L'influenza della letteratura bizantina sulla letteratura europea è molto grande e la sua influenza sulla letteratura slava è innegabile. Fino al XIII secolo. nelle biblioteche bizantine si potevano trovare non solo manoscritti greci, ma anche le loro traduzioni slave. Alcune opere sono sopravvissute solo nella traduzione slava; gli originali sono andati perduti. La letteratura bizantina vera e propria appare nei secoli VI-VII, quando lingua greca diventa dominante. I monumenti di arte popolare sono difficilmente sopravvissuti fino ad oggi. Secondo gli studiosi dell’Europa occidentale, la letteratura bizantina era considerata “l’archivio dell’ellenismo”, la sua natura libera era sottovalutata, mentre la letteratura bizantina è originale, e si può parlare dell’ellenismo come di un’influenza letteraria alla pari dell’influenza dell’arabo, del siriaco, del Letterature persiane, copte, sebbene l'ellenismo fosse più chiaramente manifestato. La poesia degli inni ci è meglio conosciuta: Roman the Sweet Singer (VI secolo), imperatore Giustiniano, patriarca Sergio di Costantinopoli, patriarca Sofronio di Gerusalemme. Gli inni di Roman the Sweet Singer sono caratterizzati dalla vicinanza ai salmi in termini musicali e semantici (temi dell'Antico Testamento, profondità e ascetismo della musica). Dei mille inni da lui scritti, ne sono sopravvissuti circa 80. Nella forma è una narrazione con elementi di dialogo, nello stile è una combinazione di erudizione ed edificazione con la poesia.
Popolare nella letteratura bizantina narrazione storica nello stile di Erodoto. Nel VI secolo. questi sono Procopio, Pietro Patrizio, Agazia, Menandro. Protictor et al. I migliori scrittori, cresciuto in antiche scuole sulle tradizioni pagane: Atanasio d'Alessandria, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo. L'influenza dell'Oriente si osserva nei patericons dei secoli V-VI. (storie di asceti eremiti). Durante il periodo dell'iconoclastia apparvero le vite dei santi e le loro raccolte di dodici mesi "Cheti-Minea".
A partire dal IX secolo, dopo l'iconoclastia, apparvero cronache storiche di orientamento ecclesiastico. Particolarmente interessante è la cronaca di Giorgio Amartol (fine IX secolo) da Adamo all'842 (cronaca monastica con intolleranza all'iconoclastia e predilezione per la teologia).
Tra le figure letterarie sono da segnalare il patriarca Fozio e l'imperatore Costantino VII Porfirogenito. Fozio era un uomo molto istruito e la sua casa era un salotto colto. I suoi studenti stavano compilando un dizionario-lessico. L'opera più eccezionale di Fozio è la sua "Biblioteca" o "Polilibro" (880 capitoli). Contengono informazioni su grammatici, oratori, filosofi, naturalisti e medici greci, romanzi, opere agiografiche (apocrifi, leggende, ecc.).
Konstantin Porphyrogenitus, a proprie spese, pubblicò vaste raccolte ed enciclopedie di opere di letteratura antica divenute rare. Su suo ordine fu compilata un'enciclopedia storica.
Letteratura bizantina: Libro Tesori dei monasteri
Cultura bizantina: la prima nella storia Europa medievale- sviluppato sulle tradizioni del mondo greco-romano, in condizioni di confronto con le civiltà asiatiche (Iran, Palestina, Oriente arabo), la compenetrazione delle culture occidentali, la diffusione del cristianesimo. Qui non sono sorte molte forme di fantasia, eppure è impossibile confinare la prosa bizantina nel quadro di questioni religioso-didattiche o nelle funzioni del culto ecclesiastico e della predicazione ascetica dello spirito disincarnato. I fumi dell'olio per lampade, la stanchezza debilitante del corpo durante il digiuno, il lusso solenne servizio in chiesa non potevano fermare il rumore del gioco nelle piazze, le parole spiritose nelle strade, le voci allegre nelle ore di festa. Bisanzio ha lasciato un'eredità di sincera franchezza nel genere della scrittura fittizia, nel sarcasmo della satira quotidiana, nell'epica storica e, infine, omettendo l'intero arsenale della scrittura religiosa, nel romanzo in versi e in prosa.
Il collezionista di classici antichi fu il patriarca bizantino Fozio (ca. 820-891), grazie al quale sono giunte fino a noi esposizioni di testi e interpretazioni critiche di molte opere in prosa del mondo antico - “un totale di trecento libri senza venti -one”, compreso nella sua vasta collezione “Myriobiblion” (“Molti libri), detta anche la Biblioteca. Questa straordinaria “opera bibliografica di Rubakin” del Medioevo delineava il circolo della lettura autodidattica e invitava a rafforzare la conoscenza: “Questo libro ti aiuterà senza dubbio a ricordare e conservare in memoria ciò che hai raccolto dalla lettura indipendente, a trovare in un formato già pronto hai ricavato ciò che cercavi nei libri, ed è anche più facile percepire ciò che non hai ancora compreso con la mente.”
L'opera di Fozio fu continuata dal suo allievo AREFA DI CESAREA (c. 860-932), che mostrò grande attenzione alle opere di Platone, Luciano e “L'Apocalisse” e lasciò un'enorme eredità letteraria. Un posto di rilievo in esso è occupato dal luminoso opuscolo "Chirosphant, o Hater of Witchcraft", trovato alla fine del XIX secolo. nella biblioteca dell'attuale Museo storico di Mosca. Si tratta di un rimprovero eseguito magistralmente contro la “sfacciata tenacia” con cui il suo contemporaneo Leo Hirosphant si è schierato in difesa cultura pagana, “soffiando nei miei occhi la polvere dell’empietà”. Tuttavia, Arefa, con non meno insolenza, ha condannato gli stessi ecclesiastici cristiani nel suo “Discorso in difesa di coloro che riproducono la vita in teatro, ha glorificato il dio Dioniso, che dà alle persone gioia e relax, e ha dato alle persone spiritose un'attività con cui loro consolerebbe coloro che hanno perso lo spirito."
Le origini di un genere importante in prosa artistica Bisanzio era già visibilmente visibile nel V secolo. L'allievo della famosa scienziata Ipazia, tragicamente scomparsa, fu lo scrittore SINESIUS (370-413/414), nato nella colonia nordafricana di Cirene. Nel 397 rappresentò gli interessi della sua patria a Costantinopoli, difendendola da governatori mediocri e senza scrupoli. Lì, forse, è nato il suo peculiare romanzo politico "Gli egiziani, o sulla Provvidenza", che descrive gli intrighi alla corte bizantina sotto le spoglie del conflitto tra due egiziani: il calmo Osiride e lo sconfitto Tifone.
Il conflitto tra i personaggi principali si basava sulla pericolosa illusione dei sostenitori del potere tirannico di credere che "l'unica occupazione delle persone nate libere è fare ciò che vogliono e fare quello che vogliono".
Una delle opere più significative della letteratura bizantina sono le “Lettere d'amore” di ARISTENETO (o Aristinite, VI secolo), che posero molti misteri agli scienziati. Uno di loro - significato semantico nome dell'autore, che tradotto significa: "colui che loda meglio" o "meritativo di lode preferenziale". L'altra è se sia esistito davvero uno scrittore del genere o se questo nome sia stato preso dalle pagine di Lucian. Il terzo mistero riguarda l'indifferenza dei contemporanei verso questo eccezionale monumento letterario e il silenzio dei bizantini più tardi, nei secoli XI-XII, quando aumentò l'interesse per qualsiasi antichità. La scoperta di Aristenet risale al 1566.
Il genere di scrittura fittizia scelto da Aristeneto risale nelle sue origini ad Alchifrone, Eliano e Filostrato con i loro ripetuti appelli all'autorità di Omero, Platone, Callimaco, Saffo, Luciano, Senofonte di Efeso, Achille Tazio. Prendendo in prestito motivi e trame da alcuni di essi, estraendo singole frasi brillanti o interi passaggi nelle lettere d'amore dei personaggi formano uno schema di trama divertente, in cui le citazioni sono incluse nell'azione stessa e talvolta compaiono gli autori delle citazioni attori. Lo scrittore si sforza di introdurre insolite, di giustificare psicologicamente situazioni in cui i giovani cercano l'amore, fanno conoscenze di strada, abbandonano le loro amate ragazze e quando vengono organizzati allegri picnic di innamorati e le etere si arrendono a un volubile senso del capriccio.
