunyodagi eng katta gunoh insonni vatanidan mahrum qilishdir. Va keksa Nastasya ochiqchasiga xafa bo'ladi: "Kim eski daraxtni qayta tiklaydi?!"
Qahramonlarni faol harakat qilishga undagan xabarni Bogodul olib kelgani ramziy ma’noga ega. Bu qahramon Materaning o'ziga xos ruhi sifatida qabul qilinadi (u orolda yashaydi, qancha vaqtni faqat Xudo biladi). Samovarda o‘tirgan kampirlarning oldiga kirib, e’lon qildi: o‘liklar talon-taroj qilinyapti, ehtimol, kampirlar ko‘p narsaga indamay, irodali chidashlari mumkin edi, lekin bu emas.
Qishloq tashqarisidagi qabristonga yetib borganlarida, sanitariya-epidemiologiya stansiyasi xodimlari “bir o‘t bilan yondirish uchun kesilgan ko‘rpa-to‘shaklar, panjara va xochlarni buzib, o‘z ishlarini yakunladilar”. Daria va boshqa qishloq aholisi uchun qabriston muqaddas narsa ekanligi ularning xayoliga ham kelmaydi. Hatto o‘zini tutashgan Dariya ham “qo‘rquv va g‘azabdan bo‘g‘ilib, qichqirdi va tayoq bilan odamlardan birini urib, uni yana silkitib, jahl bilan: “Ularni shu yerga dafn qildingizmi? Ota, onam, sizda ular bormi? Yigitlar yotishyaptimi? Sening, harom, ota-onang yo'q edi. Siz odam emassiz. Qanday odamning ruhi yetadi? "Uni butun qishloq qo'llab-quvvatlaydi ...
Hikoyadagi bu manzara chuqur mulohazaga sabab bo‘ladi. Bu dunyoda hayot bizdan boshlanmaydi, ketishimiz bilan ham tugamaydi. Biz ajdodlarimizga qanday munosabatda bo‘lsak, avlodlarimiz ham bizdan o‘rnak olib, bizga shunday munosabatda bo‘ladilar. “Ajdodlarni hurmat qilmaslik axloqsizlikning birinchi belgisidir”, deb yozgan edi Pushkin.
Rasputin, bu haqda o'ylab, bir necha avlodni ko'rsatadi. Ma'lum bo'lishicha, siz qanchalik uzoqqa borsangiz, aloqalar shunchalik zaiflashadi. Mana, Dariya kampir marhumlar xotirasini muqaddas hurmat qilmoqda. Uning o'g'li Pavel onasini tushunadi, lekin uni tashvishga solayotgan narsa uning uchun eng muhimi emas. Nabirasi Andrey esa nima haqida gapirayotganimizni ham tushunmaydi. To'g'on qurish uchun ishga kirishga qaror qilish qiyin emas, buning natijasida orol suv ostida qoladi. Va umuman olganda, u xotira yomon ekanligiga amin, usiz yaxshiroq. Rasputinning hikoyasi ogohlantirish sifatida qabul qilinadi. Andrey kabi odamlar yaratadilar, yo'q qiladilar va bu jarayonda yana nima borligi haqida o'ylashganda, juda kech bo'ladi: yirtilgan yuraklarni davolab bo'lmaydi. Petruxa kabi odamlar (u tezda pul kompensatsiyasini olish uchun o'z uyiga o't qo'ydi) yaratilish bilan o'zlarini bezovta qilmaydi: ular vayron qilish uchun pul to'langanidan mamnun. Yangi qishloq o'ziga xos ogohlantirish belgisi sifatida chizilgan, u erda qishloq aholisi ko'chib o'tishi kerak. Qishloq, garchi chiroyli tarzda yaratilgan bo'lsa-da, uyma-uy, qandaydir noqulay, ammo insoniy tarzda qurilgan. Ehtimol, kerak bo'lsa, Materadan ko'ra, bu qishloq bilan xayrlashish ancha oson bo'ladi. Inson esa o‘zini yerning egasidek his qilishi kerak. Aks holda, nega yashash kerak? “Agar yer hudud bo‘lsa va boshqa narsa bo‘lmasa, unga bo‘lgan munosabat o‘rinli ona yurt“Vatan ozod qilinmoqda, hudud tortib olinmoqda... Biz bu yer yuzida kimmiz – xo‘jayinmi yoki vaqtinchalik musofirlarmi: keldik, qoldik, bizga o‘tmish kerak emas, kelajagimiz yo‘qmi?” Bunday fikrlarni V.Rasputinning iste'dodli hikoyasi uyg'otadi.
1.3. F.Abramov ijodida muammoning ifodalanishi
F.Abramovning “Aka va opa-singillar”, “Ikki qish va uch yoz”, “Chorrahada”, “Uy” romanlarida inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar muammolarining ochib berilishini kuzatish mumkin.
Umumiy belgilar va muhit (shimoldagi Pekashino qishlog'i) bilan birlashtirilgan ushbu kitoblar 1942 yildagi urushdan boshlab rus shimoliy dehqonlarining o'ttiz yillik taqdiri haqida hikoya qiladi. Bu davrda bir avlod qariydi, ikkinchi avlod kamolotga yetdi, uchinchi avlod ulg‘aydi. Muallifning o'zi esa o'z qahramonlari bilan donolikka erishdi, tobora murakkab muammolarni qo'ydi, mamlakat, Rossiya va xalq taqdiri haqida o'yladi va ko'z oldiga keltirdi.
Yigirma besh yildan ko'proq vaqt davomida muallif o'zining sevimli qahramonlari bilan ajralib turmadi, ular bilan og'riqli savollarga javob izladi: bu Rossiya nima? biz qanday odamlarmiz? nega biz tom ma'noda g'ayriinsoniy sharoitlar omon qolishga, dushman ustidan g‘alaba qozonishga muvaffaq bo‘ldilar va nega ular tinchlik davrida odamlarni to‘ydira olmadilar, birodarlik, o‘zaro yordam va adolatga asoslangan chinakam insoniy, insonparvar munosabatlarni yarata olmadilar?
