Continuiamo a pubblicare materiali dei nostri amici di BARS. Questa volta - una storia su Nikolai Gogol e il suo atteggiamento nei confronti del popolo ucraino (come era consuetudine dire allora - piccolo russo).
Continuiamo a pubblicare materiali dei nostri amici di BARS. Questa volta - una storia su Nikolai Gogol e il suo atteggiamento nei confronti del popolo ucraino (come era consuetudine dire allora - piccolo russo).
Come sapete, Nikolai Vasilyevich Gogol è nato nella provincia di Poltava, in Ucraina, come ha detto lui stesso, e proveniva da un'antica famiglia cosacca ucraina, essendo un discendente di Ostap Gogol, l'etman dell'esercito della riva destra del Commonwealth zaporizhiano.
In connessione con gli eventi nell’Ucraina moderna, le opinioni di Gogol sulla questione ucraina sono particolarmente rilevanti oggi. Dopotutto, lui, per chi Lingua ucraina era nativo come il grande russo, sapeva come combinare un ardente amore per la sua piccola patria con una visione statale integrale: il nazionalismo russo.
Gogol non aveva bisogno di scoprire se fosse ucraino o russo: i suoi amici lo trascinarono in controversie al riguardo. Nel 1844 rispose alla richiesta di Alexandra Osipovna Smirnova:
Ti dirò una parola su che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa, perché questo, come vedo dalla tua lettera, un tempo serviva come oggetto dei tuoi ragionamenti e delle controversie con gli altri. Per questo ti dirò che io stesso non so che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa. So solo che non c'è modo non dava vantaggio né al piccolo russo rispetto al russo, né al russo rispetto al piccolo russo. Entrambe le nature sono dotate troppo generosamente da Dio e, come se di proposito, ciascuna di esse contiene individualmente qualcosa che non è nell'altra: un chiaro segno che devono ricostituirsi a vicenda. A questo scopo furono date loro le stesse storie della loro vita passata, diverse l'una dall'altra, affinché le varie forze del loro carattere potessero essere coltivate separatamente, affinché poi, fondendosi insieme, formassero qualcosa di perfettissimo nell'umanità.
Il russo e il piccolo russo sono le anime dei gemelli, che si riforniscono a vicenda, parenti e ugualmente forti. È impossibile privilegiare l'uno a scapito dell'altro, credeva il grande scrittore. Allo stesso tempo, senza umiliare in alcun modo il ruolo della cultura ucraina, Gogol ha affermato la necessità di sostenere e sviluppare l’unica cultura russa lingua letteraria, sottolineando:
Dobbiamo scrivere in russo: dobbiamo sforzarci di sostenere e rafforzare una lingua sovrana per tutte le nostre tribù native. Quello dominante per russi, cechi, ucraini e serbi dovrebbe essere un unico santuario: la lingua di Pushkin, che è il Vangelo per tutti i cristiani.
Bollettino storico, 1881, n. 12. P. 479.
Non è un caso che Gogol citi come esempio il Vangelo: russi e ucraini erano uniti da un unico greco-russo Chiesa ortodossa, ed è stato questo fatto la base più importante per l'unità dello stato.
Per comprendere meglio le motivazioni di N.V. Gogol, invitiamo i lettori a familiarizzare con estratti del suo articolo, dedicato alla storia Ucraina.
“Ora mi occupo della storia della nostra unica povera Ucraina. Niente ti calma come una storia. I miei pensieri cominciano a fluire più silenziosamente e in modo più armonioso. Mi sembra che lo scriverò, che dirò tante cose che non sono state dette prima”.
...Poi accadde un incidente meraviglioso. Dall'Asia, dal centro di essa, dalle steppe che gettarono tanti popoli in Europa, sorsero i più terribili, i più numerosi, che fecero tante conquiste come nessuno prima di lui aveva fatto. I terribili mongoli, con numerose mandrie e carri nomadi mai visti prima dall'Europa, si riversarono in Russia, illuminando il loro cammino con fiamme e fuochi: un piacere sfrenato direttamente asiatico. Questa invasione ha imposto due secoli di schiavitù alla Russia e l’ha nascosta all’Europa…
Comunque sia, questo terribile evento ha prodotto grandi conseguenze: ha imposto un giogo ai principati della Russia settentrionale e centrale, ma nel frattempo ha dato origine a alla nuova generazione slava nel sud della Russia, la cui intera vita è stata una lotta e la cui storia mi sono impegnato a rappresentare...
La Russia meridionale ha sofferto maggiormente a causa dei tartari. Città e steppe bruciate, foreste carbonizzate, antiche distrutta Kiev, desolazione e deserto: ecco cosa rappresentava questo sfortunato paese! I residenti spaventati fuggirono in Polonia o in Lituania; molti boiardi e principi partirono per la Russia settentrionale. Anche prima, la popolazione cominciò a diminuire notevolmente in questa direzione. Kiev non è più la capitale da molto tempo; possedimenti significativi erano molto più a nord.
Kiev, l'antica madre delle città russe, fu pesantemente distrutta dai terribili proprietari di greggi, rimase a lungo povera e difficilmente poteva paragonarsi a molte, anche non molto significative, città della Russia settentrionale...
E così la Russia meridionale, sotto il potente patronato dei principi lituani, si separò completamente da quella settentrionale. Tutte le comunicazioni tra loro furono interrotte; compilato due stati chiamati con lo stesso nome: Russia, uno sotto Giogo tartaro, un altro sotto lo stesso scettro dei lituani. Ma tra loro non c'era più alcuna comunicazione...
Ma prima di tutto devi dare un'occhiata Posizione geografica di questo paese, che deve certamente precedere tutto, poiché il modo di vivere e anche il carattere delle persone dipendono dal tipo di terra. Gran parte della storia è risolta dalla geografia.
Questa terra, che in seguito ricevette il nome Ucraina, estendendosi a nord non oltre i 50° di latitudine, è più pianeggiante che montuoso. Molto spesso si trovano piccole colline, ma non una sola catena montuosa. La sua parte operistica è intervallata da foreste che in precedenza contenevano intere bande di orsi e cinghiali; la parte meridionale è tutta aperta, tutta steppa, ribollente di fertilità, ma solo occasionalmente seminata a grano. Il loro terreno vergine e potente coltivava spontaneamente innumerevoli erbe. Queste steppe erano piene di mandrie di saiga, cervi e cavalli selvaggi che vagavano in branchi. Il grande Dnepr corre da nord a sud, intrecciato con i rami dei fiumi che vi scorrono. La sua sponda destra è montuosa e presenta luoghi accattivanti e allo stesso tempo arditi; quello di sinistra è tutto prati ricoperti di boschetti, sommersi dall'acqua. Dodici rapide - rocce cresciute dal fondo del fiume - non lontano dal punto in cui sfocia in mare, bloccano il flusso e rendono estremamente pericolosa la navigazione lungo esso.
È a nord con la Russia, sia a est con i tatari Kipchak, a sud con i tatari di Crimea, sia a ovest con la Polonia - ovunque confinava con un campo, ovunque c'era uno spazio semplice e aperto su tutti i lati. Anche se da un lato ci fosse un confine naturale di montagne o mare, le persone che si stabilirono qui manterrebbero la loro esistenza politica e formerebbero uno stato separato. Ma questa terra aperta e indifesa era una terra di devastazione e di incursioni, un luogo dove si scontravano tre nazioni in guerra, disseminato di ossa, ingrassato di sangue.
Un'incursione tartara distrusse tutto il lavoro del contadino: prati e campi furono calpestati dai cavalli e bruciati, le abitazioni leggere furono demolite al suolo, gli abitanti furono dispersi o portati in cattività insieme al bestiame. Era una terra di paura, e quindi unica gente bellicosa forte nella sua unità, un popolo disperato la cui intera vita sarebbe stata intrecciata e nutrita dalla guerra. E così gli immigrati, liberi e involontari, senza casa, coloro che non avevano nulla da perdere, per i quali la vita vale un soldo, la cui volontà violenta non poteva tollerare leggi e autorità, che ovunque erano minacciati di forca, si stabilirono e scelsero le vie più pericolose posto in vista dei conquistatori asiatici: i Tartari e i Turchi.
Questa folla, essendo cresciuta e aumentata, ammontava a un intero popolo dando il suo carattere e, si potrebbe dire, colorando tutta l'Ucraina, che ha compiuto un miracolo: trasformando le pacifiche generazioni slave in guerriere, famose sotto il nome di Kozakov, persone che costituiscono uno dei fenomeni notevoli Storia europea, che, forse, da solo ha frenato questa devastante fuoriuscita di due popoli maomettani che minacciava di inghiottire l'Europa...
All'inizio, frequenti attacchi da parte dei Tartari nella parte settentrionale Ucraina costrinsero i residenti a fuggire, infastidirono i cosacchi e aumentarono la loro compagnia. Era una raccolta eterogenea delle persone più disperate delle nazioni di confine. Un montanaro selvaggio, un russo derubato, uno schiavo polacco fuggito dal dispotismo dei signori, persino un fuggitivo tartaro dall'islamismo, forse gettarono le prime basi per questa strana società dall'altra parte del Dnepr, che in seguito fissò il suo obiettivo come i cavalieri dell'ordine, guerra eterna con gli infedeli. Questa folla di persone non aveva fortificazioni, nemmeno un solo castello. Rifugi, grotte e nascondigli nelle scogliere del Dnepr, spesso sott'acqua, sulle isole del Dnepr, nel folto dell'erba della steppa, servivano loro come rifugio per se stessi e per le ricchezze saccheggiate. Il nido di questi predatori era invisibile; piombarono all'improvviso e, dopo aver afferrato la preda, tornarono indietro. Hanno rivolto il loro modo di combattere contro i tartari: le stesse incursioni asiatiche. Proprio come la loro vita era determinata dalla paura eterna, così, da parte loro, decisero di essere paura per il loro prossimo. Tartari e turchi dovevano aspettare ogni ora questi inesorabili abitanti delle rapide...
La maggior parte di questa società, tuttavia, era costituita da abitanti primitivi e indigeni della Russia meridionale. La prova sta nella lingua, che, nonostante l'adozione di molte parole tartare e polacche, ebbe sempre una fisionomia meridionale prettamente slava, che la avvicinava al russo di allora, e nella fede, che fu sempre greca. Tutti avevano il libero arbitrio di infastidire questa società, ma dovette certamente accettare la religione greca. Questa società conservava tutte le caratteristiche che vengono usate per descrivere una banda di ladri; ma, guardando più in profondità, si potrebbe vedere in esso l'embrione di un corpo politico, il fondamento persone caratteristiche, già all'inizio ne aveva uno obiettivo principale- per combattere gli infedeli e preservare la purezza della loro religione...
Questo cluster è stato gradualmente ricevuto assolutamente lo stesso carattere generale e la stessa nazionalità e, più si avvicinava la fine del XV secolo, più aumentava il numero dei nuovi arrivati...