La prosa epistolare artistica di Bisanzio conosce anche altri maestri di questo genere: Enea Sofista (fine V secolo), che gravita verso l'aforisma, Teofilatto Simokattu (prima metà del VI secolo), le cui fittizie lettere moralistiche, rurali e d'amore ricevono destinatari da reali dalla storia (Pericle, Plotino, Platone, Socrate), dalla mitologia (Atlante, Teti, Euridice) dalla narrativa.
EUMATIUS MACREMVOLITUS - autore del romanzo bizantino sull'amore - "Il racconto di Isminia e Ismina" (XII secolo). Come Aristeneto, Eumatio fa ampio riferimento all'antichità, alle citazioni di Omero, Esiodo, tragici, Aristofane, ecc. La sua storia rivela una dipendenza dal romanzo di Achille Tazio “Leucippe e Clitofonte” non solo nello stile e nel linguaggio, ma anche nella costruzione di situazioni: incontro di giovani in una casa ospitale, nascita dell'amore, comunicazione segreta durante una festa e appuntamenti in giardino, fuga, separazione, schiavitù, ecc. Gli amanti si districano da situazioni rischiose grazie alla loro virtù eccezionale, a volte in modo così stravagante che gli scienziati considerarono l'opera una caricatura di “Leucippa e Clitofonte”, e il suo autore si chiamava Achille Tazio che era impazzito. Tuttavia, dentro in questo caso l'autore bizantino proiettò nel Medioevo temi pagani, che percepivano la realtà in simboli astratti di Ragione, Forza, Castità, Legge, Amore, ecc. Questo allegorismo salvò il romanzo dall'oblio e allo stesso tempo cancellò specifici segni del tempo, trasformandolo gli amanti - Isminius e Ismina - in figure convenzionali, enfatizzate dall'identità dei loro nomi.
Lo “Strategikon” appartiene alla prosa edificante ed esortante, il cui autore KEKAUMENE (XI secolo), potrebbe essere stato la stessa persona di famoso comandante Katakalón Kekavmen. Questo non è tanto un trattato sull'arte della guerra quanto un insieme di istruzioni morali e regole di vita. Il libro contiene consigli per essere una “persona casalinga e sociale”.
La trama de “IL LIBRO DI SYNTIP” (XII secolo) risale alla perduta fonte sanscrita, nella versione araba conosciuta come “Il racconto del principe e dei sette visir”, e nella versione siriaca chiamata “Il racconto di Sinbad e i Filosofi", nella versione persiana - "Sinbad -nome". La storia è basata sulla storia del figlio del re, che studiò varie scienze con il filosofo Sintipa (o Sinbad), ma fu condannato a rimanere in silenzio per sette giorni a causa della posizione sfavorevole delle stelle. In questo periodo la moglie del re cerca di sedurre il giovane per poi denigrarlo davanti al padre, ma sette consiglieri di corte impediscono l'ingiusta esecuzione con storie moralistiche. "Il Libro di Sintipa" testimoniava che, insieme al severo ascetismo, nella letteratura c'erano frivolezza e persino puro erotismo. È servito come fonte per gli “Atti romani” e il “Decameron” di D. Boccaccio.
Letteratura bizantina
Letteratura bizantina
LETTERATURA BIZANTINA - letteratura impero bizantino, lingua greca centrale. Ha fornito grande influenza sulla letteratura europea, compresa quella slava, con i suoi monumenti, principalmente prima del XIII secolo. La letteratura bizantina penetrò in Russia nella maggior parte dei casi attraverso traduzioni slave meridionali nel periodo pre-mongolo e raramente fu tradotta direttamente dai russi. La presenza di libri bizantini è determinata come segue. arr. non solo dai manoscritti greci, ma anche dalle traduzioni slave, che talvolta conservavano opere oggi sconosciute nell'originale. Inizio di V. l. si riferisce ai secoli VI-VII, quando la lingua greca. diventa dominante a Bisanzio. Storia di V. l. rappresenta una delle aree meno sviluppate della letteratura mondiale. Bisogna cercarne la ragione. arr. è che i fattori socio-economici molto complessi che caratterizzano la storia di Bisanzio, formata dalle province e regioni orientali dell'Impero Romano, dopo che la parte occidentale di quest'ultimo fu durante i secoli IV-V, rimangono ancora inesplorati. catturato Tribù germaniche. I monumenti dell'arte popolare di Bisanzio non ci sono affatto pervenuti. Ch. conservato arr. letteratura creata dalla chiesa, che giocò un ruolo economico e politico molto importante nella vita statale di Bisanzio (i consigli ecclesiastici limitarono il potere dell'imperatore e nell'VIII secolo un terzo di tutte le terre era concentrato nei monasteri). I ricercatori moderni devono tenere conto del fatto che gli scienziati occidentali, nemici della Chiesa orientale, si sono avvicinati a V. l. con grande passione. Non l'hanno riconosciuta carattere originale, lo consideravano un “archivio dell'ellenismo” (Voigt) o ne identificavano la storia con un periodo di declino letteratura antica. Nei secoli V-IX. Bisanzio era una potente monarchia centralizzata, basata su grandi proprietà terriere secolari ed ecclesiastiche e, in una certa misura, su prestiti, commercio e in parte capitale industriale. Ha creato la sua cultura e letteratura uniche. E se dobbiamo parlare dell'ellenismo a Bisanzio, allora solo come un'influenza letteraria, che deve essere collocata accanto alle influenze della letteratura araba, siriana e di altre letterature, con le quali Bisanzio era in stretto contatto. L'influenza ellenica fu, tuttavia, una delle più forti.
Tra la letteratura ecclesiastica che ci è pervenuta, spicca la poesia ecclesiastica degli inni. I suoi maggiori rappresentanti sono: Roman il Dolce Cantore (VI secolo), un siriano che scrisse circa un migliaio di inni, l'imperatore Giustiniano (527-565), Sergio, patriarca di Costantinopoli, al quale appartiene l'akathist alla Madre di Dio in occasione della vittoria sugli Avari nel 626, Sofronio, patriarca di Gerusalemme, e altri. Gli inni romani si distinguono per il loro carattere ascetico, ingenua sincerità e profondità di sentimenti. Sono scritti in una forma libera, intermedia tra il discorso metrico e quello prosaico, e sono i più vicini ai salmi. Sia nella forma che nel contenuto, questi inni sono legati agli elementi semitici dell'Antico Testamento, i cui motivi sono allineati dai romani al Nuovo Testamento (confronto di eventi e personaggi). Dei mille inni romani ne sono sopravvissuti solo 80. Di solito rappresentano una narrazione con l'introduzione di dialoghi composti liberamente. Spesso in questi inni si manifesta una cultura dogmatica e teologica, che minaccia di strangolare il sentimento ardente, l'edificazione interferisce con la poesia e l'arte. Bisanzio ereditò molto dalla prosa ellenistica. Ciò dovrebbe includere, ad esempio, la storia egiziana di Alessandro Magno, ricca di episodi favolosi, che Bisanzio cristianizzò ed elaborò in diverse edizioni. La maniera dell'ellenismo è ripetuta da molte altre opere: storie d'amore delle avventure di Eliodoro ("Etiopico" su Teogene e Cariclea) del IV secolo, Achille Tazio (su Clitofonte e Leucippo) del V secolo, Caritone (su Cherea e Calliroe), Longo (su Dafni e Cloe) e altri Da tipi di prosa del primo periodo di V. l. fiorisce particolarmente la storia, i cui autori imitarono la maniera di Erodoto, Tucidide, Polibio e dei loro epigoni, ad esempio nel VI secolo: Procopio, Pietro Patrizio, Agazia (storico e poeta), Menandro Protictor, Teofilatto Samocatt; John Malala, un monaco di Antiochia di Siria, risale allo stesso periodo e compilò una cronaca mondiale, volgare nel contenuto e nel linguaggio, vicina al discorso vivo. La prima creatività di Bisanzio era particolarmente evidente nell'eloquenza e nel dogma della chiesa.
