Komu w Rusi żyć dobry opis. Charakterystyka głównych bohaterów „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Kilka ciekawych esejów

06.04.2019

Pewnego dnia na gościńcu zbiega się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych "z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurożajka". Zamiast pójść własną drogą, chłopi rozpoczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich ocenia na swój sposób, kto jest głównym szczęściarzem na Rusi: ziemianin, urzędnik, ksiądz, kupiec, bojar szlachecki, minister suwerenów czy car.

Podczas kłótni nie zauważają, że zrobili trzydziestokilometrowy objazd. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę - która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale nawet walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn.

Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pahom, łapie pisklę gajówki, a aby je uwolnić, gajówka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopi mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - jednym słowem wszystko, czego potrzebują na daleką podróż. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypra swoje ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, chłopi ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkał po drodze, jest ksiądz (o szczęście nie wypada pytać nadciągających żołnierzy i żebraków!). Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie posiada żadnej z tych zalet. W sianokosach, na ściernisku, w środku jesiennej nocy, w silnym mrozie musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - tak, że jego ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tu się żenili, chrzcili dzieci, grzebali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale i po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jakim zaszczytem jest ksiądz: czują się zakłopotani, gdy ksiądz obwinia nieprzyzwoite pieśni i obelgi pod adresem księży.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuzminskoje, aby zapytać tamtejszych ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, barak sanitariusza, brudny hotel. Ale przede wszystkim w wiosce pijalni, w których z trudem dają radę spragnionym. Staruszek Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozłów, bo wypił się do grosza. To dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośnik rosyjskich piosenek, którego wszyscy z jakiegoś powodu nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrowni wieśniacy oglądają farsę Pietruszka, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Belinsky i Gogol, ale portrety grubych generałów nieznanych nikomu i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Jednak chłopi są oburzeni próbą Pawłuszy Weretennikowa zmierzenia chłopa miarą pana. Ich zdaniem trzeźwy nie może mieszkać na Rusi: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia z wściekłej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Te słowa potwierdza Yakim Nagoi z wioski Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją do połowy”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nie widzą nieba przez całe stulecie. Podczas pożaru on sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi spadnie wielki smutek.

Wędrujący chłopi nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którym dobrze się żyje na Rusi. Ale nawet po obietnicy, że szczęśliwcom za darmo da wodę, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowej gorzałki zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat oblizywał mistrzowskie talerze najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami.

W końcu ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy dóbr księcia Jurłowa, który zasłużył sobie na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Jermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, które spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rudy sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gawriła Obołt-Oboldujew opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak dawniej wszystko bawiło pana: wsie, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy bez reszty do niego należeli. Obolt-Oboldujew opowiada ze wzruszeniem, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworskiego domu – mimo że potem musieli wozić kobiety z całego majątku do mycia podłóg.

I choć sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyźnianych było dalekie od sielanki rysowanej przez Oboldujewa, to jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, zerwawszy się, uderzył jednocześnie w pana, który od razu stracił swój zwykły styl życia i przez człowieka.

Zdesperowani, by wśród mężczyzn znaleźć szczęśliwego mężczyznę, wędrowcy postanawiają zapytać kobiety. Okoliczni chłopi wspominają, że we wsi Klin mieszka Matrena Timofeevna Korchagina, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona uważa inaczej. W konfirmacji opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona mieszkała w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, wytwórcę pieców z obcej wsi. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, by za niego wyszła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że jej mąż ją kochał i pobił tylko raz, ale wkrótce wyjechał do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia.Jedynym, któremu było żal Matryony, był dziadek Savely, który spędził życie w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie trafił za zabójstwo znienawidzonego niemieckiego menedżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabrać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie śledził dziecka i karmił nim świnie. Przed Matryoną sędziowie, którzy przybyli z miasta, przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, chociaż miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy poprowadzić owcę. Matrena wzięła na siebie karę wymierzoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, została zmuszona do udania się do miasta w poszukiwaniu sprawiedliwości: jej mąż, omijając prawa, został zabrany do żołnierzy. Matrionie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą teraz modli się cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe.Ale o niewidzialnym burza mentalna co przeszło przez tę kobietę, nie sposób powiedzieć - podobnie jak o nieodwzajemnionej śmiertelnej zniewadze io krwi pierworodnych. Matrena Timofiejewna jest przekonana, że rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ sam Bóg zgubił klucze do jej szczęścia i wolnej woli.

W trakcie sianokosów nad Wołgę przybywają wędrowcy. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachecka rodzina przypływa do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, by odpocząć, natychmiast zrywają się, by pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachłaczin pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed właścicielem ziemskim Utyatinem, który postradał zmysły. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Jednak po długo wyczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a całe chłopskie przedstawienie okazuje się daremne.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyn, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich - pańszczyźnianych, głodnych, żołnierskich, słonych - i opowieści o czasach pańszczyźnianych. Jedna z tych historii opowiada o słudze przykładnego Jakuba Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow z wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, Wielka miłość. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął podążać za nim jak dziecko. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić niewolniczą piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow pił, ale wkrótce wrócił do mistrza. A jednak udało mu się zemścić na Polivanovie - jedyny dostępny mu sposób, lokajowy. Zaprowadziwszy pana do lasu, Jakow powiesił się bezpośrednio nad nim na sośnie, Poliwanow spędził noc pod zwłokami swego wiernego niewolnika, jękami przerażenia odganiając ptaki i wilki.

Inną historię - o dwóch wielkich grzesznikach - opowiada chłopom boży wędrowiec Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rozbójnik długo modlił się za grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero po tym, jak w przypływie gniewu zabił okrutnego pana Głuchowskiego.

Wędrowcy wysłuchują też opowieści o innym grzeszniku – wójcie Glebie, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. Syn diakona, seminarzysta Grisza Dobrosklonow, mieszka w Wachlaczynie. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wahlaczki. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotów oddać życie, za kogo jest gotów umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rusi jako o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą w niej czuje, będzie nadal w niej wyrażana. własną duszę. Tak silne dusze, jak Grisha Dobrosklonov, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżką, głośnym imieniem orędownika ludu, konsumpcją i Syberią”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na swój rodzimy dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

Budynek: Niekrasow założył, że wiersz będzie miał siedem lub osiem części, ale udało mu się napisać tylko cztery, które być może nie następowały jedna po drugiej. Część pierwsza jako jedyna nie ma tytułu. Prolog: „W którym roku – policz,
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Siedmiu mężczyzn zebrało się razem ... ”

Wdali się w kłótnię:

Kto się bawi
Czujesz się swobodnie w Rusi?

W dalszej części wiersza znajduje się 6 odpowiedzi na to pytanie: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, minister, król. Chłopi postanawiają nie wracać do domu, dopóki nie znajdą właściwej odpowiedzi. Znajdują samodzielnie złożony obrus, który ich nakarmi i wyruszą w podróż.

Pierwsza część reprezentuje, zarówno pod względem treści, jak i formy, coś jednolitego i integralnego. „Wieśniaczka” ideowo i częściowo fabularnie może łączyć się z częścią pierwszą i następować po części „Ostatnie dziecko”, będąc jednocześnie samodzielnym wierszem w obrębie wiersza. Część „Ostatnie dziecko” jest ideowo bliska „Pirowi…”, ale też znacząco różni się od części ostatniej zarówno treścią, jak i formą. Pomiędzy tymi częściami leży pięcioletnia przerwa (1872-1877) - czas działalności rewolucyjnych populistów.

Naukowcy zasugerowali, że prawidłowa sekwencja to:

„Prolog” i część pierwsza.

"Ostatni". Z drugiej części. „Uczta - dla całego świata”. Rozdział drugi.

"Chłop". Z trzeciej części.

