روابط بین مردم سیبری و روسیه. سیبری به عنوان یک ملیت جدید: افسانه یا واقعیت

تاریخ توسعه سیبری امروزه مورد توجه دانشمندان سراسر جهان است. کمترین نقش را در این میان ویژگی های مردم ساکن در این سرزمین ایفا می کند. زمانی مد بود که ترانس-اورال ها را با آمریکا مقایسه کنیم: یک مستعمره سابق که اروپایی ها و بردگان سابق در آن زندگی می کردند استقلال را به دست آوردند، پس آیا زمان آن نرسیده که برای استقلال بجنگیم؟ دانشمند معروف کراسنویارسک، استاد KSPU گنادی بیکونیا دلیل این را می بیند که تاریخ سیبری به طور جدایی ناپذیر با تاریخ امپراتوری روسیه در ذهنیت ما پیوند خورده است.

مردم "کریم".

ویژگی های اصلی شخصیت ملیگنادی بیکونیا می‌گوید از هر قومیتی از دنیای حیوانات به ارث رسیده‌اند. این همان جایی است که میل ما برای منزوی کردن خود، مسدود کردن دسترسی غریبه‌ها با مرزها، رژیم‌های کنترل گذرنامه و ویزا سرچشمه می‌گیرد. ما از لحاظ تاریخی به خارجی ها اعتماد نداریم: نام هر گروه قومی در اصل به عنوان "مردم" ترجمه شده است. همه مردمان در دوران باستان، بدون استثنا، خود را مردم می نامیدند و خارجی ها را «غیر انسان» می نامیدند.

گنادی فدوروویچ، صحبت در مورد هویت سیبری ها، شخصیت خاص و نوع ظاهر ما از کجا می آید؟

قبل از انقلاب، اولین روشنفکران سیبری برای اولین بار این نظریه را مطرح کردند که سیبری ها یک قوم خاص هستند، مردمی جدا با سنت ها و ویژگی های خاص خود متفاوت از روس ها. واضح است که چرا چنین استدلالی ظاهر شد: سیبری همیشه چیزی بیش از یک مستعمره اقتصادی نبوده است و نگرش نسبت به ساکنان آن مطابقت داشت. به عنوان مثال، موسسات آموزش عالی برای مدت طولانی در فراتر از اورال افتتاح نشدند. موسسات آموزشی. وقتی سیدوروف تاجر کراسنویارسک یک پوند طلا برای افتتاح یک دانشگاه اختصاص داد، او را دیوانه تلقی کردند. فرماندار کل سیبری غربی و شرقی حتی به پزشکان دستور داد که او را از نظر سلامت عقل معاینه کنند.

در مقابل این پس زمینه، "منطقه گرایان" ظاهر شدند و ادعا کردند که سیبری آمریکای دوم است که باید جدا شود. "خود" سیبری ها بسیار اغراق آمیز شده است.

آنها استدلال های مختلفی ارائه کردند و به عنوان نمونه کار مردم شناس آفاناسی شاپوف را در نظر گرفتند. شچاپوف در یک زمان مقالات انسان شناسی جالبی نوشت و استدلال کرد که سیبری ها حتی آرمان زیبایی خود را دارند. آنها آزمایشی را انجام دادند: به سه دختر از بازرگانان ایرکوتسک پرتره هایی از نمایندگان سه نژاد نشان داده شد: قفقازوئید، نگروید و مغولوئید، و همچنین مزیتوزها. چه کسی را به عنوان شوهر خود انتخاب می کنید؟

قفقازی، حدس می زنم ...

این بدان معنی است که شما یک سیبری بومی نیستید یا اجداد شما برای چندین نسل در اینجا زندگی نکرده اند ( می خندد). زیرا هر سه دختر یک قفقازی و مغولوئید مختلط را انتخاب کردند. از آنجا که او "قهوه ای" - خوش تیپ است ، برخلاف خرگوش ، که به قول آنها "موگانی" است - زشت. چنین دیدگاه هایی به راحتی با ازدواج های مختلط که همیشه در منطقه ما رونق داشته است توضیح داده می شود.

به همین دلیل است که سیبری ها حتی از نظر انسان شناسی با روس های اروپایی متفاوت هستند. قدیمی‌های محلی چشم‌های قهوه‌ای، پوست تیره و موی تیره دارند، قدشان کوتاه‌تر و از نظر ساختار قوی‌تر است. قوم شناسان مدرن نیز به این ویژگی ها توجه می کنند، و با این حال، پس از تحقیقات بسیار، دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که سیبری ها یک ملیت خاص نیستند، بلکه انواعی از مردم بزرگ روسیه هستند. و ظاهر با طیف گسترده ای از ملیت ها توضیح داده می شود زمان متفاوتاینجا زندگی می کرد تصور کنید، حتی امروز در قلمرو کراسنویارسک آنها به 122 زبان و گویش مختلف صحبت می کنند! حتی در زمان‌های قدیم، ینی‌سی شاهراهی برای مهاجران بود گوشه های مختلفسوتا.

نکته دیگر ذهنیت سیبری به عنوان هسته اصلی شخصیت ملی است. در این زمینه ما همیشه با روس های کبیر تفاوت داشته ایم. محققان دانشگاه ما در این باره بسیار نوشته اند؛ یکی از شایسته ترین آثار بوریس اندیوسف بود که کارهای زیادی انجام داد و مطالب پیش از انقلاب را تعمیم داد. شخصیت سیبری نه تنها استقامت و بی تکلفی است که در جنگ بسیار ارزشمند بود. سیبری منطقی تر، محتاط تر، عملی تر است و با ابتکار و استقلال مشخص می شود.

واقعیت این است که فراتر از اورال هرگز یک جامعه زمینی وجود نداشته است که نقش بزرگی در زندگی دهقانان روسی ایفا کند. ما زمین های زیادی داشتیم که نتیجه آن نگرش مصرف گرایانه نسبت به طبیعت بود. مردم به حفاظت از محیط زیست عادت ندارند: تراکم پایین جمعیت نقش داشته است. برای مدت طولانی، کشاورزی گسترده بود، آیش و قلمه زنی غالب بود، پس از آن، کاشت در زمین برای 50-60 سال غیرممکن بود. این موضوع هنوز هم تا امروز ما را آزار می دهد. قبل از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، زمین های حاصلخیز ما به قدری تهی شده بود که فقط یک سوم آنها را بازسازی کردند: ما به اعتبار نسل های آینده زندگی می کردیم. به همین دلیل است که ما همچنان نیروگاه های برق آبی را نگه داشته ایم، به همین دلیل ما حاصلخیزترین زمین ها - دشت های سیلابی - را از دست می دهیم. ما متاسف نیستیم! به همین دلیل است که حومه شهرهای ما پر از زباله است - مردم مهارت های زیست محیطی ندارند.

علاوه بر این، سیبری ها از نظر حقوقی سواد خواندن و نوشتن داشتند و از نظر سیاسی فعال بودند و در حکومت شهر شرکت داشتند. نمونه جالبی از این مورد را مسرشمیت مشاهده کرد و در یادداشت های او منعکس شد. جشنی بود که در آن قزاق مستی فرماندار را زد. در دادگاه، طرفین با دوازده روبل آشتی کردند. تصور کنید سرنگونی یک فرماندار چقدر هزینه دارد! در روسیه مرکزی او را بدون فکر کردن به دار آویختند!

در سیبری یک دولت نظامی-بوروکراسی وجود داشت و قزاق ها - کارمندان دولت - نقش بسیار مهمی در زندگی منطقه داشتند. روانشناسی آنها ساده بود: اگر فرمانداری به ما توهین کند، به این معنی است که به دولت آسیب می رساند. دهقانان تقریباً به همین ترتیب استدلال می کردند: ما مالیات می پردازیم، کشور را تغذیه می کنیم، رئیس چه حقی دارد که با ما غیر صادقانه رفتار کند؟ آنها از نوشتن شکایت به تزار و یا حتی شورش علیه حاکمان خودسر ترسی نداشتند - آنها به سادگی از اطاعت از آنها دست کشیدند.

بی جهت نیست که مدیران منطقه ما اغلب جایگزین می شدند. تنها در کراسنویارسک، فرماندار دو بار در سال های 1695 و 1718 اخراج شد. و مردم شهر سال ها به طور مستقل حکومت می کردند: آنها هیئتی از قضات را انتخاب می کردند که در مورد امور شهر تصمیم می گرفتند و بر جمع آوری مالیات ها نظارت می کردند. Yeniseis به "svozniks" - فریبکار و ساکنان کراسنویارسک - شورشیان و کفش های کتانی ملقب شدند. تصادفی نیست که ساکنان سرسخت کراسنویارسک حتی ترجیح می دادند مسائل را در دادگاه با یکدیگر مرتب کنند - آنها می توانستند سال ها شکایت کنند و حتی برخی به دلیل آن ورشکست شدند. عبارت معروف: "باهوش، حیله گر و حسابگر، مانند یک سیبری" - توسط کاترین دوم، که ادعا می کرد روانشناسی مردم را می داند. او حتی نمایشنامه ای نوشت که چگونه یک سیبری با ورود به پایتخت، زنان جامعه را فریب داد.

رایگان-نه رایگان

اگر سیبری ها اینقدر آزاد و فعال بودند، چرا ملتی پدید نیامد؟

مفهوم "شخصیت سیبری" آنقدر علمی نیست که روزمره است. اولین بار در طول جنگ جهانی دوم در روزنامه نگاری شنیده شد. روس هایی که به سیبری آمدند اواخر شانزدهمقرن ها، آنها واقعاً بلافاصله مانند رهبران رفتار کردند. آنها سعی کردند قوانین خود را در بین مردم بومی معرفی کنند. اما آنها باید با شرایط اقلیمی سخت ترانس اورال و کار سخت روبرو می شدند. اگر بخش اروپایی روسیه قبلاً دوران صنعتی شدن را تجربه می کرد ، در اینجا لازم بود که مطرح شود کشاورزیو تولید از صفر علاوه بر این، هجوم جدید و جدید اروپایی ها، لایه رهبران موجود در حال فرسایش بود. چه اتفاقی می افتد اگر هر از چند گاهی انواع جدیدی از نوشیدنی به بشکه شرابی که برای تخمیر گذاشته می شود اضافه شود؟ در سیبری هم همین اتفاق افتاد: مردم پیوسته به اینجا می آمدند. همه چیز با هم مخلوط شد و جوشید. سیبری را "معدن طلا" روسیه می نامیدند.

برای اولین بار این ویژگی سرزمین ما توسط "پوپولیست های" تبعیدی مورد توجه قرار گرفت. آنها سیبری را یک آزمایشگاه جامعه شناختی نامیدند که در آن پدیده های مختلف وجود دارد دوره های تاریخی: بردگی، رعیت در کنار کشاورزان آزاد در زمین آزاد. و این با وجود عشق به آزادی مردم ماست که از نزدیک شدن به شاه با درخواست های خود هراسی نداشتند. به عنوان مثال، مردم شهر آچینسک را در نظر بگیرید. مستند است که آنها برای رسیدن به حقیقت خود به نیکلاس اول رسیدند. و حاکم به آنها تسلیم شد.

سخت کوشی اثر خود را روی شخصیت ما گذاشته است: ما می دانیم چگونه سخت و سخت کار کنیم و قادریم حداکثر بار اضافی را تحمل کنیم.

از سوی دیگر، دهقان سیبری افق بسیار گسترده تری دارد؛ او همیشه باسوادتر و باهوش تر از روستایی از روسیه مرکزی بوده است. سطح فرهنگی ما هنوز خیلی بالاتر است. یک شهر منطقه ای در بخش اروپایی کشور، طبق استانداردهای ما، یک روستای بزرگ است.

سرزمین ما به حامیانش معروف بود. تاجری که قبلاً ذکر شد سیدوروف بسیار ثروتمند بود ، اما طبق وصیت خود ، تمام پول خود را برای مطالعه شمال به انجمن جغرافیایی روسیه واگذار کرد. او اولین کسی بود که سفری را از Yeniseisk به شمال سازمان داد از طریق دریادر انگلستان! به لندن در نمایشگاه جهانیسیدوروف شخصاً نمونه هایی از تمام مواد معدنی و سنگ های سیبری آورد و به طور فعال توسعه علم و فرهنگ در منطقه را تشویق کرد. اما او یک ریال برای فرزندانش باقی نگذاشت و گفت که آنها باید با ذهن خود راه خود را در زندگی باز کنند.

و حالا از آن سیبری های سابق چه چیزی در ما باقی مانده است؟

خیلی در حال حاضر به این دلیل که اکثریت قریب به اتفاق ساکنان منطقه کراسنویارسک کارگر باقی مانده اند. اما زندگی روستایی ما را تقویت می کند، به خصوص در شرایط ما. تصادفی نیست که بزرگ جنگ میهنیعقب شوروی ما همه چیز لازم را برای جبهه فراهم کرد و از نظر قدرت نسبت به عقب آلمان و همه اقمار آن برتری داشت. و عقب کی بود؟ ما سیبری هستیم اروپایی ها تعجب می کنند که چگونه می توانیم تاخیرهای چند ماهه را تحمل کنیم دستمزد. و صبر در خون ماست.

اگرچه بسیاری از این ویژگی ها نشانه اصالت ما نیستند، بلکه ویژگی های ساده شخصیت روسی هستند. پس از مطالعه تاریخ، به این نتیجه رسیدم که سیبری ها حامل هستند بهترین کیفیت هامردم روسیه. تصادفی نیست که امروزه در جستجوی یک هسته جدید ملی بر این ویژگی ها تکیه می کنند که برای روس ها مهم است. درست است، هنوز مشخص نیست که این جستجوها ما را به کجا خواهند رساند. ما بین ایدئولوژی الیگارشی و سنت های روشنفکر و اشراف پرتاب شده ایم.

دینداری عملی

شما یک کلمه در مورد نقش معنویت در زندگی سیبری ها نگفته اید.

در اینجا ما تفاوت چندانی با کل سرزمین روسیه نداشتیم. مردم روسیه همیشه نسبتاً خرافاتی، نسبتاً مذهبی و نسبتاً یک آتئیست بوده اند. جالب است که مردم ما در این مسیر همیشه توانسته اند راه حلی برای منافع دنیوی خود در پوسته ای معنوی قرار دهند. بگذارید برای شما مثالی بزنم داستان ساده، که با مطالعه اسناد و مدارک با آن آشنا شدم. سکستون کلیسای Esaulovskaya، Konovalov، چشمش به یک قطعه زمین در نزدیکی روستای Rybinskoye بود. و اراضی آن منطقه خراج بود، دست زدن به آنها حرام بود. سپس آخوند باهوش رو به اسقف کرد: من به آن قسمت ها رفته بودم و در خطر مرگ بودم. و من با خودم عهد کردم - اگر زنده بمانم نمازخانه ای خواهم ساخت. پس به من اجازه دهید در آن قسمت ها ساکن شوم تا آن کلیسا را ​​تمیز و مرتب نگه دارم. این گونه بود که کلیسا به راحتی زمین را تصاحب کرد.

البته زاهدان زیادی هم بودند؛ اسامی مانند واسیلی مانگازیسکی و دانیلا آچینسکی نیز شناخته شده است. اما اکثریت مردم هرگز متعصب نبوده اند؛ دینداری ما را می توان عملی نامید. به عنوان مثال، نگرش ساکنان محلی نسبت به محکومانی را که دائماً به سیبری سرازیر می شدند، در نظر بگیرید. هم دهقانان و هم بازرگانان برای زندانیان متاسف بودند؛ همسرانشان آنها را برای پذیرایی به پارکینگ می بردند. در هر حیاط روستاروی حصار قفسه ای بود که شبانه یک قرص نان و یک شیشه شیر برای فراریان گذاشته بودند. شبها به آنها کمک می شد و روزها بی رحمانه دستگیر می شدند و برای پاداش به پلیس تحویل می شدند.

داستان "قوزبانان" سیبری که کارگرانی را از فرارها و تبعیدیان در تابستان استخدام می کردند، به طور گسترده ای شناخته شد. وقتی مجبور شد پولش را بپردازد، مالک او را کشت، تمام درآمد را پس گرفت و به دنبال کارگر جدیدی گشت. اسناد و حتی مقالات مجلات زیادی در مورد این پدیده قرن 17-19 حفظ شده است.

شایعات مختلفی در مورد رفتارهای نامناسب روحانیون محل به گوش می رسد. مثلا راه می رفتند و پول دولتی می خوردند...

به احتمال زیاد، این شایعات با داستان ساخت اولین کلیساهای سنگی در کراسنویارسک مرتبط است. اما در اینجا این روحانیون نبودند که خود را متمایز کردند، بلکه سازندگان بودند. سوکولنیکوف، یک شهروند ینیسی، برای ساختن کلیسای جامع مسیحیت دعوت شد. اما او پول را برای چیز دیگری خرج کرد، بنابراین حتی پایه و اساس ساختمان را نریخت: او فقط زمین را با آهک رنگ کرد و شروع به گذاشتن آجر روی آن کرد. آیا جای تعجب است که دیوارها به زودی فرو ریختند؟ شخص دیگری ساخت کلیسا را ​​به پایان رساند؛ در نتیجه ساخت و ساز 20 سال به طول انجامید. که در زمان شورویبه هر حال، معبد تخریب شد و قبل از آن چتربازان در سقف آن آموزش می دیدند.

کلیسای جامع دیگری در محلی که اکنون اداره منطقه در آن قرار دارد ساخته شد. زمانی که آنها شروع به ساختن سقف روی پشت بام کرده بودند، فرو ریخت. تعجب آور نیست که در آگاهی روزمره این داستان ها به داستان هایی در مورد چگونگی نوشیدن پول های دولتی توسط کشیشان تبدیل شد.