Nel frattempo, scapoli ribelli, insieme a chervonets, paillettes e cavalli, iniziarono a rapire mogli e figlie tartare e a sposarle. Da questa miscela, i loro tratti facciali, inizialmente diversi, ricevettero una fisionomia comune, più asiatica. Si formò così un popolo che per fede e luogo di residenza apparteneva all'Europa, ma allo stesso tempo era completamente asiatico per stile di vita, costumi e costumi: un popolo in cui due parti opposte del mondo , due elementi diversi di carattere diverso, così stranamente scontrati: la cautela europea e la disattenzione asiatica, la semplicità e l'astuzia, la forte attività e la massima pigrizia e beatitudine, il desiderio di sviluppo e miglioramento - e allo stesso tempo il desiderio di sembrare disdegnare tutto miglioramento.
- N.V. Gogol, “Uno sguardo alla raccolta della Piccola Russia”, 1832.
Ogni popolo e ogni nazione ha il suo scopo più alto nel mondo e il suo posto nella storia del mondo. Ma nessun popolo in questa esistenza terrena decaduta adempie pienamente il dovere assegnato loro da Dio, perché non solo le singole persone, ma anche intere nazioni sono spiritualmente malate. Il popolo russo, a causa delle significative risorse umane e della vastità dei territori, della propria natura sparsa, nonché della sua innata buona natura, soffre di eccessiva plasticità, amorfismo, identità nazionale offuscata, non sentendo la propria grandezza a causa della propria enormità. I popoli che occupano spazi più modesti, in particolare le cosiddette “zone cuscinetto”, si distinguono in un certo senso per una maggiore concentrazione e integrità, ma hanno la loro malattia – un senso della propria esclusività nazionale, quello stesso nazionalismo, che, no qualunque cosa si dica, testimonia ancora ad alcuni attentamente un “complesso di inferiorità” nascosto a noi stessi. L'inferiorità immaginaria fa gridare il suo significato grandioso e dichiarare pubblicamente la straordinaria originalità delle persone, la loro "indipendenza", "indipendenza", ecc.
Negli anni critici dei disordini storici e dei punti di svolta, naturalmente, tutte le malattie peggiorano. In questi tempi, noi russi siamo particolarmente inclini a cadere nella cieca imitazione e nell'ardente abnegazione (ricordate, ad esempio, i nostri catastrofici anni '90). Alcuni sconosciuti contemporanei N.V. Gogol, tra le altre cose, ricorda l'arguta osservazione dello scrittore, che, sfortunatamente, continua ad essere rilevante fino ad oggi: "Il francese gioca, il tedesco sogna, l'inglese vive e le scimmie russe". E un'altra affermazione di Gogol a questo proposito, citata dal suo biografo I.A. Kulish: “Riguardo al venditore ambulante che ingombrava la stanza di merci, ha detto: “Così abbiamo comprato ogni sorta di cose dall’Europa e ora non sappiamo cosa farne”.
Anche l’Ucraina è periodicamente sopraffatta dagli attacchi della sua malattia spirituale. Così, negli anni post-rivoluzionari, il nazionalismo ucraino, come si suol dire, sbocciò in piena fioritura. Quindi i piccoli russi dalla mentalità radicale attaccarono, ad esempio, la lingua sacra della nostra chiesa, traducendo i servizi dallo slavo ecclesiastico all'ucraino. Al tutto russo consiglio di chiesa nel 1917, come ricorda il metropolita Evlogii (Georgievskij) nella sua opera “Il cammino della mia vita”, quando i membri del Consiglio respinsero la questione della traduzione del servizio divino, ciò suscitò una violenta indignazione tra gli ucraini: “Erano a favore della traduzione indipendentemente dall’estetica considerazioni. Non si sono offesi per l’esclamazione “Gregoci [correttamente regoci. - M.K.-E.], Divko Unmarried” invece di “Rallegrati, sposa non sposata”.
Il caso, ovviamente, è aneddotico, ma sintomatico, poiché indica la perversione e la degenerazione del sentimento nazionale se è accompagnato da autoindulgenza e disprezzo per gli altri popoli, anche strettamente imparentati. Come nota giustamente il nostro grande filosofo russo I.A. Ilyin, “l’orgoglio nazionale non dovrebbe degenerare in stupida presunzione e piatto compiacimento, non dovrebbe instillare manie di grandezza nel popolo”.
L'amore per la patria è nella sua essenza irrazionale, è un sentimento che “radica nel profondo dell'inconscio umano, nella casa dell'istinto e delle passioni”, di conseguenza, la subordinazione del sentimento patriottico di chiunque, soprattutto del sentimento del genio, a le esigenze politiche del nostro tempo sono assurde perché “…nessuno può prescrivere la propria patria a un altro – né educatori, né amici, né opinione pubblica, nessuno dei due governo, perché generalmente è impossibile amare, gioire e creare secondo le istruzioni. È ancora più ridicolo imporre a qualcuno qualcosa di contrario all'ovvio. Ciò è evidente nelle opere e nella vita stessa del nostro sofferente scrittore Gogol, che è diventato merce di scambio nel vergognoso gioco politico degli intriganti ucraini filo-occidentali.
L'attuale, in via di sviluppo, per così dire, fanatismo del sentimento nazionale sta distruggendo le tradizioni culturali e il sistema dei valori morali, portando le persone in un vicolo cieco spirituale. Nemici e amici, eroi e traditori cambiano posto nella gerarchia vita nazionale. Eccoci qui tempi difficili, quando assistiamo a una nuova esplosione del nazionalismo ucraino, che non ha limiti anche a causa dell'estrema mancanza di volontà e servilismo delle strutture statali russe, Hetman Mazepa e Stepan Bandera vengono ridipinti da vili traditori in patrioti dell'Ucraina, gli assassini dell'OUN vengono onorati come eroi. Ma le autorità ucraine si chiedono cosa fare con l'Olimpo letterario? Ha bisogno anche di essere costruito ideologicamente! E qui sono sorte alcune difficoltà - quando hanno rivolto lo sguardo, ardente di fuoco fanatico, a Gogol: non c'è modo di aggirarlo, e non è facile integrarlo in un nuovo modello ideologico. Abbiamo esitato a lungo.
Negli anni '90, come osserva il nostro famoso studioso di Gogol V.A. Voropaev, Gogol era considerato in Ucraina uno scrittore inaffidabile, una figura dubbia o un ucrainofilo segreto. Alla fine, le autorità lo hanno messo sul piedistallo come un classico della letteratura ucraina, confermando questa audace affermazione, tra le altre cose, traducendo la storia “Taras Bulba” in ucraino. In generale, le opere classiche possono e devono essere tradotte in altre lingue. Ma hanno agito molto liberamente nella loro traduzione: la parola “russo” è stata sostituita con “ucraino”, “cosacco” e “nostro”. Naturalmente, ciò ha reso la storia significativamente più piccola, la scala gigantesca, l'epica potenza epica degli eroi sono scomparsi, ma questo non ha più disturbato nessuno.
Tuttavia, queste ultime metamorfosi ucraine, che ricordano nell'assurdità le avventure del naso del maggiore Kovalev, ci fanno ancora riflettere: qual è il significato dell'Ucraina e della cultura ucraina nell'opera di Gogol e come pensava al rapporto tra ucraino e russo tradizioni culturali all'interno del grande monolite imperiale. (Ci sembra che Gogol semplicemente non potesse immaginare che l'Ucraina sarebbe tornata ai tempi della sua esistenza, ad esempio, prima di Bogdan Khmelnitsky. Viveva in uno stato che comprendeva, tra gli altri, la Grande Russia, la Piccola Russia, la Bielorussia, la Polonia, la Finlandia terre, e aveva un atteggiamento corrispondente).
Come sapete, Nikolai Vasilyevich Gogol è nato e cresciuto nella regione di Poltava. La lingua ucraina e la letteratura ucraina nutrirono e alimentarono la sua anima impressionabile con le loro correnti vivificanti. Con la tradizione letteraria ucraina futuro scrittore entrarono in contatto diretto. Vasily Afanasyevich Gogol-Yanovsky, il padre dello scrittore, era un drammaturgo ucraino. La sua commedia "The Dog" è famosa nella sua rivisitazione. La commedia "Un sempliciotto, o una donna astuta, ingannata da un moscovita" è arrivata fino a noi. La sua struttura comica si è successivamente riflessa nella commedia del figlio di Gogol “The Players”. V.A. Gogol-Yanovsky ha scritto opere teatrali e in russo - in uno spirito classicista - è stato conservato un estratto di una di esse. A proposito, anche il trisnonno di Gogol, Vasily Tansky, era un comico e scriveva spettacoli collaterali in ucraino. Non c'è un certo schema qui: il mio trisnonno scriveva solo in ucraino, suo padre era bilingue, suo figlio scriveva solo in russo. E cosa? Quasi nessuno conosce Vasily Tansky, Gogol il padre è conosciuto da una ristretta cerchia di specialisti, Gogol il figlio è conosciuto in tutto il mondo.
A casa, la famiglia Gogol-Yanovsky parlava ucraino. Ma fin dall'infanzia, Gogol ha scritto lettere alla sua famiglia e alla madre in russo. Già al Liceo Nezhin desiderava il grande mondo russo e sognava San Pietroburgo.
Ci racconteranno, beh, come, lì, nella fredda Palmira settentrionale, pensò e sognò la nativa Ucraina, scrisse “Serate in una fattoria vicino a Dikanka”, interamente dedicato alla vita ucraina! Sì, è un fatto inconfutabile, l’ho scritto. Ma perché? Da un lato, ovviamente, c'era una certa nostalgia, soprattutto perché Gogol non riusciva a trovare un lavoro dignitoso a San Pietroburgo, l'incertezza della situazione è sempre dolorosa. Inoltre, siamo creati in modo tale che il passato di solito ci sembra bello. Ma ce n'era uno in più punto importante. Arrivato a San Pietroburgo, il giovane provinciale è stato sorpreso di scoprire che l'Ucraina era di moda, le informazioni al riguardo erano richieste ed erano interessanti per il pubblico dei lettori. All'inizio del XIX secolo fu pubblicato "Viaggio nella Piccola Russia" (1803) di P.I. Shalikov, un anno dopo il suo "Un altro viaggio nella Piccola Russia", "Lettere dalla Piccola Russia, scritte da Alexei Levshin" (1816) si diffusero a Mosca e San Pietroburgo; negli anni venti dell'Ottocento apparvero varie opere sull'Ucraina - storie di O Somov, A. Pogorelsky, romanzi di V. Narezhny, pensieri e poesie di K. Ryleev, nel 1817 fu pubblicato il romanzo di F. Glinka "Zinobiy Bogdan Khmelnitsky", e così via. Nel 1828 fu scritta la “Poltava” di Pushkin, nel 1829 Pushkin concepì l'opera scientifica “Storia dell'Ucraina”. I materiali etnografici e folcloristici raccolti in Ucraina (una raccolta di canzoni ucraine di M. Maksimovich e altri) hanno attirato l'attenzione generale. Anche la creatività degli scrittori ucraini ha suscitato interesse: le loro opere sono state pubblicate su riviste metropolitane in traduzione e nella loro lingua madre. Negli anni '30 dell'Ottocento. E. Grebenka ha cercato di organizzare una sorta di supplemento ucraino alla rivista “Otechestvennye zapiski”. Nel 1834, gli appunti scientifici dell’Università di Mosca includevano un discorso di I. Sreznevsky in difesa della lingua ucraina, “Uno sguardo ai monumenti della letteratura popolare ucraina”.