I migliori scrittori ecclesiastici, educati nelle scuole pagane nell'antichità, nel IV secolo. sono: Atanasio, patriarca di Alessandria (scrisse contro il paganesimo e l'arianesimo, raccolse la vita di Antonio d'Egitto), Basilio, vescovo di Cesarea, soprannominato “Il Grande” (difensore delle forme della letteratura “secolare”, cioè pagana, imitatore di Plutarco, scrisse contro i monaci, sull'ascetismo, compilò la liturgia), Gregorio di Nazianzo, vescovo, soprannominato “Teologo” (oratore e poeta della chiesa, che riempie di contenuto cristiano le forme dell'antica poesia lirica), Giovanni, Patriarca di Costantinopoli, soprannominato “Crisostomo” (oratore della chiesa, compilava la liturgia).
L'elemento coloniale, prevalentemente orientale, trovò vivida espressione in numerose raccolte di racconti del V-VI secolo. sugli asceti-eremiti della periferia bizantina (i cosiddetti “patericon”).
Questo tipo di monachesimo si sviluppò prima in Egitto, poi in Palestina e in Siria, da dove si diffuse nelle regioni interne. Corrispondenti alla cultura precristiana dell'una o dell'altra periferia, le loro credenze si riflettevano nella confessione di questi monaci e, di conseguenza, nelle storie dei patericons. Gli incantesimi e i misteri dell'Egitto si riflettevano nella demonologia del patericon egiziano “Lavsaik” di Palladio, vescovo di Elenopolis; l'antico culto israeliano - in "La storia amante di Dio" sugli asceti del paese dell'Eufrate di Teodoreto di Cipro; Elementi arabi ed ebraici - nel patericon palestinese “Il prato spirituale” (Limonar) di John Moschus; infine, le credenze dei Goti - nei “Dialoghi” italiani di Gregory Dvoeslov (secoli VI-VII), tradotti nell'VIII secolo. dal latino al greco, ecc. Dall'inizio di V. l. in esso sono conosciuti libri non riconosciuti dalla chiesa ufficiale con trame e motivi leggendari legati a personaggi ed eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento e al culto cristiano in generale. Questi libri sono in parte erroneamente attribuiti ad autori famosi e sono solitamente chiamati apocrifi (vedi).
Nel VII e VIII secolo. Bisanzio conobbe gravi fallimenti militari (Avari, Slavi, Arabi), movimenti socio-politici e religiosi (iconoclastia); Fiorisce la letteratura agiografica (le vite dei santi furono raccolte in enormi raccolte di dodici mesi - Menaions (chetes)). Da scrittori del VII-VIII secolo. si segnalano: Anastasia Sinaita, disputante con ebrei e monofisiti in Siria ed Egitto; Cosma, vescovo di Mayum, innografo; Andrea, vescovo di Creta, predicatore e poeta, autore del “gran canone”; Giovanni di Damasco, polemista con l'iconoclastia e l'Islam, predicatore e autore di 55 canoni, teologo che basò la sua “Dialettica” su Aristotele.
Con la fine dell'iconoclastia, cioè dal IX secolo, brevi guide a storia del mondo, “cronache” di tendenza clericale, basate in parte sia sugli alessandrini che sugli storici della chiesa, sulla precedente storiografia bizantina in generale (Giorgio Sinkelya, Teofane il Confessore, Patriarca Niceforo, Giorgio Amartol). Per l'antichità russa, la più interessante è la cronaca dell'autore della seconda metà del IX secolo, Giorgio Amartol, che abbraccia la storia del "mondo" da Adamo all'842 (e se contiamo la sua continuazione, allora fino alla metà del X secolo). Questa cronaca monastica si distingue per l'intolleranza fanatica verso gli iconoclasti e la passione per la teologia. Ecco una rassegna di fatti interessanti per un monaco: storia secolare prima di Alessandro Magno, storia biblica prima dell'era romana, storia romana da Cesare a Costantino il Grande e storia bizantina. Le principali fonti di Amartol erano le cronache di Teofane il Confessore e Giovanni Malala. Amartol ha anche estratti di Platone, Plutarco, Giuseppe Flavio (I secolo), Atanasio d'Alessandria, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Teodoro Studita, da vite, patericons, ecc. Il linguaggio delle cronache monastiche del IX secolo. vicino alla lingua la Bibbia greca e non è estraneo agli elementi del discorso vivo. In questo secolo furono scritti circa 500 canoni in onore dei santi (Teofane e Giuseppe gli innari), cioè quasi la metà di tutti i canoni bizantini. Insieme al ripristino della venerazione delle icone, il monachesimo iniziò energicamente a compilare le vite dei difensori dell'Ortodossia. Anche un scuola speciale, dove venivano insegnate tecniche e modelli agiografici, basati sugli esempi dei biografi classici. L'elemento storico in queste vite è molto scarno, distorto e nascosto dall'introduzione dei temi obbligatori dell'umiltà e dell'emozione. Tutte le vite sono compilate secondo un programma di glorificazione. Seconda metà del IX secolo V. l. chiamato il secolo delle enciclopedie colte; nelle sue raccolte e revisioni è stato conservato materiale prezioso dell'antichità, preso in prestito da scrittori ormai perduti. Nella prima fila di figure dei secoli IX-X. dovrebbe essere nominato patriarca Fozio di Costantinopoli e imperatore Costantino VII Porfirogenito. Proveniente da una famiglia patrizia, Fozio si distinse per un'educazione eccezionale in una forma tipica di Bisanzio. Filologo brillante, non privo di pedanteria, esperto della lingua greca. e della letteratura di tutti i tempi, ammiratore di Aristotele, filosofo dai toni teologici comuni a Bisanzio, insegnante appassionato, Fozio raccolse attorno a sé una massa di studenti, trasformando la sua casa in una sorta di accademia, un salotto dotto, dove i libri sono stati letti e discussi, spaziando dall'antichità classica alle ultime novità. Ha costretto i suoi studenti a compilare un enorme lessico basato sia su dizionari precedenti che su opere eccezionali dell'antichità e di V. l. L'opera più eccezionale di Fozio è la sua "Biblioteca" o "Polilibro" (Myriobiblon), composta da 280 capitoli. Contiene informazioni su grammatici greci, oratori (soprattutto attico), storici, filosofi, naturalisti e medici, romanzi, opere agiografiche, ecc. Dalla “Biblioteca” di Fozio è chiaro quante opere eccezionali non ci sono pervenute; solo da qui diventano famosi.
Il nipote di Basilio I, Costantino VII Porfirogenito, imperatore nominalmente dal 912, in realtà dal 945 al 959, ordinò la compilazione a proprie spese di vaste raccolte, enciclopedie di opere di letteratura antica divenute rare; Usando un semplice linguaggio bizantino, scrisse lui stesso e in collaborazione. Dalle opere di Costantino conosciamo: la storia del regno di suo nonno Vasily; un saggio sul governo, scritto per suo figlio Roman (principalmente sui rapporti con i vicini di Bisanzio, di cui è raffigurata la vita); sulla divisione militare e amministrativa dell'impero (geografia dettagliata, come nell'opera precedente, con storie fantastiche sull'origine delle città ed epigrammi caustici sui loro abitanti); sulle cerimonie della corte bizantina (tra le descrizioni dell'etichetta di corte che stupirono i barbari, interessanti dal punto di vista letterario sono i clic poetici, le odi e i tropari in onore dell'imperatore, soprattutto il canto primaverile in stile popolare e l'inno del gioco gotico di Natale). Per ordine di Costantino fu compilata un'enciclopedia storica. Questo include quasi tutti gli estratti letteratura storica Greci di tutti i periodi; Sono presenti anche estratti di opere letterarie (ad esempio romanzi). Tra gli scienziati che circondano Costantino, si dovrebbe nominare lo storico di Bisanzio del IX secolo. Genesio, amante delle leggende popolari e ammiratore della letteratura classica, che però usava senza gusto. Successivamente, la storia bizantina del terzo quarto del X secolo fu descritta da Leone l'Asiatico, soprannominato anche il Diacono, uno stilista povero che usava una retorica altisonante e un dizionario di opere ecclesiastiche. La Cronaca del mondo fu compilata in questo periodo da Simeone Magister, o Metafrasto, così chiamato perché rielaborò retoricamente molte vite precedenti di santi, indebolendo in esse l'elemento fantastico. Anche nel X secolo. o un po' più tardi compaiono voluminose raccolte di detti (ad esempio “Melissa”, cioè “Ape”, “Antonia”). Nella metà dell'XI secolo. allargato scuola di Specializzazione a Costantinopoli, dividendosi in due: filosofica (cioè istruzione generale) e giuridica. La gente dall'Occidente ha cominciato a venire qui per studiare. Europa e dai califfati di Baghdad e dell'Egitto. Il leader più talentuoso e influente della scuola fu Michele Psello, filosofo (platonico) e retore, insegnante di diversi imperatori che divennero essi stessi scrittori, e in seguito primo ministro. La sua attività letteraria fu molto estesa. Lasciò molte opere di filosofia, teologia e scienze naturali, filologia, storia, e fu poeta e oratore. Essere sotto forte influenza Ellenismo, scrisse poesie, trattati di medicina e inni cristiani; Studiò anche lo stile di Omero, raccontò l'Iliade, commentò le commedie di Menandro, ecc.
