"جنگ و صلح" تولستوی

نویسنده روسی لو نیکولایویچ تولستوی میراث بزرگ خردمندانه ای از خود به جای گذاشت. او در 9 سپتامبر 1828 در یاسنایا پولیانا به دنیا آمد. تمام زندگی تولستوی پر از جستجوهای دردناک و شدید بود. مسیر خلاقیت او در سال 1852 آغاز می شود، زمانی که اولین آثار او "کودکی"، "پسرگی"، "جوانی" چاپ شد.

N.A. "این یک استعداد جدید است و به نظر می رسد قابل اعتماد است." نکراسوف است. تورگنیف نوشت که اولین جایگاه در میان نویسندگان به حق تولستوی است، که به زودی "تولستوی به تنهایی در روسیه شناخته خواهد شد." N.G. چرنیشفسکی، با مروری بر نخستین مجموعه های تولستوی، جوهر اکتشافات هنری نویسنده جوان را در دو عبارت «دیالکتیک روح» و «پاک بودن احساس اخلاقی» تعریف کرد. برای تولستوی، ابزار مطالعه زندگی ذهنی، میکروسکوپ تجزیه و تحلیل روانشناختی، ابزار اصلی در میان دیگران شد. وسایل هنری. علاقه نزدیک بی سابقه به زندگی معنوی برای تولستوی، هنرمند، اهمیت اساسی دارد. بدین ترتیب نویسنده در شخصیت هایش امکان تغییر، تحول، نوسازی درونی، رویارویی با محیط را باز می کند. ایده های احیای یک فرد، یک قوم، انسانیت، ترحم خلاقیت تولستوی است. نویسنده با شروع از داستان های اولیه خود، به طور عمیق و همه جانبه امکانات شخصیت انسان، توانایی او برای رشد معنوی، امکان دخالت آن در اهداف متعالی وجودی انسان را بررسی کرده است.

در سالهای 1851-1854، تولستوی در قفقاز زندگی می کرد و در عملیات نظامی آنجا شرکت می کرد. در سال 1854 او به کریمه منتقل شد و در دفاع از سواستوپل شرکت کرد. برداشت های او در چرخه منعکس می شود داستان های سواستوپل. خصومت هایی که در کریمه آغاز شد، از نظر تولستوی، آزمون سختی برای روسیه، برای طبقات مختلف آن بود. و تولستوی امیدوار بود که این لحظه تاریخی تعیین کننده در زندگی کشور به انگیزه ای برای خیزش اخلاقی در تمام طبقات جامعه تبدیل شود و آن وحدت منافع و اهداف همه اقشار اجتماعی را ایجاد کند که تولستوی هنوز به آن اعتقاد داشت. زمان.

در سال 1856، نتیجه جنگ کریمه مشخص شد. نظام استبدادی ـ فئودالی در آزمون قاطع تاب نیاورد. در گسترده ترین محافل جامعه روسیه احساس نیاز و اجتناب ناپذیر تحولات وجود داشت. تولستوی با سقوط سواستوپل، جنگ کریمه و عواقب آن سخت گذشت. او قبلاً در سواستوپل شروع به فکر کردن و نوشتن در مورد نیاز به تغییرات جدی در زندگی عمومی کرد ، او امیدهای اصلی خود را از این نظر به مردم طبقه "اربابی" وابسته کرد. بنابراین، بلافاصله پس از جنگ کریمه، توجه تولستوی توسط Decembrists جلب شد - افراد حلقه "ارباب"، که مدتها قبل از حوادث دهه 50 از نیاز به اصلاحات دفاع کردند، نمونه های بالایی از بی علاقگی شخصی، اشراف را نشان دادند. پاکی اخلاقی. تولستوی به دنبال یافتن تجسم و بیان امکانات درونی اشراف به مثابه یک دارایی، توانایی درونی مردم این املاک برای بی‌علاقگی واقعی شخصی در دمبریست‌ها بود.

در سال 1860، تولستوی شروع به نوشتن رمان Decembrists کرد، که به عنوان داستان یک Decambrist در حال بازگشت از تبعید تصور می شد. این رمان بود که سرآغاز خلق «جنگ و صلح» بود. موضوع Decembrist در مراحل اولیه کار ترکیب برنامه ریزی شده را تعیین کرد کار به یاد ماندنیتقریباً نیم قرن تاریخ جامعه روسیه (از 1812 تا 1856)

میل تولستوی به کاوش در اعماق وجود تاریخی و شخصی در اثر حماسه بزرگ منعکس شد. تولستوی در جستجوی سرچشمه جنبش دکابریست، ناگزیر به دوران جنگ میهنی رسید که انقلابیون نجیب آینده را تشکیل داد. نویسنده تحسین قهرمانی و فداکاری "بهترین مردم" آغاز قرن گذشته را تا پایان عمر خود حفظ کرد. آماده سازی تاریخی جنبش دکابریست نیز در رمان تکمیل شده منعکس شد. اما این موضوع جایگاه اصلی را در آن اشغال نکرد. تولستوی حدس زد که دمبریست ها از مردم دور هستند و آن را به عنوان نیروی اصلی درک نمی کردند. افکار در مورد نیاز به روابط نزدیکتر با مردم پس از شکست قیام به ذهن خود Decembrist ها رسید.

در اوایل دهه 1960 تغییرات مهمی در جهان بینی تولستوی رخ داد. او به نقش تعیین کننده مردم در روند تاریخی پی می برد. ترحم «جنگ و صلح» در تأیید «اندیشه مردم» است. دمکراسی عمیق، هرچند عجیب و غریب نویسنده، زاویه دید لازم برای حماسه را در ارزیابی همه افراد و رویدادها - بر اساس "نظر عمومی" تعیین کرد.

جنگ میهنی 1812، زمانی که تلاش کل ملت روسیه، از هر آنچه که در آن جدید و سالم بود، برای دفع تهاجم ناپلئونی انجام شد، مواد حاصلخیز برای چنین کاری فراهم کرد. تولستوی بر این باور بود که پیروزی در این جنگ نتیجه تلاش های جهانی است، این اتحاد ملت ها، اقدام کل "جهان" بود که صلح را برای روسیه به ارمغان آورد. علاوه بر این، نگاه کردن به مسیرهای زندگی Decembrists نیز به سال 1812 به عنوان نقطه شروع منتهی شد: منشا این مسیرها در اینجا بود. برای نویسنده‌ای که در دهه 1960 در روسیه با «نگاه مردم به چیزها» به جهان‌بینی مردم نزدیک می‌شد، روی‌آوردن به گذشته عقب‌نشینی به گذشته نبود. قرار بود به عنوان توجیهی برای ایمان به حال و آینده عمل کند.

موضوع تاریخی در تولستوی، مانند تمام ادبیات پیشرفته روسی دهه 60، در داخل با مرتبط ترین و مدرن ترین مطالب پر شده بود. در این فرآیند و در نتیجه آگاهی عمیق‌تر نویسنده از نقش مردم شکل گرفت و در عین حال ایمان به «کلاس استاد» را حفظ کرد.

مهمترین وظیفه هنری «جنگ و صلح» این بود که شخصیت یک قوم کامل را آشکار کند که با قدرت برابر در صلح آمیز جلوه کند. زندگی روزمرهو در بزرگ، صحنه سازی شده است رویداد های تاریخی، در هنگام ناکامی ها و شکست های نظامی و در لحظات عالی ترین شکوه.

کار بر روی رمان "جنگ و صلح" 7 سال (از 1863 تا 1869) به طول انجامید. تولستوی رمان خود را در سال 1805 آغاز می کند. او قصد داشت قهرمانان و قهرمانان را از طریق وقایع تاریخی 1805، 1807، 1812، 1825 هدایت کند و در سال 1856 به پایان برساند. یعنی قرار بود رمان یک حجم بزرگ را پوشش دهد دوره تاریخی. با این حال، در روند کار بر روی آن، تولستوی به تدریج چارچوب زمانی آن را محدود کرد و به این ترتیب به خلق یک رمان جدید رسید. در این کتاب مهمترین تصاویر تاریخ حوادث جهان و تحلیلی عمیق از روح انسان ها در هم آمیخته شده است. و اگرچه چارچوب زمانی از 1805 تا 1820 محدود شد، تولستوی از سرنوشت شخصی قهرمانان فراتر رفت و تصویر حماسی باشکوهی از زندگی روسیه در آغاز قرن گذشته خلق کرد.

«جنگ و صلح» یکی از معدود آثار ادبیات جهان قرن نوزدهم است که عنوان رمان حماسی به درستی برای آن مطرح شده است. وقایع در مقیاس بزرگ تاریخی، زندگی مشترک، و نه زندگی خصوصی، اساس محتوای آن را تشکیل می دهد، روند تاریخی در آن آشکار می شود، پوشش غیرمعمول گسترده ای از زندگی روسیه در تمام لایه های آن به دست آمده است، و در نتیجه، تعداد بازیگران، به ویژه شخصیت های محیط مردم، بسیار زیاد است. زندگی ملی روسیه را نشان می دهد و مهمتر از همه تاریخ مردم و راه بهترین نمایندگان طبقه نجیب به مردم هسته ایدئولوژیک و هنری کار است. "جنگ و صلح" اثری است که در آن نویسنده به دنبال پاسخ به این سؤالات است: پیشه روشنفکران روسیه چیست؟ مردم متفکر چه باید بکنند تا به نفع وطن باشد؟ تحسین یک شخصیت قوی چه چیزی می تواند منجر شود؟ نقش کلی فرد و مردم در تاریخ چیست؟ وسعت پوشش ملت روسیه در این اثر قابل توجه است: املاک نجیب، سالن های شهری اشرافی، تعطیلات روستا و پذیرایی های دیپلماتیک، بزرگترین نبردها و تصاویر زندگی مسالمت آمیز، امپراتوران، دهقانان، شخصیت های بزرگ، زمین داران، بازرگانان، سربازان، ژنرال ها. ما در صفحات رمان با بیش از 500 شخصیت آشنا می شویم. همه آنها، به خصوص چیزهای خوب، در جستجوی مداوم هستند. قهرمانان مورد علاقه تولستوی کامل نیستند، اما آنها برای کمال تلاش می کنند، آنها به دنبال معنای زندگی هستند، آرامش برای آنها مساوی با مرگ معنوی است. اما راه رسیدن به حقیقت و حقیقت دشوار و پرخار است. شخصیت های خلق شده توسط تولستوی بازتاب تحقیقات اخلاقی و فلسفی خود نویسنده رمان است. این رمان در مورد رویدادهایی است که در سه مرحله از مبارزه بین روسیه و فرانسه بناپارتیست رخ می دهد. جلد اول وقایع سال 1805 را توصیف می کند، زمانی که روسیه، در اتحاد با اتریش، در خاک خود با فرانسه جنگ کرد. در جلد دوم 1806-1807، زمانی که نیروهای روسی در پروس بودند. جلدهای 3 و 4 به تصویری گسترده از جنگ میهنی 1812 اختصاص دارد که روسیه در آن به راه انداخت. سرزمین مادری. داستان پایانی در سال 1820 اتفاق می افتد.

تولستوی رمان خود را با تصویر دو عنصر آغاز می کند: یکی در روستوف ها، پیر، آندری بولکونسکی تجسم یافته است، دیگری جامعه سکولار است.

