Adabiyotdagi "ortiqcha odamlar" - bu XIX asr o'rtalaridagi rus nasriga xos bo'lgan obrazlar. Badiiy asarlardagi bunday belgilarga misollar maqola mavzusidir. Bu atamani kim kiritgan? Adabiyotdagi "qo'shimcha odamlar" - bu o'n to'qqizinchi asrning boshlarida paydo bo'lgan belgilar. Bu atamani aynan kim kiritgani noma'lum. Balki Gertsen. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra - Aleksandr Sergeevich Pushkin. Oxir oqibat, buyuk rus shoiri o'zining Oneginini "ortiqcha odam" deb aytgan edi. Qanday bo'lmasin, bu obraz boshqa yozuvchilarning asarlarida mustahkam o'rin oldi. Har bir maktab o'quvchisi, hatto Goncharovning romanini o'qimagan bo'lsa ham, Oblomov kabi adabiy qahramon haqida biladi. Bu belgi eskirgan er egalari dunyosining vakili va shuning uchun yangisiga moslasha olmaydi. "Ortiqcha odamlar" ning umumiy belgilari I. S. Turgenev, M. Yu. Lermontov kabi klassiklarning asarlarida uchraydi.
Ushbu toifaga tasniflanishi mumkin bo'lgan belgilarning har birini ko'rib chiqishdan oldin, alohida ta'kidlash kerak umumiy xususiyatlar.
Adabiyotdagi "ortiqcha odamlar" o'zlari mansub bo'lgan jamiyat bilan ziddiyatda bo'lgan qarama-qarshi qahramonlardir. Qoidaga ko'ra, ular shon-shuhratdan ham, boylikdan ham mahrum.
Adabiyotdagi "ortiqcha odamlar" - bu muallif tomonidan o'zlari uchun begona muhitga kiritilgan personajlar. Ular o'rtacha ma'lumotga ega, ammo bilimlari tizimsiz.
"Ortiqcha odam" chuqur mutafakkir yoki olim bo'la olmaydi, lekin u "hukm qilish qobiliyati", notiqlik in'omiga ega.
VA asosiy xususiyat Bu adabiy qahramon boshqalarga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'ladi.
Misol tariqasida, qo'shnilari bilan muloqot qilishdan qochadigan Pushkinning Oneginini eslashimiz mumkin. 19-asr rus adabiyotidagi "ortiqcha odamlar" yomonlikni ko'ra oladigan qahramonlar edi. zamonaviy jamiyat, lekin ularga qanday qarshi turishni bilmayman. Ular atrofdagi dunyo muammolaridan xabardor. Ammo, afsuski, ular hech narsani o'zgartirish uchun juda passiv.
Sabablari
Ushbu maqolada muhokama qilingan belgilar Nikolay davridagi rus yozuvchilarining asarlari sahifalarida paydo bo'la boshladi. 1825 yilda dekabristlar qo'zg'oloni bo'ldi. Keyingi o'n yilliklar davomida hukumat qo'rquvda edi, lekin aynan shu paytda jamiyatda erkinlik ruhi va o'zgarishlarga intilish paydo bo'ldi. Nikolay I siyosati juda qarama-qarshi edi. Podshoh dehqonlar hayotini osonlashtirishga qaratilgan islohotlarni amalga oshirdi, lekin ayni paytda avtokratiyani mustahkamlash uchun hamma narsani qildi. Turli doiralar paydo bo'la boshladi, ularning ishtirokchilari hozirgi hukumatni muhokama qildilar va tanqid qildilar. Yer egasining turmush tarzi ko'plab o'qimishli odamlar tomonidan nafratlangan. Ammo muammo shundaki, turli siyosiy birlashmalarning ishtirokchilari to'satdan ularda nafrat uyg'ongan jamiyatga tegishli edi. Rus adabiyotida "ortiqcha odamlar" paydo bo'lishining sabablari jamiyatda jamiyat tomonidan qabul qilinmagan va uni qabul qilmagan yangi turdagi shaxsning paydo bo'lishidadir. Bunday odam olomondan ajralib turadi va shuning uchun hayrat va g'azabni keltirib chiqaradi. Yuqorida aytib o'tilganidek, "ortiqcha odam" tushunchasini adabiyotga birinchi marta Pushkin kiritgan. Biroq, bu atama biroz noaniq. Ijtimoiy muhit bilan ziddiyatli personajlar adabiyotda avval ham uchrab kelgan.
Bosh qahramon Griboedov komediyasida bu tip xarakterga xos xususiyatlar mavjud. Chatskiyni misol qilib ayta olamizmi " qo'shimcha odam"? Bu savolga javob berish uchun siz shunday qilishingiz kerak qisqacha tahlil komediyalar. Chatskiy Griboedovning qahramoni inert asoslarni rad etadi Famusov jamiyati. U frantsuz modasiga hurmat va ko'r-ko'rona taqlid qilishni qoralaydi. Bu Famus jamiyati vakillari - Xlestovlar, Xryuminlar, Zagoretskiylar e'tiboridan chetda qolmaydi. Natijada, Chatskiy aqldan ozgan bo'lsa ham, g'alati hisoblanadi. Griboedov qahramoni ilg'or jamiyat vakili bo'lib, unda reaktsion buyruqlar va o'tmish qoldiqlariga chidashni istamaydigan odamlar kiradi. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, "ortiqcha odam" mavzusi birinchi marta "Aqldan voy" muallifi tomonidan ko'tarilgan.
Evgeniy Onegin
Ammo aksariyat adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, bu qahramon rus mualliflarining nasri va she'riyatidagi birinchi "qo'shimcha shaxs". Onegin - zodagon, "barcha qarindoshlarining merosxo'ri". U juda yaxshi ta'lim oldi, ammo chuqur bilimga ega emas. Fransuz tilida yozish va gapirish, jamiyatda o'zini erkin tutish, qadimgi mualliflarning asarlaridan bir nechta iqtiboslarni o'qish - bu dunyoda ijobiy taassurot yaratish uchun etarli. Onegin - aristokratik jamiyatning tipik vakili. U "qattiq ishlashga" qodir emas, lekin u jamiyatda qanday porlashni biladi. U maqsadsiz, behuda hayot kechiradi, lekin bu uning aybi emas. Evgeniy har yili uchta to'p beradigan otasiga o'xshardi. U rus zodagonlarining aksariyat vakillari qanday yashasa, shunday yashaydi. Biroq, ulardan farqli o'laroq, ma'lum bir daqiqada u charchagan va hafsalasi pir bo'lishni boshlaydi. Yolg'izlik Onegin - "ortiqcha odam". U bekorchilikdan charchaydi, foydali ish bilan band bo'lishga harakat qiladi. U mansub bo'lgan jamiyatda bekorchilik hayotning asosiy tarkibiy qismi hisoblanadi. Onegin atrofidagilardan deyarli hech kim uning tajribasi bilan tanish emas. Evgeniy dastlab bastalashga harakat qiladi. Ammo u yozuvchi emas. Keyin u ishtiyoq bilan o'qiy boshlaydi. Biroq, Onegin kitoblarda ham ma'naviy qoniqishni topa olmaydi. Keyin o‘z qishlog‘ini vasiyat qilgan marhum amakisining uyiga nafaqaga chiqadi. Bu erda yosh zodagon o'z ishini topadi. U dehqonlarning hayotini osonlashtiradi: bo'yinturuqni engil qutren bilan almashtiradi. Biroq, bu yaxshi tashabbuslar ham hech qayoqqa olib kelmaydi. Rus adabiyotida "ortiqcha odam" turi XIX asrning birinchi uchdan birida paydo bo'lgan. Ammo asrning o'rtalariga kelib, bu belgi yangi xususiyatlarga ega bo'ldi. Pushkinning Onegin juda passiv. U boshqalarga nafrat bilan munosabatda bo'ladi, tushkunlikka tushadi va o'zi tanqid qiladigan konventsiyalar va noto'g'ri qarashlardan xalos bo'lolmaydi. Keling, adabiyotdagi "ortiqcha odam" ning boshqa misollarini ko'rib chiqaylik.
Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" asari jamiyat tomonidan ma'naviy jihatdan qabul qilinmagan, rad etilgan odamning muammolariga bag'ishlangan. Pechorin, Pushkinning xarakteri kabi, tegishli yuqori jamiyat. Ammo u aristokratik jamiyatning odatlaridan charchagan. Pechorin to'plarga, kechki ovqatlarga borishni yoqtirmaydi, bayram oqshomlari. U bunday tadbirlarda odat tusiga kirgan zerikarli va ma’nosiz suhbatlardan tushkunlikka tushadi. Onegin va Pechorin misollaridan foydalanib, biz rus adabiyotidagi "ortiqcha odam" tushunchasini to'ldirishimiz mumkin. Bu jamiyatdan ma'lum bir begonalashuv tufayli yolg'izlik, xudbinlik, kinizm va hatto shafqatsizlik kabi xususiyatlarni o'zlashtirgan xarakterdir. "Qo'shimcha odamning eslatmalari" Va shunga qaramay, "qo'shimcha odamlar" tushunchasining muallifi I. S. Turgenevdir. Ko'pgina adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, u bu atamani kiritgan. Ularning fikriga ko'ra, Onegin va Pechorin keyinchalik "ortiqcha odamlar" deb tasniflangan, garchi ular Turgenev tomonidan yaratilgan obraz bilan umumiyliklari kam bo'lsa ham. Yozuvchining “O‘ta odamning eslatmalari” nomli hikoyasi bor. Bu asar qahramoni o'zini jamiyatda begona his qiladi. Bu qahramon o'zini shunday deb ataydi. "Otalar va o'g'illar" romani qahramoni "ortiqcha odam"mi yoki yo'qmi - bahsli masala.
“Otalar va o‘g‘illar” asarida XIX asr o‘rtalaridagi jamiyat tasvirlangan. Bu vaqtga kelib shiddatli siyosiy tortishuvlar avjiga chiqdi. Bu bahslarda bir tomonda liberal demokratlar, ikkinchi tomonda inqilobiy oddiy demokratlar turishardi. Ularning ikkalasi ham o'zgarishlar kerakligini tushunishdi. Inqilobiy fikrdagi demokratlar, raqiblaridan farqli o'laroq, ancha radikal choralar ko'rishga sodiq edilar. Siyosiy tortishuvlar hayotning barcha jabhalariga kirib bordi. Va, albatta, ular badiiy va mavzusiga aylandi jurnalistik asarlar. Ammo o'sha paytda yozuvchi Turgenevni qiziqtirgan yana bir hodisa bor edi. Ya'ni, nigilizm. Ushbu harakat tarafdorlari ma'naviyat bilan bog'liq hamma narsani rad etishdi. Bazarov, xuddi Onegin singari, juda yolg'iz odam. Bu xususiyat adabiyotshunoslar “ortiqcha odamlar” deb tasniflagan barcha personajlarga ham xosdir. Ammo, Pushkin qahramonidan farqli o'laroq, Bazarov vaqtni bekorchilikda o'tkazmaydi: u shug'ullanadi. tabiiy fanlar. "Otalar va o'g'illar" romani qahramonining davomchilari bor. U aqldan ozgan deb hisoblanmaydi. Aksincha, ba'zi qahramonlar Bazarovning g'alati va shubhalarini qabul qilishga harakat qilishadi. Shunga qaramay, Bazarov ota-onasi uni sevib, butparast qilishiga qaramay, yolg'iz. U vafot etadi va faqat umrining oxirida uning g'oyalari yolg'on ekanligini tushunadi. Hayotda oddiy quvonchlar bor. Sevgi va romantik tuyg'ular bor. Va bularning barchasi mavjud bo'lish huquqiga ega.
Turgenev asarlarida "qo'shimcha odamlar" ko'pincha uchraydi. "Rudin" romanining harakati qirqinchi yillarda sodir bo'ladi. Roman qahramonlaridan biri Daria Lasunskaya Moskvada yashaydi, lekin yozda u shahar tashqarisiga sayohat qiladi va u erda musiqiy kechalar tashkil qiladi. Uning mehmonlari faqat o'qimishli odamlardir. Bir kuni Lasunskayaning uyida ma'lum bir Rudin paydo bo'ladi. Bu odam polemikaga moyil, nihoyatda ehtirosli va tinglovchilarni o'zining aql-zakovati bilan o'ziga tortadi. Mehmonlar va uyning styuardessasi Rudinning hayratlanarli nutqi bilan sehrlangan. Lasunskaya uni o'z uyida yashashga taklif qiladi. Rudinning aniq tavsifini berish uchun Turgenev uning hayotidagi faktlar haqida gapiradi. Bu odam kambag'al oilada tug'ilgan, lekin hech qachon pul topish yoki qashshoqlikdan chiqish istagi bo'lmagan. Avvaliga onasi yuborgan tiyinlarga kun kechirdi. Keyin u boy do'stlar hisobiga yashadi. Rudin yoshligida ham o‘zining g‘ayrioddiy notiqlik mahorati bilan ajralib turardi. U etarlicha bilimli odam edi, chunki u butun bo'sh vaqtini kitob o'qish bilan o'tkazdi. Ammo muammo shundaki, uning so'zlariga hech narsa kelmadi. U Lasunskaya bilan uchrashganida, u allaqachon juda xira odamga aylangan edi hayotning qiyinchiliklari. Bundan tashqari, u og'riqli mag'rur va hatto behuda bo'lib qoldi. Rudin - "qo'shimcha odam". Ko'p yillar davomida falsafiy sohaga sho'ng'ish oddiy hissiy tajribalar o'chib ketganday tuyuldi. Bu Turgenev qahramoni tug'ma notiq bo'lib, u faqat odamlarni zabt etishga intilgan. Ammo u siyosiy lider bo'lish uchun juda zaif va umurtqasiz edi.