Nel 12 ° secolo. c'è una fioritura attività letteraria e tra gli uomini di chiesa che scrivevano di teologia e filosofia, grammatica e retorica - e non solo nel centro della capitale, ma anche nel territorio dell'antica Grecia, dove, ad esempio. Nicola, vescovo di Mythos (ca metà XII secolo), polemizzò con il neoplatonismo, grammaticizzato dal metropolita Gregorio di Corinto; Si dovrebbe anche nominare il commentatore di Omero, Eustazio, arcivescovo di Salonicco, e il suo allievo, arcivescovo di Athos, Michele Acominato, che studiò Omero, Pindaro, Demostene, Tucidide e così via, e scrisse in giambico ed esametro. Le seguenti figure sono caratteristiche di questa epoca: Tsetsas, Prodromus, Glyka, Constantine Manasseh, Anna Komnena, Nikita Evgenian. John Tsetsas fu un tempo insegnante, poi uno scrittore professionista bisognoso, dipendente dai favori di nobili e principi, ai quali dedicò le sue opere. Conosceva bene poeti antichi, oratori e storici, anche se non sempre li usava in prima persona e permetteva che la loro interpretazione fosse imprecisa. Tsetsas raccolse e pubblicò le sue lettere a destinatari reali - nobili e amici, così come epistole fittizie, piene di mitologia e saggezza storico-letteraria, colorate da un ribelle elogio di sé. Ha compilato un enorme commento con versioni su queste lettere. Sono noti anche i suoi commenti a Omero (ad esempio, le “allegorie dell'Iliade e dell'Odissea” occupano circa 10.000 versi), Esiodo e Aristofane, trattati di poesia, metrica e grammatica, giambi grammaticali, dove il contadino, il coro e le muse glorifica la vita di uno scienziato come felice, e il saggio si lamenta della triste situazione dei saggi, ai quali la felicità nega misericordia, dotandola degli ignoranti. Interessante è il poema "a gradini" di Tsetzas sulla morte dell'imperatore Manuele Comneno (1180), dove l'ultima parola di ogni verso viene ripetuta all'inizio di quella successiva. Lo stesso poeta professionista era Fyodor Prodromus, soprannominato “Povero” (Puokhoprodromus), un autolodatore e adulatore sempre lamentoso, che chiedeva l'elemosina alla nobiltà con canti di lode, discorsi ed epistole; Scrisse anche satire, epigrammi e romanzi (su Rodanthe e Dochiplay), imitando lo stile di Luciano in prosa. Era più talentuoso e originale di Tsetsas, osando parlare con poesie comiche nella lingua comune. Delle opere drammatiche di Prodromus, la migliore è la parodia "La guerra dei gatti e dei topi". Mikhail Glika è uno scrittore simile, ma oltre alla povertà ha vissuto la prigione e anche l'esecuzione per accecamento. In questa occasione, si è rivolto al diavoletto. Manuel con una poesia di petizione in linguaggio popolare. (come le “Preghiere russe di Daniil lo Zatochnik”). L'opera più importante Glick è considerata la "Cronaca mondiale" (prima della morte di Alessio Comneno). Prima di Glick nel XII secolo. Hanno scritto anche cronache: Kedrin, Zonara, Skalitsa e Manasseh, di cui Glicka si è servita. Costantino Manasse scrisse molte opere: prosa e poesia. La sua cronaca è composta da 6.733 versi. Manasse è in realtà uno storico-romanziere; cerca di conferire una spinta poetica alla sua cronaca con i colori dell'eloquenza, delle allusioni mitologiche e delle metafore. Lo stile della sua storia ricorda vagamente alcune caratteristiche di "The Tale of Igor's Campaign". Anna Comnena, figlia dell'Imperatore. Alessio era eccezionalmente istruito: leggeva Omero, Tucidide e Aristofane, Platone e Aristotele ed era esperto di letteratura ecclesiastica. Subito dopo la morte di suo padre (1118), si ritirò nel monastero "Deliziato", dove nel 1148 scrisse la storia del regno di suo padre - "Alessiade". La forma ideale per Anna è l'Attismo. Oltre al romanzo poetico di Prodromus, sono noti altri due romanzi del XII secolo. Il migliore è il romanzo poetico di Nikita Evgenian (“8 libri sull'amore di Drosilla e Harikis”), che ha preso molto in prestito da Prodromus. In Evgenian troviamo l'erotismo viziato nelle lettere d'amore, la sensibilità degli sfoghi e le descrizioni pittoresche. In alcuni punti il romanzo è pornografico. La trama non presenta i tratti della modernità, essendo remota nel passato piuttosto vago del paganesimo ellenico. Eugenio prese in prestito i fiori della sua eloquenza dai poeti bucolici, dalle antologie e dai romanzi dei secoli IV-V. Un altro romanzo del XII secolo, “Su Ismin e Isminia”, fu scritto da Eumathios in prosa; imita anche l'antichità pagana. Dal XII alla metà del XV secolo. (1453) a Bisanzio inizia l'era del feudalesimo, il dominio dei cosiddetti. "governanti" - signori feudali secolari e signori spirituali - un momento allarmante in cui, nella lotta contro i turchi, Bisanzio cercò il sostegno del cavalierato occidentale, che temporaneamente prese anche il potere a Bisanzio; non averne abbastanza forze interne per la lotta, l'impero dopo breve periodo successi nel XII secolo. diventa progressivamente preda dei Turchi e nel 1453, con la caduta di Costantinopoli, cessa di esistere. Questo periodo nella storia dello sviluppo di V. l. caratterizzato dal suo completo declino. Bibliografia:
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Letteratura bizantina- Greco litro bizantino (IV secolo 1453, prima della conquista di Costantinopoli da parte dei Turchi). In V. l. si possono distinguere, in base agli autori delle opere, quelli stilistici. caratteristiche della lingua e dei lettori, principalmente due principali. sezione: letteratura scientifica,... ... Dizionario dell'antichità
Letteratura bizantina- è diviso in tre periodi. Il primo, da Costantino V fino alla morte di Eraclio (323-640), creò tutta una galassia di grandi scrittori ecclesiastici, S. padri, insegnanti e fu chiamata l'età dell'oro. Si sviluppò soprattutto la teologia, poi... ... Dizionario enciclopedico teologico ortodosso completo
A Il quadro della vita bizantina sarebbe incompleto se noi, dopo aver esaminato i principali problemi che affliggono il governo dell'impero, non determinassimo l'essenza della cultura bizantina, l'influenza della quale Bisanzio cercò di stabilire in tutto il mondo. Abbiamo già mostrato il lato materiale di questa cultura: la prosperità dell'industria bizantina, l'attività del suo commercio, lo splendore di Costantinopoli e la profonda impressione che questa capitale fece su tutti coloro che la visitarono. Resta da mostrare cosa fosse questa cultura nel campo delle idee e dell'arte e quale fosse il suo significato storico.
I. Vita spirituale di Bisanzio
Non è questa la sede per descrivere in dettaglio la storia della letteratura bizantina. Tuttavia è molto importante mostrare le sue origini e il carattere che ha acquisito.