Działka: Obraz poreformowanej Rosji. Niekrasow pisał wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiały „słowem”. Wiersz jest niezwykle obszernym omówieniem życia ludowego. Niekrasow chciał przedstawić w nim wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - przeszkodziła w tym śmierć poety. główny problem, główne pytanie pracy jest już dobrze widoczne w tytule „Komu dobrze mieszkać na Rusi” – jest to problem szczęścia.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” zaczyna się od pytania: „W którym roku - oblicz, w jakim kraju - zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie mówi Niekrasow. Poeta odnosi się do reformy z 1861 r., zgodnie z którą chłopi zostali „wyzwoleni”, a ci, którzy nie mieli własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.

Fabuła wiersza oparta jest na opisie podróży przez Ruś siedmiu tymczasowo aresztowanych mężczyzn. Mężczyźni szukają szczęśliwa osoba a na swojej drodze spotykają najwięcej różni ludzie, posłuchaj opowieści o różnych ludzkich losach. Jak rozwija się wiersz wielkie zdjęcie współczesne rosyjskie życie Niekrasowa.

Główni bohaterowie:

Tymczasowo zobowiązani chłopi, którzy poszli szukać kogoś, kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi

Iwana i Mitrodora Gubinów

Stary Pahom

Z nieskrywaną sympatią autorka odnosi się do tych chłopów, którzy nie godzą się na głodną, pozbawioną praw egzystencję. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i dziwaków moralnych, chłopi pańszczyźniani jak Jakow, Gleb, Sidor, Ipat, najlepsi chłopi w wierszu zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia i duchową szlachetność. Są to Matrena Timofiejewna, bogatyr Sawielij, Jakim Nagoj, Jermil Girin, Agap Pietrow, wódz Włas, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni. Każdy z nich ma swoje życiowe zadanie, swój własny powód do „poszukiwania prawdy”, ale wszyscy razem świadczą o tym, że chłopska Ruś już się obudziła, ożyła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście dla narodu rosyjskiego:

Nie potrzebuję srebra

Bez złota, ale broń Boże

Tak, że moi rodacy

I każdy wieśniak

Życie było łatwe, przyjemne

Na całej świętej Rusi!

W Yakima Nagoy przedstawiona jest osobliwa postać ludowego poszukiwacza prawdy, chłopskiego „sprawiedliwego człowieka”. Yakim prowadzi takie samo ciężko pracujące życie żebraka jak reszta chłopstwa. Ale ma buntownicze usposobienie. Yakim jest uczciwym pracownikiem świetne uczucie własnej godności. Yakim jest też mądry, doskonale rozumie, dlaczego wieśniakowi żyje się tak nędznie, tak źle. Te słowa należą do niego:

Każdy wieśniak ma

Dusza jest jak czarna chmura

Wściekły, budzący grozę - a byłoby to konieczne

Stamtąd huczą grzmoty,

leje krwawe deszcze,

A wszystko kończy się winem.

Niezwykły jest również Yermil Girin. Chłop piśmienny, służył jako urzędnik, zasłynął w całym okręgu ze swej sprawiedliwości, inteligencji i bezinteresownego oddania się ludowi. Jermil okazał się wzorowym naczelnikiem, gdy lud wybrał go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni go idealnym prawym człowiekiem. Ermil, litując się nad młodszym bratem, mianuje syna Własjewny na rekruta, po czym w przypływie skruchy omal nie popełnia samobójstwa. Historia Ermila kończy się smutno. Zostaje uwięziony za swój występ podczas zamieszek. Wizerunek Ermila świadczy o siłach duchowych czających się w narodzie rosyjskim, bogactwie moralnych cech chłopstwa.

Ale dopiero w rozdziale „Saweliusz Bohater Świętej Rusi” chłopski protest przeradza się w bunt, którego kulminacją jest zabójstwo ciemiężcy. To prawda, że represje wobec niemieckiego zarządcy były jeszcze spontaniczne, ale takie były realia społeczeństwa pańszczyźnianego. Bunty chłopskie powstały spontanicznie jako odpowiedź na okrutny ucisk chłopów przez obszarników i zarządców ich majątków.

Bliscy poecie są nie potulni i uległi, ale krnąbrni i odważni buntownicy, tacy jak Sawielij, „bohater świętej Rosji”, Jakim Nagoi, którego zachowanie mówi o przebudzeniu świadomości chłopstwa, o jego wrzącym proteście przeciwko uciskowi.

Niekrasow pisał o uciskanych mieszkańcach swojego kraju z gniewem i bólem. Ale poeta był w stanie dostrzec „ukrytą iskrę” możnych siły wewnętrzne położył w ludziach i patrzył przed siebie z nadzieją i wiarą:

Powstaje armia

bez liku,

Siła wpłynie na nią

Niezniszczalna.

Oznaczający

Przez cały wiersz przewija się myśl o niemożności takiego życia, o ciężkim chłopskim losie, o chłopskiej ruinie. Ten motyw głodnego życia chłopstwa, którego „tęsknota-kłopoty wyczerpały” wybrzmiewa ze szczególną mocą w piosence „Głodny” Niekrasowa. Poeta nie łagodzi kolorytu, ukazując biedę, chamstwo, uprzedzenia religijne i pijaństwo w życiu chłopskim.

Sytuację ludu najdobitniej obrazują nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi: rejon terpigorewski, wołost Pustoporożny, wsie Zaplatowo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Wiersz bardzo żywo przedstawia ponure, bezsilne, głodne życie ludzi. „Szczęście człowieka — wykrzykuje z goryczą poeta — dziurawe od łat, garbate od modzeli!” Tak jak poprzednio, chłopi to ludzie, którzy „nie najedli się do syta, siorbali bez soli”. Zmieniło się tylko to, że „teraz zamiast mistrza będzie walczył z nimi volost”

Obraz Griszy Dobrosklonowa odsłania sens całego wiersza. To wojownik, który sprzeciwia się takiemu stylowi życia. Jego szczęście jest w wolności, w swoim i cudzym. Będzie starał się zrobić wszystko, aby lud Rusi nie był już w niewoli.

Charakterystyka bohaterów wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi” Niekrasowa N.A.

Wierietennikow Pawlusz- zbieracz folkloru, który spotkał chłopów - poszukiwaczy szczęścia - na jarmarku wiejskim we wsi Kuzminsky. Ta postać jest bardzo skromna cecha zewnętrzna(„Był dużo tralek, / Nosił czerwoną koszulę, / Wełniany podkoszulek, / Nasmarowane buty ...”), o jego pochodzeniu niewiele wiadomo („Jaki tytuł, / Mężczyźni nie wiedzieli, / Jednak nazywali go „panem”). Z powodu tej niepewności obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Żywe zainteresowanie losami chłopów wyróżnia V. ze środowiska obojętnych obserwatorów życia ludu (przywódców różnych komitetów statystycznych), wymownie eksponowanych w monologu Jakima Nagogo. Pierwszemu pojawieniu się W. w tekście towarzyszy bezinteresowny czyn: pomaga wieśniakowi Vavila, kupując buty dla jego wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać czyjejś opinii. Tak więc, choć zarzuca narodowi rosyjskiemu pijaństwo, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam proponuje mu drinka („Jakim Veretennikov / Przyniósł dwie wagi”). Widząc prawdziwą uwagę rozsądnego pana i „chłopi otwierają się / Milyaga to lubi”. Folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, przywódcy ruchu demokratycznego lat 60. Być może postać zawdzięcza swoje nazwisko dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał targi w Niżnym Nowogrodzie i publikował o tym reportaże w Moskovskim Vedomosti.