Così, Gogol, con la sua nuova scorta di impressioni ucraine, è arrivato proprio al momento giusto. E possedeva un tratto nazionale come il senso pratico e l'acume mondano. Sì, e Gogol conosceva perfettamente la vita ucraina, nei dettagli e nei dettagli, ma la realtà russa doveva ancora essere padroneggiata e acquisire esperienza. E ha scritto le sue brillanti “Serate nella fattoria vicino a Dikanka” per conto dell'apicoltore Rudy Panka e di altri narratori.
In "Serate" prendono vita tipi umoristici del piccolo teatro popolare russo e del presepe polacco: un chierico burocratico, una strega malvagia, un cosacco lento e stupido ottuso, un giovane coraggioso e coraggioso, un moscovita dalla barba lunga e così via. Ecco una foto della fiera Sorochinskaya. La giovane bellezza Paraska con suo padre Solopy Cherevik si guarda intorno alla turbolenta vita fiera: “... era divertita all'estremo dal modo in cui la zingara e il contadino si picchiavano sulle mani, gridando di dolore; come un ebreo ubriaco diede la gelatina a una donna; come i compratori litigiosi si scambiavano imprecazioni e gamberi; come un moscovita, accarezzandosi la barba caprina con una mano e con l'altra...” Qui finisce la frase. Siamo offesi dal moscovita barbuto? Affatto! Ridiamo del moscovita, ma non ridiamo meno dell'arguto Solopiy e della sua degna moglie Khivrey, e dell'amorevole prete Afanasy Ivanovich. Tutti sono abbracciati dallo stesso elemento di umorismo, la commedia bonaria. Ci piace anche ridere di noi stessi. L'Ucraina fiorente e sfaccettata, rigogliosa e colorata, “canta e balla”: quanto è vicina e cara al cuore russo! Ci sono molti piccoli russismi in "Serate", c'è persino un dizionario per i lettori, ma che tatto e misura c'è in ogni cosa, quanto brillante e originale gli ucrainismi rendono la prosa del giovane Gogol. Quanto siamo ricchi insieme!
E poi Gogol cammina a passi da gigante. Da una fattoria alla città di provincia di Mirgorod (il ciclo di racconti “Mirgorod”), da Mirgorod a San Pietroburgo (racconti di Pietroburgo), da San Pietroburgo all'Europa, alla bella Roma, e da lì guarda intorno alla vastità di La Russia ancora e ancora. E questo potente movimento non è stato qualcosa di inverosimile; la formazione è avvenuta in modo naturale, organico. Tuttavia, per Gogol non c'era nemmeno un problema del genere: chi sentirsi e in quale lingua scrivere. Un caro amico di Gogol, il famoso A.O. Smirnova-Rosset, lo ha spinto a pensarci in qualche modo. In risposta alla sua lettera, Gogol riflette: "Ti dirò una parola su che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa, perché questo, come vedo dalla tua lettera, un tempo serviva come oggetto del tuo ragionamento e controversie con gli altri. Per questo ti dirò che io stesso non so che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa. So solo che non darei un vantaggio né a un piccolo russo rispetto a un russo, né a un russo rispetto a un piccolo russo. Entrambe le nature sono dotate troppo generosamente da Dio e, come se di proposito, ciascuna di esse contiene individualmente qualcosa che non è nell'altra: un chiaro segno che devono ricostituirsi a vicenda. A questo scopo furono date loro le storie stesse della loro vita passata, diverse l’una dall’altra, affinché le diverse forze dei loro caratteri potessero essere coltivate separatamente, affinché poi, fondendosi insieme, formassero qualcosa di perfettissimo nell’umanità. È così che Gogol vedeva l'unione di Ucraina e Russia: come qualcosa di armonioso e perfetto, il più bello del mondo.
Ora per quanto riguarda la lingua. È ampiamente noto a quale persecuzione è sottoposta la lingua russa in Ucraina ai nostri giorni. Viene costantemente ritirato da tutte le sfere della vita. Secondo la professoressa L. Sinelnikova, famosa specialista russo-ucraina, capo del Dipartimento di Linguistica Russa e Tecnologie della Comunicazione di Lugansk Università Nazionale intitolato a Taras Shevchenko, il paese è sull’orlo di una catastrofe umanitaria. La gioventù moderna non conosce né il russo né l’ucraino. Il "parlare d'affari" è considerato la base per lo studio dell'ucraino, il che, ovviamente, non rivela tutta la ricchezza della lingua. Non esiste un sistema per studiare la lingua russa, non esiste uno studio comparativo serio Lingue slave, le discipline della storia della lingua scomparvero dai programmi di studio. L. Sinelnikova dice: “Oggi il russo non ha alcuno status. Abbiamo scuole specializzate in inglese, tedesco e polacco. Ma non esiste una sola scuola con uno studio approfondito del russo!” . Ancora una volta, il nostro grande consigliere e mentore Gogol dà istruzioni chiare: la lingua russa dovrebbe essere al primo posto. Questo è vero per il primo ciclo di storie. Nonostante il numero considerevole di ucraini nella lingua delle “Serate”, anche in essi è evidente l’orientamento dell’autore verso il lettore russo.
Come ha rivelato lo studioso sovietico di Gogol, N.L. Stepanov, in “Serate”, sebbene ci sia un piccolo numero di parole e frasi ucraine, “ma da nessuna parte gli ucrainismi violano o oscurano la lingua russa che è fondamentale per le storie, la sua struttura grammaticale e il vocabolario principale, solo risaltando più nettamente e brillantemente sullo sfondo. Nella seconda edizione delle “Serate” (e poi nelle ultime ristampe), Gogol ridusse ulteriormente il numero degli ucraini sia nella sintassi che nel vocabolario dei suoi racconti”. È interessante notare che anche i personaggi della storia "La notte prima di Natale" - i cosacchi Zaporozhye e il fabbro Vakula - hanno certe idee sulla gerarchia delle lingue, sulla loro ruolo pubblico e, per così dire, status statale. Quando Vakula si ritrova tra i cosacchi, in una conversazione con loro si valuta l'importanza della lingua russa: "Ebbene, connazionale", disse il cosacco, assumendo compostezza e volendo dimostrare che sa parlare russo, "che cosa è un grande città?"
Il fabbro non voleva disonorarsi e sembrare un novizio, inoltre, come abbiamo avuto modo di vedere sopra, lui stesso conosceva una lingua alfabetizzata.
Nobile provincia! - rispose con indifferenza. - Non c'è niente da dire: le case chiacchierano, i quadri sono appesi su quelli importanti. Molte case sono ricoperte di lettere in foglia d'oro all'estremo. Inutile dire che proporzioni meravigliose!
I cosacchi, che hanno sentito il fabbro esprimersi così liberamente, sono giunti ad una conclusione che gli è stata molto favorevole.
L'immagine è completata anche da una scena con la regina. Zaporozhets spiega a Catherine, rispondendo alla sua domanda la vita familiare Cosacchi: “Bene, mamma! Dopotutto, si sa, un uomo non può vivere senza una donna", rispose lo stesso cosacco che stava parlando con il fabbro, e il fabbro fu sorpreso di sentire che questo cosacco, conoscendo così bene la lingua alfabetizzata, parlava alla regina, come se apposta, nel modo più rude, come al solito chiamato dialetto contadino. "" Gente astuta! - pensò tra sé, - sicuramente non è per niente che sta facendo questo." . Quindi, la lingua russa è “alfabetizzata”, parlarla è onorevole, degno di rispetto, è la lingua di un grande impero, i semplici cosacchi di Gogol lo capiscono molto bene, ma i moderni politici ucraini non vogliono capire.
Quindi già il primo ciclo di prosa lo mostra chiaramente la tendenza più importante la creatività dello scrittore: il desiderio di entrare nella grande cultura russa. Secondo lo stesso N.L. Stepanov, se in "Serate" "Gogol usava ancora spesso le svolte e le costruzioni del discorso ucraino", allora "dopo "Mirgorod" lo abbandonò quasi completamente, rivolgendosi alle norme della lingua letteraria russa".
Gogol più di una volta esprime in modo definitivo la sua posizione ferma e di principio a questo riguardo. Ecco, ad esempio, la famosa conversazione tra Gogol e il suo connazionale, il filologo O.M. Bodyansky. Leggiamo nelle memorie dell'amico dello scrittore del Nezhin Lyceum G.P. Danilevskij: Gogol rifletteva sui nuovi poeti russi del suo tempo, affermando di “vedere ricchi germogli...” - “E Shevchenko?” - chiese Bodyansky. ... "Va bene, cosa posso dire", rispose Gogol: "non offenderti, amico mio... tu sei il suo ammiratore, e il suo destino personale è degno di ogni partecipazione e rimpianto...". “Ma perché mescoli il destino personale? - Bodnyansky obiettò indignato; - questo è estraneo. Raccontami del suo talento, della sua poesia..." "C'è un sacco di unguento", disse Gogol a bassa voce, ma direttamente; - e aggiungerei anche che c'è più catrame nell'unguento della poesia stessa. Per te e per me, piccoli russi, questo forse è piacevole, ma non tutti hanno il naso come il nostro. E la lingua...” Bodyansky non poteva sopportarlo, cominciò a obiettare e si arrabbiò. Gogol gli rispose con calma. “Noi, Osip Maksimovich, dobbiamo scrivere in russo”, ha detto, “dobbiamo sforzarci di sostenere e rafforzare una lingua principale per tutte le nostre tribù native. Quello dominante per russi, cechi, ucraini e serbi dovrebbe essere un unico santuario: la lingua di Pushkin, che è il Vangelo per tutti i cristiani, cattolici, luterani e herrnhuter. E tu vuoi mettere il poeta provenzale Jasmin allo stesso livello di Molière e Chateaubriand!» - “Che razza di Jasmen è questo? - gridò Bodyansky. - È possibile confrontarli? Tu che cosa? Anche tu sei un piccolo russo!» - “Noi, piccoli russi e russi, abbiamo bisogno di una poesia, calma e forte,<...>poesia imperitura della verità, della bontà e della bellezza.<...>Il russo e il piccolo russo sono le anime dei gemelli, che si riforniscono a vicenda, parenti e ugualmente forti. È impossibile privilegiare l'uno rispetto all'altro. No, Osip Maksimovich, non è di questo che abbiamo bisogno, non è di questo che abbiamo bisogno. Ogni scrittore ora non dovrebbe pensare alla discordia; deve innanzitutto mettersi davanti al volto di Colui che ci ha donato la parola umana eterna…” . Cioè, queste ambizioni nazionalistiche sono una sorta di malattia spirituale delle persone vanitose, quella passione meschina e vile che deve essere respinta agli occhi di Dio, che comprende la volontà più alta del Creatore, che desidera l'unità in nome di un grande obiettivo, e non disunità in nome di differenze tribali, insignificanti, secondo l'opinione di chi scrive. Scrivere in russo, quindi, secondo Gogol, è il dovere cristiano di uno slavo in generale. Tuttavia, notiamo a proposito che quando Danilevskij successivamente trasmise l'opinione di Gogol ai suoi connazionali, questi invariabilmente espressero fastidio e spiegarono tutto con considerazioni politiche.