برای تولستوی، جامعه سکولار نماد فریب و تظاهر است. این آنا پاولونا شرر است که یک علاقه‌مند را به تصویر می‌کشد که به مهمانان ویسکونت و سپس یک ابات ارائه می‌دهد. فکر، احساس، صداقت برای او در جای دیگری. این یک مهمان معمولی در سالن آنا پاولونا است - شاهزاده واسیلی که مانند یک "ساعت زخمی" صحبت می کند. و اینجا اتوماتیسم، عدم آزادی، ریاکاری که جوهره انسان شده است مورد تاکید قرار می گیرد. این هلن زیباست که همیشه به همه به یک اندازه زیبا لبخند می زند. هنگامی که هلن برای اولین بار ظاهر می شود، لبخند تغییرناپذیر او سه بار ذکر می شود. "شاهزاده کوچولو" بولکونسکایا را به خاطر عشوه گری کاملاً معصومانه اش نمی بخشند، فقط به این دلیل که با معشوقه اتاق نشیمن و با ژنرال و با شوهرش و با دوستش پیر با همان لحن بازیگوشانه و شاهزاده صحبت می کند. آندری دقیقاً همان عبارت را در مورد کنتس زوبووا پنج بار از او می شنود. بزرگترین شاهزاده خانم، که پیر را دوست ندارد، بدون تغییر در بیان چشمانش، به او "خنگ و بی حرکت" نگاه می کند. حتی وقتی که هیجان زده می شود (با صحبت از ارث)، چشمانش همان گونه که نویسنده به دقت مشاهده می کند، ثابت می ماند و همین جزئیات بیرونی برای قضاوت در مورد فقر ذات او کافی است. برگ همیشه بسیار دقیق، آرام و مؤدبانه، بدون صرف هیچ نیروی روحی، و همیشه در مورد آنچه که تنها به او مربوط می شود، صحبت می کند. هنگامی که شاهزاده آندری متوجه نگاه سرد، آینه مانند و دور او می شود، لبخندی بی معنی می بیند، خنده ای متالیک و متمایز می شنود، همین بی ملامتی در اصلاح طلب دولتی و شخصیت فعال ظاهراً شگفت انگیز اسپرانسکی آشکار می شود. در موردی دیگر، «احیای زندگی» با نگاه بی جان وزیر تزاری آراکچیف و همان نگاه مارشال داووت ناپلئونی مخالف است. خود فرمانده بزرگ ناپلئون همیشه از خودش راضی است. او مانند اسپرانسکی "چهره ای سرد و با اعتماد به نفس" دارد، "صدایی تیز و دقیق که هر حرف را تمام می کند." با این حال، تولستوی با آشکار کردن حرکات زودگذر روح انسان، گاهی ناگهان این چهره های فلزی و متمایز، این چشم های آینه ای را زنده می کند، و سپس شاهزاده واسیلی دیگر خودش نیست، وحشت مرگ او را فرا می گیرد و از مرگ پیر می گریست. کنت بزوخوف "شاهزاده خانم کوچولو" ترسی صادقانه و واقعی را تجربه می کند و تولد دشوار خود را پیش بینی می کند. مارشال داووت برای لحظه ای وظیفه ظالمانه خود را فراموش می کند و می تواند در پیر بزوخوف دستگیر شده یک مرد، یک برادر را ببیند. ناپلئون همیشه با اعتماد به نفس در روز نبرد بورودینو دچار سردرگمی و احساس بی قراری ناتوانی می شود. تولستوی متقاعد شده است که "مردم مانند رودخانه ها هستند"، که هر فرد دارای تمام امکانات، توانایی های هر توسعه است. آنها همچنین در برابر افراد منجمد و از خود راضی در فکر مرگ و با مشاهده خطر مرگبار چشمک می زنند، اما برای این افراد "امکان به واقعیت تبدیل نمی شود." آنها نمی توانند از مسیر معمول خارج شوند، رمان را از نظر روحی ویران، شرور، جنایتکار ترک می کنند. تغییرناپذیری ظاهری، ایستایی مطمئن‌ترین نشانه سردی و سنگدلی درونی، سکون معنوی، بی‌تفاوتی نسبت به زندگی مشترک است که از دایره باریک علایق شخصی و طبقاتی فراتر می‌رود. این همه مردم سرد و فریبکار از درک خطر و وضعیت دشواری که مردم روسیه در آن آغشته به "فکر مردم" تهاجم ناپلئون را تجربه می کنند، ناتوان هستند. آنها فقط می توانند از یک بازی دروغین میهن پرستی الهام بگیرند، مانند آنا پاولونا شرر یا جولی کاراژینا، یک پارچه ابریشمی، که با موفقیت در زمانی که سرزمین پدری دوران سختی را می گذراند، مانند برگ، با فکر نزدیک شدن به بالاترین ها، به دست آورد. قدرت، یا با انتظار جوایز و تبلیغات، مانند بوریس دروبتسکوی در آستانه نبرد بورودینو. زندگی شبح مانند آنها نه تنها ناچیز، بلکه مرده است. از تماس با افکار و احساسات واقعی کمرنگ و فرو می‌ریزد. حتی احساس کم عمق، اما طبیعی جذب پیر بزوخوف به هلن، همه چیز را سرکوب کرد و بر روی غرغر مصنوعی اتاق نشیمن، جایی که "شوخی ها غم انگیز بود، خبر جالب نبود، انیمیشن آشکارا جعلی بود" معلق بود.

و تولستوی با این دنیای پوچ و کاذب، دنیای دیگری را که مخصوصاً برای او نزدیک و عزیز است - دنیای روستوف ها، پیر بزوخوف، آندری بولکونسکی، مقایسه می کند.

هنگامی که پیر بزوخوف برای اولین بار وارد اتاق نشیمن آنا پاولونا شد، ترسید، زیرا پیر چیزی داشت که از ویژگی های جهان نبود - ظاهری هوشمندانه و طبیعی که او را از همه افراد حاضر در این اتاق نشیمن متمایز می کرد. تولستوی پیر را کودک خطاب می کند. او ساده لوح است، نمی فهمد که در خانه اسباب بازی است، می خواهد با اسباب بازی های ساعتی از سیاست جهانی صحبت کند. او هلن را برای "نابغه زیبایی ناب" می گیرد. و «لبخند او مانند لبخند دیگران نبود و با یک بی لبخند ادغام شد. او، برعکس، هنگامی که لبخندی به لب آمد، ناگهان، بلافاصله، چهره ای جدی ناپدید شد و چهره ای دیگر، کودکانه و مهربان ظاهر شد. لبخندش به نظر می‌رسید که می‌گفت: "عقاید عقاید هستند و می‌بینی که من چه آدم مهربان و باشکوهی هستم." تولستوی همیشه بر این باور بود که لبخند یک فرد چیزهای زیادی می گوید: "اگر لبخند به چهره جذابیت می بخشد، صورت زیبا است، اگر آن را تغییر ندهد، معمولاً چنین است، اگر آن را خراب کند، بد است." و تولستوی از نزدیک لبخند مردم را دنبال می کند. او در مورد ورا روستوا می گوید: لبخند چهره ورا را زینت نداد، همانطور که معمولاً اتفاق می افتد، برعکس، چهره او غیرطبیعی و در نتیجه ناخوشایند شد. آندری بولکونسکی قیمت تمام این دنیا را می داند، مردم جهان. اتاق های نقاشی، شایعات، توپ ها، غرور، بی اهمیتی - این دور باطلی است که او می بیند و می خواهد از آن بیرون بیاید. برای همین به جنگ می رود. شاهزاده آندری "نگاهی بی حوصله" دارد ، بیان خستگی ، خستگی و آزار متناوب در چهره او وجود دارد. با این حال، در پرتره آندری تولستوی، او تضاد بین بیان نمایشی کسالت و شور درونی مبارزه را منعکس می کند. این در گفتگوهای آندری با پیر آشکار می شود.

تولستوی دنیای دیگری را برای خوانندگان آشکار می کند - دنیای روستوف ها. تصویر جذاب ناتاشا روستوا در صفحات رمان ظاهر می شود. تولستوی ناتاشا را چگونه توصیف می کند؟ "بازوهای لاغر و برهنه و پاهای کوچک در کتانی توری و کفش های باز." این پسوندهای نازک نوازش گویی ناخواسته از قلم تولستوی می شکند: نویسنده تصویری از کودکانه، شادی، عشق، شادی خلق می کند. هر کاری که ناتاشا انجام می دهد به طرز وحشتناکی ناشایست به نظر می رسد. اینجا خواهرش ورا است - یک دختر کاملاً درست. او "خوب بود، احمق نبود، خوب درس می خواند، تحصیلات خوبی داشت، صدایش دلنشین بود" آنچه می گفت همیشه منصفانه و مناسب بود. و ناتاشا، به گفته کنتس، خدا می داند چه چیزی را می داند: او بوریس را می بوسد، سر میز با صدای بلند می پرسد کیک چیست، وقتی پدرش را در حال رقصیدن می بیند از خنده منفجر می شود. اما تولستوی ناتاشا را دوست دارد و ورا، هلن را دوست ندارد. در اینجا تولستوی مشکل تقابل بین ادراکات شهودی و عقلانی از جهان را مطرح می کند. ناتاشا نه تنها به عنوان تجسم صداقت و سرزندگی، مخالفت با دروغ و مردگی جهان، بلکه به عنوان حامل ایده آل تولستوی برای زندگی بدون عذاب و جستجوی ذهن سرد، که شاهزاده آندری را به یک ذهن سرد پرتاب کرد، وارد رمان می شود. سردرگمی ناامیدکننده تضاد منافع انسانی. ناتاشا نه با دلیل، بلکه با احساس زندگی می کند. بی‌درنگ تجربیات، لذت شادی‌بخش زندگی، به‌طور معمول، جایی برای تأمل باقی نمی‌گذارد.

بازتاب ها و استدلال های مختلفی وجود دارد و نگرش تولستوی نسبت به آنها یکسان نیست. پیر در سالن Scherer نگرش خود را نسبت به انقلاب فرانسه بیان می کند و شاهزاده آندری در مورد زنان، در مورد جنگ، در مورد نور صحبت می کند. آنها نمی توانند فکر کنند، آنها نه تنها بر اساس منافع شخصی خود، بلکه بر اساس منافع نوع بشر زندگی می کنند. اما برگ فقط در مورد آنچه به تنهایی به او مربوط می شود صحبت می کند. کلمه «من» از زبانش خارج نمی شود. همانطور که پیر و آندری در سالن مردگان سکولار "جسد بیگانه" هستند، برگ و ورا نیز مردگان خانه روستوف هستند.

تولستوی یک تصویر زن دیگر را به ما نشان می دهد - شاهزاده خانم ماریا. برای او سخت است که در خانه پدرش زندگی کند، زیرا او او را درک نمی کند. استدلال در احکام تربیت عقلانی او را از نفوذ به دنیای درونی دخترش باز می دارد. روح پرنسس مری مملو از شور و شوق مذهبی است و پدرش، علاوه بر این، یک معلم ناتوان، او را مجبور به تحصیل علم، یادگیری هندسه می کند. این تقابل خود با کنایه ظریف تولستوی عجین شده است: علم دقیق هم ایمان است، هم عقل و هم روح. ناسازگار است، همیشه در دعوا است.

این رمان دو جنگ را به تصویر می کشد: 1805، در خارج، و 1812، در روسیه. نمایش جنگ دوم بدون جنگ اول غیرممکن بود. تولستوی می‌گوید: «خجالت می‌کشیدم درباره پیروزی خود در مبارزه با بناپارت فرانسه بنویسم، بدون توصیف شکست‌ها و شرم‌مان... اگر دلیل ناکامی‌ها و پیروزی ما تصادفی نبود و در جوهر شخصیت ما نهفته بود. مردم و ارتش روسیه، پس این شخصیت باید در عصر شکست ها و شکست ها حتی روشن تر بیان می شد. "شخصیت مردم" یا "روح ارتش" - این چیزی است که تولستوی می گوید. و او می خواهد ارتش را نشان دهد و روحیه آن را بالا ببرد.

شخصیت های تاریخی در رمان ظاهر می شوند - کوتوزوف، ناپلئون، باگریشن، مورات و دیگران. تصویر کوتوزوف به نویسنده نزدیک است، او در رمان می گیرد موقعیت مرکزی. در مبارزات سال 1805، کوتوزوف یک چیز می خواست - عقب نشینی ارتش روسیه از مرزهای اتریش و در نهایت خروج از این جنگ غیر ضروری. تولستوی از طریق تصویر کوتوزوف، بیزاری خود را از شکوه، شکوه لباس ها و عبارات بیان می کند. تولستوی می‌خواهد کوتوزوف را همان‌طور که خودش می‌بیند و سربازانش او را می‌بینند - «چهره‌ای چاق که بر اثر زخم بدشکل شده است»، «لبخند چشم‌ها» (لبخند یک مرد خردمند). در صفوف، توده خاکستری از چهره های یک چهره را نمی بیند، اما سربازان و افسران را به رسمیت می شناسد و جدا می کند. در تولستوی، موضوع وحدت فرمانده با سربازان، موضوع وحدت فرد با توده‌ها مطرح می‌شود.