به جای تاریخ محلی - مذهب

به طور کلی تاریخ محلی در قلمرو کراسنویارسک چگونه در حال توسعه است؟

این موضوع برای بسیاری از مورخان دردناک است. از یک سو، تاریخ محلی در حال رشد و شتاب گرفتن است. بیشتر و بیشتر محققان آماتور در منطقه ظاهر می شوند. مورخان محلی جمع آوری بسیار ارزشمند، مطالب جالب، در مورد تاریخ ولسوالی ها آثار خوبی بنویسید - بیش از 20 ولسوالی تاکنون کتاب منتشر کرده اند. موزه های محلی فعالانه با جوانان کار می کنند و تاریخ عمومی محلی روز به روز حرفه ای تر می شود.

از سوی دیگر، منابع مادی کافی برای گسترش در کل منطقه وجود ندارد. کتاب ها یا با هزینه نویسندگان، یا به لطف حامیان، یا با حمایت برنامه های کمک مالی منتشر می شوند. در نتیجه در تیراژهای کوچک منتشر می شوند و به همه مدارس و کتابخانه ها نمی رسد. من معتقدم باید مجموعه‌ای از گلچین‌ها با اسناد و گزیده‌ای از فولکلور در مورد تاریخ منطقه ما منتشر شود، اما این کار زیادی است که هنوز کسی حاضر به حمایت از آن نیست. یافتن ادبیات در مورد تاریخ منطقه دشوار است، اما ارزش بازنشر همه کتابهایی را دارد که به نوعی با آموزش مرتبط هستند. نسل جوانحداقل هر 10 سال یکبار

روی دیگر سکه بی‌علاقگی مدارس به توسعه تاریخ محلی است. تحت الکساندر خلوپونین، برنامه ای برای حمایت از مؤلفه ملی منطقه ای به طور فعال اجرا شد. حالا این برنامه کم کم در حال انتشار است. برخی از مدارس تدریس تاریخ محلی را به عنوان یک درس اجباری متوقف کرده اند. می توانید تصور کنید؟ به جای آن، مطالعات دینی معرفی می شود. و همه به این دلیل که هیچ کنترل دقیقی بر نحوه مطالعه تاریخ وجود ندارد سرزمین مادری V موسسات آموزشی. از چه نوع میهن پرستی می توانیم صحبت کنیم؟

در گروه تاریخ ملی دانشگاه آموزشی دولتی کراسنویارسک، ما چندین سال است که روی کار "کراسنویارسک" کار می کنیم. پنج قرن تاریخ." اولین نسخه های این کتابچه راهنمای علمی در مورد مطالعه تاریخ منطقه منحصراً با هزینه انتشارات پلاتینا منتشر شد. آخرین کتاب در تیراژ بسیار کم منتشر شد. صرفاً به این دلیل که مورد تقاضا نیست: مدارس آن را نمی خرند، معلمان علاقه چندانی به مطالب جمع آوری شده در آن ندارند. اما حتی یک قطره آب هم خورشید را منعکس می کند. و در هر تاریخ محلی حتی کوچکترین روستا، تاریخ روسیه وجود دارد. و فراموش کردن تاریخ محلی به سادگی غیرقابل قبول است.

پرونده VK

گنادی بیکونیا، دکترای علوم تاریخی، پروفسور KSPU

در روستای مالایا کامارچاگا، ناحیه مانسکی متولد شد. بعد از کلاس دهم به عنوان دستیار آزمایشگاه مدرسه در کلاس فیزیک مشغول به کار شد. در سال 1963 از موسسه آموزشی دولتی کراسنویارسک فارغ التحصیل شد. در مدرسه آبان مشغول به کار شد، سپس مدیر مدرسه عصرانه جوانان کارگر آبان شد. از سال 1966 - کارمند KSPU. پایان نامه دکترادر سال 2002 دفاع کرد. دامنه اصلی تحقیقات مربوط به دوره فئودالیسم است: مشکلات تاریخی و جمعیتی، جمعیت، جغرافیای سکونتگاه، زندگی اقتصادی و غیره.

کیرا سرگیوا، "عصر کراسنویارسک" شماره 38 (279)

جمعیت سیبری بسیار متفاوت است - برخی نماینده مردم بومی هستند، در حالی که برخی دیگر "تازه واردان" هستند. اما برای بقیه روسیه، همه ما سیبریایی هستیم با شخصیت "سیبریایی" خودمان. آیا ساکنان سیبری واقعاً چیزی مشترک دارند و دقیقاً چه چیزی آنها را از سایر روس ها متمایز می کند؟

زمستان به تازگی به تقویم خود رسیده است، اما به نظر می رسد که برای همیشه ادامه دارد. و این احساس دور از واقعیت نیست - به عنوان مثال، در نووسیبیرسک پوشش برفی در اوایل اکتبر ایجاد شد. اما ساکنان محلی از بارش برف یا یخبندان زیر منفی 40 ترسی ندارند. بله، ناخوشایند است، اما فاجعه نیست.

اما به محض شروع چنین چیزی در بخش مرکزی روسیه، به ویژه در مسکو، شبکه های تلویزیونی مرکزی شروع به صحبت در مورد آن می کنند، اینترنت پر از داستان هایی در مورد مسکوئی هایی می شود که از سرمای شدید رنج می برند. این وضعیت اخیرا اتفاق افتاده است - در 8 ژانویه، دماسنج ها در مسکو منفی 29.9 درجه را نشان دادند. مقالات اختصاص داده شده به این "رویداد" بلافاصله در اینترنت ظاهر شد و همچنین عکس هایی از ساکنان پایتخت که شجاعانه از سرما رنج می برند. آیا واقعاً ممکن است فقط خواهران در آنجا جمع شوند و سیبری ها واقعاً همان مردم با سلامتی و شخصیت سختگیر باشند؟

ریشه های کلیشه ای در مورد سیبری ها

این جنگ روسیه و ژاپن، جنگ جهانی اول و جنگ بزرگ میهنی است. «سرزمین بومی هنگ‌های سیبری که یادگار سه جنگ است» تواردوفسکی را به خاطر دارید؟ - پروفسور توضیح داد. به گفته وی، این کلیشه و حتی یک عنصر اسطوره ای که سیبری ها مسکو را نجات دادند و سهم بزرگی در پیروزی داشتند، به نوعی سنگ بنای ایده سیبری ها به عنوان یک گروه فوق قومی، اگر نگوییم به عنوان یک گروه فوق قومی، تبدیل شد. با ارزش ترین بخش قوم روسیه.

شیلوفسکی اعتراف کرد که روح ماجراجویی در میان کسانی که به سیبری وارد می شوند تا حدودیحضور داشت. این عقیده وجود داشت که سیبری منطقه ای است که در آن زمین های زیادی و روسای کمی وجود دارد و این فرصتی را می دهد که "خود را با تمام شکوه خود ثابت کند". اما نمی توان گفت که آنها فقط به دلایل "یافتن قطعه ای از بهشت" فراتر از اورال سفر کردند. در روسیه اروپایی اغلب بر این باور بودند که سیبری نوعی بن بست تمدنی است.

این دانشمند همچنین یادآور شد که در اواخر نوزدهم- در آغاز قرن بیستم، منطقه گرایان سیبری، گریگوری پوتانین، نیکولای یادرینتسف و دیگران، سیبری را مستعمره سیاسی و اقتصادی روسیه می دانستند و معتقد بودند که نوع جدیدی از مردم روسیه در اینجا شکل گرفته است - سیبری ها. آنها معتقد بودند که سیبری ها با کسانی که در روسیه اروپایی زندگی می کنند حتی در ویژگی های انسان شناختی و به ویژه در کیفیت های روانی متفاوت هستند. سیبری ها با پیشگامانی که آمریکای شمالی را کاوش کردند مقایسه می شدند.

افسانه ها در مورد سلامتی

پیوتر گلادکی، پزشک بیماری‌های عفونی، می‌گوید باور عمومی درباره سلامت سیبری‌ها یک افسانه است. از نوامبر تا آوریل، سطح بالایی از سرماخوردگی (عفونت‌های تنفسی حاد و آنفولانزا) داریم. این به این معنی است که سلامت سیبری ها به طور کلی چندان خوب نیست.

برعکس، شدت آب و هوای سیبری بر سلامتی تأثیر منفی می گذارد. شب های طولانی در زمستان و شب های کوتاهدر تابستان منجر به کمبود خواب می شود و قرار گرفتن مکرر و طولانی مدت در معرض سرما می تواند منجر به تشدید بیماری های مزمن (دستگاه تنفسی، رگ های خونی، مفاصل)، سرمازدگی پوست صورت و دست ها شود. زندگی در جایی که آب و هوا و ساعات روشنایی روز بهینه است برای سلامتی شما سالم تر است و سیبری البته این را شامل نمی شود.

گلادکی همچنین ترس از یخبندان را در بین روس‌های "اروپایی" توجیه کرد - به گفته او، در غیاب باد، یخبندان 30 درجه در اینجا راحت تر از منفی 10 در مسکو یا سن پترزبورگ درک می شود.

غرب وحشی به سبک سیبری

الکساندر بوتسکیخ، روان درمانگر گفت: در سراسر روسیه، مردم با بی ریشه بودن مشخص می شوند و این امر به ویژه در سیبری مشهود است. تحولات نیمه اول قرن بیستم با تحرکات گسترده مردم به این واقعیت منجر شد که افراد کمی در مورد اجداد نزدیک خود چیزی می دانند. حداکثر چیزی که بسیاری از سیبری ها می توانند به خاطر بسپارند این است که "مادربزرگ از جایی در جنوب روسیه آمده است." این متخصص توضیح داد: "در آن زمان مرسوم بود که داستان های خانوادگی خود را از بچه ها پنهان کنید تا لوبیاها نریزند و بنابراین در اینجا شکست های کامل وجود دارد." "نه یک کشور، بلکه یک تکه یخ": سیبری چگونه دیده می شود. در هالیوود

بوتسکیخ یکی دیگر از جنبه های متمایز سیبری ها را رابطه «نسبتاً صمیمی» با جنایت خواند. این به معنای ذهنیت مجرمانه نیست، بلکه آگاهی خاصی از برخی پدیده ها و مفاهیم مجرمانه است. در سیبری مکان هایی برای محرومیت از آزادی وجود دارد که در آن جنایتکاران در زمان های مختلف تبعید شدند و بسیاری از آنها پس از آزادی، در اینجا ماندند و تشکیل خانواده دادند.

با این حال ، بوتسکیخ حتی جنبه های مثبتی را در این امر می بیند - ورود اخلاق جنایتکارانه به زندگی منجر به این واقعیت شده است که در سیبری مردم بسیار محدودتر هستند و کمتر از اروپایی ها فحش می دهند.

«شهروندان اوکراینی، مسکووی ها، حتی ساکنان سن پترزبورگ به راحتی به فحش دادن روی می آورند. نمی‌دانم چه زمانی این موضوع در بین آنها شیوع پیدا کرد، اما واقعیت این است که در آنجا عادی تلقی می‌شود. و در سیبری، سعی کنید کسی را مادر کنید.» این روان درمانگر مشاهدات خود را به اشتراک گذاشت.

در میان سیبری ها، زمانی یک شیوه زندگی ایجاد شد که می توان آن را، اگر نه با غرب وحشی، بلکه با ایالات مقایسه کرد، زمانی که همه سلاح داشتند و بنابراین ارزش داشت که درست رفتار کنیم. به تدریج، مردم شروع به درست بودن کردند، زیرا فرهنگ محلی به این ترتیب توسعه یافت.

"از ولگا تا ینیسی"

طبیعت تأثیر زیادی بر ذهنیت سیبری ها دارد. منطقه فدرال سیبری بسیار بزرگتر از اتحادیه اروپا است و این منطقه عظیم یاکوتیا و تیومن را در نظر نمی گیرد که از نظر جغرافیایی نیز می توانند به عنوان سیبری طبقه بندی شوند. منطقه نووسیبیرسک با استانداردهای محلی بسیار کوچک است و می تواند هفت منطقه تولا را در خود جای دهد و قلمرو کراسنویارسک از مجموع فرانسه، آلمان، بریتانیا، ایتالیا و اسپانیا بزرگتر است.

گستره های بی حد و حصر اثر خود را بر تاری در فضا به جا می گذارند - مانند اوکراین، که در آن یک روستا به آرامی به روستای دیگر می رود، شخص مانند مرکز جهان احساس نمی کند. به گفته بوتسکیخ، در سیبری یک نفر به نظر می رسد یک دانه شن است، اما در عین حال او این فاصله ها را فتح می کند. برای یک ساکن نووسیبیرسک هزینه ای ندارد که 200 کیلومتر طی کند تا در تومسک قدم بزند یا برای آخر هفته به کراسنویارسک برود.

آب و هوای سخت به سیبری ها آموخت که خویشتندار باشند و وقت خود را با چیزهای بی اهمیت تلف نکنند. مردم انرژی خود را برای مسائل جدی‌تر ذخیره می‌کنند و می‌دانند که چگونه چیزهای مهم را از چیزهای بی‌اهمیت تشخیص دهند. سیبری ها نگرش تحمیل کننده ذاتی جنوبی ها را ندارند - طبیعت به آنها آموخته است که "در تابستان سورتمه آماده کنند." در سیبری، حتی در یخبندان های 40 درجه، زندگی طبق روال عادی پیش می رود و اینجا این امر برای همه عادی است.

فاصله ها و آب و هوا باعث می شود که ساکنان سیبری بیشتر پاسخگو باشند. مردم همیشه آغشته به مشکل دیگران هستند و هر چه شرایط سخت‌تر باشد، متحدتر هستند. این احتمالاً فضای خاصی را برای ما ایجاد می کند که ما آن را احساس نمی کنیم زیرا برای ما آشنا است. و خارجی ها می آیند و می گویند اینجا چقدر باحال است. یکی از دوستان انگلیسی من که هشت سال است اینجا زندگی می کند، می گوید که اگر انگلیسی ها می دانستند اینجا چقدر خوب است، همه به اینجا نقل مکان می کردند.

نمای مسکو

در حال حاضر سیبری بخشی ارگانیک از جهان بزرگ است و گاهی اوقات سیبری ها بیشتر از ساکنان مناطق دیگر به دست می آورند. و اگر سایر ساکنان روسیه هنوز کلیشه هایی در مورد سیبری ها دارند، پس لازم نیست. عکس

همانطور که هموطنان شاغل در مسکو می گویند، بازدیدکنندگان زیادی در آنجا وجود دارد که سیبری ها نمی توانند به طور خاص متمایز شوند. عقیده عمومی در میان مسکووی ها این است که ساکنان سیبری بسیار مقاوم در برابر سرما، قوی، مستقل، سختگیرانه از نظر جسمی و اخلاقی هستند، که آنها بیشتر از "ماهیت روسیه" برخوردار هستند و آنها مسکوئی ها را دوست ندارند، کاترینا بومی سوروبایکالسک ذکر شده است. تاتارنیکووا

یکی دیگر از نمایندگان "نیروی فرود" سیبری، ساکن نووسیبیرسک، سرگئی کووالنکو، تعجب صادقانه همکاران مسکو خود را به یاد آورد که او در تعطیلات آخر هفته به خانه پرواز نکرد. آنها نمی دانستند که چقدر طولانی و گران خواهد بود. اینترنت همچنین مملو از انجمن‌هایی است که پیام‌هایی از سن پترزبورگ و مسکوئی‌ها مبنی بر اینکه «ما هرگز افرادی مهربان‌تر و بهتر از سیبری‌ها را ندیده‌ایم» پر شده است.

الکساندر بوتسکیخ خاطرنشان کرد که سیبری به تدریج تصویری را ایجاد کرد که از یک سرزمین وحشی دور بود. به لطف شهرهای دانشگاهی محلی و شهرهای بسته، این منطقه حتی به عنوان یک مکان تکنوکراتیک شهرت پیدا کرد. علاوه بر این، بخش اروپایی روسیه تنها مسکو و سن پترزبورگ نیست، بلکه بسیاری از شهرهای کوچک استانی مانند ولوگدا یا پسکوف نیز هستند. و اگر کسی از پایتخت همچنان به سیبری به عنوان سرزمین ودکا، خرس ها و بالالایکا فکر کند، این کار بیشتر به خاطر تایید خود انجام می شود.

ویژگی های شخصیت سیبری

در مورد شخصیت سیبری روسی، شایان ذکر است که او از همان ابتدا توسط آزادگان مردم شکل گرفت.

استعمار سیبری قبل از هر چیز محبوب بود و قبل از کسانی که دولت "به انتخاب" و "با فرمان" آنها را فرستاد ، دسته هایی از "شکارچیان آزاد" به اینجا راه یافتند. مردم به سیبری آمدند و از محدودیت ها و ستم گریختند و به دنبال آزادی از همه نوع - مذهبی، اجتماعی، اخلاقی، تجاری و شخصی بودند. کسانی که با قانون مخالف بودند به اینجا نقل مکان کردند تا در اعماق ماوراء اورال از مجازات پنهان شوند، و کسانی که به دنبال یک قانون جامعه عادلانه بودند که در برابر ظلم اداری مقاومت کند، و آنها که رویای خیابان فرعی را در سر می پرورانند. بدون قانون دینی شکاف XVIIقرن، او ده ها هزار نفر از قوی ترین مردم را به سیبری نقل مکان کرد، از لحاظ روحی و شخصیتی مداوم، که از به رسمیت شناختن نوآوری های کلیسا و دولت امتناع ورزیدند و ترجیح دادند دنیا را به سمت بیابان غیرقابل دسترس ترک کنند.

