Ma credi sinceramente esteriormente non come gli idioti, le persone autorevoli nella società, quando ti dicono la stessa cosa, ma dicono solo che questa "gente fantastica" non esiste oggi, ma esisteva "una volta".
Anche "molto tempo fa".
E poi lui "si è disintegrato", e la sua lingua "si è disintegrata", e il suo Paese "si è disintegrato".

E questi "autorevoli" - proprio quello che sono - sono custodi della memoria più recondita e fautori della "riunificazione" di ciò che era un tutt'uno.
E il fatto che dati scientifici oggettivi lo confutino non li disturba molto: in primo luogo, chi conosce quella storia, e quanti di loro sono quelli "molto intelligenti" e "che hanno messo gli occhiali"?
E in secondo luogo, questa conoscenza non li scuoterà comunque, perché "Con la mente questo desiderio (di riunificazione di ciò che prima non è mai stato intero) non può essere compreso e non può essere misurato con un metro comune".
Proprio come questa storia:
Fiaba. Dalla biblioteca introvata di Ivan il Terribile. (Apocrifi)

Quindi per ora concentriamoci sulle nostre giornate.
Ecco una ripubblicazione di un articolo di un rappresentante degli "annalistici" e, secondo la versione ufficiale, del popolo ugro-finnico "che si è miracolosamente trasformato in slavo per molto tempo"
(i "parenti" più stretti in termini di lingua e cultura sono finlandesi, estoni).
Basta non dire che tali miracoli non accadano.
Questo è nell'Occidente non spirituale, ad esempio: uno svedese non si "convertirà mai", e non è necessario "convertirsi", ancora una volta, ad esempio, in un italiano o in un polacco.
Ma per noi è come "due dita obosfalt", come "buongiorno", - non come nei tempi antichi (come mentì una volta Kramzin, e molti credono ancora in questo "miracolo" - nel XII secolo - "Tutti, misurando, Muroma finalmente si trasformò in slavi") - ogni giorno accade davanti ai nostri occhi.
Prendi, almeno una volta nella sua giovinezza, un ex semplice ragazzo Erzya, e oggi "miracolosamente" già uno slavo e russo Kirill (Gundyaev).
Guardi i suoi occhi onesti quando, venendo da noi a Kiev, parla in modo così penetrante e convincente della sua anima e cultura slava.
Solo uno sciocco colto non ci crederebbe.

È vero, quando è a casa, in Russia, a volte viene nella sua "piccola Patria" - "La Patria degli Antenati" - alle tombe dei suoi nonni, bisnonni, poi lì, ai suoi connazionali, racconta Quello
- "Sono uguale a te - Mordvin. Lo ricordo sempre, perché non vale la pena rinunciare alla propria specie da parte di padre e madre."
Ma quello è vuoto... chiunque lo ascolti lì, tranne i corrispondenti locali...
Sì, e non esistono affatto persone del genere: i "mordoviani" in natura.
Chi, come Erzyanin Gundyaev, non lo sa ...
A meno che lo slavo Cirillo...

Ecco una tale sinfonia dello spirito e dell'ignoranza delle profondità dell'anima slava (è, allo stesso tempo, ugro-finnico - secondo necessità e circostanze).

E ora leggi:

Originale tratto da erzianj_jurnal c Né Mordvins né Mordvins. Il loro vero nome è Erzya e Moksha.

Ieri è uscito un articolo sul quotidiano Vedomosti di San Pietroburgo. Numero 159 del 27/08/2009 “Né Mordvins, né Mordvins. Il loro vero nome è Erzya e Moksha”.

“Né Mordvin, né Mordvin. Il loro vero nome è Erzya e Moksha”.

Ad agosto in tutto il mondo si celebra la Giornata delle minoranze indigene. Per qualche ragione, in Russia sono abituati a identificare queste due definizioni: dicono, se indigeno, allora necessariamente piccolo. Ciò è particolarmente vero per i popoli ugro-finnici, che storicamente abitavano tutta la Russia settentrionale e centrale, dagli Urali al Mar Baltico.

Valentina Alemaykina e Petrian Andyu

Come sapete, nel tempo si sono assimilati agli slavi e ai tartari dell'est venuti dall'ovest, molti si sono convertiti all'Ortodossia e oggi possono essere considerati gli antenati diretti del popolo russo moderno. Così scomparvero (come gruppo etnico indipendente) Merya, Meshchera e Muroma. Ma anche oggi ci sono popoli che hanno mantenuto la loro cultura unica e madrelingua.

I popoli indigeni ugro-finnici più numerosi della Russia sono Erzya e Moksha. Secondo il censimento del 2002, il loro numero totale ammontava a oltre 800mila persone. La maggior parte dei russi conosce Erzya e Moksha con il più noto esoetnonimo (cioè nome esterno) "Mordvins" o "Mordva". Tuttavia, si ritiene che questo nome non sia scientifico e errato. Inoltre, inizialmente aveva una valutazione denigratoria, simile al soprannome offensivo “chukhna”.

In generale, in pratica, una situazione è molto comune quando il nome proprio di un popolo e il nome con cui il mondo intero lo conosce sono molto diversi. Quindi, gli stessi abitanti della Finlandia non si sono mai definiti finlandesi. Il loro paese si chiama Suomi e la popolazione si chiama suomalayset. Con i Mordoviani la situazione è completamente diversa. Il fatto è che, in quanto tale, il popolo mordoviano con gruppi subetnici non esiste affatto. La conferma più elementare di ciò è l'assenza della lingua mordoviana. Inoltre, nonostante la relazione incondizionata tra Erzi e Moksha e una certa somiglianza di costruzioni grammaticali e lessicali, un Erzya non capirà mai un Moksha. La differenza nelle lingue è più o meno la stessa di quella tra russi e polacchi.

La storia di Erzi e Moksha è iniziata molto prima dell'inizio di una nuova era. Insieme ad altre tribù dei finlandesi del Volga, si formarono nell'interfluenza del Volga e dell'Oka. Furono descritti per la prima volta dallo storico greco Erodoto, che li chiamò androfagi e tissageti. Per molto tempo furono influenzati da altri uralici, così come turchi, germanici e Popoli iraniani, più tardi - slavo e tartaro.

È noto che gli Erzyani fondarono la città di Obran osh, sul sito della quale sorge ora Nizhny Novgorod. A partire dal XII secolo circa, gli Erzya e i Moksha iniziarono a combattere con i principi di Novgorod e Murom e iniziarono a ritirarsi gradualmente verso est. Inoltre, i re Erzya e Moksha furono inimicizia tra loro per molto tempo. Pertanto, è noto che il principe Moksha Puresh, in alleanza con il principe Murom Yuri, sconfisse gli Erzya Purga. È impossibile dirlo con certezza, ma, molto probabilmente, fu durante le guerre territoriali che Erza fu attaccata Nome russo"mord-va", che successivamente si diffuse in moksha. Lo zar russo Ivan il Terribile conquistò finalmente i vicini ugro-finnici negli anni Quaranta del Cinquecento. Quindi le nobili famiglie mordoviane si convertirono al cristianesimo e giurarono fedeltà allo zar di Mosca. Le più antiche dinastie nobili russe dei Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov e molte altre provengono dagli Erzya e dai Mokshan.

IN Russia pre-rivoluzionaria per evitare confusione, separarono i Mordoviani Erzya e Moksha. E l'esoetnonimo offensivo passò allo status di stato sotto il regime sovietico, quando nel 1928 fu formato il distretto mordoviano, che ora è chiamato Repubblica di Mordovia con il centro a Saransk. Fu allora che iniziò la confusione con le nazionalità. La maggior parte degli Erzya e dei Moksha vivono isolati dalla cultura popolare (tre quarti della popolazione totale è al di fuori della Mordovia). Per ignoranza si considerano una nazionalità inesistente: i Mordoviani.

I nativi di Erzi e Moksha hanno avuto un ruolo significativo nella storia della Russia. Pochi sanno che l'inconciliabile patriarca riformatore ortodosso Nikon, una tempesta di vecchi credenti e buffoni, era un Erzya per nazionalità. Da Erzya provengono le cantanti russe Lidia Ruslanova e Nadezhda Kadysheva, così come la modella Natalia Vodianova. Tra i Mokshan famosi figurano lo scrittore, attore e regista Vasily Shukshin, la pluricampionessa di atletica leggera Svetlana Khorkina, il famigerato uomo d'affari Evgeny Chichvarkin...

Sulla base del decreto del Presidente della Russia dell'11 gennaio di quest'anno, nel 2012, si sta preparando la celebrazione del 1000° anniversario dell'unità del popolo mordoviano con i popoli dello Stato russo, tenendo conto delle esigenze spirituali e comunità culturale. La data, anche se molto arbitraria, è comunque importante.

Erzya e Moksha hanno avuto un ruolo significativo nella storia di San Pietroburgo. Insieme ad altri popoli del Volga furono tra i primi costruttori di San Pietroburgo sotto Pietro I. In seguito, però, si assimilarono quasi ai russi. Nel 1834 Maxim Popov, corrispondente del quotidiano Vedomosti di San Pietroburgo, si recò nel villaggio di Moksha per descrivere la vita di questo popolo. Nonostante il fatto che i Mokshan nell'articolo siano stati descritti come barbari perfetti, i loro discendenti moderni non sono offesi dal giornale. Come dice la scrittrice Moksha Valentina Dmitrievna Alemaikina: “I nostri cauti contadini, molto probabilmente, semplicemente non si aprirono al giornalista e quindi gli sembravano selvaggi. Ma ci sono molte informazioni preziose nell'articolo e fa piacere.

I principali problemi di Erzi e Moksha sono gli stessi della maggior parte delle popolazioni indigene. Meno persone imparano la propria lingua madre, sempre meno ricordano le proprie radici. Tuttavia, gli appassionati stanno lavorando per garantire che le culture Erzya e Moksha siano il più adatte possibile realtà moderne. Nel 2004, lo storico locale e collezionista di folklore Alexander Sharonov ha completato la compilazione dell'epopea popolare Mastorava. I gruppi neo-folk di Erzya "Torama" e "Mordens" sono conosciuti sulla scena etnica mondiale.

Petryan Andyu vive e lavora a San Pietroburgo, redattore capo del sito web popolare Erzya su Internet e della versione Erzya dell'enciclopedia libera Wikipedia. Quest'ultimo è stato compilato con l'assistenza attiva dell'appassionato americano Jack Rueter, emigrato dagli Stati Uniti appositamente per studiare gli Erzi, vissuto per molti anni in Mordovia e ora impegnato nella scienza in Finlandia.

Sfortunatamente, gli storici locali di Erzya e Moksha sono talvolta accusati di nazionalismo. In effetti, non c'è un solo grammo di politica nelle loro attività. Come dice Andiu, “non siamo nazionalisti, stiamo solo salvando la nostra cultura nativa dalla completa assimilazione”.

Il futuro patriarca Kirill è nato nel 1946 a Leningrado, ma considera la terra di Lukoyanovsk la sua terra natale, dove ha visitato più di una volta.

Il villaggio di Obrochnoye è il nostro nido familiare. Il luogo dove viveva mio nonno, mio ​​padre", ha ammesso il metropolita Kirill in un'intervista al direttore di Izvestia Mordovia. “Sono venuto qui da ragazzo, da giovane. Poi, dopo una lunga pausa, nel 1969, quando morì mio nonno, venni a Obrochnoe per farlo seppellire come prete...

Il metropolita Kirill non nasconde il suo sincero attaccamento emotivo alla Mordovia: “Qui sento la mia terra natale, il calore delle relazioni umane ....
http://otechestvo.org.ua/main/20117/2109.htm

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Dal Volodymyr Ivanovich
S.P.b. 12 novembre 1848

Qualunque cosa tu dica a Pogodin, molto più della metà dei nostri connazionali sono Chud russificati. Guarda Karel a Tverskaya, a Nizhny Novgorod, Penza, Simbirskaya e altri a Mordva, Chuvash: sono diventati russificati ai nostri occhi e l'attuale generazione non conosce più la propria lingua. Ho visto lo stesso a Perm, Vyatka e Oryol; lascia che Pogodin, come uno storico, decida quale generazione di chuhn viveva a Oryol, ma questo è un miracolo. Anche la metà della popolazione di Kursk.

Questo perché gli slavi erano seduti nel sud e in tutta la Grande Russia c'erano mantelli di varie preghiere.

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"Conoscere la verità non è umiliante. Un'adeguata autostima è elementare utile."

Carattere nazionale dei Mordoviani

Il popolo più numeroso della Russia e uno dei più antichi gruppi etnici aborigeni dell'Europa Orientale, sorto alla fine del I millennio a.C. e. - l'inizio del I millennio d.C e. La storia del popolo mordoviano è indissolubilmente legata alla vita politica, socioeconomica e culturale dello Stato russo. Anche molti idronimi e toponimi con radici mordoviane nel centro della Russia lo testimoniano: Tambov in mordoviano significa Quella Parte, Penza - la Fine della Strada, Arzamas - Erzyams, cioè Erzya; Origine ugro-finnica del nome dei fiumi Mosca e Yauza.

Mordva è composta da due gruppi subetnici: Moksha ed Erzi, ci sono gruppi etnografici di Tengush e Karatai Mordoviani. Nella Repubblica di Mordovia, Moksha abita principalmente le regioni occidentali e meridionali, Erzya - quelle orientali. Ce ne sono due: Moksha ed Erzya. Fanno parte del gruppo delle lingue ugro-finniche del Volga. Le lingue mordoviane sono parlate da 1/3 della popolazione della Repubblica di Mordovia. Tra i Mordoviani, i credenti professano l'Ortodossia. Ci sono vecchi credenti di varie convinzioni, così come aderenti alla religione popolare (la religione tradizionale di Mokshan è Moksha).

Mordva è un popolo ugro-finnico del sottogruppo Volga-finlandese. Il numero di cui nella Federazione Russa è di 744,2 mila persone, nella Repubblica di Mordovia - 333,1. migliaia di persone (secondo il censimento della popolazione tutta russa del 2010). Sono anche stanziati in diverse regioni della regione del Volga, degli Urali, della Siberia e dell'Estremo Oriente.

Il termine "Mordva" è il nome esterno della comunità etnica (esoetnonimo). Né i Mokshan né gli Erzyan si chiamavano Mordvin: la parola stessa era assente nei dizionari di questi popoli e inizialmente aveva una connotazione scortese e sprezzante. Secondo N.F. Mokshin, l'etnonimo "Mordva" risale alle lingue iraniano-sciti (confronta mard iraniano - man, tagico mard - man). Nelle lingue mordoviane, questa parola è stata conservata per designare un marito-moglie (mirde). Nella parola russa "Mordva", la particella "va" ha una connotazione di collettività. Può essere paragonato all'etnonimo "Lituania".