در یک قسمت کوچک، هنگامی که نیکولای روستوف به صاحب آلمانی خانه ای که برای اقامت در آن توقف کرده بود، سلام می کند، یکی از انگیزه های اصلی حماسه شروع به شنیدن می کند، آهنگی از وحدت نوع بشر برمی خیزد. چه چیزی را رد و بدل می کنند؟ روستوف: زنده باد اتریشی ها! زنده باد روس ها!» آلمانی: "و زنده باد تمام جهان!" در این احساس وحدت بالاترین حقیقت وجودی انسان نهفته است. «هر دو مرد با خوشحالی و عشق برادرانه به یکدیگر نگاه کردند، سرشان را به نشانه تکان دادند. عشق متقابلو خندان از هم جدا شد تولستوی نگران این سوال است. او کثیفی، کثیفی، فریب را در جایی که مردم از هم جدا می‌کنند، می‌بیند، او شادی ناب و شاید غیرقابل توضیحی را می‌بیند که در آن مردم در نوعی وحدت انسانی ادغام می‌شوند.

تولستوی پشت هر رویداد، پشت هر شخصیت، پشت هر اتفاق مشکل زندگیفاصله را می بیند او هرگز حقیقت بزرگ انسانی را فراموش نمی کند. او تشنه بهشت ​​است. تولستوی قبلاً در فصل های اولیه، اولین نبردها را توصیف می کند. آدم همیشه احساس می کند که تولستوی وقتی به جنگ نگاه می کند دو دیدگاه دارد. او از یک طرف بسیار گرم و حتی عاشقانه زندگی یک سرباز را با شور و شوق توصیف می کند - نبردها و از طرف دیگر نت های نفرت از جنگ در او فوران می کند. و این نفرت با یکی از مضامین اصلی رمان مرتبط است که در این تعجب بیان شده است: "زنده باد تمام جهان!"

جنگ چیست؟ وقتی انسان قربانی می شود چه احساسی دارد؟ آیا یک فرمانده می تواند قتل عام را به گونه ای ترتیب دهد که پیروزی برای خود و شکست برای دشمن تضمین شود؟ قهرمانی چیست و قهرمانان چه شکلی هستند؟ از پیوند تصاویر، پاسخ به این پرسش‌ها پدید می‌آید که هنرمند و متفکر را نگران کرده است. تولستوی هنگام توصیف نبرد شنگرابن، چهره های باگرایون، شاهزاده آندری، توشین، تیموکین، دولوخوف، ژرکوف، نیکولای روستوف و سایر سربازان و افسران را از نمای نزدیک ترسیم می کند. تولستوی در دفتر خاطرات خود چنین می نویسد: "چگونه یک "من" مجزا چیست؟ او در پی یافتن اصالت این «من» بود و از طریق درک اصالت شخصیت های توصیف شده، خواننده را به این درک سوق داد. مسائل بحرانیزندگی اجتماعی. هر دو در اینجا مهم هستند: فرد به عنوان یک فرد و فرد به عنوان بخشی از کلی. اما ویژگی های یک شخص به بهترین وجه در ارتباط او با افراد دیگر، در واکنش او به رویدادها، در عملکرد اجتماعی او آشکار می شود.

چگونه توشین برای اولین بار در برابر ما ظاهر می شود؟ "یک افسر توپخانه کوچک، کثیف و لاغر... بدون چکمه، فقط با جوراب ساق بلند،" با دیدن آجودان و افسر ستاد که وارد می‌شوند لبخند می‌زند. او چشمانی درشت، باهوش و مهربان دارد. بنابراین تولستوی قهرمان آینده را ترسیم می کند. اما او شاهزاده آندری را جذب می کند. و برای یک افسر ستاد، توشین فقط یک فرمانده است که سربازان را برکنار کرده است، یک مرد نسبتاً مضحک و سرسخت. تولستوی افسران دیگری را نیز ترسیم می کند: ژرکف، افسر ستاد در حال انجام وظیفه بر روی اسبی چابک زیبا. توشین هنوز مسخره است و افسران ستاد فوق العاده زیبا هستند. اما یک مرد در جنگ آزمایش می شود، نه اکنون. توشین در نبرد بر اساس اعتماد به یک سرباز ساده عمل می کند. توشین مشغول تجارت است ، "من" او ، افکار او در مورد خودش خاموش است ، بنابراین ، به گفته تولستوی ، این "من" معنای خود را افزایش می دهد (دشمن تصمیم گرفت جایی که باتری توشین بود ، نیروهای اصلی روس ها بودند. متمرکز). تولستوی در کار خود قهرمان‌زدایی از قهرمان سابق را که توسط لرمانتوف آغاز شده بود، با یک بنر در اهتزاز با اسبی زیبا در سراسر میدان جنگ ادامه داد و در عین حال آن قهرمانی متواضع و نامشخص یک مرد ساده را نشان داد که سرنوشت نبردها را رقم زد. همان تیموکین ، "کاپیتان دماغ قرمز" ، که فقط تنبل ها بر سر او فریاد نمی زنند ، نقش مهمی در نبرد ایفا کرد و به طور غیرمنتظره ای به فرانسوی ها حمله کرد. توشین، تیموخین، سربازان برای مقامات بسیار غیرقابل ارائه به نظر می رسند، اما برای دشمن مهیب به نظر می رسند. اما جوایز نه به آنها، بلکه به ژرکوف و دولوخوف تعلق می گیرد. اما ژرکوف در مقابل مافوق خود شجاع است، اما در نبرد ترسو است. تیموکین و توشین به جز کوتوزوف و شاهزاده آندری مورد توجه هیچ یک از مقامات قرار نگرفتند. ساعتی فرا می رسد که این اتحاد با مردم با قدرت کامل خود را نشان می دهد: در طول جنگ 1812 ، گروه دربار به ریاست تزار دستورات متناقضی را به کوتوزوف می دهند و مخفیانه به او می خندند و سپس مردم عادی خواهند بود. تنها پشتیبان و قابل اعتماد او

برای شاهزاده آندری، نبرد شنگرابن به معنای یک دوره کامل توسعه بود. او خود را به شکل و تشبیه ناپلئونی که تصور می کند شکل می دهد، اما زندگی او را به سمت مردم عادی سوق می دهد. تولستوی هنوز مانند سالهای آخر زندگی خود به همه چیز "به چشم یک دهقان" نگاه نمی کند، اما حماسه عامیانه ای که او خلق می کند نویسنده را به این سمت سوق می دهد. خود شاهزاده آندری هنوز احساس نمی کند که راهی را که برای مبارزه برای شکوه و قدرت شخصی انتخاب کرده است رد خواهد کرد ، به این واقعیت اهمیت نمی دهد که مردم عادی شروع به دیدن او به عنوان شخصی نزدیک خود می کنند. اما زمان آن فرا خواهد رسید و او خواهد فهمید که عظمت واقعی چگونه است و کجا باید آن را جستجو کرد.

نیکولای روستوف در همان نبردهای شاهزاده آندری شرکت می کند ، تقریباً به همان اندازه می بیند ، اما احساسات و افکار او فقط با بخشی از آنچه که با هنگ مشترک است مرتبط است. و هنگامی که او مجروح شده خود را تنها می بیند و فرانسوی ها را می بیند که به سمت او می دوند، از یک هوسر تیزبین به "خرگوشی فراری از سگ ها" تبدیل می شود. اما تولستوی نه تنها برای این شخص، بلکه تجربیات او مهم است، برای تولستوی معنای پدیده مهم است. ترس از زندگی باعث شد روستوف به زندگی و زندگی خود فکر کند. او قرار بود قاتل باشد اما قربانی شد. نه، نه اینجا، نه در جنگ، او باید باشد. او برای کشتن ساخته نشده است. "و چرا من اینجا آمدم!" روستوف با گیجی فریاد می زند. اما جایی که خون و قتل وجود ندارد، آیا واقعا صلح وجود دارد؟

در جامعه سکولار نیز مبارزه برای پول، برای ثروت وجود دارد. غریزه به شاهزاده واسیلی دو قربانی می گوید که با کمک آنها می تواند ثروتمند شود. در یک کلام، غریزه تولستوی، شاهزاده واسیلی را به جانور، به درنده نزدیکتر می کند. او موفق می شود پیر را با هلن ازدواج کند زیرا پیر ساده لوح و بی تجربه است. آنچه از نظر او و دیگران به نظر می رسد، برای حقیقت، برای احساس واقعی است. پیر پس از تبدیل شدن به یک مرد ثروتمند ، خود را در مرکز توجه احساس کرد ، به نظر می رسید که همه او را دوست دارند. درک این نکته برای پیر آسان نیست که فقط دارایی هایش او را از نظر جامعه سکولار باهوش و خوش تیپ کرده است. بنابراین، پیروزی نیروهای شر با برخورد اصل اخلاقی، اما منفعل، ذاتی پیر با شکار فعال خانواده کوراگین به پایان می رسد.

برای تولستوی مهم است که بفهمد جذابیت واقعی یک زن چیست، در زیبایی هلن آن آغاز نشاط آور وجود نداشت که مشخصه زیبایی یک فرد باشد و باعث شود شما با لذت به مجسمه ونوس دو نگاه کنید. میلو. سینه، پشت، برهنه به آخرین مد، بوی عطر - این همان چیزی است که هلن است. چشم ها، صورت - خارج از میدان دید هنرمند. و در اینجا چگونه تولستوی ظاهر پرنسس ماریا را توصیف می کند: "این لباس بد نبود، بلکه چهره و کل شکل شاهزاده خانم بود ... مهم نیست که چگونه این قاب و دکوراسیون صورت را اصلاح کردند، خود چهره باقی ماند. رقت انگیز و زشت.» و ناگهان یک جزئیات نزدیک: "چشمان بزرگ زیبا، پر از اشک و فکر." این فکر، این اشک ها شاهزاده خانم را زیبا می کند زیبایی اخلاقیکه نه هلن، نه شاهزاده خانم کوچولو و نه بورین با چهره زیبایش ندارند. در روح پرنسس ماریا دو آغاز وجود دارد - بت پرست و مسیحی. رویای شادی عشق زمینی به شوهر، در مورد فرزند، و افکار در مورد خدا، ترس از اینکه همه اینها وسوسه شیطان است. و پس از خواستگاری ناموفق بین آناتول کوراگین و پرنسس ماریا، او تصمیم می گیرد: "دعوت من این است که با شادی دیگر خوشحال باشم، شادی عشق و از خودگذشتگی."

اما دنیایی که نیکلای روستوف زخمی با حسرت به یاد می آورد چه می شود؟ این دنیا فقط برای آنها زندگی می کند. سونیا با خواندن نامه نیکولای خوشحال است. پتیا به برادرش افتخار می کند. اعضای این خانواده توسط رشته های مرموز به یکدیگر گره خورده اند. و به گفته تولستوی هیچ ملاحظاتی، استدلال های عقلی را نمی توان با این احساس شهودی خویشاوندی مقایسه کرد. از این گذشته، "جنگ و صلح" اساساً آهنگ پیروزی احساس است. کنتس ورا پس از خواندن نامه به مادرش می گوید: "برای هر آنچه که او می نویسد، باید شادی کرد، نه گریه." این باید هم برای روستوف و هم برای خود تولستوی بیگانه باشد. هیچ کاری لازم نیست انجام شود، با ملاحظات سرد هدایت شود: اجازه دهید احساس، احساس فوری شادی و عشق، رخنه کند و همه مردم را در یک خانواده متحد کند. وقتی انسان همه چیز را بر اساس محاسبه انجام می دهد و در هر مرحله از قبل فکر می کند، از زندگی عمومی خارج می شود، خود را با کلی بیگانه می کند، زیرا محاسبه در ذات خود خودخواهانه است و احساس شهودی مردم را به سمت یکدیگر می کشاند.