“Birodarlar va opa-singillar” Abramovning barcha asarlari singari jamiyatni ijtimoiy, falsafiy va axloqiy jihatdan bugungi o‘zgarishlarga tayyorladi. Garchi barcha kitoblar tetralogiyaga birlashtirilgan bo'lsa-da, ularning har biri, muallif bir necha bor ta'kidlaganidek, to'liq badiiy yaxlitlikni ifodalaydi. Shuning uchun har bir romanni alohida ko'rib chiqish mumkin.
"Aka-uka va opa-singillar" asarida muallif urush yillarida yarim och qolgan ayollar, qariyalar va o'smirlar tomonidan olib borilgan "non, hayot uchun kurash" haqida yozadi. Abramov “ruhga qarashga muvaffaq bo'ldi oddiy odam", u adabiyotga turli xil personajlar bilan ifodalangan butun Pekashin olamini kiritdi. Agar tetralogiyaning keyingi kitoblari bo'lmaganida, Pryaslinlar oilasi, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich hali ham xotirada qolar edi.
Romanda muallif o‘zini aks ettiradi va o‘quvchini yuzaki bo‘lmagan, balki hayotning asl mohiyati va uning qonuniyatlarini tushunishga asoslangan “ekzistensial” savollar haqida o‘ylantiradi. U ijtimoiy muammolarni axloqiy muammolar bilan, falsafiy muammolarni umuminsoniy muammolar bilan bog'laydi.
Abramovning o'zi yozganidek, bunday yondashuv unga boshlang'ichni qayta tiklash g'oyasini berdi: romanni uchar turnalarning poetik va falsafiy surati bilan ochish, dono qushlar bo'ysunadigan tabiatning abadiy qonunlarini odamlarning vahshiyligi bilan bog'lash. . “Yerda misli ko'rilmagan, tushunarsiz voqea sodir bo'ldi. O'rmonlar yonayotgan edi. Yong'in osmonga ko'tarildi. Momaqaldiroq osmondan emas, yerdan gumburladi! Temir yomg'ir pastdan ham, tepadan ham yog'di - keyin ularning bir necha hafta davomida uchib yurgan o'rtoqlari yiqildi, xanjar qadim zamonlardan beri o'rnatilgan asl naqshini yo'qotdi. Ovqatlanish yomon edi – ko‘pincha avvalgi yog‘lar topilmasdi, ularni avvalgidek yerdan siltab qo‘yishmasdi, yigitlar baqirmasdi: turnalar, qayoqqa ketyapsan?.. Lekin ular qadimiyga bo‘ysunib, uchib, uchib yuraverdilar. qonunga, ularning qadimiy uya joylariga, shimoliy o'rmonlarga, botqoqlarga, Arktikaning hayotbaxsh suvlariga.
Tabiat, odamlar, urush, hayot... Yozuvchi romanga ana shunday mulohazalarni kiritmoqchi edi. Bu haqida - ichki monolog Anfisa: “O‘t o‘sadi, gullari tinch yillardagidan yomon emas, tayog‘i o‘z onasining atrofida shod-xurram bo‘ladi, nega odamlar – barcha mavjudotlarning eng aqllisi – yer quvonchidan quvonmaydi, bir-birini o‘ldiradi?.. Nima uchun bu sodir bo'lmoqda? Biz nimamiz, odamlar?
Abramov “Ikki qish va uch yoz” romanida davrning eng qiyin, eng og‘riqli savollarini qo‘yadi. U dehqonlarning og‘ir ahvoli, byurokratik o‘zboshimchalik, yangi shaxsga sig‘inishning qayta tiklanish xavfi, tariximiz saboqlari, qonunlarga rioya qilish zarurligi, demokratiya va fuqarolik ongini rivojlantirish haqida gapirdi. U urushdan zarar ko'rganlarni qo'lga oldi, lekin tirik jon qiyinchilik va mashaqqatli damlarda ham yerga mehr-muhabbat, mas’uliyat, o‘zaro yordam, mehr-oqibat tuyg‘ularini yo‘qotmagan xalq.
Abramov ham zamon qahramoni savoliga duch keldi. O'ylamagan ishqibozning afisha figurasiga qarshi chiqib, u mustaqil fikrlashni boshlaydigan fikrlovchi qahramonni tanishtirmoqchi edi. Lukashin shunday bo'lishi kerak edi. “Hozirgi qahramon qarama-qarshi shaxs, mulohazakor, shubhali, o'ylay boshlaydi, ko'p yillar davomida unga singdirilgan aqidalarning og'ir yukidan xalos bo'ladi. Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Abramovskiy Lukashin fikrlaydigan shaxs. U zamonamizning qahramoni."Qahramon hali faqat balyoz tebrata oladigan odam emas. Lekin fikrlaydigan odam baribir halokatga mahkumdir".
Tafakkur qiluvchi odamning muammosi quyidagi kitoblarda eng chuqur ko'rib chiqiladi - "Chorrahada" va "Uy". Ammo "Ikki qish va uch yoz" romanida ham bu haqda so'z boradi. Lukashin temirchi Ilya Netesovni o‘rmondan qaytarganida, o‘zi o‘rmonga borib, Mixail Pryaslinni rahbarlik qilib qo‘yganida, Podrezov, Ganichev bilan bahslasha boshlaganida, odamlarni o‘z huquqlari va mustaqilligi haqida o‘ylashga majbur qiladi. Mixail, Yegorsha, Evsey Moshkin va Ilya hayot haqida o'ylay boshlaydilar va bir-birlari bilan bahslashadilar. Bir nechta muallifning eskizlari va qo'shimchalari juda katta ekanligini ko'rsatadi ijodiy ish rassom, u haqida doimiy intilish“haqiqatning tubiga yetish”, “inson nima ekanligini”, insoniy, oqilona, quvonchli, adolatli yashashimizga nima to‘sqinlik qilayotganini tushunish. U tafakkurimiz ufqlarini kengaytirdi, asrning murakkab muammolari – ijtimoiy, falsafiy, psixologik masalalar haqida fikr yuritishga o‘rgatdi.