Shunday qilib, rus nasridagi "ortiqcha odam" umidsizlikka uchragan zodagondir. Goncharov romanining qahramoni ba'zan bu turdagi adabiy qahramonlar qatoriga kiradi. Ammo Oblomovni "ortiqcha odam" deb atash mumkinmi? Axir, u sog'inadi, otasining uyini va er egasining hayotini tashkil etgan hamma narsani orzu qiladi. Va u o'z jamiyati vakillariga xos bo'lgan turmush tarzi va an'analaridan hech qanday tarzda hafsalasi pir bo'lmaydi. Oblomov kim? Bu ofisda ishlashdan zerikkan, shuning uchun kunlab divandan chiqmaydigan er egasi oilasining avlodi. Bu umumiy qabul qilingan fikr, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Oblomov Sankt-Peterburgdagi hayotga ko'nika olmadi, chunki uning atrofidagi odamlar butunlay hisob-kitobli, yuraksiz shaxslar edi. Romanning bosh qahramoni ulardan farqli o'laroq, aqlli, bilimli va eng muhimi, yuksaklikka ega ruhiy fazilatlar. Ammo nega u keyin ishlashni xohlamaydi? Gap shundaki, Oblomov ham Onegin va Rudin kabi bunday ishda, bunday hayotda ma’no ko‘rmaydi. Bu odamlar faqat moddiy farovonlik uchun ishlay olmaydi. Ularning har biri yuksak ma’naviy maqsadni talab qiladi. Ammo u mavjud emas yoki u to'lovga layoqatsiz bo'lib chiqdi. Va Onegin, Rudin va Oblomov "ortiqcha" bo'ladi. Goncharov o‘zining bolalikdagi do‘sti Stolzni romanining bosh qahramoniga qarama-qarshi qo‘ydi. Bu personaj dastlab o‘quvchida ijobiy taassurot qoldiradi. Stolz mehnatsevar, maqsadli inson. Yozuvchi bu qahramonni nemis asli bilan taqdirlagani bejiz emas edi. Goncharov oblomovizmdan faqat rus xalqi aziyat chekishi mumkinligiga ishora qilganga o'xshaydi. Va ichida oxirgi boblar Stolzning mehnati ortida hech narsa yo'qligi ayon bo'ladi. Bu odamning na orzusi, na orzusi bor yuksak g'oyalar. U yashash uchun etarli vositalarga ega bo'ladi va rivojlanishini davom ettirmasdan to'xtaydi. "Qo'shimcha odam" ning boshqalarga ta'siri Shuningdek, "ortiqcha odam" ni o'rab turgan qahramonlar haqida bir necha so'z aytish kerak.
Ushbu maqolada muhokama qilingan adabiy qahramonlar yolg'iz va baxtsizdir. Ulardan ba'zilari hayotlarini juda erta tugatadilar. Bundan tashqari, "qo'shimcha odamlar" boshqalarga qayg'u keltiradi. Ayniqsa, ularni sevish uchun ehtiyotsizlikka ega bo'lgan ayollar. Per Bezuxov ba'zan "ortiqcha odamlar" qatoriga kiradi. Romanning birinchi qismida u uzluksiz g'amginlik ichida, nimanidir izlaydi. U ko'p vaqtini ziyofatlarda o'tkazadi, rasmlar sotib oladi va ko'p o'qiydi. Yuqoridagi qahramonlardan farqli o'laroq, Bezuxov o'zini topadi, u na jismonan, na ma'naviy jihatdan o'lmaydi.
19-asr boshlarida rus adabiyotida asarlar paydo boʻldi. markaziy muammo bu esa qahramon va jamiyat, shaxs va uni tarbiyalagan muhit o‘rtasidagi ziddiyatdir. Natijada, yangi imidj - atrof-muhit tomonidan rad etilgan "ortiqcha" odamning, o'ziga xos begonaning qiyofasi yaratiladi. Ushbu asarlarning qahramonlari izlanuvchan, iqtidorli, iste'dodli, haqiqiy "o'z davri qahramonlari" - yozuvchilar, rassomlar, olimlar bo'lish imkoniyatiga ega bo'lgan va Belinskiy ta'biri bilan aytganda, "aqlli keraksiz odamlar" ga aylangan odamlardir. azob chekayotgan egoistlar", "istamas egoistlar" . Jamiyat rivojlanishi, yangi fazilatlarga ega bo'lishi bilan "ortiqcha odam" qiyofasi o'zgarib, nihoyat, I.A. romanida to'liq ifoda etilgunga qadar. Goncharov "Oblomov".
"Qo'shimcha" odamlar galereyasida birinchi bo'lib Onegin va Pechorin - sovuq haqiqat, mustaqil xarakter, "o'tkir, sovuq aql" bilan ajralib turadigan qahramonlar, bu erda kinoya istehzo bilan chegaralanadi. Bu g'ayrioddiy odamlar va shuning uchun kamdan-kam hollarda o'zlaridan mamnun, oson, beparvo yashashdan norozi. Ular "oltin yoshlik" ning monoton hayotidan mamnun emaslar. Qahramonlar o'zlariga mos kelmaydigan narsaga aniq javob berishlari oson, lekin ularga hayotdan kerak bo'lgan narsaga javob berish ancha qiyin. Onegin va Pechorin baxtsiz, "hayotga qiziqish yo'qolgan"; ular shafqatsiz doirada harakat qilishadi, bu erda har bir harakat keyingi umidsizlikni anglatadi. Yoshlikdagi xayolparast romantiklar, ular "nur" ni ko'rishlari bilanoq sovuq kiniklarga, shafqatsiz egoistlarga aylandilar. Aqlli, bilimli odamlar hayotda o‘z o‘rnini topa olmagan “ortiqcha” odamlarga aylanib qolganiga kim yoki nima sabab? Hamma narsa ularning qo'lida bo'lganga o'xshaydi, demak, bu qahramonlarning o'z aybi? Aytishimiz mumkinki, ularning taqdiri qanday bo'lganiga ularning o'zlari aybdor, lekin men hali ham hech kim va hech narsa insonni jamiyat, ijtimoiy muhit, u yoki bu odam topadigan sharoitlar kabi o'zgartira olmaydi, deb ishonishga moyilman. o'zi. Onegin va Pechorinni "axloqiy nogironlar" ga aylantirgan "nur" edi. Pechorin o'z kundaligida shunday e'tirof etadi: "... Ruhim nurdan buzilgan, tasavvurim bezovta, yuragim to'ymas ..." Ammo 19-asrning 30-yillarida yashagan Pechorinning isyonkor tabiati chanqoq bo'lsa. faoliyat, ong uchun oziq-ovqat izlaydi, hayotning ma'nosi, jamiyatdagi o'rni haqida og'riqli aks ettiradi, keyin Oneginning 20-yillardagi tabiati u yoki bu darajada ruhiy befarqlik va uning atrofidagi dunyoga befarqlik bilan ajralib turardi. Pushkinning Onegin va Lermontovning Pechorin o'rtasidagi asosiy farq - bu ikkala qahramonning yakuniy natijasi: agar Pechorin o'z e'tiqodini himoya qilishga muvaffaq bo'lsa, dunyoviy konventsiyalarni rad etsa, o'zini mayda intilishlarga almashtirmasa, ya'ni u o'zining axloqiy benuqsonligini butunlay saqlab qolgan bo'lsa ham. ichki qarama-qarshiliklar, keyin Onegin uni harakatga undaydigan ruhiy kuchni behuda sarfladi. U faol kurashish qobiliyatini yo'qotdi va "yigirma olti yoshga to'lgunga qadar maqsadsiz, ishsiz yashab ... hech narsa qilishni bilmas edi". Lermontov bizga Pushkindan kuchliroq xarakterni tasvirlaydi, lekin ular birgalikda atrofdagi voqelik va dunyoviy jamiyat iqtidorli odamni qanday yo'q qilishini ko'rsatadi.
Goncharovning romanida bizda qat'iyatli jangchining qobiliyatlari yo'q, ammo yaxshi, munosib odam bo'lish uchun barcha ma'lumotlarga ega bo'lgan odamning hikoyasi bor. "Oblomov" - bu shaxs va jamiyat, axloqiy e'tiqodlar va o'zaro munosabatlarning o'ziga xos "natijalari kitobi". ijtimoiy sharoitlar, unda odam joylashtirilgan. Agar Lermontov va Pushkin asarlaridan bittasining anatomiyasini o'rganishimiz mumkin inson ruhi, barcha qarama-qarshiliklari bilan Goncharovning romanida ijtimoiy hayotning butun bir hodisasini kuzatish mumkin - 19-asrning 50-yillaridagi olijanob yoshlar turlaridan birining illatlarini to'plagan oblomovizm. Goncharov o'z ishida "bizdan oldin paydo bo'lgan tasodifiy tasvirning umumiy va doimiy ma'noni beruvchi turga ko'tarilishini ta'minlashni xohladi", deb yozgan N.A. Dobrolyubov. Oblomov rus adabiyotidagi yangi yuz emas, "lekin u bizga Goncharov romanidagi kabi oddiy va tabiiy ravishda taqdim etilmagan edi".
Onegin va Pechorindan farqli o'laroq, Ilya Ilich Oblomov zaif irodali, letargik tabiatdir, u bilan ajrashgan. haqiqiy hayot. "Yolg'on ... uniki edi normal holat" Oblomovning hayoti yumshoq divanda pushti nirvanadir: shippak va xalat Oblomov mavjudligining ajralmas hamrohlari. O'zi yaratgan tor dunyoda yashab, shov-shuvli haqiqiy hayotdan changli pardalar bilan o'ralgan holda, qahramon amalga oshmaydigan rejalar tuzishni yaxshi ko'rardi. U hech qachon hech narsani oxiriga etkazmagan; uning biron bir tashabbusi Oblomov bir sahifada bir necha yil davomida o'qigan kitobning taqdiriga duch keldi. Biroq, Oblomovning harakatsizligi, masalan, "O'lik jonlar" filmidagi Manilov kabi haddan tashqari ko'tarilmagan va Dobrolyubov "... Oblomov ahmoq, befarq tabiat emas, intilishlar va his-tuyg'ularsiz, lekin hayotida nimanidir izlayotgan, nimanidir o‘ylaydigan odam...” Goncharovning yoshligidagi qahramoni ham xuddi Onegin va Pechorin kabi romantik, idealga chanqoq, faollik ishtiyoqida yonayotgan edi, lekin avvalgi qahramonlar kabi. , "Hayotning rangi gullab-yashnadi va meva bermadi." Oblomov hayotdan hafsalasi pir bo'ldi, bilimga qiziqishi yo'qoldi, o'z mavjudligining befoydaligini angladi va shu yo'l bilan o'zining axloqiy benuqsonligini saqlab qolishga ishonib, divanga yotdi. Shunday qilib, u o'z hayotini "qo'ydi", sevgini "uxladi" va do'sti Stolz aytganidek, "uning muammolari paypoq kiymaslikdan boshlanib, yashashga qodir emasligi bilan tugadi". Shunday qilib, asosiy farq
Men Onegin va Pechorinlik Oblomovni shundan ko'ramanki, agar oxirgi ikki qahramon kurashda, harakatda ijtimoiy illatlarni inkor etgan bo'lsa, birinchisi divanda "norozilik bildirgan". eng yaxshi tasvir hayot. Shu sababli, "aqlli keraksiz" Onegin va Pechorin va "ortiqcha" odam Oblomov butunlay ekanligi haqida bahslashish mumkin. turli odamlar. Birinchi ikkita qahramon jamiyatning aybi bilan "axloqiy nogironlar", uchinchisi esa aybi tufayli. o'z tabiati, o'z harakatsizligi.
Hayotning xususiyatlariga asoslanib Rossiya XIX asrda, agar "qo'shimcha" odamlar mamlakatdan qat'i nazar, hamma joyda topilgan bo'lsa, aytishimiz mumkin siyosiy tizim, keyin oblomovizm o'sha davrning rus haqiqati tomonidan yaratilgan sof rus hodisasidir. Pushkin o'z romanida "rus blyuzlari" iborasini qo'llagani va Dobrolyubov Oblomovda "bizning mahalliy xalq tipimiz" ni ko'rganligi bejiz emas.