روستوف هر نقصی داشته باشد، شخص در آن زنده است. این تفاوت بین نیکولای و هواپیماهای بدون سرنشین سکولار است: اگرچه نسبتاً محدود است ، اگرچه هوسرهای زیادی در او وجود دارد ، اما همه چیز از قلب او می آید. بنابراین، جای تعجب نیست که نیکلاس عاشق پادشاه شد، مانند یک دختر عاشق شد. برای درک ماهیت روستوف، این عشق چیزهای زیادی می دهد. DI. پیساروف با مقایسه روستوف با دروبتسکوی خاطرنشان می کند: "بوریس نسبت به کسی مشتاق و متعصب نمی شود. او همیشه آماده است تا به شکلی ظریف و نجیب کسی را که به نوعی امیدوار است خود را به یک گاو پول نقد تبدیل کند، چاپلوسی کند ... او فقط می تواند برای منافع تلاش کند و نه برای ایده آل. برعکس، در روستوف، آرمان‌ها، بت‌ها و مقامات، مانند قارچ‌ها، در هر مرحله رشد می‌کنند... باور کردن و عشق ورزیدن کورکورانه، پرشور، بی‌کران - این نیاز غیرقابل نابودی طبیعت شگرف اوست. آیا اسکندر شایسته چنین خدایی شدن است؟ تولستوی پاسخ مستقیمی به این سوال نمی دهد، اما این بدان معنا نیست که او از بیان رابطه مستقیم خود با تزار اجتناب می کند. او این رابطه را به تدریج آشکار می کند و قهرمان خود را از درون آشکار می کند و از ظاهر بیرونی پادشاه شروع می کند که به نظر می رسد همدردی را برمی انگیزد و پوچی و بی اهمیتی دنیای درونی قهرمان را نشان می دهد. رنگ‌های این تصویر به‌گونه‌ای می‌افتند که خواننده تحقیر می‌کند، نه دلسوزی برای قهرمان. اگر فراموش نکنیم که تولستوی عاشق «اندیشه عامیانه» در رمان بود، می‌توان نگرش تولستوی نسبت به اسکندر را کاملاً درک کرد، که تضاد مردم - ضد مردم در قلب رمان نهفته است. تحلیل و اتحاد اندیشه تولستوی شباهت درونی ناپلئون و اسکندر را می بیند. آنها یک نگرش کودکانه نسبت به مردم، نسبت به مردم دارند. آنها شادی خود را بر روی بدبختی دیگران می سازند. این ایده اصلی تولستوی است - در مورد بی اهمیت بودن کسانی که به تنهایی زندگی می کنند، با شادی خود، ساخته شده بر روی بدبختی دیگران. این جوهر غیراخلاقی ناپلئون را به اسکندر، شاهزاده واسیلی و فرزندانش نسبت می دهد. اعتقاد به این امر بعداً در تولستوی به حدی خواهد رسید که استثمار مردم را انکار کند.

تجسم جستجوی تولستوی برای معنای زندگی، آندری بولکونسکی است. در یک روز از نبرد آسترلیتز، نقطه عطفی در آن رخ می دهد. در این روز، ظهور شاهزاده آندری و اولین عمیق ترین ناامیدی او. شاهزاده آندری از نبرد چه می خواست؟ "... من شهرت می خواهم، می خواهم برای مردم شناخته شوم، می خواهم توسط آنها دوست داشته باشم ... من این را به تنهایی می خواهم، من برای این تنها زندگی می کنم." در این لحظه ، شاهزاده آندری در این مسیر در افکار خود قرار می گیرد ، که مردم را آغشته به احساس ناخودآگاه وحدت با مشترک ، به گسست از این مشترک می کشاند. شاهزاده آندری می خواهد از مردم بالاتر برود. رویای شکوه در جوانی و در روح نویسنده زندگی می کرد. جدایی از این رویا در صفحات جنگ و صلح منعکس شد. (تولستوی در دفتر خاطرات خود در سال 1851 خود را به گناهان مختلف محکوم کرد، اغلب در "غرور". میل به معروف شدن در سالهای اول پس از ترک دانشگاه توسط تولستوی وجود داشت. او قبلاً در قفقاز در دفتر خاطرات خود می نویسد: "همه چیز مرا با عطش عذاب می دهد ... نه شکوه - من شهرت را نمی خواهم و آن را تحقیر می کنم ، بلکه می خواهم بپذیرم نفوذ بزرگدر خوشبختی و نفع مردم).

شاهزاده آندری احساس جدایی از مردم می کند. آنچه برای او مهم است نسبت به دیگران بی تفاوت است. او برای اولین بار به جهانی که ناپلئون تجسم می کند نزدیک می شود. در این هنگام، ناپلئون به خورشیدی که از مه بیرون می آمد نگاه کرد و به نظر می رسید که چگونه میدان پیروزی او را روشن می کند. او فکر نمی کرد که پیروزی او نتیجه رنج و مرگ مردم باشد. آغاز ناپلئونی، مانند یک سم، در خون شاهزاده آندری نفوذ می کند. در طول نبرد، او بنر را می گیرد و به جلو می دود و مطمئن است که تمام گردانش به دنبال او خواهند دوید. این حرکت همچنین با انگیزه درونی شاهزاده آندری - میل به شکوه مطابقت دارد. اما اینجا زخمی می شود: «این چیه؟ دارم می افتم؟ پاهایم ضعیف می‌شوند، فکر کرد و به پشت افتاد. و با این توقف حرکت بیرونی، حرکت آن به سوی شکوه ناگهان متوقف می شود. او آسمان را می بیند. نگاه شاهزاده آندری را پر می کند و در این نگاه دیگر جایی برای احساسات زمینی نیست. آنچه در این ماه های جنگ در ذهن او انباشته شده بود اکنون شکل روشنی به خود می گیرد: شاهزاده آندری سرانجام متوجه تضاد وحشتناک بین غرور، دروغ، مبارزه با غرور، تظاهر، خشم، ترسی شد که در این جنگ بی معنی حاکم است، و عظمت آرام "آسمان بی پایان" . او به نفی جنگ، امور نظامی، سیاست می رسد. نادرستی همه اینها برای او روشن است، اما حقیقت کجاست، عظمت کجاست - او نمی داند، اگرچه به نظر او "عظمت چیزی غیر قابل درک، اما مهم" را احساس می کند. این افکار شاهزاده آندری فقط مال او نیست، اینها فقط جستجوهای او نیست، بلکه افکار و جستجوهای خود تولستوی نیز هست. او خود به یک نقطه عطف ایدئولوژیک می رسد، به رد سیاست به عنوان وسیله ای برای مبارزه با استبداد فئودالی. در عین حال، مهم است که تولستوی قهرمان خود را به ایده ناچیز بودن تلاش برای خوشبختی شخصی برساند، اگر آن، این شادی، با چیزی بزرگتر، مشترک، "با بهشت" مرتبط نباشد.

اما اکنون جنگ تمام شده است و قهرمانان رمان به زندگی مسالمت آمیز باز می گردند. نیکلای روستوف به خانه بازگشت. در جلسه خود، ناتاشا احساسات خود را با خشونت بیان کرد. تمام خانواده روستوف عشق است. ناتاشا یک حرکت است، یک شادی درخشان و طوفانی. عشق به زندگی، توانایی دادن خود به شادی با تمام وجود - این شادی طبیعت های منتخب مانند ناتاشا است.

در همان زمان، پیر به دوئل با دولوخوف می رود. شخصیت های تولستوی پیچیده هستند. حتی در بدترین آنها، گاهی اوقات یک چیز خوب از خواب بیدار می شود که ذاتی هر فردی است. بنابراین دولوخوف، "این قلدر دولوخوف، با یک مادر پیر و یک خواهر قوز در مسکو زندگی می کرد و مهربان ترین پسر و برادر بود." ناتاشا جوهر دولوخوف را تعریف کرد: "او همه چیز را تعیین کرده است ، اما من آن را دوست ندارم." اما اغلب صدای ناتاشا صدای نویسنده است، زیرا ناتاشا مظهر حساسیت و عدالت است. دولوخوف موفق می شود در بین نقاب های مردم به شخص خودش تبدیل شود، اما روستوف ها او را در محیط خود نمی پذیرند و او را از دهان ناتاشا محکوم می کنند.

به گفته تولستوی، انسان در چه چیزی می تواند آرامش پیدا کند؟ کل رمان «جنگ و صلح» سرود وحدت بشری است. تولستوی هر بار پس از توصیف اصول مخرب در کمین جامعه سکولار، به شخصیت هایی روی می آورد که برای اتحاد تلاش می کنند. تولستوی نشان می دهد که آنچه که مردم را از هم جدا می کند چقدر ناچیز است و چیزی که آنها را به هم پیوند می دهد چقدر با عظمت است. مردم بر اساس منافع شخصی، جاه طلبی، حسادت تقسیم می شوند. مردم با عشق، از خودگذشتگی، مرگ عزیزان متحد می شوند.

بنابراین، قهرمانان تولستوی در نهایت توهمات خود را از دست می دهند: شاهزاده آندری متوجه شد که جلال چقدر ناچیز است، خوشبختی یک نفر چقدر ناچیز است، که بر اساس بدبختی بسیاری ساخته شده است، نیکولای روستوف در جایی که به دنبالش بود آرامش را پیدا نکرد، پیر بزوخوف چشمانش را باز کرد. به جامعه اطرافش که در روزهای اول ورودش به خانه خیلی کودکانه به آن اعتماد داشت. از دست دادن توهمات، دنیای درونی این افراد را تکان داد. اما هر یک از آنها به روش خود، مطابق با ماهیت شخصیت خود، با ویژگی های عقل خود، شروع به جستجوی راه حل کردند تا حس زندگی و درک زندگی خود را شکل دهند.

پس از دوئل با دولوخوف، زندگی درونی پیر تغییر کرد. سؤالات فلسفی او را نگران کردند. به نظرش می رسد که یک شخص ارباب سرنوشت خود نیست، بلکه بخشی ناتوان از جهان هستی است، ابزار ضعیف برخی از نیروهای ناشناخته. هرکسی در نقطه ای به شیوه خود حق دارد، بنابراین حقیقت مطلق وجود ندارد. پییر ذاتاً یک دیالکتیک دان است، در ذهن او یک فکر باعث دیگری می شود، سپس یک واکنش زنجیره ای از ملاحظات، نتیجه گیری ها، سؤالات جدید، و همه اینها سؤالاتی هستند که ماهیت فلسفی عمومی دارند. یکی از ویژگی های پیر و دیگر قهرمانان تولستوی، و حتی خودش، میل به رسیدن به "به ریشه"، جستجوی بدون آرام شدن است. تولستوی در حالی که برتری شناخت شهودی را بر شناخت عقل گرایانه ابراز می کرد، با این وجود همیشه بهترین قهرمانان خود را با توانایی تفکر تحلیلی و اندیشه جست و جوی بی قرار می بخشید. و حتی اگر آنها نتوانند به سؤالاتی که عطش کنجکاو خود برای آگاهی از قوانین اساسی هستی مطرح می کند پاسخ دهند ، جذابیت این قهرمانان دقیقاً در میل پرشور آنها به دانستن ، درک زندگی چیست ، معنای آن چیست و چیست؟ بالاترین عدالت پیر به چه چیزی می رسد؟ "بمیر و همه چیز را دریاب یا دیگر نپرس." برای کسانی که به دنبال توضیح منطقی هستند، این یک تراژدی است، پایان زندگی. پیر با ملاقات با فراماسون بازدیف نجات می یابد. و پیر وارد جامعه ماسون ها می شود. تولستوی قصد داشت رمانی درباره دكبریست بنویسد. این دمبریست قرار بود پیر باشد. این مرحله، فراماسونری، از نظر تاریخی در مسیر پیر به دكبریستیسم توجیه می شود. بسیاری از انقلابیون نجیب فراماسونری را پشت سر گذاشتند، زیرا آموزه های اخلاقی فراماسون ها تا حد زیادی با اصول اخلاقی اشراف پیشرفته مطابقت داشت، و به این دلیل که سازمان بسیار مخفی فراماسون ها امکان توطئه فعالیت های سیاسی را تحت پوشش دین فراهم می کرد. عناصر جداگانه آموزه های فراماسون ها، به عنوان مثال، آموزش بهبود اخلاقی، تولستوییسم را پیش بینی می کرد، اگرچه تولستوی نگرش منفی نسبت به جنبه عرفانی فراماسونری داشت. پیر در فراماسونری آنچه را که تولستوی می پذیرفت و آنچه را که برای تولستوی بیگانه بود رد کرد.