Włas- sołtys wsi Big Vakhlaki. „Służąc pod surowym panem, / Nosił ciężar na sumieniu / Mimowolny uczestnik / Jego okrucieństwa”. Po zniesieniu pańszczyzny V. rezygnuje ze stanowiska pseudoburmisty, ale przyjmuje faktyczną odpowiedzialność za losy społeczności: "Włas był życzliwą duszą, / Kibicował całemu Vakhlachinowi" - / Nie dla jednej rodziny. mieszka w Moskwie ... był w Petersburgu ... / I nie ma w tym sensu! "Wraz z młodością V. rozstał się z optymizmem, boi się nowego, zawsze ponurego. Ale jego codzienne życie jest bogate w niepozornym dobre uczynki, tak np. w rozdziale „Uczta dla całego świata” chłopi z jego inicjatywy zbierają pieniądze dla żołnierza Owsjanikowa. Obraz W. pozbawiony jest zewnętrznej konkretności: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Belokamennaya / Przeszedł wzdłuż chodnika, / Jak dusza chłopa / Skargi minęły ...”) to los całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Jermiła)- jeden z najbardziej prawdopodobnych pretendentów do tytułu szczęściarza. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, który nazywał się Odoevshchina (od imienia dawnych właścicieli, książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni w Adovshchina. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Nekrasovsky G. stał się znany ze swojej uczciwości wobec swoich współmieszkańców w ciągu pięciu lat, kiedy służył jako urzędnik w biurze („Potrzebujesz nieczystego sumienia - / Chłop od chłopa / Wymusić grosz”). Za starego księcia Jurłowa został odwołany, ale potem, za młodego księcia, został jednogłośnie wybrany na burmistrza piekła. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz skrzywił się: „…z werbunków/ młodszy brat Mitrija / Bronił. Ale wyrzuty sumienia za to przestępstwo prawie doprowadziły go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Vlasyevny Mitriy poszedł służyć, a „sam książę się nim opiekuje”. G. zrezygnował, wydzierżawił młyn „i stał się bardziej niż kiedykolwiek / Kochany przez cały lud”. Kiedy postanowili sprzedać młyn, G. wygrał licytację, ale nie miał przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „stał się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, w ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

G. kieruje się nie interesem najemników, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, co jest potrzebne / Do szczęścia: i pokoju, / I pieniędzy, i honoru”, w momencie, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G., w związku z powstanie chłopskie, znajduje się w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nagle przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym pominięciem łatwo domyślić się zarówno przyczyny buntu, jak i odmowy pomocy G. w jego uspokojeniu.

Gleb- wieśniak, „wielki grzesznik”. Według legendy opowiedzianej w rozdziale „Uczta dla całego świata”, „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Aczakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesienski), przyznany przez cesarzową osiem tysięcy dusz, umierając, powierzył starszemu G. swoją wolę (darmową dla tych chłopów). Bohatera skusiły obiecane mu pieniądze i spalił testament. Chłopi skłonni są uważać ten „grzech Judasza” za najgorszy, jaki kiedykolwiek popełniono, z powodu którego będą musieli „wiecznie się trudzić”. Tylko Grisha Dobrosklonov udaje się przekonać chłopów, „że to nie oni są oskarżeni / Za przeklętego Gleba, / Cała wina: rośnij w siłę!”

Dobroskłonow Grisza- postać pojawiająca się w rozdziale "Uczta dla całego świata", epilog wiersza jest mu w całości poświęcony. „Grigory / Jego twarz jest szczupła, blada / A jego włosy są cienkie, kręcone / Z nutą czerwieni”. Jest seminarzystą, synem diakona parafii Tryphona ze wsi Bolshie Vahlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić Griszę i jego brata Savvę na nogi. Ich matka Domna, „nieodwzajemniona robotnica / Dla każdego, kto coś zrobił / Pomógł jej w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Słony”. W umyśle D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem jej ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wakhlachin / Połączone”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra, / Żadnego złota, ale broń Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie na studia do Moskwy, ale w międzyczasie razem z bratem pomagają chłopom najlepiej jak potrafią: piszą dla nich listy, wyjaśniają „przepisy o wyjściu chłopów z pańszczyzny”, pracują i odpoczywają „na równi z chłopstwem”. Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej mieszkańców odziane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i kochane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu liryczny początek zostaje wzmocniony, bezpośredni ocena autora wtrąca się w historię. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, zdaniem Niekrasowa powinien być wzorem dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w usta swoje przekonania, własną reakcję na społeczne i społeczne pytania moralne osadzone w wierszu. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem może być N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna- namiestniczka, miłosierna pani, wybawicielka Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Ukryła wieśniaczkę po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas z Liodoruszką / Noszona jak ze swoją”. Dzięki jej wstawiennictwu Filip został uratowany przed poborem. Matryona wynosi swego dobroczyńcę pod niebiosa, a krytyka (O.F. Miller) słusznie zauważa w obrazie gubernatora echa sentymentalizmu okresu karamzińskiego.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego pańszczyźnianego pańszczyźnianego pańszczyźnianego lokaja, który pozostał wierny swemu panu nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. chwali się, że gospodarz „własnoręcznie go zaprzęgnął / Do wozu”, wykąpał w dole, uratował od zimnej śmierci, na którą sam go wcześniej skazał. Wszystko to postrzega jako wielkie błogosławieństwo. I. wywołuje zdrowy śmiech wśród wędrowców.

Korchagina Matrena Timofiejewna- wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej biografii. „Matryona Timofiejewna / Korpulentna kobieta, / Szeroki i gruby, / Trzydzieści osiem lat. / Piękny; siwe włosy, / Oczy duże, surowe, / Rzęsy najbogatsze, / Surowe i śniade. / Ma na sobie białą koszulę, / Tak, krótką sukienkę, / Tak, sierp na ramieniu. Chwała szczęśliwej kobiety prowadzi do niej wędrowców. M. zgadza się „wyłożyć swoją duszę”, gdy chłopi obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa w najlepsze. Los M. był w dużej mierze spowodowany Niekrasowem, opublikowanym w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranym przez E. V. Barsowa (1872), autobiografii opłakiwacza ołońca I. A. Fedoseeva. Narracja oparta jest na jej lamentach, a także innych materiałach folklorystycznych, w tym „Pieśniach zebranych przez PN Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często prawie niezmienionych, zawartych w tekście „Wieśniaczki”, a także sam tytuł tej części wiersza podkreślają typowy los M.: to zwykły los Rosjanki, przekonująco wskazujący, że wędrowcy „zaczęli / To nie jest układ - między kobietami // Szukać szczęśliwej”. W domu rodzinnym, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żyła szczęśliwie. Ale poślubiwszy Philipa Korchagina, wytwórcę pieców, skończyła „z dziewczęcej woli do piekła”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. To prawda, że \u200b\u200bmiała szczęście ze swoim mężem: tylko raz doszło do bicia. Ale Filip wraca z pracy do domu tylko zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania kierownika mistrza Sitnikowa, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Jej pierworodna Demuszka staje się dla wieśniaczki pociechą we wszelkich kłopotach, ale przez niedopatrzenie Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Nad zrozpaczoną matką odbywa się niesprawiedliwy wyrok. Nie domyśliwszy się na czas, by wręczyć szefowi łapówkę, staje się świadkiem znęcania się nad ciałem swojego dziecka.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu nieodwracalnego przeoczenia. Z biegiem czasu wieśniaczka ma nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilczycy cudzą owcą, a zamiast niego pod rózgą leży jego matka. Ale najtrudniejsze próby przypadają na jej los w chudym roku. Ciężarna, z dziećmi, sama porównywana jest do głodnej wilczycy. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego orędownika, męża (zostaje zdjęty z kolejności). W delirium rysuje okropne obrazy z życia żołnierza, żołnierskich dzieci. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy portier wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do stóp gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowo narodzonym Liodorushką bohaterka wraca do domu, ten incydent ugruntował jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Dalszy los jest też pełna kłopotów: jeden z jej synów został już zabrany do żołnierzy, „Dwa razy spalony… Bóg wąglik… odwiedził trzy razy”. W „Przypowieści o kobiecie” streszcza się jej tragiczna historia: „Klucze do szczęścia kobiety, / Z naszej wolnej woli / Porzucone, zagubione / Sam Bóg!” Część krytyki (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) spotkała się z wrogością „Wieśniaczki”, Niekrasowa oskarżono o nieprawdopodobne przesady, fałszywych, fałszywych zwykłych ludzi. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się też opinie o tym rozdziale jako o najlepszej części wiersza.