Romanda Abramov ozodlik uchun kurashni davom ettirdi, inson qadr-qimmati, mamlakatda va ayniqsa, qishloqda tub o'zgarishlar zarurligi uchun. U o‘tmish va bugunga nazar tashlab, eng og‘riqli savollarga javob izladi. Bizning muammolarimizning sababi nima? Biz qayoqqa ketyapmiz? Mamlakatni boshi berk ko'chadan olib chiqish uchun nima qilish kerak? Bormi sog'lom kuchlar mamlakatda, hayotda, xalq orasida? Muallif bizning noto'g'ri boshqaruvimiz, byurokratizmimiz, o'ylamay rejalashtirishimiz, qishloq xo'jaligiga bema'ni katta mablag'larni sarmoya qilishimiz, mehnatkashlarning qullarcha itoatkorligi, amaldorlarning o'zboshimchaligi, hukmron doiralarning o'rtamiyonaligidan g'azablanishdan to'xtamaydi ("Hamma joyda - xiralik, o'rtamiyonalik, loqaydlik" ," "Bizni o'rtamiyonalik boshqaradi. Umuman olganda - Hukmron hokimiyatda yorqin shaxs bo'lishi mumkinmi?").
Yozuvchi “Chorrahani” romanida qishloq, yurt, xalq hayotidagi bugungi kungacha yechimini topmagan o‘sha og‘riqli savollarni qo‘ydi va hal qildi. Nima uchun qashshoqlik va noto'g'ri boshqaruv hukmronlik qilmoqda? Nima uchun urushdan olti yil o'tgach ham, "har bir don qishloqdan yirtilgan"? Nega non ishlab, el-yurtni boqayotgan dehqonning o‘zi nonsiz, sutsiz qoladi? Mamlakatning haqiqiy egasi kim? Odamlar va kuch. Partiya va odamlar. Iqtisodiyot. Siyosat. Inson. Boshqaruv usullari va boshqaruv usullari. Vijdon, burch, mas'uliyat, o'z-o'zini anglash va fanatizm, demagogiya, opportunizm, kinizm. Xalqning, mamlakatning, shaxsning fojiasi. Bu erda romanda qo'yilgan bir qator dolzarb va eng muhim muammolar mavjud.
Albatta, hamma narsa baland ovozda aytilmaydi. Abramovning o'zi ham o'ziga nisbatan odatiy talablari bilan shunday dedi: Men to'liq haqiqatni ayta olmadim. Ammo butun haqiqatni kim aytdi? Bugun biz uni tushunishga zo'rg'a yaqinlashyapmiz, yer, mulk, erkinlik va demokratiya masalasini, muammolarimiz sabablarini haligacha hal qila olmayapmiz. Yigirma, o'ttiz yil oldin, dunyodagi eng ilg'or, eng yaxshi jamiyatimiz va insonimiz haqidagi g'oyalar aylanib yurganida qanday jasorat bor edi. Shunda Abramov haqiqat qo‘ng‘irog‘ini urib, o‘zligimizni uyg‘ota boshladi.
Ammo romanda Abramov haligacha unga ochib bergan rahbarlik va boshqaruv usullari va usullaridagi qarama-qarshiliklarning chuqurligi va ko'lamini to'liq ochib bera olmadi. U faqat zudlik bilan muhokama qilish va hal qilishni talab qiladigan muammolarni ko'tarishga muvaffaq bo'ldi.
Podrezov va Zarudniy o'rtasidagi to'qnashuvda, shuningdek, Podrezov, Lukashin va Anfisa bahslarida romanning mohiyatini, uning eng chuqur asabini tashkil etuvchi eng muhim mavzular eshitiladi. Bahs iqtisodiyotni yuritish usullari, xalq va xalqqa munosabat, xalq ishtiyoqining toliqishi, mamlakatdagi halokatli vaziyatning sabablari, urush va uning oqibatlari, kuchli kuchlarning zarari haqida. irodali rahbarlik, bostirib kirish, “rejani har qanday bahonada amalga oshirish”, yuqoridan kelgan buyruqlarni o‘ylamay bajarish. , ko‘r-ko‘rona aqidaparastlik fojiasi, mahalliy va tuman rahbarlarining fojiasi, ularning kuchli va zaif tomonlari haqida.
Abramov ayniqsa qishloqdagi vaziyat bilan bog'liq barcha o'zgarishlardan tushkunlikka tushdi. Roman to'g'ridan-to'g'ri urush kommunizmi davrida - ortiqcha o'zlashtirish hukmronlik qilganda bo'lgani kabi, "so'nggi donni ham yirtib tashlagan" dehqonlarga nisbatan jinoiy munosabat haqida gapirdi.
"Uy" romanida muallif Lukashin hibsga olinganidan yigirma yil o'tib, voqealarni o'tmishdan hozirgi kunga jasorat bilan o'tkazadi. Pekashinda ko'p narsa o'zgardi. Uylar qayta qurildi, dalalarga texnika keldi, kolxozlar oʻrniga sovxozlar tashkil etildi. Odamlar yaxshiroq va farovon yashay boshladilar: Yangi mebel, mototsikllar, motorli qayiqlar...