و نیکولای روستوف چه دنیایی دارد؟ بدون قید و شرط و برای همیشه، هوساریزم در نیکلاس، اصل روستوف را که ماهیت اومانیستی دارد، جابجا می کند. طرد اندیشه به طور طبیعی منجر به طرد اومانیسم می شود. شاهزاده آندری و پیر اغلب اشتباه می کنند، آنها همیشه پاسخ درستی برای سؤالات دردناک نمی یابند، اما ذهن آنها همیشه در کار است، تفکر تحلیلی به همان اندازه که مشخصه روستوف نیست، مشخصه آنهاست. بنابراین، نیکولای روستوف، با ورود به دنیایی که برای او گیج کننده و عجیب و غیرقابل درک به نظر می رسید، داوطلبانه یا غیرارادی با او همذات پنداری می کند. او فریاد می زند: «ما سربازیم و دیگر هیچ. اما این دقیقاً همان چیزی است که الکساندر1 و ناپلئون به آن نیاز دارند - نه بولکونسکی‌ها و بزوخوف‌های متفکر، بلکه "سربازان و دیگر هیچ". استبداد تنها بر سرنیزه ها نیست، بلکه بر کسانی استوار است که ذهن و اراده خود را به قدرت یک نفر تسلیم می کنند. بنابراین تولستوی ما را به این ایده هدایت می کند که هر چقدر هم که انسان مهربان، پاک و ملایم باشد، اگر تفکر انتقادی نداشته باشد، ناگزیر به توجیه می رسد، محافظت از ناقص. روابط اجتماعیو به لحاظ عینی پستی تولستوی رویای شخصی هماهنگ را در سر می پروراند که در آن احساس و اندیشه به همان اندازه قوی، متقابلاً یکدیگر را تکمیل و غنی می کنند.

جنگ و صلح رمانی درباره انسان و تاریخ است. قهرمانان رمان دائماً با نیاز به تعیین نگرش خود به رویدادهای سیاسی، شاهدان و شرکت کنندگان در آن مواجه هستند. و نه تنها برای تعریف نگرش او: تولستوی می خواهد ما را به یکی از مهم ترین افکار رمان برساند - به فکر محدودیت های آزادی اراده انسان. او در نامه ای به M.P. Pogodin نوشت: «افکار من در مورد مرزهای آزادی و وابستگی و دیدگاه من به تاریخ یک پارادوکس تصادفی نیست که برای یک دقیقه مرا به خود مشغول کند. این افکار ثمره کار ذهنی زندگی من است و جزئی جدانشدنی از آن جهان بینی را تشکیل می دهد که تنها خدا می داند که با چه تلاش و کوششی در من رشد کرده و آرامش و شادی کامل به من بخشیده است.

تولستوی برای بیان بسیار واضح دیدگاه خود از تاریخ و میزان وابستگی یک فرد به آن، همراه با بازآفرینی تصویری واقعیت، گویی کاملاً به او اعتماد ندارد، وارد رمان می‌شود. انحرافات فلسفی، که در اصل انتزاعی هستند. روایت هنری برای اثبات پایان نامه طراحی شده است تا آن را به طور حیاتی پر کند.

تولستوی چه نوع زندگی را واقعی می نامد؟ زندگی واقعی زندگی درونی یک "من" انسانی جداگانه است، این یک ارتباط با مردم بر اساس احساسات و علایق واقعی و نه زودگذر است. و زندگی مصنوعی و غیر واقعی، دسیسه های سیاسی "بالاترین جامعه پترزبورگ" است، دوستی و دشمنی مصنوعی "دو حاکم جهان"، اینها "تغییرات داخلی در تمام بخش های دستگاه دولتی" است که اساساً چنین می کند. چیزی را تغییر نمی دهد انسان فقط زمانی خوشحال است که زندگی واقعی داشته باشد و همه بدبختی ها از تلاش برای شرکت در یک زندگی غیر واقعی و مصنوعی ناشی می شود. تولستوی این را در نمونه شاهزاده آندری، رشد درونی او نشان می دهد. ناتاشا روستوا مانند بهار وارد زندگی شاهزاده آندری می شود. و هماهنگی طولانی مدت به روح او می رسد. دیگر تناقضی بین آمادگی روح برای پذیرش شادمانه از جهان و نگرش تیره به زندگی وجود ندارد. و شاهزاده آندری تصمیم می گیرد برای خدمت به سن پترزبورگ برود. او سرسختانه در فعالیت های دگرگون کننده فرو می رود، به اسپرانسکی نزدیک می شود که ویژگی اصلی او ایمان تزلزل ناپذیر به قدرت و مشروعیت ذهن بود. اسپرانسکی برای بولکونسکی به یک ایده آل تبدیل می شود، اما برای خود تولستوی بی احساس است. تولستوی در اسپرانسکی متوجه ابتذال می شود که شاهزاده آندری را به شدت از فعالیت دولتی دور می کند. آندری بلافاصله این ابتذال را ندید ، اما قبل از اینکه بفهمد شروع به احساس مانند همه قهرمانان مورد علاقه تولستوی کرد. در روشی که تولستوی این احساسات متضاد (لذت و عصبانیت) را آشکار می کند، در روشی که خواننده را به عزیزترین اندیشه خود در مورد درجه آزادی و وابستگی یک شخص هدایت می کند، تسلط نادر تولستوی به عنوان یک روانشناس خود را نشان می دهد.

در دهه 1960، بیزاری تولستوی از دولت افزایش یافت: «همه دولت ها از نظر خیر و شر برابرند. بهترین ایده آل- سلطنت تولستوی به طور کلی دولت را به عنوان یک نهاد اجتماعی انکار می کرد. او در نهایت آندری بولکونسکی را به این منظور می آورد.

در همان زمان، پیر نیز زمان دارد که از فراماسونری سرخورده شود. او در آنجا تفاهم پیدا نکرد و متوجه شد که با ماسون ها همراهی نمی کند. او گرفتار درد و رنجی شد که شاهزاده آندری را نیز بین آسترلیتز و ملاقات با اسپرانسکی فراگرفت. اما مهم نیست که آندری و پیر چه مراحلی از رشد را پشت سر می گذارند، مهم نیست که چه ناامیدی هایی را تجربه می کنند، مهم نیست که جستجوهای آنها به چه تصورات غلطی منجر می شود، خود این پیشرفت، این جستجوها آنها را فراتر از مرزهای مشخصه طبقه خود می برد. افراد حلقه آنها واقعیت را به صورت یک خطی درک می کنند، آنها یک مسیر از پیش تعیین شده را دنبال می کنند. پیر و آندری به دنبال جایگاه خود در زندگی هستند. برگ، دروبتسکوی، کوراگینز از زندگی بهره برداری می کنند، آنها مطمئناً با دقت خودکار عمل می کنند. برگ و دروبتسکوی دو هدف در زندگی دارند - سود، غنی سازی و ارتقاء، میل به قرار گرفتن در میان بزرگان این جهان. اما اگر برگ به شدت بدوی است، پس در بوریس دروبتسکی مبارزه روحانی وجود دارد. از یک طرف خاطره ناتاشا شاعرانه ترین خاطره او بود، اما از طرف دیگر معتقد بود ازدواج با او، دختری تقریباً بی ثروت، مرگ زندگی حرفه ای او خواهد بود. بوریس نیز مانند آندری و پیر در حال توسعه است. اما اگر منکران دروغ و غیر شعر احزاب فردیدر واقعیت، آنها از پله های منتهی به بزرگترین شعر - شعر وحدت با کل جهان - بالا می روند، سپس بوریس دروبتسکوی از همان پله ها پایین می آید و هر چه بیشتر به ابتذال نزدیک می شود و جهان را تابع منافع "من" خودخواهانه خود می کند. جهان در درک بوریس به علایق شغلی و غنی سازی محدود شده است، رنگ ها محو می شوند. و آن که دنیا را تنگ و خاکستری ببیند همان می شود.

ناتاشا در اولین توپ خود غرق شادی می شود. دنیای ایده های ناتاشا، دنیای «مناسب» تولستوی است. وقتی ناتاشا در "بالاترین سطح شادی" است و به قول تولستوی "کاملا مهربان و خوب می شود و امکان شر، بدبختی و غم را باور نمی کند، دنیا به نظر ناتاشا اینگونه است."

وقتی تولستوی رمان را نوشت، احساس کرد باید به عظمت (توشین، کوتوزوف) و زیبایی (ناتاشا، شاهزاده ماریا) نامرئی اشاره کند. او شکل دروغین عظمت (ناپلئون) و زیبایی (هلن) را آشکار می کند. بنابراین ، شاهزاده آندری ناتاشا را دوست داشت ، زیرا هیچ "اثر سکولار مشترک" روی او وجود نداشت. او رویاهای خوشبختی را در شاهزاده آندری بیدار می کند و او را به زندگی بزرگ روح باز می گرداند. زندگی عقلانی دولتمرداکنون برای او تنگ به نظر می رسد. شاهزاده آندری زمانی خوشحال می شود که خود را به زندگی واقعی می سپارد و از یک زندگی ساختگی و ساختگی امتناع می ورزد. پس از ملاقات با ناتاشا، او فکر کرد: "من با چه چیزی دست و پنجه نرم می کنم، در این قاب باریک و بسته، وقتی زندگی با همه شادی هایش به روی من باز است، برای چه درگیر هستم؟" عشق نگرش را تغییر می دهد. و تمام دنیا برای شاهزاده آندری به دو نیمه تقسیم شد: "یکی او است و همه شادی، امید، نور وجود دارد. نیمه دیگر همه چیز است جایی که او نیست، همه ناامیدی و تاریکی وجود دارد ... "ناتاشا احساسات زیادی را بیدار می کند: "آتش درونی" در او روشن می شود، آن آتش عشق که گاهی در پرنسس ماریا شعله ور می شود و او را زیبا می کند، آن آتشی که هرگز در هلن شعله ور نشد. در همان زمان، هنگامی که شاهزاده آندری نزد پدرش رفت، ترس و ناامیدی در او بیدار شد و یک غم و اندوه جدید - جدایی برای یک سال. V. Ermilov. تولستوی - هنرمند و رمان "جنگ و صلح". م.، "نویسنده شوروی"، 1961، ص 262 V. Ermilov می نویسد که شاهزاده آندری، با موافقت با به تعویق انداختن ازدواج خود، مرتکب اشتباهی جبران ناپذیر شد. او نمی توانست بفهمد که ناتاشا خود زندگی است. و زندگی هرگز منتظر کسی نیست.

بلافاصله تولستوی غم دیگری را نشان می دهد - شاهزاده خانم ماریا. او از تضاد بین ایده‌آل‌های انکار خود مسیحی و میل به سعادت شخصی که در او بیدار می‌شود، آشفته است. این مبارزه نیروی محرکه توسعه پرنسس ماریا است.

دو اصل - بت پرست و مسیحی همیشه در تولستوی جنگیده اند. او در پایان عمر، با تجلیل از زهد مسیحی، از خلاقیت هنری برخوردار است. رنگ های روشننقاشی از زندگی لذت بردن از زندگی همیشه نیاز غیر قابل مقاومت یک هنرمند بزرگ بوده است. انکار مسیحیت از او در سطح آگاهی او قرار داشت. تولستوی، مانند پرنسس ماریا، احساس گناه می کند: او ناتاشا بت پرست را بیشتر از شاهزاده ماریا مسیحی دوست دارد. و با احساس این احساس، شاهزاده مریم را از بی چهره ای رهبانی محروم می کند و عشق او را به پدر و برادرزاده اش نشان می دهد که او را از عشق به خدا باز می دارد.