Quando si menziona il popolo mordoviano nelle conversazioni, vengono in mente prima di tutto detti curiosi sui Mordoviani: "testardo come un Mordvin", "Mordoviano trasversale", "Il chiodo mordoviano è un nodo", ecc. Per capire se queste caratteristiche folcloristiche corrispondono all'essenza dell'etno-mentalità mordoviana. Prima di tutto, ci si dovrebbe rivolgere ai dati raccolti da etnografi, psicologi, storici, scrittori, filosofi del passato e del presente.

Ad esempio, A. M. Gorky, un conoscitore della psicologia mordoviana, ci ha lasciato immagini uniche con personaggi forti: la guardia forestale Ivanikha, il falegname Lenka, la cameriera Liza e altri (le storie "Guaritore", "Ice drift", "Mordovka", "Città", storia "Nelle persone") e, sottolineando, ha portato alla ribalta la gentilezza e la diligenza, l'intelligenza e la prudenza, l'amore per la libertà e la forte volontà, il coraggio e la determinazione, l'onestà e la veridicità dei Mordoviani ("Il tuo Dio ama la fede, e Kiremet ama la verità. La verità è più alta della fede", "È disgustoso servire l'avidità").

L'etnopsicologo moderno V. G. Krysko identifica le seguenti caratteristiche carattere nazionale Mordoviani:

“I rappresentanti della nazionalità mordoviana sono semplici e di buon carattere nei rapporti con i rappresentanti di altri gruppi etnici, hanno una mente vivace, una buona memoria, costanza e stabilità di comportamento e ambizione. I Mordvin hanno un senso di orgoglio nazionale molto sviluppato, ma preferiscono che i loro meriti individuali e la dignità personale siano notati prima di tutto.

Il periodo iniziale della storia del popolo mordoviano è associato alle tribù la cui cultura gli archeologi chiamano Gorodets e risalgono al VII secolo a.C. AVANTI CRISTO e. - l'inizio del n. e. I suoi monumenti (per lo più insediamenti) sono stati trovati sulla riva destra del corso medio dell'Oka e si trovano in tutto il corso dell'Oka e del Volga. Nell'ovest di questo vasto territorio ha avuto luogo il processo di etnogenesi del popolo mordoviano. Da qui, dalle terre dell'Oka, l'insediamento degli antichi Mordoviani si diresse verso est e sud-est. La prima menzione scritta del popolo mordoviano si trova nel VI secolo. dallo storico gotico Jordanes.

Nel X secolo. sui rapporti dei Mordoviani (il paese di Mordia). Imperatore bizantino Konstantin Porfirogenito. Nelle cronache russe, il popolo mordoviano fu menzionato per la prima volta nel Racconto degli anni passati. Questi documenti scritti e la loro etimologia sono riconosciuti dalla scienza e sono attualmente contestati da pochi.

La divisione delle antiche tribù mordoviane in Erzya e Moksha avvenne a metà del I millennio. Si può presumere che un intero complesso di fattori abbia agito come ragioni per il crollo dell'antica comunità etnica mordoviana. Un ruolo importante in questo apparentemente fu giocato dalla vastità del territorio occupato dagli antichi Mordvin.

Moksha si formò nel bacino dei fiumi Moksha e Tsna, Erzya - sulla riva sinistra della Sura, visse sulla riva destra, intervallato dai Chuvash, alcuni dei quali nei secoli XVII-XVIII. svegliato.

Le tribù mordoviane erano in contatto con le tribù slave orientali, iraniane e turche. La storia dei Mordoviani è strettamente legata al popolo russo. Terre mordoviane già all'inizio dell'XI secolo. facevano parte di alcuni antichi principati russi (Matveev, 2009: 136).

L'ingresso del popolo mordoviano nello stato russo (il giuramento fu prestato nel 1551) e la sua integrazione in strutture economiche e politiche più sviluppate e complesse non potevano che portare a cambiamenti nel piano della visione del mondo, il cui disegno è associato alla cristianizzazione dei Mordoviani. L'innovazione, sia positiva che negativa, è entrata in conflitto con la tradizione. E le tradizioni nel Medioevo hanno sempre avuto una connotazione religiosa.

La visione pagana del mondo tra il popolo mordoviano era in crisi e la via d'uscita era la cristianizzazione.

Prima di tutto, la diffusione della cultura mondiale è connessa alla cristianizzazione. Anche questo è avvenuto nella regione della Mordovia, perché non è un caso che tra i Mordoviani nel XVII secolo. Il patriarca Nikon (nato nel 1605 nella famiglia di un contadino mordoviano nel villaggio di Veldeminovo vicino a Nizhny Novgorod) è considerato uno dei più grandi filosofi russi del Medioevo, il patriarca Nikon. La cristianizzazione portò a cambiamenti nel piano ideologico, ma non sradicò il paganesimo, che portò alla formazione di idee ideologiche molto peculiari. dio cristiano ha ricevuto il nome del pre-cristiano dio supremo Mordoviani e divinità mordoviane mescolate con santi ortodossi. I resti del paganesimo furono preservati nella vita dei Mordoviani fino al XX secolo.

Il capitalismo, che ha invaso la vita dei popoli russi nella seconda metà del XIX secolo, ha compiuto una vera rivoluzione nella vita del popolo mordoviano. La sua storia non ha conosciuto uno sviluppo più dinamico. I processi economici, sociali, etnici e culturali hanno subito un’accelerazione. 20 ° secolo ravvivò la statualità del popolo mordoviano (l'emergere delle prime formazioni statali tra i Mordoviani risale alla fine del I-II millennio.

La Mordovia divenne una regione autonoma nel 1930, nel 1934 fu trasformata da Regione Autonoma Mordoviana in Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Mordoviana, nel 1990 fu proclamata Repubblica Socialista Sovietica Mordoviana. Dal 1994 è chiamata Repubblica di Mordovia.

La natura binaria dell'etnia mordoviana, la presenza nella sua struttura di comunità etniche di ordine secondario (Erzi e Moksha) è una caratteristica importante dei Mordoviani. Da qui la natura in due fasi della sua identità etnica. “L’interazione tra le tendenze all’integrazione nei Mordoviani (macro-consolidamento), da un lato, e i micro-consolidamenti Moksha ed Erzya, dall’altro, permeano quasi tutta la storia etnica dei Mordoviani, dall’alto Medioevo fino al presente.

In primo luogo, vediamo la stabilità dell’autocoscienza propria di Moksha ed Erzya.

In secondo luogo, gli stessi Moksha ed Erzya rivendicano energicamente la priorità esclusiva e monopolistica di essere chiamati Mordoviani, scomunicandosi a vicenda per questo. Attualmente, sia i Mokshan che gli Erzyani sono sempre più consapevoli e ammettono di essere due componenti di un unico popolo mordoviano, nonostante le differenze nelle loro lingue e culture.

Descrivendo il tipo fisico dei Mordoviani, il professor N.V. Nikolsky, un eminente educatore dei popoli della regione del Volga, nella sua opera "Le informazioni statistiche più importanti sugli stranieri nella Russia orientale e nella Siberia occidentale influenzate dall'Islam" (Kazan, 1912) osserva :

“La tipologia fisica dei Mordoviani non differisce significativamente da quella russa. Secondo le osservazioni di I. N. Smirnov, Moksha rappresenta una maggiore varietà di tipi rispetto a Erzya; accanto al biondo e dagli occhi grigi, predominante tra gli Erzi, i moksha incontrano anche le brune con il colore della pelle scura e con più caratteristiche sottili facce. La crescita di entrambe le divisioni dei Mordoviani è più o meno la stessa, ma i Mokshan, a quanto pare, hanno una corporatura più massiccia (soprattutto le donne).

I Mordoviani hanno una minore mescolanza mongoloide rispetto ad altri popoli di lingua finnica della regione del Volga.

L'occupazione tradizionale dei Mordoviani era l'agricoltura arabile in combinazione con l'allevamento di animali, la caccia, la pesca, l'apicoltura e la lavorazione del legno. Il tipo principale di insediamenti sono i villaggi: una capanna di tronchi fungeva da abitazione; l'edificio non chiuso delle tenute, la posizione della capanna al centro del cortile con l'orientamento della porta verso est sono simili al Chuvash.

Si compone di una camicia, un caftano, una pelliccia, una varietà di copricapi femminili, ornamenti sul petto e sui lombi. Una caratteristica distintiva nell'indossare una camicia da donna è un volume lussureggiante, che viene creato sovrapponendolo davanti, e l'orlo non cade sotto le ginocchia. Questa caratteristica, come molte decorazioni, così come l'usanza di avvolgere fittamente le gambe con onuchi, ecc., avvicinano il costume mordoviano all'abbigliamento da equitazione Chuvash. I Mordoviani hanno sviluppato l'artigianato artistico: tessitura, ricamo, perline, intaglio del legno.

N.V. Nikolsky osserva: “In termini di numeri, Erzya prevale su Moksha; esso, oltre alle province di Nizhny Novgorod e Simbirsk, entra a Tambov e Penza, e costituisce anche massa principale Popolazione mordoviana della regione del Volga. In confronto, i Mordoviani vivono meglio di altre nazionalità nelle stesse aree; nella provincia di Saratov, ad esempio, il suo debito è inferiore a quello dei ciuvasci, dei russi e dei tartari.

Nella vita esterna dei Mordoviani, nelle loro abitazioni, nei metodi di coltivazione, ecc., poco dell'originale è stato conservato, anche se nei vecchi tempi i villaggi e le capanne mordoviane differivano dai russi per la maggiore dispersione e per la collocazione della capanna nel mezzo del cortile o, se sulla strada, con finestre solo sul cortile laterale.

In alcune zone, la produzione di potassio, olio di canapa e tessuti domestici (il colore preferito dei Mordoviani è il bianco) appartiene all'artigianato specificamente mordoviano. I Chuvash e i Cheremis sono più indifferenti all'arte dei Mordoviani, in cui, ad esempio, molti oggetti sono decorati con intagli; solo le donne mordoviane non sono meno preoccupate di decorare il loro costume e ricamano diligentemente camicie e copricapi.

La donna mostra qui, rispetto all'uomo, una maggiore ampiezza dei bisogni. Lei, niente meno che un Chuvash e un Cheremisk, lavora sulla decorazione del suo costume e mostra una certa originalità in questo settore. Il confronto dei ricami Erzya e Moksha con Cheremis e Chuvash mostra che Erzya rivela questa originalità in misura maggiore e Moksha in misura minore.

“Nei riti nuziali e nei costumi dei Mordoviani sono ancora conservate molte caratteristiche dell'antichità, echi dell'antica legge consuetudinaria e tribale. Un'esperienza di vita tribale è anche il culto degli antenati, i cui resti possono essere visti in dettaglio. usanze funebri, commemorazione. I Mordoviani hanno ancora molte credenze, che però, a causa della loro natura frammentaria e incoerente, non consentono di restaurare con maggiore precisione l'antica teologia mordoviana.

È noto solo che (moksh. pavas) dei, ava - spiriti, padri, kirdi - guardiani, che venivano presentati antropomorficamente e in parte fusi con le idee russe su brownies, acqua, goblin, ecc. Gli oggetti di culto erano anche il sole, tuoni e fulmini, alba, vento, ecc. Si possono distinguere tracce di dualismo-antagonismo tra skaal (cielo) e shaitan, che creò, tra le altre cose, Amanjei (portatori di malattie). I Mordoviani hanno ancora preghiere in luoghi, resti di antichi sacrifici pagani, in parte programmati per coincidere con le festività cristiane.

Fino all'inizio del XX secolo. un'istituzione importante, dove alcune caratteristiche etniche dei Mordoviani furono preservate in un modo o nell'altro, era la comunità rurale, che regolava sulla base del diritto consuetudinario molti aspetti della vita economica, sociale e culturale dei contadini mordoviani, compresa la religione culto associato alle attività economiche e ad altre sfere dell'essere dei membri della comunità.

“L'analisi del ruolo della comunità come cellula sociale dell'esistenza nazionale fornisce la chiave per decifrare molte qualità nascoste, specificamente mentali, del popolo mordoviano. La comunità è un fenomeno sociale spontaneo, auto-originante, che corrisponde alla mentalità delle persone, che non sono pronte per l'impegno responsabile vita sociale fuori dal controllo del gruppo.

L'estremità delle condizioni naturali e climatiche, l'eccessivo carico fiscale, che gravava pesantemente sui contadini, determinarono la ricerca di un'organizzazione socio-economica ottimale che corrispondesse alle qualità mentali dei Mordoviani. Il popolo mordoviano ha risposto alle sfide della natura e della storia formando una comunità. I contadini restavano fedeli allo stile di vita comunitario, che permetteva loro di non preoccuparsi del futuro. L'intero sistema e l'intera organizzazione dell'educazione nella comunità delle giovani generazioni si svolgono sotto l'autorità del capofamiglia ”(Volgaeva).

I capifamiglia ricchi e prosperi, formalmente "eletti", costituivano la spina dorsale delle autorità, dominando i membri "ordinari" della comunità.

Inoltre, "Mordvaians", scrisse negli anni '70 dell'Ottocento. il noto etnografo V. N. Mainov, conosce il valore del denaro e, come persona intraprendente, ha elevato il valore del denaro all'estremo. È diventata consuetudine qui, come altrove, che il denaro venga concesso in prestito da coloro che vivono più ricchi e sono riusciti ad accumulare capitali; non è raro incontrare tali proprietari nei villaggi mordoviani ... ".

Caratterizzando i Mordoviani, molti ricercatori dei secoli XV-XVI. indicano il ruolo speciale della caccia nella sua vita. Citiamo le testimonianze dell'etnografo del XIX secolo. V. Ragozina: “Nella caccia, che i Mordvin amano, scoprono una pazienza e un'instancabilità sorprendenti: con un pezzo di pane nero, i Mordvin camminano tutto il giorno attraverso la foresta o lungo le rive di fiumi e laghi, in cerca di selvaggina; rimarrà per diverse ore, nascosto tra i cespugli, immerso nell'acqua fino alla cintola, solo per aspettare la partita e sparare con successo.

Secondo I. G. Georgi, un tratto peculiare del carattere dei Mordoviani è il conservatorismo, la mancanza di flessibilità in relazione ai nuovi fenomeni sociali, spirituali e vita materiale, azione su determinati modelli. Ha sottolineato che i rappresentanti di questo popolo sono “onesti, diligenti, amichevoli, ma non agili; seguiranno non meno ciò che hanno adottato dai russi, così come preso in prestito dai tartari in varie azioni e usanze, ma non nella pulizia e nell'avversione per la carne di maiale, aggrappandosi alla loro fede pagana.

Ya Pototsky ha menzionato la loro paura: “(I musi) sono estremamente selvaggi; appena ci siamo avvicinati un po' a loro, sono subito scappati e si sono nascosti nelle case.