O'sha davrning ko'plab tanqidchilari va hatto roman muallifining o'zi ham Oblomov obrazini "zamon belgisi" sifatida ko'rib, "ortiqcha" shaxs obrazi faqat 19-asrning feodal Rossiyasiga xos ekanligini ta'kidladilar. Ular barcha yovuzliklarning ildizini ko'rdilar davlat tuzilishi mamlakatlar. Ammo "azob chekuvchi egoist" Pechorin, "aqlli foydasizlik" Onegin, befarq xayolparast Oblomov avtokratik-krepostnoy tizimning mahsulidir, degan fikrga qo'shila olmayman. Bizning davrimiz, 20-asr bunga dalil bo'la oladi. Va endi "ortiqcha" odamlarning katta guruhi bor va 20-asrning 90-yillarida ko'pchilik o'zlarini joyidan topib, hayotning ma'nosini topa olmaydi. Ba'zilar bir vaqtning o'zida Onegin yoki Pechorin kabi masxara qiluvchi kiniklarga aylanadi, boshqalari, Oblomov kabi o'ldiradilar. eng yaxshi yillar hayot, divanda yotish. Shunday qilib, Pechorin bizning zamonamizning "qahramoni" va oblomovizm nafaqat 19-asrning, balki 20-asrning ham hodisasidir. “Ortiqcha” odam qiyofasi evolyutsiyasi davom etmoqda va bir nechtasi achchiq bilan aytadi: "Ruhim nurdan buzildi ..." Shuning uchun, bu "keraksiz" odamlarning aybi emasligiga ishonaman. serflik, va o'sha jamiyat haqiqiy qadriyatlar, va illatlar ko'pincha fazilat niqobini kiyadi, bu erda odam kulrang, jim olomon tomonidan oyoq osti qilinishi mumkin.
Qo'shimcha odamlar - ular hayotda qayerdan keladi? Taqdir hodisasi, xarakter xususiyati yoki halokatli taqdir ularni o'zlari yashayotgan jamiyatdan ajratib turadimi, ularni nafaqat huquqdan, balki unda o'z o'rnini egallash istagidan ham mahrum qiladi, bu esa munosabatlardagi yoriqni chuqurlashtiradi. "shaxs - jamiyat". Boshqa tomondan, qarama-qarshilik rivojlanishning kalitidir, degan ma'lum haqiqatdan kelib chiqib, shuni ta'kidlash mumkinki, jamiyat keyingi evolyutsiyani orzu qilgan va unga intilgan holda, bunday qarama-qarshilikni yaratishga qodir bo'lgan hodisalar va odamlarni izlaydi va aniqlaydi. ziddiyatga tushib, uning shartlarini qabul qiladi.
19-asr romantizmiga xos bo'lgan adabiyotda shaxsning jamiyatga qarama-qarshiligi jamiyat tomonidan qabul qilinmagan va uni qabul qilmaydigan "ortiqcha" shaxs obrazining paydo bo'lishiga olib keldi.
Shunday qilib, 1841 yilda o'quvchiga taqdim etilgan yakuniy versiya Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" romani muallifning o'ziga xos muammosi bo'lib, u Lermontovning deyarli barcha asarlarini - shaxs va jamiyat muammosini o'z ichiga oladi. Inson va jamiyat sud jarayonining bizning davrimizning haqiqiy tarixiy zaminiga o'tkazilishi darhol unga hayot, rang, chuqurlik berdi. erta ish yozuvchi mavhum va bir yoqlama tasvirlangan. Muammoni fonda ko'rib chiqish zamonaviy haqiqat nafaqat real tanqid bilan birga edi ijtimoiy muhit, - bunday tanqid elementlari ilgari Lermontov qahramonining sub'ektiv isyoni bilan birga kelgan va bu erda yangilikni izlash kerak emas; Yangisi shundaki, muallif o‘z qahramonini real hayotiy vaziyatga qo‘yib, uning “qahramonligi”ning haqiqiyligini amaliyot sinovidan o‘tkazdi. Bu harakat sinovini anglatardi, chunki faqat norozilikning samarali tabiati uni "qahramon" qildi. Shaxs va jamiyat o'rtasidagi har qanday ziddiyat ortida aynan shu muammo, voqelikning samarali yoki passiv noroziligi muammosi turibdi. Va nafaqat uni hal qilishga urinishlarda shaxsiy xususiyatlar Pechorin, Oblomov, Onegin kabi belgilar, balki mualliflarning munosabati ham: Pushkin, Lermontov, Goncharov. Bu qahramonlar bir-biridan qanchalik farq qiladi? ichki fazilatlar, ularni o'rab turgan muhit, ularning qiziqishlari, ularni boshqa odamlar tomonidan "bunday emas" deb qabul qilish ham xuddi shunday. Ular atrofdagi odamlar bilan "mos kelish" ga, voqelikni barcha odatiy me'yorlar bo'yicha baholashga va uni qabul qilishga qodir emaslar va buni his qilishadi. Atrofdagi xiralik va oddiylik ularga o'z shaxsini, yaqin ruhini topishga va farqlashga xalaqit beradi va bu ularni fojiali darajada yolg'iz qiladi. Bu sevgiga ham tegishli. Tatyana bilan patriarxal qishloq hayoti muhitida uchrashgan Onegin uni potentsial yaqin odam sifatida tan olmadi. Qahramonning shaxsiy fazilatlari uning stereotipik muhiti tufayli unga yashiringan. "O'tgan asrda" kechikkan "oddiy rus oilasi" (3, I) qizi bilan ittifoq Oneginga o'sha paytda u eng qadrlagan shaxsiy mustaqillikni yo'qotishdek tuyuldi:
"Men erkinlik va tinchlik deb o'yladim
Baxtning o'rnini bosuvchi."
Faqat uzoq yolg'iz kezish natijasida Onegin o'zi va o'quvchi uchun mutlaq shaxsiy erkinlikning boshqa - "nafratli" tomonini kashf etadi va o'z tarafdorini "hech narsa bilan bog'lanmagan" va "begona" mavhum mavjudot pozitsiyasiga mahkum etadi. hammaga. Sankt-Peterburgda Tatyana bilan yana uchrashgan qahramon uni chin dildan sevadi, chunki u o'zining to'liq insoniy yakkalanishidan og'ir bo'lib, tushunishga intiladi. jon jufti. Ammo hozirgi Tatyana endi bir xil emas:
"Tatyana qanday o'zgardi!"
Endi u o'ziga oshiq bo'lgan qahramonni "tinch va erkin" tinglashi va unga Oneginning "erkinligi va tinchligi" ni himoya qilgani kabi "va'z"ni o'qishi mumkin. Endi u o'z tinchligini himoya qilmoqda, u Onegin Tatyana o'z sevgisini tan olgan paytdagi hayot bosqichida - sharaf va hayrat bilan o'ralgan, xotirjam, bu yorqinlikdan biroz zerikdi, lekin u allaqachon uyg'ongan bo'lsa-da, bundan to'yinmagan. uning orzusida:
“Endi men berishdan xursandman
bularning hammasi maskarad lattalari
[………………………….]
Kitoblar javon uchun, yovvoyi bog' uchun,
Bizning kambag'al uyimiz uchun ... "
Oxir-oqibat, qahramonlar yana bir-birlarini tanimadilar, bu ularning aybi edi, lekin bundan ham ko'proq falokat edi. Darhaqiqat, bu alohida holatda tabiiy taqdir o'z aksini topdi zamonaviy odam Jamiyat bilan ham, unga o'xshagan odamlar bilan ham munosabatlari chuqur ob'ektiv drama bilan sug'orilgan.
“Zamonamiz qahramoni”, “Oblomov” kabi asarlarda tashqi to‘siqlar va kuchlar emas, avvalo, ana shunday dramatik drama va uni hal qilishga urinishlar o‘z-o‘zini namoyon qiladi. Biroq, dramaga samarali (Pushkin va Lermontov kabi) va samarasiz (Goncharov kabi) munosabatda Oblomov, Pechorin va Onegin tragediyalarining o'xshashligi shu erda. Oblomov, qolgan ikkitasidan farqli o'laroq, yashamadi. Yoshligidan to'liq o'tmagan, ammo kamolotga etmagan Oblomov o'zining kamayib borayotgan yillarida odam sifatida hayot bosqichiga muammosiz o'tdi: u olomon do'stlari, ijtimoiy o'yin-kulgi va xizmat bilan osongina ajralib ketdi, bu esa faqat zerikish va doimiylikni keltirib chiqardi. o'z boshliqlaridan qo'rqish. Uning rivojlanishining natijasi yoshlikning o'ziga xos belgilarini etuklik bilan almashtirmasdan rad etishda namoyon bo'ldi: "U uni aldagan yoki unga aldangan barcha yoshlik umidlariga, barcha nozik qayg'ularga dangasalik bilan qo'lini silkitdi. ba’zilarning keksalikda ham yuragini uradigan yorqin xotiralar”. Oblomov hikoyasining asosiy motivi - yo'q bo'lib ketish shunday shakllangan. Ilya Ilyichning o'zi o'ttiz yoshga to'lganida naqadar umidsiz qariganini ko'radi ("Men zaif, eskirgan, eskirgan kaftanman", lekin ish yoki notinch voqealar va sinovlar tufayli emas, balki amalga oshirilmagan rivojlanish intilishlari tufayli: "o'n ikki. Yillar davomida ichimda yorug‘lik qulflandi, u chiqish yo‘lini izlagan, faqat zindonini yoqib yuborgan, ozod bo‘lmagan va so‘nmagan.” Uning o‘zi ham umrini bepusht gulga qiyoslaydi: “Hayot guli ochilib, ochmadi. O'z mevasini beradi." Yo'q bo'lib ketish qahramon hayotining barcha sohalarini erta bosib oldi, chunki uni hech kim o'ziga jalb qilmadi: u begona bo'lib qoldi, ishda, do'stlar orasida, o'yin-kulgida va nihoyat, zerikib qoldi. sevgi munosabatlari: "Men Mina bilan kuchimni yo'qotib, unga daromadimning yarmidan ko'pini to'lab, uni sevishimni tasavvur qilardim."
Oblomovdan farqli o'laroq, Pechorin ham, Onegin ham hayotni faol ravishda o'rganishga harakat qilishdi, undan zavq va rivojlanish uchun rag'bat izlashdi, hamma narsani sinab ko'rishga, qo'llariga tushgan hamma narsani olishga harakat qilishdi. Lekin natija qanday? Pechorinning o‘zi shunday e’tirof etadi: “Birinchi yoshligimda... Men barcha lazzatlardan telbalarcha rohatlana boshladim... va, albatta, bu lazzatlar meni jirkandi... Men ham jamiyatdan charchadim... sevgi faqat tasavvurimni g‘azablantirdi va g'urur, yuragim bo'sh qoldi... Men ham ilm-fan zerikarliligidan charchadim..."
Bu e'tirof Pushkinning Onegin haqida aytganlarini eslatadi:
“U birinchi yoshlik davrida
Bo'ronli aldanishlar qurboni bo'ldi
Va cheksiz ehtiroslar ... "
Pechorin kabi o'zini girdobga tashladi turli tadbirlar: ijtimoiy o'yin-kulgi, kitoblar, ayollar. Ammo natija hali ham bir xil:
“Men javonni bir guruh kitoblar bilan tizdim,
Men o'qidim va o'qidim, ammo foydasi yo'q:
Zerikish bor, aldash yoki deliryum bor;
Bunda vijdon yo'q, ma'no yo'q...
…
Ayollar singari u ham kitob qoldirdi,
Va ularning changli oilasi bilan tokcha
Uni motam taftasi bilan yopdi”.
Bundan tashqari, Pushkin o'z qahramoni hayotining ma'lum bir davrini juda qattiq sarhisob qiladi:
"U sakkiz yoshli bolani shunday o'ldirdi,
Hayotning eng yaxshi rangini yo'qotgan."