Kudeyar-ataman- „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Ionushkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły rabuś nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą ukojenia jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zyska przebaczenie, gdy odetnie wiekowy dąb „tym samym nożem, który rabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca zwątpienie w możliwość wykonania zadania. Jednak „drzewo runęło, ciężar grzechów zsunął się z mnicha”, gdy pustelnik w przypływie wściekłego gniewu zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, chlubiąc się spokojnym sumieniem: „Zbawienie / Już dawno nie piję herbaty, / Na świecie czczę tylko kobietę, / Złoto, cześć i wino… Iluż niewolników rujnuję, / Męczę, dręczę i wieszam, / A jak śpię, patrzę!” Legendę o K. zapożyczył Niekrasow tradycja folklorystyczna, jednak obraz Pana Głuchowskiego jest dość realistyczny. Wśród możliwe prototypy- ziemianin Głuchowski z guberni smoleńskiej, który zauważył swego chłopa pańszczyźnianego, według notatki w „Dzwonie” Hercena z dnia 1 października 1859 r.

Nagi Jakim- „W wiosce Bosov / Yakim Nagoi mieszka, / Pracuje na śmierć, / Pije do połowy na śmierć!” W ten sposób postać określa siebie. W wierszu powierzono mu przemawianie w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera jest pełna parafrazowanych przysłów, zagadek, a ponadto formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka to kora drzewa, / A włosy to piasek”) są wielokrotnie spotykane, na przykład w ludowym wersecie duchowym „O Egory Khorobr”. Popularna idea nierozłączności człowieka i natury jest ponownie przemyślana przez Niekrasowa, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje - jest zajęty pługiem, / A śmierć przyjdzie do Yakimushki” - / Jak spada gruda ziemi, / Co wysycha na pługu ... w oczach, w ustach / Zakręty, jak pęknięcia / Na suchym lądzie<...>szyja brunatna, / Jak warstwa odcięta pługiem, / Ceglana twarz.

Biografia bohatera nie jest typowa dla wieśniaka, bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Kiedyś mieszkał w Petersburgu, / Tak, trafił do więzienia: / Myślałem o konkurowaniu z kupcem! / Jak zdarty aksamit, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. Podczas pożaru stracił większość swojego dobytku, bo pierwszą rzeczą, do której rzucił się ratować obrazy, które kupił dla syna („A on sam nie mniej niż chłopiec/ Lubiłem na nie patrzeć). Jednak nawet w nowym domu bohater zajmuje się starym, kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone trudności tylko wzmacniają jego firmę pozycja życiowa. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym bardzo jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której wyniki trafiają do trzech akcjonariuszy (Boga, króla i pana), a czasem są one całkowicie niszczone przez ogień; nieszczęścia, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „miarą pana”. Taki punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w publicystyce lat 60. Nieprzypadkowo monolog ten był później wykorzystywany przez populistów w swoich działaniach propagandowych, wielokrotnie kopiowany i przedrukowywany w oderwaniu od reszty tekstu wiersza.

Obolt-Oboldujew Gawriła Afanasjewicz- „Pan jest okrągły, / Wąsaty, brzuchaty, / Z cygarem w ustach ... rumiany, / Opętany, krępy, / Sześćdziesiąt lat ... Waleczne sztuczki, / Węgier z brandenburczykami, / Szerokie spodnie”. Wśród wybitnych przodków O. jest Tatar, który bawi cesarzową dzikie zwierzęta i malwersant, który zaplanował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił… niebo Boże, / Nosił królewską liberię, / Zaśmiecał skarbiec ludowy / I myślał tak żyć przez stulecie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „pękł wielki łańcuch, / Pękł - skoczył: / Jednym końcem na pana, / Drugim - na chłopa!”. Właściciel ziemski z nostalgią wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że nie jest mu smutno z powodu siebie, ale ojczyzny.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który widzi cel swojej klasy w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wsparcie przez polowanie, / Uczty, cały luksus / I żyć z czyjejś pracy”. Do tego wszystkiego O. jest też tchórzliwy: bierze nieuzbrojonych mężczyzn za rabusiów, a oni nieprędko zdołają go przekonać do ukrycia broni. komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia przeciwko sobie wychodzą z ust samego właściciela ziemskiego.

Owsianikow- żołnierz. „... Był kruchy na nogach, / Wysoki i chudy do granic możliwości; / Ma na sobie surdut z medalami / Wisi jak na słupie. / Nie da się powiedzieć, żeby był taki miły / Twarz, zwłaszcza / Kiedy starą jeździł - / Cholera! Usta będą warczeć, / Oczy jak węgle! O. jeździł ze swoją siostrzenicą-sierotą Ustiniuszką po wsiach, zarabiając na życie z komitetu okręgowego, ale kiedy instrument się zepsuł, układał nowe przysłowia i wykonywał je, grając razem z sobą na łyżkach. Pieśni O. oparte są na sentencjach folklorystycznych i wiejskich rymach spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Tekst tych piosenek szkicuje ścieżka życiażołnierza: wojna pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, w którym odrzucono rany starca: „Drugorzędny! / Według nich i emerytura”, późniejsza bieda („Cóż, z Georgem - na całym świecie, na całym świecie”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i dla późniejszej literatury rosyjskiej. kolej żelazna. Żelazo w percepcji żołnierza to animowany potwór: „Chłop prycha w twarz, / Prasy, okaleczenia, salta, / Wkrótce cały naród rosyjski / Zamiata czystszą miotłę!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu ds. Rannych” po sprawiedliwość: taryfa na drodze Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniła ją niedostępną dla ludzi. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i wspólnie zebrać tylko „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzna. P. nie chciał znosić dobrowolnej niewoli, uspokoili go dopiero przy pomocy wina. Złapany przez Ostatniego na miejscu zbrodni (niosąc kłodę z lasu pana), uwolnił się i wyjaśnił swojemu panu prawdziwa sytuacja w kategoriach najbardziej niepochlebnych. Klim Lavin dokonał okrutnego odwetu na P., upijając go zamiast lania. Ale od znoszonego upokorzenia i nadmiernego upojenia do rana Następny dzień bohater umiera. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć chwilowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- "...pan z niskiego rodu", jednak niewielkie fundusze bynajmniej nie przeszkadzały w manifestowaniu jego despotycznej natury. Nieodłączne jest w nim całe spektrum wad typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („z krewnymi, nie tylko z chłopami”), lubieżność. Na starość nogi mistrza zostały zabrane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne ręce są białe jak cukier, / Tak, na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedynym oparciem, „przyjacielem i bratem”, ale za wierną służbę mistrz odpłacił mu czarną niewdzięcznością. Straszna zemsta niewolnika, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „goniąc ptaki i wilki jękami”, sprawia, że pan żałuje („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Wykonaj mnie!”), Ale narrator wierzy, że nie zostanie mu wybaczone: „Ty, panie, będziesz wzorowym poddanym, / Jakub wierny, / Pamiętaj Dzień Sądu Ostatecznego!»