Mantenere uno stretto legame con l'antichità greca è una caratteristica della letteratura bizantina, che la distingue da tutte le altre letterature del Medioevo. Il greco era la lingua nazionale dell'Impero bizantino. Pertanto, le opere dei grandi scrittori greci erano accessibili e comprensibili a tutti e suscitavano un'ammirazione universale. Erano conservati nelle grandi biblioteche della capitale in numerosi elenchi; noi (148) possiamo farci un'idea della ricchezza di queste collezioni dalle informazioni che ci sono pervenute su alcune biblioteche private. Così, il patriarca Fozio nel suo Myriobiblion analizzò 280 manoscritti di autori classici, che costituiscono solo una parte della sua biblioteca. Dei 500 manoscritti presenti nella biblioteca del cardinale Vissarion, almeno 300 erano greci. Le biblioteche monastiche, come nel monastero di Patmos o nel monastero greco-italiano di S. Nicola in Casole, oltre alle opere religiose, aveva anche opere della Grecia classica. La misura in cui tutti questi scrittori fossero familiari ai bizantini può essere giudicata dai dati che ci sono pervenuti sulla loro popolarità nella società bizantina. Svida nel X secolo, Psello nell'XI secolo, Tsetses nel XII secolo, Teodoro Metochites nel XIV secolo. leggi tutta la letteratura greca, oratori e poeti, storici e filosofi, Omero e Pindaro, tragediografi e Aristofane, Demostene e Isocrate, Tucidide e Polibio, Aristotele e Platone, Plutarco e Luciano, Apollonio di Rodi e Licofrone. Le donne non erano meno istruite. Anna Comneno leggeva tutti i grandi scrittori classici della Grecia, conosceva la storia e la mitologia greca ed era orgogliosa di essere penetrata “fino alle profondità dell’ellenismo”. Subito dopo l'arrivo a Bisanzio, la prima preoccupazione della moglie di Manuele Comneno, venuta dalla Germania, fu quella di chiedere a Tsetzes di commentare per lei l'Iliade e l'Odissea; si guadagnò gli elogi di questo grande grammatico, che la definì “la donna innamorata di Omero”. Nelle scuole bizantine, il sistema educativo, insieme agli scritti dei padri della chiesa, era basato sulle opere degli scrittori greci classici. Omero era un libro di consultazione, la lettura preferita di tutti gli studenti. Basta guardare ciò che Psello lesse per vent'anni per farsi un'idea degli interessi spirituali di quell'epoca (149). Infine l'Università di Costantinopoli, fondata da Teodosio II e restaurata nel IX secolo. Cesare Varda, attentamente custodito da Costantino Porfirogenito e fiorente anche nell'era dei Paleologi, fu un meraviglioso focolaio di cultura antica. I professori di questa università, “consoli dei filosofi” e “capi dei retori”, come venivano chiamati, insegnavano filosofia, soprattutto platonica, grammatica, il che significava tutto ciò che oggi chiamiamo filologia, cioè non solo grammatica, metrica, lessicografia , ma anche commentando, e spesso criticando, testi antichi. Alcuni di questi insegnanti hanno lasciato ricordi gloriosi e duraturi. Nell'XI secolo Psello, che aveva un'ammirazione sconfinata per Atene, elevò nuovamente lo studio della filosofia di Platone ad un livello superiore e interpretò gli autori classici con grande entusiasmo. Nel 12 ° secolo. Eustazio di Salonicco commentò Omero e Pindaro e gli insegnanti del XIV e XV secolo. , grandi scienziati, critici colti, grandi esperti di letteratura greca, furono i veri predecessori degli umanisti del Rinascimento.
Pertanto, naturalmente, la letteratura bizantina dovette sperimentare la potente influenza dell'antichità. Gli scrittori bizantini prendevano spesso a modello gli autori classici e cercavano di imitarli: Procopio imita Erodoto e Tucidide, Agazio, più incline alla retorica, imita i poeti. Il sofisticato Teofilatto cerca i suoi modelli nella letteratura alessandrina. Successivamente, Senofonte funge da modello per Nikephoros Bryennius; Anna Comneno compete con Tucidide e Polibio. Già nel XV secolo. nelle opere di Calcocondilo e Critobulo si manifesta un'affinità con Erodoto e Tucidide. A contatto con i classici creano un linguaggio colto, un po' artificiale, a volte fantasioso, molto diverso dal parlato quotidiano dell'epoca; erano orgogliosi di sapere di riprodurre la grazia severa dell'atticismo. Proprio come imitano nel loro stile forma antica, e nel loro pensiero imitano le idee classiche. Sono influenzati dalla storia e dalla mitologia greca; menzionando i popoli barbari - bulgari, russi, ungheresi - li chiamano con nomi antichi. Questa ammirazione quasi superstiziosa per la tradizione classica greca portò a conseguenze molto importanti per lo sviluppo della letteratura.
D'altra parte, il cristianesimo ha lasciato una forte impronta nella letteratura. È noto quanto fosse importante il posto occupato dalla religione a Bisanzio, quanto solenni fossero le cerimonie ecclesiastiche e quale influenza avesse la chiesa sulle menti dei bizantini. È noto quale interesse suscitassero le discussioni teologiche, quale passione suscitasse le controversie dogmatiche, di quale rispetto erano circondati i monaci, con quanta generosità venivano versate le donazioni a favore di chiese e monasteri. Gli scritti dei padri della chiesa: Basilio Magno, Gregorio di Nazianza, Gregorio di Nissa, Giovanni Crisostomo (Crisostomo) suscitarono un'ammirazione universale. Furono studiati nelle scuole bizantine e gli scrittori li presero volentieri a modello. La teologia costituisce la metà di tutta la letteratura bizantina, e a Bisanzio sono pochi gli scrittori, anche sovietici, che non entrino in contatto in un modo o nell'altro con la teologia. Questo rispetto per la tradizione cristiana e l'autorità dei padri della chiesa furono importanti anche per la letteratura.
Sotto questo doppia influenza e si sviluppò la letteratura bizantina, che le conferì un carattere di diversità. I bizantini sono sempre stati molto appassionati di storia e dal VI al XV secolo, a partire da Procopio, Agazia e Menandro fino a Franzi, Dukas e Kritovul, la letteratura di Bisanzio è ricca di nomi di storici eccezionali. Nel loro sviluppo mentale e spesso nel loro talento, erano significativamente superiori agli autori occidentali del loro tempo; alcuni di loro potrebbero occupare un posto d'onore in qualsiasi letteratura. Ad esempio, Psello, in termini di talento, osservazione, pittoresca accuratezza delle immagini della vita quotidiana che raffigura, sottile psicologia dei ritratti, arguzia e umorismo, può essere paragonato ai più grandi storici, e non lo è l'unico che merita una valutazione del genere.
Questo gusto per la storia si manifesta anche nelle cronache storiche di origine monastica o popolare, meno significative nel loro livello, ad eccezione di autori come, ad esempio, Skylitzes o Zonara. Queste cronache sono spesso caratterizzate da un atteggiamento insufficientemente critico nei confronti del materiale, ma hanno avuto una grande influenza anche sui contemporanei. L'amore per la narrativa storica a Bisanzio era così grande che molti compilavano volentieri racconti scritti sui principali eventi a cui avevano assistito. Così, Kameniat scrisse della cattura di Salonicco da parte degli arabi nel 904, Eustathius - della cattura della stessa città da parte dei Normanni nel 1185. Non c'è niente di più vivace e attraente degli episodi con cui Kekavmen riempì il suo piccolo colorato libro di memorie .
Insieme alla storia e alla scienza, la teologia rivestiva un profondo interesse per il pensiero bizantino. È notevole che fino al XII secolo. La letteratura teologica bizantina era di gran lunga superiore a qualsiasi cosa prodotta dall'Occidente in quest'area. Da Leonzio il Bizantino, Massimo il Confessore, Giovanni di Damasco e Teodoro Studita tra il VI e l'VIII secolo. a Palamas nel XIV secolo, Giorgio Scholarius e Vissarion nel XV secolo. La religione ortodossa e l'amore per il dibattito religioso hanno ispirato molti autori. Questo (152) include ampi commenti alle Sacre Scritture, letteratura mistica creata nei monasteri, soprattutto sul Monte Athos, opere di eloquenza religiosa, letteratura agiografica, i cui migliori esempi furono descritti nel X secolo. Simeone Metafrasto nella sua vasta opera.