Perché Gogol considerava la lingua russa la lingua principale e più alta per gli slavi? Troviamo la risposta nella sua lettera a K.S. Aksakov del 29 novembre 1842, dove invita Konstantin Sergeevich a iniziare uno studio approfondito della lingua russa: “Davanti a te c'è una comunità: la lingua russa! Ti chiama il piacere profondo, il piacere di immergerti in tutta la sua incommensurabilità e di coglierne le meravigliose leggi, nelle quali, come nella magnifica creazione del mondo, si riflette l'Eterno Padre e sulle quali l'universo deve tuonare con la sua lode. . Quindi, la lingua russa contiene ricchezze incommensurabili, è infinita e, soprattutto, profondamente connessa con il Logos Divino, ispirato da Dio, e questa è la garanzia della sua gloria futura. Non c’è da stupirsi in “ Anime morte“Gogol dice che la parola russa “bolle” e “vibra”; contiene il potere creativo della vita che emana dal trono del Divino. In "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici", Gogol esprime il seguente pensiero: tornare alla propria lingua madre e comprenderla - "illimitato", "vivo, come la vita" è il percorso verso la liberazione dalle influenze aliene e il ritrovamento di se stessi: ".. era necessario, affinché spifferiamo nei dialetti stranieri tutte le sciocchezze che ci sono rimaste impresse insieme a un'educazione straniera, affinché tutti quei suoni poco chiari, nomi imprecisi delle cose - figli di pensieri poco chiari e confusi che oscurano le nostre lingue - non oserebbe oscurare la chiarezza infantile del nostro linguaggio e Noi torneremmo a lui pronti a pensare e a vivere con la nostra mente, e non con quella di qualcun altro.” Lo scrittore crede che "verrà forgiato un discorso diverso, più forte" e la poesia russa "ci porterà la nostra Russia - la nostra Russia russa: non quella che alcune persone ci mostrano sgarbatamente patrioti lievitati, e non quello che i russi alienati ci chiamano dall'altra parte del mare, ma quello che lei ci tirerà fuori e mostrerà in modo tale che ognuno di loro, non importa quali siano i loro diversi pensieri, modi di educare e opinioni, diranno all’unanimità: “Questa è la nostra Russia; ci sentiamo protetti e al caldo, e ora siamo veramente a casa, sotto il nostro tetto, e non in una terra straniera”. Ci sentiamo davvero a casa, non viviamo forse in un ambiente estraneo, estraneo allo spirito russo? Quanto sembra rilevante tutto questo adesso, non è vero? Non abbiamo anche noi la sensazione che ci viene imposto qualcosa che non corrisponde al nostro? spirito nazionale spettacoli, instillare l'anima di qualcun altro? E non desideriamo il nostro vero, il nostro immenso e lingua più ricca nelle sue manifestazioni più originali e pure? E il nostro amore compassionevole per la nostra patria, colpita da molti disturbi spirituali, non è in consonanza con i sentimenti di Gogol? E non dovremmo imparare da Gogol come amare la Russia?
Ci sembra che la stessa correlazione dei nomi - Piccola Russia e Grande Russia - determini il loro significato nella vita di Gogol: la piccola patria e la grande patria comune a tutti - la Russia. Nel 1836 Gogol scrisse a V.A. Zhukovsky da Amburgo: “...i miei pensieri, il mio nome, le mie opere apparterranno alla Russia”. . Nel 1837, lo scrittore confessò a M.P. Pogodin: "...o non amo la nostra incommensurabile terra natale, la Russia!" .
Allo stesso tempo, Gogol ama appassionatamente la sua nativa Ucraina, ma in senso così domestico, in senso etnografico-quotidiano. I residenti di Nezhin e, più in generale, la comunità ucraina si riuniscono spesso a San Pietroburgo, cantano piccole canzoni russe, mangiano gnocchi, involtini di cavolo e palenitsy. Gogol partecipa spesso a questi incontri. Così, insieme al connazionale M. Shchepkin, "hanno esaminato le usanze e l'abbigliamento dei Piccoli Russi e, infine, la loro cucina", sorridendo raggianti. L'amore di Gogol per la sua piccola patria è terreno, è limitato al mondo delle gioie, delle consolazioni e delle idee terrene. Un ruolo speciale in questo senso è giocato dall'atteggiamento di Gogol nei confronti delle feste, che è sicuramente correlato allo spirito di vita dei cosacchi e allo stile di vita dei cosacchi ucraini. Lo scrittore nota una tale caratteristica della cultura ucraina: abbondanti feste come manifestazione dello spirito violento del Sich. Scrive nell'articolo “Uno sguardo sulla formazione della Piccola Russia” (1834): “...loro [i cosacchi. - M.K.-E.] non si sono imposti alcun digiuno; non si trattennero con l'astinenza e la mortificazione della carne; erano indomabili, come le loro rapide del Dnepr, e nelle loro frenetiche feste e baldorie dimenticavano il mondo intero. Lo stesso Gogol in gioventù, secondo la testimonianza unanime di amici e conoscenti, era caratterizzato dalla passione per le feste. COME. Danilevskij (come riportato da V.I. Shenrok) ricorda che Gogol chiamava scherzosamente i caffè parigini "templi" e le cene "sacrifici", ed era molto preoccupato per loro. I.F. Zolotarev annota anche "l'appetito straordinario" tra le caratteristiche dello scrittore. “Una volta andavamo”, ha detto Zolotarev, “a pranzare in qualche trattoria; e Gogol consuma un pasto abbondante, il pranzo è già finito. All'improvviso arriva un nuovo visitatore e ordina del cibo. L'appetito di Gogol divampa di nuovo e lui, nonostante abbia appena pranzato, ordina per sé lo stesso piatto o qualcos'altro. .
Il deputato Pogodin ricorda a questo proposito un curioso episodio italiano. Dopo aver ascoltato le lamentele di Gogol sullo scarso appetito e sui disturbi di stomaco, ne parlò a Bruni. Lui rise e assicurò che loro, gli artisti russi, vanno a cena a vedere lo scrittore per stuzzicare l'appetito, perché... mangia per quattro e invita gli amici di Gogol alla Trattoria Falconi. Hanno assistito alla scena seguente: “Alle sei sentiamo infatti apparire Gogol... Si siede a tavola e ordina: pasta, formaggio, burro, aceto, zucchero, senape, raviola, broccali... I ragazzi cominciano a correre e gli portano questo e quello, poi qualcos'altro. Gogol, con la faccia raggiante, prende tutto dalle loro mani al tavolo, con completo piacere, e dà ordini: dispone tutte le provviste davanti a lui - davanti a lui si alzano mucchi di ogni tipo di verdura, un mucchio di bottiglie di vetro con ogni sorta di liquidi, tutti in fiori, allori e mirti. Qui la pasta viene portata in una tazza, si apre il coperchio ed esce una nuvola di vapore. Gogol lancia il burro, che subito si scioglie, si cosparge di formaggio, si mette in posa come un prete che si prepara a fare un sacrificio, prende un coltello e comincia a tagliare...” Alle grida allegre degli amici accorsi, Gogol rispose con fastidio : “Beh, perché gridi, ovviamente, non ho vero appetito. Questo è un appetito artificiale, cerco deliberatamente di eccitarlo con qualcosa, ma diavolo, lo ecciterò, non importa quanto sia brutto! Mangerò, ma con riluttanza, ed è ancora come se non avessi mangiato nulla. Meglio sedersi con me; Ti curerò io. - "Bene, allora trattami." Anche se abbiamo pranzato, le tue preparazioni artificiali sono così appetitose...” - “Cosa vuoi? Ehi, cameriere, portatelo!» - e andava e andava: agrodolce, di cigno, pelustro, testa di suppa inglese, moscatello, ecc. ecc. Il banchetto cominciò, molto allegro. Gogol mangiò per quattro e continuò a dimostrare che era così, che non significava nulla, e gli venne il mal di stomaco. Tutto questo non vi ricorda il banchetto sfrenato del Sich? E la stessa fertilità eccezionale Terra ucraina Non si sta formando in qualche modo un culto dell’“abbondanza dei frutti della terra”? Ricordiamocelo l'anno scorso vita, quando il senso dello scrittore della sua vocazione profetica si intensificò e si sentì esponente del più alto principio della vita russa, anche il suo passaggio dall'abbondanza a una tavola modesta, e negli ultimi mesi della sua vita - all'ascetismo più rigoroso notevole.
In generale, nella vita di tutti i giorni, Gogol è un vero piccolo russo: astuto, astuto e con un eccellente acume mondano. Carattere dell'orale storie umoristiche Anche lo scrittore è puramente ucraino. Ci sono molti ricordi di queste divertenti esibizioni di Gogol tra gli amici. S.T. Aksakov, nel suo saggio di memorie “La storia della mia conoscenza con Gogol”, riflette: “In generale, c'erano molte cose tecniche originali, espressioni, stile e quell'umorismo speciale che è proprietà esclusiva di Little Russians; è impossibile trasferirli. Successivamente, attraverso innumerevoli esperimenti, mi sono convinto che la ripetizione delle parole di Gogol, da cui gli ascoltatori ridevano quando lui stesso le pronunciava, non produceva il minimo effetto quando io o qualcun altro parlavamo. Ad esempio, Aksakov descrive un viaggio congiunto con Gogol. In ogni caso, lo scrittore ha fatto ridere terribilmente la famiglia Aksakov. Sergei Timofeevich racconta le battute di Gogol sulle loro avventure nella taverna (sono stati trovati dei capelli nelle cotolette), ma sulla carta provocano un sorriso - niente di più, ma quando eseguite da Gogol hanno provocato risate continue. “La foto era molto divertente e le battute di Gogol hanno aggiunto così tanto umorismo a questa avventura che per diversi minuti abbiamo riso come matti.<...>Le ipotesi di Gogol erano una più divertente dell'altra. Del resto, con il suo inimitabile umorismo piccolo russo, ha detto che “è vero che il cuoco era ubriaco e non ha dormito abbastanza, che è stato svegliato e che si è strappato i capelli per la frustrazione mentre cuocevano le cotolette; o forse non è ubriaco e molto una persona gentile, e recentemente aveva la febbre, per questo gli cadevano i capelli, che cadevano sul cibo mentre lo preparava, scuotendo i suoi riccioli biondi." . Questa “inesprimibilità” dell’umorismo ucraino è conosciuta ancora oggi. Ricordo ad esempio questo episodio: accompagnai il sacerdote – originario dell'Ucraina occidentale – alla casa dove avrebbe dovuto battezzare un ragazzo. Ho riso continuamente fino in fondo, ma la rivisitazione di queste frasi apparentemente semplici e quotidiane non dà alcuna idea dell'elemento comico che le riempiva.