Muzyka pop- według założenia Łukasza ksiądz "żyje wesoło, / Spokojnie na Rusi". Proboszcz wioski, który jako pierwszy spotkał wędrowców po drodze, obala to założenie: nie ma ani pokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jakim trudem „dostaje list / syn Popowa”, sam Niekrasow napisał w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem seminarzysty Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Kto jest chory, umiera, / Na świat się narodził / Czasu nie wybierają”, żaden nawyk nie uchroni umierających i sierot przed współczuciem, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza będzie cierpieć”. Ksiądz cieszy się w środowisku chłopskim wątpliwym honorem: wiążą się z nim ludowe przesądy, on i jego rodzina są stałymi bohaterami obscenicznych anegdot i pieśni. Bogactwo kapłańskie było wcześniej zasługą hojności parafian-panów, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Przez dalekie obce ziemie / I przez rodzimą Ruś”. Wraz z przejściem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo straciło kolejne poważne źródło utrzymania, az pracy chłopskiej „ciężko żyć za grosze”.

oszczędnie- Święty rosyjski bohater, „z ogromną siwą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Kiedyś w walce z niedźwiedziem zranił się w plecy, a ona na starość się zgięła. Rodzima wieś S. Korezhina znajduje się w dziczy, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Ziemska policja / Nie dotarli do nas przez rok”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Cierpliwość jest bohaterstwem rosyjskiego chłopa, ale każda cierpliwość ma swoje granice. S. trafia na Syberię za zakopanie żywcem w ziemi znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osadnictwa nie zachwiało w bohaterze buntowniczego ducha. Wracając do domu po amnestii, mieszka w rodzinie syna, teścia Matryony. Mimo czcigodnego wieku (według opowieści rewizyjnych jego dziadek ma sto lat) przewodzi niezależne życie: „Nie lubiłem rodzin, / Nie wpuszczałem mnie do swojego kąta”. Kiedy zarzucają mu jego ciężką pracę w przeszłości, radośnie odpowiada: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowany przez surowe rzemiosło i ludzkie okrucieństwo, tylko prawnuk Demy mógł stopić skamieniałe serce S.. Wypadek czyni dziadka odpowiedzialnym za śmierć Demushkina. Jego smutek jest niepocieszony, udaje się na pokutę do Klasztoru Piasku, próbując błagać o przebaczenie „wściekłą matkę”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje straszny werdykt na rosyjskie chłopstwo: „Są trzy ścieżki dla mężczyzn: / Tawerna, więzienie i katorga, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle… Wejdź w dowolną”. Obraz C, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który uratował Aleksandra II przed zamachem 4 kwietnia 1866 r., był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści postrzegali tę paralelę jako dowód tezy o królewskości narodu rosyjskiego. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osiedlił się w prowincji Kostroma, pierwotne dziedzictwo Romanowów, buntownika S i Matriony łapie podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Tryfon)- "mężczyzna z dusznościami, / Zrelaksowany, chudy / (Łatwy nos, jak martwy, / Ramiona chude jak grabie, / Długie druty, / Nie człowiek - komar)". Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „zaniósł co najmniej jednego / czternaście funtów” na drugie piętro i przeciążył się. Jeden z najjaśniejszych i najstraszniejszych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwy” T. chwali się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się z Petersburga żywego do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, gorączkowych robotników”, których wyrzucono z samochodu, gdy zaczęli szaleć.

Utyatin (ostatnie dziecko)- "cienki! / Jak zające zimowe, / Cały biały ... Nos z dziobem, jak jastrząb, / Wąsy są szare, długie / I - różne oczy:/ Jeden zdrowy świeci,/ A lewy pochmurno, pochmurno,/ Jak blaszany grosz! Mając „ogromne bogactwo, / ważną rangę, szlachecką rodzinę”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku sporu z gubernatorem zostaje sparaliżowany. „Nie własny interes, / Ale arogancja go odcięła”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz bocznych córek i namówi chłopów, by znowu udawali poddanych. Świat chłopski pozwolono „popisywać się / Zwolnionemu mistrzowi / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców - poszukiwaczy szczęścia - do wsi Bolszie Wachlaki, Ostatni w końcu umiera, wtedy chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma groteskowy charakter. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Korzystając z oddalenia od miasta prowincjonalnego, gdzie stał właściciel ziemski ze swoim pułkiem, korescy chłopi nie płacili składek. Sz. postanowił pobić kapitenta siłą, rozdarł chłopów tak, że „mózgi już się trzęsły / W główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako skończony mistrz: „Umiał chłostać! / Ubrał moją skórę tak, że była noszona przez sto lat. Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnemu dobrobytowi chłopów.

Jakub- „o przykładnym słudze – Jakubie wiernym” – opowiada o dawnym dziedzińcu w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie stanu służalczego - / Prawdziwe psy czasami: / Im cięższa kara, / Im droższy jest im Pan”. Tak było z Y., dopóki pan Polivanov, pożądając żony swego siostrzeńca, nie sprzedał go rekrutom. Wzorowy chłop pańszczyźniany zaczął pić, ale wrócił po dwóch tygodniach, litując się nad bezradnym panem. Jednak wróg już go „okaleczał”. Ja zabiera Poliwanowa w odwiedziny do siostry, skręca w połowie drogi do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom pana nie zabija go, lecz wiesza się, zostawiając właściciela na całą noc sam na sam ze swoim sumieniem. Taki sposób zemsty („przeciągnij suche nieszczęście” - powiesić się w majątku sprawcy, aby cierpiał przez całe życie) był naprawdę znany, zwłaszcza wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ja., odwołuje się do historii, którą opowiedział mu A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu volosta) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją zgubności pańszczyzny. Ustami Griszy Dobrosklonowa Niekrasow podsumowuje: „Nie ma wsparcia - nie ma właściciela ziemskiego, / Doprowadzenie do pętli / Wytrwały niewolnik, / Brak wsparcia - nie ma dziedzińca, / Zemsta samobójstwa / Jego złoczyńca”.

Podobne informacje.

Obraz poreformowanej Rosji. Niekrasow pisał wiersz przez dwadzieścia lat, zbierając do niego materiały „słowem”. Wiersz jest niezwykle obszernym omówieniem życia ludowego. Niekrasow chciał przedstawić w nim wszystkie warstwy społeczne: od chłopa po króla. Ale niestety wiersz nigdy nie został ukończony - przeszkodziła w tym śmierć poety.

Główny problem, główne pytanie pracy wyraźnie widać już w tytule „Komu dobrze mieszkać na Rusi” – jest to problem szczęścia. Wiersz Niekrasowa „Komu dobrze mieszkać na Rusi” zaczyna się od pytania: „W którym roku - policz, w jakim kraju - zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie mówi Niekrasow. Poeta odnosi się do reformy z 1861 r., zgodnie z którą chłopi zostali „wyzwoleni”, a ci, którzy nie mieli własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.

„Chłopi jak poprzednio to ludzie”, którzy nie najedli się do syta, siorbali bez soli. Jedyne, co się zmieniło, to to, że „teraz zamiast mistrza będzie walczył z nimi volost”. Z nieskrywaną sympatią autorka odnosi się do tych chłopów, którzy nie godzą się na głodną, pozbawioną praw egzystencję. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i dziwaków moralnych, chłopi pańszczyźniani jak Jakow, Gleb, Sidor, Ipat, najlepsi chłopi w wierszu zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia i duchową szlachetność. Są to Matrena Timofiejewna, bogatyr Sawielij, Jakim Nagoj, Jermil Girin, Agap Pietrow, wódz Włas, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni.

Każdy z nich ma swoje życiowe zadanie, swój własny powód do „poszukiwania prawdy”, ale wszyscy razem świadczą o tym, że chłopska Ruś już się obudziła, ożyła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście dla narodu rosyjskiego: Nie potrzebuję ani srebra, ani złota, ale nie daj Boże, Aby moi rodacy I każdy chłop Żyli swobodnie, wesoło Na całej Rusi świętej!

Yakim jest uczciwym pracownikiem z dużym poczuciem godności. Yakim jest też mądry, doskonale rozumie, dlaczego wieśniakowi żyje się tak nędznie, tak źle. Do niego należą te słowa: Każdy chłop ma duszę, która jest czarną chmurą, gniewną, groźną - i stamtąd grzmią grzmoty, leją krwawe deszcze, A na winie wszystko się kończy.

Ermil, litując się nad młodszym bratem, mianuje syna Własjewny na rekruta, po czym w przypływie skruchy omal nie popełnia samobójstwa. Historia Ermila kończy się smutno. Zostaje uwięziony za swój występ podczas zamieszek. Wizerunek Ermila świadczy o siłach duchowych czających się w narodzie rosyjskim, bogactwie moralnych cech chłopstwa.