Ma oltre alla storia e alla teologia, lo sviluppo dell'ideologia bizantina si distinse per una sorprendente diversità. La filosofia, in particolare la filosofia platonica, posta al posto d'onore da Psello e dai suoi seguaci, occupa un posto significativo nella letteratura bizantina. Grande ruolo hanno anche le più diverse forme di oratoria, come discorsi elogiativi e funebri, discorsi solenni pronunciati nei giorni festivi nel palazzo imperiale e nel patriarcato, piccoli brani dedicati alla descrizione di paesaggi o di opere d'arte. Tra i parlanti ispirati alla tradizione antica, alcuni, come Fozio, Eustazio, Michele Acominato, occupano un posto importante nella letteratura. Ci sono anche poeti a Bisanzio. Troviamo qui piccole opere: "Philopatris" nel X secolo, "Timarion" nel XII secolo, "Mazaris" nel XIV secolo - e le ultime due sono imitazioni di Luciano - schizzi di talento di Teodoro Metochite e Manuele Paleologo. Ma nella letteratura bizantina sono particolarmente evidenti due fenomeni di natura originale e creativa. Questa è, prima di tutto, poesia religiosa, in cui all'alba del VI secolo. Roman Sladkopevets, il “re delle melodie”, divenne famoso. Gli inni religiosi, con la loro ispirazione appassionata, il sentimento sincero e il profondo potere drammatico, rappresentano uno dei fenomeni più eccezionali della letteratura bizantina. Inoltre, questa è un'epopea bizantina, che ricorda per molti aspetti i poemi eroici francesi (chansons de geste) e creata nell'XI secolo. grande poesia sull'eroe nazionale (153) Digenis Akritos. In questa epopea, come nella poesia religiosa, non ci sono più tracce dell'influenza antica. Come giustamente notato, sentono la carne e il sangue della Bisanzio cristiana; questa è proprio quella parte della letteratura bizantina in cui trovavano espressione le profondità dello spirito popolare.
Ma passiamo ad altri tipi di letteratura. In teologia, dopo un periodo di attività creativa, molto presto, già dal IX secolo, tutta la creatività originaria comincia a scomparire, e vive solo della tradizione e dell'autorità dei padri della chiesa. Le discussioni di solito si basano su citazioni, le posizioni avanzate si basano su testi noti, e già Giovanni di Damasco scriveva: “Non dirò nulla che venga da me”. Così la teologia perde ogni originalità; lo stesso fenomeno, in forma un po' più lieve, si osserva nella letteratura secolare. I bizantini hanno un interesse sconfinato per il passato. Custodiscono gelosamente le leggende e le tradizioni dell'antichità. Il X secolo è il secolo delle enciclopedie storiche, militari, agricole, mediche, agiografiche compilate per ordine di Costantino Porfirogenito. Queste enciclopedie contengono tutto ciò che appartiene al passato e che potrebbe servire a scopi didattici o pratici. I bizantini sono compilatori e scienziati istruiti; un tipico esempio è Costantino Porfirogenito; il suo “Libro delle cerimonie” e il suo trattato “Sull'amministrazione di un impero” sono costruiti su una ricca documentazione e portano il segno di instancabile curiosità. Dopo l'imperatore, molti scrittori compilarono trattati su un'ampia varietà di argomenti: tattica, diritto statale, diplomazia, agricoltura, istruzione. In questi trattati, gli scrittori cercano di risolvere molte questioni difficili attraverso lo studio attento degli autori antichi. Il carattere pratico e utilitaristico di molte delle opere pervenuteci è un tratto caratteristico (154) della letteratura bizantina. Naturalmente a Bisanzio ci sono anche pensatori veramente originali, come Fozio, Psello, e abbiamo già visto che nelle sue due sezioni, nella poesia religiosa ed epica, la letteratura bizantina è davvero originale e creativa. Ma va detto che in generale la letteratura bizantina, per quanto interessante possa essere per lo studio e la comprensione del pensiero sociale bizantino, qualunque sia scrittori eccezionali Qualunque cosa proponesse, spesso le mancava l'originalità, la novità e la freschezza.
Questa letteratura ha altri difetti. Questi includono pretenziosità e manierismo, amore per lo squillo, frasi vuote, ricerca di una forma complessa che sostituisca il pensiero originale ed elimini la necessità di pensare. Ma la lingua usata dalla maggior parte degli scrittori bizantini creò difficoltà particolarmente significative alla letteratura. Questa è una lingua colta, artificiale, convenzionale, che molti capivano con difficoltà, e quindi le opere scritte in essa non venivano lette, quindi questa letteratura era destinata a una cerchia selezionata di persone di grande cultura. Insieme a questa lingua esisteva una lingua colloquiale e popolare, che veniva parlata ma non scritta. Dal VI secolo. Naturalmente, furono fatti tentativi per usarlo in letteratura, ma le opere in questa lingua apparvero solo nell'XI e nel XII secolo. Queste sono le poesie di Glyka e Theodore Prodromus, di cui quest'ultimo si distingue per opere storiche un po' volgari, anche se divertenti, argute, ad esempio la cronaca di Morea e romanzi, in particolare l'epopea di Digenis Akritos, che è arrivata fino a noi a noi solo in questa lingua. Quindi, nella letteratura bizantina nasce un dannoso dualismo, un divario tra opere puramente letterarie e opere scritte in vernacolare e, che non è diventata la lingua della letteratura. Questi ultimi, però, sono di grande interesse; mostrano che la vita spirituale di Bisanzio non era estranea all'ispirazione, alla freschezza del pensiero e dei sentimenti.
Nonostante le carenze di cui sopra, la letteratura bizantina ha avuto una grande influenza sulla letteratura di altri popoli. Mentre Bisanzio, insieme alla religione, portò ai popoli dell'Europa orientale i principi di una nuova organizzazione sociale, la sua letteratura portò loro elementi di una nuova cultura spirituale. Molte opere, soprattutto cronache storiche e opere dei padri della chiesa, furono tradotte in bulgaro, serbo, russo, georgiano, armeno: le cronache di Malala, Giorgio Amartol, Costantino Manasse, Zonara. La fama di questi cronisti fu tale che Teofane fu tradotto in latino. In Bulgaria lo zar Simeone, creando una corte sul modello di quella imperiale, ordinò che la cronaca di Malala e le opere dei padri della chiesa - Basilio, Atanasio e Giovanni di Damasco - fossero tradotte in bulgaro. Lui stesso diede l'esempio compilando una raccolta di estratti di Giovanni Crisostomo (Crisostomo), e gli adulatori di corte lo paragonarono a "un'ape laboriosa che raccoglie il miele dai fiori". In Russia, nelle scuole di Kiev, è stato svolto un lavoro simile; Così, in tutta l’Europa orientale, le letterature nazionali sorsero sotto l’influenza di Bisanzio.
Letteratura bizantina nella seconda metà del XIV secolo. e per tutto il XV secolo. ha lasciato il segno in Occidente. Il gemista Plitone e Vissarion coltivarono lì il gusto per l'antichità greca e resuscitarono la gloria della filosofia di Platone. Seguendo l'esempio dell'Università di Costantinopoli, la letteratura antica fu insegnata a Venezia e Firenze e gli umanisti del Rinascimento conobbero i famosi scrittori greci. In questo modo, la letteratura bizantina contribuì alla diffusione dell’influenza bizantina in tutto il mondo. (156)
Abbandonato il paganesimo dell'antichità e adottato il cristianesimo come ideologia di una nuova società, i popoli dell'ex impero romano iniziarono a creare una propria, diversa cultura, in Occidente - partendo quasi da zero, in Oriente - conservando i frammenti della l'antica civiltà antica e adattandoli al nuovo mondo di valori.
Come ricordiamo, l'antico impero romano era enorme, i suoi spazi si estendevano da Gibilterra a ovest fino al Caucaso a est. Nel 395 si divise in due parti: quella occidentale con Roma a capo e quella orientale, la cui capitale era l'ex piccolo villaggio di Bisanzio, che si trasformò nella magnifica città di Costantinopoli. Adesso indossa Nome turco Istanbul (in Rus' si chiamava Costantinopoli).
La parte occidentale dell'impero si divise in tanti piccoli stati, che o si riunirono nuovamente in grandi associazioni territoriali (l'Impero di Carlo Magno nell'ultimo quarto dell'VIII - inizio IX secolo), oppure si disintegrarono.
La parte orientale dell'impero riuscì a mantenere uno stato unificato su tutto il suo territorio e comprendeva Egitto, Palestina, Asia minore e la costa del Mar Nero della Colchide (l'attuale Caucaso), la penisola balcanica e le isole del Mar Egeo. Questa era originariamente Bisanzio. I suoi abitanti si chiamavano romani e consideravano il loro paese la "seconda Roma" - il guardiano antico splendore Roma.
La storia di Bisanzio era complessa. Era pressata da ogni parte dai suoi nemici, affamati delle sue ricchezze. L'ultimo aumento della sua gloria e del suo potere fu il regno dell'imperatore Giustiniano I. Egli allargò al massimo i suoi confini, ma già nel 630 gli arabi gli strapparono via l'Egitto.