O. N. Shkerdina afferma che questi esempi parlano di una caratteristica del carattere nazionale dei Mordoviani come "isolamento, poiché l'apparizione di nuove persone con un modello di comportamento diverso, in abiti non familiari, che parlano e si comportano in modo diverso, ha causato rifiuto e paura tra i rappresentanti del gruppo etnico”. Tuttavia, qui è necessario parlare, molto probabilmente, non dell'isolamento dei Mordoviani, ma della reazione protettiva e vigilante del popolo alla costante oppressione e alle incursioni dei nemici nei loro insediamenti, che era fissata a livello di etno- mentalità sotto forma di un tratto specifico. La cautela, la paura (più precisamente la fuga con la fuga) non possono essere identificate con l'isolamento.

A proposito di caratteristica caratteristiche nazionali etnografo e statistico del 19 ° secolo scrisse molto sui Mordoviani e con simpatia. P. I. Melnikov-Pechersky, che parlava bene la lingua mordoviana.

Secondo lui, “i Mordoviani sono un popolo gentile, anche se a prima vista sembreranno strani a tutti per la loro taciturnità, sottosviluppo e dialetto mezzo russo. Per loro natura, i Mordoviani sono molto miti, di buon carattere, ospitali e cordiali, economicamente industriosi, diligenti... Sono generalmente conosciuti come buoni lavoratori e buone casalinghe, non inferiori nemmeno ai russi...

Guarda con quanta dignità e con quanta libertà Mordvin ti parla, con quanta naturalezza si inchina, con quanta facilità tende la mano se lo conosci abbastanza, senza prestare attenzione alla differenza di status sociale tra lui e te ... Soprattutto i Mordoviani ostentare le gambe, per le quali indossare camicie corte e ponev. La condizione per la bellezza delle gambe è il loro spessore e l'andatura forte. A questo scopo, le museruole avvolgono diversi arshin di lino sottile, tela ben sbiancata invece di onuch, e cercano di renderlo il più liscio possibile. I Mordoviani si distinguono per un'andatura allegra, tengono sempre la testa dritta e alta, non abbassano mai gli occhi a terra e camminano con un passo forte e uniforme.

Considerando la posizione dei Mordoviani nell'impero russo, P. I. Melnikov-Pechersky osserva: “ L'esperienza ripetuta ha dimostrato che non appena sorgono disordini interni, gli stranieri vi si attaccano immediatamente, aumentando così il pericolo per lo Stato. . Con estrema cautela iniziarono a guardare ai Mordoviani nel XVII secolo e ad occuparsi con tutti i mezzi del massimo rafforzamento della popolazione russa tra gli stranieri.

Allo stesso tempo, era vietato vendere loro armi e tutti i tipi di forniture militari, non era consentito avviare fucine nei villaggi mordoviani e persino gli attrezzi agricoli e altri oggetti metallici necessari nella vita domestica potevano essere acquistati solo in della città e, peraltro, nella quantità più limitata. Per pacificare la ribellione di Razin furono rafforzate le misure precauzionali contro i Mordoviani: gli furono tolte le armi, fu proibito perfino il possesso di archi e frecce e fu vietata la caccia agli animali.

Una descrizione lusinghiera dei Mordoviani fu data dall'etnografo dell'inizio del XX secolo. M. Burdukov, che parla di lei come di un popolo dalla mente molto vivace, che consente a quasi tutti i mordoviani, senza eccezioni, di conoscere diverse lingue (tranne la loro nativa, anche il russo e il tataro).

Il moderno etnografo di Samara E. A. Yagafova sottolinea correttamente che le caratteristiche delle mentalità etniche si rivelano chiaramente attraverso le reciproche caratteristiche psicologiche dei popoli. Notiamo: in Timyashevo, nella regione di Samara, considera il Chuvash "meschino", ma laborioso, e se stesso - semplice, ma incline a bere e litigare.

Anche i Chuvash si considerano laboriosi e semplici e, a differenza dei Mordoviani, intraprendenti. Inoltre, questi stereotipi negativi non hanno impedito i matrimoni interetnici tra Mordoviani e Chuvash, che storicamente erano praticati in questo villaggio e hanno contribuito all'assimilazione dei Chuvash.

Naturalmente qui va aggiunto che in qualsiasi villaggio si può sentire ugualmente "sì" e "no" sulle caratteristiche di qualcuno. Ma secondo le nostre osservazioni, nel distretto Pokhvistnevsky della regione di Samara (nella patria di importanti narratori mordoviani e dell'eroe Siyazhar) e nel villaggio mordoviano di Malye Karmaly, distretto di Ibresinsky Repubblica Ciuvascia(nella patria dell'eccezionale scienziato ed educatore mordoviano M.E. Evsevyov) Mordoviani e Chuvash vivono in grande amicizia, adottando l'uno i migliori tratti caratteriali e la vita quotidiana dell'altro. Sfortunatamente, le caratteristiche locali della ricchezza etno-mentale della diaspora mordoviana non sono state sufficientemente studiate dagli scienziati della Mordovia.

Dentro con. A Naumkino (Repubblica del Bashkortostan), continua E. A. Yagafova, nonostante la residenza a lungo termine in un villaggio e l'unità religiosa, i matrimoni interetnici non venivano praticati, come, del resto, in altre regioni degli Urali.

I rapporti tra vicini sono stati talvolta determinati dal reciproco malcontento nascosto, che, tuttavia, non ha portato a gravi conflitti (gli informatori ricordano più spesso gli scontri tra giovani), ma a livello di stereotipi, in alcuni villaggi esiste ancora ostilità.

Mordva nota l '"astuzia" e la "segretezza" del Chuvash, e il Chuvash - la "pigrizia" dei Mordoviani. Mordva apprezza la propria praticità, che si manifesta, ad esempio, nel desiderio di lasciare il villaggio per la città (“I Mordoviani sono più intelligenti, più civili, quindi partono per la città”). I Chuvash interpretano la stessa trama come la riluttanza dei Mordoviani a lavorare la terra ("i Mordoviani amano di più la città, non era redditizio lavorare per i giorni lavorativi, e i Chuvash sono sempre stati laboriosi e modesti").

Insieme agli stereotipi negativi, esiste anche un'opinione positiva sui vicini. Ciuvascio s. Naumkino considera i Mordoviani più coraggiosi, capaci di difendersi da soli, riconoscono la sua "melodiosità". Mordva s. Kalmantai della regione di Saratov apprezza molto i Chuvash per la loro organizzazione e capacità di gestire la casa, i Chuvash sono colpiti dalla socievolezza dei Mordoviani. Ma nella sfera familiare e matrimoniale si preferisce i partner della propria nazionalità. Di un Mordvin che sposò un Chuvash, dicono che "non riusciva nemmeno a trovare una museruola per se stesso". Nonostante ciò, i matrimoni ciuvascia-mordoviani sono visti da entrambi i gruppi come preferibili ai matrimoni con i tartari.

In un sondaggio sulla popolazione della Mordovia, "Autostereotipi etnici", è stato proposto di nominare diversi tratti caratteriali dei rappresentanti della loro nazionalità, che valutano positivamente o negativamente (autostereotipi positivi e negativi).

Il popolo mordoviano approva qualità nei suoi compagni di tribù come "duro lavoro - 36%, gentilezza - 29%, ospitalità - 17%, perseveranza - 17%, assistenza reciproca (fratellanza, solidarietà, cura reciproca) - 9%, onestà - 8%, patriottismo - 7%, ecc.; condannare la testardaggine - 29%, l'ubriachezza - 11%, la pigrizia - 6%, ecc."

Idee su Le caratteristiche più importanti della propria gente, attribuiti da un gruppo etnico a se stesso (autostereotipi etnici), rientrano (insieme all'autodeterminazione e alla padronanza della lingua madre) nel concetto di "autocoscienza etnica" e consentono di individuare le specificità della mentalità della gente.

solido, analisi dettagliata Le caratteristiche dell'etno-mentalità dei Mordoviani sono state svolte nel lavoro di tesi di T. A. Volgaeva “Mentalità dell'etnia mordoviana: origini ed essenza (aspetto storico e culturale)” (Volgaeva, 2007a, risorsa elettronica). Secondo il ricercatore, l'essenza della mentalità dell'etnia mordoviana è multiforme ed è una complessa combinazione di qualità mentali che si sono formate sotto l'influenza di fattori naturali e geografici, condizioni storiche e culturali e credenze religiose e mitologiche. Queste qualità sono indissolubilmente legate e costituiscono la struttura mentale dell'etnia dei Mordoviani (ibid.).

Quindi, l'ambiente naturale e geografico ha avuto un impatto significativo sulla formazione della mentalità del popolo mordoviano. "Natura ricca e generosa Regione Mordoviana, contentezza e capacità acquisita da tempo di sfruttare i doni della natura circostante, rispetto per la foresta - senza dubbio altro non sono che conseguenze dirette di una disposizione profondamente radicata verso il paese abitato dai Mordvin.

Sulla base di ciò, l'etnia mordoviana ha sviluppato un tratto mentale così pronunciato come l'amore per i luoghi nativi (numerosi proverbi richiedono un alto patriottismo: "Nella terra natale, come in paradiso", "Un uomo senza patria è come un uccello senza canzone"). Anche le caratteristiche naturali portarono alla diligenza.

La zona della steppa forestale, il clima rigido, la flora e la fauna peculiari, l'abbondanza di fiumi vicino ai quali si stabilirono i Mordvin, contribuirono allo sviluppo dell'abitudine alla lotta paziente con le avversità e le privazioni, la formazione di tratti mentali come la resistenza, senza pretese, resistenza, altruismo, disponibilità a sacrificare il benessere personale in nome della salvezza del suo popolo.

Il popolo mordoviano sentiva inconsciamente questi limiti naturali e quindi sviluppava nella sua mentalità l'abitudine all'autolimitazione dei bisogni, la capacità di sopportare gravi privazioni materiali. Queste qualità, date dalla natura, hanno temperato nella mentalità delle persone secoli di minacce militari, successi e sconfitte militari, nuovi raduni di forze e nuove tensioni militari.

I capricci della natura, le aspettative dolorose, a volte senza speranza, dei risultati del proprio lavoro precipitarono il contadino mordoviano in "attività amatoriali pagane" - nel mondo senza fondo di superstizioni, segni e rituali. Le condizioni naturali delle distese forestali della zona foresta-steppa hanno spesso contribuito alla formazione di molti spazi locali con la peculiarità del corso dei processi meteorologici generali, che hanno portato a una differenza nella produttività dei campi.

Nella percezione contadina, questo, per così dire, schiacciava il potere unificato universale della Divinità Suprema nelle sue componenti individuali. È del tutto possibile che siano stati questi fenomeni a risvegliare costantemente nella mentalità dell'etnia mordoviana emozioni puramente pagane di culto locale di oggetti della natura (come rituali arcaici di preghiera vicino all'acqua, a un albero, ecc.)

Nell'atteggiamento dei Mordoviani, la natura potente e misteriosa si rifletteva con eccezionale razionalità in termini di influenza sulle loro vite e sulla vita delle loro famiglie, sul destino della loro famiglia. La diversità e la realtà di questa influenza hanno inevitabilmente portato al fatto che la formula generale e capiente del dominio onnicomprensivo sul mondo e sulle persone dell'Essere Supremo, Dio, l'Onnipotente si combina nella mentalità contadina con una brama di arcaico pre- Interpretazioni cristiane della natura (Viryava (Padrona della foresta), Mastorava (Madre Terra), Vedava (Padrona dell'acqua), ecc.).

Sulla formazione della mentalità dei Mordoviani grande influenza reso sviluppo storico persone e caratteristiche della vita socio-economica. Tra le realtà storiche che hanno influenzato la mentalità mordoviana, le più importanti sono l'etnogenesi (sviluppo indipendente del gruppo etnico mordoviano, interazione con altri gruppi etnici), il giogo mongolo-tartaro, l'ingresso e lo sviluppo del popolo nello stato russo.

Nel corso del percorso storico si sono formate idee sullo stato e sul potere, sul patriottismo. I rapporti che si sono sviluppati tra lo Stato e il popolo per un lungo periodo storico hanno dettato le peculiarità della percezione della libertà, dei diritti, determinato il valore dell'individuo. L'organizzazione socio-economica sotto forma di comunità coltivava i valori che divennero proprietà della mentalità mordoviana: la responsabilità congiunta delle persone l'una verso l'altra, l'onestà, il disinteresse, la modestia, la coscienziosità, il rispetto per gli anziani.

Il collettivismo si sviluppò tra i Mordoviani come norma culturale che richiedeva la subordinazione dei pensieri, della volontà e delle azioni dell'individuo alle esigenze dell'ambiente sociale.

Questa norma si è formata nelle condizioni della vita comunitaria della vita patriarcale - va notato che l'autoisolamento portava con sé un ventaglio di conseguenze negative ... A poco a poco, si formò e si fissò geneticamente il tipo predominante di introverso, mostrando sia ingegnosità, intelligenza , e ingegnosità, e sentirsi abbastanza a proprio agio in un ambiente aziendale, ma perdere completamente queste qualità in un ambiente etnico straniero.

Ma non solo la persona dipendeva dalla comunità, ma anche la comunità era obbligata a prendersi cura della persona. Forniva a tutti i suoi membri un salario dignitoso, non permettendo nemmeno ai più infermi di morire di fame. Qui si sta effettuando una transizione verso un principio importante della vita comunitaria, che è diventato una risorsa preziosa della mentalità mordoviana: la giustizia, che era intesa dalla gente come l'uguaglianza sociale originaria, radicata nell'uguaglianza economica rispetto alla terra. . Come risultato della convivenza nella comunità, si è sviluppata un'altra brillante caratteristica mentale dei Mordoviani: un'amicizia straordinaria tra loro. Lo stile di vita comunitario non è stato superato nemmeno nel XX secolo: è stato messo fuori servizio Periodo sovietico e continua a mantenere il suo valore fino ad oggi.

L'introduzione alla cultura etnica e la formazione della mentalità etnica avviene principalmente nella famiglia.

"Creazione nuova famiglia, l'emergere di una nuova famiglia contadina nella comunità era considerata una questione pubblica e richiedeva il riconoscimento del matrimonio da parte della società. La comunità ha partecipato alla conclusione dei matrimoni sotto forma di sostegno materiale e morale, nonché con la presenza diretta durante i festeggiamenti nuziali.

La comunità seguiva gelosamente lo svolgimento dei riti nuziali; l'opinione dei parenti, dei vicini più prossimi, del villaggio nel suo insieme era il regolatore del comportamento. I proverbi parlavano anche della responsabilità di scegliere i coniugi: "Yonftema rvya langs rvyayams, beams erkhkti vayams" (È meglio annegarsi in una palude per sposare uno stupido), "Kodamo ceppo, istamo germoglio" (Che albero, tali sono i rami).