تولستوی در رمان خود موضوع طبیعت و انسان را نیز مطرح می کند: انسان جزئی از طبیعت است. موضوع طبیعت، به عنوان یک قاعده، با روستوف یا آندری بولکونسکی مرتبط است. آندری طبیعت را به سوی خود بالا می برد (بلوط با زخم های ناشیانه اش و جوانه های سبز جوان که به طور غیرمنتظره ظاهر می شوند، هم قادر به مالیخولیا و هم خوش بینی انسانی است؛ آسمان آسترلیتز یکنواخت است. عاقل تر از انسان). در ارتباط با شاهزاده آندری، طبیعت به اندازه انسان متفکر می شود. در ارتباط با طبیعت، روستوف ها مانند طبیعت مستقیم و مبتکر می شوند. توصیفات شکار در رمان شاعرانه است. در ذهن تولستوی در آن سالها، موضوع "استاد - دهقان" هنوز به موضوع اصلی تبدیل نشده بود. بنابراین، او شکار را متفاوت از مثلاً نکراسوف می بیند. تولستوی موافق نبود که "وحشت رعیت" ماهیت آن زمان را بیان می کرد. از این رو ایده آل شدن رابطه ارباب و دهقان است. بیش از یک دهه طول می کشد تا تولستوی نیاز به گسستن از طبقه خود و حرکت به سمت موقعیت دهقانان را درک کند. اما تا اینجای کار، شعر لانه های نجیب بسیار بیشتر از وحشت رعیت مورد توجه تولستوی بوده است. به نظر او، زندگی در آغوش طبیعت، احاطه شده توسط مردان مهربان و همسایه هایی که به شما احترام می گذارند، انسان را به امور مشترک، ملی و انسانی نزدیک می کند.

ناتاشا روستوا وارد عنصر مردم می شود. "روح عامیانه" در ناتاشا زندگی می کند که حتی خود نویسنده را شگفت زده کرد. "کجا، چگونه، وقتی از آن هوای روسی که نفس می‌کشید، خود را مکید - این کنتس ...، این روح، او این تکنیک‌ها را از کجا آورده است ...؟" به گفته تولستوی، ناتاشا با این احساس فراآگاهانه، "مطالعه نشده"، احساس ملی، ژنرال مشخص می شود. بنابراین، در آشکار کردن ایده اصلی رمان - فکر وحدت ناخودآگاه مردم، مهمترین کارکرد به تصویر ناتاشا تعلق دارد.

شخصیت قهرمانان به طور کامل در طول جنگ میهنی 1812 آشکار شد. قهرمانان با چه نگرشی به این رویداد بزرگ می آیند؟ در ذهن پیر، جهان نابود شده است. بدی و باطل او را دفع می کند، همه راه های فعالیتش را می بندد. او در تلاش است تا بفهمد زندگی چیست و چگونه زندگی کند تا از زندگی نجات نیابد، بلکه از آن لذت ببرد. پیر با گذراندن تمام آزمایشات سال 1812 پاسخ این سوالات را خواهد یافت.

تحمل جدایی از شاهزاده آندری برای ناتاشا آسان نبود. پس از رفتن آندری، خلاء در روح ناتاشا شکل گرفت. اما میل به عشق او را پر کرد: او عاشق آناتول کوراگین می شود. اما این بدان معنا نیست که او از عشق شاهزاده آندری خارج شد. ناتاشا دو عشق دارد. عشق به آناتول که برای او قابل درک نیست، عشق بدون موانع اخلاقی و عشق به آندری. او ظاهر زیبای آناتول را به خود می گیرد جوهر زیبا. او نیز به خلوص احساسات خود اعتماد دارد: "اگر می توانستم اجازه دهم این اتفاق بیفتد، به این معنی است که از همان دقیقه اول عاشق او شدم. یعنی مهربان، نجیب و زیباست...» این ویژگی عشق افراد کم تجربه و پاک است: ایجاد ایده آل گاهی از نیستی. ناتاشا با اطلاع از اینکه آناتول یک فریبکار است تصمیم می گیرد خودش را مسموم کند. او از یک بیماری اخلاقی تکان می خورد. او احساس می کند زندگی اش به پایان رسیده است. ناتاشا در اثر نور له می شود. او یکی دیگر از قربانیان پستی، دروغ و بی مهری اوست. در ادامه کل این داستان، نگرش پیر نسبت به ناتاشا تغییر می کند. در ابتدا او با انزجار به او فکر می کند، او را هم تراز هلن قرار می دهد. اما بعد متوجه می شود که ناتاشا یک قربانی است. ترحم برای او را بیدار می کند که او آن را برای عشق می پذیرد. پیر احساس می کند که اکنون کسی به او نیاز دارد، او یک تولد دوباره اخلاقی را تجربه می کند. ناتاشا نه تنها خوشحال، بلکه ناشاد نیز با کمال شادی و رنج خود، به مردم ایمان به شادی می بخشد.

اینگونه است که پیر با آغاز جنگ آشنا می شود. روح او "به یک زندگی جدید شکوفا شد." تولستوی آینده قهرمانان خود را می بیند. "زندگی جدید" پیر حقیقتی جدید و بزرگ است که در طول جنگ برای او آشکار خواهد شد.

شاهزاده آندری پس از اطلاع از خیانت ناتاشا، جنگ را در حالت روحی تلخ و دشوار ملاقات می کند. تولستوی او را از تلخی در برابر دنیای دروغ ها و خودخواهی های کوچک به کشف حقیقت زندگی بشری سوق می دهد. پیر از پیشگویی شادی آور شادی به کشف همان حقیقت خواهد رسید.

به عقیده بسیاری از منتقدان، تولستوی با اشاره به اشخاص و حقایق تاریخی در رمان، همیشه این حقایق و این افراد را به طور دقیق بازتولید نکرده است. در تعدادی از موارد، او "فکر کرد"، داستان را فکر کرد. در عین حال، بیشتر صفحات رمان تصویری دقیق از دوران و در اصل تصویری درست از شخصیت های تاریخی به دست می دهد. تولستوی رمان خود را در درجه اول برای بیان افکار خود در مورد محدودیت های آزادی و وابستگی و دیدگاه های خود در مورد تاریخ خلق کرد.

هنگام تصمیم گیری در مورد چگونگی درک تولستوی نقش فرد در تاریخ، باید ایده اصلی رمان - اندیشه مردم را به خاطر بسپارید. تولستوی قبل از هر چیز می خواست حقیقت را بازگرداند، اما به شکلی که او، یک هنرمند، و نه یک مورخ، آن را درک کرد. حقیقت جنگ 1812 این است که مردم پیروز شدند، فقط مردم. افراد به اصطلاح بزرگ یا در این پیروزی دخالت کردند (الکساندر اول، بنیگسن)، یا دخالت نکردند (کوتوزوف). تولستوی با ایجاد تصاویر کوتوزوف و ناپلئون ، به عنوان یک قاعده ، شرایط بیرونی فعالیت های آنها را دقیقاً بازتولید می کرد ، اما این فعالیت به روش خود ، از موقعیت انکار نقش فرد در تاریخ. بنابراین، از دیدگاه مورخان، تصاویر کوتوزوف و ناپلئون همیشه از نظر تاریخی قابل اعتماد نیستند، اما با در نظر گرفتن ایده هنری رمان، نمی توانیم یکپارچگی و کامل بودن هنری این تصاویر را تحسین کنیم. با تحلیل کوتوزوف و ناپلئون در رمان، باید به جهان بینی تولستوی فکر کنیم، به نقش شخصیت های او در رمان.

در سرتاسر رمان ما شاهد بیزاری تولستوی از جنگ هستیم. تولستوی از قتل‌ها متنفر بود - نام این قتل‌ها فرقی نمی‌کند. در رمان نیست شاعرانهشاهکار قهرمانانه شخصیت ها. تنها استثناء قسمت نبرد شنگرابن و شاهکار توشین است. تولستوی در توصیف جنگ 1812 شعر می گوید شاهکار جمعی مردم. تولستوی با مطالعه مواد جنگ 1812 به این نتیجه رسید که هر چقدر هم که جنگ با خون، مرگ مردم، کثیفی، دروغ ها مشمئز کننده باشد، گاهی اوقات مردم مجبور می شوند این جنگ را به راه بیاندازند که ممکن است به مگسی دست نزند. اما اگر گرگی به آن حمله کند و از خود دفاع کند، این گرگ را می کشد. اما وقتی می کشد از این کار احساس لذت نمی کند و نمی داند که کاری در خور ذکر مشتاقانه انجام داده است. تولستوی میهن پرستی مردم روسیه را نشان می دهد که نمی خواستند طبق قوانین با جانور بجنگند - حمله فرانسوی ها. تولستوی با تحقیر آلمانی‌ها صحبت می‌کند، که در آنها غریزه حفظ خود قوی‌تر از غریزه حفظ ملت، یعنی قوی‌تر از میهن‌پرستی است، و با افتخار از مردم روسیه صحبت می‌کند که برای آنها حفظ "من" آنها کمتر از نجات وطن اهمیت داشت. انواع منفی در رمان آن دسته از قهرمانانی هستند که رک و پوست کنده نسبت به سرنوشت میهن خود بی تفاوت هستند (بازدید کنندگان سالن هلن کوراژینا) و کسانی که این بی تفاوتی را با یک عبارت زیبا میهن پرستانه می پوشانند (تقریباً همه اشراف به استثنای بخش کوچکی از آن - افرادی مانند کوتوزوف، آندری بولکونسکی، پیر، روستوف، و همچنین کسانی که جنگ برای آنها لذت بخش است (دولوخوف، ناپلئون). نزدیک‌ترین افراد به تولستوی آن دسته از مردم روسیه هستند که با درک این موضوع که جنگ یک جنگ کثیف، بی‌رحمانه، اما در برخی موارد ضروری است، بدون هیچ گونه ترحمی در کار بزرگ نجات سرزمین مادری کار می‌کنند و هیچ لذتی از کشتن دشمنان ندارند. اینها Kutuzov، Bolkonsky، Denisov و بسیاری دیگر هستند قهرمانان اپیزودیک. تولستوی با عشقی خاص صحنه هایی از آتش بس و صحنه هایی را ترسیم می کند که در آن مردم روسیه برای دشمن شکست خورده ترحم می کنند، از فرانسویان اسیر مراقبت می کنند (دعوت کوتوزوف به ارتش در پایان جنگ برای ترحم بر مردم بدبخت سرمازده) فرانسوی ها نسبت به روس ها انسانیت نشان می دهند (پیر مورد بازجویی داووت قرار گرفت). این شرایط با ایده اصلی رمان - ایده اتحاد مردم - مرتبط است. صلح (عدم جنگ) مردم را در آن متحد می کند یک جهان(یک خانواده مشترک)، جنگ مردم را از هم جدا می کند. بنابراین در رمان ایده میهن پرستانه با ایده صلح است، ایده نفی جنگ.

علیرغم این واقعیت که انفجار در رشد معنوی تولستوی پس از دهه 70 رخ داد، بسیاری از دیدگاه ها و حالات بعدی او را می توان در مراحل اولیه خود در آثاری که قبل از نقطه عطف نوشته شده است، به ویژه در جنگ و صلح یافت. این رمان 10 سال قبل از نقطه عطف منتشر شده است و مجموع آن، به ویژه با توجه به آرای سیاسی تولستوی، برای نویسنده و متفکر، پدیده ای از یک لحظه گذار است. این شامل بقایای دیدگاه‌های قدیمی تولستوی (مثلاً در مورد جنگ) و جوانه‌های دیدگاه‌های جدید است که بعداً در این منظومه فلسفی که «تولستوییسم» نامیده می‌شود تعیین‌کننده خواهد بود. دیدگاه های تولستوی حتی در طول کارش روی رمان تغییر کرد، که به ویژه در تضاد شدید در تصویر کاراتایف بیان شد، که در نسخه های اولیه رمان وجود نداشت و تنها در آخرین مراحل کار معرفی شد. ایده های میهن پرستانهو حال و هوای رمان اما در عین حال، این تصویر نه به دلیل هوی و هوس تولستوی، بلکه به دلیل توسعه کل مشکلات اخلاقی و اخلاقی رمان ایجاد شد.