Ammo Abramov xotirjamlikdan yiroq. U davlatdan katta miqdorda subsidiyalarga asoslangan xayoliy farovonlikdan qo'rqadi. U tabiatga bo'lgan buzg'unchi munosabatdan, noto'g'ri boshqaruvdan, opportunizmdan, demagogiyadan, kinizmdan, ideallarni yo'qotishdan, yaxshi yashay boshlagan, lekin yomonroq ishlayotgan odamlarning befarqligidan qo'rqadi.
Nima uchun sovxoz qonuniy ravishda rejalashtirilgan zarar ko'rgan korxonaga aylandi? Nima uchun dalalar butalar bilan qoplangan? Nega o'rmonlar shafqatsizlarcha kesilmoqda? Nima uchun daryolar sayoz bo'ladi? Nima uchun xodim yuqoridan kelgan bema'ni ko'rsatmalarni mexanik ravishda bajarib, manfaatdor bo'lmagan ishchiga aylanadi? Nima uchun yig'ilishlarda "qog'oz suhbati" hukmronlik qiladi? Nega demagog Taborskiy va uning "podasi" Pekashinda hukmronlik qilmoqda? Nega eng yaxshi xodim - Mixail Pryaspin Pekashinda deyarli qo'shimcha odamga aylanadi? Nega butun qishloq butun qishloqning ko'z o'ngida o'ladi? eng yaxshi uy Stavrova? Nima uchun Liza nihoyat o'ladi - eng yaxshi odam, vijdonli, mehribon va dono qalbli odam?
Savol berishni davom ettirishingiz mumkin. "Uy" - bu uzoq davom etadigan kitob: u yana ko'p fikrlar va talqinlarni uyg'otadi. Abramov romanda og'riqli muammolar va savollarni ko'tardi, ularning sukunati va hal qilinmasligi mamlakatni chuqur inqirozga olib keldi.
Yozuvchi amin: mamlakatning, yerning, iqtisodning qiyofasi nafaqat siyosatchilar, faylasuflar, olimlar, rahbarlarga, balki millionlab odamlarning ongi, xulq-atvori va psixologiyasi darajasiga, har birimizning butun ijtimoiy, ma’naviy dunyoqarashimizga bog‘liq. va kundalik hayotning kundalik muhiti, pirovardida, ular qanday ishlaydi, nima haqida o'ylaydi, nimaga intiladi, millionlab odamlar nimani talab qiladi, rad etadi va ma'qullaydi.
Shunday qilib, "uy" atrofida falsafiy, psixologik, tarixiy, kundalik va iqtisodiy muammolar birlashadi. Shu ma’noda “Uy” bizni zamonaviy umuminsoniy muammolar yechimiga yetaklovchi davr kitobidir. Bu kitob mamlakat, inson va insoniyat taraqqiyotida yangi ong, yangi yo‘llarni izlash haqida. “Uy” tariximiz, ijtimoiy, iqtisodiy, ma’naviy yo‘l-yo‘riq va qadriyatlarimizni murosasiz va murosasiz anglash zarurligi masalasini ko‘taradi. Aslini olganda, Abramov o'n yildan ko'proq vaqt o'tgach, odamlar gapiradigan narsa haqida suhbatni boshladi. Abramov bizga nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy islohotlar, balki umumiy madaniyatni yuksaltirish, xalqning fuqarolik, ma’naviy-axloqiy salohiyatini tiklash zarurligiga ko‘p yillar avval ishontirgan va isbotlagan edi.
Abramov o'z ishining asosiy ma'nosini bir necha bor aniqlagan. "Yozuvchi sifatida mening asosiy va, ehtimol, yagona maqsadim er yuzida yaxshilikni oshirishdir." "Fidoyilik rus go'zalligining eng yuqori ko'rinishi sifatida. Adabiyotimizdagi bu an'ana Chexov bilan tugadi. Bu an'ana ma'lum darajada Bunin tomonidan qabul qilingan va sovet adabiyotida butunlay yo'qolgan. Men uni qayta tiklashni nasib qilganman? Har holda, mening sevimli qahramon - burch qahramoni ", qo'shnisi uchun o'zini qurbon qilishga qodir qahramon".
U murakkab ijtimoiy-tarixiy, siyosiy, axloqiy-psixologik muammolarni, odamlar va shaxslarning xulq-atvorini tadqiq qildi. U odamlar hayotidagi drama va fojialarni chizib, hukmron sharoit ta'sirida inson taqdiri va xarakteri qanday yo'q qilingan va buzilganligini ko'rsatib, bir vaqtning o'zida millatning sog'lom kuchlarini, insonga doimo, har qanday vaziyatda yordam beradigan mustahkam axloqiy asoslarni ochib berdi. sharoitlar, inson bo'lib qoling.
2-qism. Insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabati muammosi
tabiatshunoslik adabiyotida
Hayot va biosferaning paydo bo'lishi qiyinchilik tug'diradi zamonaviy tabiatshunoslik. Tabiat hodisalarini kuzatish asosida tirik mavjudotlar o'zaro ta'sir qiladi degan fikr tashqi muhit va uning o'zgarishiga ta'sir qilish, uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan.
Ko'pgina mualliflar organizmlarning atrof-muhit va ularning o'limi bilan bog'liqligini o'rgandilar, bu bizning biosfera haqidagi zamonaviy tushunchamizdan darhol oldin paydo bo'ldi. J.B. Lamark oʻzining “Gidrogeologiya” kitobida butun bir bobni tirik organizmlarning yer yuzasiga taʼsiriga bagʻishlagan. U shunday deb yozgan edi: “...tabiatda kuchli va uzluksiz faoliyat yurituvchi, birikmalar hosil qilish, ularni koʻpaytirish, diversifikatsiya qilish qobiliyatiga ega boʻlgan maxsus kuch bor... tirik organizmlarning yer yuzasida joylashgan moddalarga taʼsiri. globus va uning tashqi qobig'ini juda sezilarli darajada shakllantiradi, chunki cheksiz xilma-xil va ko'p sonli, doimiy ravishda o'zgarib turadigan avlodlar bilan, asta-sekin to'planib, doimiy ravishda to'planib borayotgan bu mavjudotlar yer sharining barcha qismlarini qoplaydi."