Alla fine, il territorio di Bisanzio fu ridotto alle terre della penisola balcanica e dell'Asia Minore.
Bisanzio adottò il cristianesimo quando faceva ancora parte dell'Impero Romano, ma dopo che fu divisa in parti orientale e occidentale, iniziarono i disaccordi tra le chiese, che nel 1054 portarono allo scisma finale. Nella parte occidentale fu stabilito il cattolicesimo (greco Catholicos ecumenico, universale), nella parte orientale l'Ortodossia. Le chiese non sono ancora state riconciliate. Nel 1204 i crociati cristiani (ne parleremo più avanti) Europa occidentale conquistò Bisanzio e fondò l'Impero latino su parte del suo territorio. Fu liquidata circa sessant'anni dopo da Michele VIII.
La Russia adottò il cristianesimo da Bisanzio. gran Duca Vladimir di Kiev compì l'atto del battesimo della Rus' nel 988. Le icone bizantine e la letteratura bizantina si riversarono in un'ampia ondata nelle città russe, principalmente, ovviamente, a Kiev e Novgorod.
Dopo la caduta di Costantinopoli, avvenuta nel 1453 sotto gli attacchi delle truppe turche, Bisanzio come stato cessò di esistere e Mosca si definì la “terza Roma”, raccogliendo il testimone storico dell'Ortodossia. “Mosca è la terza Roma, ma non ce ne sarà mai una quarta!” - ha dichiarato con orgoglio il clero russo.
La cultura di Bisanzio prese forma sotto l'influenza ideologica della dottrina cristiana. Da nessuna parte la religione ha influenzato la cultura tanto quanto a Bisanzio. Tutto ne era permeato. All'inizio, dopo il riconoscimento ufficiale del cristianesimo come religione di stato, l'antica cultura greca fu soggetta a maledizioni e condanne. Una parte significativa del famoso Biblioteca di Alessandria(IV secolo). Fu chiuso nel 529 scuola filosofica ad Atene. I vecchi centri culturali (Atene, Alessandria) sono sopravvissuti, ma sono notevolmente sbiaditi. L'istruzione superiore era concentrata a Costantinopoli. Nel 425 vi fu aperta una scuola superiore cristiana. La nuova religione richiedeva forze di propaganda e giustificazione scientifica. Ma la scienza cominciò a perdere una posizione dopo l’altra. Nel VI secolo, il monaco Cosma Indicopleo ("scopritore dell'India") scrive il libro "Topografia cristiana", in cui rifiuta completamente l'immagine imperfetta, ma ancora più vicina alla verità, del cosmo creata nell'antichità (il sistema tolemaico ), e presenta la Terra come un quadrilatero piatto, circondato dall'oceano, con il paradiso nel cielo.
Tuttavia, Bisanzio non ruppe completamente con l'antichità. La sua popolazione parlava greco, sebbene fosse già cambiato notevolmente rispetto alla lingua dell'antichità. L'interesse per gli autori antichi e la storia antica non si è esaurito. L'immagine storica del mondo appariva, ovviamente, in una forma piuttosto fantastica. Tale, ad esempio, è la Cronaca di Giorgio Amartol, così popolare nella Rus' (IX secolo) con una chiara inclinazione cristiana e con ampio uso delle opere di teologi e persino di Autori greci(Plutarco, Platone).
Nel X secolo, per ordine dell'imperatore Costantino VI Porfirogenito, fu creata un'enciclopedia storica, qualcosa come un'antologia storica con frammenti delle opere di storici e scrittori antichi (“Biblion”). Nell'XI secolo, il filosofo e filologo Mikhail Psel studiò Omero e scrisse commenti sulle commedie di Menandro.
La poesia bizantina consiste principalmente di inni ecclesiastici. Un grande maestro di questo genere fu il romano siriano Sladkopevets (VI secolo).
La maggior parte della prosa bizantina è costituita dalle vite dei santi eremiti (Pateriki), ma furono scritti anche romanzi d'amore e romanzi d'avventura. Molto popolare era il romanzo su Alessandro Magno con una serie di avventure, ma non senza simbolismo cristiano.
L'arte bizantina porta il segno di una visione del mondo diversa e di un ideale estetico diverso rispetto a tempi antichi. L'artista abbandonò l'ideale di una persona armoniosamente sviluppata e vide disarmonia e sproporzione sia nel mondo che nell'individuo; si allontanò dalla bellezza fisica e fu intriso di rispetto per spiritualità. Nelle icone bizantine sentiamo il desiderio di spiritualità di questo maestro, di distacco dal mondo; nell'icona vediamo, prima di tutto, gli occhi del Dio o del santo raffigurato in essa: enormi occhi tristi come uno specchio dell'anima.
Nella vita dei santi troviamo lo stesso desiderio di spiritualità. Lo scrittore mostra un uomo piccolo dal corpo debole e fragile, ma dalla volontà indistruttibile. Nella lotta tra carne e spirito, lo spirito vince e lo scrittore glorifica questa vittoria.
La cultura bizantina non ha dato al mondo un solo autore significativo, non un solo nome capace di prendere posto accanto ai famosi maestri dell'Europa occidentale cultura medievale, ma conservava qualcosa dell'antichità, una brace ardente di un fuoco un tempo luminoso. Dopo la caduta di Costantinopoli, la trasferì in Europa (Rinascimento).
Ancora una piccola aggiunta all'argomento: abbiamo un'icona della Madre di Dio di Vladimir. Fu creato a Costantinopoli nella prima metà del XII secolo. Trasferito in Russia, è entrato nella vita della gente ed è associato a molti eventi significativi della storia russa. L'icona è bellissima. Così la descrive uno specialista: “...si presentano una madre e un bambino: lei è in lutto condannata a sacrificare suo figlio, lui è seriamente pronto a intraprendere un cammino spinoso.
Sono soli in tutto il mondo e sono attratti l'uno dall'altro nella loro disperata solitudine: la madre - chinando la testa davanti al figlio, il figlio - fissando su di lei i suoi occhi infantilmente seri. Il volto nobile della Madre di Dio sembra quasi etereo, il naso e le labbra sono appena delineati, solo gli occhi - enormi occhi tristi - guardano il bambino, lo spettatore, l'umanità intera, e la tragedia della madre diventa un tragedia universale. I colori sembrano densi e crepuscolari, dominano i toni scuri, verde-brunastri, e da essi il viso del bambino appare leggero, in contrasto con il viso della madre. Mirata ad elevare l'uomo alla contemplazione divina, un'icona come la Vladimir madre di Dio, ha dato allo spettatore una sensazione di dolore senza speranza per l'esistenza terrena” (Kazhdan A.P. “Cultura bizantina”).
manoscritti, ma anche traduzioni slave, che talvolta conservavano opere ormai sconosciute nell'originale.Primo periodo
L'inizio della letteratura bizantina risale al VII secolo, quando la lingua greca divenne dominante a Bisanzio. La storia della letteratura bizantina è una delle aree meno sviluppate della letteratura mondiale. La ragione di ciò va ricercata principalmente nel fatto che i fattori socio-economici molto complessi che caratterizzano la storia di Bisanzio, si formarono dalle province e regioni orientali dell'Impero Romano, dopo che la parte occidentale di quest'ultimo fu catturata per - 5 secoli, rimangono ancora inesplorati Tribù germaniche. I monumenti dell'arte popolare di Bisanzio non ci sono affatto pervenuti.
Ciò che è sopravvissuto è principalmente la letteratura creata dalla chiesa, che giocò un ruolo economico e politico molto importante nella vita statale di Bisanzio (i concili ecclesiastici limitavano il potere dell'imperatore e nell'VIII secolo un terzo di tutte le terre era concentrato nei monasteri ).
I ricercatori moderni devono tenere conto del fatto che gli scienziati occidentali - nemici della Chiesa orientale - si avvicinarono alla letteratura bizantina con grande passione. Non ne riconobbero il carattere originario, lo considerarono “un archivio dell'ellenismo” (Voigt) né identificarono la sua storia con il periodo di declino della letteratura antica. Nel IX secolo Bisanzio era una potente monarchia centralizzata, basata su grandi proprietà terriere secolari ed ecclesiastiche e, in una certa misura, su prestiti, commercio e in parte capitale industriale.