افرادی هستند که بیش از یک نسل است که خانواده خود را در اینجا دنبال کرده اند، اما هرگز سیبری نشده اند؛ هر چه جلوتر می روند، در سرزمینی که برایشان غریبه است بیشتر رنج می برند، و افرادی هستند که به نظر می رسد برای سیبری آفریده شده اند. و یک بار اینجا بدون هیچ مشکل خاصی ساکن شوید. بنابراین یک سیبری نه تنها پوست ضخیم، عادت به یخبندان و ناراحتی، و نه تنها سرسختی و پشتکار در دستیابی به اهداف، توسعه یافته در شرایط محلی، بلکه غیرتصادفی بودن، ریشه دار بودن عمیق و ماندگار در این سرزمین، سازگاری نیز هست. روح انسانبا روحیه طبیعی

همچنین مهم است که رعیت هرگز در اینجا وجود نداشته است و به شخص از نظر جسمی و اخلاقی فشار وارد می کند ، استقلال را از او سلب می کند و تأثیر ناامید کننده ای بر نگرش او به کار و زندگی به طور کلی دارد. سیبری عادت دارد به خودش تکیه کند. زمین زیاد بود. تا جایی که می خواهید، تا جایی که می توانید، آن را بگیرید و پردازش کنید. ظلم اداری سنگین در شهرها با دستورات ضعیف و ضعیف به روستاها می رسید که مرد مجرب در اجرای آن عجله نداشت. ضرب المثل روسی "به خدا اعتماد کن، اما خودت اشتباه نکن" در اینجا معنای مستقیم و کاربردی داشت.

می‌توان گفت که سیبری با تمام ویژگی‌هایش، موفق و ناموفق، بد و خوب، اتفاقی است که می‌تواند برای فردی بیفتد که قوانین محدودکننده نمی‌تواند برایش پیش بیاید.

مردم به صورت خانوادگی و به تنهایی به سیبری گریختند. انتخاب به خودی خود ادامه یافت؛ برای این منظور، افرادی مناسب بودند که مصمم بودند، نه از نوع گیاهی، قوی و سرسخت، استخوان‌های قوی، ماهر، قادر به ایستادگی در تک مبارزه با طبیعت وحشی و اخلاق تند تیم دولت یا متعهد شد که فراریان را جستجو کرده و به محل ثبت نام قبلی خود بازگرداند، یا چشمان خود را بر فرار بسته بود: در سیبری به مردم نیاز بود. از چنین مردمی بود که به شدت حساس به هرگونه ظلم، مبتکر و مغرور بود که ریشه قدیمی سیبری روسی آمد. تمام مشکلات چهره سیبری را مجسمه سازی کرد - مردی سرسخت و با اراده که ارزش خود را می داند. ترسیم یک تصویر معنوی و اخلاقی از یک سیبری برای کشوری بسیار وسیع و متنوع از نظر طبیعت و مواد انسانی خطرناک خواهد بود: نسل یک پیر مؤمن سختگیر و فرزند یک محکوم سرزنده که فضایل را در هم ریخته است، هنوز با هر یک متفاوت است. امروز دیگر و با این حال روحیه یکپارچه تأثیر داشت. معلوم شد که این رقم بدترین نیست.

میخائیل باکونین همچنین نوشت: "ما باید عدالت را برای سیبری قائل شویم. با تمام کاستی هایی که ریشه در آن از هجوم مداوم عناصر مختلف و اغلب بسیار ناپاک دارد، مانند آبروریزی، خودخواهی، پنهان کاری، بی اعتمادی متقابل، این سیبری با وسعت قلب و اندیشه خاصی متمایز است. سخاوت واقعی ".

ام‌اس. کاخانف که در سال 1858 از سیبری دیدن کرد، از تفاوت بین دهقان سیبری و برادرش در روسیه اروپایی: دهقان سیبری باهوش‌تر، روراست‌تر، مهمان‌نوازتر از روسی است؛ او نه آن خدمت‌رسانی را دارد و نه آن بی‌تفاوتی بی‌تفاوتی را که در دهقانان روسی رایج است؛ او شادتر و سرحال‌تر است. "سیبریایی یک دهقان روسی نیست - او باید بردگی طولانی خود را رها کند، به آزادی عادت کند، خود را به معنای آن آموزش دهد؛ سیبری زیر سایه آن بزرگ شده است. اگر قانون بنیاد خونین در موضوع آزادی تغییر ناپذیر است. پس در اینجا نیز مزیت به نفع سیبری است؛ او که به زور اعمالش از وطن خود رانده شد، حق رفتن به اقصی نقاط جهان و جست و جوی وطن جدید را به جان خرید.- افسر انقلابی ایرکوتسک I.E. در سال 1860 نوشت. مهدا. – اکثر محکومان نیز افراد عالی و مهمتر از همه باهوش هستند - یک احمق نمی تواند کلاهبردار باشد.. کروپوتکین در دفتر خاطرات خود در سال 1862 برداشت خود را از شخصیت یک سیبریایی که از "برتری خود بر دهقان روسی" آگاه بود، نوشت. وی در توضیح این شرایط توضیح داد که سیبری ها از روسیه و "راسیسکی ها" با تحقیر صحبت می کنند و خود کلمه "راسیسکی" حتی تا حدودی توهین آمیز تلقی می شود.

اما حتی با لغو رعیت، تفاوت بین روس بزرگ و ساکن سیبری از بین نرفت. D.G. آنوچین در گزارش رسمی خود اولین برداشت خود از منطقه جدید را برای او شرح داد: "دهقان کم حرف و عبوس - پرمیاک که عجله داشت تا سریعاً از دست یک مقام بلندپایه در حال عبور خارج شود، جای خود را به یک مرد سرزنده و سریع داد. - دهقان باهوش و پرحرف - سیبیریاک، اکثراً خوش لباس و مجهز. از خود او مطلع شود که آیا دستورات جدیدی از سوی دولت برای مردم محلی آماده می شود یا خیر و شخصاً اظهاراتی را در مورد سختی ها و نیازهای او به او منتقل کند." " دهقان سیبری خود را تحقیر نکرد و خود را با دیگران برابر می دانست، - سردبیر روزنامه "Eastern Review" I.I. پوپوف، - و دست خود را به همه در جلسه دراز کرد، بدون استثنا فرمانداران." رئیس وزارت دریانوردی، I.A. شستاکوف، که در سال 1886 از طریق سیبری سفر کرد، خاطرنشان کرد: "روسیه، شاید، توسط سیبری دوباره متولد شود. ما هنوز احمق‌هایی داریم، اما اینجاست که هوش، توانایی...» نویسندگان و روزنامه‌نگاران طرفدار سیبری در ایده‌آل‌سازی سیبری و بر اساس تعریفشان، از این هم فراتر رفتند. در مقایسه با یک سیبری، منصفانه است که یک دهقان روسی را "دهقان کوچک" بنامیم.. به نویسنده از مجله "پیام رسان روسیه" A.A. کفش به نظر می رسید که سیبری از نظر جسمی رشد یافته، فردی شجاع، با نگاهی مستقل تا حد گستاخی، بیگانه با افسردگی و نارضایتی، با احساس عزت نفس، حتی عادت به راحت خطاب کردن "استاد". با این حال، او محتاط بود عملی بودن سیبری، وجود یک نوع ذهنیت آمریکایی، عدم تمایل روسیه به زندگی در صلح، فردگرایی، گاهی اوقات تبدیل به ظلم، تمایل به کنار زدن رقیب خود. یکی دیگر از نویسندگان پیام رسان روسی، T.I.، در ارزیابی خود تندتر است. تیخونوف: این فقدان صراحت و صمیمیت در شخصیت، و از این رو، درک ضعیف و عجیب از اصول اخلاقی... تقریباً یک ویژگی شخصیتی خاص بسیاری از سیبری ها است؛ در عوض، آنها غرور بسیار دردناکی دارند و نوعی بورژوازی و بورژوائی و بورژوائی و غیره دارند. ، علاوه بر این، مزه بدعملی…"این ضد تصویر روشنی بود برای تصویر برگ‌دار دهقان روس پدرسالار، خداترس و فروتن، که در چارچوب سخت‌گیرانه قدرت ارباب رعیتی پرورش یافته بود، که با تلاش نظریه‌پردازان "ملیت رسمی" ایجاد شد.

A.P. در مورد سیبری ها به طرز نامطلوبی صحبت کرد. چخوف در برداشت های سفر خود در راه ساخالین، او در مورد مستی آشکار در میان روشنفکران سیبری نوشت و همچنین در مورد این واقعیت که این تبعیدیان نیستند که روحیه مردم را تضعیف می کنند، بلکه برعکس. در همان زمان، نویسنده به وضوح فهمید که "اگر سرمایی که سیبری را از تابستان می رباید، و اگر مقاماتی که دهقانان و تبعیدیان را فساد می کنند، نبود، سیبری ثروتمندترین و شادترین سرزمین خواهد بود."

یادداشت ویژه ای در مورد وضعیت امور کلیسا در سیبری که توسط دفتر کمیته وزیران تهیه شده است، به لزوم اتحاد زندگی معنوی حومه سیبری و استان های مرکزی «از طریق تقویت ارتدکس، ملیت و شهروندی روسی در این منطقه» اشاره می کند. منطقه.” تنظیم این وظیفه مهم، به گفته دولت، در درجه اول به دلیل ویژگی های سیبری بود: بی تفاوتی مذهبی خاص قدیمی های سیبری، ترکیب متنوع قومی و مذهبی جمعیت. بسیاری از معاصرانی که در آن سالها از سیبری دیدن کردند از این واقعیت متعجب شدند که در خانه های سیبری ها هیچ نمادی با تزئینات غنی وجود نداشت ، هیچ لامپ وجود نداشت ، بلکه فقط شمع های مومی، به یک تخته چوبی وصل شده است.ما نه تنها از فضاهای باز و ثروت های طبیعی سیبری ("به نوعی عجیب است آمدن به این کشور") یا عدم وجود سقف های کاهگلی، بلکه از این واقعیت که در روستاهای سیبری، با وجود رفاه ساکنان، کلیساها چوبی، فقیرانه و بسیاری از آنها به سادگی بدبخت هستند. همچنین هشدار دهنده بود تعداد زیادی ازنفاق، نفوذ اسلام و لامائیسم.

از سفرهای خود به اطراف سیبری در سال های 1896 و 1897، مدیر کمیته راه آهن سیبری، A.N. کولومزین به نیاز به اقدامات پرانرژی برای نزدیک کردن "این مستعمره وسیع ما به کلان شهر" متقاعد شده بود. به عقیده او، ساخت راه‌آهن سیبری «وسیله مادی قدرتمندی برای اتحاد حومه‌های بزرگ با امپراتوری» ایجاد می‌کند. او نگران خطر بود تاثیر منفیقدیمی ها به مهاجران بنابراین، لازم است فوراً اقدامات لازم برای جلوگیری از "وحشی شدن شهرک نشینان در سیبری" به قول او انجام شود.

کولومزین با درک سطح رشد ذهنی سیبری کهنسال نسبت به دهقان روسی، توجه دولت را به این واقعیت جلب کرد که فقدان "رهبری از سوی کلیسا و مدرسه و نفوذ تبعیدیان باعث توسعه جامعه شد. سیبری اثری که نوید خوبی نداشت.» طبق مشاهدات وی، سیبری ها با اخلاق خشن، غلبه "منافع فردی بر منافع عمومی" و همچنین "فقدان کامل هر گونه" مشخص می شوند. افسانه های تاریخیسنت‌ها، باورها و همدردی‌ها.» کولومزین سیبری استدلال کرد، تاریخ خود را فراموش کرد و چندین قرن در یک زندگی بسته فرااورال زندگی کرد. دیگر خود را روس نمی دانست.

به طور کلی به تعداد افراد نظر وجود دارد. من می خواهم امیدوار باشم که حتی در حال حاضر یک سیبری نه تنها یک وابستگی جغرافیایی، بلکه چیزی بیشتر است که در مورد شخصیت و هویت یک شخص صحبت می کند.

ناتالیا راکووا، کارمند کتابخانه علمی جهانی دولتی منطقه کراسنویارسک

ادبیات:

Rasputin V. Siberia, Siberia... - Irkutsk, 200. - 576 p.

Remnev V. Ghost of Separatism // "سرزمین مادری". – 2000. – شماره 5.

شخصیت سیبری به عنوان یک ارزش: در 2 شماره - کراسنویارسک، 2004-2007.

پاسخ ها (1 - 19)

در برداشت های سفر خود در راه ساخالین، او در مورد مستی آشکار در میان روشنفکران سیبری نوشت و همچنین در مورد این واقعیت که این تبعیدیان نیستند که روحیه مردم را تضعیف می کنند، بلکه برعکس.

و این روشنفکران بی روح از سیبری به اروپای ما صعود کردند تا زندگی را به ما بیاموزند... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)

ذهنیت سیبری ها

روند توسعه سیبری در تاریخ روسیه مجموعه ای از تغییرات مرتبط بود.

آنها عبارت بودند از: الف). دگرگونی طبیعت "وحشی"، غلبه بر عوامل تأثیرگذار آب و هوای شدید. ب). ایجاد شرایط "بقا" از جمله لباس، مسکن، غذا. V). سازگاری اقتصادی و روانی فرد، شکل گیری سنت های جدید؛ ز). شکل گیری یک آگاهی جدید در بین نمایندگان جامعه قدیمی.

ما متذکر شدیم که نتیجه این فرآیندها بوده است تشکیل گروه زیرقومی قدیمی سیبری. در دهه 1860. نویسنده و قوم شناس N.S. شوکین نوشت: یک چشم با تجربه بلافاصله یک سیبری را از یک روسی تشخیص می دهد"- این بیانیه نه تنها به ارزیابی مربوط می شود تصویر خارجی، اما همچنین کلیشه های رفتار قدیمی ها، تصویر متمایززندگی.

سبک زندگی روش یا ماهیت زندگی یک فرد، یک گروه اجتماعی یا کل جامعه است که با ماهیت قومی، شرایط طبیعی-جغرافیایی، اقتصادی و اجتماعی زندگی آنها تعیین می شود.

سبک زندگی قدیمی‌ها در فرآیند انطباق با شرایط سخت طبیعی، اقلیمی و چشم‌انداز و محیط‌های قومیتی شکل گرفت. مردم محلی. قوانین جدید زندگی، هنجارهای روابط اجتماعی، آیین ها، تعطیلات به یک سنت تبدیل شد. با گذشت هر دهه، شیوه زندگی سیبری ها بیشتر و بیشتر از روسیه بزرگ متفاوت می شد. در هر نسل جدید، فرهنگ و نظام ارزشی اقتباس شده دنیای قدیم بازتولید می شد. فرآیند اجتماعی شدن تحت هدایت افراد مسن، حاملان دانش، سنت ها و تجربیات اجدادشان صورت گرفت.

در خودآگاهی مردم روسیه در سیبری، نگرش نسبت به مفاهیم "وطن کوچک"، "روسیه-روسیه"، "مردم روس" به تدریج تغییر کرد..

نام قومی (نام یک گروه قومی) - "روس ها" از نظر محتوا مشخص است: "روس ها متعلق به روسیه هستند، متعلق به آن هستند، ... از روسیه مشتق شده اند"، مورخ I.V. کونداکوف. این نگرش های عمیق در آگاهی اسلاو-روس نشان می دهد که گروه قومی به زمین (مردم روس) تعلق دارند. روسیه در درجه اول سرزمین روسیه است. برای روس‌ها، «زمین مادر» قاضی، پرستار و «والد» مردم بود.

در ارتباط با حرکت بخشی از قومیت به سیبری، نوادگان آنها در نسل دوم تا چهارم "زمین مادر" جدید خود را می دانند. وطن کوچک" از همین رو اصطلاح سیبری در نام قومی گروه زیرقومی جدید هم میزان تعلق به سرزمین سیبری و هم در عین حال میزان سازگاری با عوامل سیبری را منعکس می کند.. وقتی سیبری ها کسانی را که از ماوراء اورال، از «راسی» آمده بودند، «مردم روس» نامیدند، آنها را از منظر تعلق به روسیه و نه به سیبری ارزیابی کردند.

G.F مورخ کراسنویارسک خاطرنشان می کند: اولین ساکنان کراسنویارسک "بیشترین ویژگی با شجاعت، انعطاف پذیری، احساس توسعه یافته رفاقت و عزت نفس، نافرمانی، بی اعتدالی در خشم، نگرش سبک نسبت به دارایی، نگرش آزادانه نسبت به زنان بودند." گاو نر بدون شک این نتیجه عینی سازگاری مادی، اجتماعی و روانی است. مؤلفه اصلی شخصیت قومی، ذهنیت است. ذهنیت، راه "ملی" درک جهان و شیوه های عمل در محیط را تعیین می کند.

ذهنیت مجموعه ای از باثبات ترین ایده ها و کلیشه هایی است که در طول تاریخ در میان آنها شکل گرفته است موضوعات اجتماعیتحت تاثیر قرار گرفته است عوامل مختلفو خود را در شکل نشان می دهد راه خاصنگرش و جهان بینی که بر سبک زندگی و رفتار او تأثیر می گذارد.

مؤلفه اصلی ذهنیت مردم، الگوی جهان به عنوان مجموعه ای از سنت ها است. که در در این مورد، اینها سنت هایی هستند که در طول "توسعه" منطقه با شرایط سیبری سازگار شده اند. مدل جهان در ذهن یک فرد فرصتی را فراهم می کند تا خود را در جهان تعریف کند و به او تصویری از محیطی بدهد که می تواند آزادانه در آن عمل کند. فرآیند انطباق توانایی انعطاف پذیری در هر موقعیتی را ایجاد کرد. سنت های مدل جهانی اهداف مهمی را تعیین می کند که تنظیمات کلیشه های رفتاری را تشکیل می دهد.