Qahramonlarimizning bu o'zini-o'zi ayblovchi e'tiroflarida bitta umumiy kasallikning belgisini ko'rish mumkin: Oblomov "ishda, do'stlar orasida, o'yin-kulgida va nihoyat sevgi munosabatlarida zerikdi", Pechorin, oxir-oqibat, "zerikdi, Onegin, hatto kitoblarni o'qiyotganda ham, "u erda zerikish bor" deb topdi. Shunday qilib, zerikish bizning qahramonlarimiz azob chekkan narsadir. Ular hayotning hech bir ko'rinishida tasalli topa olishmadi. Ammo uchalasidan ham Pechorin hamma narsadan ko'proq narsani qidirdi va eng ko'p taskin topdi. U hamma narsani sinab ko'rdi, ham tavakkal, ham sevgi, lekin o'zi baxtsiz bo'lib qoldi va boshqalarga og'riq keltirdi va buni angladi: "Men baxtsiz xarakterga egaman", deb tan oladi u, "... agar men boshqalarning baxtsizligiga sabab bo'lsam, keyin men o'zim ham baxtsiz emasman". Uchalasidan ham Pechorin faolroq, u Pushkin va Onegin kabi taqdirning o'xshashliklarini emas, balki o'z yaratuvchisining xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Belinskiy Lermontov haqida shunday yozgan edi: "Zamonamiz odamlari hayotdan juda ko'p narsani talab qiladilar. Ular "shubha iblisi", "mulohaza ruhi, mulohaza ruhi" sabab bo'lgan yashirin kasallikni oldindan bilishmasin; lekin bu odamlarning dahshatli zanjirlardan umidsizlikka tushish o‘rniga... g‘ururli ideallar, tuyg‘u to‘liqligi doirasiga ko‘nikib, befarq bo‘lib, tinch va osoyishta hayot tarziga o‘tib ketganini anglatmaydimi? Zamonamiz odamlari narsalarga haddan tashqari to‘g‘ridan-to‘g‘ri qaraydilar, narsalarni nomlashda juda vijdonli va aniq, o‘zlariga nisbatan ochiqchasiga...” (8, 8). Va Lermontovning bu xususiyatida Pechoringa xos xususiyatlarni ko'rish mumkin: o'ziga nisbatan ochiqlik, shafqatsizlik darajasiga olib kelgan, "dahshatli zanjirlardan xalos bo'lolmaslik" dan umidsizlik va umidsizlik, ammo umidsizlik. u buni tan oladi, behuda bo'lib chiqdi: "Men zerikish cherkes o'qlari ostida yashamaydi deb umid qilgandim: bir oydan keyin men ularning shovqiniga va o'limning yaqinligiga shunchalik ko'nikib qoldimki ... oldin, chunki men deyarli yutqazgan edim oxirgi umid" Deyarli oxirgisi - axir, nafaqat Pechorin uchun, balki sevgiga ham umid bor edi. Ularning barchasi: Pechorin, Onegin, Oblomov nafaqat jamiyat bilan, balki o'zlari bilan ham yarashish imkoniyati sifatida sevgiga umid qilishgan. Onegin Tatyanaga oshiq bo'lib, butun qalbi bilan uning oldiga yuguradi va uning qishloqda Tatyanaga aytgan va'zi qanchalik dabdabali va sovuq bo'lsa, uning Sankt-Peterburgdagi e'tirofi shunchalik ehtirosli va jasur eshitiladi:
“Bilaman: mening hayotim allaqachon o'lchangan;
Ammo umrim davom etishi uchun,
Men ertalab ishonch hosil qilishim kerak
Sizni kun davomida ko'rishim uchun ... "
Sarguzashtlarida o'zini o'zgartirib, u Tatyana o'zgarishiga yo'l qo'ymaydi, shuning uchun u qat'iyat bilan uning e'tiborini jalb qilishga harakat qiladi, unga xat yozadi, lekin javob olmaydi. Va bu erda tushunishning hal qiluvchi lahzasi:
“...Umid yo‘q! U ketmoqda,
U jinniligini la'natlaydi -
Va unga chuqur sho'ng'ib,
U yana nurdan voz kechdi."
Mana bu - mag'lubiyat, qulagan umid. Va men bir vaqtlar sevgi bilan baxt va najot imkoniyatini o'z qo'lim bilan olib qo'yganimni anglash yanada og'riqli. Biroq, biz hatto bajarilmaganini ham ko'ramiz javobsiz sevgi qahramonni o'zgartirdi. Hatto uning o'qish diapazoni juda ko'p gapiradi: Gibbon, Russo, Herder, Fontenelle - faylasuflar, o'qituvchilar, olimlar. Bu dekabristlarning o'qish doirasi, faollikka intilayotgan odamlar. Biz qahramonlarning o'zgarishini ko'ramiz: Onegin engil va dabdabali egoizmni tashlaydi; uning e'tirofida biz o'ynashni emas, balki samimiy bo'lishni biladigan aqlli, nozik, dono odamni ko'ramiz. Va "zerikish" so'zi endi romanda takrorlanmaydi. Bu Oneginning sevgiga bo'lgan umidi hech bo'lmaganda qisman oqlanganligini anglatadimi?
Pechorin uchun oqibat yanada ayanchli: “Men yana xato qildim: yirtqichning sevgisi olijanob xonimning sevgisidan biroz yaxshiroq... agar xohlasangiz, men uni hali ham sevaman... uni, lekin men undan zerikdim...” U va Bela o'rtasida sodir bo'layotgan voqea sovuq muqarrarligi bilan qo'rqitadi. U sevishni to'xtatmadi, faqat tinchroq, sovuqroq sevadi. U, ehtimol, sevgi hayotdan kichikroq ekanligini va bo'shliqni to'ldira olmasligini tushundi, chunki hech narsa yo'q.
Hayotdan charchagan odam, ehtimol, umrining oxirigacha Bela bilan baxt topardi. Ammo Pechorin hayotdan emas, balki uning yo'qligidan charchagan edi. U: "... Balki men yo'lda o'lib qolarman!" Hayot uni shunday dahshatli kuch bilan og'irlashtiradiki, o'lim najotga o'xshaydi va eng muhimi, u deyarli har doim yolg'iz odam bilan qoladigan umidga ega emas: kelajakdagi quvonchga umid. Uning uchun hech qanday quvonch yo'q.
Onegin ham, Pechorin ham do'stlikda tinchlik topa olmaydi. Oneginning do'stligi faqat shunday deb ataladi va jamoatchilik fikri yoki soxta g'urur tushunchasi bosimi ostida osongina yo'qoladi. Do'stlikning prozaik formulasidan ("Do'stlarning ishi yo'q") Pushkin xudbinlik va qahramonning o'ziga qaramligi mavzusiga o'tadi: "Ammo bizning oramizda hatto do'stlik ham yo'q ..." Bu allaqachon do'stlik muammolarini oldindan aytib beradi. "Zamonamiz qahramoni" romani. Pechorinning hayotida chinakam do'stona munosabatlar faqat Vera va doktor Verner bilan rivojlana boshlaydi. Ammo bu erda ham uyg'unlikka erishilmaydi. Asoslangan Xristian dunyoqarashi, aytishimiz mumkinki, Pechorinning hayotida hech qanday vahiy yo'q, Xudo bilan uchrashuv yo'q. Pechorinning ijtimoiy yolg'izligi (do'st yoki sevgilisi yo'q) boshqa, dahshatli yolg'izlikning belgisidir - Xudodan voz kechish. U buni his qiladi va shuning uchun uning hayoti umidsiz.
Oblomov sevgidan butunlay qo'rqadi, chunki u harakatni talab qiladi. Olgaga oshiq bo'lib, u to'satdan o'z ideali ("Bu hammaning yashirin maqsadi emasmi: do'stida tinchlikning o'zgarmas yuzini, abadiy va hatto tuyg'u oqimini topish") va hissiyotlar o'rtasida bo'shliqni ko'radi. Bu Olga unda uyg'otadi, u o'zini "qiyinchilikka duch kelgandek" his qiladi, negadir u "og'riqli, noqulay" his qiladi, sevgi uni isitmaydi, balki kuydiradi. O'z ixtiyori bilan harakat qilgan, hayotni mazmun bilan to'ldirishga harakat qilgan Pechorin va oqim bilan yurib, ba'zi harakatlarni qilishdan hali ham qarshilik ko'rsatmagan Onegindan farqli o'laroq, Oblomov harakat talab qiladigan har qanday vaziyatlardan qochadi. Va uning ongida faoliyat orqali baxt topishning iloji yo'q, chunki u faollik, to'g'rirog'i, boshqalarning faoliyatining ko'rinishi ularga baxt keltirmasligini ko'radi. Oblomov "abadiy yugurish, yomon ehtiroslarning abadiy o'yini ... g'iybat, g'iybat, bir-birini bosish"da jamiyatning kasalligini ko'radi, uning fikricha, faoliyat "abadiy yugurish" ga tushadi va shuning uchun. foydasiz. Uning harakatsizligi norozilikka o'xshaydi: "Men ularga tegmayman, men hech narsa qidirmayapman, shunchaki ko'rmayapman. normal hayot unda".
Pechorin va Onegindan farqli o'laroq, Oblomov o'z ideallariga ega ("hayot - she'riyat", "Hamma dam olish va tinchlikni qidiradi") va u ularga sodiqdir. Uni baxtli qiladigan voqealar emas, balki hayotning ma'lum belgilari: Olga ovozi, uning ko'rinishi, lilak novdasi. Bu belgilarda hayot bayrami bor va Olga uni qilishga undagan narsada - kundalik hayotdagi muammolar va tashvishlarda u o'z harakatsizligi bilan norozilik bildiradigan jamiyat kasalligi yotadi. Ularning munosabatlarining mazmunini tashkil etuvchi tashqi va ichki ziddiyatda nafaqat qahramonning haqiqiy hayotda ishtirok eta olmasligi, balki uning ichki tamoyillarga sodiqligi, shuningdek, g'amxo'rlik, olijanoblik va o'zini o'zi boshqarish qobiliyati namoyon bo'ladi. qurbon qilish.
Xuddi Lermontov uchun Pechorin va ma'lum darajada Pushkin uchun Onegin kabi, Oblomov ham ko'p jihatdan Goncharovning ikkinchi "men"idir: "Men o'z hayotimni va unda o'sadigan narsalarni yozdim" (5, 279). O'z e'tirofiga ko'ra, u o'zi ham sibarit edi, u ijodkorlikni keltirib chiqaradigan sokin tinchlikni yaxshi ko'rardi.
Ehtimol, ijodiy faoliyat, ijodiy o'zini o'zi anglash qobiliyati Goncharovni Oblomovdan, shuningdek, "ortiqcha odamlar" ning boshqa yaratuvchilarini "ortiqcha odamlar" dan ajratib turadigan narsadir.
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:
1. Buslakova T. P. 19-asr rus adabiyoti. - M .: " magistratura", 2001 yil.
2. Dolinina N. Oneginni birga o'qiymiz, Pechorin va bizning davrimiz, - L.: Bolalar adabiyoti, 1985 yil.
3. Krasnoshchekova E. Goncharov: ijod olami. - Sankt-Peterburg: "Pushkin jamg'armasi", 1997 yil.
4. Krasuxin G.G. Pushkinga ishonaylik. - M.: Flinta: Fan, 1999 yil.
5. Lyon P. E, Loxova N. M. Adabiyot: Darslik. nafaqa. - M.: Bustard, 2000 yil.
6. Mann Yu.19-asr rus adabiyoti. – M.: Aspect Press, 2001 yil.
7. Marantsman V. G. Roman A. S. Pushkin “Yevgeniy Onegin”. – M.: Ta’lim, 1983 yil.
8. Mixaylova E. Lermontovning nasri. - M.: Davlat nashriyoti fantastika, 1957.
9. Nedzvetskiy V. A. Pushkindan Chexovgacha. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1999 yil.
10. Roman I. A, Goncharova "Oblomov" rus tanqidida: To'plam. maqolalar, - L.: Leningrad nashriyoti. Universitet, 1991 yil.
© Boshqalarga material joylashtirish elektron resurslar faqat faol havola bilan birga keladi
Magnitogorskda test varaqalari, test varaqalari, huquq bo'yicha kurs ishlari, huquq bo'yicha kurs ishlari, RANEPA da kurs ishlari, RANEPAda huquq bo'yicha kurs ishlari, Magnitogorskda huquq bo'yicha diplom ishlari, MIEPda huquq bo'yicha diplomlar, diplomlar va kurs ishlari. VSU, test qog'ozlari SGAda, Chelguda huquq bo'yicha magistrlik dissertatsiyalari.
Qo'shimcha odam- 1840-1850 yillardagi rus yozuvchilarining asarlariga xos bo'lgan adabiy tip. Odatda bu Nikolaev Rossiyaning rasmiy sohasida o'z iste'dodlarini ro'yobga chiqara olmaydigan katta qobiliyatli odam.
Jamiyatning yuqori tabaqalariga mansub bo'lgan ortiqcha odam zodagonlar tabaqasidan uzoqlashadi, byurokratiyadan nafratlanadi, lekin o'zini o'zi anglashning boshqa istiqboliga ega bo'lmagan holda, ko'proq vaqtini behuda o'yin-kulgi bilan o'tkazadi. Bu turmush tarzi uning zerikishini bartaraf eta olmaydi, bu esa duellarga olib keladi, qimor va boshqa o'z-o'zini buzish xatti-harakatlari. TO tipik xususiyatlar Ortiqcha odamlarga "aqliy charchoq, chuqur shubha, so'z va ish o'rtasidagi kelishmovchilik va, qoida tariqasida, ijtimoiy passivlik" kiradi.
1850 yilda Turgenevning "Qo'shimcha odamning kundaligi" hikoyasi nashr etilgandan so'ng, "ortiqcha odam" nomi hafsalasi pir bo'lgan rus zodagonining turiga berildi. Eng qadimgi va klassik misollar - Yevgeniy Onegin A. S. Pushkin, "Aqldan voy" dan Chatskiy, Pechorin M. Lermontov - Romantizm davrining Bayron qahramoniga, Rene Chatobriand va Adolf Konstantga qayting. Turning keyingi evolyutsiyasi bilan ifodalanadi Gertsenning Beltov ("Kim aybdor?") va qahramonlar dastlabki asarlar Turgenev (Rudin, Lavretskiy, Chulkaturin).