Ale dopiero w rozdziale „Saweliusz – święty rosyjski bohater” chłopski protest przeradza się w bunt, którego kulminacją jest zabójstwo ciemiężcy. To prawda, że represje wobec niemieckiego zarządcy były jeszcze spontaniczne, ale takie były realia społeczeństwa pańszczyźnianego.

Bunty chłopskie powstały spontanicznie jako odpowiedź na okrutny ucisk chłopów przez obszarników i zarządców ich majątków. Bliscy poecie są nie potulni i uległi, ale krnąbrni i odważni buntownicy, tacy jak Sawielij, „bohater świętej Rosji”, Jakim Nagoi, którego zachowanie mówi o przebudzeniu świadomości chłopstwa, o jego wrzącym proteście przeciwko uciskowi. Niekrasow pisał o uciskanych mieszkańcach swojego kraju z gniewem i bólem. Ale poeta był w stanie dostrzec „iskrę ukrytą” potężnych sił wewnętrznych tkwiących w ludziach i patrzył w przyszłość z nadzieją i wiarą: Niezliczona Hostia powstaje, Niezniszczalna Siła wpłynie na nią.

Temat chłopski w wierszu jest niewyczerpany, wieloaspektowy, cały system figuratywny wiersza poświęcony jest tematowi ujawniania chłopskiego szczęścia. W związku z tym możemy przypomnieć sobie „szczęśliwą” wieśniaczkę Korczaginę Matryonę Timofiejewnę, przezwaną „żoną gubernatora” na specjalne szczęście, oraz ludzi o randze służalczej, na przykład „sługę przykładnego Jakuba wiernego”, któremu mimo wszystko udało się zemścić na swoim przestępcy panu, oraz ciężko pracujących chłopów z rozdziału „Ostatnie dziecko”, zmuszonych do przerwania komedii przed starym księciem Utyatinem, udając, że istnieje brak zniesienia pańszczyzny i wiele innych obrazów poematu. Wiersz N. A. Niekrasowa „Komu dobrze mieszkać na Rusi” powstał w ostatnim okresie życia poety (1863-1876). Idea ideowa wiersza jest już zasygnalizowana w tytule, a następnie powtórzona w tekście: komu dobrze na Rusi. Główne miejsce w wierszu zajmuje pozycja rosyjskiego chłopa pod pańszczyzną i po „wyzwoleniu”.

O istocie manifestu królewskiego poeta mówi słowami ludu: „Dobry jesteś listem królewskim, ale o nas nie napisano”. Poeta poruszał aktualne problemy swoich czasów, potępiał niewolnictwo i ucisk, śpiewał miłujących wolność, utalentowanych, silnej woli Rosjanie. Obrazy życia ludowego są pisane z epicką szerokością, co daje prawo nazywać wiersz encyklopedią rosyjskiego życia tamtych czasów. Rysując liczne wizerunki chłopów, różne postacie, dzieli bohaterów niejako na dwa obozy: niewolników i bojowników.

Już w prologu poznajemy chłopów-poszukiwaczy prawdy. Mieszkają we wsiach: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurożajka. Łączy ich bieda, bezpretensjonalność, chęć znalezienia szczęśliwego człowieka na Rusi. Wędrując chłopi spotykają różnych ludzi, oceniają ich, określają ich stosunek do księdza, do ziemianina, do reformy chłopskiej, do chłopów. Po wysłuchaniu opowieści księdza o jego „szczęściu”, otrzymawszy radę, by dowiedzieć się o szczęściu ziemianina, chłopi ucięli: Wy mijacie ich, ziemianie! Znamy ich! Poszukiwacze prawdy nie zadowalają się słowem szlachty, potrzebują „chrześcijańskiego słowa”.

Daj mi chrześcijańskie słowo! Szlachta z besztą, Z pchnięciem i z laniem, To nam nie pasuje Mają poczucie własnej godności. W rozdziale „Szczęśliwy” ze złością wyganiają diakona dziedzińca, który chełpił się swoją służalczą pozycją: „Wynoś się!” Współczują strasznej historii żołnierza i mówią do niego: Masz, pij, sługo! Nie ma co się z tobą kłócić: jesteś szczęśliwy - nie ma słowa.

Poszukiwacze prawdy są pracowici i zawsze starają się pomagać innym. Słysząc od wieśniaczki, że nie ma rąk do pracy, by na czas wyjąć chleb, chłopi proponują: A kim jesteśmy, ojcze chrzestny Chodź sierpy!

Cała siódemka Jak staniemy się jutro, do wieczora Spalimy całe twoje żyto! Chłopi z analfabetycznej prowincji są tak samo chętni do pomocy w koszeniu trawy: jak zęby z głodu. Działa dla każdego Zwinna ręka.

Jednak Niekrasow pełniej ujawnia obrazy chłopskich bojowników, którzy nie płaszczą się przed panami, nie godzą się ze swoją niewolniczą pozycją. Yakim Nagoi z wioski Bosowo żyje w skrajnej nędzy. Zapracowuje się na śmierć, uciekając pod broną przed upałem i deszczem. Klatka piersiowa jest zapadnięta; jak przygnębiony brzuch; przy oczach, przy ustach Zakręty, jak pęknięcia Na suchej ziemi... Czytając opis twarzy wieśniaka, rozumiemy, że Jakim, całe życie trudząc się na szarym, jałowym kawałku, sam stał się jak ziemia. Jakim przyznaje, że większość jego pracy jest przywłaszczana przez „akcjonariuszy”, którzy nie pracują, ale żyją z pracy chłopów takich jak on. Pracujesz sam, A gdy tylko praca się skończy, Spójrz, jest trzech posiadaczy kapitału: Bóg, król i mistrz!

Jakim przez całe swoje długie życie pracował, doświadczał wielu trudów, głodował, trafiał do więzienia i „jak zdarty aksamit wrócił do ojczyzny”. Ale wciąż znajduje w sobie siłę, by stworzyć przynajmniej jakieś życie, jakieś piękno. Yakim ozdabia swoją chatę obrazkami, kocha i używa celnego słowa, jego mowa pełna jest przysłów i powiedzeń. Yakim jest obrazem nowego typu chłopa, wiejskiego proletariusza, który pracował w sezonowym przemyśle. A jego głos jest głosem najbardziej zdecydowanych chłopów. Każdy chłop ma duszę jak czarna chmura - Gniew, burza - i grzmoty powinny stamtąd grzmieć, Deszcze krwi ... Pisarz traktuje swojego bohatera Jermila Girina z wielką sympatią, sołtysa, sprawiedliwego, uczciwego, mądrego, który według chłopów, W wieku siedmiu lat światowego grosza Pod gwoździem nie zaciskał, W wieku siedmiu lat nie dotykał prawa, Nie dopuszczał winnych, Nie przekręcał duszy ...

Tylko raz Jermil działał wbrew sumieniu, oddając do wojska syna staruszki Własjewnej zamiast brata. Skruszony, próbował się powiesić.

Według chłopów Jermil miał wszystko do szczęścia: spokój ducha, pieniądze, honor, ale jego honor jest szczególny, nie kupiony „ani pieniędzy, ani strachu: surowa prawda, inteligencja i życzliwość”. Ludzie, broniąc sprawy doczesnej, w trudnych czasach pomagają Yer-milowi uratować młyn, okazując mu wyjątkowe zaufanie.

Akt ten potwierdza zdolność narodu do wspólnego, pokojowego działania. A Ermil, nie bojąc się więzienia, stanął po stronie chłopów, gdy… Zbuntował się majątek ziemianina Obrubkowa… Ermil Girin – obrońca interesów chłopskich. Jeśli protest Yakima Nagogoi jest spontaniczny, to Yermil Girin wstaje do świadomego protestu. Saveliy, święty rosyjski bohater - bojownik o sprawa ludzi. Życie Savely'ego było ciężkie.