در نظام ارزشی الگوی ذهنی جهان در اذهان کهنسالان منطقه ینیسی یکی از مهمترین آنها ارزش آزادی بود. " سیبری ها تمایل دارند بدون دخالت بی مورد مقامات و قانون زندگی کنند... آنها آن نوآوری ها را محکوم می کنند... که آزادی ها را محدود می کند..."- مورخ اشاره کرد A.P. شچاپوف شاهزاده P.D. گورچاکف، فرماندار کل سیبری، نوشت: روستاییان محلی که در استقلال کامل بزرگ شده اند، چندان با این نیاز آشنا نیستند».

عزت نفس شخصی جایگاه مهمی در تصویر ارزشی جهان داشت.. درک خود به عنوان عضوی کامل از جامعه، مستلزم وجود مجموعه ای از حقوق و مسئولیت ها بود. گواهینامه بالاترین احساسوقار و مبارزه پیگیر یک پیرمرد برای حقوقش با "مورد محرومیت غیرقانونی از حقوق دهقان الکسی استپانوف کوروبینیکوف" نشان داده شده است. اصل موضوع این است که جلسه روستا. آباکانسکی، آباکانسکی وولست او را به مدت سه سال از حق رای در مجمع در اکتبر 1887 محروم کرد «به خاطر نشر تهمت علیه مقامات ولوست به هم روستاییان خود». مانند. کوروبینیکوف این واقعیت را نپذیرفت که او "از هرگونه مشارکت در امور عمومی و جلسات حذف شده و توهین بی گناهی به او تحمیل شده است."

کوروبینیکوف شکایتی را به فرماندار ینیسی تسلیم کرد، اما به دلیل توصیف منفی دولت ولوست، از وی رد شد. سپس دهقان آباکان شکایت مفصلی به سن پترزبورگ، به مجلس سنای حاکم نوشت: «در تمام اموری که برای جامعه مفید بود، دولت طغیانگر به من متوسل شد به عنوان عضوی مفید از خود، و نه آنچنان مضر، آن‌طور که در این نامه توضیح داده شد. حکمی که به ابتکار سرکارگر ولوست سابق ... که به افرادی مانند من برای حفظ منافع عمومی به عنوان سنگی در دستیابی به اهداف خودخواهانه خود نگاه می کرد.

14 ژوئیه 1889 مجلس سنای حاکم "تصمیم می گیرد که تصمیم شورای استانی ینیسی را لغو کند"، عاملان آن را به شدت مجازات می کند، و "چنین رویه ای را غیرقابل قبول می داند".

در حس بیان شده عزت نفس در ذهنیت قدیمی، ما موقعیتی دوگانه را شناسایی کردیم. اولاً، معاصران قرن 18 تا 19. آنها به یک واکنش منفی آشکار نسبت به کوچکترین حمله به حیثیت شخصی، شکایت های متعدد "برای توهین و توهین" اشاره می کنند.

N.M. یادرینتسف شهادت داد: دهقان سیبری ... رفتار معمولی و معمولی دارد ، ... احساس برابری می کند ، با جسارت وارد اتاق می شود ، دستش را به شما می دهد ، با شما سر میز می نشیند ..." گزارش های بزرگان روستا قطعاً با عبارتی به پایان می رسید که به هیچ وجه رسمی نبود: "... آنچه را که من افتخار دارم به دولت طاقت فرسا ابلاغ کنم." " مردم عادی به نظر من بسیار آزادتر و باهوش تر از دهقانان روسی ما و به ویژه زمینداران بودند. کرامت انسانی را بیشتر درک کرد، به حقوقش بیشتر اهمیت داد».

در عین حال، موضع عجیبی از "تحقیر، نوکری، میل به پرداخت" وجود دارد. احتیاط مداوم نسبت به "غریبه ها"، میل به جلوگیری از عبور شخص دیگری از یک خط خاص، مواردی را تشکیل داد که در مورد آنها ما در مورد . در عین حال، تحقیر و حیله گری در مقابل "غریبه ها" از نظر قدیمی ها شرم آور نبود. در فرهنگ لغت گویش سیبری در نیمه اول قرن 19، کلمه "um" به معنای "حیله گری" است. از این رو، فریب دادن، فریب دادن به معنای فرار از شر است.

بنابراین، N.D. Fonvizina در طول سالیان متمادی زندگی در سیبری توانست این ویژگی ها را در ذهنیت قدیمی ها شناسایی کند. سیبری "محبت، خوش اخلاق، مهمان نواز بزرگ است، اما انگشت خود را در دهان او قرار ندهید - او بدون قصد گاز می گیرد. ویژگی اصلی سیبری: بی اعتمادی و احتیاط، تا فریب نخورید، و اگر می توانید خودتان را فریب دهید. فریب خوردن را شرم آور می دانند. فروتنی سیبری، به نظر من، پنهان کاری است.» سیبری ها خیلی بامزه هستند. آنها قطعاً هر چیزی را که با ذهنیت و مفاهیم آنها مطابقت ندارد به سخره می گیرند. شایعات در جامعه سیبری به شدت غالب است.».

رقابت دائمی در اداره خانواده، کشاورزی، دستیابی به استانداردهای زندگی و رفتارهای روزمره کاملاً به شخصیت شهروندان ایالات متحده نزدیک بود.همانطور که Decembrists در یادداشت های خود اشاره کردند. "همه تنها زندگی می کنند"، اصل جمعی "توسعه نیافتگی" است، در مبارزه برای بقا، در شرایط رقابت، قدیمی ها "استقامت و استقامت شگفت انگیز، ... تحمل فوق العاده در کار، شجاعت در خطر" را توسعه دادند. در قرن نوزدهم در مورد سیبری ها نوشت. سیبری پیوسته تلاش می کرد تا در چشم هموطنان خود به عنوان میزبانی مهمان نواز و مهمان نواز، دلسوز برای "یتیم و بدبخت" ظاهر شود. اشاره شد که "هیچ جای روسیه مانند سیبری به فقرا خدمت نمی کنند."

سیبری... مردمی انسان دوستانه و بخشنده هستند، علیرغم این واقعیت که توسط تبعیدیان جنایتکار احاطه شده اند. اخلاق ساکنان محلی ملایم، خوش رفتار و مهمان نواز است: از هر بازدیدکننده ای با مهربانی استقبال می کنند، خوشحال می شوند آنچه را که دارند با آنها در میان بگذارند، و به هر حال، هر یک از مهمانان، به نشانه قدردانی از چنین استقبالی، خواهد بود. با پول تشکر کنید، آنگاه خود او باعث ناراحتی مالک می شود و پول پذیرفته نخواهد شد.» (Pestov N. یادداشت ها در مورد استان ینی سیسیبری شرقی - M.، 1833.)

همراه با رحمت، با رقابت آشکار، عنصر "نمایش" اخلاق عالی نقش مهمی ایفا کرد. سطح بالااخلاق در یک جامعه به سطح اخلاقیات اعضای آن بستگی دارد. قدیمی‌های منطقه انتسیفروفسکای منطقه کانسکی در حکم خود نوشتند: "ما از افراد شرور اجتناب می کنیم، زیرا این افراد نمی توانند برای جامعه مفید باشند."

در قصیده سیبری - "آنچه در درون کثیف است ، نمی توانید بیرون را تمیز کنید" - ما درک فلسفی از ویژگی های اخلاقی فرد ، رابطه بین مادی و معنوی در نظم جهانی قدیمی را می بینیم. جمعیت تایمر بنابراین، در ذهن سیبری ها دستورالعمل هایی برای اقداماتی وجود داشت که با هدف توسعه توانایی پیر تایمر برای ایجاد "دنیای پاک" خود بود. قدیم‌تر سیبری صداقت را در مفاهیم اخلاق، شرافت و حیثیت بیان می‌کند: «اگر با سوزن فریب بخوری، روبلی را باور نمی‌کنی»، «عزت حرف تو را می‌پذیرد».

در کنار آزادی، ویژگی های شخصی یک فرد، مهم ترین مکاناشغال شده در تصویر جهان کار رایگان : «مرد چیزی بهتر از زمین زراعی برای فکر کردن ندارد...، در مورد کار. بله برای کارهای خوبپرحرف باشید، "تاکید کرد A.P. شچاپوف ضرورت حیاتی کار سخت در مواقع ضروری توسط قوم شناس A.A. ماکارنکو: "روز کاری دهقانان سیبری از صبح تا غروب طول می کشد ... حدود 16-18 ساعت در روز، با استراحت کوتاه ...". کار در آگاهی و معیار ارزیابی یک "فرد صالح" قرار گرفت. داشتن زمین زراعی، خانوار . سیبری ها گفتند: «مردگان بدون قبر و زنده ها بدون حیاط نیستند.

املاک، در درک قدیمی، برای ایجاد درآمد در نظر گرفته شده است. این امر ماهیت بازاری تفکر و نگرش های رفتاری سیبری ها را تعیین کرد.دهقان میانه منطقه Kuragino Minusinsk F.F. دویتوف در دهه 1870 محاسبه کرد که به طور متوسط ​​در یک حجم، با 12 دسیاتین زمین زراعی در دسترس، برداشت از 3 دسیاتین چاودار، 1 دسیاتین جو، 1 دسیاتین گندم به بازار می رود.

اولویت های اموال شخصی و عمومی اغلب به نفع حقوق فردی در هنگام بروز موقعیت های بحث برانگیز توزیع می شد. در سال 1889، دهقان I.E.E. از روستای Zaimskaya، در نتیجه تخصیص نادرست زمین، "یک تخلف ایجاد شد." او به دلیل محرومیت از 1/8 عشر، علیه جامعه روستایی (!) شکایت کرد. متهم (یک جامعه روستایی) به اشتباه خود اعتراف کرد و از دادگاه خواست تصمیم بگیرد: «در آینده در سال 1890، دو برابر زمین، یعنی نه 1/8، بلکه 1/4 عشر، به شاکی بدهد. به نشانه «اعتراف به گناه جامعه».

آگاهی دهقانی منطقی با احتیاط و با احتیاط مقدار نیروی کار سرمایه گذاری شده و محاسبه سود حاصل از اجاره زمین را در نظر می گرفت.

بنابراین شاکی م.پ. از روستای پاشننایا، پینچوگ ولوست، ناحیه ینیسی، در دادگاه ولوست اظهار داشت که «N.T. زمین های زراعی پاکسازی شده را برای اجاره بدون مدت با پرداخت زمین 1 پود غلات از او گرفت، اما این تعهد را تایید نمی کند.» دادگاه مقرر کرد: «زمین را به شاکی بازگرداند که موظف است یک پوند غله از متهم دریافت کند و برای بارور کردن آن زمین به متهم پس بدهد».

رد سنتی روسی از «اکتساب»، «احتکار» و ثروت در تصویر ذهنی جهان، قطبیت آن را تغییر داده است. نگرش منفی نسبت به رفاه که در آگاهی قومی وجود داشت در حال تغییر است. ثروت به معیار «خشنودی خدا» تبدیل می شود. بر این اساس، در تصویر جهان، فرد ثروتمند کسی بود که «مردی سیراب، توانمند، به معنای واقعی کلمه زندگی می‌کند» (با عزت). دهقان متوسط، "دهقان متوسط"، کسی که "می تواند، خوب، رضایت بخش و کلامی زندگی کند." ارزیابی مثبت از رفاه - "زندگی مانند یک زندگی" - منعکس کننده ارزیابی ذهنی بخش عمده ای از جمعیت قدیمی بود. مکان مشابهی از رونق در تصویر جهان سیبری هنوز در آغاز قرن 19 بود. تعیین شده توسط فرماندار استان ینیسی A.P. استپانوف، که نوشت که مزارع با "حداکثر سه اسب در اینجا فقیر تلقی می شوند."

به عنوان یکی از سنگ بنای ذهنیت، میل به سعادت اغلب توسط اکثر معاصران به عنوان یک عادت منفی سیبری "نفع شخصی، کسب، سود" توصیف می شد. مورخ L.M. سابورووا بیانیه‌ای از یک قدیمی‌تر آنگارسک نقل می‌کند: "من در خانه زندگی می‌کردم و به معدن نرفتم." کلمه "چربی" در فرهنگ لغت ینیسی سیبری به معنای "قناعت، ثروت" بود. «ژیروات» به معنای رضایت و رفاه زندگی کردن است. در این مورد ، او "در خانه زندگی می کرد" - درآمد بالایی از مزرعه (خانه) خود به دست آورد و بر این اساس در راحتی زندگی کرد.

"خسیس، اما ناف چاق است!" در این ضرب المثل، مفهوم بخل کلمه صرفه جویی را پنهان می کند. خسیس صفت قابل سرزنشی نیست. این کلید سعادت است، نه طمع. یک فرد حریص را با کلمه دیگری می نامیدند - "رگه دار" ، "سیمی". دیدگاه‌های قدیمی‌ها و مهاجران از روسیه اروپایی در تضاد بود. بنابراین، گفت و گو در زمینه سوء تفاهم متقابل از اهداف زندگی کاملاً طبیعی به نظر می رسد: «چرا برادر، ورطه ای را نجات داده ای؟ بالاخره با بخل خود شیطان را می خندانید!» - می گوید شهرک نشین. پیرمرد جواب داد: «به ضرب المثل پدرم که قدیم می‌گفتم پایبندم: «خساست حماقت نیست، من زنده‌ام». گفته مورخ سیبری E.A کاملاً صحیح است. اروخینا که ” ثروتی که توسط کار متحول کننده ایجاد شده است- یکی از مهمترین ویژگی های اعتبار اجتماعی دهقانان روسی - قدیمی ها.

سیبری با رها کردن "شاید روسیه بزرگ"، هر کاری را با دقت، کارآمدی انجام داد و نتیجه را محاسبه کرد. من سعی کردم در همه چیز "ذخیره، فقط در مورد" فراهم کنم. قدیمی ها با ویژگی های استقامت، پشتکار، صلابت و شجاعت، سرمایه گذاری با وحشی همزمان، عبوس بودن، بی ادبی متمایز بودند.. یک سیبری به بسیاری از اعمال، اصول و قوانین بسیار آزادانه تر، آزادانه و جسورانه نگاه می کند. آنها در انزوای یکنواخت زندگی هوس تجربه های جدید می کنند. شما اغلب می توانید ببینید که چگونه یک سیبری، بی سوادترین، در مورد منشأ باران، رعد و برق، زلزله می پرسد.» A.P. شچاپوف او خاطرنشان کرد که انگیزه دانش برای یک سیبری اغلب کنجکاوی است، میل به یادگیری همه چیز در مورد یک شی یا پدیده غیرقابل درک - "کنجکاوی جسورانه و کنجکاو".

در فرآیند انطباق، این کیفیت در مطالعه کامل دنیای اطراف به منظور حفظ خود اهمیت چندانی نداشت. دمبریست ها در مورد سازماندهی عقلانی و هوشمندی سیبری ها زمانی صحبت کردند که «مجموعه های دنیوی را گرفتند و از روند کارآمد و هوشمندانه امور، ارائه واضح و ساده نظرات مردان باهوش شگفت زده و خوشحال شدند». آگاهی منطقی سیبری نگرش های خودکنترلی و آرامش را شکل داد. در "جامعه" قدیمی از "شخص جدی"، سختگیر (در سیبری "خشن") استقبال شد. ظاهر، گفتار آرام بی اختیاری عاطفی، گفتار سریع ("پچ پچ")، و بیهوده ("بالا رفتن") راه رفتن محکوم شد. با این حال، کلمه به کار رفته رفتن نبود، بلکه دویدن بود («کجا می دوی؟»، «به زمین زراعی بدو، نگاه کن...»).

در نیمه دوم قرن نوزدهم، S. Turbin، روزنامه‌نگار، خاطرنشان کرد: اگر دهقان بزرگ روسیه سر و صدا می کند، قسم می خورد، دلش را می شکند... در اعتراض، آنگاه سیبری به طور غیرقابل مقایسه سازگارتر است. یک سیبری فقط تف می کند. او به خوبی می‌داند که با شلاق نمی‌توان لب به لب را شکست، حتی تلاش هم نمی‌کند...» " عقل سیبری بر احساسات غلبه دارد. سیبری بیشتر به خودش متکی است تا خدا.»- مورد توجه معاصران.

قدیمی‌ها با تفکر منطقی متمایز بودند: آنها در محاسبه مقوله‌ها فکر می‌کردند و عملی بودند. A. Rovinsky، قوم شناس، به عنوان یک متخصص عالی در فرهنگ عامه سیبری، معنای عمیق ترمیم کننده ای را در ضرب المثل ها شناسایی کرد. برای مثال، سیبریایی مستقیماً با گفتن «اگر شسته نشده‌اید، اصلاح نمی‌کنید» اشاره می‌کند: «هرگز روی شخص دیگری حساب نکنید.»

به خاطر مصلحت اقتصادی حتی ایمان را قربانی کردند; بنابراین، در سال 1858، انجمن کلیسایی توبولسک پرونده "در مورد عادت مضر جمعیت روستایی استان ینی سی به کار در روزهای یکشنبه و تعطیلات" را بررسی کرد.

اساس شعور قدیمی ها اتکا به عهد و سنن اجدادشان بود. "دهقان سیبری وارسته است، اما این تقوا ماهیت خاصی دارد. این در مورد احترام به آیین ها و سنت های تاریخ دهقانان ما است. هر چه قدیمی تر، معتبرتر، واقعی تر.»- دهقان T. Bondarev نوشت.

شخصیت سیبری در کار، در زندگی روزمره، در فرهنگ، در دوره های آزمایشات نظامی ظاهر شد، زمانی که سیبری ها خود را جنگجویان عالی نشان دادند و در موقعیت های شدید استقامت نشان دادند.

روند توسعه سیبری در تاریخ روسیه مجموعه ای از تغییرات مرتبط بود.

آنها عبارت بودند از: الف). دگرگونی طبیعت "وحشی"، غلبه بر عوامل تأثیرگذار آب و هوای شدید. ب). ایجاد شرایط "بقا" از جمله لباس، مسکن، غذا. V). سازگاری اقتصادی و روانی فرد، شکل گیری سنت های جدید؛ ز). شکل گیری یک آگاهی جدید در بین نمایندگان جامعه قدیمی.