“Tradizionalmente il matrimonio non riguarda tanto i giovani quanto i loro genitori e parenti. Mordvin sposò innanzitutto un'operaia e, inoltre, una persona in grado di avere figli. Prima di sposare una ragazza, facevano un'indagine approfondita su di lei, sui suoi genitori, sui suoi parenti, e si informavano sulla reputazione della famiglia» (ibid.: 147). “La Mordva aveva famiglie numerose, composte da dieci o più persone. Le grandi famiglie indivise, di regola, erano grandi.

Tre o quattro generazioni vivevano sotto lo stesso tetto. A capo di una tale famiglia c'era l'uomo più anziano: kudazor (moksh), pokshtya (erz). Le famiglie con molti figli erano più preziose per la società in termini di semplice riproduzione della forza lavoro. Bambini da famiglie numerose si è rivelato più adatto alla socializzazione” (ibid.: 147). “Secondo il punto di vista dei Mordoviani, la sottomissione a un marito deriva dall'amore e dal rispetto per lui. Tuttavia, i sentimenti devono essere reciproci.

Osservazioni piuttosto curiose sono fornite da V. N. Mainov: "Se una moglie non obbedisce a suo marito, allora l'uomo è stato incolpato per questo, citando il fatto che non era in grado di imporre il rispetto per se stesso, la sua parola". La chiave per prosperare relazioni familiari erano matrimoni per amore. Nella vita di tutti i giorni, il rapporto tra i coniugi era caratterizzato da grande moderazione.

Le lingue mordoviane non hanno la parola "famiglia" nel suo significato moderno. Nell'uso quotidiano, questo concetto corrisponde alla parola kud (moksh.), kudo (erz.) - casa. Famiglia e casa sono sinonimi. Ciò si riflette nei proverbi: "Qual è il proprietario - tale è la casa (famiglia)" (Moksh. Kodama Azors, famiglia Stama e Kudon), "Una casa con bambini è una casa felice" (Erz. Eikaksh marto kudos - utsyaskav kudo), "Dai bravi bambini una famiglia (casa) - una famiglia felice (casa) "(Moksh. Tsebar day marhta family (kuds) - pavazu family (kud).

L'atteggiamento nei confronti delle ragazze e dei ragazzi nella famiglia mordoviana era quasi lo stesso, ma nelle famiglie contadine tradizionali la preferenza veniva data ai ragazzi: erano considerati i successori del clan, della famiglia, degli eredi della casa, della terra.

Mordva apprezzava molto e mostrava profondo rispetto per la donna madre. Questo sentimento ha una tradizione antica ed è radicato nelle credenze religiose di Moksha ed Erzi. Nella mitologia mordoviana, il ruolo principale è assegnato alle divinità femminili. Patrocinavano il focolare e la casa, personificavano le forze della natura.

Nella cultura popolare, in molti casi, le funzioni sacerdotali erano affidate a una donna. Il suo ruolo è chiaramente rivelato nella creatività orale e poetica.

In senso figurato e significativo, si esprime nei proverbi: "Uno sciame non regge senza una regina", "Il cuore di una madre si scalda meglio del sole", "Che cos'è una madre, tale è una figlia", " Buona moglie come un'ape regina”, “Dove c'è un'amante cattiva, c'è una casa vuota”, “Chi sposerà quale cambierà secondo lei”.

Un ruolo significativo nella formazione della mentalità del popolo mordoviano è stato svolto dalle credenze religiose e mitologiche, costituite da un'antica componente pagana e da uno strato tardo sincretico, formatosi a seguito di interazione culturale con il cristianesimo (ortodossia), che alla fine portò alla doppia fede. Mordva iniziò ad adorare alcuni dei santi cristiani che entrarono nel pantheon mordoviano.

L'idea del demiurgo prese gradualmente forma, idee sull'anima, sulla morte, aldilà ecc. L'educatore ed etnografo M.E. Evseviev ha scritto in dettaglio sulle vacanze-ozksah dei Mordoviani, sul matrimonio e, in generale, sulla vita spirituale del suo popolo. Notò che le preghiere familiari venivano eseguite dagli anziani della casa, di solito dalla padrona di casa, e durante le preghiere pubbliche, uomini anziani e donne anziane particolarmente rispettati venivano scelti come leader, come tra i Ciuvascia, i Mari e gli Udmurti. “Di solito venivano selezionate le stesse persone. Il punto principale era il sacrificio alle divinità”.

Molti ricercatori hanno notato l'atteggiamento rispettoso dei Mordoviani nei confronti della memoria dei genitori e dei parenti defunti. Senza rivolgersi agli spiriti degli antenati, infatti, non venne mai intrapresa alcuna impresa, non fu risolta una sola questione. Ogni preghiera tradizionalmente iniziava con un appello agli antenati.

Il simbolo del genere era la candela ancestrale -atyan shtatol (candela degli anziani).

Secondo le credenze popolari, mentre lo shtatol brucia, il clan continuerà. “Il bastone tribale era un principio unificante, un simbolo di unità, di procreazione, della sua longevità. Durante la preghiera davanti alla nuova generazione si trasmetteva l’idea dell’importanza di seguire i precetti degli antenati.

Uno dei principali modi di regolamentazione normativa delle azioni e degli atti di una persona in una particolare comunità sociale è il sistema di valori etici ed estetici, che determina il modo di comportamento, lo stile di vita tipico, la coscienza nazionale, l'atteggiamento verso la propria cultura e il mondo che lo circonda. Maggior parte valori significativi parlano i Mordoviani, il desiderio di vivere secondo le usanze dei loro antenati, in armonia e armonia, gentilezza, manifestazioni esterne velate di amore e affetto, rispetto e riverenza per i genitori, tranquillità, integrità, pragmatismo, rispetto e riverenza per la vecchia generazione , duro lavoro, ospitalità, ecc.

La diligenza come qualità etnomentale dei Mordoviani deve essere discussa separatamente. In letteratura si può trovare il punto di vista opposto di alcuni ricercatori sull'atteggiamento dei Mordoviani al lavoro. “Ad esempio, secondo il viaggiatore di Seliksu M. Popov, la pigrizia distrugge le persone. A causa di questa costante pigrizia sono lenti, indecisi e lavorano sempre con riluttanza. Ha parlato della stessa cosa in fine XVIII V. K. Milkovich, definendo i tratti negativi dei Mordoviani, lentezza e indecisione, poiché "hanno l'abitudine di ben poco prima di mettersi al lavoro, di interpretare a lungo ...". Tuttavia, è impossibile non notare che la percezione dei Mordoviani come un popolo che ama e sa lavorare e allo stesso tempo pigro non è logica. Pertanto, la percezione dei singoli ricercatori dovrebbe essere considerata un'eccezione alla regola, oppure la pigrizia dei Mordoviani dovrebbe essere considerata non come una riluttanza a lavorare, ma semplicemente come lentezza e completezza dell'approccio al lavoro. Mordvin “oscilla” a lungo finché non inizia a lavorare: “Puoi spostare Mordvin?” - dice la gente.

Una fonte importante che riflette la visione etnica del mondo, l'autocoscienza e la psicologia, come è noto, è la creatività poetico-orale delle persone. In vari generi di folklore si rintracciano atteggiamenti e stereotipi, la cui adesione obbligatoria rende normativamente stabile la vita dell'etno.

Il folklore Erzi e Moksha contiene informazioni importanti sulla percezione di se stesso da parte di Mordvin come persona e riflette i valori fondamentali coltivati ​​dal gruppo etnico.

Ciò può essere chiaramente visto nei generi di canzoni epiche, epiche, storiche, lirico-epico-liriche, fiabe sociali e aneddoti, tratto caratteristico che è la percezione degli stessi Mordoviani come persone combattive, spiritose e piene di risorse, mentre i nemici sono descritti come sciocchi e persone dalla mentalità ristretta. Il combattimento, l'abilità militare e allo stesso tempo il carattere pacifico e amichevole del popolo sono pienamente evidenziati nell'epopea poetica "Siyazhar" (compilata da V.K. Radaev) e nell'edizione in 8 volumi del folklore mordoviano.

Tradizioni, leggende, ballate, racconti sugli eroi (prima di tutto sul leader tribale - lo zar Tyushte) riflettevano chiaramente la mentalità del popolo mordoviano: la volontà di sacrificare il benessere personale in nome della salvezza della propria gente, resistenza, senza pretese , resistenza, perseveranza, altruismo. La natura amante della pace del popolo mordoviano può essere giudicata dall'atto dello zar Tyushti, che, salvando il suo popolo, porta parte della popolazione mordoviana oltre il mare.

Le caratteristiche delle persone e dei popoli sono presentate in modo ancora più audace nelle fiabe.

Nelle fiabe mordoviane, il nemico è presentato in modo nettamente negativo: una bestia selvaggia, il maestro è ritratto come stupido, divertente, pigro, malvagio. Le canzoni e i proverbi mordoviani contengono abbondanti manifestazioni di senso di rispetto di sé, consapevolezza del sé etnico, amore ed esaltazione del proprio ambiente e di una persona che lavora, amore per i propri luoghi nativi ("La nostra terra è il meglio del meglio") ( ibid.).

Il proverbio è sempre servito nel folklore mordoviano come espressione degli ideali positivi delle persone, tra cui coraggio, generosità, parsimonia, patriottismo, rispetto per gli anziani, ecc. Per gli stessi Mordoviani, il duro lavoro è una delle qualità prioritarie. "Popolo mordoviano - persone laboriose", "Un giorno senza lavoro è un giorno perso", dicono i proverbi mordoviani. Negli aforismi, detti e proverbi popolari si manifesta l'originalità della poetica dell'etno, la sua mentalità nazionale, la visione del mondo ("La montagna ha paura di un uomo forte", "Se vivi secondo la verità, otterrai tutto", “Chi è una montagna per la verità è quello giusto eroe invincibile"," La vergogna è più dura della morte "," Non si può saturare il grembo materno con il furto "," Ciò che si acquisisce si ottiene). L'inettitudine e la pigrizia venivano ridicolizzate dalla gente in canzoni satiriche. "Maria non può filare fili, non può nemmeno tessere una tela, fila fili - spessi come il bastone degli anziani rurali", canta una delle canzoni mordoviane.

Uno dei tratti mentali caratteristici del popolo mordoviano è la fede nell'esistenza di forze soprannaturali, che si riflette in segni superstiziosi. Credenze edificanti e magia sono contenute nella poesia rituale.

Il genere dei testi d'amore contiene informazioni sulle relazioni intime e sull'espressione di questo sentimento nell'ambiente mordoviano. La particolarità è che la parola "amore" si trova raramente nel testo della canzone. Si tratta piuttosto di sentimenti luminosi e timidi, di esperienze di separazione, tolleranza, ecc. Le persone credevano giustamente che i sentimenti siano gioiosi quando sono nascosti da occhi indiscreti e casti.

Gli amanti spesso vanno lontano da occhi indiscreti, nel campo (come per raccogliere il pane), nel prato - per pascolare le oche, nella foresta - per raccogliere funghi, ecc. Tuttavia, in alcuni studi ci sono fatti sull'influenza negativa di Usanze russe sui Mordoviani nell'ambito delle relazioni di genere.

Nel suo studio, T. A. Volgaeva conclude che l'autocoscienza etnica del popolo mordoviano per molti aspetti rimane ancora una parte viva del contesto etno-culturale, in misura minore connessa al sistema di atteggiamenti normativi dello Stato russo. Tuttavia, per i moderni Mordoviani, l'equilibrio tra l'identità repubblicana e tutta russa è più caratteristico, il che indica la disponibilità alla cooperazione interetnica.

L'articolo di I. V. Zagorodnova “La mentalità dell'etnia mordoviana nella dimensione socio-filosofica e storico-culturale (fine XX - inizio XXI secolo)” sottolinea inoltre che alla base degli aspetti assiologici e di attività dell'etnia Il fenomeno della mentalità dei Mordoviani è il folklore del popolo mordoviano e la sua storia. Il folklore cattura costumi, forme di comportamento quotidiano, strettamente legati alla cultura del gruppo etnico, la sfera della poesia popolare. Il folklore incarna le idee e le mentalità reali di vari tempi associati alla storia dei Mordoviani.

Il folklore, oltre alla linea domestica, attira l'attenzione con un desiderio speciale a cui rivolgersi forze naturali, per usare il loro potere, quindi, richiede una speciale comprensione e riproduzione emotiva. Il folklore mordoviano (così come la sua mentalità) si è formato sotto l'influenza del percorso storico della Russia, sotto l'influenza delle sue idee religiose, economiche ed economiche, idee sul bene e sul male, sul bello e sul brutto.

Lo sviluppo della cultura della Mordovia durante il periodo delle trasformazioni del XX secolo. è indissolubilmente legato ai cambiamenti avvenuti nella vita socio-economica e culturale della Russia in quel momento.

Le riforme socioeconomiche hanno portato ad una completa confusione di idee sugli obiettivi del sistema sociale. L'orientamento al successo, attivamente promosso dai sostenitori della modernizzazione filo-occidentale, si è scontrato con la tendenza valoriale opposta: il desiderio di consolidare i valori tradizionali del sacrificio ortodosso, della spiritualità (non materialità).

Il processo di iniziazione, la copia di un modo di pensare e di uno stile di vita estranei è stato accompagnato da un'attenzione insufficiente alla propria tradizione storica. Queste tendenze non hanno portato alla solidarietà dei gruppi sociali; al contrario, a livello individuale, molte persone vivevano in uno stato di orientamento simultaneo verso l’uno e l’altro orientamento di valore. Come i fondamenti economici e sociali, i valori della cultura e, in particolare, gli ideali morali, dopo la distruzione del campo unitario di punti di riferimento, si trovavano da tempo in uno stato di crisi sempre più profonda, in cui le forze miranti alla creazione chiaramente ha lasciato il posto alla posizione dominante di correnti e gruppi destabilizzanti.

“Uno studio dei valori fondamentali ha mostrato che le norme principali dei giovani erano: individualismo, successo personale, benessere. Categorie come il patriottismo, il dovere, il servizio alla Patria e i concetti tradizionali dell'etnia mordoviana: "coscienza", "compassione", "colpa", "peccato", ecc., andarono in disuso. Tutto ciò rappresentava una forte minaccia al futuro della repubblica, del Paese. I cambiamenti avvenuti non hanno intaccato (non hanno avuto tempo!) la profonda essenza interiore, anzi, hanno riprodotto le caratteristiche sostanziali inerenti alla struttura mentale delle persone.

Storicamente, la mentalità nazionale era associata a qualità: valore, tolleranza, rispetto, ecc. Lo speciale magazzino mentale del popolo mordoviano era influenzato da archetipi nazionali: l'archetipo della Madre e l'archetipo della percezione del valore dello spazio. Con le qualità della mentalità dei Mordoviani, tali proprietà specifiche sono associate come riflesso della realtà sotto forma di una narrazione figurativa.