W młodości on, podobnie jak wszyscy chłopi, przez długi czas znosił okrutne nadużycia ze strony właściciela ziemskiego Szałasznikowa, jego zarządcy. Ale Savely nie może przyjąć takiego rozkazu i buntuje się wraz z innymi chłopami, zakopał żywego Niemca Vogla w ziemi. „Dwadzieścia lat surowej ciężkiej pracy, dwadzieścia lat rozliczenia” otrzymał za to Savely. Po powrocie do rodzinnej wioski jako stary człowiek, Savely zachował dobry nastrój i nienawiść do ciemiężców. „Napiętnowany, ale nie niewolnik!

— powiedział o sobie. Saveliy zachował jasny umysł, serdeczność i szybkość reakcji aż do starości.

W wierszu ukazany jest jako mściciel ludu: ... Nasze topory leżały - na razie! Mówi z pogardą o biernych chłopach, nazywając ich „umarłymi…

zaginiony”. Niekrasow nazywa Sawielija świętym rosyjskim bohaterem, wywyższając go bardzo wysoko, podkreślając jego bohaterski charakter, a także porównuje go z bohaterem ludowym Iwanem Susaninem.

Obraz Savely ucieleśnia pragnienie wolności ludzi. Obraz Saveliya jest podany w jednym rozdziale z wizerunkiem Matryony Timofeevny nie przez przypadek.

Poeta ukazuje razem dwie bohaterskie postacie rosyjskie. Większość wiersza poświęcona jest Rosjance.

Matryona Timofeevna przechodzi wszystkie próby, przez które może przejść Rosjanka. Żyła swobodnie i wesoło w domu rodziców, a po ślubie musiała pracować jak niewolnica, znosić wyrzuty krewnych męża i bicie męża. Radość znajdowała tylko w pracy iw dzieciach. Ciężko przeżyła śmierć syna Demuszki, prześladowania kierownika pana, rok głodu i żebractwa. Ale w trudnych chwilach wykazywała się stanowczością i wytrwałością: zabiegała o uwolnienie męża, który został nielegalnie wzięty za żołnierza, udała się nawet do samego wojewody.

Wyciągnęła Fedotushkę, gdy postanowili ukarać go rózgami. Krnąbrna, zdecydowana, zawsze gotowa bronić swoich praw, a to zbliża ją do Savely'ego.

Matrena Timofiejewna mówi o sobie: Głowę mam spuszczoną, serce mam wściekłe!.. Dla mnie śmiertelne zniewagi minęły bez wynagrodzenia... Opowiadając wędrowcom o swoim ciężkim życiu, mówi, że „to nie jest sprawa szukania szczęścia wśród kobiet! W ostatnim rozdziale, zatytułowanym „Przypowieść o kobiecie”, wieśniaczka mówi o wspólnym kobiecym udziale: Klucze do kobiecego szczęścia, Z naszej wolnej woli, Porzucone, zagubione Od samego Boga. Ale Niekrasow jest pewien, że „klucze” muszą zostać znalezione. Wieśniaczka poczeka i osiągnie szczęście. Mówi o tym poeta w jednej z pieśni Griszy Dobrosklonowa: Ty jesteś jeszcze niewolnikiem w rodzinie, Ale matka jest już wolnym synem!

Z Wielka miłość Niekrasow malował wizerunki poszukiwaczy prawdy, bojowników, które wyrażały siłę ludu, wolę walki z ciemiężcami. Pisarz nie przymykał jednak oczu na ciemne strony życia chłopstwa. Wiersz przedstawia chłopów, którzy są zepsuci przez panów i przyzwyczaili się do swojej niewolniczej pozycji. W rozdziale „Szczęśliwy” poszukiwacze prawdy spotykają „podwórka, który został pobity na nogi”, który uważa się za szczęściarza, ponieważ był ulubionym niewolnikiem księcia Peremietiewa. Dziedziniec szczyci się tym, że jego „córka wraz z młodą damą uczyła się zarówno francuskiego, jak i wszystkich języków, pozwolono jej siadać w obecności księżniczki”. A sam dziedziniec przez trzydzieści lat stał na tronie Najjaśniejszego Księcia, lizał za nim talerze i pił resztę zamorskich win.

Jest dumny ze swojej „bliskości” z mistrzami i ze swojej „zaszczytnej” choroby – dny moczanowej. Zwykli, kochający wolność wieśniacy śmieją się z niewolnika, który patrzy z góry na innych wieśniaków, nie rozumiejąc całej podłości swojej pozycji lokaja.

Dziedziniec księcia Utyatina, Ipat, nawet nie wierzył, że „wolność” została ogłoszona chłopom: A ja jestem książętami Utyatin Kholop - i to cała historia! Tworząc Różne rodzaje Nie ma wśród nich szczęśliwych chłopów, argumentuje Niekrasow, że nawet po zniesieniu silnego prawa chłopi są nadal bez środków do życia i bez krwi, zmienię tylko formy ucisku chłopów. Ale wśród chłopów pokazał ludzi zdolnych do świadomego, czynnego protestu i wierzy, że z pomocą takich ludzi w przyszłości na Rusi wszyscy by b; żyj dobrze, a przede wszystkim przyjdź dobre życie Rosjanie. Granice nie zostały jeszcze wyznaczone dla narodu rosyjskiego: przed nim szeroka ścieżka.

Praca Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest doskonałym przykładem tego, jak obrazy powinny być zapisane w pracy, aby wywrzeć maksymalny efekt, jakiego potrzebujesz na czytelniku. Niekrasow jest wspaniałym pisarzem, który w swojej pracy był w stanie przekazać wszystkie myśli, które chciał, nie odchodząc od narracji dzieła. Warto podkreślić postać Popa w utworze „Kto dobrze mieszka na Rusi”.

Pop jest zwykłym duchownym w kościele, w którym praktycznie nie ma nic niezwykłego na zewnątrz, ale jednak z charakteru i wewnętrzny świat bardzo, bardzo różni się od swoich kolegów w sklepie. I różni się następującymi cechami.

Jest ładny z charakteru. wyjątkowy charakter, gdyż nie kontrastuje z pozostałymi postaciami, wyraźnie odcinając się od ich tła, co daje czytelnikowi możliwość analizy go w oderwaniu od wszystkich pozostałych postaci przedstawionych w utworze. Jest na tyle niezależny, by myśleć szeroko i otwarcie, nie wpychając się w ramy, choć jest przedstawicielem religii, dla której wolnomyślicielstwo zresztą wcale nie jest typowe, co czyni Popa postacią bardzo charakterystyczną już choćby z tego powodu. Jest też dość odważny i miła osoba, gotowy pomóc każdemu i zawsze, kimkolwiek jest, zawsze przyjdzie z pomocą osobie, jeśli ta osoba potrzebuje pomocy.

Cała postać Popa zbudowana jest na chęci pomocy innym, czynienia im dobra, jednak skoro jest człowiekiem religijnym, to odpowiednio kanony religijne również odgrywają dla niego ważną rolę. Zaciekle broni ideałów prawosławia, nie pozwalając nikomu zachwiać swoją wiarą. Uważa, że kanony prawosławia są jedyną prawdziwą religią, którą należy przyjąć na wiarę, ponieważ koryguje ona zachowanie człowieka w kierunku niezbędnym dla państwa, w kierunku uległości, ale nie przeszkadza mu to ten fakt, ale wręcz przeciwnie, aktywnie popiera tę politykę, ponieważ wierzy, że Ruś rozpadnie się bez pomocy prawosławia i bez czegoś, w co można wierzyć.

Myślę, że właśnie tę ideę starał się nam przekazać Niekrasow poprzez obraz Papieża w swoim dziele „Kto dobrze żyje na Rusi”.