Ortiqcha odamlar ko'pincha nafaqat o'zlariga, balki muammolarga olib keladi ularni sevish baxtsizligi bor ayol belgilar. Qo'shimcha odamlarning salbiy tomoni, ularning jamiyatning ijtimoiy-funktsional tuzilishidan tashqariga ko'chirilishi bilan bog'liq. adabiy amaldorlar A.F.Pisemskiy va I.A.Goncharovlar ijodida birinchi o‘ringa chiqadi. Ikkinchisi "osmonda uchib yurgan" bekorchilarni amaliy ishbilarmonlarga qarama-qarshi qo'yadi: Aduev kichik Aduev bilan va Oblomov Stolz bilan.
"Qo'shimcha odam" kim? Bu har xil sabablarga ko'ra (tashqi va ichki) o'zini va o'z imkoniyatlarini ro'yobga chiqara olmagan bilimdon, aqlli, iste'dodli va nihoyatda qobiliyatli qahramon (odam). "Ortiqcha odam" hayotning ma'nosini, maqsadni qidiradi, lekin uni topa olmaydi. Shuning uchun u o'zini hayotdagi mayda-chuyda narsalarga, o'yin-kulgiga, ehtiroslarga sarflaydi, lekin bundan qoniqish his qilmaydi. Ko'pincha "qo'shimcha odam" ning hayoti fojiali tarzda tugaydi: u o'ladi yoki hayotining boshida o'ladi.
"Qo'shimcha odamlar" ga misollar:
Rus adabiyotidagi "ortiqcha odamlar" turining ajdodi hisoblanadi Evgeniy Onegin dan xuddi shu nomdagi roman A.S. Pushkin. O'z potentsialiga ko'ra, Onegin ulardan biridir eng yaxshi odamlar o'z davri. U o'tkir va zukko aqlga ega, keng bilimga ega (u falsafa, astronomiya, tibbiyot, tarix va hokazolarga qiziqqan) Onegin Lenskiy bilan din, fan, axloq haqida bahslashadi. Bu qahramon hatto haqiqiy narsani qilishga intiladi. Misol uchun, u o'z dehqonlarining taqdirini osonlashtirishga harakat qildi ("U qadimgi korvni oson ijaraga almashtirdi"). Lekin bularning hammasi uzoq vaqt behuda edi. Onegin shunchaki hayotini behuda o'tkazdi, lekin u tezda zerikdi. Qahramon tug'ilib o'sgan dunyoviy Peterburgning yomon ta'siri Oneginning ochilishiga imkon bermadi. U nafaqat jamiyat uchun, balki o'zi uchun ham foydali ish qilmadi. Qahramon baxtsiz edi: u qanday sevishni bilmas edi va shunga ko'ra katta va katta, uni hech narsa qiziqtira olmadi. Ammo Onegin romani davomida o'zgaradi. Menimcha, bu muallif "ortiqcha odam" ga umid qoldirgan yagona holat. Pushkindagi hamma narsa kabi, ochiq tugatish roman optimistikdir. Yozuvchi o'z qahramoniga jonlanish umidini qoldiradi.
"Qo'shimcha odamlar" turining keyingi vakili Grigoriy Aleksandrovich Pechorin M.Yu romanidan. Lermontov "Bizning zamon qahramoni". Bu qahramon aks ettirdi xarakterli 19-asrning 30-yillarida jamiyat hayoti - ijtimoiy va shaxsiy o'zini o'zi anglashning rivojlanishi. Shuning uchun rus adabiyotida birinchi bo'lgan qahramonning o'zi o'zining baxtsizligi sabablarini, boshqalardan farqini tushunishga harakat qiladi. Albatta, Pechorin juda katta shaxsiy vakolatlarga ega. U ko'p jihatdan iqtidorli va hatto iste'dodli. Lekin u ham o'z kuchlari uchun hech qanday foyda topmaydi. Onegin singari, Pechorin ham yoshligida har xil yomon narsalarga berilib ketdi: ijtimoiy shov-shuvlar, ehtiroslar, romanlar. Ammo bo'sh bo'lmagan odam sifatida qahramon tezda bularning barchasidan zerikdi. Pechorin dunyoviy jamiyat insonning qalbini va qalbini yo'q qiladi, quriydi, o'ldiradi, deb tushunadi.
Bu qahramonning hayotdagi notinchligining sababi nima? U hayotining ma'nosini ko'rmaydi, maqsadi yo'q. Pechorin sevishni bilmaydi, chunki u haqiqiy his-tuyg'ulardan qo'rqadi, mas'uliyatdan qo'rqadi. Qahramon uchun nima qoladi? Faqat kinizm, tanqid va zerikish. Natijada Pechorin vafot etadi. Lermontov bizga ongsiz ravishda bo'lsa-da, butun qalbi bilan uyg'unlikka intilayotgan odamga disgarmoniya dunyosida joy yo'qligini ko'rsatadi.
"Qo'shimcha odamlar" qatorida I.S.ning qahramonlari. Turgenev. Avvalo, bu Rudin- xuddi shu nomdagi romanning bosh qahramoni. Uning dunyoqarashi 19-asrning 30-yillaridagi falsafiy doiralar taʼsirida shakllangan. Rudin o‘z hayotining mazmunini yuksak g‘oyalarga xizmat qilishda ko‘radi. Bu qahramon ajoyib notiq, u odamlarning qalbini yoritib, yoqib yuborishga qodir. Ammo muallif Rudinni doimo "kuch", hayotiyligi uchun sinab ko'radi. Qahramon bu sinovlarga dosh berolmaydi. Ma'lum bo'lishicha, Rudin faqat gapirishga qodir, u o'z fikrlari va ideallarini amalga oshira olmaydi. Qahramon haqiqiy hayotni bilmaydi, vaziyatni va o'zining kuchli tomonlarini baholay olmaydi. Shuning uchun u ham o'zini "ishsiz" deb biladi.
Evgeniy Vasilevich Bazarov bu tartibli qahramonlar qatoridan ajralib turadi. U zodagon emas, oddiy odam. U barcha oldingi qahramonlardan farqli o'laroq, o'z hayoti, ta'limi uchun kurashishi kerak edi. Bazarov haqiqatni, hayotning kundalik tomonini juda yaxshi biladi. Uning o'z "g'oyasi" bor va uni iloji boricha amalga oshiradi. Bundan tashqari, albatta, Bazarov intellektual jihatdan juda kuchli shaxs, u bor katta imkoniyatlar. Lekin gap shundaki qahramon xizmat qiladi degan fikrning o'zi noto'g'ri va halokatli. Turgenev shuni ko'rsatadiki, o'z o'rnida biror narsani qurmasdan turib, hamma narsani yo'q qilish mumkin emas. Bundan tashqari, bu qahramon, boshqa barcha "ortiqcha odamlar" kabi, yurak hayotini yashamaydi. U butun salohiyatini aqliy faoliyatga bag'ishlaydi.
Ammo inson hissiyotli mavjudot, ruhi bor mavjudotdir. Agar inson sevishni bilsa, u baxtli bo'lish ehtimoli katta. "Qo'shimcha odamlar" galereyasidan bironta ham qahramon sevgida baxtli emas. Bu ko'p narsani aytadi. Ularning barchasi sevishdan qo'rqishadi, qo'rqishadi yoki atrofdagi haqiqat bilan kelisha olmaydilar. Bularning barchasi juda achinarli, chunki bu odamlarni baxtsiz qiladi. Bu qahramonlarning ulkan ma’naviy quvvati, intellektual salohiyati behuda ketmoqda. "Ortiqcha odamlar" ning yaroqsizligi, ular ko'pincha bevaqt o'lishlari (Pechorin, Bazarov) yoki o'simliklarni isrof qilishlari (Beltov, Rudin) dalolat beradi. Faqat Pushkin o'z qahramoniga tiklanish umidini beradi. Va bu bizga optimizm beradi. Demak, chiqish yo‘li, najot yo‘li bor. Menimcha, bu har doim shaxsning ichida, faqat o'zingda kuch topishing kerak.
19-asr rus adabiyotida "kichkina odam" obrazi
"Kichik odam"- rus adabiyotida realizm paydo bo'lishi bilan, ya'ni 20-30-yillarda paydo bo'lgan adabiy qahramon turi. XIX yillar asr.
"Kichik odam" mavzusi 19-asr yozuvchilari doimo murojaat qilgan rus adabiyotining kesishgan mavzularidan biridir. A.S.Pushkin hikoyasida birinchi bo'lib unga to'xtaldi. Stansiya boshlig'i" Bu mavzuni N.V.Gogol, F.M.Dostoyevskiy, A.P. Chexov va boshqalar.
Bu odam ijtimoiy nuqtai nazardan kichik, chunki u ierarxik zinapoyaning pastki bosqichlaridan birini egallaydi. Uning jamiyatdagi o'rni kichik yoki umuman sezilmaydi. Insonni “kichik” deb hisoblashadi, chunki uning ma’naviy hayoti va intilishlari dunyosi ham nihoyatda tor, qashshoq, har xil taqiqlar bilan to‘la. Uning uchun tarixiy va falsafiy muammolar yo'q. U hayotiy manfaatlarining tor va yopiq doirasida qoladi.
Eng yaxshi gumanistik an'analar rus adabiyotidagi "kichkina odam" mavzusi bilan bog'liq. Yozuvchilar odamlarni har bir inson baxtli bo'lishga, hayotga o'z qarashlariga ega ekanligi haqida o'ylashga chorlaydi.
"Kichik odamlar" ga misollar:
1) Ha, Gogol "Palto" hikoyasida bosh qahramonni kambag'al, oddiy, ahamiyatsiz va e'tiborga olinmaydigan shaxs sifatida tavsiflaydi. Hayotda unga idoraviy hujjatlarning nusxasi sifatida ahamiyatsiz rol berildi. Bo'ysunish va boshliqlarning buyruqlarini bajarish sohasida tarbiyalangan, Akaki Akakievich Bashmachkin Men ishimning ma'nosi haqida o'ylashga odatlanmaganman. Shuning uchun unga elementar aqlning namoyon bo'lishini talab qiladigan vazifa taklif qilinganda, u tashvishlana boshlaydi, xavotirlana boshlaydi va oxir-oqibat shunday xulosaga keladi: "Yo'q, menga nimanidir qayta yozishga ruxsat berganim ma'qul."
Bashmachkinning ruhiy hayoti uning ichki intilishlari bilan uyg'undir. Yangi palto sotib olish uchun pul yig'ish uning uchun hayotning maqsadi va ma'nosiga aylanadi. Mashaqqat va azob-uqubat bilan qo'lga kiritilgan uzoq kutilgan yangi narsaning o'g'irlanishi uning uchun falokatga aylanadi.
Va shunga qaramay, Akaki Akakievich o'quvchi ongida bo'sh, qiziq bo'lmagan odamga o'xshamaydi. Tasavvur qilamizki, bir xil kichiklar juda ko'p edi, kamsitilgan odamlar. Gogol jamiyatni ularga tushunish va achinish bilan qarashga chaqirdi.
Bu bilvosita bosh qahramonning nomi bilan namoyon bo'ladi: kichraytiruvchi -chk- qo'shimchasi(Bashmachkin) unga tegishli soyani beradi. — Ona, bechora o‘g‘lingizni qutqaring! - muallif yozadi.
Adolatga chaqirish muallif jamiyatning g‘ayriinsoniyligini jazolash zarurligi haqidagi savolni ko‘taradi. Uning hayoti davomida ko'rgan xo'rlik va haqoratlari uchun tovon sifatida epilogda qabrdan ko'tarilgan Akaki Akakievich paydo bo'lib, ularning paltolari va mo'ynali kiyimlarini olib ketadi. U "kichkina odam" hayotida fojiali rol o'ynagan "ahamiyatli odam" dan tashqi kiyimni olib qo'ygandagina tinchlanadi.
2) Hikoyada Chexovning "Amdorning o'limi" dunyo haqidagi tushunchasi butunlay buzib tashlangan amaldorning qul ruhini ko‘ramiz. Bu erda inson qadr-qimmati haqida gapirishning hojati yo'q. Muallif o'z qahramoniga ajoyib familiya beradi: Chervyakov. Chexov o‘z hayotidagi mayda, ahamiyatsiz voqealarni tasvirlar ekan, go‘yo olamga qurt ko‘zi bilan qaraydi va bu voqealar ulkan tus oladi.
Shunday qilib, Chervyakov spektaklda edi va "baxt cho'qqisida his qildi. Lekin birdan... aksirdi”. Atrofga qarab " muloyim odam", qahramon dahshat bilan fuqarolik generaliga sepganini aniqladi. Chervyakov kechirim so'rashni boshlaydi, lekin bu unga etarli emasdek tuyuldi va qahramon kundan-kunga qayta-qayta kechirim so'raydi ...
O'zining kichik dunyosini biladigan bunday kichik amaldorlar juda ko'p va ularning boshidan kechirganlari shunday kichik vaziyatlardan iborat bo'lsa ajab emas. Muallif amaldor qalbining butun mohiyatini mikroskop ostida tekshirganday etkazadi. Kechirimga javoban qichqiriqga chiday olmay, Chervyakov uyiga ketadi va vafot etadi. Uning hayotining bu dahshatli falokati uning cheklanganligining halokatidir.