Ilm-fan shuni ko'rsatadiki, inson asta-sekin unga o'lik, harakatsiz, keraksiz bo'lib tuyulgan tabiiy ob'ektlardagi kuch manbasini ko'rishni o'rgangan."
Inson mehnati, ya'ni uning hayotiy faoliyatining asosiy shakli, eng avvalo, tabiat bilan o'zaro munosabatidir. Inson bu qobiliyatni energiya yoki massa manbai sifatida emas, balki tabiatning bir kuchining boshqasiga qarshi ta'sirini qo'zg'atuvchi o'ziga xos regulyator sifatida namoyon qiladi. Bu erda "aqlning ayyorligi" paydo bo'ladi va o'zini namoyon qiladi.
V.Vernadskiy “Nosfera haqida bir necha so‘z” asarida inson faoliyatining tabiatga ta’siri haqida ayniqsa yorqin va ilhom bilan yozgan: “Sayyora yuzi – biosfera inson tomonidan ongli va asosan ongsiz ravishda kimyoviy jihatdan keskin o‘zgaradi. Quruqlikning havo qobig'i, uning hammasi inson tomonidan fizik va kimyoviy jihatdan o'zgarib turadi.tabiiy suvlar.XX asrda insoniyat madaniyatining yuksalishi natijasida qirg'oq dengizlari va okean qismlari tobora keskin o'zgara boshladi. (kimyoviy va biologik) ... Bundan tashqari, hayvonlar va o'simliklarning yangi turlari va irqlari odam tomonidan yaratilgan.
Noosfera haqidagi ta'limotda foydalanish va rivojlanish yo'llari ko'rsatilgan tabiiy kuchlar inson manfaatlari, ijtimoiy ishlab chiqarish mahsuldorligini oshirish, tabiiy resurslardan oqilona foydalanish, aholi salomatligini saqlash va rivojlantirish. Shunday qilib, insoniyat manfaatlari Vernadskiy kontseptsiyasining asosini tashkil etdi.
Vernadskiyning klassik ilmiy g'oyalari va ularning yanada rivojlantirish zamonaviy tabiatshunoslikda ular insoniyat biosferani, sayyora yuzasini, er yaqinini tubdan o'zgartiradigan tobora kuchli geologik kuchga aylanib borayotganini aniq ko'rsatmoqda. bo'sh joy. Ammo shu bilan insoniyat ko'plab muhim biosfera jarayonlari va mexanizmlarini davom ettirish va tartibga solish uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi.
Bugungi kunda inson faoliyati biosferaga ta'sir ko'rsatishning global miqyosiga etib, moddalarning aylanishini va sayyoramizning suv balansini o'zgartirdi.
3-qism."Yangi diniy adabiyot
Rus madaniyatining asosi cherkov edi. E'tiqod instituti insonga nisbatan qanday rol o'ynaydi? Har bir din dunyoqarash shaklidir. Dindorlarning aksariyati murakkab diniy muammolarni tushunmaydilar, ular shunchaki ma'lum bir dinning dunyoqarashi fenomenini his qilishadi va (agar iloji bo'lsa) o'zlarining psixologik kayfiyatiga mos keladigan din variantini tanlashadi. Etnik guruhlar mavjud - ya'ni. xalqlar millatga asoslangan kishilarning birlashmalari bo‘lib, superetnoslar yoki sivilizatsiyalar – o‘xshash dunyoqarashga asoslangan kishilarning uyushmalari mavjud. Masalan, slavyan-pravoslav sivilizatsiyasi ruslar, ukrainlar, belaruslar, serblarni birlashtiradi; G'arbiy Evropa - xalqlar G'arbiy Yevropa va Shimoliy Amerika katolik va protestant dinlariga ega, ular etnik jihatdan turli xalqlarni o'z ichiga oladi, lekin ularning barchasi bir xil madaniyatga ega. Siz yarim frantsuz va yarim arab bo'lishingiz mumkin, lekin siz yarim xristian va yarim musulmon bo'lolmaysiz.
Hozirgi kunda jahon siyosatining barcha hodisalarini tsivilizatsiyalarning global kurashi prizmasi orqali ko'rib chiqadigan tarixiy ta'limotlar mashhur. L.N. biz uchun bu yo'nalishda ishlagan. Gumilyov, Samuel Xantingtonning asarlari hozir G'arbda mashhur. Ular juda qiziq, chunki u Garvard universitetining Strategik tadqiqotlar instituti direktori bo'lib, hozirda yangi dunyo tartibining istiqbolli modellari ishlab chiqilmoqda.
Xantington nuqtai nazaridan, " Global siyosat ziddiyatning asosiy manbai mafkura yoki iqtisod bo‘lmay qoladigan yangi bosqichga kirmoqda. Insoniyat o'rtasidagi katta nizolar madaniy va tarixiy tafovutlar tufayli yuzaga keladi. Sivilizatsiyalar to‘qnashuvi jahon siyosatida dominant omilga aylanadi.” Hozirda mavjud tsivilizatsiyalar orasida professor G‘arbiy xristian, musulmon, slavyan pravoslav, hindu, konfutsiy, yapon, afrika va lotin amerikaliklarini ta’kidlaydi. bu tsivilizatsiyalarni ajratib turuvchi chegaralar bo'ylab sodir bo'ladi.