Nella spiritualità del popolo mordoviano, il paganesimo era in primo piano, seguendo i cui principi entrarono nella visione del mondo e nei costumi dei Mordoviani. La stessa caratteristica si è manifestata nell'arte, dove molte trame e immagini sono state ispirate dal modo speciale di pensare degli scrittori e artisti mordoviani. Da qui la priorità del ritualismo nella cultura spirituale mordoviana. Ma insieme al ripristino dei valori della cultura nazionale, la logica dello sviluppo dell'etnia mordoviana si basa anche su valori primordialmente russi.

Regione mordoviana all'inizio del XX secolo. non era più percepita come una regione puramente nazionale.

I fattori che accelerarono significativamente il processo di russificazione furono la disunità dei Mordoviani e la loro vita in villaggi misti. Ciò è stato facilitato anche dai matrimoni tra rappresentanti di diverse nazionalità, da una religione comune, dall’incompletezza del processo di consolidamento e dalla debolezza economica e connessioni culturali tra singoli gruppi di Mordoviani.

La questione del grado di russificazione dei Mordoviani è ambigua, ma nel processo di lunga convivenza nello stesso territorio, gruppi di persone formano una visione del mondo comune, un unico stile e stile di vita. Per parlare dell'influenza della cultura russa su quella mordoviana, si dovrebbero considerare fattori sistemici come la famiglia, l'istruzione, i sistemi economici, politici e religiosi, la socializzazione, i sistemi sanitari e ricreativi.

Non c'è praticamente alcuna differenza nel modo in cui mordoviani e russi si realizzano in loro (ibid.). Come unica differenza qui si può indicare la padronanza della lingua mordoviana o il suo utilizzo nel sistema di socializzazione da parte di una parte dei cittadini. Gli autori ritengono che nel processo di condivisione del destino storico, del territorio, delle tradizioni e delle caratteristiche dello stile di vita, i rappresentanti di questi gruppi etnici abbiano sviluppato somiglianze nella percezione degli eventi, nell'immagine del mondo e nel sistema di significati della cultura esterna.

Le qualità essenziali del popolo mordoviano sono il valore (onestà, amore per la verità), tolleranza (benevolenza, tranquillità), riverenza, attitudine al valore verso i simboli e la percezione della natura, orientamento antropoetico-centrico e sincretismo. Queste qualità fondamentali nel loro insieme rappresentano una sorta di "immagine interna del mondo" della mentalità dell'etnia mordoviana e sono in una profonda relazione dialettica. L'autocoscienza etnica del popolo mordoviano concentra in sé l'idea di un destino storico comune con il popolo russo; in essa si manifestano chiaramente la comunicazione intergenerazionale e la stabilità della componente etnica (ibid.).

Per ripristinare il loro antico numero e la loro gloria, i moderni Mordoviani devono liberarsi completamente del nichilismo nazionale, fermare il declino delle lingue Mokshaerzya, livellare l'isolamento dei giovani dalle tradizioni etniche e aumentare l'interesse per l'uso efficace delle risorse nazionali degli antichi e ricco Cultura mordoviana.

Etno-mentalità dei Mordoviani

E. V. Nikitina

Pubblicato in abbreviazione

Mordva

MORDVA-y; E. Il popolo, la popolazione principale della Mordovia, rappresentanti di questo popolo.

◁ Mordoviano (vedi).

(Mordoviani), popolo, popolazione indigena della Mordovia (313mila persone). Il numero in Russia è di 1073mila persone (1995). Il numero totale di 1150 mila persone. Sono divisi in gruppi etnografici Erzya e Moksha, Karataev e Teryukhan. Lingue mordoviane. I credenti sono ortodossi.

MORDVA, popolo della Federazione Russa, popolazione indigena della Mordovia (284mila persone, 2002). Gruppi significativi di Mordoviani vivono nella regione di Mosca (22mila persone), nella città di Mosca (23mila persone), Nizhny Novgorod (25mila persone), Saratov (16,5mila persone), Penza (71mila persone .), Ulyanovsk ( 50mila persone), le regioni di Orenburg (52mila persone), Samara (86mila persone), Chelyabinsk (18mila persone), in Tatarstan (24mila persone), Chuvashia (16mila persone), Bashkiria (26mila persone), come così come nel Distretto Federale Nord-occidentale (15,7mila persone), nel Distretto Federale Meridionale (16mila persone), nel Distretto Federale Siberiano (33mila persone), nel Distretto Federale dell'Estremo Oriente (16mila persone), in Asia Centrale. Il numero nella Federazione Russa è di 843mila persone (2002).
Tradizionalmente Mordva è divisa in due gruppi principali: Erzya e Moksha. Ogni gruppo conserva le funzionalità in cultura materiale(abbigliamento, alloggio), arte popolare. Le lingue Erzya e Moksha costituiscono un gruppo speciale di lingue ugro-finniche e sono indipendenti lingue letterarie, che pubblica letteratura, giornali e riviste. Quasi tutta la popolazione mordoviana parla russo. All'inizio del 21° secolo, la maggior parte dei Mordoviani aveva cessato di essere consapevole della propria appartenenza al gruppo. Durante il censimento del 2002, solo 49,6mila persone si sono registrate come Moksha e 84,4mila persone come Erzei (e quasi tutte vivono nella stessa Mordovia). Tra i Mordoviani spiccavano altri due gruppi etnografici più piccoli: i Teryukhan e i Karatai. I Teryukhan adottarono la lingua russa nel 19° secolo e si fusero completamente con la popolazione russa. I Katatay vivevano in tre villaggi sulla riva destra del Volga in Tataria, parlano russo e tartaro. Credere che i Mordvin siano ortodossi.
I dati della lingua e della cultura materiale indicano la natura autoctona dei Mordoviani nell'interfluenza dei fiumi Oka e del medio Volga. Lo studio degli antichi insediamenti e sepolcreti dei Mordoviani stabilisce una successione con le più antiche tribù locali della cultura Gorodets (VII secolo a.C. - V secolo d.C.). Queste connessioni possono essere rintracciate negli strumenti di lavoro, nei tipi di abitazioni, nella tecnica di produzione della ceramica e nei gioielli. Nei secoli VII-XII i Mordoviani sperimentarono un processo di disintegrazione della comunità tribale, che fu sostituita da una comunità rurale con lo sviluppo dell'agricoltura arabile. Tuttavia, i resti tribali patriarcali persistettero nei tempi successivi. La formazione dei Mordoviani ne fu influenzata Tribù slave. Nel 1930, il popolo mordoviano ottenne l'autonomia, all'interno della quale sorsero un'intellighenzia nazionale, il teatro nazionale, la letteratura e diversi tipi tradizionale arte popolare(ricamo, intaglio del legno), folklore ( canzoni storiche, Testi).

Dizionario enciclopedico. 2009 .

Scopri cos'è "Mordva" in altri dizionari:

Mordva, ehm... Stress della parola russa

Nome proprio Mokshet, Erzyat ... Wikipedia

- (raccolto) - il nome del finlandese. angolo persone nel territorio del primo Sarat., Sam., Tamb., Penz., Nizhegorsk. lip., altro russo. Mordvins (Pov. temp. anni), per la prima volta - nella forma di Mordens (Giordano 23) - tra i popoli soggetti a Ermanarihu; vedere Setela, SSUF, 1885, p.92; … Dizionario etimologico della lingua russa di Max Fasmer

Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani, Mordoviani (Fonte: "Padigma pienamente accentuato secondo A. A. Zaliznyak") ... Forme di parole

MORDVA, Mordoviani, pl. no, femmina Popoli finlandesi che vivono nella RSSR mordoviana e (tra gli altri popoli) nella regione del Medio Volga. Dizionario Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940... Dizionario esplicativo di Ushakov

MORDVA, s, femmina, raccolto, unità Mordvin, un, marito. Le persone che costituiscono la principale popolazione indigena della Mordovia. | femmina museruola, io. | agg. Mordoviano, oh, oh. Dizionario esplicativo di Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Dizionario esplicativo di Ozhegov

Mordvin, Mordovia, Erzya Dizionario dei sinonimi russi. Mordvin n., numero di sinonimi: 3 Mordvin (2) Mord ... Dizionario dei sinonimi

Mordoviani- MORDVA, s, f Sobir. e ((stl 8)) Mordvins ((/stl 8)), in, pl (unità Mordvin, a, m) e MORDOVIANS, sev, pl (unità Mordovia, vca, m). Le popolazioni che costituiscono la principale popolazione indigena della Repubblica di Mordovia, situata in Russia, nel nord-ovest del Volga ... ... Dizionario esplicativo dei sostantivi russi

- (nomi propri Moksha, Erzya, Shoksha, Karatai, Teryukhan) persone per un numero totale di 1150 mila persone. Principali paesi di reinsediamento: Federazione Russa 1.073 mila persone, incl. Mordovia 313mila persone Altri paesi di reinsediamento: Kazakistan 30mila persone, Ucraina... ... Enciclopedia moderna

- Popolo (Mordoviani), la popolazione indigena della Mordovia (313,4 mila persone). Il numero nella Federazione Russa è di 1.073mila persone (1992). Il numero totale di 1150 mila persone. Sono divisi in gruppi etnografici Erzya e Moksha, Karataev e Teryukhan. Le lingue… … Grande dizionario enciclopedico

Libri

• Mordva, Smirnov. Mordva: storico-etnografico. saggio di I. N. Smirnov W 483/9 (vol. 1, parte 2) U 223/85 (vol. 1, parte 2) W 516/197 (vol. 1, parte 2) MK (vol. 1, parte 2): Kazan: tipo. Univ., 1895: Riprodotto in originale copyright…

I Mordva sono il popolo più numeroso dell'Unione Sovietica della famiglia linguistica ugro-finnica. Il numero dei Mordoviani, secondo il censimento del 1959, è di 1.285,1mila persone. La sua sede più compatta è la Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Mordoviana. Inoltre, gruppi significativi di Mordoviani vivono nelle regioni di Saratov, Penza, Ulyanovsk, Gorkij, Orenburg, Kuibyshev, nelle Repubbliche socialiste sovietiche autonome tartare e baschiriche, in Siberia e in Asia centrale.

Il termine "Mordva" serve come nome comune per l'intero popolo, che è diviso in due gruppi principali: Mordoviano-Erzyu e Mordoviano-Moksha. Ogni gruppo conserva fino ad oggi il proprio nome (Erzya e Moksha), caratteristiche nella lingua, nella cultura materiale (abbigliamento, alloggio), nell'arte popolare.

Gli Erzya vivono principalmente nelle regioni nordorientali e orientali della Repubblica Socialista Sovietica Mordoviana. L'eccezione è una sorta di gruppo locale di Mordoviani-Erzi che vive nella parte nord-occidentale della repubblica, nei villaggi lungo il corso inferiore del fiume. Moksha con il centro dentro. Tengushev (ora distretto di Temnikovsky). Questo cosiddetto gruppo Tengush di Mordoviani-Erzi comprende anche la popolazione di due villaggi: Drakino e Kazhlodka, situati nella parte meridionale della repubblica (distretto di Torbeevskij). Si stabilì nel XVII secolo. dalla massa totale della popolazione Erzya e vivendo per lungo tempo tra i Mordva-Moksha, i Tengush Mordva continuano ancora oggi a mantenere la propria identità culturale e il proprio nome "Erzya". Il costume femminile popolare di questo gruppo differisce dal costume della parte principale degli Erzi, così come dal folclore e da molti rituali, ad esempio quelli nuziali. Questo gruppo parla in un dialetto di transizione da Erzya a Moksha. La sua identità culturale è determinata anche dalla forte influenza della vicina popolazione russa, nelle immediate vicinanze della quale già vive. a lungo.

Al di fuori della repubblica, la Mordva-Erzya vive principalmente nelle regioni di Gorkij, Kuibyshev, Saratov, Orenburg, nelle Repubbliche socialiste sovietiche autonome tartare e baschiriche.

Mordva-Moksha è popolata principalmente nella parte occidentale della Repubblica Socialista Sovietica Mordoviana. Al di fuori della repubblica, i villaggi Moksha sono più numerosi nella regione di Penza. Nell'ASSR tartaro e in Regione di Orenburg I villaggi Moksha si trovano insieme a quelli Erzya.

Non ci sono villaggi misti Moksha-Erzya nella repubblica, ma esistono nell'Orenburg e Regioni di Penza. Al di fuori dell'ASSR mordoviano, ci sono anche villaggi mordoviani-ciuvascia, ma molto spesso russo-mordoviani. La popolazione mordoviana che vive fuori dalla repubblica, circondata da russi, tartari, baschiri e altri popoli della regione del Medio Volga, in alcuni casi perde i propri nomi "Moksha" ed "Erzya" e si definisce Mordoviani.

Fino a poco tempo fa, tra i Mordoviani spiccavano due gruppi etnografici più piccoli: i Teryukhan e i Karatai. Teryukhane - un gruppo di Mordoviani che viveva nella regione di Gorkij. vicino alla città di Gorkij. Ai nostri giorni, si è completamente fuso con la popolazione russa, ma negli anni '20 i Teryukhan si chiamavano Mordoviani, conservavano una serie di caratteristiche nella cultura, nell'abbigliamento, nell'abitazione, nelle cerimonie nuziali e in un'intonazione peculiare (sebbene parlassero russo). I Karatai vivono in tre villaggi sul territorio del distretto di Tetyushsky della Repubblica socialista sovietica autonoma tartara e parlano la lingua tartara. La loro cultura materiale è vicina a quella russa, ma alcuni costumi e folklore sono molto particolari. Loro stessi si considerano Mordoviani. Il termine "karatai" coincide con il nome di uno dei villaggi in cui vivono: Mordovian Karatai.

Le lingue Erzya e Moksha costituiscono un gruppo speciale, mordoviano, di lingue ugro-finniche. Il primo è foneticamente più vicino al russo, il secondo ha molte più caratteristiche nella fonetica e nelle parole tartare nel vocabolario.

Ora le lingue Moksha ed Erzya sono lingue letterarie, in esse vengono pubblicati libri, giornali e l'istruzione viene condotta in scuola elementare. Nella scuola secondaria l’insegnamento si svolge in russo, mentre le lingue e letterature Moksha o Erzya vengono insegnate come materie separate. Nelle aree al di fuori della RSSM Mordoviana con una popolazione mista russo-mordoviana, ai bambini viene insegnato in russo.

La lingua russa è molto diffusa tra i Mordoviani. Tutta la popolazione mordoviana, ad eccezione di alcune donne anziane che non hanno lasciato il loro villaggio, conosce il russo. Nelle città, al lavoro, negli istituti di istruzione secondaria e superiore, Erzya e Moksha comunicano in russo, poiché la comunicazione tra loro nella loro lingua madre è difficile.