3) Dostoevskiy ushbu yozuvchilardan tashqari o'z asarida "kichkina odam" mavzusiga ham murojaat qilgan. Romanning asosiy qahramonlari "Kambag'al odamlar" - Makar Devushkin- qayg'u, qashshoqlik va ijtimoiy huquqsizlikdan ezilgan yarim qashshoq amaldor va Varenka- ijtimoiy noqulaylik qurboni bo'lgan qiz. "Palto"dagi Gogol singari, Dostoevskiy ham o'z ichki hayotini inson qadr-qimmatini poymol qiladigan sharoitlarda o'tkazadigan kuchsiz, juda kamsitilgan "kichkina odam" mavzusiga murojaat qildi. Muallif bechora qahramonlariga hamdardlik bildiradi, ularning qalbi go'zalligini ko'rsatadi.
4) Mavzu "kambag'al odamlar"
yozuvchi tomonidan va romanda rivojlanadi "Jinoyat va Jazo". Yozuvchi bizga inson qadr-qimmatini kamsituvchi dahshatli qashshoqlik suratlarini birin-ketin ochib beradi. Ish joyi - Sankt-Peterburg va shaharning eng qashshoq tumani. Dostoevskiy insonning beqiyos azoblari, iztiroblari va qayg'ularining tuvalini yaratadi, "kichkina odam" qalbiga diqqat bilan qaraydi, unda ulkan ma'naviy boylik konlarini kashf etadi.
Oilaviy hayot oldimizda ochiladi Marmeladovlar. Bular haqiqat tomonidan ezilgan odamlardir.“Boradigan joyi yo‘q” amaldor Marmeladov qayg‘udan o‘lguncha ichadi va odamiy qiyofasini yo‘qotadi. Qashshoqlikdan charchagan rafiqasi Yekaterina Ivanovna iste'moldan vafot etadi. Sonya oilasini ochlikdan qutqarish uchun jasadini sotish uchun ko'chaga qo'yib yuboriladi.
Raskolnikovlar oilasining taqdiri ham qiyin. Uning singlisi Dunya akasiga yordam bermoqchi bo'lib, o'zini qurbon qilishga va o'zini jirkanch his qilgan boy Lujinga uylanishga tayyor. Raskolnikovning o'zi jinoyatni o'ylaydi, uning ildizlari qisman jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlar sohasida yotadi. Dostoevskiy tomonidan yaratilgan "kichik odamlar" obrazlari norozilik ruhi bilan to'ldirilgan ijtimoiy adolatsizlik, insonning kamsitilishiga va uning yuksak da'vatiga ishonishiga qarshi. "Kambag'al" ning ruhlari go'zal, ma'naviy saxiylik va go'zallikka to'la bo'lishi mumkin, lekin eng qiyin hayot sharoitlari bilan buzilgan.
6. 19-asr nasrida rus dunyosi.
Ma'ruzalar bo'yicha:
Rus tilida haqiqat tasviri XIX adabiyot asr.
1. Peyzaj. Funktsiyalari va turlari.
2. Interer: detallashtirish muammosi.
3. Badiiy matnda zamonning tasviri.
4. Yo'l motivi dunyoning milliy rasmini badiiy rivojlantirish shakli sifatida.
Manzara - tabiatning tasviri bo'lishi shart emas, adabiyotda u har qanday ochiq maydonning tavsifini o'z ichiga olishi mumkin. Ushbu ta'rif atamaning semantikasiga mos keladi. Fransuz tilidan - mamlakat, joy. Fransuz san'ati nazariyasida landshaft tasviri tasvirni ham o'z ichiga oladi. yovvoyi tabiat, va inson tomonidan yaratilgan narsalarning tasvirlari.
Landshaftlarning taniqli tipologiyasi ushbu matn komponentining o'ziga xos ishlashiga asoslanadi.
Birinchidan, hikoya fonini tashkil etuvchi manzaralar alohida ajralib turadi. Ushbu landshaftlar odatda tasvirlangan voqealar sodir bo'lgan joy va vaqtni ko'rsatadi.
Landshaftning ikkinchi turi- lirik fon yaratuvchi manzara. Ko'pincha, bunday landshaftni yaratishda rassom meteorologik sharoitlarga e'tibor beradi, chunki bu landshaft birinchi navbatda o'quvchining hissiy holatiga ta'sir qilishi kerak.
Uchinchi tur- borliqning psixologik fonini yaratuvchi/aylanuvchi va xarakter psixologiyasini ochish vositalaridan biriga aylangan manzara.
To'rtinchi tur- ramziy fonga aylangan manzara, badiiy matnda tasvirlangan voqelikni ramziy aks ettirish vositasi.
Peyzajdan maxsus badiiy vaqtni tasvirlash vositasi yoki muallifning mavjudligi shakli sifatida foydalanish mumkin.
Bu tipologiya yagona emas. Peyzaj ekspozitsion, dual va boshqalar bo'lishi mumkin. Zamonaviy tanqidchilar Goncharovning landshaftlarini ajratib turadilar; Goncharov landshaftdan foydalangan deb ishoniladi mukammal ishlash dunyo haqida. Yozuvchi uchun rus yozuvchilarining landshaft mahoratining evolyutsiyasi printsipial jihatdan muhimdir. Ikkita asosiy davr mavjud:
· Dopushkinskiy, bu davrda landshaftlar to'liqligi va o'ziga xosligi bilan ajralib turardi atrofdagi tabiat;
Pushkindan keyingi davrda ideal landshaft g'oyasi o'zgardi. U detallarning parsimoniyasini, tasvirning tejamkorligini va qismlarni tanlashda aniqlikni nazarda tutadi. Pushkinning so'zlariga ko'ra, aniqlik hissiyotlarning ma'lum bir usulida qabul qilinadigan eng muhim xususiyatni aniqlashni o'z ichiga oladi. Bu Pushkin g‘oyasini keyinchalik Bunin ham qo‘llaydi.
Ikkinchi daraja. Ichki - interyerning tasviri. Ichki tasvirning asosiy birligi bu detal (tafsilot) bo'lib, unga e'tiborni birinchi marta Pushkin ko'rsatgan. Adabiy test XIX asr ichki va landshaft o'rtasidagi aniq chegarani ko'rsatmadi.
Vaqt adabiy matn 19-asrda u diskret va intervalgacha bo'ladi. Qahramonlar osongina xotiralarga chekinadilar va ularning fantaziyalari kelajakka shoshilishadi. Vaqtga bo'lgan munosabatning tanlanganligi paydo bo'ladi, bu dinamika bilan izohlanadi. 19-asrdagi adabiy matndagi vaqt shartli hisoblanadi. Lirik asardagi vaqt imkon qadar an'anaviy bo'lib, hozirgi zamon grammatikasi ustunlik qiladi; lirizm, ayniqsa, turli vaqt qatlamlarining o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi. Badiiy vaqt aniq emas, balki mavhumdir. 19-asrda tarixiy rangni tasvirlash badiiy vaqtni konkretlashtirishning maxsus vositasiga aylandi.
Eng biri samarali vositalar 19-asrda voqelikni tasvirlash yo'l motiviga aylanadi, syujet formulasining bir qismiga, hikoya birligiga aylanadi. Dastlab bu motiv sayohat janrida ustunlik qilgan. 11—18-asrlarda sayohat janrida yoʻl motivi, birinchi navbatda, tevarak-atrofdagi makon (kognitiv funksiya) haqidagi gʻoyalarni kengaytirish uchun ishlatilgan. Sentimentalistik nasrda bu motivning kognitiv vazifasi baholovchilik bilan murakkablashadi. Gogol atrofdagi makonni o'rganish uchun sayohatdan foydalanadi. Yo'l motifining funktsiyalarini yangilash Nikolay Alekseevich Nekrasov nomi bilan bog'liq. "Jimjitlik" 1858 yil
Bizning chiptalarimiz bilan:
19-asr rus sheʼriyatining “Oltin davri” va jahon miqyosida rus adabiyotining asri deb ataladi. Shuni unutmasligimiz kerakki, 19-asrda yuz bergan adabiy sakrash 17-18-asrlar adabiy jarayonning butun yoʻnalishi boʻyicha tayyorlangan. 19-asr rus tilining shakllanish davri adabiy til, bu asosan A.S. tufayli shakllangan. Pushkin.
Ammo 19-asr sentimentalizmning gullab-yashnashi va romantizmning paydo boʻlishi bilan boshlandi. Belgilangan adabiy yo'nalishlar asosan she’riyatda o‘z ifodasini topdi. Shoirlar E.A.ning sheʼriy asarlari birinchi oʻringa chiqadi. Baratinskiy, K.N. Batyushkova, V.A. Jukovskiy, A.A. Feta, D.V. Davydova, N.M. Yozikova. F.I.ning ijodi. Tyutchevning rus she'riyatining "Oltin davri" yakunlandi. Biroq, bu davrning markaziy figurasi Aleksandr Sergeevich Pushkin edi.
A.S. Pushkin adabiy Olimpga ko'tarilishni 1920 yilda "Ruslan va Lyudmila" she'ri bilan boshlagan. Uning "Yevgeniy Onegin" she'ridagi romani rus hayotining ensiklopediyasi deb nomlangan. A.S.ning romantik she'rlari. Pushkin "Bronza chavandozi" (1833), " Baxchisaroy favvorasi", "Lo'lilar" rus romantizmi davrini boshladi. Ko'pgina shoir va yozuvchilar A. S. Pushkinni o'zlarining ustozlari deb bildilar va ijodkorlik an'analarini davom ettirdilar adabiy asarlar. Ana shunday shoirlardan biri M.Yu. Lermontov. Uning "Mtsyri" romantik she'ri hammaga ma'lum."Jin" she'riy hikoyasi, ko'plab romantik she'rlar. Qizig'i shundaki, 19-asr rus she'riyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi mamlakatning ijtimoiy va siyosiy hayoti bilan. Shoirlar o'zlarining maxsus maqsadlari g'oyasini tushunishga harakat qilishdi. Rossiyada shoir ilohiy haqiqatning dirijyori, payg'ambar hisoblangan. Shoirlar hokimiyatni ularning gaplariga quloq solishga chaqirdi. Shoirning rolini tushunish va mamlakat siyosiy hayotiga ta'sir qilishning yorqin misollari A.S. Pushkin “Payg‘ambar”, “Ozodlik” odesi, “Shoir va olomon”, M.Yu. Lermontov "Shoirning o'limi haqida" va boshqalar.
Asr boshidagi nasr yozuvchilari V. Skottning ingliz tarixiy romanlari ta'sirida bo'lib, ularning tarjimalari nihoyatda mashhur edi. 19-asr rus nasrining rivojlanishi A.S.ning nasriy asarlari bilan boshlangan. Pushkin va N.V. Gogol. Pushkin ingliz tarixiy romanlari ta'sirida ijod qiladi hikoya " Kapitanning qizi»,
bu erda harakat ulug'vorlik fonida sodir bo'ladi tarixiy voqealar: Pugachev qo'zg'oloni paytida. A.S. Pushkin ulkan asar yaratdi, buni o'rganish tarixiy davr
. Bu ish asosan siyosiy xarakterga ega bo'lib, hokimiyatdagilarga qaratilgan edi.
A.S. Pushkin va N.V. Gogol asosiy narsani ta'kidladi san'at turlari
, bu 19-asr davomida yozuvchilar tomonidan ishlab chiqilgan. Bu "ortiqcha odam" ning badiiy turi, A.S. romanidagi Evgeniy Onegin bunga misoldir. Pushkin va N.V tomonidan ko'rsatilgan "kichkina odam" turi. Gogol o'zining "Palto" hikoyasida, shuningdek, A.S. Pushkin "Stansiya agenti" hikoyasida.
Adabiyot o'zining publitsistik va satirik xarakterini 18-asrdan meros qilib oldi. Nasriy she'rda N.V. Gogolning "O'lik jonlar" yozuvchi keskin satirik tarzda sotib oluvchi firibgarni ko‘rsatadi o'lik ruhlar, Har xil turlar turli insoniy illatlar timsoli bo'lgan yer egalari(klassitsizmning ta'siri yaqqol ko'rinadi). Komediya ham xuddi shu reja asosida yaratilgan "Tekshiruvchi". A. S. Pushkin asarlari ham satirik obrazlarga boy. Adabiyot rus voqeligini satirik tarzda tasvirlashda davom etmoqda.Yomonlik va kamchiliklarni tasvirlashga moyillik. Rossiya jamiyati- butun rus tiliga xos xususiyat klassik adabiyot
. Buni 19-asrning deyarli barcha yozuvchilari ijodida kuzatish mumkin. Shu bilan birga, ko'plab yozuvchilar satirik tendentsiyani grotesk shaklda amalga oshiradilar. Grotesk satiraga N.V.Gogolning "Burun", M.E. Saltikov-Shchedrin "Janoblar Golovlevlar", "Shahar tarixi".