Kompozycja Pop w twórczości Niekrasowa, który żyje dobrze na Rusi

Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” napisał N.A. Niekrasow po zniesieniu pańszczyzny. Cała jego istota polega na tym, że poddani, którzy marzyli o wolnym życiu, teraz nie wiedzą, co robić. Dla właścicieli ziemskich taka reforma jest jak śmierć. Na przykład jeden z bohaterów, książę Utyatin, zostaje oszukany poddaństwo nie odwołany, bo jak dowie się prawdy to dostanie wylewu. Niekrasow w tym wierszu przedstawia stosunek różnych ludzi do tej reformy. Pisarz chce dowiedzieć się w swojej pracy, kto na Rusi ma dobre życie? W tym celu wprowadził postacie wieśniaków, którzy chodzą i pytają różne osoby o zdanie.

Więc chłopi spotkali księdza i zapytali, czy ksiądz jest szczęśliwy. Odpowiedział, że nie ma ani bogactwa, ani pokoju, ani honoru. I to, według księdza, było szczęściem. Pop mówi, że chłopi nie są szczęśliwi: albo nie ma plonów, albo plonów jest całkiem sporo, ale na pewno zdarzy się jakieś inne nieszczęście. Pop wyraża również swoje nieszczęście w tym, że nie ma spokoju. Że musi iść w każdej chwili, jak nazywają, albo na pogrzeb osoby, albo na narodziny dzieci, a jego dusza boli z powodu ludzkiego cierpienia. Tak, a wykształcenie duchowieństwa jest dość trudne do zdobycia.

Wizerunek Papieża jest dość różnorodny. Np. na początku jawi się nam jako osoba, która musi wyzyskiwać chłopów, brać tych ostatnich. Z drugiej strony współczuje chłopom, nie jest mu obojętna opinia ludu. To Pop poruszył temat wieśniaczek, które niestrudzenie pracują. Ale w jaki sposób prosta posiadłość odnosi się do księdza? Chłopi zawsze traktowali duchowieństwo z lekceważeniem. Ksiądz opowiada, jak ironizuje lud nad majątkiem księdza, że chłopi rozsiewają plotki o łapówkach od obszarników i ściąganiu ostatnich groszy od ludu. Kiedyś staruszka dała mu ostatnie miedziane monety i ksiądz je wziął, bo gdyby nie wziął, to nie miałby z czego żyć. Ale rozumie też, że sama stara kobieta ich potrzebowała. Sam pop służy w wieś, prowadzi dużą świątynię.

Z obrazu kapłana widzimy życie całego ówczesnego duchowieństwa i inteligencji. Państwo im nie pomaga, lud z nich szydzi, chociaż wzywają księży w dogodnym dla chłopów czasie. Wraz ze zniesieniem pańszczyzny wszyscy bogaci właściciele ziemscy, którzy ubiegali się o dożywocie, rozproszyli się w różnych kierunkach. A z jałmużny chłopów ciężko żyją.

Kilka ciekawych esejów

Temat Ojczyzny w tekstach eseju Achmatowej
Wielu błędnie kojarzy twórczość Anny Achmatowej tylko z tekstami miłosnymi, ale poetka poruszała także inne tematy. Na przykład Achmatowa poświęciła swojej ojczyźnie ponad dziesięć wierszy.

Problem szczęścia w wierszu „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”?

„Kto powinien dobrze żyć na Rusi” to jeden z najbardziej niezrozumiałych wierszy kursu szkolnego, gdyż autorka poruszyła bardzo ważny i kontrowersyjny temat – temat ludzkiego szczęścia. Bardzo trudno jest mówić o tym obiektywnie, tym bardziej mówić w imieniu całej Rusi, bo każdy ma swoje własne rozumienie szczęścia. Jednak Niekrasow znalazł wyjście i stworzył tak różnorodny system obrazów, który mógł pomieścić punkty widzenia wszystkich głównych przedstawicieli klasy. Inaczej rozumieją życie, ich stanowiska są czasem sprzeczne z poglądami autora, więc lektura staje się jeszcze ciekawsza. W jaki sposób wszystkie reprezentują szczęście?

Sam autor, Nikołaj Niekrasow, zgadza się z punktem widzenia jedynego szczęściarza na Rusi, Griszy Dobrosklonowa: szczęście polega na tym, by pomóc swojemu ludowi „stać się obywatelem”, który ma prawa, a nie tylko obowiązki. Służenie swemu ludowi kosztem samopoświęcenia jest tym, co doprowadza duszę do prawdziwej harmonii. Brzmi to oczywiście paradoksalnie: jak samozaparcie może obiecywać szczęście? Ale to jest prawdziwa natura błogości, którą wszyscy chcemy osiągnąć. Autor przeciwstawia osobistą, egoistyczną przyjemność z życia ludzkiemu, powszechnemu szczęściu i dochodzi do wniosku, że dbanie o swoje dobro nie przyniesie satysfakcji duchowej, a bez niej człowiek degraduje się iw rezultacie żyje gorzej. Faktem jest, że duchowe pragnienie można ugasić jedynie służąc czemuś większemu niż ty sam. Na przykład uszczęśliwienie całej Rusi jest pomysłem globalnym, zajmie całego człowieka, ale nie pozostawi go zwątpieniem, samotnością i wewnętrzną pustką. Osoby pełniące taką służbę czują potrzebę i przynależność do wspólnej sprawy, dzięki czemu są w stanie harmonii ze światem, mimo ponurych perspektyw „konsumpcji i Syberii”.

Co się stanie, jeśli komuś zależy tylko na jego osobistym szczęściu? Ta czynność przyniesie chwilową satysfakcję, ale nie nada życiu sensu. Dusza ludzka jest zbyt szeroka, nie da się jej poskromić i wyczerpać tak błahą i próżną myślą, jak zabezpieczenie własnego dobra. Odpowiedź na to pytanie pozwala nam zrozumieć, dlaczego pozostali bohaterowie wiersza nie są szczęśliwi. Przed nami ludzie, którzy sympatyzują z autorem, ale nie są w stanie służyć globalnej idei, która mogłaby im wyjaśnić sens życia i dać siłę do walki z życiowymi trudnościami. Myślą jak niewolnicy: jeśli smutek okazał się nie tak straszny, jak mógłby być, to już jest szczęście. Nie mają wyższych potrzeb duchowych, żadnych ideałów i celów, z wyjątkiem najprostszych codziennych potrzeb.

Nie można jednak generalizować. Bohaterów Niekrasowa, moim zdaniem, można podzielić na dwie kategorie: ludzi, którzy nie pogodzili się z losem niewolników - są to Savely, Matryona Timofeevna i Jermil Girin - a ich antypodami są słudzy zamożnych obszarników, którzy sprzedają swoją godność za przytulne miejsce. Na szczęście Matryona i Yermil nie są poddanymi, mają wolę wolności. Mają prawo do osobistego szczęścia, starają się je osiągnąć, ale nie wychodzą poza swoje chaty, które są „na krawędzi” i „nic nie wiedzą”. Jednak my, podobnie jak siedmiu chłopów, przynajmniej sympatyzujemy z ich nie do pozazdroszczenia chłopskim losem. Być może nie dojrzeli jeszcze do służenia ludziom. Ale pańska tyrania i zwyczaje stanu służalczego są odrażające zarówno dla poszukiwaczy prawdy, jak i dla czytelników. Ci ludzie są zatwardziałymi niewolnikami swoich przesądów; niedostępna jest dla nich sama koncepcja szczęścia, a co za tym idzie, znaczenie szczęścia określone przez Niekrasowa.

Od dawna wiadomo, że życie jest dobre dla człowieka, który czuje się potrzebny, i jest dobre dla niego tylko tam, gdzie jest potrzebny. Od niepamiętnych czasów na Rusi kwitła niesprawiedliwość, więc lud potrzebował orędownika, potrzebował Griszy Dobrosklonowa - uczciwego, bezinteresownego charakter ludowy komu ludzie wierzyli, za kim mogliby podążać i walczyć o swoje prawa. Szczęście bohaterów jest jego szczęściem, nie oddziela się od nich. Dlatego jest szczęśliwy, dlatego dobrze jest mieszkać na Rusi: jego życie nabrało sensu nie tylko dla niego, ale dla wszystkich jego współobywateli.

Ciekawy? Zapisz go na swojej ścianie!