O'z qarashlarining to'g'riligini tasdiqlash uchun Xantington quyidagi dalillarni keltiradi:
1. Sivilizatsiyalar o'rtasidagi farqlar insoniyatning boshqa bo'linmalariga qaraganda jiddiyroq va qadimgiroqdir. Ular tarix, til, madaniyat, urf-odatlar, eng muhimi - din bilan bog'liq.
2. Dunyo kichrayib bormoqda.
3. Tez oʻzgarib borayotgan ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar mafkuraviy boʻshliqni keltirib chiqarmoqda, uni koʻpincha ekstremistik koʻrinishdagi dinlar toʻldiradi. Sotsiologlarning qayd etishicha, diniy dunyoqarashga qaytish 20-asr oxiri va 21-asr boshlaridagi jiddiy ijtimoiy tendentsiyalardan biridir.
4. G‘arbning o‘z dunyoqarashi g‘oyalarini butun sayyoraga singdirish istagi – demokratiya va liberalizm, shuningdek, harbiy va iqtisodiy ustunlikka daxldorlik, aks holda oddiygina o‘zini-o‘zi saqlab qolish instinktidan kelib chiqadigan qarshiliklarni keltirib chiqaradi.
5. Madaniy va diniy tafovutlarning saqlanib qolishi. Agar iqtisodiy va siyosiy qarama-qarshiliklarni bartaraf etish mumkin bo'lsa, ruslar ruslar, estonlar esa estonlar bo'lib qoladilar.
6. Ayrim hududlarning iqtisodiy integratsiyasi. Misollar - G'arbiy Evropa, Janubi-Sharqiy Osiyo.
Bu tadqiqotlarning barchasi, albatta, jahon yetakchiligini saqlab qolish strategiyasini topish maqsadida amalga oshiriladi G'arb sivilizatsiyasi. Buning uchun Xantington zarur deb hisoblaydi:
1. G'arbning monopoliya ta'siri doirasiga kiriting Sharqiy Yevropa va Lotin Amerikasi.
2. Rossiya va Yaponiyadagi g‘arbparast guruhlarni qo‘llab-quvvatlash.
3. Har qanday yo'l bilan cheklang harbiy rivojlanish"potentsial dushman tsivilizatsiyalar", ya'ni boshqalar.
4. G'arbning harbiy salohiyatini kamaytirishda mo''tadillik ko'rsating.
Menimcha, odamlarning aksariyati hali ham "konfessiyasiz" holatda qolmoqda. To'liq mustaqil yashash, mas'uliyatli qarorlar qabul qilish va dunyoqarashingizni aniqlash qiyin. Bu, ehtimol, kerak emas. Afsuski, ko‘pchilik o‘z yo‘lini izlab turli oqimlarga, V.Solovyov, S.Bulgakov, L.Tolstoy va boshqalar kabi xudo izlovchilarga murojaat qildi. Pravoslav cherkovi ularning ta'limotlarini bid'at sifatida tavsiflaydi. Yana bir ekstremal o'tmishni ideallashtirish, "yangi dindorlik" deb ataladi.
Endi zamonaviy yoshlar uchun hamma narsa madaniy qadriyatlar ko'pincha minimal darajaga tushiriladi. Musiqa din bo'lgan turli oqimlar paydo bo'lmoqda. Rapperlardan, norasmiylardan boshlab va rave yoshlar bilan yakunlanadi. Ehtimol, bu tendentsiya yoshlarning madaniy tarbiyasi yo'qligi tufayli yuzaga kelgandir. Mamlakatdagi og'ir vaziyat tufayli buni birdaniga to'g'irlab bo'lmaydi. Hozir ta'lim shu qadar past darajadaki, buni aytish mumkin emas.
XULOSA
Badiiy tahlil va ilmiy adabiyotlar inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammolari bo'yicha, birinchidan, madaniyat, inson va tabiat o'zaro yaqin aloqada ekanligini ko'rsatadi: madaniyat insonga va u orqali tabiatga ta'sir qiladi; inson tabiat va madaniyatga bevosita ta'sir qiladi; tabiat, o'z navbatida, insonning uyidir va u orqali madaniyatga ta'sir qiladi. Shuning uchun bunday yaqin hamkorlik har qanday o'zgarishlarga juda sezgir va bir-biriga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Shu qadar kuchliki, ba'zida hozirgi vaziyatdan chiqish yo'lini topish qiyin.
Ikkinchidan, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar murakkab va ehtiyotkor bo'lishni talab qiladi to'liq o'rganish. Insoniyatning tabiiy resurslarni iste'mol qilishdagi muvaffaqiyati tabiat qonunlarini bilish va ulardan mohirona foydalanishga bog'liq. Insoniyat tabiatning bir qismi sifatida faqat u bilan doimiy aloqada bo'lib, hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani oladi.
Uning davom etishi uchun insoniyat atrof-muhitni saqlashga g'amxo'rlik qilishi kerak. Bu esa ekologiya sohasida keng bilimga ega bo'lishni va uni faoliyatining barcha sohalarida keng qo'llashni talab qiladi.
Uchinchidan, bizning hayotimiz biz o'ylagandan ko'ra ko'proq tabiat hodisalariga bog'liq. Biz sayyorada yashayapmiz, uning tubida ko'plab noma'lum jarayonlar doimo qaynab turadi, lekin bizga ta'sir qiladi va sayyoraning o'zi, xuddi qum donasi kabi, kosmik tubsizlikda aylana harakatlarida shoshiladi. Inson tanasining holatining tabiiy jarayonlarga bog'liqligi - har xil harorat o'zgarishlariga, geomagnit maydonlardagi tebranishlarga, quyosh radiatsiyasi va hokazo. - ko'pincha uning nevropsik holatida va umuman tananing holatida ifodalanadi.