Quindi, da un lato, Gogol è caratterizzato da caratteristiche specificamente ucraine nelle relazioni quotidiane e nella vita di tutti i giorni. D'altronde cominciò presto a riconoscersi come rappresentante del mondo russo. Ad esempio, non voleva affatto essere conosciuto come una sorta di “buono, glorioso ucraino”. Interessante a questo proposito è un piccolo episodio con la partecipazione del connazionale dello scrittore I.V. Kapnista. Ha rappresentato Gogol M.N. Muravyov come segue: "Ti consiglio il mio buon amico, un ucraino, come me, Gogol." . Queste parole causarono evidente insoddisfazione e fastidio a Gogol, e il suo umore cambiò bruscamente. Ha risposto duramente alle cortesi parole di Muravyov e, senza salutare nessuno, ha immediatamente lasciato la casa di Kapnist.
Interessante a questo proposito è anche la percezione che Gogol ha della canzone ucraina. L'amore di Gogol per Canzone ucraina ben noto. Collezionava canzoni, amava ascoltarle, voleva “divertirsi” con esse. (A proposito, ditemi, chi non ama le canzoni ucraine meravigliose, armoniose e liriche? Le adoriamo tutti!) Tuttavia, nelle canzoni ucraine vede soprattutto un riflesso della vita, dei costumi e della storia dei Piccoli Russi. . Nel 1834, il Giornale del Ministero della Pubblica Istruzione pubblicò un articolo "Sulle piccole canzoni russe", scritto da Gogol su richiesta del Ministro della Pubblica Istruzione S.S. Uvarov in relazione alla pubblicazione di materiali sulla storia, l'etnografia e il folklore dell'Ucraina - "Zaporozhye Antiquity" di I.I. Sreznevskij. L'articolo "Sulle piccole canzoni russe" è vicino all'articolo "Uno sguardo allo stato della Piccola Russia", potrebbe essere stato parte del lavoro di Gogol sulla storia dell'Ucraina. Proprio nel gennaio 1834, Gogol scrisse a Pogodin che era completamente immerso nella scrittura di importanti opere sulla storia della Piccola Russia.
L'articolo di Gogol sulle canzoni ucraine è un inno, è esso stesso come una canzone, glorifica la straordinaria diversità musicale del folklore della canzone ucraina, il suono appassionato e drammatico che riflette la "sofferenza passata" della "Piccola Russia indifesa", nota l'estrema espressività musicale e melodia delle canzoni legate alle peculiarità della versificazione ucraina. Tuttavia, anche in un articolo interamente dedicato alla canzone ucraina, non si astiene dal confrontarla con la canzone russa: “La musica lugubre russa esprime, come ha giustamente notato M. Maksimovich, l'oblio della vita: si sforza di allontanarsene e di soffocare bisogni e preoccupazioni quotidiane; ma nelle piccole canzoni russe si fonde con la vita: i suoi suoni sono così vivi che sembra che non suonino, ma parlino, parlano con parole, pronunciano discorsi e ogni parola di questo discorso luminoso penetra nell'anima." In questo ancora all'inizio dei suoi lavori, Gogol aveva solo questa volta 25 anni - vede già la differenza più importante nella visione del mondo dei russi e dei piccoli russi: il tumulto delle passioni terrene nella visione del mondo ucraina e l'aspirazione a un principio più alto nella visione nazionale russa elemento.
A questo proposito, è interessante che in "Dead Souls" per qualche motivo non rifletta sul Piccolo Russo canzone folk, così amato da lui, e sente una canzone russa, che riflette l'intera ampiezza dell'irrequieta e languida sete spirituale della terra russa: “Perché la tua canzone malinconica viene ascoltata e ascoltata incessantemente nelle tue orecchie, correndo lungo tutta la tua lunghezza e larghezza? , da mare a mare? Cosa c'è dentro, in questa canzone? Cosa chiama, piange e afferra il tuo cuore? Quali suoni baciano dolorosamente e si sforzano nell'anima e si arricciano attorno al mio cuore? . In "Dead Souls" lo scrittore pone domande, e in "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici" risponde, lo scrittore spiega qual è il fascino irresistibile della canzone russa, qual è la sua forza. È nella sua aspirazione celeste, nella sua sete del più alto, celeste, sovramundano: “È ancora un mistero - questa baldoria inspiegabile, che si sente nelle nostre canzoni, corre da qualche parte oltre la vita e la canzone stessa, come se bruciasse di desiderio per una patria migliore, alla quale anela dal giorno della creazione del suo uomo."
Pertanto, lo scrittore arriva alla caratteristica più importante, fondamentale, si potrebbe dire, del nostro elemento nazionale (non puoi nemmeno chiamare il nostro carattere naturale - è troppo illimitato, come se vagamente sfocato a causa della sua enormità) - libertà interiore. L'essenza di questa straordinaria proprietà risiede, secondo la profonda convinzione dello scrittore, in questa non crescita nella vita terrena, non radicamento in una cerchia limitata di vita, benessere terreno e, come si dice ora, conforto, in ponendo la meta della vita terrena oltre i suoi confini, nella sete instancabile della conoscenza di Dio. Questo pensiero risuona nel finale della poesia "Dead Souls", nel famoso digressione lirica sulla troika degli uccelli, che, come sapete, consiste in domande ed esclamazioni liriche: “Rus! Dove stai andando, dammi la risposta! Non dà una risposta." Tuttavia, la risposta la dà lo stesso Gogol in "L'ispettore generale" (1846): "Dimostriamo insieme al mondo intero che in terra russa tutto ciò che esiste, dal piccolo al grande, si sforza di servire lo stesso, al quale tutto dovrebbe servire, tutto ciò che è su tutta la terra, si precipita lì, in alto, verso la Suprema eterna bellezza! .
Man mano che la sua ricerca spirituale e religiosa si approfondisce, Gogol si lega sempre più alla terra russa. Un tempo, ad esempio, era appassionato dell’Italia e di Roma, che chiamava “paradiso”, “la mia cara Italia”, “patria”. Amava l’Italia per la meravigliosa bellezza delle “dive della natura” e delle “dive dell’arte”. Tuttavia, questo era amore puramente estetico: ammirazione. Non ha saturato completamente l'anima di Gogol, motivo per cui ha scritto la sua famosa poesia sulla Russia - un vagabondo spirituale - "Dead Souls". Il suo amore più ardente e forte è per la Russia.
L'amore per la Russia diventa una misura della maturità spirituale dello scrittore, testimonia la direzione e l'intensità della sua ricerca spirituale. È stato l'amore doloroso e sacrificale di Gogol per la Russia che lo ha portato alla sua morte prematura: si è sforzato troppo, assumendosi "la lotta dell'intero popolo" (I.S. Turgenev).
Gogol comprende sempre di più lo scopo speciale e superiore della Russia, che non è un caso che in Dead Souls chiami Russia, e la nostra Rus', come sappiamo, è santa. Questo è il suo scopo più alto: aprire la strada alla Gerusalemme celeste. La Russia è sovramondana, è la soglia della patria celeste. Secondo lo scrittore, “l’alta dignità della razza russa sta nel fatto che è capace, più profondamente di altre, di accogliere l’alta parola del Vangelo, che conduce alla perfezione umana”. Ricordando la parabola evangelica del seminatore, Gogol prosegue: “Questa buona terra è la natura ricettiva russa. I semi di Cristo, ben coltivati nel cuore, hanno dato tutto il meglio che c’è nel carattere russo”. Quindi, secondo Gogol, russo, veramente russo, significa cristiano. Scrive: “E in generale, la Russia si sta avvicinando sempre di più a me. Oltre alla qualità della patria, c’è in essa qualcosa di ancora più alto della patria, come se questa fosse la terra da cui si è più vicini alla patria celeste”.
Questo è il percorso di Gogol: da una piccola patria a una grande patria onnicomprensiva e da essa a una patria celeste. Ecco perché, guardando la terra russa come dal cielo, la vide come un'immobile donna giusta in mezzo a un mondo in tempesta, in piedi "come una pietra viva", il ricettacolo dello spirito orante, l'asse del mondo : "Come un numero infinito di chiese, monasteri con cupole, cupole, croci, sparsi nella santa e pia Russia, così un numero innumerevole di tribù, generazioni, popoli si affollano, eterogenei e si precipitano sulla faccia della terra." Ecco perché vedeva la Russia come un tempio, come un monastero: “Il tuo monastero è la Russia”. E un monastero, come disse un asceta di pietà, è una stazione sulla via dalla terra al cielo. La Russia - la Rus' - divenne una stazione paradisiaca, una terra che conduce al paradiso. Dall'alto del volo di questa imponente aquila, quanto sembrano insignificanti le faide tribali e le pretese nazionaliste. E Gogol ci chiama tutti a tali altezze spirituali!
Bibliografia
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Marina Karusheva-Elepova
Per diversi secoli la Russia e l'Ucraina hanno avuto destino comune. Ora siamo divisi. E addirittura, per quanto triste possa essere, divennero nemici. Ma vorrei sperare che questo non sia per sempre. Dopotutto, lo abbiamo fatto storia generale, fede comune, cultura comune. E celebrità comuni che non potremo mai condividere. Ecco qui alcuni di loro.
Il principe Vladimir
Il principe Vladimir Svyatoslavich, noto anche come Vladimir il Santo, Vladimir il Sole Rosso. Quest'uomo è tra i primi principi dell'antica Rus'; è alla sua personalità che è associata la scelta storica di aderire al cristianesimo, che ha predeterminato l'apparizione della cultura russa nei secoli a venire. Nacque presumibilmente intorno al 960 a Kiev, figlio del principe Svyatoslav e di Malusha (Malka), la madre schiava di Svyatoslav, la principessa Olga. Regnò prima a Novgorod, poi, dopo una serie di intrighi e guerre civili, sconfisse i fratelli più grandi di lui, che come figli legittimi avevano più diritti al trono, e iniziò a regnare a Kiev. Gli ucraini lo considerano uno di loro, poiché è nato a Kiev ed era il principe di Kiev. Anche i russi considerano Vladimir loro, e anche per questo ci sono ragioni. Sotto di lui, lo stato degli slavi orientali, che oggi è chiamato Antica Rus' o Rus' di Kiev, iniziò ad espandersi verso est, avvicinandosi alle terre che sarebbero poi diventate il nucleo della Grande Rus' - Vladimir conquistò i Vyatichi, combatté con i bulgari il Volga e impose un tributo a Khazaria. I principi di Mosca discendevano da Vladimir, considerandosi giustamente, quindi, successori ed eredi dei primi Rurikovich.