تولستوی با رمانش می خواست چیزی بسیار مهم را به مردم بگوید. او رویای استفاده از نیروی نبوغ خود را برای گسترش دیدگاه های خود، به ویژه دیدگاه های خود در مورد تاریخ، "درباره میزان آزادی و وابستگی انسان به تاریخ" در سر داشت، او می خواست دیدگاه هایش جهانی شود.

تولستوی جنگ 1812 را چگونه توصیف می کند؟ جنگ جنایت است. تولستوی مبارزان را به مهاجمان و مدافعان تقسیم نمی کند. «میلیون‌ها انسان آن‌چنان بی‌شمار جنایات را علیه یکدیگر مرتکب شده‌اند که در طول قرن‌های متمادی، تاریخ تمام قضاوت‌های جهان جمع‌آوری نمی‌شود و در این مدت، افرادی که آنها را مرتکب شده‌اند، انجام نداده‌اند. به عنوان جنایت نگاه کنید.» و به گفته تولستوی دلیل این رویداد چیست؟ تولستوی به ملاحظات مختلفی از مورخان اشاره می کند. اما او با هیچ یک از این ملاحظات موافق نیست. «هر علت واحد یا کل خطعلل به نظر ما ... به همان اندازه نادرست در بی اهمیتی خود در مقایسه با عظمت رویداد ... ". یک پدیده عظیم و وحشتناک - جنگ - باید توسط همان علت "عظیم" ایجاد شود. تولستوی متعهد نیست که این دلیل را بیابد. او می گوید که "هر چه بیشتر سعی کنیم این پدیده ها را در طبیعت به صورت عقلانی توضیح دهیم، آنها برای ما نامعقول تر و غیرقابل درک تر می شوند." اما اگر کسی نتواند قوانین تاریخ را بداند، نمی تواند آنها را تحت تأثیر قرار دهد. او یک دانه شن ناتوان در جریان تاریخ است. اما در چه حدودی فرد همچنان آزاد است؟ زندگی در هر فردی دو جنبه دارد: زندگی شخصی که هر چه آزادتر و انتزاعی‌تر باشد، و زندگی خودجوش و ازدحامی که در آن انسان به ناچار قوانینی را که برایش مقرر شده است انجام می‌دهد. این بیان روشنی از افکاری است که رمان به نام آنها ساخته شده است: یک شخص در هر لحظه آزاد است هر کاری که می خواهد انجام دهد، اما "عمل کامل غیر قابل برگشت است و عمل آن همزمان با میلیون ها اقدامات افراد دیگر، اهمیت تاریخی پیدا می کند."

یک فرد قادر به تغییر مسیر زندگی ازدحام نیست. این زندگی خودانگیخته است، و بنابراین قابل نفوذ آگاهانه نیست. انسان فقط در زندگی شخصی خود آزاد است. هر چه بیشتر با تاریخ پیوند بخورد، کمتر آزاد است. «پادشاه غلام تاریخ است». یک برده نمی تواند به ارباب فرمان دهد، یک پادشاه نمی تواند بر تاریخ تأثیر بگذارد. در وقایع تاریخی به اصطلاح افراد برچسب هایی هستند که به یک رویداد نام می دهند که مانند برچسب ها کمترین ارتباط را با خود رویداد دارد. چنین استدلال های فلسفی تولستوی است.

خود ناپلئون صمیمانه خواهان جنگ نبود ، اما او برده تاریخ است - او دستورات جدید و بیشتری داد و شروع جنگ را تسریع کرد. ناپلئون دروغگوی مخلص از حق غارت خود مطمئن است و مطمئن است که اشیای قیمتی دزدیده شده دارایی حق او است. ستایش پرشور ناپلئون را احاطه کرد. او را با "گریه های مشتاق" همراه می کند، قبل از او می پرد "از خوشحالی محو می شود، مشتاق ... شکارچیان"، او تلسکوپ را پشت "صفحه مبارکی که بالا رفته" می گذارد. یکی اینجا سلطنت می کند عمومیحالت. ارتش فرانسه نیز نوعی «جهان» بسته است. مردم این دنیا خود را دارند معمول هستندآرزوها، معمول هستندشادی، اما این یک "عمومی کاذب" است، بر اساس دروغ، تظاهر، آرزوهای غارتگرانه، بر بدبختی چیزهای مشترک دیگر است. مشارکت در این مشترک به اعمال احمقانه سوق می دهد، جامعه انسانی را به گله تبدیل می کند. سربازان و افسران ارتش فرانسه که از یک تشنگی برای ثروتمند شدن، عطش دزدی، با از دست دادن آزادی درونی خود رانده شده اند، صادقانه معتقدند که ناپلئون آنها را به سمت خوشبختی می برد. و او که حتی بیشتر از آنها برده تاریخ بود، خود را خدا تصور می کرد، زیرا «برای او این اعتقاد تازگی نداشت که حضور او در همه اقصی نقاط جهان ... به همان اندازه مردم را در هم می زند و غوطه ور می کند. جنون خود فراموشی.» مردم تمایل به خلق بت دارند و بت ها به راحتی فراموش می کنند که آنها تاریخ را خلق نکرده اند، بلکه تاریخ آنها را خلق کرده است.

همانطور که غیرقابل درک است که چرا ناپلئون دستور حمله به روسیه را صادر کرد، اقدامات اسکندر نیز غیرقابل درک است. همه منتظر جنگ بودند، "اما هیچ چیز آماده نبود" برای آن. " رئیس کلبیش از همه ارتش نبود. تولستوی، به عنوان یک توپخانه سابق، می داند که بدون یک "رهبر مشترک" ارتش در وضعیت دشواری قرار می گیرد. او نگرش شکاکانه فیلسوف را نسبت به امکان تأثیرگذاری یک نفر بر روند رویدادها فراموش می کند. او بی عملی اسکندر و درباریانش را محکوم می کند. تمام آرزوهای آنها "فقط هدفشان این بود که ... اوقات خوشی داشته باشند و جنگ آینده را فراموش کنند."

تولستوی ناپلئون را هم تراز آناتول کوراگین قرار می دهد. از نظر تولستوی، اینها افراد یک حزب هستند - خودخواهان، که برای آنها تمام جهان در "من" آنها محصور شده است. هنرمند روانشناسی فردی را آشکار می کند که به بی گناهی خود، به خطاناپذیری قضاوت ها و اعمال خود معتقد است. او نشان می دهد که چگونه فرقه ای از چنین شخصی ایجاد می شود و چگونه خود این شخص ساده لوحانه شروع به اعتقاد به عشق جهانی بشر به او می کند. اما در تولستوی شخصیت های یک خطی بسیار نادر هستند. هر شخصیت بر روی یک غالب خاص ساخته شده است، اما خسته نشده است. تولستوی در نقد روسی، M.، Goslitizdat، 1952، ص 521 لوناچارسکی نوشت: "همه چیز مثبت در رمان" جنگ و صلح" اعتراضی است به خودپرستی انسانی، غرور ... میل به بالا بردن یک شخص علایق جهانی بشر برای گسترش همدردی های شما، برای تعالی زندگی قلبی شما.» ناپلئون این خودگرایی انسانی را به تصویر می کشد، غرور و غرور که تولستوی با آن مخالفت می کند. ناپلئون با منافع انسانی بیگانه است. این ویژگی غالب شخصیت اوست. اما تولستوی ویژگی های دیگر خود را نیز نشان می دهد - ویژگی های یک سیاستمدار و فرمانده باتجربه. البته، تولستوی معتقد است که یک تزار یا فرمانده نمی تواند قوانین توسعه را بداند و علاوه بر این، بر آنها تأثیر بگذارد، اما توانایی درک وضعیت توسعه یافته است. ناپلئون برای جنگ با روسیه نیاز داشت حداقل فرماندهان ارتش دشمن را بشناسد و آنها را می شناخت.

اولین قهرمان تولستوی که به جنگ می رود شاهزاده آندری است. هدف اصلی او انتقام از آناتول بود. او به پرنسس ماریا می گوید: "یک مرد نباید و نمی تواند فراموش کند و ببخشد." شاهزاده آندری آماده مبارزه با دشمن است. احساس خشم دارند. وقتی او در مورد کوراگین فکر می کند، "بدخواهی کشف نشده" در قلب او بلند می شود. او به "لحظه شیطانی هنگام ملاقات با کوراگین" فکر کرد. عشق روح شاهزاده آندری را ترک کرد. او برای اولین بار در زندگی خود با پدرش دعوا کرد: "او جستجو کرد و ... لطافت سابق را برای پسرش پیدا نکرد." او با لحنی عصبانی، "صفراوی و سخت" صحبت می کند. به نظر او زندگی برایش روشن شده است. وقتی به آسمان آسترلیتز نگاه کرد، به عظمت «چیزی نامفهوم، اما مهم‌تر» فکر کرد. اکنون «آن طاق بی‌پایان عقب‌نشینی آسمان که قبلاً در برابر او ایستاده بود، ناگهان به یک طاق کم ارتفاع، مشخص و خردکننده تبدیل شد که در آن همه چیز روشن بود، اما هیچ چیز ابدی و مرموز نبود.» معلوم بود که در دنیا عشق نیست، اما نفرت هست. هیچ وفاداری وجود ندارد، اما خیانت وجود دارد. هیچ مهربانی وجود ندارد، اما بدخواهی وجود دارد.

آناتول برای شاهزاده آندری نه تنها مردی بود که عشق او را شکست. در او تجلی آن اصولی را که منفور او بود در ناپلئون دید. آناتول مانند ناپلئون «از بدبختی دیگران خوشحال بود».

او از طریق چشمان شاهزاده آندری تولستوی، جنگ را مشاهده می کند. در ارتش روسیه، شاهزاده آندری دچار سردرگمی کامل، عدم وجود رهبری واحد شد. اکثر نمایندگان اشراف بالاتر "روبل ها ، صلیب ها ، درجات را گرفتند و در این ماهیگیری فقط جهت هواشناسی رحمت سلطنتی را دنبال کردند." شاهزاده آندری معتقد است که نتیجه نبرد به رهبر بستگی ندارد، بلکه به فردی بستگی دارد که در صفوف فریاد می زند "ناپدید شد!" یا فریاد می زند "هورا!"، و فقط در این صفوف می توانید با اطمینان خدمت کنید. مفید. یعنی شاهزاده آندری در مورد نقش تعیین کننده سربازان و افسران خط مقدم در جنگ به این نتیجه می رسد. و او می خواهد مفید واقع شود، بنابراین از پادشاه اجازه می گیرد تا در ارتش خدمت کند. شاهزاده آندری به عمد خود را از دنیای تزار طرد کرد. این جهان از کوراگین ها، دروبتسکوی، برگ، کل "جمعیت هواپیماهای بدون سرنشین" ارتش تشکیل شده است. همه به این فکر می کنند که چه کار کنند آنها رایک محیط جدید - جنگ - ممکن است مفید باشد. شاهزاده آندری در مورد چه چیزی فکر می کند اوممکن است در جنگ مفید باشد

و نیکلای روستوف اکنون چگونه معنای جنگ را درک می کند؟ فهمید که جنگ سریال نیست اعمال قهرمانانهو مهمتر از همه یک روش خاص زندگی. و او این زندگی را دوست داشت. نیکولای روستوف با هدایت ایده های خود در مورد افتخار یک افسر روسی به جنگ رفت. در جنگ، غریزه او را هدایت می کند. این غریزه درست تر از بحث هایی در مورد میهن پرستی است که نیکلاس را به جنگ سوق داد. و همین غریزه، احساس درونی، بیزاری از جنگ را به نیکولای القا می کند. او نه دشمن، بلکه مرد را می بیند. غریزه مبارزه جای خود را به غریزه عشق به شخص داد.