ما متذکر شدیم که نتیجه این فرآیندها شکل گیری گروه زیرقومی قدیمی سیبری بود. در دهه 1860. نویسنده و قوم شناس N.S. شوکین نوشت: "یک چشم با تجربه بلافاصله یک سیبری را از یک روسی تشخیص می دهد." این بیانیه نه تنها به ارزیابی تصویر خارجی، بلکه به کلیشه های رفتاری قدیمی ها و شیوه زندگی متمایز آنها مربوط می شود.

سبک زندگی روش یا ماهیت زندگی یک فرد، یک گروه اجتماعی یا کل جامعه است که با ماهیت قومی، شرایط طبیعی-جغرافیایی، اقتصادی و اجتماعی زندگی آنها تعیین می شود.

سبک زندگی قدیمی‌ها در فرآیند سازگاری با شرایط سخت طبیعی، اقلیمی و چشم‌انداز و محیط قومی فرهنگی مردم محلی شکل گرفت. قوانین جدید زندگی، هنجارهای روابط اجتماعی، آیین ها، تعطیلات به یک سنت تبدیل شد. با گذشت هر دهه، شیوه زندگی سیبری ها بیشتر و بیشتر از روس های بزرگ متفاوت می شد. در هر نسل جدید، فرهنگ و نظام ارزشی اقتباس شده دنیای قدیم بازتولید می شد. فرآیند اجتماعی شدن تحت هدایت افراد مسن، حاملان دانش، سنت ها و تجربیات اجدادشان صورت گرفت.

در خودآگاهی مردم روسیه در سیبری، نگرش نسبت به مفاهیم "وطن کوچک"، "روسیه-روسیه"، "مردم روس" به تدریج تغییر کرد.

نام قومی (نام یک گروه قومی) - "روس ها" از نظر محتوا مشخص است: "روس ها متعلق به روسیه هستند، متعلق به آن هستند، ... از روسیه مشتق شده اند"، مورخ I.V. کونداکوف. این نگرش های عمیق در آگاهی اسلاو-روس نشان می دهد که گروه قومی به زمین (مردم روس) تعلق دارند. روسیه در درجه اول سرزمین روسیه است. برای روس‌ها، «زمین مادر» قاضی، پرستار و «والد» مردم بود.

در ارتباط با حرکت بخشی از قومیت به سیبری، نوادگان آنها در نسل دوم تا چهارم "وطن کوچک" جدید خود را "زمین مادر" می دانند. بنابراین، اصطلاح سیبری در نام قومی گروه زیرقومی جدید، هم میزان تعلق به سرزمین سیبری و هم در عین حال میزان سازگاری با عوامل سیبری را منعکس می کند. وقتی سیبری ها کسانی را که از ماوراء اورال، از «راسی» آمده بودند، «مردم روس» نامیدند، آنها را از منظر تعلق به روسیه و نه به سیبری ارزیابی کردند.

G.F مورخ کراسنویارسک خاطرنشان می کند: اولین ساکنان کراسنویارسک "بیشترین ویژگی با شجاعت، انعطاف پذیری، احساس توسعه یافته رفاقت و عزت نفس، نافرمانی، بی اعتدالی در خشم، نگرش سبک نسبت به دارایی، نگرش آزادانه نسبت به زنان بودند." گاو نر بدون شک این نتیجه عینی سازگاری مادی، اجتماعی و روانی است. مؤلفه اصلی شخصیت قومی، ذهنیت است. ذهنیت، راه "ملی" درک جهان و شیوه های عمل در محیط را تعیین می کند.

ذهنیت مجموعه ای از باثبات ترین عقاید و کلیشه هایی است که در طول تاریخ در میان سوژه های اجتماعی تحت تأثیر عوامل مختلف شکل گرفته و در قالب شیوه خاصی از احساس و درک جهان خود را نشان می دهد و بر سبک زندگی و رفتار آنها تأثیر می گذارد.

مؤلفه اصلی ذهنیت مردم، الگوی جهان به عنوان مجموعه ای از سنت ها است. در این مورد، اینها سنت هایی هستند که در طول "توسعه" منطقه با شرایط سیبری سازگار شده اند. مدل جهان در ذهن یک فرد فرصتی را فراهم می کند تا خود را در جهان تعریف کند و به او تصویری از محیطی بدهد که می تواند آزادانه در آن عمل کند. فرآیند انطباق توانایی انعطاف پذیری در هر موقعیتی را ایجاد کرد. سنت های مدل جهانی اهداف مهمی را تعیین می کند که تنظیمات کلیشه های رفتاری را تشکیل می دهد.

در نظام ارزشی الگوی ذهنی جهان در اذهان کهنسالان منطقه ینیسی یکی از مهمترین آنها ارزش آزادی بود. مورخ آ. شچاپوف شاهزاده P.D. گورچاکف، فرماندار کل سیبری، نوشت: «روستایان محلی که در استقلال کامل بزرگ شده‌اند، کمی با نیاز آشنا هستند».

عزت نفس شخصی جایگاه مهمی در تصویر ارزشی جهان داشت. درک خود به عنوان عضوی کامل از جامعه، مستلزم وجود مجموعه ای از حقوق و مسئولیت ها بود. گواه بالاترین احساس عزت و مبارزه پیگیر پیرمرد برای حقوق خود، "مورد محرومیت غیرقانونی از حقوق دهقان الکسی استپانوف کوروبینیکوف" است. اصل موضوع این است که جلسه روستا. آباکانسکی، آباکانسکی وولست او را به مدت سه سال از حق رای در مجمع در اکتبر 1887 محروم کرد «به خاطر نشر تهمت علیه مقامات ولوست به هم روستاییان خود». مانند. کوروبینیکوف این واقعیت را نپذیرفت که او "از هرگونه مشارکت در امور عمومی و جلسات حذف شده و توهین بی گناهی به او تحمیل شده است."

کوروبینیکوف شکایتی را به فرماندار ینیسی تسلیم کرد، اما به دلیل توصیف منفی دولت ولوست، از وی رد شد. سپس دهقان آباکان شکایت مفصلی به سن پترزبورگ، به مجلس سنای حاکم نوشت: «در تمام اموری که برای جامعه مفید بود، دولت طغیانگر به من متوسل شد به عنوان عضوی مفید از خود، و نه آنچنان مضر، آن‌طور که در این نامه توضیح داده شد. حکمی که به ابتکار سرکارگر ولوست سابق ... که به افرادی مانند من برای حفظ منافع عمومی به عنوان سنگی در دستیابی به اهداف خودخواهانه خود نگاه می کرد.

14 ژوئیه 1889 مجلس سنای حاکم "تصمیم می گیرد که تصمیم شورای استانی ینیسی را لغو کند"، عاملان آن را به شدت مجازات می کند، و "چنین رویه ای را غیرقابل قبول می داند".

در حس بیان شده عزت نفس در ذهنیت قدیمی، ما موقعیتی دوگانه را شناسایی کردیم. اولاً، معاصران قرن 18 تا 19. آنها به یک واکنش منفی آشکار نسبت به کوچکترین حمله به حیثیت شخصی، شکایت های متعدد "برای توهین و توهین" اشاره می کنند.

N.M. یادرینتسف شهادت داد: "دهقان سیبری ... راحت و معمولی رفتار می کند، ... احساس برابری می کند، با جسارت وارد اتاق می شود، دستش را به شما می دهد، با شما سر میز می نشیند...". گزارش های بزرگان روستا قطعاً با عبارتی به پایان می رسید که به هیچ وجه رسمی نبود: "... آنچه را که من افتخار دارم به دولت طاقت فرسا ابلاغ کنم." «مردم عادی به نظر من بسیار آزادتر و باهوش‌تر از دهقانان روسی ما و به‌ویژه زمین‌داران بودند. کرامت انسان را بیشتر می دانست، به حقوق او بیشتر می دانست.»

در عین حال، موضع عجیبی از "تحقیر، نوکری، میل به پرداخت" وجود دارد. احتیاط مداوم نسبت به "غریبه ها"، تمایل به جلوگیری از عبور شخص دیگری از یک خط خاص، موارد مورد بحث را به عنوان اقدامات محافظتی تشکیل می داد. در عین حال، تحقیر و حیله گری در مقابل "غریبه ها" از نظر قدیمی ها شرم آور نبود. در فرهنگ لغت گویش سیبری در نیمه اول قرن 19، کلمه "um" به معنای "حیله گری" است. از این رو، فریب دادن، فریب دادن به معنای فرار از شر است.

بنابراین، N.D. Fonvizina در طول سالیان متمادی زندگی در سیبری توانست این ویژگی ها را در ذهنیت قدیمی ها شناسایی کند. سیبری "محبت، خوش اخلاق، مهمان نواز بزرگ است، اما انگشت خود را در دهان او قرار ندهید - او بدون قصد گاز می گیرد. ویژگی اصلی سیبری: بی اعتمادی و احتیاط، تا فریب نخورید، و اگر می توانید خودتان را فریب دهید. فریب خوردن را شرم آور می دانند. فروتنی سیبری، به نظر من، پنهان کاری است.» سیبری ها خیلی بامزه هستند. آنها قطعاً هر چیزی را که با ذهنیت و مفاهیم آنها مطابقت ندارد به سخره می گیرند. شایعات در جامعه سیبری به شدت غالب است.»

همانطور که Decembrists در یادداشت های خود خاطرنشان کردند، رقابت مداوم در خانه داری، کشاورزی زراعی، در دستیابی به استاندارد زندگی و در رفتار روزمره کاملاً به شخصیت شهروندان ایالات متحده نزدیک بود. "همه تنها زندگی می کنند"، اصل جمعی "توسعه نیافتگی" است، در مبارزه برای بقا، در شرایط رقابت، قدیمی ها "استقامت و استقامت شگفت انگیز، ... تحمل فوق العاده در کار، شجاعت در خطر" را توسعه دادند. در قرن نوزدهم در مورد سیبری ها نوشت. سیبری پیوسته تلاش می کرد تا در چشم هموطنان خود به عنوان میزبانی مهمان نواز و مهمان نواز، دلسوز برای "یتیم و بدبخت" ظاهر شود. اشاره شد که "هیچ جای روسیه مانند سیبری به فقرا خدمت نمی کنند."

سیبری... مردمی انسان دوستانه و بخشنده هستند، علیرغم این واقعیت که توسط تبعیدیان جنایتکار احاطه شده اند. اخلاق ساکنان محلی ملایم، خوش رفتار و مهمان نواز است: از هر بازدیدکننده ای با مهربانی استقبال می کنند، خوشحال می شوند آنچه را که دارند با آنها در میان بگذارند، و به هر حال، هر یک از مهمانان، به نشانه قدردانی از چنین استقبالی، خواهد بود. با پول تشکر کنید، آنگاه خود او باعث ناراحتی مالک خواهد شد و پول پذیرفته نخواهد شد."

همراه با رحمت، با رقابت آشکار، عنصر "نمایش" اخلاق عالی نقش مهمی ایفا کرد. سطح بالای اخلاق در یک جامعه به سطح اخلاقیات اعضای آن جامعه بستگی دارد. قدیمی های منطقه انتسیفروفسکای ناحیه کانسکی در حکم خود نوشتند: "ما از افراد شرور اجتناب می کنیم، زیرا این افراد نمی توانند برای جامعه مفید باشند."

در قصیده سیبری - "آنچه در درون کثیف است ، نمی توانید بیرون را تمیز کنید" - ما درک فلسفی از ویژگی های اخلاقی فرد ، رابطه بین مادی و معنوی در نظم جهانی قدیمی را می بینیم. جمعیت تایمر بنابراین، در ذهن سیبری ها دستورالعمل هایی برای اقداماتی وجود داشت که با هدف توسعه توانایی پیر تایمر برای ایجاد "دنیای پاک" خود بود. قدیم‌تر سیبری صداقت را در مفاهیم اخلاق، شرافت و حیثیت بیان می‌کند: «اگر با سوزن فریب بخوری، روبلی را باور نمی‌کنی»، «عزت حرف تو را می‌پذیرد».

در کنار آزادی و ویژگی‌های شخصی یک فرد، کار آزاد مهم‌ترین جایگاه را در تصویر جهان داشت: «دهقان چیزی بهتر از زمین زراعی برای فکر کردن در مورد کار... ندارد. بله، برای کار خوب، کلامی باشید. شچاپوف ضرورت حیاتی کار سخت در مواقع ضروری توسط قوم شناس A.A. ماکارنکو: "روز کاری دهقانان سیبری از صبح تا غروب طول می کشد ... حدود 16-18 ساعت در روز، با استراحت کوتاه ...". نیروی کار در اذهان و معیار ارزیابی «شخص صالح» که زمین زراعی و خانوار داشت تبدیل شد. سیبری ها گفتند: «مردگان بدون قبر و زنده ها بدون حیاط نیستند.

املاک، در درک قدیمی، برای ایجاد درآمد در نظر گرفته شده است. این امر ماهیت بازاری تفکر و نگرش های رفتاری سیبری ها را تعیین کرد. دهقان میانه منطقه Kuragino Minusinsk F.F. دویتوف در دهه 1870 محاسبه کرد که به طور متوسط ​​در یک حجم، با 12 دسیاتین زمین زراعی در دسترس، برداشت از 3 دسیاتین چاودار، 1 دسیاتین جو، 1 دسیاتین گندم به بازار می رود.

اولویت های اموال شخصی و عمومی اغلب به نفع حقوق فردی در هنگام بروز موقعیت های بحث برانگیز توزیع می شد. در سال 1889، دهقان I.E.E. از روستای Zaimskaya، در نتیجه تخصیص نادرست زمین، "یک تخلف ایجاد شد." او به دلیل محرومیت از 1/8 عشر، علیه جامعه روستایی (!) شکایت کرد. متهم (یک جامعه روستایی) به اشتباه خود اعتراف کرد و از دادگاه خواست تصمیم بگیرد: «در آینده در سال 1890، دو برابر زمین، یعنی نه 1/8، بلکه 1/4 عشر، به شاکی بدهد. به نشانه «اعتراف به گناه جامعه».

آگاهی دهقانی منطقی با احتیاط و با احتیاط مقدار نیروی کار سرمایه گذاری شده و محاسبه سود حاصل از اجاره زمین را در نظر می گرفت.

بنابراین شاکی م.پ. از روستای پاشننایا، پینچوگ ولوست، ناحیه ینیسی، در دادگاه ولوست اظهار داشت که «N.T. زمین های زراعی پاکسازی شده را برای اجاره بدون مدت با پرداخت زمین 1 پود غلات از او گرفت، اما این تعهد را تایید نمی کند.» دادگاه مقرر کرد: «زمین را به شاکی بازگرداند که موظف است یک پوند غله از متهم دریافت کند و برای بارور کردن آن زمین به متهم پس بدهد».

رد سنتی روسی از «اکتساب»، «احتکار» و ثروت در تصویر ذهنی جهان، قطبیت آن را تغییر داده است. نگرش منفی نسبت به رفاه که در آگاهی قومی وجود داشت در حال تغییر است. ثروت به معیار «رضایت خدا» تبدیل می شود. بر این اساس، در تصویر جهان، فرد ثروتمند کسی بود که «مردی سیراب، توانمند، به معنای واقعی کلمه زندگی می‌کند» (با عزت). دهقان متوسط، "دهقان متوسط"، کسی که "می تواند، خوب، رضایت بخش و کلامی زندگی کند." ارزیابی مثبت از رفاه - "زندگی مانند یک زندگی" - منعکس کننده ارزیابی ذهنی بخش عمده ای از جمعیت قدیمی بود. مکان مشابهی از رونق در تصویر جهان سیبری هنوز در آغاز قرن 19 بود. تعیین شده توسط فرماندار استان ینیسی A.P. استپانوف، که نوشت که مزارع با "حداکثر سه اسب در اینجا فقیر تلقی می شوند."

به عنوان یکی از سنگ بنای ذهنیت، میل به سعادت اغلب توسط اکثر معاصران به عنوان یک عادت منفی سیبری "نفع شخصی، کسب، سود" توصیف می شد. مورخ L.M. سابورووا بیانیه‌ای از یک قدیمی‌تر آنگارسک نقل می‌کند: "من در خانه زندگی می‌کردم و به معدن نرفتم." کلمه "چربی" در فرهنگ لغت ینیسی سیبری به معنای "قناعت، ثروت" بود. «ژیروات» به معنای رضایت و رفاه زندگی کردن است. در این مورد ، او "در خانه زندگی می کرد" - درآمد بالایی از مزرعه (خانه) خود به دست آورد و بر این اساس در راحتی زندگی کرد.

"خسیس، اما ناف چاق است!" در این ضرب المثل، مفهوم بخل کلمه صرفه جویی را پنهان می کند. خسیس صفت قابل سرزنشی نیست. این کلید سعادت است، نه طمع. یک فرد حریص را با کلمه دیگری می نامیدند - "رگه دار" ، "سیمی". دیدگاه‌های قدیمی‌ها و مهاجران از روسیه اروپایی در تضاد بود. بنابراین، گفت و گو در زمینه سوء تفاهم متقابل از اهداف زندگی کاملاً طبیعی به نظر می رسد: «چرا برادر، ورطه ای را نجات داده ای؟ بالاخره با بخل خود شیطان را می خندانید!» - می گوید شهرک نشین. پیرمرد جواب داد: «به ضرب المثل پدرم که قدیم می‌گفتم پایبندم: «خساست حماقت نیست، من زنده‌ام». گفته مورخ سیبری E.A کاملاً صحیح است. اروخینا که "ثروت ایجاد شده توسط نیروی کار متحول کننده یکی از مهمترین ویژگی های اعتبار اجتماعی" دهقانان روسی - قدیمی ها است.