La popolazione dell'ASSR mordoviano è piuttosto eterogenea. Dal censimento del 1959 è emerso che i Mordvin costituiscono il 36% della popolazione della repubblica, il primo posto in termini numerici è occupato dai russi; al terzo posto ci sono i Tartari. Anche ucraini, bielorussi, ciuvasci e maris vivono in un piccolo numero nella repubblica.

L'ASSR mordoviano si trova nella zona della steppa forestale. Dei fiumi che scorrono sul suo territorio, i più grandi Sura, Moksha, Tsna, Alatyr. La repubblica è ricca di foreste, per lo più decidue; i boschi si alternano ad ampie distese di seminativi e prati.

Breve cenni storici

Le prime informazioni sui Mordoviani risalgono alla metà del I millennio d.C. e. Per la prima volta i Mordoviani sotto il nome Mordens vengono menzionati dallo storico gotico Jordan, vissuto nel VI secolo. Nell'opera dello scrittore bizantino Costantino Porfirogenito (X secolo), il paese viene chiamato Mordia. Il nome "Mordva" si trova già nelle cronache primarie e in futuro non lascerà le pagine delle cronache russe.

Attualmente il carattere autoctono dei Mordoviani non è più in dubbio. Lo studio degli antichi insediamenti e cimiteri mordoviani permette di stabilire un successivo collegamento tra i Mordoviani e le più antiche tribù locali dell'età del bronzo. Ciò conferma l'opinione di numerosi ricercatori secondo cui le tribù mordoviane si svilupparono sulla base delle antiche tribù della regione del Medio Volga. La connessione genetica dei Mordoviani con la cultura delle tribù locali, in particolare con la cultura Gorodets, diffusa nella regione del Volga dal VII secolo a.C. AVANTI CRISTO e. secondo il V secolo N. e., è chiaramente visibile in strumenti, tipi di abitazioni, tecniche di produzione della ceramica, gioielli, ecc. I primi dati archeologici che consentono di giudicare la vita delle tribù mordoviane risalgono ai primi secoli della nostra era. Gli abitanti degli antichi insediamenti della metà del I millennio d.C. e. erano impegnati nell'allevamento del bestiame, nell'agricoltura taglia e brucia e nella caccia agli animali da pelliccia. Molti ritrovamenti di prodotti in ferro indicano un livello relativamente alto di sviluppo dell'artigianato. Nei secoli VIII-IX. Le tribù mordoviane iniziarono a dedicarsi all'agricoltura arabile.

Alcuni scienziati sovietici (V. V. Holmsten, E. I. Goryunova e altri) notano l'esistenza di diversi gruppi di tribù mordoviane alla fine del I millennio sulla base di dati archeologici. Il gruppo Nizhnesurskaya occupava le regioni nord-occidentali dell'attuale RSS Ciuvascia e la parte nord-orientale della regione di Gorkij; Upper Sur - il nord di Saratov e le regioni orientali della regione di Penza; Gruppo Tsninskaya - la parte occidentale della regione di Tambov. Un altro gruppo di tribù mordoviane, a quanto pare, viveva lungo l'Oka, lungo il territorio dell'attuale regione di Ryazan. A partire dalla foce del fiume A Mosca, fino alle zone situate poco al di sotto della confluenza del Moksha con l'Oka, sono stati rinvenuti resti di antichi insediamenti e numerosi cimiteri del II-VIII secolo, solitamente chiamati Ryazan. Il loro inventario ha molto in comune con gli oggetti provenienti dai tipici cimiteri mordoviani scoperti vicino a Penza e Tambov, sui fiumi Sura e Tsna. La somiglianza può essere rintracciata nel rito di sepoltura, nel costume e nei gioielli. Era questa tribù, secondo V.V. Holmsten, che era conosciuta dai suoi vicini sotto il nome di Mordoviani e dal VI secolo. cominciò a essere menzionato nelle fonti scritte.

Allo stesso tempo, i dati archeologici testimoniano la prima mescolanza culturale delle tribù Oka Mordoviane con quelle slave. Le prime sepolture slave coprono tombe mordoviane più antiche.

L'antica Ryazan, sorta sul sito dell'insediamento mordoviano come città slava, prese il nome dei suoi antichi abitanti. L'accademico A. A. Shakhmatov considera indubbia la relazione tra le parole "Ryazan" ed "Erzyan". Nel X secolo. i Mordoviani qui, a quanto pare, si assimilarono agli slavi, poiché i successivi cimiteri mordoviani non sono conosciuti in questo territorio. Tracce della cultura mordoviana sono conservate nella cultura moderna della popolazione Oka, nei nomi geografici non russi, nelle caratteristiche degli antichi costume femminile, il tipo di tessitura di scarpe di rafia, decorazioni, ornamenti, ecc. Con l'assimilazione delle tribù Oka Mordoviane, il loro stesso nome "Mordva" andò perduto e fu trasferito dai russi all'intero gruppo di tribù a loro imparentate, che successivamente si sviluppò in un popolo ora conosciuto come "Mordva".

Nella Cronaca Primaria, insieme ad altre tribù che vivono sull'Oka, viene menzionata la tribù Muroma, imparentata con i Mordoviani, ma avente una propria lingua. Dalla fine del X secolo. La terra di Murom è già menzionata nelle cronache come la terra del principato russo.

Le informazioni sull'ulteriore storia etnica dei Mordoviani sono estremamente scarse, si riducono solo a resoconti frammentari di scrittori arabi e cronisti russi. Da una lettera del re Khazar Joseph, datata al X secolo, è noto che nel periodo di massimo splendore dello stato Khazar, le tribù mordoviane dipendevano da esso e, come molte altre tribù, rendevano omaggio ai Khazar. Nella stessa lettera di Giuseppe vengono menzionati molti popoli della regione del Volga, in particolare le tribù Burtas e Arisu. Gli arabi scrissero dei Burtas, sono menzionati sia nella "Parola sulla distruzione della terra russa" (XIII secolo), sia nelle lettere russe dei secoli XVI-XVII. Attualmente il nome del popolo Burtas è andato perduto e la questione della loro etnia è controversa. Alcuni ricercatori li classificano tra i popoli di lingua turca, altri vedono i Burta come una tribù di origine ugrica e infine altri li confrontano con i Mordoviani-Moksha, ritenendo che "Moksha" sia il nome stesso di un gruppo di tribù o nazionalità, che era conosciuta dai suoi vicini orientali sotto il nome di Burtas.

La tribù Arisu, o Arta, viene paragonata dai linguisti al nome "Erzya". Tuttavia, gli scrittori arabi riferiscono molto poco di Arta, o Aris, poiché non risalivano il Volga oltre i possedimenti dei bulgari e conoscevano male la terra di Arta. Tuttavia, ci sono prove che questa terra si trovasse sulla strada dai possedimenti dei Bulgari a Kievan Rus. Questo percorso passava lungo il Volga, l'Oka, attraverso lo spartiacque dell'Oka e del Dnepr e più in basso lungo il Dnepr. Come indicano i monumenti antichi, gli Erzya occupavano la parte meridionale dell'attuale regione di Gorkij. con il centro, dove oggi si trova la città di Arzamas, il cui nome è chiaramente associato all'etnonimo "Erzya".

Le differenze nella cultura di Moksha ed Erzi, secondo i dati archeologici, iniziano a essere tracciate già dal VI-VII secolo. Allo stesso tempo, queste tribù, essendosi isolate, hanno continuato a mantenere stretti legami, vicinanza di cultura e lingua.

Nei secoli IX-XII. Le terre mordoviane si trovavano tra due grandi associazioni statali: da nord-est e da est confinavano con il paese dei bulgari del Volga, a ovest erano limitate dall'Oka e confinavano con le terre dell'Antico Russo Stato di Kiev. Da sud si aprivano distese di steppe per le orde nomadi. La foce dell'Oka era un ottimo punto strategico, qui venne fondata Nizhny Novgorod dal principe Yuri Vsevolodovich nel 1221, che divenne avamposto dello stato russo, roccaforte della colonizzazione russa e base per avanzare nei possedimenti dei bulgari e dei mordoviani terre.

La regione del Volga occidentale, abitata dalle tribù mordoviane, fu gradualmente inclusa nella composizione delle terre tassate dai principi russi. I Mordva opposero una resistenza ostinata, nascondendosi nella foresta selvaggia o esprimendosi apertamente contro le truppe russe e organizzando campagne contro Nizhny Novgorod. Tuttavia, la parte principale degli Oka Mordoviani - Erzi e Murom - una tribù strettamente imparentata con i Mordoviani, all'inizio del XII secolo. saldamente fuso con la popolazione rurale russa. I rapporti con i russi possono essere rintracciati nell'economia (agricoltura), nella cultura materiale (abitazione, abbigliamento, gioielli) e nella lingua. Allo stesso tempo, le tribù che vivevano nel bacino dell'alto Tsna e Moksha, Sura e Pyana caddero sotto l'influenza dei bulgari.

Nonostante le scarse informazioni delle cronache russe, è ancora possibile farsi un'idea della vita delle tribù mordoviane nei secoli XII e XIII.

A questo punto, i Mordoviani avevano sostanzialmente completato il processo di disintegrazione della comunità tribale, che fu sostituita da una comunità rurale, o di vicinato, in connessione con lo sviluppo dell'agricoltura arabile.

Tuttavia, le relazioni tribali patriarcali continuarono a mantenere la loro forza per molto tempo.

La natura limitata di documenti e materiali non consente ancora una copertura completa della questione della formazione dei rapporti feudali tra i Mordoviani. Tuttavia, A.P. Smirnov e alcuni altri scienziati aderiscono al punto di vista corretto, a nostro avviso, presupponendo che i Mordoviani dei secoli IX-XII. era già apparsa un'élite feudale, che aveva legami con l'élite feudale dei suoi vicini. Nella ricca tomba dei Bulgari fu ritrovata la sepoltura di un muso. La cronaca menziona i principi mordoviani Purgas e Puresh, vissuti nel XIII secolo. Puresh (Moksha) era un alleato del principe russo Yuri e agì con lui contro gli Erzi, guidati da Purgas, che era vassallo dei bulgari.

Mordva era un popolo agricolo stabile. Trascorreva l'inverno nei villaggi e viveva nelle capanne. I villaggi erano circondati da terreni coltivabili e pascoli per il bestiame. In estate, i Mordoviani vivevano in edifici leggeri vicino ai campi o nei loro terreni boschivi e di caccia, in case invernali, che, come si può presumere dalla menzione di alcuni documenti, erano insediamenti simili nel tipo a fattorie o zaimka. . Per proteggersi dai nemici esterni, i Mordoviani costruirono città circondate da un alto cortile e sistemarono "firmamenti" nelle foreste - rifugi in cui si nascondevano dal nemico, lasciando le loro case e proprietà.

Con lo sviluppo delle relazioni feudali, ebbe luogo il consolidamento delle tribù mordoviane in una nazionalità. La sua formazione fu influenzata dalle tribù slave e poi dall'antico popolo russo.

Moksha ed Erzya si riconoscono da tempo come un unico popolo. Ciò è stato facilitato dalle relazioni commerciali, dal tipo generale di economia, dalla vicinanza del territorio e dalla necessità di difendersi congiuntamente dalle incursioni dei Khazari, i Pecheneg vicino ai Bulgari. All'inizio del XIII secolo. il processo di consolidamento delle tribù mordoviane si intensificò, ma poi fu rallentato dall'invasione mongolo-tartara.

Nei secoli XIII-XIV. Le tribù mordoviane erano sotto il dominio dei Mongoli. Nel sud delle terre mordoviane, tra le foreste lungo il fiume. Moksha, la città ulus di Mukhshi (la moderna Narovchat) fu fondata dai Mongoli. La creazione del centro amministrativo portò alla penetrazione della nobiltà mongolo-tartara nella regione. È naturale, quindi, che l'influenza dei Tartari, di cultura più meridionale, abbia influenzato il gruppo meridionale dei Mordoviani - Moksha - più fortemente degli Erza. Gli insediamenti tartari sorsero qui ai tempi dell'Orda d'Oro.

L'influenza mongolo-tartara può essere rintracciata nell'inventario dei cimiteri mordoviani del XIV secolo - nelle decorazioni tipiche delle città dell'Orda d'Oro della regione del Volga, nel rito di sepoltura, ecc.

I destini storici dei Mordoviani-Erzi si svilupparono diversamente. A metà del XIV secolo. Il principe di Suzdal Konstantin Vasilyevich, dopo aver trasferito la sua capitale da Suzdal a Nizhny Novgorod, iniziò ad espandere i confini dei suoi possedimenti. La Mordva-Erzya fu respinta dalle rive dell'Oka e del Volga nelle foreste e al suo posto si stabilirono persone del Principato di Suzdal. I possedimenti russi si espansero sempre più nelle profondità delle terre mordoviane. Il gruppo settentrionale dei Mordoviani-Erzyas entro la fine del XIV secolo. alla fine perse la sua indipendenza e divenne affluente del principe russo, e Nizhny Novgorod, dopo aver rafforzato la sua posizione, acquisì una grande importanza economica.

Con la crescita del potere politico di Mosca, i principi mordoviani cambiarono orientamento e iniziarono a sostenere il principe di Mosca. Durante l'assedio di Kazan, i distaccamenti mordoviani parteciparono alla liquidazione delle imboscate tartare.

Dopo la caduta del Khanato di Kazan (1552), le terre mordoviane divennero parte dello stato russo. Per i Mordoviani, questa era l'unica salvezza dalle devastanti incursioni delle tribù nomadi. Per difendere i confini della steppa, lo stato moscovita iniziò a costruire linee di sicurezza e città fortificate. Sotto l'influenza del popolo russo economicamente e culturalmente più sviluppato, il processo di transizione dei Mordoviani verso forme di produzione più progressive si accelerò, alcuni elementi della cultura materiale e spirituale furono adottati dai russi, la penetrazione della lingua russa nel mondo L'ambiente mordoviano si espanse, il che contribuì al rafforzamento dei legami economici con la vicina popolazione russa e all'arricchimento della lingua mordoviana. Allo stesso tempo, il processo di colonizzazione russa delle terre mordoviane si intensificò. Vicino alle città costruite sulle terre mordoviane si formarono villaggi di coloni russi. Sorsero dozzine di monasteri che furono impegnati nella diffusione del cristianesimo tra i Mordoviani, possedevano ampi tratti di terra. Le terre e le terre concesse dal sovrano di Mosca furono ricevute anche da personale di servizio dei Tartari, dei Meshcher e degli stessi Mordoviani.