Zamonaviy sharoitda birlamchi tabiat va madaniy landshaft o'rtasidagi optimal munosabatni aniqlash alohida ahamiyatga ega. Jamiyatning tabiiy muhit bilan o'zaro munosabatlarida asosli strategiya va tizimli tashkil etish atrof-muhitni boshqarishning yangi bosqichidir. Bugungi kunda tabiiy muhitni estetik jihatdan qayta qurish bo'yicha faoliyatning barcha shakllari ham alohida ahamiyat kasb etmoqda. Bu, birinchi navbatda, ishlab chiqarish va restavratsiya qilinadigan hududlarni loyihalash madaniyati, rekreatsion landshaftlar arxitekturasi, milliy bog'lar, qo'riqxonalar uchun hududlarni ko'paytirish, tabiiy yodgorliklarni yaratish san'atini rivojlantirish, kichik dendro-bezak shakllari. . Mehnatkashlarning keng ommasi uchun dam olish shakli sifatida turizmni takomillashtirish alohida ahamiyatga ega.
Shu bilan birga, aholining umumiy madaniy darajasini oshirish bilan munosabat madaniyati o‘rtasida tafovut mavjud tabiat. Shuning uchun, birinchidan, ekologik chora-tadbirlar tizimini yaratish, ikkinchidan, ilmiy asoslash va unga kiritish zarurati tug'iladi. bu tabiatni estetik baholash mezonlari tizimi, uchinchidan, ekologik ta'lim tizimini rivojlantirish, tabiat bilan bog'liq badiiy ijodning barcha turlarini takomillashtirish.
Lekin, eng muhimi, biz ruh haqida qayg'urishimiz kerak va adabiyot ko'p jihatdan yordam berishi mumkin.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Abramov F. “Aka-uka”, “Ikki qish va uch yoz”, “Chorrahada”, “Uy”.
2. Astafiev V. “So‘nggi ta’zim”.
3. Vernadskiy V.I. Tabiatshunosning fikrlari. - Ilmiy fikr sayyoraviy hodisa sifatida." - M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. “Davra suhbatlari”.
5. Gumelevskiy L. ZhZL: Vernadskiy. - M., 1988 yil.
6. Kurbatov V. “Dunyodagi hayot”.
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Atrof-muhit va odamlar. – M., 1986 yil.
8. Odum Yu.Ekologiya asoslari. – M. 1975 yil.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Tabiatni muhofaza qilish va o'zgartirish. – M., 1986 yil.
10. Rasputin V. "Matera bilan xayrlashish".
11. Yigirmanchi asr rus adabiyoti, Qo'llanma- M., 1994 yil.
12. 20-asr rus adabiyoti, 11-sinf uchun o'quvchi o'rta maktab. – M., 1993 yil.
Yagona davlat imtihonida insho yozish kelajakdagi talaba uchun eng qiyin bosqichlardan biridir. Qoida tariqasida, "A" qismini test qilish hech qanday muammo tug'dirmaydi, lekin ko'p odamlar insho yozishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Shunday qilib, Yagona davlat imtihonida ko'rib chiqiladigan eng keng tarqalgan muammolardan biri tabiatga hurmat muammosidir. Argumentlar, ularni aniq tanlash va tushuntirish - asosiy vazifa rus tilidan imtihon topshirayotgan maktab o'quvchisi.
Turgenev I. S.
Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani hali ham yosh avlod va ularning ota-onalari orasida juda mashhur. Tabiatni asrab-avaylash masalasi ana shu o‘rinda turadi. Ko'rib chiqilgan mavzu foydasiga dalillar quyidagilar.
Atrof-muhitni muhofaza qilish sohasidagi ishning asosiy g'oyasi: "Odamlar qaerda tug'ilganligini unutishadi. Ular tabiat ularning asl uyi ekanligini unutishadi. Insonning tug'ilishiga tabiat imkon berdi. Bunday chuqur bahs-munozaralarga qaramay, har bir kishi bunga e'tibor bermaydi muhit. Ammo barcha sa'y-harakatlar, birinchi navbatda, uni saqlab qolishga qaratilgan bo'lishi kerak!"
Bazarovning tabiatga munosabati
Bu erda asosiy shaxs - tabiatga g'amxo'rlik qilish haqida qayg'urmaydigan Evgeniy Bazarov. Bu odamning argumentlari shunday yangraydi: “Tabiat ustaxona, odam esa bu yerda ishchi”. Bunday keskin bayonot bilan bahslashish qiyin. Bu erda muallif zamonaviy insonning yangilangan ongini ko'rsatadi va siz ko'rib turganingizdek, u mukammal muvaffaqiyatga erishdi! Hozirgi kunda jamiyatda atrof-muhitni muhofaza qilish tarafdori bo'lgan bahslar har qachongidan ham dolzarbroq!
Turgenev, Bazarov timsolida o'quvchiga yangi odam va uning aqlini taqdim etadi. U avlodlarga va tabiat insoniyatga berishi mumkin bo'lgan barcha qadriyatlarga mutlaqo befarqlikni his qiladi. U hozirgi paytda yashaydi, oqibatlari haqida o'ylamaydi va insonning tabiatga nisbatan g'amxo'r munosabati haqida qayg'urmaydi. Bazarovning dalillari faqat o'z ambitsiyali istaklarini ro'yobga chiqarish zarurati bilan bog'liq.
Turgenev. Tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlar
Yuqorida tilga olingan asarda inson o‘rtasidagi munosabat va tabiatga hurmat muammosi ham ko‘rib chiqiladi. Muallif tomonidan keltirilgan dalillar o'quvchini ona tabiatga g'amxo'rlik qilish zarurligiga ishontiradi.