Nikolai Vasilyevich Gogol
Un grande scrittore, un classico della letteratura russa di origine piccolo-russa. È nato nel 1809 a Sorochintsy, nella provincia di Poltava. Secondo la leggenda di famiglia, proveniva da un'antica famiglia cosacca, il suo nome completo era Gogol-Yanovsky. Nel 1828 venne a San Pietroburgo, dove iniziò l'attività letteraria. Gogol si è sempre considerato russo, senza dimenticare per un momento che proveniva dalla Piccola Russia e ne era molto orgoglioso. In parte, è stato il magnifico sapore piccolo russo di “Serate in una fattoria vicino a Dikanka” a contribuire al suo successo primi lavori. Molto rapidamente Gogol divenne uno degli scrittori russi di prim'ordine. Oggi in Ucraina si cerca di fare di Gogol uno “Svidomo ucraino”, addirittura di tradurre in ucraino le sue opere, che lui stesso ha scritto in ottimo russo. Ma che dire del fatto che lo stesso Gogol considerava parte integrante la sua nativa Piccola Russia Grande Russia, ha scritto in russo e ha persino reso il più ucraino dei suoi eroi - Taras Bulba - l'incarnazione della forza russa?
Kazimir Severinovich Malevich
Artista d'avanguardia, autore del famosissimo “Quadrato nero”. Nato nel 1879 a Kiev, morto nel 1935 a Leningrado. Abbiamo il diritto di considerarlo un rappresentante dei grandi Cultura russa se non altro perché trascorse gran parte della sua vita a Kursk, Mosca, Pietrogrado e poi Leningrado. È stato in Russia che si è sviluppato come artista, qui si sono svolte le sue mostre ed eventi artistici, ha scritto le sue opere in russo opere filosofiche, come “Suprematismo. La pace come inutilità o pace eterna” e “Dio non si lascia buttare via. Arte, chiesa, fabbrica." Una delle mostre a cui ha partecipato si chiamava “Correnti di sinistra nella pittura russa”. In generale, si associava alla Russia e alla cultura russa, senza dimenticare, ovviamente, le sue origini ucraine. A volte scriveva lettere in ucraino, a volte diceva di se stesso "Io sono ucraino", il che dà ai moderni nazionalisti ucraini le basi per "rimuovere" Malevich dalla cultura russa, dichiarandolo esclusivamente loro. Allo stesso tempo, però, dimenticano che Malevich proveniva da una famiglia polacca. E ogni volta che “sono ucraino”, ha detto “sono polacco”.
Anna Andreevna Akhmatova
Grande poeta. Era "poeta", la parola "poetessa" non le piaceva proprio. Noi russi consideriamo Anna Andreevna una poetessa russa. E cosa c'è di sorprendente se tutto ciò che ha scritto è scritto in russo, se il suo nome è per sempre associato alla Russia, a San Pietroburgo e Leningrado, a Tsarskoe Selo?
Gli ucraini, al contrario, considerano Anna Andreevna la loro. È inclusa nel libro "100 grandi ucraini". E, naturalmente, ci sono anche ragioni per questo. Il vero nome di Akhmatova è Gorenko, è nata nel 1889 a Odessa e ha trascorso la sua giovinezza a Sebastopoli, Kiev ed Evpatoria. La famiglia Gorenko è un'antica famiglia cosacca, tuttavia Anna Andreevna non può essere classificata come una "piccola russa" di razza, poiché sua nonna era una crimeana di origine per metà greca.
Ivan Poddubny
Famoso uomo forte, pluricampione del mondo, lottatore greco-romano classico, artista circense.
Gli ucraini si oppongono letteralmente al fatto che Ivan Maksimovich sia ucraino. E hanno molte ragioni per questo. Innanzitutto l'origine. Ivan Poddubny è nato nel 1871 nella provincia di Poltava, suo padre proveniva dai cosacchi di Zaporozhye, e lo stesso Poddubny ha ricordato più volte che suo padre gli aveva detto: "Ricorda, Ivan, che discendi dal tuo cosacco, padre e madre di Zaporozhye... ”. Raccontano che quando nel 1937 Poddubny ricevette un passaporto, dove nella colonna "nazionalità" c'era "russo", Ivan Maksimovich lo cancellò e scrisse lui stesso in "ucraino". E ha cambiato l'ortografia del cognome in quello ucraino “Piddubny”.
Tuttavia, di fronte a un nemico comune, il vecchio uomo forte non pensava alla differenza nel linguaggio e nell'ortografia delle parole. Quando durante la guerra si trovò sotto occupazione a Yeisk, i tedeschi vennero da lui con un'offerta per andare in Germania e allenare atleti tedeschi. Lui rispose: “Sono un lottatore russo. Rimarrò così”. Su tutti i poster e le cartoline con l'immagine del grande uomo forte, in tutte le lingue del mondo era scritto “Ivan Poddubny. Russia".
Vladimir Ivanovic Vernadskij
Un eccezionale scienziato naturale, pensatore e personaggio pubblico.
I russi non esitano a parlare di Vernadsky come di un rappresentante del pensiero scientifico russo. E questo non sorprende. È nato nel 1863 a San Pietroburgo, ha scritto il suo lavori scientifici e insegnato esclusivamente in russo.
Gli ucraini, tuttavia, considerano Vernadsky un eccezionale scienziato ucraino. Il fatto è che, secondo la leggenda di famiglia, la famiglia di suo padre proveniva dai cosacchi di Zaporozhye. Nel 1868, la famiglia Vernadsky si trasferì a Kharkov. Qui Vladimir iniziò i suoi studi in palestra. !917 trovò Vernadsky nella provincia di Poltava. Vernadsky riconobbe l'indipendenza dell'Ucraina e nel 1918 divenne il primo presidente dell'Accademia ucraina delle scienze, creata dal governo di Hetman Skoropadsky. Tuttavia, già nel 1921 Vernadsky si trasferì in Russia, dove trascorse il resto della sua vita. Il grande scienziato morì nel 1945 a Mosca e fu sepolto nel cimitero di Novodevichy.
Marko Vovchok
Scrittrice, poetessa, traduttrice. Gli ucraini non esitano a classificarlo come un classico della letteratura ucraina, e non a caso. Ha scritto in ucraino, ha descritto il passato storico delle terre ucraine e ha ricercato materiali etnografici in Ucraina. Lo stesso grande Taras Shevchenko, quando Marko Vovchok gli chiese di modificare la sua storia, scritta in ucraino, disse che era “la perfezione della letteratura ucraina”. È stato Marko Vovchok ad arricchire la letteratura ucraina con molti generi che prima non c'erano: storie e racconti per bambini, storie sociali, storie e racconti psicologici. In generale, un classico, uno dei fondatori della letteratura ucraina.
Tuttavia, i russi possono giustamente considerare questa grande donna come una di loro. È nata nel 1833 nel villaggio di Ekaterinovka, distretto di Yelets, provincia di Oryol, nella famiglia di un nobile russo impoverito. Prima di sposarsi e iniziare a studiare letteratura, il suo nome era Maria Alexandrovna Vilinskaya. Nella sua giovinezza, ha vissuto a Kharkov, dove ha studiato in palestra. Lì ho conosciuto la lingua ucraina. Presto incontrò il folclorista ed etnografo ucraino A.V. Markovich, che divenne suo marito. Gli sposi partirono per l'Ucraina, dove Maria e suo marito parteciparono a spedizioni etnografiche, durante le quali lei si innamorò e la conobbe bene. Popolo ucraino e la lingua ucraina. Dopo aver iniziato a pubblicare, la scrittrice prese lo pseudonimo di Marko Vovchok, che la rese famosa. Va detto che scriveva non solo in ucraino, ma anche in russo, e traduceva molto. In particolare, è stata lei a dare al lettore di lingua russa l'opportunità di leggere i romanzi di Jules Verne.
Andrey Marchukov, Ph.D., Istituto di storia russa dell'Accademia russa delle scienze, in particolare per RIA Novosti.
In questi giorni la Russia celebra il bicentenario della nascita di uno dei più grandi classici Letteratura russa Nikolai Vasilyevich Gogol. Un anniversario è un'occasione meravigliosa per ricordare lo scrittore e tutto ciò che ha voluto trasmettere ai suoi contemporanei e discendenti. Si celebra anche in Ucraina. E questo è corretto, perché sia Gogol stesso che la sua opera sono la nostra eredità comune. Ma, sfortunatamente, in Ucraina l'anniversario è diventato un ulteriore motivo di speculazione politica sulla personalità e sull'opera dello scrittore. C’è una campagna ideologica, il cui nome è “la lotta per Gogol”. Viene condotta dalle stesse forze che hanno portato avanti la campagna del “genocidio dell’Holodomor”.
Il suo compito è “dimostrare” che Gogol appartiene solo all’Ucraina, che non gli piaceva e disprezzava la Russia ed era quasi un nazionalista ucraino. E l’obiettivo è cambiare la coscienza del popolo ucraino (e russo), per rompere la nostra unità spirituale.
In relazione a Gogol in Ucraina, si possono tracciare due tendenze.
Il primo – il suo rifiuto come scrittore russo – prevale ancora. È caratteristico che nella maggior parte dei libri di testo ucraini Gogol non sia incluso nel “ letteratura nativa", e insieme ad altri scrittori russi è inserito nella sezione della letteratura "straniera". Sembrerebbe: esiste un genio, un piccolo russo di nascita, la cui penna contiene alcune delle descrizioni più poetiche dell'Ucraina: perché abbandonarlo? Il fatto è che l’amore di Gogol e dei nazionalisti per l’Ucraina è diverso. Così come l'atteggiamento nei confronti della Russia e della russicità.
La seconda tendenza è il desiderio di fare di Gogol un combattente per la nazione ucraina e un odiatore della Russia. È stata lei a diventare il fulcro dell'intera campagna.
L’essenza dell’ideologia del nazionalismo ucraino è l’affermazione che ucraini e russi sono popoli completamente estranei, con origini e destini storici diversi. In piena conformità con questo atteggiamento, viene creata l'immagine di Gogol, contrariamente a quanto lui stesso pensava e scriveva.
Gogol è condannato per aver “tradito” la sua nazionalità e “venduto” la sua anima alla Russia. La sua opera è divisa in due parti. Il primo - "ucraino" ("Serate in una fattoria vicino a Dikanka" e "Mirgorod") - è buono. Il secondo - "Russo" ("L'ispettore generale", "Dead Souls", il ciclo di San Pietroburgo e, ovviamente, "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici") - è pessimo. Gogol non è riuscito ad innamorarsi della Russia, ma ha mostrato la desolazione della vita russa.
Russia "combattenti per Gogol ucraino“L’accusano di appropriarsi del suo lavoro per uscire “dall’oppressione asiatica” e non sentirsi “inferiore intellettuale e culturale” di fronte ai popoli europei.
Le opere di Gogol sono soggette a "correzione", soprattutto se tradotte in ucraino. Tutto ciò che parla della russicità viene loro rimosso. Ad esempio, in una delle pubblicazioni moderne per scolari e studenti, "Taras Bulba", tutte le parole "russo" sono state "tradotte" come "ucraino" o "cosacco". Pertanto, il "potere russo" si è trasformato in "ucraino", "anima russa" in "cosacco". Esclamazione "Che la terra russa sia glorificata fino alla fine del secolo!" ora suona "Gloriosa sia la terra dei cosacchi!", e la frase "come sanno combattere sul suolo russo!" - "come si può combattere sul terreno ucraino!"