All'inizio del XVIII secolo. lo strato più alto della società mordoviana era costituito da murza e tarkhan, che avevano gli stessi diritti dei militari russi. Possedevano vasti possedimenti e contadini e non pagavano le tasse. I Murza furono assegnati alle campagne, svolgevano la stanitsa e il servizio di guardia. Successivamente, molti di loro furono battezzati, si assicurarono le loro proprietà e divennero parte della nobiltà russa (i Mordvinov e altri). In futuro, la maggior parte della nobiltà locale di servizio fu schiacciata e divenne molto impoverita.

Uno dei doveri che gravava pesantemente sui popoli non russi della regione del Volga, compresi i Mordoviani, era il cosiddetto Lashmanismo. Dal 1718, tutto il lavoro dell'Ammiragliato di Kazan sulla raccolta del legname delle navi fu affidato alla popolazione indigena della regione del Volga. Per ogni nove anime maschili di età compresa tra i 15 ei 60 anni, venivano portate in autunno e orario invernale due persone: cavallo e piede. Se i lavoratori erano necessari per un anno, prendevano da 25 persone un cavallo e due piedi. Una tale separazione dei lavoratori ha rovinato a lungo l’economia contadina.

Dopo la prima revisione (1724), la popolazione mordoviana fu classificata tra i contadini statali e pareggiata nei diritti con i contadini russi. Avrebbe dovuto dare reclute, inviare arteli per costruire San Pietroburgo, costruire una flotta e altri lavori, pagare i soldi della fossa al tesoro, svolgere i compiti di un servizio di fossa, ecc. La popolazione mordoviana, che viveva sulle terre dei possedimenti del palazzo, con la formazione dei destini (1797), cominciò ad essere elencata come contadini del dipartimento di appannaggio. Alcuni Mordoviani furono assegnati a distillerie, impianti di potassa e tintorie per completare il lavoro di fabbrica entro un certo periodo di tempo, che veniva conteggiato come tasse. Parte popolazione locale divennero contadini monastici. Infine, un gruppo significativo tra i Mordoviani erano i servi dei contadini signorili; secondo la decima revisione (1858), ammontavano fino al 20%.

I servi erano in una posizione molto difficile. Oltre alla tassa elettorale, che veniva riscossa nello stesso importo sia dai contadini appannaggi che da quelli monastici, dovevano pagare un quitrent al proprietario terriero, la cui dimensione, secondo I. T. Pososhkov, raggiungeva dimensioni molto grandi: “otto rubli o meno ". I contadini venivano particolarmente molestati dai burmister (manager signorili) e dagli anziani.

Una parte della popolazione mordoviana, eguale nei diritti ai contadini statali russi, si trovava infatti in una posizione più impotente rispetto ai contadini russi. Ai commercianti era vietato commerciare nei villaggi mordoviani, importarvi armi e forniture militari. Mordva poteva acquistare ciò di cui aveva bisogno solo in città, e quindi in quantità limitate. Il divieto di produzione e importazione di prodotti in metallo, parti di attrezzi agricoli, articoli per la casa ha conservato artificialmente l'uso di strumenti di legno, utensili di legno e altri articoli domestici primitivi.

Mordva non aveva il diritto di stabilirsi nelle città, ma poteva viverci solo per un tempo limitato e in piccoli numeri. Di conseguenza, la popolazione mordoviana era concentrata quasi esclusivamente nelle zone rurali.

La questione della terra era estremamente acuta per i Mordoviani. Le migliori terre e terreni forestali furono distribuiti ai proprietari terrieri russi, che, organizzando fattorie di servi su queste terre, costruirono mulini, cloruro di potassio e distillerie, reinsediando qui con la forza i servi provenienti da varie regioni della Russia. Mordva fu cacciata dalle sue terre ancestrali e trasferita in altre aree. I proprietari terrieri avvelenarono i prati, falciarono fieno e pane, portarono via il bestiame e non permisero ai Mordoviani di dedicarsi all'apicoltura e alla caccia nelle sue terre ancestrali.

Il risultato di tale oppressione e tassazione insopportabile fu la completa rovina della popolazione mordoviana e la desolazione delle sue terre. Mordva lasciò le sue terre ancestrali, andò nei quartieri invernali, si nascose nelle foreste, attraversò l'arco di Samara nella regione del Volga alla ricerca di terra libera. Gli insediamenti mordoviani sorsero nelle province di Saratov, Ufa e persino in Siberia.

Uno dei compiti principali della politica coloniale dello zarismo nella regione del Volga era la completa assimilazione delle popolazioni locali attraverso l'introduzione dell'Ortodossia e la distruzione della cultura nazionale.

Già dopo la conquista del Khanato di Kazan, una delle preoccupazioni di Ivan IV era la conversione degli "stranieri" all'Ortodossia. L'attività missionaria si intensificò nel XVII secolo. durante il tempo del Patriarca Nikon. Ma il battesimo di massa dei Mordoviani ricevette una scala particolarmente ampia metà del XVIII secolo, con l'istituzione dell '"ufficio degli affari dei nuovi battezzati", che svolgeva attività tra gli "stranieri" del Volga. Zelanti ministri della chiesa battezzarono i Mordoviani con interi villaggi e persino volost. Il vescovo di Nizhny Novgorod Dmitry Sechenov riuscì a battezzare più di 17mila persone in due anni (1740-1742). I metodi del battesimo erano di due tipi. Da un lato continuavano ad essere utilizzati i vecchi metodi di violenza diretta, quando i Mordoviani erano costretti a farsi battezzare con la forza delle armi e con le minacce; ai battezzati invece venivano promessi benefici materiali: esenzione dalle tasse elettorali, dal reclutamento e dal lavoro in fabbrica per un certo numero di anni, inoltre ai neobattezzati veniva data una certa somma di denaro e vestiti.

Entro la metà del XIX secolo. Mordva era considerata cristianizzata. Tuttavia, per molto tempo, le credenze precristiane continuarono a essere preservate. Spesso la chiesa e i riti pagani coesistevano, strettamente intrecciati tra loro. Numerose antiche divinità mordoviane, personificanti le forze della natura, erano considerate esseri prevalentemente femminili, come la madre della foresta (Vir-ava), la madre dell'acqua (Ved-ava), la madre del vento (Varma-ava) , la madre del fuoco (Tol-ava) e così via. Con ogni probabilità, queste idee sorsero tra i Mordoviani in quell'epoca lontana, quando il ruolo di primo piano nell'economia e nella vita pubblica apparteneva a una donna.

Insieme alle divinità femminili, i Mordoviani, anche se in misura minore, veneravano anche divinità maschili (il padre della foresta-Vir-apgya, il padre della terra-Mod-atya, ecc.) ”considerati i mariti delle donne] divinità. Secondo le credenze popolari, quasi tutte le divinità mordoviane incarnavano allo stesso tempo sia il male che il bene. Per propiziarli e ottenere aiuto attività economica E la vita familiare, preghiere organizzate (<озкспг) на полях, в лесах, у воды, в жилище, совершали жертвоприношения. Позднее, с развитием классового общества, возникла вера в единого верховного бога. Эрзя называли его паз-Нигике-паз, или Вере-паз (верхний бог), а мокша - гикай. Однако былые представления о многих мелких божествах-покровителях продолжали еще долго проявляться в старых обрядах.

Un posto importante nelle credenze dei Mordoviani era occupato dal culto degli antenati. I riti funebri ad esso associati rappresentavano una combinazione di paganesimo e ortodossia. I morti furono sepolti in tronchi di piroga, più tardi - in normali bare squadrate. Con il defunto, mettono le cose che amava e di cui aveva bisogno durante la sua vita: con un uomo - pane, un coltello, un kochedyk (uno strumento per tessere scarpe di rafia), con una donna - una tela, un ago, fili e un fuso. I Mordvin Teryukhan avevano una lunga tradizione di mettere pan di zenzero, dolci e fiori nella bara dei bambini. In tempi più lontani, secondo i racconti degli anziani, gli uomini seppellivano nella tomba un aratro, un erpice, un carro.

Secondo le idee dei Mordoviani, il defunto poteva tornare a casa sua e aiutare i suoi parenti in vita o, al contrario, danneggiarli. Per proteggersi dai danni (malattia o morte) che il defunto poteva infliggere, venivano eseguite una serie di azioni protettive. La stanza in cui giaceva il defunto fu accuratamente lavata e fumigata, le cose a lui associate (il vaso da cui fu lavato, ecc.) furono gettate fuori dal villaggio, chiedendo al defunto di non tornare a casa.

La commemorazione è avvenuta nei giorni stabiliti dalla Chiesa ortodossa, cioè il giorno dei funerali, e poi il 9°, 20° e 40° giorno dopo la morte; i parenti morti da tempo venivano commemorati nei cosiddetti giorni dei genitori, così come a Pasqua, nel giorno di Ilyin, nella Trinità, ecc.

Alla commemorazione del defunto hanno preso parte tutti i parenti. Il rito funebre, oltre alla preghiera e al pasto comune, prevedeva la messa in scena dell'arrivo del defunto nella casa dei parenti e del suo ritorno nell'aldilà.

La russificazione, effettuata con tanta amarezza dal governo zarista e dalla Chiesa ortodossa, colpì soprattutto i servi mordoviani della provincia di Nizhny Novgorod, che in precedenza e più da vicino si erano scontrati con i russi. La russificazione cedette rapidamente anche ai coloni mordoviani nelle province di Saratov e Samara. I Mordoviani di Penza e Tambov, che vivevano in un gruppo più compatto, mantennero più a lungo la loro identità linguistica e culturale.

Tassazione esorbitante e oppressione dello sfruttamento dei proprietari terrieri, crudeltà dei trattamenti, cristianizzazione forzata: tutto ciò ha spinto la popolazione mordoviana a fare una campagna attiva per la distruzione della servitù della gleba. Mordva prese parte attiva alle rivolte contadine guidate da Ivan Bolotnikov, Stepan Razin ed Emelyan Pugachev.

La protesta dei Mordoviani contro l'oppressione feudale-coloniale a volte indossava un colore religioso ed era diretta contemporaneamente contro la religione cristiana dominante, per la rinascita dell'antica fede mordoviana. A tali movimenti appartiene anche la rivolta di Teryushev del 1804, guidata da un contadino Kuzma Alekseev del villaggio di Teryushev. Grande cinema Ses del Teryushevskaya volost del distretto di Nizhny Novgorod.

I rapporti merce-denaro penetrati nel villaggio mordoviano provocarono un'intensificata stratificazione dei contadini mordoviani. All'inizio del XX secolo. il territorio della moderna Mordovia era una regione agraria arretrata della Russia zarista con proprietari terrieri sviluppati e proprietà fondiaria monastica, dove lo sfruttamento dei contadini lavoratori da parte dei proprietari terrieri e dei kulak si combinava con l'oppressione coloniale del governo zarista.

L'industria sul territorio della moderna Mordovia a quel tempo era rappresentata da piccole imprese di tipo semi-artigianale con tecnologia arretrata. Il numero totale di lavoratori non superava i 3mila e il posto più importante nel settore era occupato dalle distillerie. La principale fonte di reddito per la popolazione era l'agricoltura, ma la maggior parte dei contadini mordoviani possedeva appezzamenti di terra insignificanti e conduceva un'esistenza miserabile.

Tasse esorbitanti, che con tutto il loro peso ricaddero sulle spalle dei contadini poveri, rovinarono ancora di più i contadini e trasformarono una parte significativa di loro in proletari rurali. Per non morire di fame, i contadini mordoviani furono assunti per lavorare per i proprietari terrieri e i kulak locali o andarono a lavorare in tutte le parti del paese. Le condizioni di lavoro degli otkhodnik erano molto difficili: la giornata lavorativa durava dall'alba al tramonto e il pagamento per il lavoro estenuante era estremamente basso, pari a soli 25-40 centesimi. al giorno a vostro piacimento.

È quindi naturale che i contadini mordoviani abbiano preso parte attiva alla rivoluzione del 1905-1907. I discorsi dei ferrovieri, che erano portatori di idee rivoluzionarie tra i contadini lavoratori, hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo del movimento contadino. Già nella primavera del 1905 i contadini cominciarono spesso a lasciare il lavoro presso i proprietari terrieri, e nell'autunno il movimento rivoluzionario aveva invaso molti villaggi? Mordovia. I contadini si divisero le terre dei proprietari terrieri, saccheggiarono le tenute e le distillerie dei proprietari terrieri. Durante il 1905-1907. sul territorio dell'attuale Mordovia furono distrutte più di 500 proprietà terriere.

Dopo la sconfitta della rivoluzione del 1905, migliaia di contadini mordoviani furono arrestati, fustigati ed esiliati ai lavori forzati.

La rivoluzione di febbraio del 1917 non apportò cambiamenti significativi alla posizione dei Mordoviani. Il governo provvisorio, in cui i socialisti-rivoluzionari giocarono un ruolo importante, cercò di mantenere i Mordoviani, come le altre nazionalità della Russia, nella stessa posizione in cui si trovavano sotto l'autocrazia.

Cambiamenti fondamentali ebbero luogo solo dopo la vittoria della Grande Rivoluzione Socialista d’Ottobre. Il potere sovietico fu conquistato dai lavoratori della Mordovia sotto la guida del Partito Comunista in una feroce lotta contro i socialisti-rivoluzionari e i menscevichi. Durante i primi anni di esistenza del potere sovietico sul territorio della Mordovia, continuò l'ostinata resistenza delle bande kulak-socialiste-rivoluzionarie e della Guardia Bianca, che organizzarono ribellioni e rivolte controrivoluzionarie. E solo nel 1921 i nemici furono finalmente distrutti.

Nel 1921 si tenne a Samara una conferenza dei bolscevichi, che riassunse la lotta dei lavoratori per il potere sovietico e delineò le vie per ulteriori lavori. Un posto importante in questo lavoro è stato dato alla questione della costruzione nazionale della Mordovia.

Nel 1928 fu formato l'Okrug nazionale mordoviano, che divenne parte del territorio del Medio Volga. Il 10 gennaio 1930 il distretto fu trasformato nella Regione Autonoma Mordoviana e il 22 dicembre 1934 nella Repubblica Socialista Sovietica Autonoma Mordoviana all'interno della RSFSR con centro nella città di Saransk.

Sull'emergere delle antiche tribù mordoviane

A cavallo della nostra era (2000 anni fa), la cultura Gorodets "diventò troppo grande" nell'antica Mordoviana. Le prove archeologiche e il folklore forniscono pochissime informazioni sul perché e come ciò sia accaduto. Presumibilmente, in questi tempi esistevano le antiche tribù mordoviane, conosciute dai popoli circostanti con uno dei seguenti nomi: androfagi, budins, yirki, fissagets. Ecco come li descrive Erodoto, il “padre della storia”: “Androfagi. “Tra tutte le tribù, gli Androfagi hanno la morale più sfrenata. Non conoscono né tribunali né leggi e sono nomadi. Indossano abiti simili agli Sciti, ma hanno un linguaggio speciale. Questa è l’unica tribù di cannibali in quel paese”.