19-asrning oʻrtalaridan boshlab Rossiyada Nikolay I davrida vujudga kelgan keskin ijtimoiy-siyosiy vaziyat fonida yaratilgan rus realistik adabiyotining shakllanishi sodir boʻldi. Serf tuzumida inqiroz avj olmoqda, hokimiyat va oddiy xalq o'rtasida kuchli qarama-qarshiliklar mavjud. Mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatga keskin munosabatda bo‘lgan realistik adabiyotlarni yaratish zaruriyati tug‘iladi.
Adabiyotshunos V.G. Belinskiy adabiyotda yangi realistik yo'nalishni bildiradi. Uning pozitsiyasi N.A. tomonidan ishlab chiqilgan. Dobrolyubov, N.G. Chernishevskiy. G'arbliklar va slavyanofillar o'rtasida yo'llar haqida nizo kelib chiqadi tarixiy rivojlanish Rossiya.
Yozuvchilar murojaat qiladilar rus voqeligining ijtimoiy-siyosiy muammolariga.
Janr rivojlanmoqda realistik roman. Uning asarlari I.S. Turgenev, F.M. Dostoevskiy, L.N. Tolstoy, I.A. Goncharov. Ijtimoiy-siyosiy, falsafiy masalalar. Adabiyot o'ziga xos psixologizm bilan ajralib turadi.
odamlar.
Adabiy jarayon 19-asrning oxirlarida N.S.Leskov, A.N. Ostrovskiy A.P. Chexov. Ikkinchisi o'zini kichik adabiy janr - hikoyaning ustasi, shuningdek, ajoyib dramaturg sifatida ko'rsatdi. Raqobatchi A.P. Chexov Maksim Gorkiy edi.
19-asrning oxiri inqilobdan oldingi kayfiyatlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi. Realistik an'ana yo'qola boshladi. Uning o'rnini dekadent adabiyoti egalladi, uning o'ziga xos xususiyatlari tasavvuf, dindorlik, shuningdek, mamlakat ijtimoiy-siyosiy hayotidagi o'zgarishlarni oldindan ko'rish edi. Keyinchalik dekadansiya ramziy ma'noga ega bo'ldi. Bu rus adabiyoti tarixida yangi sahifa ochadi.
7. 19-asr oxiridagi adabiy vaziyat.
Realizm
19-asrning 2-yarmi rus adabiyotida realistik tendentsiyaning ajralmas hukmronligi bilan tavsiflanadi. asos realizm Qanaqasiga badiiy usul ijtimoiy-tarixiy va psixologik determinizmdir. Tasvirlangan shaxsning shaxsiyati va taqdiri uning xarakterining o'zaro ta'siri natijasida paydo bo'ladi (yoki chuqurroq aytganda, universal inson tabiati) ijtimoiy hayot sharoitlari va qonuniyatlari bilan (yoki kengroq aytganda, tarix, madaniyat - A.S.Pushkin asarlarida kuzatilishi mumkin).
19-asrning 2-yarmi realizmi. tez-tez qo'ng'iroq qiling tanqidiy yoki ijtimoiy ayblov. IN Yaqinda V zamonaviy adabiy tanqid Bunday ta'rifdan voz kechishga urinishlar tobora ko'proq kuzatilmoqda. U juda keng va juda tor; yozuvchilar ijodining individual xususiyatlarini neytrallashtiradi. asoschisi tanqidiy realizm ko'pincha N.V deb ataladi. Gogol esa Gogol ijodida jamoat hayoti, inson qalbining tarixi ko'pincha abadiylik, oliy adolat, Rossiyaning ta'minlovchi missiyasi, er yuzidagi Xudoning shohligi kabi toifalar bilan bog'liq. Gogol an'anasi u yoki bu darajada 19-asrning 2-yarmida. L. Tolstoy, F. Dostoevskiy, qisman N.S. Leskov - ularning ishlarida (ayniqsa, kech) voizlik, diniy-falsafiy utopiya, mif va gagiografiya kabi voqelikni anglashning realgacha bo'lgan shakllariga intilish tasodifiy emas. M. Gorkiy rus tilining sintetik tabiati haqidagi g'oyani ifoda etgani ajablanarli emas klassik realizm, uning romantik yo'nalishdan chegaralanmaganligi haqida. IN kech XIX- 20-asr boshlari rus adabiyotining realizmi nafaqat qarshi turadi, balki paydo bo'lgan simvolizm bilan o'ziga xos tarzda o'zaro ta'sir qiladi. Rus klassikasining realizmi universaldir, u empirik voqelikni takrorlash bilan cheklanmaydi, u universal insoniy mazmunni, realistlarni romantiklar va simvolistlarning izlanishlariga yaqinlashtiradigan "sirli rejani" o'z ichiga oladi.
Ijtimoiy ayblovchi pafos sof shakl ikkinchi qatordagi yozuvchilarning asarlarida eng ko'p uchraydi - F.M. Reshetnikova, V.A. Sleptsova, G.I. Uspenskiy; hatto N.A. Nekrasov va M.E. Saltikov-Shchedrin, inqilobiy demokratiya estetikasiga yaqin bo'lishiga qaramay, ularning ijodida cheklanmagan. sof ijtimoiy, dolzarb masalalarni qo‘yadi. Shunga qaramay, insonning ijtimoiy va ma'naviy qulligining har qanday shakliga nisbatan tanqidiy yo'nalish 19-asrning 2-yarmidagi barcha realist yozuvchilarni birlashtiradi.
19-asr asosiyni ochib berdi estetik tamoyillar va tipologik realizm xususiyatlari. 19-asrning 2-yarmi rus adabiyotida. Shartli ravishda realizm doirasida bir nechta yo'nalishlarni ajratib ko'rsatish mumkin.
1. “Hayotning o‘zi shakllari”da hayotni badiiy qayta tiklashga intilayotgan realist yozuvchilar ijodi. Tasvir ko'pincha shunday haqiqiylik darajasiga ega bo'ladiki, adabiy qahramonlar tirik odamlar haqida gapiriladi. I.S. ushbu yo'nalishga tegishli. Turgenev, I.A. Goncharov, qisman N.A. Nekrasov, A.N. Ostrovskiy, qisman L.N. Tolstoy, A.P. Chexov.
2. 60-70-yillar yorqin rus adabiyotidagi falsafiy-diniy, axloqiy-psixologik yo'nalish ko'rsatilgan.(L.N.Tolstoy, F.M.Dostoyevskiy). Dostoevskiy va Tolstoy "hayotning o'zi shakllarida" tasvirlangan ijtimoiy voqelikning ajoyib suratlariga ega. Lekin shu bilan birga yozuvchilar hamisha ma’lum diniy va falsafiy ta’limotlardan boshlanadi.
3. Satirik, grotesk realizm(19-asrning 1-yarmida N.V. Gogol asarlarida qisman ifodalangan, 60-70-yillarda M. E. Saltikov-Shchedrin nasrida bor kuchi bilan ochilgan). Grotesk giperbola yoki fantaziya sifatida ko'rinmaydi, u yozuvchining uslubini tavsiflaydi; u hayotda g‘ayritabiiy va mavjud bo‘lmagan, lekin ijodkorning ijodiy tasavvuri bilan yaratilgan dunyoda mumkin bo‘lgan narsalarni obrazlarda, turlarda, syujetlarda birlashtiradi; shunga o'xshash grotesk, giperbolik tasvirlar hayotda hukmronlik qiladigan muayyan naqshlarni ta'kidlang.
4. Butunlay noyob realizm, "ko'ngilli" (Belinskiy so'zi) gumanistik fikr bilan, ijodkorlikda ifodalanadi A.I. Gertsen. Belinskiy o'z iste'dodining "Volter" xususiyatini ta'kidladi: "iste'dod ongga kirdi", bu tasvirlar, tafsilotlar, syujetlar va shaxsiy biografiyalarning generatori bo'lib chiqdi.
Dominant bilan birga real yo'nalish 19-asrning 2-yarmi rus adabiyotida. deb atalmish yo'nalish " sof san'at" - bu ham romantik, ham realistik. Uning vakillari “la’nati savollar”dan (Nima qilish kerak? Kim aybdor?) qochishdi, lekin haqiqiy voqelik emas, ular tabiat olami va insonning sub’ektiv tuyg‘ularini, uning qalb hayotini nazarda tutgan. Ularni borliqning go‘zalligi, dunyo taqdiri hayajonga soldi. A.A. Fet va F.I. Tyutchevni bevosita I.S. bilan solishtirish mumkin. Turgenev, L.N. Tolstoy va F.M. Dostoevskiy. Fet va Tyutchev she'riyati Anna Karenina davrida Tolstoy ijodiga bevosita ta'sir ko'rsatdi. Nekrasov 1850 yilda F.I.Tyutchevni rus jamoatchiligiga buyuk shoir sifatida ochib bergani bejiz emas.
Adabiyotdagi "ortiqcha odamlar" - XIX asr o'rtalaridagi rus nasriga xos bo'lgan obrazlar. Badiiy asarlardagi bunday belgilarga misollar maqola mavzusidir.
Bu atamani kim kiritgan?
Adabiyotdagi "qo'shimcha odamlar" - bu o'n to'qqizinchi asrning boshlarida paydo bo'lgan belgilar. Bu atamani aynan kim kiritgani noma'lum. Balki Gertsen. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra - Aleksandr Sergeevich Pushkin. Oxir oqibat, buyuk rus shoiri o'zining Oneginini "ortiqcha odam" deb aytgan edi. Qanday bo'lmasin, bu obraz boshqa yozuvchilarning asarlarida mustahkam o'rin oldi.
Har bir maktab o'quvchisi, hatto Goncharovning romanini o'qimagan bo'lsa ham, Oblomov kabi odam haqida biladi. Bu belgi eskirgan er egalari dunyosining vakili va shuning uchun yangisiga moslasha olmaydi.
Umumiy belgilar
"Ortiqcha odamlar" I. S. Turgenev, M. Yu. Lermontov kabi klassiklarning asarlarida uchraydi. Ushbu turkumda tasniflanishi mumkin bo'lgan belgilarning har birini ko'rib chiqishdan oldin, umumiy xususiyatlarni ta'kidlash kerak. Adabiyotdagi "ortiqcha odamlar" o'zlari mansub bo'lgan jamiyat bilan ziddiyatda bo'lgan qarama-qarshi qahramonlardir. Qoidaga ko'ra, ular shon-shuhratdan ham, boylikdan ham mahrum.
Misollar
Adabiyotdagi "ortiqcha odamlar" - bu muallif tomonidan o'zlari uchun begona muhitga kiritilgan personajlar. Ular o'rtacha ma'lumotga ega, ammo bilimlari tizimsiz. "Ortiqcha odam" chuqur mutafakkir yoki olim bo'la olmaydi, lekin u "hukm qilish qobiliyati", notiqlik in'omiga ega. Va bu adabiy qahramonning asosiy xususiyati uning boshqalarga nisbatan nafratli munosabatidir. Misol tariqasida, qo'shnilari bilan muloqot qilishdan qochadigan Pushkinning Oneginini eslashimiz mumkin.
19-asr rus adabiyotidagi "ortiqcha odamlar" zamonaviy jamiyatning yovuzliklarini ko'ra oladigan, ammo ularga qanday qarshi turishni bilmagan qahramonlar edi. Ular atrofdagi dunyo muammolaridan xabardor. Ammo, afsuski, ular hech narsani o'zgartirish uchun juda passiv.
Sabablari
Ushbu maqolada muhokama qilingan belgilar Nikolay davridagi rus yozuvchilarining asarlari sahifalarida paydo bo'la boshladi. 1825 yilda dekabristlar qo'zg'oloni bo'ldi. Keyingi o'n yilliklar davomida hukumat qo'rquvda edi, lekin aynan shu paytda jamiyatda erkinlik ruhi va o'zgarishlarga intilish paydo bo'ldi. Nikolay I siyosati juda qarama-qarshi edi.
Podshoh dehqonlar hayotini osonlashtirishga qaratilgan islohotlarni amalga oshirdi, lekin ayni paytda avtokratiyani mustahkamlash uchun hamma narsani qildi. Turli doiralar paydo bo'la boshladi, ularning ishtirokchilari hozirgi hukumatni muhokama qildilar va tanqid qildilar. Yer egasining turmush tarzi ko'plab o'qimishli odamlar tomonidan nafratlangan. Ammo muammo shundaki, turli siyosiy birlashmalarning ishtirokchilari to'satdan ularda nafrat uyg'ongan jamiyatga tegishli edi.
Rus adabiyotida "ortiqcha odamlar" paydo bo'lishining sabablari jamiyatda jamiyat tomonidan qabul qilinmagan va uni qabul qilmagan yangi turdagi shaxsning paydo bo'lishidadir. Bunday odam olomondan ajralib turadi va shuning uchun hayrat va g'azabni keltirib chiqaradi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, "ortiqcha odam" tushunchasini adabiyotga birinchi marta Pushkin kiritgan. Biroq, bu atama biroz noaniq. Ijtimoiy muhit bilan ziddiyatli personajlar adabiyotda avval ham uchrab kelgan. Griboedov komediyasining bosh qahramoni bu tip xarakterga xos bo'lgan xususiyatlarga ega. Chatskiyni "ortiqcha odam" misoli deb ayta olamizmi? Bu savolga javob berish uchun komediyani qisqacha tahlil qilish kerak.