Ai tempi di Gogol, la parola “ucraino” aveva un significato diverso, territoriale, e la parola “ucraino” non veniva quasi mai usata. Quindi i creatori dell'idea ucraina iniziarono a usarli, trasformandoli in un sinonimo della parola "non russo". Erano in uso i nomi "Piccoli Russi", Piccola Russia, usati da Gogol. Nel corso del tempo, i termini “piccolo russo” e “ucraino” hanno cominciato a significare scelte nazionali completamente diverse.
Allora come ha visto Gogol la questione nazionale? La sua visione nazionale, le opinioni sulla Russia e sulla Piccola Russia si sono sviluppate insieme alla sua crescita come persona e scrittore, e sono state plasmate da idee e aspirazioni completamente diverse. Già nella sua giovinezza aveva la consapevolezza del suo scopo, il desiderio di portare beneficio alle persone e vedeva l'intero paese come il suo campo di attività. Gogol voleva essere uno scrittore russo, dire la sua parola a tutta la Russia e a tutta l'umanità.
Sì, le opinioni del giovane Gogol sulla storia furono influenzate da quelle idee autonomiste-cosacche che erano correnti tra la piccola nobiltà russa. È successo che negli schizzi o nelle comunicazioni storiche, soprattutto sotto l'influenza delle esperienze personali, ha riprodotto i loro cliché comuni. Ma anche allora, non gli è mai venuto in mente (come la stragrande maggioranza dei suoi connazionali) di mettere in dubbio la correttezza del fatto che la Piccola Russia faccia parte della Russia. E più tardi li lasciò completamente.
Gogol fu anche sottoposto alla propaganda dei nemici della Russia. I nazionalisti polacchi cercarono di convertirlo al cattolicesimo, cercarono di instillare miti anti-russi (sulla ferocia e l'origine non slava dei russi, la loro estraneità agli ucraini, la primitività della lingua russa). Ma questi tentativi non hanno avuto successo.
Gogol ha guadagnato la fama iniziale grazie ai temi della Piccola Russia. Successivamente, Gogol iniziò a occuparsi di questioni molto più globali, sebbene portò con sé il suo amore per la sua piccola patria per tutta la vita. Ma l'amore per la Piccola Russia e l'odio per la Russia non solo non sono correlati, ma addirittura opposti. Inoltre, le sue storie hanno contribuito a consolidare nella coscienza russa l’immagine della Piccola Russia e dei Piccoli Russi come “nostri”. E nella piccola società russa - rafforzando la coscienza tutta russa.
Le accuse su Gogol come persona che castiga la Russia sono infondate (a proposito, "L'ispettore generale" e "Dead Souls" sono stati ben accolti dal pubblico, e Nicola I ha favorito lo scrittore). È impossibile riflettere la vita reale senza affrontare i mali sociali: spirituali e sociali (come la loro origine). Eliminare le cattive qualità in una persona (e in se stesso) e non ridicolizzare la Russia: ecco come vedeva il suo compito.
Gogol: profondo Scrittore cristiano e al di fuori del cristianesimo è impossibile capirlo. "Tutto ciò in cui si esprimeva la conoscenza delle persone e dell'anima umana... mi interessava, e su questa strada... sono venuto a Cristo, vedendo in lui la chiave dell'anima umana", ha scritto. Non esiste Gogol “chiaro” e “oscuro”. C'era un uomo che comprendeva il mondo, cercando risposte alle sue domande principali. E questa è stata proprio la crescita, il graduale sviluppo della sua personalità, e non la trasformazione da "Paolo ucraino" a "Saul russo", come dicono i nazionalisti.
L'evoluzione spirituale come credente, lo studio della storia lo hanno portato a comprendere la Russia. Inoltre, nel suo senso fondamentale, religioso, che è andato perduto nell'alta società occidentalizzata, ma che è stato conservato nella Chiesa e nel popolo ortodosso. Non solo come paese e stato, ma come il suo ideale: la Santa Rus', come riflesso del Regno di Dio sulla terra. "Non voglio lasciare la Russia nemmeno per tre mesi", scrive all'intervistato. "Non lascerei mai Mosca, che amo così tanto." E in generale, la Russia mi sta diventando sempre più vicina; Oltre alla qualità della patria, c’è in essa qualcosa di ancora più alto della patria, come se fosse la terra dalla quale si è più vicini alla patria celeste”.
La visione del mondo ortodossa ha costretto Gogol a ripensare al destino della Piccola Russia, nonché all'autocoscienza nazionale. "...Non so che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa", scrisse ad A. Smirnova. - So solo che non darei un vantaggio né a un piccolo russo rispetto a un russo, né a un russo rispetto a un piccolo russo. Entrambe le nature sono dotate troppo generosamente da Dio e, come se di proposito, ciascuna di esse separatamente contiene qualcosa che non è nell'altra - un chiaro segno che devono ricostituirsi a vicenda. A questo scopo furono date loro le storie stesse della loro vita passata, diverse l’una dall’altra, affinché le diverse forze dei loro caratteri potessero essere coltivate separatamente, affinché poi, fondendosi insieme, formassero qualcosa di perfettissimo nell’umanità.
Anche l'atteggiamento di Gogol nei confronti della lingua russa è indicativo. Per lui non è solo caro, profondo e bello. Questo è il linguaggio della fede e della conoscenza di Dio. Che "piacere... cogliere le sue meravigliose leggi, nelle quali... si riflette l'eterno padre e sulle quali l'universo dovrebbe tuonare con la sua lode", scrisse a K. Aksakov. “Noi, piccoli russi e russi, abbiamo bisogno di una poesia, calma e forte”, convinse Gogol ai suoi connazionali, “l'imperituro poesia della verità, della bontà e della bellezza... Chi scrive adesso non dovrebbe pensare alla discordia, deve prima di tutto tutti si mettono di fronte a Colui che ci ha donato la parola umana eterna."
È possibile abbandonare una lingua del genere, anche solo per inventare una sorta di “ucraino nazionale”, come hanno cominciato a fare gli ucraini?
Quindi, entrambe le parti della Rus', nel corso stesso della storia e il volere di Dio deve seguire la via dell’unità non solo politica, ma anche culturale e nazionale. Perché?
Il percorso tutto russo, secondo Gogol, corrispondeva più pienamente allo scopo sia del Grande che Piccola Rus', che insieme costituiscono la Russia. Solo fondendosi in un'unità indissolubile, avendo formato “qualcosa di più perfetto nell'umanità” - l'uomo russo - avrebbero potuto elevarsi a quello stato spirituale che avrebbe permesso loro di realizzare il compito loro affidato: trasmettere all'umanità la testimonianza di Dio su terra.
Pertanto, Gogol ha reagito negativamente all'idea ucraina emergente, la cui essenza era proprio la loro massima separazione culturale, nazionale e politica. È per questa scelta che Gogol non piace ai nazionalisti ucraini.
E lui stesso ha espresso il suo credo in questo modo: "i miei pensieri, il mio nome, le mie opere apparterranno alla Russia", di cui vedeva la sua nativa Piccola Russia come una parte inestricabile.
L'anno 2009 è ricco di date storiche. Questo è anche il 300° anniversario della battaglia di Poltava, un punto di svolta Guerra del Nord. Questo è anche il 70° anniversario dell'annessione delle terre occidentali all'URSS, che ha avuto un grande effetto destino futuro Ucraina: sia sovietica che post-sovietica. E la serie degli anniversari si apre con una data significativa per la nostra storia e cultura: il 200° anniversario della nascita di uno dei più grandi classici della letteratura russa, Nikolai Vasilyevich Gogol.
Questo glorioso anniversario viene celebrato sia in Russia che in Ucraina. E questo è giusto, perché Gogol e la sua opera sono il nostro patrimonio comune. Sfortunatamente, in Ucraina l’anniversario è servito come ulteriore motivo di speculazione, che può essere caratterizzata come segue: “la lotta per Gogol”.
Il suo compito è “dimostrare” che Gogol appartiene solo all’Ucraina, che la Russia gli era estranea e che lui stesso è quasi un nazionalista ucraino. L’obiettivo è sostituire il sistema di valori delle persone (in Ucraina e Russia), per spezzare la loro comunità spirituale.
L'atteggiamento consolidato dei nazionalisti ucraini nei suoi confronti è il loro rifiuto di considerarlo uno scrittore russo, la cui vita e opera sono state donate alla Russia. Nella maggior parte dei libri di testo ucraini, Gogol e altri scrittori russi sono classificati come “letteratura straniera”.
Sembrerebbe: c'è un genio, un piccolo russo di nascita, alcune delle descrizioni più poetiche dell'Ucraina appartengono alla sua penna: perché abbandonarlo? Ma qualcosa impedisce ai “combattenti per il Gogol ucraino” di includerlo automaticamente tra gli “attivisti ucraini”. E questo "qualcosa" è lo stesso Gogol. Sentono che il loro amore per l’Ucraina e quello di Gogol sono diversi. Così come l'atteggiamento nei confronti della Russia, il sentimento di connessione tra l'origine russa e quella ucraina.
E, come reazione, c'era il desiderio di renderlo un combattente per la nazione ucraina. M. Grushevskij insisteva anche sul fatto che Gogol non doveva essere “dato” alla Russia e che ideologicamente apparteneva all’Ucraina.
L’idea principale del nazionalismo ucraino è l’affermazione che ucraini e russi sono popoli completamente estranei, con origini e destini storici diversi. L'immagine di Gogol è presentata in pieno accordo con questo atteggiamento.
Gli aderenti ucraini dividono Gogol e il suo lavoro in due parti: "buono" e "cattivo". Il primo Gogol, autore di “Serate in fattoria vicino a Dikanka” e “Mirgorod”, è uno scrittore “ucraino”, bravo. Il maturo Gogol ("L'ispettore generale", "Dead Souls", il ciclo di San Pietroburgo, per non parlare di "Passaggi selezionati dalla corrispondenza con gli amici") è "russo", cattivo. Ma anche di questo "cattivo" Gogol stanno cercando di rendere nemica la Russia, che "gli era estranea, e lui la ridicolizzava". L’antipatia di Gogol verso la Russia, sostengono i nazionalisti ucraini, non era altro che “la risposta dell’Ucraina” al “colonialismo” russo e ai tentativi di “assimilarlo”.
I censori “nazionalmente consapevoli” si sono assunti anche il compito di “correggere” Gogol, soprattutto quando traduce in ucraino. Tutto ciò in cui si sente la parola "russo" viene rimosso dalle opere. Ad esempio, in uno edizione moderna il testo di "Taras Bulba" è stato tradotto in modo tale che la parola "russo" è stata sostituita con "ucraino" o "cosacco". Pertanto, la "forza russa" si è trasformata in "forza ucraina", "anima russa" in "cosacco". Esclamazione "Che la terra russa sia glorificata fino alla fine del secolo!" ora suona "Gloriosa sia la terra dei cosacchi!", e "come sanno combattere sul suolo russo!" tradotto come "come combattere sul suolo ucraino!" È stato modificato anche il momento principale emotivamente intenso della poesia: il discorso di Taras sul cameratismo russo, che ha cessato di essere "russo".