Bazarov haqidagi barcha hukmlarni butunlay rad etadi estetik go'zallik tabiat, uning tasvirlab bo'lmaydigan manzaralari va sovg'alari haqida. Asar qahramoni atrof-muhitni mehnat quroli sifatida qabul qiladi. Bazarovning do'sti Arkadiy romanda buning aksi sifatida namoyon bo'ladi. U tabiatning insonga bergan narsalariga fidoyilik va hayrat bilan qaraydi.
IN bu ish Tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosi aniq ta'kidlangan, atrof-muhitga ijobiy yoki salbiy munosabatni qo'llab-quvvatlovchi dalillar qahramonning xatti-harakati bilan belgilanadi. Arkadiy u bilan birlashish orqali uning ruhiy jarohatlarini davolaydi. Eugene, aksincha, dunyo bilan har qanday aloqadan qochishga intiladi. Tabiat bermaydi ijobiy his-tuyg'ular his qilmaydigan odamga xotirjamlik, o'zini tabiatning bir qismi deb hisoblamaydi. Bu erda muallif o'zi bilan ham, tabiat bilan ham samarali ma'naviy muloqotni ta'kidlaydi.
Lermontov M. Yu.
"Zamonamiz qahramoni" asari tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosiga bag'ishlangan. Muallif keltirgan dalillar hayotga taalluqlidir Yosh yigit Pechorin familiyasi bilan. Lermontov qahramonning kayfiyati va tabiat hodisalari, ob-havo o'rtasidagi yaqin aloqani ko'rsatadi. Rasmlardan biri quyidagicha tasvirlangan. Duel boshlanishidan oldin osmon moviy, shaffof va toza ko'rinardi. Pechorin Grushnitskiyning jasadiga qaraganida, "nurlar isitilmadi" va "osmon xiralashdi". Bu erda ichki psixologik holatlar va tabiat hodisalari o'rtasidagi bog'liqlik aniq ko'rinadi.
Tabiatga g'amxo'rlik qilish muammosi bu erda butunlay boshqacha tarzda hal qilinadi. Asardagi dalillar shundan dalolat beradi tabiiy hodisalar nafaqat hissiy holatiga bog'liq, balki voqealarning beixtiyor ishtirokchisiga aylanadi. Shunday qilib, momaqaldiroq Pechorin va Vera o'rtasidagi uchrashuv va uzoq uchrashuvning sababidir. Bundan tashqari, Grigoriyning ta'kidlashicha, "mahalliy havo sevgini targ'ib qiladi", ya'ni Kislovodsk. Bunday texnikalar tabiatga hurmatni ko'rsatadi. Adabiyotdagi dalillar yana bir bor isbotlaydiki, bu soha nafaqat hayotiy ahamiyatga ega jismoniy daraja, balki ma'naviy va hissiy darajada ham.
Evgeniy Zamyatin
Yevgeniy Zamyatinning yorqin distopiya romani ham tabiatga g'amxo'rlikni ko'rsatadi. Insho (argumentlar, asardan iqtiboslar va boshqalar) ishonchli faktlar bilan tasdiqlanishi kerak. Shunday qilib, "Biz" deb nomlangan adabiy asarni tasvirlashda tabiiy va tabiiy boshlang'ichning yo'qligiga e'tibor berish kerak. Hamma odamlar turli xil va alohida hayotdan voz kechishadi. Tabiat go'zalliklari o'rnini sun'iy, bezakli elementlar egallaydi.
Asarning ko'plab allegoriyalari, shuningdek, "O" raqamining azoblari tabiatning inson hayotidagi ahamiyati haqida gapiradi. Axir, aynan shunday boshlanish insonni xursand qilishi, unga his-tuyg'ularni, his-tuyg'ularni berishi va sevgini boshdan kechirishiga yordam beradi. Bu "pushti kartalar" yordamida tasdiqlangan baxt va sevgining mavjudligining mumkin emasligini ko'rsatadi. Asarning muammolaridan biri tabiat va inson o'rtasidagi uzviy bog'liqlik bo'lib, ularsiz ikkinchisi butun umri davomida baxtsiz bo'ladi.
Sergey Yesenin
"Yur, azizim Rus!" Asarida. Sergey Yesenin o'z tug'ilgan joylarining tabiati muammosiga to'xtaydi. Bu she’rida shoir jannatni ziyorat qilish imkoniyatidan bosh tortadi, faqat qolish va umrini unga bag‘ishlaydi. ona yurt. Abadiy saodatni, Yesenin o'z asarida aytganidek, faqat o'z ona rus zaminida topish mumkin.
Bu yerda vatanparvarlik tuyg'usi yaqqol ifodalangan va Vatan va tabiat bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tushunchalar bo'lib, faqat o'zaro bog'liqlikda mavjuddir. Tabiatning kuchi zaiflashishi mumkinligini anglashning o'zi tabiiy dunyo va inson tabiatining qulashiga olib keladi.
Inshoda argumentlardan foydalanish
Agar siz badiiy asarlardan argumentlardan foydalansangiz, ma'lumotni taqdim etish va materialni taqdim etish uchun bir nechta mezonlarga rioya qilishingiz kerak:
- Ishonchli ma'lumotlarni taqdim etish. Agar siz muallifni bilmasangiz yoki asarning aniq nomini eslay olmasangiz, inshoda bunday ma'lumotni umuman ko'rsatmaganingiz ma'qul.
- Ma'lumotni to'g'ri, xatosiz taqdim eting.
- Eng muhim talab - taqdim etilgan materialning qisqaligi. Bu shuni anglatadiki, jumlalar imkon qadar qisqa va qisqa bo'lishi kerak to'liq rasm tasvirlangan vaziyat.
Faqat yuqoridagi barcha shartlar, shuningdek, etarli va ishonchli ma'lumotlar bajarilsa, sizga beradigan insho yozishingiz mumkin bo'ladi. maksimal miqdor imtihon ballari.