Chatskiy
Griboedov qahramoni Famus jamiyatining inert asoslarini rad etadi. U mansab va ko'r-ko'rona taqlid qilish uchun hurmatni qoralaydi.Bu Famus jamiyati vakillari - Xlestovlar, Xryuminlar, Zagoretskiylar e'tiboridan chetda qolmaydi. Natijada, Chatskiy aqldan ozgan bo'lsa ham, g'alati hisoblanadi.
Griboedov qahramoni ilg'or jamiyat vakili bo'lib, unda reaktsion buyruqlar va o'tmish qoldiqlariga chidashni istamaydigan odamlar kiradi. Shunday qilib, aytishimiz mumkinki, "ortiqcha odam" mavzusi birinchi marta "Aqldan voy" muallifi tomonidan ko'tarilgan.
Evgeniy Onegin
Ammo aksariyat adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, bu qahramon rus mualliflarining nasri va she'riyatidagi birinchi "qo'shimcha shaxs". Onegin - zodagon, "barcha qarindoshlarining merosxo'ri". U juda yaxshi ta'lim oldi, ammo chuqur bilimga ega emas. Fransuz tilida yozish va gapirish, jamiyatda o'zini erkin tutish, qadimgi mualliflarning asarlaridan bir nechta iqtiboslarni o'qish - bu dunyoda ijobiy taassurot yaratish uchun etarli.
Onegin - aristokratik jamiyatning tipik vakili. U "qattiq ishlashga" qodir emas, lekin u jamiyatda qanday porlashni biladi. U maqsadsiz, behuda hayot kechiradi, lekin bu uning aybi emas. Evgeniy har yili uchta to'p beradigan otasiga o'xshardi. U rus zodagonlarining aksariyat vakillari qanday yashasa, shunday yashaydi. Biroq, ulardan farqli o'laroq, ma'lum bir daqiqada u charchagan va hafsalasi pir bo'lishni boshlaydi.
Yolg'izlik
Onegin - "qo'shimcha odam". U bekorchilikdan charchaydi, foydali ish bilan band bo'lishga harakat qiladi. U mansub bo'lgan jamiyatda bekorchilik hayotning asosiy tarkibiy qismi hisoblanadi. Onegin atrofidagilardan deyarli hech kim uning tajribasi bilan tanish emas.
Evgeniy dastlab bastalashga harakat qiladi. Ammo u yozuvchi emas. Keyin u ishtiyoq bilan o'qiy boshlaydi. Biroq, Onegin kitoblarda ham ma'naviy qoniqishni topa olmaydi. Keyin o‘z qishlog‘ini vasiyat qilgan marhum amakisining uyiga nafaqaga chiqadi. Bu erda yosh zodagon o'z ishini topadi. U dehqonlarning hayotini osonlashtiradi: bo'yinturuqni engil qutren bilan almashtiradi. Biroq, bu yaxshi tashabbuslar ham hech qayoqqa olib kelmaydi.
Rus adabiyotida "ortiqcha odam" turi XIX asrning birinchi uchdan birida paydo bo'lgan. Ammo asrning o'rtalariga kelib, bu belgi yangi xususiyatlarga ega bo'ldi. Pushkinning Onegin juda passiv. U boshqalarga nafrat bilan munosabatda bo'ladi, tushkunlikka tushadi va o'zi tanqid qiladigan konventsiyalar va noto'g'ri qarashlardan xalos bo'lolmaydi. Keling, adabiyotdagi "ortiqcha odam" ning boshqa misollarini ko'rib chiqaylik.
Pechorin
Lermontovning "Zamonamiz qahramoni" asari jamiyat tomonidan ma'naviy jihatdan qabul qilinmagan, rad etilgan odamning muammolariga bag'ishlangan. Pechorin, Pushkinning xarakteri kabi, yuqori jamiyatga tegishli. Ammo u aristokratik jamiyatning odatlaridan charchagan. Pechorin to'plarga, kechki ovqatlarga yoki bayram oqshomlariga borishni yoqtirmaydi. U bunday tadbirlarda odat tusiga kirgan zerikarli va ma’nosiz suhbatlardan tushkunlikka tushadi.
Onegin va Pechorin misollaridan foydalanib, biz rus adabiyotidagi "ortiqcha odam" tushunchasini to'ldirishimiz mumkin. Bu jamiyatdan ma'lum bir begonalashuv tufayli yolg'izlik, xudbinlik, kinizm va hatto shafqatsizlik kabi xususiyatlarni o'zlashtirgan xarakterdir.
"Qo'shimcha odamning eslatmalari"
Va shunga qaramay, "qo'shimcha odamlar" tushunchasining muallifi I. S. Turgenevdir. Ko'pgina adabiyotshunoslarning fikriga ko'ra, u bu atamani kiritgan. Ularning fikriga ko'ra, Onegin va Pechorin keyinchalik "ortiqcha odamlar" deb tasniflangan, garchi ular Turgenev tomonidan yaratilgan obraz bilan umumiyliklari kam bo'lsa ham. Yozuvchining “O‘ta odamning eslatmalari” nomli hikoyasi bor. Bu asar qahramoni o'zini jamiyatda begona his qiladi. Bu qahramon o'zini shunday deb ataydi.
"Otalar va o'g'illar" romani qahramoni "ortiqcha odam"mi yoki yo'qmi - bahsli masala.
Bazarov
“Otalar va o‘g‘illar” asarida XIX asr o‘rtalaridagi jamiyat tasvirlangan. Bu vaqtga kelib shiddatli siyosiy tortishuvlar avjiga chiqdi. Bu bahslarda bir tomonda liberal demokratlar, ikkinchi tomonda inqilobiy oddiy demokratlar turishardi. Ularning ikkalasi ham o'zgarishlar kerakligini tushunishdi. Inqilobiy fikrdagi demokratlar, raqiblaridan farqli o'laroq, ancha radikal choralar ko'rishga sodiq edilar.
Siyosiy tortishuvlar hayotning barcha jabhalariga kirib bordi. Va, albatta, ular badiiy va publitsistik asarlarning mavzusiga aylandi. Ammo o'sha paytda yozuvchi Turgenevni qiziqtirgan yana bir hodisa bor edi. Ya'ni, nigilizm. Ushbu harakat tarafdorlari ma'naviyat bilan bog'liq hamma narsani rad etishdi.
Bazarov, xuddi Onegin singari, juda yolg'iz odam. Bu xususiyat adabiyotshunoslar “ortiqcha odamlar” deb tasniflagan barcha personajlarga ham xosdir. Ammo, Pushkin qahramonidan farqli o'laroq, Bazarov vaqtini behuda o'tkazmaydi: u tabiiy fanlar bilan shug'ullanadi.
"Otalar va o'g'illar" romani qahramonining davomchilari bor. U aqldan ozgan deb hisoblanmaydi. Aksincha, ba'zi qahramonlar Bazarovning g'alati va shubhalarini qabul qilishga harakat qilishadi. Shunga qaramay, Bazarov ota-onasi uni sevib, butparast qilishiga qaramay, yolg'iz. U vafot etadi va faqat umrining oxirida uning g'oyalari yolg'on ekanligini tushunadi. Hayotda oddiy quvonchlar bor. Sevgi va romantik tuyg'ular bor. Va bularning barchasi mavjud bo'lish huquqiga ega.
Rudin
"Qo'shimcha odamlar" bilan uchrashish odatiy hol emas. "Rudin" romanining harakati qirqinchi yillarda sodir bo'ladi. Roman qahramonlaridan biri Daria Lasunskaya Moskvada yashaydi, lekin yozda u shahar tashqarisiga sayohat qiladi va u erda musiqiy kechalar tashkil qiladi. Uning mehmonlari faqat o'qimishli odamlardir.
Bir kuni Lasunskayaning uyida ma'lum bir Rudin paydo bo'ladi. Bu odam polemikaga moyil, nihoyatda ehtirosli va tinglovchilarni o'zining aql-zakovati bilan o'ziga tortadi. Mehmonlar va uyning styuardessasi Rudinning hayratlanarli nutqi bilan sehrlangan. Lasunskaya uni o'z uyida yashashga taklif qiladi.
Rudinning aniq tavsifini berish uchun Turgenev uning hayotidagi faktlar haqida gapiradi. Bu odam kambag'al oilada tug'ilgan, lekin hech qachon pul topish yoki qashshoqlikdan chiqish istagi bo'lmagan. Avvaliga onasi yuborgan tiyinlarga kun kechirdi. Keyin u boy do'stlar hisobiga yashadi. Rudin yoshligida ham o‘zining g‘ayrioddiy notiqlik mahorati bilan ajralib turardi. U etarlicha bilimli odam edi, chunki u butun bo'sh vaqtini kitob o'qish bilan o'tkazdi. Ammo muammo shundaki, uning so'zlariga hech narsa kelmadi. U Lasunskaya bilan uchrashganida, u allaqachon hayot qiyinchiliklariga duch kelgan odamga aylangan edi. Bundan tashqari, u og'riqli mag'rur va hatto behuda bo'lib qoldi.
Rudin - "qo'shimcha odam". Ko'p yillar davomida falsafiy sohaga sho'ng'ish oddiy hissiy tajribalar o'chib ketganday tuyuldi. Bu Turgenev qahramoni tug'ma notiq bo'lib, u faqat odamlarni zabt etishga intilgan. Ammo u siyosiy lider bo'lish uchun juda zaif va umurtqasiz edi.
Oblomov
Shunday qilib, rus nasridagi "ortiqcha odam" umidsizlikka uchragan zodagondir. Goncharov romanining qahramoni ba'zan bu turdagi adabiy qahramonlar qatoriga kiradi. Ammo Oblomovni "ortiqcha odam" deb atash mumkinmi? Axir, u sog'inadi, otasining uyini va er egasining hayotini tashkil etgan hamma narsani orzu qiladi. Va u o'z jamiyati vakillariga xos bo'lgan turmush tarzi va an'analaridan hech qanday tarzda hafsalasi pir bo'lmaydi.
Oblomov kim? Bu ofisda ishlashdan zerikkan, shuning uchun kunlab divandan chiqmaydigan er egasi oilasining avlodi. Bu umumiy qabul qilingan fikr, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Oblomov Sankt-Peterburgdagi hayotga ko'nika olmadi, chunki uning atrofidagi odamlar butunlay hisob-kitobli, yuraksiz shaxslar edi. Romanning bosh qahramoni ulardan farqli o‘laroq, aqlli, bilimli, eng muhimi, yuksak ma’naviy fazilatlarga ega. Ammo nega u keyin ishlashni xohlamaydi?
Gap shundaki, Oblomov ham Onegin va Rudin kabi bunday ishda, bunday hayotda ma’no ko‘rmaydi. Bu odamlar faqat moddiy farovonlik uchun ishlay olmaydi. Ularning har biri yuksak ma’naviy maqsadni talab qiladi. Ammo u mavjud emas yoki u to'lovga layoqatsiz bo'lib chiqdi. Va Onegin, Rudin va Oblomov "ortiqcha" bo'ladi.
Goncharov o‘zining bolalikdagi do‘sti Stolzni romanining bosh qahramoniga qarama-qarshi qo‘ydi. Bu personaj dastlab o‘quvchida ijobiy taassurot qoldiradi. Stolz mehnatsevar, maqsadli inson. Yozuvchi bu qahramonni nemis asli bilan taqdirlagani bejiz emas edi. Goncharov oblomovizmdan faqat rus xalqi aziyat chekishi mumkinligiga ishora qilganga o'xshaydi. Va oxirgi boblarda Stolzning mashaqqatli mehnati ortida hech narsa yo'qligi ayon bo'ladi. Bu odamning orzulari ham, yuksak g'oyalari ham yo'q. U yashash uchun etarli vositalarga ega bo'ladi va rivojlanishini davom ettirmasdan to'xtaydi.
"Qo'shimcha shaxs" ning boshqalarga ta'siri
Shuningdek, "qo'shimcha odam" ni o'rab turgan qahramonlar haqida bir necha so'z aytishga arziydi. ushbu maqolada aytib o'tilganlar yolg'iz va baxtsiz. Ulardan ba'zilari hayotlarini juda erta tugatadilar. Bundan tashqari, "qo'shimcha odamlar" boshqalarga qayg'u keltiradi. Ayniqsa, ularni sevish uchun ehtiyotsizlikka ega bo'lgan ayollar.
Per Bezuxov ba'zan "ortiqcha odamlar" qatoriga kiradi. Romanning birinchi qismida u uzluksiz g'amginlik ichida, nimanidir izlaydi. U ko'p vaqtini ziyofatlarda o'tkazadi, rasmlar sotib oladi va ko'p o'qiydi. Yuqoridagi qahramonlardan farqli o'laroq, Bezuxov o'zini topadi, u na jismonan, na ma'naviy jihatdan o'lmaydi.