A loro non interessa cosa pensava veramente Gogol, come guardava la questione nazionale, di chi è lui: russo, ucraino o qualcos'altro. E Gogol stesso lo ha detto.
Per evitare confusione, chiariamo la questione della terminologia. Ai tempi di Gogol, le parole “Ucraina” e “ucraino” non avevano un significato nazionale, ma territoriale. Ma il termine “ucraino” non è stato quasi mai usato. Successivamente, i sostenitori dell'idea ucraina iniziarono a usarli, dando loro un significato nazionale, e persino nel significato di "non russo", "anti-russo". Divennero di uso diffuso solo nel XX secolo, diventando ufficiali sotto i bolscevichi. E poi erano in uso i nomi "Piccoli Russi", Piccola Russia, usati da Gogol. Nel corso del tempo, i termini "piccolo russo" e "ucraino" sono diventati una designazione completamente diversa identità nazionali. E trasferire (insensatamente o consapevolmente) la terminologia attuale alla prima metà del XIX secolo - errato.
Per Gogol la questione nazionale non è mai stata quella principale. Altre aspirazioni lo hanno plasmato. Già nella sua giovinezza, ha sviluppato il senso del suo scopo e il desiderio di aiutare le persone. E vedeva l'intera Russia come il suo campo di attività (come migliaia di suoi compagni Piccoli Russi che volevano realizzare i propri punti di forza e talenti nel servizio militare e civile dell'impero). Sognava di essere uno scrittore russo, di dire la sua parola all'intero Paese (“i miei pensieri, il mio nome, le mie opere apparterranno alla Russia”) e all'intera umanità.
La vita di Gogol è un continuo auto-miglioramento spirituale e creativo, la ricerca di un ideale e il suo perseguimento. Lui stesso è cambiato e anche la sua comprensione del principale e del secondario, le sue opinioni, inclusa la storia, i problemi nazionali, la Russia e la Piccola Russia, sono cambiate. Ma questo fu uno sviluppo graduale della sua personalità, e non una trasformazione da "Paolo ucraino" a "Saul russo", come dicono i seguaci dell'ucraino.
Non è mai venuto in mente a nessuno di mettere a tacere i suoi sentimenti per la Piccola Russia. Ha guadagnato la fama iniziale grazie a "Serate in una fattoria vicino a Dikanka" e "Mirgorod". Ma ciò che ha spinto Gogol a questo argomento (e lo ha scoperto come scrittore) è stato proprio l'interesse del pubblico russo per tutto ciò che è piccolo russo: era visto come una varietà locale e colorata dell'intera cultura russa. E Gogol, con la forza del suo talento, ha contribuito a consolidare nella coscienza russa l'immagine della Piccola Russia e dei Piccoli Russi come “nostri” (almeno “Taras Bulba” ne vale la pena). E in Little Russian - rafforzando la consapevolezza della Russia e dei russi come “nostri”.
Man mano che Gogol cresceva come persona e come scrittore, divenne sempre più preoccupato problemi generali. E la Piccola Russia è passata in secondo piano come oggetto di ricerca creativa, sebbene Gogol abbia portato il suo amore per la sua piccola patria per tutta la vita. L'amore per la Piccola Russia e l'odio per la Russia non sono solo cose non correlate, ma diametralmente opposte tra loro. Questo è esattamente il motivo per cui l'amore di Gogol per la sua piccola patria differisce dall'amore dei nazionalisti ucraini per l'Ucraina, che hanno trasformato il loro amore in sinonimo di odio per la Russia.
A sostegno delle loro parole, i nazionalisti citano estratti di diverse lettere del giovane Gogol a M. Maksimovich (a proposito, un uomo dalle opinioni tutte russe). Impressionato dalle esperienze personali, Gogol ha esortato Maksimovich a "lasciare Katsapia" e "la donna grassa Mosca" e ad andare a Kiev. “Non si accorgono” di centinaia di altre sue lettere.
Sì, le opinioni del giovane Gogol sulla storia si sono formate non senza l'influenza di quelle idee che circolavano tra la piccola nobiltà russa. Affascinato dalla storia (Gogol insegnava una volta e voleva scrivere opera storica), lesse le cronache cosacche e la “Storia dei russi”. E, è successo, ha ripetuto i loro cliché. Tuttavia, anche allora (come la stragrande maggioranza dei suoi connazionali) non gli venne mai in mente di dubitare della correttezza del fatto che la Piccola Russia facesse parte della Russia.
Gogol doveva essere oggetto della propaganda polacca. La lunga lotta tra la Polonia e la Rus'-Russia nel XIX secolo si trasformò in una lotta di menti e ideologie, il cui teatro principale fu la Piccola Rus'. I nazionalisti polacchi cercarono di convertire Gogol al cattolicesimo, cercarono di instillare tutti quei miti anti-russi (sulla primitività della lingua russa, la ferocia e l'origine non slava dei russi, la loro estraneità agli ucraini), che in seguito instillarono nel nazionalismo ucraino. . Tuttavia, questi tentativi non hanno avuto successo.
Autoeducazione costante, studio della storia e, soprattutto, auto-miglioramento spirituale, ricerca dei fondamenti della vita e dell'essenza storia umana aiutò Gogol ad allontanarsi dai miti politici a lui estranei.
Gogol è uno scrittore profondamente cristiano. Senza pensieri sull'anima e su Dio, è impossibile comprendere né lo stesso Gogol, né la sua opera, né la sua visione della Russia. Il desiderio di perfezione, il cammino del pentimento lo hanno portato a Cristo. chiave dell’anima umana”.
L'evoluzione spirituale di una persona credente ortodossa gli ha rivelato la Russia in quel senso religioso profondo che la società secolare senza chiesa ha perso, ma che è vivo nella Chiesa e nel popolo ortodosso. Iniziò a comprendere la Russia non solo come un paese e uno stato, ma come il suo ideale: la Santa Rus', come riflesso del Regno di Dio sulla terra. "Non voglio lasciare la Russia nemmeno per tre mesi", scrive. "Non lascerei mai Mosca, che amo così tanto." E in generale, la Russia mi sta diventando sempre più vicina; Oltre alla qualità della patria, c’è in essa qualcosa di ancora più alto della patria, come se fosse la terra dalla quale si è più vicini alla patria celeste”. Questo sentimento cresce in lui ogni anno: "i miei occhi molto spesso guardano solo la Russia e non c'è misura del mio amore per lei".
Con il suo “sguardo spirituale” vide l'essenza della Russia, che sembrava essere quasi soppressa dallo Stato secolare, nascosta agli occhi di una persona senza chiesa dietro il velo esterno dei vizi della macchina burocratica e della vita quotidiana.
La comprensione cristiana del mondo e dell'uomo ha determinato anche la sua comprensione del cammino che la sua piccola patria avrebbe dovuto percorrere. Inoltre, la questione del percorso nazionale della Russia e della Piccola Russia ha cominciato a diventare sempre più rilevante.
Ha parlato della sua percezione nazionale del mondo in questo modo (dalle lettere ad A. Smirnova-Rosset): “... dirò che io stesso non so che tipo di anima ho, Khokhlatsky o russa. So solo che non darei un vantaggio né a un piccolo russo rispetto a un russo, né a un russo rispetto a un piccolo russo. Entrambe le nature sono dotate troppo generosamente da Dio e, come se di proposito, ciascuna di esse separatamente contiene qualcosa che non è nell'altra - un chiaro segno che devono ricostituirsi a vicenda. A questo scopo furono date loro le storie stesse della loro vita passata, diverse l’una dall’altra, affinché le diverse forze dei loro caratteri potessero essere coltivate separatamente, affinché poi, fondendosi insieme, formassero qualcosa di perfettissimo nell’umanità.
“Il russo e il piccolo russo sono le anime dei gemelli, che si riforniscono a vicenda, parenti e ugualmente forti. È impossibile dare la preferenza all’uno a scapito dell’altro”, ha spiegato la sua comprensione della questione ai connazionali O. Bodyansky e G. Danilevskij.
Anche l'atteggiamento di Gogol nei confronti della questione della lingua in cui dovrebbe svilupparsi la cultura è indicativo. Valuta chiaramente la lingua russa come "nostra" e il dialetto piccolo russo come il suo sottotipo. “Davanti a te c'è una messa: la lingua russa! - scrisse a K. Aksakov. “Il piacere profondo ti chiama... a tuffarti in tutta la sua incommensurabilità e a coglierne le meravigliose leggi, nelle quali, come nella magnifica creazione del mondo, si riflette l'eterno Padre e sulle quali l'universo deve tuonare con la sua lode.”
Ma non si tratta solo della bellezza e della grandezza della lingua. Qui Gogol traccia ancora una volta un parallelo diretto tra "russo" e "cristiano". La lingua russa ha un'essenza divina, è la lingua della fede e della conoscenza di Dio. Ecco perché Gogol è contrario al separatismo letterario e di altro tipo. “Noi, piccoli russi e russi, abbiamo bisogno di una poesia, calma e forte”, convinse i suoi connazionali, “l'imperituro poesia della verità, della bontà e della bellezza... Chi scrive adesso non dovrebbe pensare alla discordia, deve mettersi innanzitutto di fronte a Colui che ci ha donato la parola umana eterna».
È possibile abbandonare una lingua del genere in favore della costruzione di un “ucraino nazionale”, cosa che gli ucrainofili iniziarono a fare durante la vita di Gogol e che continuano a fare i loro eredi spirituali, sradicando la lingua russa, chiamandola “lingua canina”, e allo stesso tempo allo stesso tempo distorcendo il piccolo discorso russo?
È stato il percorso culturale e nazionale tutto russo, secondo la profonda convinzione di Gogol, a soddisfare pienamente gli interessi e gli obiettivi sia della Grande che della Piccola Rus', che insieme costituiscono la Russia. E solo fondendosi in un'unità indissolubile, formando “qualcosa di più perfetto nell'umanità” - l'uomo russo - potevano elevarsi a quello stato spirituale che li avrebbe aiutati a realizzare il compito loro affidato: trasmettere alle persone la testimonianza di Dio sulla terra .
Pertanto, ha reagito negativamente all'idea ucraina, la cui essenza era proprio la massima separazione nazionale, culturale e politica. È per questa scelta che i nazionalisti ucraini non amano Gogol, per questo non lo considerano uno di loro, e per questo cercano di diffamarlo.
Allora di chi è Gogol? Il russo, poiché era uno scrittore russo, capiva la Russia, si definiva russo e sosteneva l'unità tutta russa. Piccolo russo, perché era un piccolo russo di nascita e amava la sua piccola patria. Ucraino? Se sì, allora solo a causa di ciò che è radicato Tempo sovietico terminologia secondo la quale i piccoli russi venivano “ribattezzati” ucraini.
Ma non è mai stato e non sarà mai uno scrittore di “ucrainismo” nel senso della parola che vi hanno dato i nazionalisti – nel senso di “non russo”, “anti-russo”. Perché non condivideva l'idea dell'ucrainità.
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Andrey MARCHUKOV - Candidato di scienze storiche, Istituto di storia russa dell'Accademia russa delle scienze.