سیبری با رها کردن "شاید روسیه بزرگ"، هر کاری را با دقت، کارآمدی انجام داد و نتیجه را محاسبه کرد. من سعی کردم در همه چیز "ذخیره، فقط در مورد" فراهم کنم. قدیمی‌ها با ویژگی‌های استقامت، استقامت، استقامت و شجاعت، سرمایه‌گذاری همزمان با وحشی، عبوس و بی‌رحمی متمایز بودند. یک سیبری به بسیاری از اعمال، اصول و قوانین بسیار آزادانه تر، آزادانه و جسورانه نگاه می کند. آنها در انزوای یکنواخت زندگی هوس تجربه های جدید می کنند. شما اغلب می توانید ببینید که چگونه یک سیبری، بی سوادترین، در مورد منشأ باران، رعد و برق، زلزله می پرسد.» A.P. شچاپوف او خاطرنشان کرد که انگیزه دانش برای یک سیبری اغلب کنجکاوی است، میل به یادگیری همه چیز در مورد یک شی یا پدیده غیرقابل درک - "کنجکاوی جسورانه و کنجکاو".

در فرآیند انطباق، این کیفیت در مطالعه کامل دنیای اطراف به منظور حفظ خود اهمیت چندانی نداشت. دمبریست ها در مورد سازماندهی عقلانی و هوشمندی سیبری ها زمانی صحبت کردند که «مجموعه های دنیوی را گرفتند و از روند کارآمد و هوشمندانه امور، ارائه واضح و ساده نظرات مردان باهوش شگفت زده و خوشحال شدند». آگاهی منطقی سیبری نگرش های خودکنترلی و آرامش را شکل داد. در "جامعه" قدیمی، از "شخص جدی"، ظاهر سخت (در سیبری "خشن") و گفتار آرام استقبال می شد. بی اختیاری عاطفی، گفتار سریع ("پچ پچ")، و بیهوده ("بالا رفتن") راه رفتن محکوم شد. با این حال، کلمه به کار رفته رفتن نبود، بلکه دویدن بود («کجا می دوی؟»، «به زمین زراعی بدو، نگاه کن...»).

در نیمه دوم قرن نوزدهم، S. Turbin، روزنامه‌نگار تبلیغاتی خاطرنشان کرد: «اگر دهقان بزرگ روسی سر و صدا می‌کند، قسم می‌خورد، قلبش را می‌شکند... در اعتراض، سیبری به طور غیرقابل مقایسه سازگارتر است. یک سیبری فقط تف می کند. او به خوبی می‌داند که با شلاق نمی‌توان لب به لب را شکست، حتی تلاش هم نمی‌کند...» «عقل سیبری بر احساسات او غلبه دارد. معاصران خاطرنشان کردند که سیبری بیشتر به خودش متکی است تا خدا.

قدیمی‌ها با تفکر منطقی متمایز بودند: آنها در محاسبه مقوله‌ها فکر می‌کردند و عملی بودند. A. Rovinsky، قوم شناس، به عنوان یک متخصص عالی در فرهنگ عامه سیبری، معنای عمیق ترمیم کننده ای را در ضرب المثل ها شناسایی کرد. برای مثال، سیبریایی مستقیماً با گفتن «اگر شسته نشده‌اید، اصلاح نمی‌کنید» اشاره می‌کند: «هرگز روی شخص دیگری حساب نکنید.»

به خاطر مصلحت اقتصادی حتی ایمان را قربانی کردند. بنابراین، در سال 1858، انجمن کلیسایی توبولسک پرونده "در مورد عادت مضر جمعیت روستایی استان ینی سی به کار در روزهای یکشنبه و تعطیلات" را بررسی کرد.

اساس شعور قدیمی ها اتکا به عهد و سنن اجدادشان بود. "دهقان سیبری وارسته است، اما این تقوا ماهیت خاصی دارد. این در مورد احترام به آیین ها و سنت های تاریخ دهقانان ما است. دهقان T. Bondarev نوشت: هر چه قدیمی تر، معتبرتر، واقعی تر باشد.

شخصیت سیبری در کار، در زندگی روزمره، در فرهنگ، در دوره های آزمایشات نظامی ظاهر شد، زمانی که سیبری ها خود را جنگجویان عالی نشان دادند و در موقعیت های شدید استقامت نشان دادند.

درباره شخصیت سیبری

شجاعت، تیزبینی، عادت
کشور را بگرد.
تمیزی، هوش، توجه
به سمت یک سمت جدید؛

غرور، افکار سالم،
طنز، عطش حقوق،
حیله گری خوش اخلاق
روحیه شاد؛

سیاست یک دیپلمات
در سخنرانی در مقابل یک غریبه،
صراحت، آزادی برادر
با یک هموطن واقعی؛

علاقه شدید به طبیعت -
از استپ ها و کوه ها،
روح در آرزوی آزادی
فضای دوست داشتنی؛

جستجو برای تجارت، تشنگی برای نور،
خون زندگی جوان،
بدون حد و عهد
عشق به وطن؛

اشتیاق به دفاع از بومی،
میدونی چرا؟ اما چگونه؟
استقامت، قلب طلا -
اینجا سیبری ماست!

شاعر سیبری
I.F. فدوروف-امولوسکی (1836-1883)

امپراتور کاترین کبیر: «سیبریایی‌ها رنگ پوست تیره‌تر و قد کوتاه‌تری دارند. این واقعیت که جمعیت سیبری با وابستگی متعصبانه به ریشی که مردم بزرگ روسیه نشان می دهند متمایز نمی شوند، قابل توجه است. در اینجا یک ملیت تا حدی عجیب و غریب وجود دارد که کاملاً متفاوت از نژاد اسلاو اجدادی است. سیبری ها با ویژگی های معنوی خود متمایز می شوند: آنها باهوش، کنجکاو و مبتکر هستند.

N.M. Yadrintsev: "جمعیت قدرت خاصی به دست آورده است، هوش، تدبیر، توانایی های رابینسون و میل به کمک به خود را توسعه داده است. زندگی در میان طبیعت، عزم راسخ، شجاعت و... بخشی از اعتماد به نفس را به ارمغان آورد.»

در مورد برنامه ریزی نتایج برداشت: "وقتی" بوجود آمد وضعیت درگیریدر سال 1889 در روستا. اسب‌های ولوست رایبنی بوگوچانسکی A.F. نان وی. 12 قبضه زمین زراعی خرمنکوبی شود ارزیابی کلی 7 روبل تخمین زده شده است. 20 کوپک برای نان خراب در جلسه دادگاه متهم الف.ف. محاسبات خود را انجام داد و محاسبات V.P. را منصفانه تشخیص داد.

در مورد ارزیابی خسارت وارده به یک مزرعه دهقانی: "شاکی از روستای Kezhemskaya، Pinchug volost، E.K.R. به دادگاه شکایت کرد که 11 سگ 3 گوسفندش را کشتند. معلوم شد که صاحبان این یازده سگ هفت دهقان همان روستا بودند. دادگاه ولوست منتخب خسارت را 6 روبل ارزیابی کرد و تصمیم گرفت 54 1/2 کوپک را از متهمان بازپس گیرد. از هر سگ: به ترتیب - 1.09 روبل، 1.09 روبل، 1.09 روبل، 54.5 کوپک، 54.5 کوپک، 1.09 روبل، 54.5 کوپک.

درباره آگاهی منطقی دهقانان: "یاکوف پونفیلوف یک مادیان با موهای قرمز، یک یال در دو طرف، یک کنده در گوش راست، یک شلاق چپ، یک نقطه سفید در سمت چپ، حدود 4 ساله از دست داد."

درباره رحمت: «در دهه 1890. در خانه یک دهقان در روستا. نخوالسکی، سوخوبوزیم وولست، فرس گریگوریویچ زیریانوف سالها زندگی کردند "از رحمت، گالایکوی تبعیدی - 92 ساله، ناتوان از کار."

ن. پستوف: «سیبریایی‌ها همیشه از نزاع اجتناب می‌کنند، آنها به ندرت در معرض جنایت قرار می‌گیرند. آنها از نظر هیکل بسیار باشکوه، قابل مشاهده، قوی هستند، همیشه سرخی در چهره آنها وجود دارد، این را باید به این دلیل نسبت داد که آنها زندگی آرام و در رضایت کامل دارند. اگرچه سیبری اصالتاً روسی دارد، دهقان محلی تفاوت زیادی ایجاد می کند: او بسیار خالص، کامل و مؤدبانه صحبت می کند. لباس می پوشد، بسته به شرایطش، به طور مرتب.»

A.P. شاپوف: «سیبری در بیشتر موارد ساده است. او تمایل زیادی به استدلال مادی دارد. به همین دلیل است که او کمتر از یک فرد روسی مذهبی است. هوش، طبق مفهوم او، عمدتاً «حیله گری»، «زرنگی» در کسب، در سود است. انسان ذهنی در زبان سیبری به معنای محاسبه کردن است.

در مورد ویژگی های شخصیت ملی روسیه

"مردم از بسیاری جهات سرنوشت خود را تکرار می کنند اشخاص حقیقی. آنها همچنین خانه، کار، زندگی بهتر یا بدتر خود را دارند، اما نکته اصلی این است که مانند مردم، افراد منحصر به فردی هستند با عادات و شخصیت خود، با روش خود برای درک چیزها. ایلین فیلسوف روسی به صورت مجازی در مورد شخصیت ملی مردم صحبت کرد.

در معنای وسیع، شخصیت ملی یک پدیده طبیعی است. حاملان آن، گروه های قومی، می آیند و می روند. می آیند و می روند انواع مختلفشخصیت قومی در معنای محدود، شخصیت ملی یک پدیده تاریخی است. شخصیت ملی در طول زمان با خود سازماندهی مردم، تغییر وضعیت تاریخی و وظایف تاریخی پیش روی جامعه تغییر می کند. بنابراین، شرایط همزیستی مسالمت آمیز اقوام مختلف در قلمرو روسیه اروپایی، به قول نویسنده F.M. داستایوفسکی، تساهل ملی و "پاسخگویی جهانی" روس ها.

یکی از ویژگی های مهم شخصیت روسی صبر بود که بقای خود را در شرایط طبیعی و آب و هوایی اروپای شرقی تضمین می کرد. جنگ‌ها، تحولات و سختی‌های زندگی در زیر یوغ 250 ساله تاتار-مغول به اینها اضافه شد. در روسیه گفتند: "خدا تحمل کرد و به ما دستور داد" ، "برای صبر ، خدا نجات می دهد" ، "صبر و تلاش همه چیز را خراب می کند." شرط اصلی صبر، اعتبار اخلاقی آن بود.

زندگی یک فرد روسی مستلزم اتحاد در مجموعه های کاری، هنرها و جوامع بود. منافع شخصی یک فرد و رفاه او غالباً پایین تر از رفاه جامعه و دولت قرار می گرفت. زندگی سختخواستار انجام وظیفه، غلبه بی پایان بر مشکلات شد. شرایط اغلب نه در طرف یک شخص، بلکه علیه او عمل می کند. بنابراین ، تحقق آنچه روس های بزرگ برنامه ریزی کرده بودند به عنوان شانس نادر ، شانس ، هدیه سرنوشت تلقی می شد. به دلیل بهره وری پایین و خطرپذیری، غیرقابل پیش بینی بودن نتایج، کار برای دهقان روسی به یک شغل طبیعی خدادادی تبدیل شد، و نه مجازات (رنج، از کلمه "رنج").

باز بودن مرزها و تهدید دائمی خارجی، احساس فداکاری و قهرمانی را در مردم روسیه ایجاد کرد. آگاهی مردم تهاجمات خارجی را با گناهکاری مردم پیوند می داد. تهاجم مجازات گناهان و امتحان استقامت و رضایت خداوند است. بنابراین، در روسیه همیشه "شکم خود را دریغ نکنید" برای دفاع از سرزمین خود در برابر "کفار" صالح بوده است.

روح مردم تا حد زیادی توسط ارتدکس پرورش داده شد. فیلسوف اس. بولگاکوف می نویسد: «جهان بینی مردم و شیوه زندگی معنوی مردم توسط ایمان مسیح تعیین می شود. مهم نیست که فاصله بین ایده آل و واقعیت در اینجا چقدر است، هنجار زهد مسیحی است. زهد تمام داستان است، با ظلم تاتارها به او، ایستادن در پست نگهبانی تمدن در این آب و هوای ظالمانه، با اعتصاب غذای ابدی، سرما، رنج. ارزش های ارتدکس با ارزش های اخلاقی مردم ادغام شد و هسته اخلاقی مردم را تشکیل داد.

از ویژگی های شخصیت ملی روسیه می توان به غیرمنطقی بودن تفکر اشاره کرد، زمانی که اشکال تجسمی و احساسی بر موارد مفهومی غالب می شود، زمانی که عملی بودن و احتیاط در پس زمینه فرو می روند. این نیز یکی از جنبه های "ایمان دوگانه" روسیه است، یعنی حفظ و ادغام متقابل بت پرستی و ارتدکس.

بردباری و فروتنی با عشق به آزادی دست به دست هم داد. نویسندگان بیزانسی و عرب در مورد عشق به آزادی اسلاوها در دوران باستان نوشتند. بی رحمانه ترین رعیت می تواند به راحتی با عشق به آزادی همزیستی کند تا زمانی که به آن تجاوز نکرده باشد. دنیای درونیشخص یا تا زمانی که خشونت نامحدود رخ دهد. اعتراض منجر به قیام و اغلب عقب نشینی به سرزمین های توسعه نیافته شد. واقعیت های ژئوپلیتیکی اروپای شرقی و سیبری این امکان را برای قرن های متمادی فراهم کرد.

در این مورد، تبلور رخ داد بهترین ویژگی هاشخصیت ملی در گروه های فرعی در ذهن قزاق ها، شجاعت نظامی و انجام وظیفه به حد مطلق ارتقا یافت. در ذهن یک سیبریایی انعطاف ناپذیری، پشتکار و پشتکار وجود دارد.

بنابراین، ویژگی های تا حدی بررسی شده شخصیت روسی این امکان را فراهم می کند که دوگانگی، مبارزه اضداد را برجسته کنیم. به گفته فیلسوف N. Berdyaev، روسیه خود "دوگانه" است. این فرهنگ های مختلف را متحد کرد، "روسیه شرق-غرب است."

آکادمیسین D.S. لیخاچف نوشت: «ما باید ویژگی های شخصیت روسی را درک کنیم... به درستی کارگردانی شده است. این ویژگی ها ویژگی ارزشمند یک فرد روسی است. احیای عزت نفس، احیای وجدان و مفهوم صداقت - به طور کلی، این چیزی است که ما به آن نیاز داریم.

که در. کلیوچفسکی: "روس بزرگ عاقل گاهی اوقات دوست دارد که ناامیدکننده ترین و بی احتیاط ترین راه حل را انتخاب کند و هوی و هوس طبیعت را با هوس شجاعت خود مقایسه کند. این تمایل به دست انداختن شادی، بازی با شانس، شاید روس بزرگ باشد. هیچ یک از مردم اروپا قادر به انجام چنین کار شدید برای مدت کوتاهی نیست که روس‌های کبیر می‌توانند رشد کنند... ما چنین نگرش ناعادلانه‌ای نسبت به کار ثابت، معتدل و سنجیده، مانند روسیه بزرگ نخواهیم یافت.

او عموما محتاط و محتاط است، حتی ترسو، همیشه در فکر خودش است... شک و تردید به خود قدرت او را تحریک می کند و موفقیت آن را ضعیف می کند. ناتوانی در محاسبه از قبل، تعیین برنامه عمل و رفتن مستقیم به هدف مورد نظر به طرز محسوسی در ذهنیت روس کبیر منعکس شد ... او بیشتر محتاط شد تا محتاط ... مردم روسیه در گذشته قوی هستند. "

در. بردیایف: "در یک فرد روسی، تنگ نظری یک فرد اروپایی وجود ندارد که انرژی خود را متمرکز کند. در فضای کوچک روح، چنین احتیاط، صرفه جویی در مکان و زمان وجود ندارد... قدرت وسعت بر روح روسی باعث می شود کل خطویژگی های روسی و کاستی های روسی. تنبلی روسی، بی دقتی، عدم ابتکار عمل و احساس مسئولیت ضعیف توسعه یافته با این همراه است. زمین بر انسان روسی حکومت می کند... مرد روسی، مرد زمینی، از تصاحب این فضاها و سازماندهی آنها احساس ناتوانی می کند. او عادت دارد که این سازمان را به دولت مرکزی بسپارد...»

ملت روسیه، بزرگترین ملت روسیه، نیروی متحد کننده جامعه منحصر به فرد اوراسیا از مردمان بود. جمعیت روسی سیبری امروزه بدون شک به عنوان یک جامعه قومی کاملاً ویژه تلقی می شود و در نظر گرفته می شود. زندگی مشترک با سایر اقوام سیبری به روابط بین قومیتی نسبتاً زنده و تأثیرات متقابل منجر شد و انزوای طولانی مدت از مراکز فرهنگی روسیه به حفظ عناصر باقی مانده کمک کرد. فرهنگ سنتی.