Sia nella forma che nel contenuto, questi inni sono simili agli elementi semitici dell'Antico Testamento, i cui motivi sono adattati dai romani al Nuovo Testamento (confronto di eventi e personaggi). Dei mille inni romani ne sono sopravvissuti solo 80. Di solito rappresentano una narrazione con l'introduzione di dialoghi composti liberamente. Spesso in questi inni si manifesta una cultura dogmatica e teologica, che minaccia di strangolare il sentimento ardente, l'edificazione interferisce con la poesia e l'arte.
Bisanzio ereditò molto dalla prosa ellenistica. Ciò dovrebbe includere, ad esempio, la storia egiziana di Alessandro Magno, ricca di episodi favolosi, che Bisanzio cristianizzò ed elaborò in diverse edizioni. La maniera dell'ellenismo è ripetuta da molte altre opere: storie d'amore delle avventure di Eliodoro ("Etiopico" su Teogene e Cariclea) del IV secolo, Achille Tazio (su Clitofonte e Leucippe) del V secolo, Caritone (su Cherea e Calliroe), Longus (su Dafni e Cloe) e così via.
Tra i tipi di prosa del primo periodo, fiorì soprattutto la letteratura bizantina, i cui autori imitarono la maniera di Erodoto, Tucidide, Polibio e dei loro epigoni, ad esempio nel VI secolo: Procopio di Cesarea, Pietro Patrizio, Agazia (storico e poeta), Menandro Protettore, Teofilatto Simocatta; Allo stesso tempo, Giovanni Malala, un monaco di Antiochia di Siria, che ha compilato una cronaca mondiale, volgare nei contenuti e in termini di linguaggio vicino al discorso vivo, risale allo stesso periodo. La prima creatività di Bisanzio si trovava soprattutto nell'eloquenza e nel dogma della chiesa.
I migliori scrittori ecclesiastici, educati nelle scuole pagane dell'antichità, nel IV secolo sono: Atanasio, patriarca di Alessandria (scrisse contro il paganesimo e l'arianesimo, compilò la vita di Antonio d'Egitto), Basilio, vescovo di Cesarea, soprannominato "Il Grande" (difensore delle forme “secolari”, poi c'è la letteratura pagana, imitatore di Plutarco, scrisse per i monaci, sull'ascetismo, compilò la liturgia), Gregorio di Nazianzeno, vescovo, soprannominato “Teologo” (oratore della chiesa e poeta, compilando le forme dell'antica poesia lirica a contenuto cristiano), Giovanni, patriarca di Costantinopoli, soprannominato “Crisostomo”" (oratore della chiesa, compilava la liturgia).
L'elemento coloniale, prevalentemente orientale, trovò vivida espressione in numerose raccolte di racconti del VI secolo sugli asceti-eremiti della periferia bizantina (il cosiddetto “patericon”).
Questo tipo di monachesimo si sviluppò prima in Egitto, poi in Palestina e in Siria, da dove si diffuse nelle regioni interne. Corrispondenti alla cultura precristiana dell'una o dell'altra periferia, le loro credenze si riflettevano nella confessione di questi monaci, e quindi nei racconti del patericon.
Periodo medio
Con la cessazione dell'iconoclastia, cioè a partire dal IX secolo, brevi manuali di storia mondiale, “cronache” di tendenza clericale, basate in parte sia sugli alessandrini che sugli storici della chiesa, sulla precedente storiografia bizantina in generale (Giorgio Sincello, Teofane il Confessore, Patriarca Niceforo, Giorgio Amartol).
Per l'antichità russa, la più interessante è la cronaca dell'autore della seconda metà del IX secolo, Giorgio Amartol, che riassume la storia del "mondo" da Adamo a (e se contiamo la sua continuazione, fino alla metà del X secolo). Questa cronaca monastica si distingue per l'intolleranza fanatica verso gli iconoclasti e la passione per la teologia. Ecco: una rassegna di fatti interessanti per un monaco nella storia secolare prima di Alessandro Magno, la storia biblica prima dell'era romana, la storia romana da Cesare a Costantino il Grande e la storia bizantina.
Le principali fonti di Amartol erano le cronache di Teofane il Confessore e Giovanni Malala. Amartol possiede anche estratti di Platone, Plutarco, Giuseppe Flavio (I secolo), Atanasio di Alessandria, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Teodoro Studita, vite, patericons, ecc.
Interessante è la poesia “a gradini” di Tsets sulla morte dell'imperatore Manuele Comneno (), dove l'ultima parola di ogni verso viene ripetuta all'inizio di quella successiva. Lo stesso poeta professionista era Feodor Prodrom, soprannominato “Povero” (Puokhoprodrom), un autolodatore e adulatore sempre lamentoso, che chiedeva l'elemosina alla nobiltà con canti di lode, discorsi ed epistole; Scrisse anche satire, epigrammi e romanzi (su Rodanthe e Dochiplay), imitando lo stile di Luciano in prosa. Era più talentuoso e originale di Tsetsas, osava eseguire poesie comiche linguaggio comune... Delle opere drammatiche di Prodromus, la migliore è la parodia "La guerra dei gatti e dei topi". Mikhail Glika è uno scrittore simile, ma oltre alla povertà, ha vissuto la prigione e l'esecuzione per accecamento. In questa occasione si rivolse all'imperatore Manuele con una poesia di petizione in volgare (simile alla “Preghiera di Daniil lo Zatochnik” russa).
La Cronaca mondiale è considerata l'opera più importante di Glick (prima della morte di Alexei Komnenos). In precedenza Glicka scrisse anche cronache nel XII secolo: George Kedrin, Zonara, Skylitzes e Constantine Manasses, di cui Glicka si servì. Costantino Manasse scrisse molte opere, sia in prosa che in versi. La sua cronaca è composta da 6.733 versi. Manasse è in realtà uno storico-romanziere; cerca di conferire una spinta poetica alla sua cronaca con i colori dell'eloquenza, delle allusioni mitologiche e delle metafore. Lo stile della sua storia ricorda vagamente alcune caratteristiche di "The Tale of Igor's Campaign".
Oltre al romanzo poetico di Prodromus, sono noti altri due romanzi del XII secolo. Il migliore è il romanzo poetico di Nikita Evgenian (“8 libri sull'amore di Drosilla e Harikis”), che ha preso molto in prestito da Prodrome. Evgenian si distingue per l'erotismo viziato nelle sue lettere d'amore, la sensibilità dei suoi sfoghi e il pittoresco delle sue descrizioni. In alcuni punti il romanzo è pornografico.
La trama non presenta i tratti della modernità, essendo remota nel passato piuttosto vago del paganesimo ellenico. Eugenio prese in prestito i fiori della sua eloquenza dai poeti bucolici, dalle antologie e dai romanzi del V secolo. Un altro romanzo del XII secolo, "Su Ismin e Isminia", fu scritto da Eumathios in prosa; imita anche l'antichità pagana.
Periodo tardivo
Dal XII alla metà del XV secolo (), a Bisanzio iniziò l'era del feudalesimo, il dominio dei cosiddetti "governanti" - signori feudali secolari e signori spirituali - un periodo allarmante in cui, nella lotta contro i turchi, Bisanzio cercò il sostegno della cavalleria occidentale, che temporaneamente prese anche il potere a Bisanzio; non avendo forze interne sufficienti per combattere, l'impero, dopo un breve periodo di successo nel XII secolo, divenne gradualmente preda dei turchi e, con la caduta di Costantinopoli, cessò di esistere.
Guarda anche
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Letteratura
- Averintsev S.S. Poetica della prima letteratura bizantina. - M.: Nauka, 1977. - 320 p. - 2000 copie.
- Letteratura bizantina: [Sb. articoli] / Rep. ed. S. S. Averintsev. - M.: Nauka, 1974. - 264 p. - 15.000 copie.
- Popova TV Letteratura popolare bizantina: storia forme di genere epico e romanzo / Rep. ed. A.D. Aleksidze. - M.: Nauka, 1985. - 272 p. - 2600 copie.
- Freyberg L.A., Popova T.V. Letteratura bizantina del suo periodo di massimo splendore. Secoli IX-XV / Rappresentante. ed. M. L. Gasparov. - M.: Nauka, 1978. - 288 p. - 9600 copie.
Fonti
- L'articolo si basa su materiali dell'Enciclopedia letteraria 1929-1939.
- L'articolo utilizza il testo di A. Orlov, che è diventato di pubblico dominio.
Collegamenti
- // Dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron: in 86 volumi (82 volumi e 4 aggiuntivi). - San Pietroburgo. , 1890-1907.
- // Enciclopedia nel mondo
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