“I Budin sono una tribù grande e numerosa; hanno tutti gli occhi azzurri e i capelli rossi... Ogni tre anni, i Boudin celebrano una festa in onore di Dioniso e entrano in una frenesia bacchica... I Boudin sono gli abitanti indigeni del paese: i nomadi. Questa è l'unica nazionalità in questo paese che si nutre di pigne... (nota: i linguisti chiariscono: non pigne, ma scoiattoli che si nutrono di pigne). Tutta la loro terra è ricoperta da fitte foreste di vario genere. In mezzo alla boscaglia si trova un enorme lago circondato da paludi e canneti. In questo lago vengono catturati lontre, castori e altri animali dalla faccia quadrata. Con la pelliccia di questi animali, i Boudin si spengono le pellicce ... "

Gli Yirk “si guadagnano da vivere cacciando e catturando la bestia nel modo seguente. I cacciatori aspettano la preda tra gli alberi (dopo tutto, ci sono fitte foreste in tutto il loro paese). Ogni cacciatore ha a portata di mano un cavallo, addestrato a sdraiarsi sulla pancia per non dare nell'occhio, e un cane. Notando la bestia, il cacciatore spara dall'albero con un arco, quindi salta sul suo cavallo e si precipita all'inseguimento, il cane gli corre dietro.

“Oltre i Budin, a nord, dapprima il deserto si estende per sette giorni di viaggio, e poi più a est vivono i fissagetes, una tribù numerosa e peculiare. Vivono di caccia... Quattro grandi fiumi scorrono dalla loro terra attraverso la regione dei Meoti e sfociano nel cosiddetto Lago Meotida. I nomi di questi fiumi sono Lik, Remo, Tanais e Sirgis.

In Erodoto, invece, gli storici trovano una descrizione della guerra scita-persiana del 512 a.C., guerra che causò gravi spostamenti di popoli verso nord. Naturalmente questo movimento colpì anche le tribù Gorodets. È improbabile che abbiano lasciato i loro luoghi abitati, ma gli stranieri sono venuti nelle loro terre. Nella storia delle tribù Gorodets, in questo modo è sorto un fattore di politica estera. Fu lui, a quanto pare, ad accelerare la formazione dell'antica cultura mordoviana.

Gli eventi della seconda metà del primo millennio d.C. contribuirono alla creazione di stretti contatti tra gli antenati dei Mordoviani e le tribù Sarmate meridionali. Erano più frequenti nei secoli I-IV d.C. Fu in questo periodo che le relazioni commerciali furono ampiamente sviluppate.

Il prodotto principale dello scambio commerciale dei Mordoviani erano pellicce e pelli, prodotti agricoli di cui avevano bisogno i loro vicini meridionali. I Sarmati cambiarono anche armi e prodotti in metallo. Ma i nomadi erano partner commerciali inaffidabili. Spesso un distaccamento di guerrieri a cavallo veniva a sostituire la carovana mercantile, e quindi inevitabilmente scoppiava un massacro. Punte di freccia sarmate a tre lame in ferro vengono spesso trovate dagli archeologi sui bastioni degli insediamenti mordoviani nella Bassa Suriye.

Le incursioni di piccoli distaccamenti sarmati furono infine sostituite dall'invasione di una grande massa di cavalieri che soggiogarono alcune tribù mordoviane. Sul territorio del moderno distretto di Bolsheignatovsky, non lontano dal villaggio di Andreevka, gli archeologi hanno portato alla luce un tumulo, il luogo di sepoltura del capo dei conquistatori e dei suoi combattenti. Al centro della tomba fu installata una piattaforma speciale, dove fu deposto il corpo del leader, due guerrieri armati riposavano nelle vicinanze. Ai piedi giaceva un prigioniero o uno schiavo legato.

Tuttavia, il dominio degli alieni fu di breve durata, furono rapidamente assimilati dagli antichi Mordoviani e dissolti nel loro ambiente. La lotta degli antichi Mordoviani con i nuovi arrivati ​​​​del sud fu davvero eroica. Dopotutto, questi ultimi erano in una fase di sviluppo più elevata. Le tribù mordoviane nei secoli I-IV vivevano nelle condizioni dell'inizio della decomposizione delle primitive relazioni comunali.

A quel tempo, lontano da noi, le tribù univano diversi generi. Ogni clan era composto da diverse grandi famiglie patriarcali. A capo della famiglia c'era solitamente kudatya. Uno o più clan costituivano un insediamento: vele. Occupavano per lo più luoghi convenienti e fluviali. Solo verso la metà del I millennio d.C. gli insediamenti cominciarono a dotarsi di potenti strutture difensive.

Gli antichi Mordoviani si stabilirono nelle fertili valli dell'Oka, nel corso medio del Volga, Tsna, Moksha e Sura. Era una terra ricca e fertile, ricca di fitte foreste, i fiumi abbondavano di pesci. Tutto ciò ha lasciato un'impronta nell'economia dei nostri antenati.

L'occupazione principale degli antichi Mordoviani era l'agricoltura. Seminare orzo, segale, farro, piselli. Usavano una falce e una falce; l'agricoltura arabile apparirà più tardi.

Gli scavi archeologici testimoniano l'alto livello di sviluppo dell'artigianato tra i Mordoviani. Gli strumenti di lavoro scoperti ci parlano di un'antica metallurgia abbastanza sviluppata.

Un ruolo significativo nella vita delle antiche tribù mordoviane era svolto dalla caccia, dalla pesca, dall'apicoltura: la raccolta del miele dalle api selvatiche. Le ricchezze naturali (pellicce, miele, pesce) hanno permesso ai nostri antenati di commerciare con i loro vicini.

E ora la vita pacifica è interrotta dall'invasione. È difficile combattere gli alieni. Dopotutto, non esiste ancora una squadra militare permanente, devi arare e imparare a usare le armi. E solo verso la metà del millennio la situazione cambia. A questo punto, ci sono cambiamenti significativi nella vita e nello stile di vita degli antichi Mordoviani. La comunità tribale fu sostituita da quella vicina.

Insieme agli insediamenti sorsero insediamenti aperti. C'era una squadra combattente permanente. L'agricoltura divenne arabile. La proprietà e la disuguaglianza sociale sorsero e iniziarono a svilupparsi.

In questa fase di sviluppo, gli antenati dei moderni Mordoviani furono registrati anche da autori stranieri. Nel VI secolo, lo storico dei re goti Giordani, nel suo libro intitolato "Sull'origine e le gesta dei Goti", descrivendo le tribù dell'Europa orientale, chiamò il popolo "mordens". Questa è stata la prima menzione nelle fonti scritte del popolo mordoviano.

Mordva... Come è nato il nome del popolo? È un nome proprio o le tribù vicine chiamavano così i nostri antenati? Nelle lingue iraniano-sciti c'era la parola martiya, tradotta come uomo, persona. Fu questo a costituire la base dell'etnonimo Mordoviano. Nella lingua russa, il suffisso “va” si è unito alla base di “museruole”, che ha una connotazione di collettività, comunità. E così nacque il nome del popolo, un nome che esiste da mille e mezzo anni.

A metà del I millennio d.C., la storia delle antiche tribù mordoviane è associata al movimento dei popoli, noto come la "grande migrazione". Alla fine del IV secolo i Sarmati furono sconfitti dagli Unni provenienti dall'oriente. Contemporaneo dell'invasione degli Unni, lo storico romano Ammiano Marcellino scrisse degli Unni come di un popolo mobile e indomabile, ardendo di "una passione incontrollabile per il furto delle proprietà altrui". L'improvviso arrivo degli Unni aumentò la paura nei loro confronti. Lo stesso Marcellino ci ha lasciato la seguente voce: "Un tipo di popolo senza precedenti, che si leva come neve da un angolo appartato, scuote e distrugge tutto ciò che incontra, come un turbine che si precipita da alte montagne".

E più tardi, ai confini meridionali delle terre mordoviane, ne apparvero di nuovi e più formidabili. E più tardi, nuovi e più formidabili nemici apparvero ai confini meridionali delle terre mordoviane. Ciò accelerò lo sviluppo delle antiche tribù mordoviane, diede impulso all'emergere di squadre combattenti. La situazione allarmante nel sud ha reso necessaria la mobilitazione di tutte le forze interne del popolo. Forse è per questo che tutti i tentativi di soggiogare le tribù mordoviane nei secoli IV-VII fallirono, non ebbero successo e fino all'VIII secolo i confini del loro insediamento non cambiarono.

A cavallo tra il VII e l'VIII secolo la situazione cambiò radicalmente. La pressione dei nomadi del sud si intensificò e le tribù mordoviane non furono più in grado di resistere con successo all'assalto.

Nel VII secolo, le tribù bulgare apparvero nella regione del Medio Volga. Secondo un autore persiano del X secolo, i bulgari sono un “popolo coraggioso, bellicoso e terrificante. Il loro carattere è simile a quello dei turchi che vivono vicino al paese dei Khazari. I Bulgari incalzarono i Mordoviani. Stabilendosi sul Volga, divennero i suoi vicini orientali. Allo stesso tempo, la popolazione alaniana del Caucaso settentrionale, pressata dai conquistatori arabi, si trasferì nella parte superiore del Donets settentrionale, Oskol e Don, nelle terre confinanti con i Mordoviani Tsnin. Seguì una nuova ondata nomade: i Khazari.

Le steppe meridionali sono sempre state una fonte di pericolo per le tribù mordoviane; da sud, ondate dopo ondate arrivavano orde di nomadi. Gli Sciti, che trasformarono la steppa forestale dell'Europa orientale in un terreno di caccia per gli schiavi, furono sostituiti dai Sarmati. In seguito al tornado rimasero sconosciuti la cavalleria orientale degli Unni. E poi di secolo in secolo valanghe equestri di Bulgari, Alani... Per secoli le tribù mordoviane hanno condotto feroci battaglie con la steppa. E ne sono usciti vittoriosi. Sugli insediamenti fortificati mordoviani e le squadre militari, anche se frequenti, ma mal organizzate, furono divise incursioni di piccole orde nomadi. Ma le antiche tribù mordoviane non poterono resistere all'organizzazione statale del potente Khazar Khaganate (secoli VIII-X). La parte principale dei Mordoviani meridionali lasciò le loro terre ancestrali nel corso superiore della Sura e andò a ovest e nord-ovest. Gli altri furono costretti a rendere omaggio.

La dimensione del tributo Khazar dei Mordoviani è difficile da stabilire. Forse era lo stesso delle tribù slave - secondo una moneta d'argento e uno scoiattolo di fumo, forse molto più grande. Tuttavia, è noto in modo affidabile che non era chiaramente definito, poiché gli stessi Khazari non conoscevano le dimensioni della popolazione mordoviana. Non è un caso che il Khazar Khagan Joseph, in una lettera indirizzata a un dignitario della corte del califfo di Cordoba Abd-al-Rahman III Hasdai Ibn-Shafrut, scritta non più tardi dell'autunno del 961, disse quanto segue sui popoli di la regione del Medio Volga: numeri."

Durante il periodo della dominazione cazara, la squadra militare cominciò a scomparire tra le tribù mordoviane. Nei cimiteri della Mordovia meridionale del V-VII secolo, gli archeologi trovano un guerriero equestre in ogni seconda sepoltura di un uomo, e solo in ogni quinto nei cimiteri del periodo della dominazione Khazar. I Cazari non permettevano alla popolazione locale di creare squadre di combattimento. In tal modo assicuravano l'obbedienza e la possibilità di saccheggiare la popolazione conquistata.

Nella seconda metà del I millennio d.C., a seguito dello sviluppo interno e delle pressioni esterne, un'unica antica tribù mordoviana fu separata.

Nel X secolo, il Khazar Kagan Joseph in uno dei suoi messaggi menzionò il popolo "arisu". Questa è stata la prima menzione scritta di Erza. Successivamente, il cronista dei mongoli Rashid-ad-Din riferì degli Erzyan ("Arjans"), in seguito scrisse di loro il principe Nogai Yusuf.

La prima menzione di moksha si trova più tardi, negli appunti del viaggiatore fiammingo Guillaume Rubruck. Rashid al-Din e il veneziano Josaphat Barbaro scrivono di moksha. C'è un etnonimo sotto forma di "mukhsha" più tardi sulle lapidi bulgaro-tartare.

Questi etnonimi sono di origine indoeuropea. Erzya risale fondamentalmente alla parola iraniana arsan, che si traduce come uomo, eroe, e moksha per origine è associato al nome del fiume, le cui origini risalgono alla popolazione indoeuropea della regione del Medio Volga, che vivevano qui in gruppi separati anche prima dell'insediamento dei popoli ugro-finnici.

Entro la fine del I - inizio del II millennio d.C., le differenze tra Moksha ed Erzey divennero molto significative. La principale caratteristica distintiva erano le differenze nel rito funebre. Il gruppo settentrionale, Erzya, seppelliva i morti con la testa a nord, meno spesso a nord-ovest. Per il gruppo di cimiteri meridionale, Moksha, invece, è tipico l'orientamento sud e sud-ovest delle sepolture.

La lotta contro il dominio cazaro, ovviamente, fu portata avanti. Tuttavia, le forze erano troppo diseguali. La situazione cambia nel X secolo. Il Khaganato inizia a essere dilaniato da disordini interni, scosso dai colpi dei nemici esterni: i Pecheneg e i principi russi. L'ultimo colpo fu inferto ai Cazari dal principe di Kiev Svyatoslav, il quale, come racconta il cronista russo, "andò facilmente in campagna, come un pardus, e combatté molto".

Nel 964, la sua squadra apparve sulle rive dell'Oka e del Volga. Qui Svyatoslav trascorse un anno intero, preparando una solida retroguardia per la sua campagna nel cuore dello stato Khazar - Itil. Secondo l'autore arabo Ibn-Khaukal, durante questo periodo neutralizzò gli alleati dei Khazari nel Medio Volga. Nel 965, le squadre russe scesero lungo il Volga e presero Itil e altre fortezze cazare: Semender sul Terek e Sarkel sul Don.

Il geografo arabo Ibn-Khaukal ha scritto sulle conseguenze della campagna di Svyatoslav: “Ora non è rimasta traccia né dei bulgari, né dei Burtas, né dei Cazari, perché la Russia li ha distrutti tutti, li ha portati via e ha annesso le loro terre, e quelli che scapparono... fuggirono nelle zone circostanti nella speranza di raggiungere un accordo con la Russia e di sottomettersi al suo dominio.

Il crollo dello stato Khazar portò alla liberazione dei popoli che rendevano omaggio ai Khazar. Anche le tribù mordoviane hanno l'opportunità di uno sviluppo gratuito. Cominciano a guarire le ferite inflitte durante la lotta impari.

Basato sui materiali degli scienziati mordoviani N. Mokshin, V. Abramov, V. Yurchenkov

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