قدمت سکونت سیبری به قرن هفدهم می رسد، زمانی که مردم خدمات، قزاق های پیاده و اسب سوار و دهقانان به اینجا رسیدند. جمعیت قدیم روسیه فوراً در سیبری مستقر شده و ریشه دوانده است، که در خودآگاهی قومی سیبری منعکس شده است: آنها ریشه های روسی خود را به یاد نمی آورند ("پدربزرگ ها و پدربزرگ ها در ابتدا در سیبری زندگی می کردند")، اما خود را در نظر می گیرند. روسی. طبیعی است که فرآیندهای قومیادامه یافت، در نتیجه گروه‌های قوم‌نگاری مختلفی از قدیمی‌ها-سیبریایی‌ها شکل گرفت و بیشتر توسعه یافت. پس از لغو رعیت و، به ویژه، پس از اصلاحات استولیپین، جریانی از روس ها به سیبری سرازیر شدند که از نظر زمانی سطح بالایی لایه "ریشه دار بودن" را اشغال کردند. نوادگان بزرگتر آنها امروزه نسل دوم یا سومی را تشکیل می دهند که در سرزمین های سیبری متولد شده اند. اما، که خود را سیبری می دانند، به خوبی به یاد دارند که والدین آنها "ویاتکا"، "کورسک"، "تامبوف" بودند. بسیاری از افراد مسن، به ویژه در مناطق روستایی، می گویند که ویاتکاها همیشه ماهر و مدبر در نظر گرفته شده اند ("ویاتکاها بچه های گیرا هستند")، کورسک های پر سر و صدا "بلبل های کورسک" نامیده می شدند، آنها در مورد چالدون های تمیز می گفتند "چالدون های خراشیده شده" ایوان ها»... این نام ها نه تنها دقیق، بلکه قوم نگارانه نیز هستند.

مجموعه ای که به خواننده ارائه می شود تأثیر ارزش های ایدئولوژیک آگاهی قومی روسیه را بر ادراک خارجی ها بررسی می کند. فرهنگ های قومیدر دوران فئودالیسم و ​​در زمانهای بعد. توجه زیادی به تجزیه و تحلیل پدیده های خاص فرهنگ معنوی و مادی قرن 17 - اوایل قرن 20 می شود. - تقویم و آداب و رسوم کار، آیین ها، فولکلور، ساختمان های سنتی. ویژگی قوم نگاری فرهنگ سیبری با استفاده از نمونه نه تنها روستایی، بلکه همچنین جمعیت شهری نشان داده شده است. برای اولین بار، بخش قابل توجهی از مواد آرشیوی و میدانی جدید که قبلاً منتشر نشده بود، وارد گردش علمی می شود. تمام داده های ارائه شده با نشانه ای از وابستگی قومی فرهنگی و منطقه ای ارائه شده است که به آنها امکان می دهد در تهیه آثار تعمیم دهنده استفاده شوند. اینکه نویسندگان تا چه اندازه در حل مشکلاتی که تعیین کرده اند موفق بوده اند، قضاوت خوانندگان است.

خورد. اروخین

تأثیر ارزش های جهان بینی

آگاهی قومی روسیه بر شخصیت

درک فرهنگ های خارجی

سیبری غربی:XVII- آقانوزدهمقرن ها

مشکلات تعاملات بین قومی به دلیل نقش عظیمی که در تاریخ سیبری ایفا کردند، توجه بسیاری از محققان را به خود جلب می کند. نتیجه این فرآیندها بستگی به این داشت که نمایندگان گروه های قومی در تماس با یکدیگر چگونه درک می کردند. با این حال، دقیقاً این جنبه از مشکل مخاطبین است که تا همین اواخر مورد توجه قرار نمی گرفت 1 . وضعیت ناپایدار کنونی ما را وادار می کند تا تحلیلی کامل از تأثیر ماهیت روانشناسی ملی بر آن انجام دهیم زندگی روزمرهآن دسته از جوامعی که در آن نمایندگان فرهنگ های قومی مختلف از نزدیک همزیستی دارند.

این مقاله به بررسی تصویر همسایگان - نمایندگان اقوام ساکن در آن می پردازد سیبری غربیقبل از ظهور روس ها، در درک مردم روسیه. این موضوع را باید از موضع روان‌شناسی قومی مورد بررسی قرار داد، که ادعا می‌کند آگاهی معمولی هنگام درک فرهنگ‌های بیگانه، ویژگی‌های آن‌ها را از منشور ایده‌های خود در مورد اینکه چه چیزی «خوب» یا «بد»، «درست» یا «نادرست» است، ارزیابی می‌کند. " طبیعتاً در این مورد، ویژگی‌های فرهنگ خود به عنوان یک استاندارد مثبت در نظر گرفته می‌شود. بنابراین، این مقاله تلاشی برای پاسخ به این سوال است: چه ویژگی های آگاهی قومی روسیه ماهیت درک مردم روسیه از برخی از ویژگی های فرهنگ های مردمان بومی سیبری غربی را تعیین می کند؟

بلافاصله و ناگزیر سؤال دیگری مطرح می شود: مفهوم «آگاهی ملی» چیست؟ بدون داشتن فرصتی برای کنکاش در ماهیت یک مشکل پیچیده، ما با درک محتوای این مفهوم به عنوان هسته ایدئولوژیک ایده‌هایی که در فرآیند اجتماعی شدن توسط همه اعضای یک گروه قومی 4 به دست می‌آیند، در مورد اینکه چه چیزی درست است، موافقت خواهیم کرد. ، درست و همچنین آمادگی برای عمل به شیوه ای خاص مطابق با این ایده ها 6. عناصر ("هنجارهای رفتار"، "دانش"، "مفاهیم") زیربنای هسته ایدئولوژیک را می توان به عنوان ارزش های آگاهی قومی، که لخته های عجیب و غریب تجربه جمعی هستند، تعریف کرد.

هر نظام قومی دارای تجربه ای منحصر به فرد و سلسله مراتبی اصلی از ارزش ها است که هم بسته به چشم انداز خاصی که با آن یکپارچگی قومی-اکولوژیکی منحصر به فرد ایجاد می شود 6 و هم بسته به شرایط تاریخی خاصی که قوم در آن رشد می کند 7 پدید می آید. همه اینها ما را به نیاز به تجزیه و تحلیل ادراک ملی از موقعیت در نظر گرفتن تجربه تاریخی فعالیت های فرهنگی و اقتصادی و ارزش های ایدئولوژیک فرهنگ های قومی متقابل می رساند.

قبل از ورود روس ها، سیبری غربی توسط نمایندگان خانواده زبان های اورالیک و آلتای ساکن بود. خانواده اورالمردم توسط گروه ساموید (Nenets، Enets، Nganasans، Selkups) و گروه Ugric (Khanty و Mansi) نمایندگی می شدند. خانواده آلتای توسط یک گروه ترک (آلتایی ها، شورها، تاتارهای سیبری) نمایندگی می شد. در زمان ظهور روس ها، بیشتر مردم بومی سیبری غربی در مرحله تجزیه جامعه پدرسالار بدوی و شکل گیری روابط فئودالی بودند. پیشرفت در روابط اجتماعی در میان ترک‌های سیبری جنوبی نسبت به اوگرایی‌های اوب چشمگیرتر بود. این تفاوت ظاهراً با این واقعیت توضیح داده می شود که اقتصاد ترک ها عمدتاً ماهیت مولد داشت، در حالی که در اقتصاد اوگریان ها این چنین بود. به میزان بیشتریعناصر اقتصاد تخصیصی 9 وجود داشت

فعالیت های اقتصادی مردم بومی سیبری به طور کلی منجر به تبدیل چشم انداز طبیعی به یک چشم انداز انسان زا نشد. اوگریان اوب به عنوان پیوند بالایی و نهایی وارد بیوسنوزها شدند و با تعادل طبیعی سازگار شدند و به حفظ آن علاقه داشتند. فعالیت شبانی عشایر آلتای منجر به دگرگونی چشم انداز شد که از نظر کمی ناچیز بود و به طور قابل توجهی با تأثیر بر طبیعت مردم کشاورزی متفاوت بود. نوع کشاورزی آنها نیز به حفظ محیط زیست بستگی داشت.

اساس هسته ایدئولوژیک مردمان بومی سیبری، شناخت «جوان بودن» آنها در ارتباط با جهان طبیعی اطراف بود 12 . طبق عقاید آنها، همه موجودات کره طبیعی در ارتباط با آنها عمل می کردند

به عنوان بستگان بزرگتر 13. این خویشاوندی به این معنا بود که انسان خود را از طبیعت جدا نمی کرد (همانطور که یک طایفه خود را از قلمروی که اشغال کرده بود جدا نمی کرد) 14. در این راستا، قابل توجه است که هنگام انجام یک فرقه، به خدایان پایین تر، خدایان منطقه، بسیار بیشتر از به خدایان برتر 18 .

این ثابت می کند که در ذهن بومیان سیبری، رفاه این قبیله به نفع اشیاء طبیعی تعیین می شد که در تصویر اربابان روح منطقه تجسم یافته بودند. هر یک از مردم سیبری سیستمی از عقاید مذهبی خود داشتند که مبتنی بر دیدگاه های مشابه بود (به استثنای تاتارهای سیبری که از سنت اسلامی پیروی می کردند). در ادبیات علمی، سنت معنوی این مردمان را معمولاً شمنیستی می نامند.

قوم روسی در روند حرکت، گسترش و دگرگونی کشاورزی چشم انداز طبیعی شکل گرفت. در انجمن های قبیله ای اسلاوها، به گفته V.V. سدوف، مهاجرت ها و همسان سازی اقوام دیگر (ایرانی، فینو اوگری، جنوب بالتیک) وجود داشت. بیشتر اقوام اینگونه به وجود می آیند. با این حال، پس از تکمیل روند شکل گیری جامعه قومی روسیه قدیمی و سپس روسیه، حرکت و گنجاندن عناصر قومی خارجی در مدار فرهنگی متوقف نشد، بلکه برعکس، به ویژگی مهم تاریخ قومی تبدیل شد. روس ها 17. وقتی روس‌ها در امتداد دشت اروپای شرقی پیشروی می‌کردند، سرزمین‌های قومی دیگر مردمان را «دور می‌کردند» 18.

"گسترش" روس ها در سراسر سرزمین ها به دلیل وجود تعداد زیادی از زمین های ذخیره امکان پذیر بود. شرایط اخیر "امکان حرکت به سوی گستردگی" را برای مردم روسیه باز کرد (19) که مشخصه اقتصاد کشاورزی روسیه است (20).

استقرار اراضی آزاد توسط روسها حتی در قلمرو روسیه اروپایی دارای ویژگی سکونت طبیعی بود. مردم روسیه، عمدتاً کشاورزان، به دنبال زمین های تازه و دست نخورده بودند. فضاهایی که شهرک نشینان ایجاد کردند به مناطق کشاورزی تبدیل شد 21. فتح و استعمار دولتی، به عنوان یک قاعده، پشت سر استقرار طبیعی 22 بود.

توسعه سیبری ادامه این روند بود که در آن نه تنها نمایندگان گروه قومی روسیه، بلکه اوکراینی ها و بلاروسی ها نیز درگیر بودند. بنابراین، در این مورد، ما به طور مشروط همه نمایندگان جامعه قومی اسلاوی شرقی را که در دوره اولیه اسکان از فراتر از اورال به سیبری مهاجرت کردند، روسی می نامیم.

در میان منابع اولیه ای که به ما امکان می دهد درک روس ها از مردم بومی سیبری را قضاوت کنیم، جالب ترین آنها تواریخ سیبری نیمه اول قرن هفدهم است. (وقایع نگار پوگودینسکی، شرح سیبری، داستان گاهشماری). سایر اسناد آرشیوی - ادای احترام، کتابهای "کپی" - کمتر در دسترس مورخان و قوم شناسان قرار دارند. تواریخ از این جهت برای ما جالب است که اطلاعات زیربنای ایجاد آنها منشا سیبری است، زیرا از داستان های قزاق ها - شرکت کنندگان در کمپین های ارماک وام گرفته شده است. با این حال، توجه داشته باشیم که اطلاعات قوم نگاری برای سازندگان وقایع نگاری مهم نبود. نویسندگان بیشترین توجه را به مسائل مربوط به ایمان یا «قانون» دادند. این برای مردم عصری که دین در تمام حوزه های جهان بینی نفوذ کرده بود، تعجب آور نیست. دیدگاه‌های معنوی مردم دیگر از منظر دین خود اینگونه ارزیابی می‌شود: «وگولیچ‌ها بت‌های بی‌روح را می‌پرستند» 23، «باخمتیف قانون تاتار را حفظ می‌کند» 24، «اوستیاک‌ها و سامویدها» «قانونی ندارند» 26، «کلمیک» قبایل» «بر اساس احکام دروغین زندگی می کنند» 28. به طور کلی، نویسنده داستان گاهشماری "در پیروزی شاه کوچوم بزرمنسکی" چنین خلاصه می کند: "اگرچه مردم ظاهری انسانی دارند، اما از نظر خلق و خو و شیوه زندگی خود شبیه به حیوانات وحشی هستند، زیرا آنها یک ویژگی ندارند. عقیده "مناسب" 27. در رابطه با چنین افرادی می توان از نظر اخلاقی فتح را توجیه کرد. در این باره تواریخ می گویند: "خدا فرستاد تا کفاره گناه بت پرستی را بپردازد" 28، "خدا اراده کرد که پادشاهی سیبری را به مسیحیان سپرد." 29.

در عین حال، تعصب مذهبی برای مردم روسیه بیگانه بود. در طول فتوحات، قزاق ها هیچ تلاشی برای مسیحی کردن منطقه نکردند. علاوه بر این، هنگامی که قلمرو دیگری را به پادشاه تسلیم می‌کردند، مردم را وادار می‌کردند که نه بر صلیب، بلکه بر یک شمشیر سوگند یاد کنند.

تعصب ملی برای مردم روسیه بیگانه بود: هیچ یک از مردم سیبری که مقاومت کردند نابود نشد. دولت تزاری پس از نابودی نسل اشراف مخالف فتح، موقعیت خود را در اولوس ها برای فرزندان شاهزادگان به دار آویخته حفظ کرد و به سازمان قبیله ای دست نزد.

در مراحل اولیه اسکان، ازدواج مهاجران روسی با زنان محلی صورت گرفت. فرزندان آنها به جمعیت روسیه پیوستند. در مکان‌هایی دور از مراکز بزرگ، جایی که خانواده‌های روسی تسلط عددی نداشتند، ازدواج با زنان محلی در زمان‌های بعدی ادامه یافت (32).

شرایطی که ساکنان در آن قرار گرفتند نیاز به آرایش روحی و جسمی خاصی داشت (زمستان سرد طولانی، یخ زدن زودهنگام رودخانه ها و انتشار دیرهنگام یخ، ترکیب غیرعادی غذا). در مراحل اولیه اسکان، یک انتخاب سختگیرانه انجام شد که در نتیجه آن یک جامعه تاریخی و فرهنگی خاص در گروه قومی روسیه 33 پدید آمد. که در ادبیات علمیبه آن قدیمی تایمر می گویند و به دلیل نوع مدیریت خاص خود، متفاوت از روسیه اروپایی شناخته شده است.

فرهنگ قدیم تجربه بی نظیری در برقراری ارتباط با فرهنگ مردمان بومی سیبری داشت، زیرا او برای مدت طولانی با آنها در همان قلمرو همزیستی کرد. اطلاعات در مورد ماهیت درک سیبری های روسی از نمایندگان فرهنگ های بومی سیبری توسط منبعی از اواخر قرن 18 (1783) ارائه شده است "شرح زندگی و اعمال انواع مختلف افراد غیر مذهبی یاساک که زندگی می کنند. در مناطق توروخانسک و برزوفسکایا." این بیشترین است توصیف اولیهمنطقه Khanty، Nenets و Yakut Turukhansk. این سند پاسخی به پرسشنامه ای است که توسط کابینه امپراطور در مورد جمع آوری اطلاعات در مورد پرداخت های یاساک در سیبری به تمام "منطقه های" فرمانداری توبولسک ارسال شده است. پاسخ ها توسط نمایندگان رده های پایین دولت تزاری داده شد. این همان چیزی است که منبع می گوید: "این افراد عجیب و غریب و دوست داشتنی هستند" ، "آنها با کمال میل روس ها را می پذیرند" ، "هیچ ضرری نمی کنند" ، "راستگو" ، "ظاهر آنها انسانی است ، آنها همه جور هستند. از عوضی ها، حیوانات نه تنها شکار می کردند، بلکه «دریایی از فوران، پوسیده، بی رویه خورده و خام خورده می شوند» 34. روس ها از این واقعیت که شکارچیان محلی به عنوان تیراندازان عالی مشهور بودند گیج شده بودند و در عین حال خودشان اغلب غذاهای قدیمی می خوردند. شگفتی پدید آمد: چگونه با چنین فراوانی (رودخانه ها سرشار از ماهی هستند، جنگل ها سرشار از حیوانات و پرندگان خزدار گرانبها هستند، فراوانی غذا امکان پرورش دام را فراهم می کند) ساکنان محلی استفاده از آن را یاد نگرفتند 36 ?

این به دلیل طیف وسیعی از دلایل بود. به دلیل تفاوت در جهان بینی که تحت تأثیر تجربه فرهنگی و اقتصادی شکل گرفت و همچنین به دلیل تفاوت در مرحله توسعه طبیعی بود.

ظهور روس ها در سیبری نتیجه ماهیت گسترده اقتصاد آنها است که مطلوب ترین شرایط برای آن در اینجا وجود داشت 36. تاریخ قومی و عملکرد اقتصادی به همان اندازه تأیید کرده اند که جوهر منحصر به فرد قومی نگرش روسیه به سرزمین در گسترش فرهنگی و اقتصادی مرتبط با مهاجرت نهفته است. جلوه‌ای از این اصالت در جهان‌بینی، کلیشه‌ای بود که یک دگرگون‌کننده، استاد در ارتباط با طبیعت، به زمین، که در دین مورد تأیید بود: «و خداوند فرمود: انسان را به صورت خود بسازیم، به مثابه‌مان. و بر ماهیان دریا و پرندگان آسمان و بر چهارپایان و بر تمامی زمین مسلط شوند.» 37. کتاب مقدس به مردم سنت مسیحی ایده انسان - "پادشاه طبیعت، تاج آفرینش" را داده است: "بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را تحت سلطه خود درآورید و تسلط داشته باشید" 38.

توانایی‌های دگرگون‌کننده روس‌ها در سیبری به دلیل این واقعیت افزایش یافت که مهاجران لایه‌ای از افراد مبتکر را نشان می‌دادند. آنها روابط سرمایه داری جدید، حتی برای روسیه، را با خود به ارمغان آوردند که انگیزه ای برای اجرا در سیبری دریافت کرد.

تجربه فعالیت اقتصادی دهقان روسی در چارچوب بازتولید فرهنگ قومی روسیه ثابت کرد که تنها کار متحول کننده رفاه هم یک فرد و هم کل تیم را تضمین می کند. و در شرایط شکل گیری روابط سرمایه داری، ارتباط بین کار و امکان غنی سازی برای شخص روس بدیهی است. ثروت ایجاد شده توسط نیروی کار دگرگون کننده یکی از مهمترین ویژگی های اعتبار اجتماعی برای دهقان روس است.

در فرهنگ مردمان بومی سیبری، ارزش نیروی کار دگرگون کننده به اندازه فرهنگ روسی نبود. ضامن موفقیت فعالیت اقتصادی و در نتیجه سعادت مجموعه ایلی، حفظ شرایط موجود محیط طبیعی بود. اعتبار ثروت (به دلیل روابط اجتماعی موجود) از نظر حاملان فرهنگ مردمان بومی سیبری همان اهمیتی را که برای مردم روسیه داشت، نداشت. برای آنها، نه تنها و نه چندان در ثروت، بلکه در ارزش های دیگر نیز نهفته است: شانس در تجارت، لطف اجداد، صاحبان منطقه، که رونق قبیله به آنها بستگی دارد، 39 در شجاعت نظامی، در تعداد زیاد فرزندان ثروت تنها در ترکیب با این مزایا، شاید ویژگی های شخصی، باعث شد که یک فرد در جامعه مورد احترام قرار گیرد 40 .

اهمیت ثروت در سلسله مراتب ارزش های آگاهی روسی و آگاهی بومیان سیبری متفاوت بود. این را می توان با مثال زیر نشان داد: برای یک فرد روسی، بدیهی است که تجارت خز می تواند سود داشته باشد و به غنی سازی کمک کند. چرا ساکنان محلی از این فرصت استفاده نمی کنند؟ در عوض، آنها حتی نمی توانند خراج خود را به موقع پرداخت کنند.

دلیل این امر، به عقیده مردم روسیه، در تنبلی و بی تحرکی طبیعی بومیان سیبری بود.

البته باید توجه داشت که طرح پیشنهادی، مانند هر طرحی به طور کلی، مشروط و محدود است؛ علاوه بر مجموعه ارزش های ایدئولوژیک و تفاوت در توسعه مرحله به مرحله، ماهیت ادراک در روند تماس ها به طور قابل توجهی تحت تأثیر وابستگی طبقاتی شخص روسی قرار گرفت. برای مثال، یک مبلغ، یک مقام دولت تزاری و یک دهقان با نمایندگان فرهنگ‌های قومی سیبری رفتار متفاوتی داشتند: برای مبلغان، آنها مشرکانی هستند که باید به ایمان واقعی تبدیل شوند. برای یک مقام - خارجی ها، پرداخت کنندگان یاساک به خزانه دولت. برای دهقان - همسایگان، روابط با آنها به موفقیت فعالیت اقتصادی مشترک (به عنوان مثال، مشارکت مشترک در ماهیگیری یا میزان سود در روند مبادلات تجاری) بستگی دارد.

همچنین باید توجه داشت که آگاهی قومی روسیه به طور متفاوتی ویژگی های فرهنگ های بومی سیبری را ارزیابی می کرد. نگرش مردم روسیه نسبت به مردم بومی سیبری در هر مورد خاص یکسان نبود. در تلقی روس ها، یک قوم با قوم دیگر متفاوت بود. این تفاوت به دلیل ماهیت رابطه تاریخی جمعیت روسیه با هر گروه از جمعیت بومی بود. بنابراین، به عنوان مثال، نگرش نسبت به ترک های آلتای محتاطانه تر از سایر مردم سیبری بود، به این دلیل که تا قرن 18th. وضعیت ناپایداری در این منطقه وجود داشت: دوره‌های تماس مسالمت‌آمیز و حسن همجواری با وقفه‌ها و درگیری‌های نظامی متناوب می‌شد.

نزدیک‌ترین و همسایه‌ترین تماس‌ها بین روس‌ها و تاتارهای سیبری ایجاد شد که به خاطر سخت کوشی‌شان از ارزش بالایی برخوردار بودند. تحت تأثیر روس‌ها، جمعیت تاتار بر اساس مدل روسی شروع به کشاورزی کردند، 43، اگرچه کشاورزی قبل از ورود روس‌ها برای آنها شناخته شده بود، و به سبک زندگی بی‌تحرک با دام‌هایی که در غرفه‌های 44 نگهداری می‌شد، روی آوردند. تاتارها ویژگی قومی خود را حفظ کرده اند، زیرا در فرهنگ معنوی آنها پیرو سنت مسلمانان بودند. قرآن، مانند کتاب مقدس، جهان بینی برای دگرگونی طبیعت اطراف می دهد. قرآن می‌فرماید که خداوند به نوع بشر برکت داد و زمین را فرش و آسمان را ساختمان ساخت. نزدیکی جهان بینی ها ظاهراً با نزدیکی صحنه نیز توضیح داده می شود. قبل از ظهور روس ها، تاتارها دارای دولت خاص خود بودند و روابط فئودالی را توسعه دادند. جمعیت تاتار به سرعت درگیر روابط سرمایه داری که روس ها آورده بودند، شدند. برای آنها و همچنین برای روس ها، ثروت یکی از مهمترین ویژگی های اعتبار بود. همه این لحظات گرد هم آوردن درک متقابل در تماس های روسی و تاتار را تسهیل کرد.

به طور کلی، روس ها با بومیان سیبری رفتار دوستانه ای داشتند. همکاری در هر دو سطح گروهی و فردی 46 انجام شد. پربارترین تعاملات در زمینه روابط اقتصادی وجود داشت: تجارت و مالکیت مشترک یا اجاره وسایل تولید، ابزار و زمین از یکدیگر. روس ها مهارت های کشاورزی را به بومیان سیبری منتقل کردند و آنها نیز به نوبه خود تجربه خود را در فعالیت های ماهیگیری به اشتراک گذاشتند. روس ها، به ویژه در مناطق دورافتاده، عناصر لباس ملی و روش های تهیه غذاهای سنتی را به عاریت گرفتند.

وام های متقابل تا حد زیادی بر فرهنگ مادی تأثیر گذاشت. اگر در مورد سنت معنوی صحبت کنیم، در اینجا مبادله عمدتاً در سطح ایده ها و تصاویر بت پرستی انجام می شد که به دلیل تضعیف کنترل کلیسا در بین جمعیت روسیه به فعلیت رسید.

روس ها به برخی از آداب و رسوم مردم بومی سیبری مانند کمک متقابل و مراقبت جمعی از بیماران و فقرا احترام می گذاشتند. "در منطقه برزوفسکی، اوستیاک های تعمید نیافته و بت پرستان خودخوار فضیلت دارند و برای کسانی که در فقر افتاده اند، تامین می کنند" 60. سنت‌های مشابهی در جمع (جامعه) قبیله روسیه وجود داشت. احترام به والدین و احترام به اجداد در فرهنگ مردمان بومی سیبری غربی در آگاهی مردم روسیه مورد توجه قرار گرفت. همانطور که برای هر فرهنگ سنتی، برای فرهنگ عامیانه روسیه، اقتدار بزرگان و ارزش ذاتی گذشته پایه های وجود بود.

با این حال ، به طور کلی ، آگاهی روسی بومیان سیبری را به عنوان مردم "وحشی" ارزیابی کرد 51. این امر به نظر مردم روسیه در شیوه لباس پوشیدن غیرمعمول، در شیوه زندگی ("آنها خانه داری و نظافت مناسبی در خانه ندارند") 52، در عرف خام خواری 63 آشکار شد. ، در سهولت طلاق و امکان داشتن چندین همسر در برخی از فرهنگ های بومی سیبری غربی 54. همه اینها از نظر روس ها حداقل "بیهوده" به نظر می رسید 65. می توان گفت که عقاید مذهبی مردم محلی "بیهوده" ارزیابی می شد، زیرا آنها، به نظر مردم روسیه، حاوی مفهوم "وظیفه انسان در برابر خالق" 56 نبودند.

نگرش جمعیت روسیه نسبت به نمایندگان مردم بومی سیبری را می توان ملایم توصیف کرد. آن مظاهر فرهنگ را که روس‌ها غیرمعمول می‌دانستند، آنها (و نه بی دلیل) با شرایط سخت طبیعت اطراف توضیح می‌دادند که اثری از «وحشیگری» در نحوه زندگی همسایگانشان بر جای می‌گذاشت.

این ماهیت ادراک با این واقعیت توضیح داده می شود که آگاهی روسی، از طریق منشور ویژگی های دگرگون کننده فرهنگ خود، همسایگان خود را ارزیابی کرد، ویژگی های دگرگون کننده فرهنگ های آنها، در مقایسه با روسی، نسبتاً کم بود. فرهنگ مردم سیبری غربی با پیروی از سنت شمنیستی بر حفظ تعادل موجود با طبیعت متمرکز بود. این چند جهتی به ما اجازه می دهد تا در مورد ماهیت برونگرایانه فرهنگ روسیه و ماهیت درونگرایانه فرهنگهای مردمان بومی سیبری نتیجه گیری کنیم. جهت گیری های ارزشی فرهنگ روسیه و فرهنگ های بومیان سیبری غربی در جهان بینی های مورد تایید مذهب منعکس شد. کتاب مقدس به روس ها (مانند قرآن - تاتارها) کلیشه ای از استاد را در رابطه با اشیاء طبیعی اطراف عطا کرد. برای بومیان سیبری که از سنت شمنیسم پیروی می کنند، طبیعت اطراف- چیزی که به خودی خود ارزشمند است: صاحبان آن مردم نیستند، بلکه ارواح منطقه هستند که در اساطیر 68 تأیید شده است. تنوع فرهنگی به دلیل تفاوت در توسعه مرحله پیچیده شد، که قابلیت‌های دگرگون‌کننده فرهنگ روسی در سیبری را در مقایسه با فرهنگ‌های بومی افزایش داد.

یادداشت

1. ما در سال های اخیر شاهد افزایش علاقه بوده ایم: Drobizheva L.M. در مورد مطالعه جنبه های اجتماعی و روانشناختی روابط ملی (برخی سوالات روش شناسی) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. تصویر قومی // کارکردهای نشانه قومی فرهنگ. - م.، 1991; کوریلوف V.N.، Lyutsidarskaya A.A. در مورد مسئله روانشناسی تاریخی روابط بین قومیتی در سیبری در قرن هفدهم. // فرهنگ های قومی سیبری. مشکلات تکامل و تماس ها. - نووسیبیرسک، 1986؛ لیوتسیدارسکایا A.A. قدیمی‌های روسی سیبری: مقالات تاریخی و قوم‌نگاری قرن 17 - اوایل قرن 18. - نووسیبیرسک، 1992.

2. روابط بین قومیتی و سیاست ملی در اتحاد جماهیر شوروی // اتحادیه. علمی conf. "فرایندهای ملی و اجتماعی - فرهنگی در اتحاد جماهیر شوروی": چکیده. گزارش - اومسک، 1990.

3. بروملی یو.وی. مقالاتی در مورد نظریه قومیت. - م.، 1983. - ص 182 -183; Kon I.S. شخصیت ملی - اسطوره یا واقعیت؟ // ادبیات خارجی. -1968. - ن 9. - ص 218; پورشنف بی.اف.روانشناسی اجتماعی و تاریخ. - م.، 196(8. - ص 81 - 82.

4. ایوانف وی.نقش نشانه شناسی در مطالعه سایبرنتیکی انسان و جمعی // ساختار منطقی دانش علمی. - م.، 1965.

5. بروملی یو.وی.فرمان. op. - ص 170 -171.

6. Gumilev L.N., Ivanov K.P., Chistobaev A.I.نظریه قوم زایی و جغرافیای جمعیت // بوم شناسی، جمعیت - اسکان مجدد: نظریه و سیاست. - م.، 1989. - ص 4.

7. Con است.فرمان. op. - ص 218 - 219.

8. بویارشینووا ز.یا.جمعیت دشت سیبری غربی قبل از آغاز استعمار روسیه. - تومسک، 1960. - ص 37 - 59113.

9. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A.مردم. نژادها فرهنگ ها - م.، 1985.-س. 191.

10. گومیلوف L.N.قوم زایی و زیست کره زمین. - ل.، 1989. - ص 192.

11. همان.

12. سنتیجهان بینی ترک های جنوب سیبری. نشانه و تشریفات. - نووسیبیرسک، 1990. - ص 187.

13. همان. - ص 50.

14. همان. - ص 18.

15. Gemuev I.N.، Sagalaev A.M.پناهگاه های مانسی به عنوان پدیده ای از سنت فرهنگی // فرهنگ های قومی سیبری. مسائل تکامل و تماس ها ... - ص 132.

16. Sedov V.V.مبدا و تاریخ اولیهاسلاوها - م.، 1979. -س. 142.

17. قوم نگاریاسلاوهای شرقی - م.، 1987. - ص 44.

18. همان. - ص 57.

19. بردیایف N.A.سرنوشت روسیه. - م.، 1990. - ص 59 - 65.

20. ساویتسکی P.N.استپ و اسکان // روسیه بین اروپا و آسیا: وسوسه اوراسیا. - م.، 1993. - ص 126 -127.

21. همان - س. 126.

22. پیپین A.N.روسیه و اروپا // مسخ های اروپا. - م.، 1993. -س. 120-121.

23. وقایع نگار پوگودینسکی // تواریخ سیبری. - نووسیبیرسک، 1991.

24. رومیانتسفسکیوقایع نگار // تواریخ سیبری. - نووسیبیرسک، 1991.

25. رومیانتسفسکیوقایع نگار ... - ص 11.

26. کرونوگرافیداستان // تواریخ سیبری. - نووسیبیرسک، 1991.-S. 51.

27. کرونوگرافیداستان ... - ص 44 - 45.

28. پوگودینسکیوقایع نگار ... - ص 69.

29. کرونوگرافیداستان ... - ص 43.

30. اسکرینیکوف R.G.سفر سیبری ارماک. - نووسیبیرسک، 1982. - ص 245.

31. باخروشین اس.و.سرنوشت تاریخی یاکوتیا // آثار علمی. - م.،

1955.-T. 3.-چ. 2.-S. 37. 32. روس هاقدیمی های سیبری مقاله تاریخی و مردم شناسی. - م.، 1973. - ص 123.

33. همان. - ص 165 -166.

34. آندریف A.I.شرح زندگی و تمرینات انواع مختلف غیر مؤمنان ادای احترام می کنند که در مناطق تورو-خان و برزوفسکی زندگی می کنند // SE. - 1947. - N1. - ص 100.

35. Butsinsky P.N.غسل تعمید اوستیاک ها و وگول ها در زمان پیتر کبیر. - خارکف، 1893. - ص 12.

36. قوم نگاریدهقانان روسی در سیبری هفدهم - اواسط. قرن نوزدهم - م "1981.-ص 203.

37. کتاب مقدسکتاب اول موسی، پیدایش. - چ. 1. - آیه 26.

38. همان. - آیه 28.

39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M.فرمان. op. - ص 130 -131.

40. سنتیجهان بینی ترکان جنوب سیبری: انسان. جامعه. - نووسیبیرسک، 1989. - ص 207 - 208.

41. بوسینسکی P.N.فرمان. op. - ص 12.

42. Umansky A.P.تله‌وت‌ها و روس‌ها در قرن‌های 17 - 18. - نووسیبیرسک 1980. - S. 24 - 31.

43. Satlykova R.K.تعاملات فرهنگی و روزمره جمعیت منطقه اوب میانه // فرآیندهای قومیتی فرهنگی در سیبری غربی - تامسک 1982. - ص 169.

44. املیانوف N.F.تاتارهای قلمرو تومسک در عصر فئودال // تاریخ قومی فرهنگی جمعیت سیبری غربی. - تومسک، 1978. - ص 80.

45. قرآن.سوره 2 - آیه 20.

46. ​​لیوتسیدارسکایا A.A. قدیمی‌های روسی سیبری... - ص 61.

47. همان. - ص 53 - 84.

48. به مجموعه ها مراجعه کنید: زندگی اجتماعی و فرهنگ جمعیت روسی سیبری. - نووسیبیرسک، 1983؛ زندگی فرهنگی و روزمرهفرآیندهای بین روس های سیبری در قرن 18 - اوایل قرن 19. - نووسیبیرسک، 1985؛ زینتمردم سیبری غربی - تومسک، 1992; پر جمعیتنقاط سیبری: تجربه توسعه تاریخی (هفدهم - اوایل قرن بیستم). - نووسیبیرسک 1992.

49. ساگالاف A.M.در مورد الگوهای درک ادیان جهانی توسط ترکان سایان-آلتایی // پیدایش و تکامل فرهنگ های قومی سیبری. - نووسیبیرسک، 1986. - ص 167 -168.

50. شرحفرمانداری توبولسک - نووسیبیرسک، 1982. - از 30

51. همان. - ص 33.

52. همان. - ص 33.

53. Andreev A.I. فرمان. op. - ص 93.

54. همان. - ص 97.

55. شرحفرمانداری توبولسک ... - ص 29,160, 206.

56. همان. - ص 168.

57. Andreev A.I. فرمان. op. - ص 94.

58. سنتیجهان بینی ترکان جنوب سیبری: فضا و زمان. دنیای واقعی. - نووسیبیرسک، 1988. - ص 41، 86 - 98.