در این مرحله از کار هنری، تولستوی هنوز شروع جنگ را به عنوان یک جنگ خاص و عادلانه به تصویر نمی کشد. ناپلئون در حال نزدیک شدن به اسمولنسک است و جریان رمان هنوز از جریان اصلی تبلیغ وحدت همه مردم خارج نشده است. جنگ به عنوان جهانیتوهم، توهم. فقط در لحظات روشنگری، برخی از حساس ترین و خونگرم ترین افراد، مانند روستوف، این سوال را مطرح می کنند: "چرا کشتن ...؟" بنابراین ناتاشا روستوا نمی توانست برای لگدمال شدن زیر پای دشمنانش دعا کند. باید دعا کرد «با کل دنیا بی دشمنی» و این بالاترین حقیقت است. ("زنده باد تمام دنیا!"). فقط یک ذهن تیره دشمنی را درک می کند، قتل را چیزی طبیعی می داند. زمان و دعا ناتاشا را درمان کردند، و نه به این دلیل که حاوی کلمات مهمی بودند که او می فهمید. حتی برای او شیرین‌تر بود که فکر کند میل به درک همه چیز غرور است، درک همه چیز غیرممکن است، فقط باید به خدا ایمان آورد و تسلیم شد. خداوند روح همه مردم را کنترل می کند. اینگونه است که تولستوی توجیه مذهبی برای ایده وحدت ایجاد می کند. نیروهای غیرمنطقی زندگی معنوی بیماری ناتاشا را درمان کردند. هارمونی در روح پیر برقرار شد، زیرا او عشق می ورزید، و عشق، به عنوان یک احساس غیر منطقی، قوی تر از هر استدلالی است. همیشه، زمانی که قهرمانانی مانند آندری، پیر، نیکولای شکست می‌خورند آرامش خاطر، شادی و عشق ، سرریز ناتاشا ، آنها را متهم می کند و آنها با قرار گرفتن در دنیای غیرمنطقی او ، بی اهمیت بودن دنیای فکری را که در آن زندگی می کردند درک می کنند. پیر، آندری، نیکولای روستوف، با معین مواجه شدند روابط عمومی، حاکم در روسیه، هر کدام سعی می کنند این روابط را به روش خود توضیح دهند، از آنها احساس انزجار می کنند و تلاش می کنند تا از این منطقه "تاریک" زندگی بیرون بیایند و به "منطقه روشن ذهنی" بپیوندند. فعالیت".

پیر قصد کشتن ناپلئون را به انگیزه میهن پرستانه نداشت. این فکر در ارتباط با پیش‌بینی برخی شوک‌هایی که در سرنوشت شخصی او رخ می‌داد در او به وجود آمد. P.S. کوگان. جستارهایی درباره تاریخ ادبیات مدرن روسیه در دو جلد، ج 2، م.، 1973، ص 145 منتقد ادبی ص. کوگان خاطرنشان کرد که "داستان یک نماینده متفکر جامعه عالی به عنوان طرح اصلی این حماسه عمل می کند و "زندگی پوچ جامعه عالی، ناپلئون با خودبینی ساده لوحانه خود، کوتوزوف با ذهن خود و درک واقعی واقعیت، مردم عادی. ، اسپرانسکی ... همه اینها اپیزودهای آموزنده، درس زندگی برای آندری و پیر» و برای تولستوی است. پیر، ناتاشا، آندری با افکار و احساسات خود بیانگر افکار و احساسات خود تولستوی است. و اگر شاهزاده آندری و پیر، به دلایل مختلف، هنوز میهن پرستی نشان نمی دهند، اما با این وجود در وقوع جنگ گنجانده شده اند، از یک طرف تولستوی خصومت خود را با بیان تأکید شده میهن پرستی دارد و از طرف دیگر، او را در نظر می گیرد. اجتناب ناپذیر است که افراد دارای انباری مشابه در ذهن و شخصیت زندگی "ازدحام" گنجانده شوند.

مضمون میهن پرستی فضای بیشتری را در رمان اشغال می کند و احساس پیچیده تری را در تولستوی برمی انگیزد. بنابراین، هنگام خواندن مانیفست-درخواست تزار به مسکووی ها، در روستوف ها، کنت با گوش دادن به مانیفست، اشک ریخت و گفت: "فقط به حاکم بگویید، ما همه چیز را قربانی خواهیم کرد و از هیچ چیز پشیمان نمی شویم." ناتاشا در پاسخ به اظهارات وطن پرستانه پدرش می گوید: این بابا چه جذابیتی دارد! با احساس نادرستی دروغ، او کلمات بزرگ و تظاهرات خودنمایی احساسات بلند را دوست ندارد. اما در سخنان و احساسات پدرش چیزی شنید که نمی توان با آن شوخی کرد. صداقت انگیزه او پاسخی به همان اندازه صمیمانه را از او برمی انگیزد. پتیا روستوف قاطعانه خواستار آزادی او برای خدمت سربازی شد. پتیا یک روستوف واقعی است. او نادرست بودن عبارت را هر چقدر هم زیبا باشد احساس می کند. اما میهن پرستی پسری از خانواده ای اصیل نمی تواند جز وفاداری و عشق به تزار و میهن باشد - احساساتی که به دلیل آن نیکولای نیز تحصیلات خود را در دانشگاه به پایان نرساند و نزد او رفت - یک جنگ عادلانه ، زیرا تزار او را صدا زد. پی یر نسبت به "وطن پرستی" نجیب بی تفاوتی نشان نداد، بلکه تسلیم خلق و خوی عمومی شد، زیرا او به طور کلی به راحتی تسلیم خلق و خوی شخص دیگری شد، اگر آن را به وضوح و مداوم بیان کرد، و هزار نفر را به شبه نظامیان داد و نگهداری آنها را بر عهده گرفت.

تولستوی در این رمان افکار خود را در مورد دلایل پیروزی روسیه در جنگ 1812 بیان می کند: "هیچ کس استدلال نخواهد کرد که دلیل مرگ نیروهای فرانسوی ناپلئون از یک طرف ورود آنها در زمان بعدی بدون آمادگی بود. برای لشکرکشی زمستانی به اعماق روسیه و از سوی دیگر، ماهیت آن جنگ از سوزاندن شهرهای روسیه و برانگیختن نفرت از دشمن در مردم روسیه گرفته شد. دو دلیل برابر است: اشتباه فرانسوی ها و میهن پرستی مردم روسیه. مشکل مزیت نظامی روس ها مطرح نیست. تولستوی معتقد بود که هنر جنگی وجود ندارد و نمی تواند باشد. تولستوی ادعا می کند که هیچ کس پیش بینی نمی کرد که ارتش فرانسه فقط با فریب دادن به اعماق روسیه از بین می رود ، برعکس ، روس ها برای متوقف کردن فرانسوی ها هر کاری کردند و فرانسوی ها به اعماق روسیه رفتند ، یعنی. به چیزی که آنها را نابود کرد. اقدامات هر دو ناخودآگاه بود. "همه چیز تصادفی اتفاق می افتد." این ایده اصلی فلسفی رمان را تأیید می کند: "یک فرد آگاهانه برای خود زندگی می کند، اما به عنوان ابزاری ناخودآگاه برای دستیابی به اهداف تاریخی و جهانی عمل می کند." عمل هر فرد تصادفی است، اما مجموع این حوادث اجتناب ناپذیری مرگبار ایجاد می کند که هیچ کس نمی تواند آن را پیش بینی کند، زیرا پیش بینی همه حوادث و تأثیر آنها در طول تاریخ غیرممکن است. افرادی که سعی در درک مسیرهای توسعه تاریخی و جهت دادن به این تحول داشتند نیز با اعمال تصنعی خود، سخنان دروغین در بهترین موردهیچ سودی برای آنچه که باید به سادگی و به طور طبیعی اتفاق بیفتد به ارمغان نیاورد. تولستوی معتقد است افراد بی هنر در مورد جنگ صحبت نمی کنند و به شخصیت خاص آن فکر نمی کنند.

پرنسس مری، مانند ناتاشا، جنگ را به شیوه ای زنانه محکوم می کند، بدون اینکه به ماهیت این جنگ فکر کند. به طور کلی، تولستوی همیشه از اهمیت زنی که عشق را برای مردم به ارمغان می آورد صحبت می کرد. تولستوی نگاه زنانه به زندگی را به معنای درک هدف نهایی بشر - ایجاد پادشاهی عشق برادرانه جهانی - درست تر از دیدگاه مردانه می دانست. با پیشروی تهاجم فرانسه به عمق روسیه، میهن پرستی به طور خود به خود در میان مردم به وجود می آید. تولستوی با استفاده از مثال ساکنان اسمولنسک نشان می دهد که چگونه با اکراه و در عین حال، به طور طبیعی، بدون استدلال در مورد میهن پرستی، مردم از شرایط زندگی معمول خود جدا می شوند، این زندگی تثبیت شده را ویران می کنند. بنابراین ، تاجر Ferapontov ، وقتی دید که سربازان در حال سرقت از خانه او هستند ، می خواست ابتدا آنها را متوقف کند (اینرسی زندگی سابق عمل می کند) ، اما سپس "موهایش را گرفت و با خنده هق هق گریه کرد - همه چیز را بکشید. ، بچه ها! شیاطین را نگیرید! فریاد زد و خودش کیسه ها را گرفت و به خیابان انداخت. توسعه خلق و خوی فراپونتف توسط تولستوی با حس شگفت انگیز حقیقت نشان داده شده است. تبدیل مالک، انباشت کننده به یک میهن پرست به طور ارگانیک در ارتباط با رویدادهای خارجی رخ می دهد. خود میهن پرستی فراپونتف به عنوان یک احساس خودانگیخته به تصویر کشیده می شود که دیوار طمع تاجر را شکسته است. این احساس یک کولاک دهقانی بی ادب را به شاهزاده آندری متصل می کند. آتش اسمولنسک و رها شدن آن دورانی برای شاهزاده آندری بود. احساس تلخی جدید در برابر دشمن باعث شد تا غم خود را فراموش کند. برای فراپونتف آتش اسمولنسک نیز دورانی بود و احساس خشم در برابر دشمن نیز غم (ویرانی) را فراموش کرد. فراپونتف در رمان فردی «گذری» است، اما به گفته تولستوی، باید استقلال احساس میهن‌پرستی را از تعلق اجتماعی یک فرد، از فرهنگی و فرهنگی او نشان دهد. سطح اخلاقی. مانند یک مورچه، با وجود تفاوت در عملکردهای انجام شده، همه حشرات در همان درجهوابستگی خود را به او احساس می کنند، بنابراین افراد هم ملیت بدون توجه به نقشی که در جامعه دارند، این احساس ازدحام را تجربه می کنند.

اکنون شاهزاده آندری از مردم و افسران خود مراقبت می کند ، او با آنها مهربان و مهربان است. اما از مردم دنیای سابقش خوشش نمی آمد. او به دنیای جدید، دنیای سربازان پیوست. و این دنیا شاهزاده آندری را پذیرفت. در هنگ او را صدا زدند شاهزاده ماآنها به او افتخار می کردند و او را دوست داشتند. سربازان عاشق شاهزاده آندری هستند و در جامعه بالا او را افتخار می خوانند. با این حال، در جامعه بالا، احساس نفرت از دشمن، کسی را در بر نمی گرفت. در رمان اصلاً یک قهرمان مثبت از محافل دربار وجود ندارد. بیزاری تولستوی از طبقه بالا کاملاً در رمان خود را نشان می دهد. بهره برداری از جنگ ویژگی دیگری است که تولستوی را از محافل درباری منزجر می کند.

می توان گفت که نگرش اقشار مختلف جامعه نسبت به جنگ در رمان مانند یک هرم ساخته شده است: در راس آن ها کسانی قرار دارند که سعی می کنند به نحوی بر روند جنگ تأثیر بگذارند تا چیزی برای خود به دست آورند. ، هر چه بیان میهن پرستی ساده تر و بی هنرتر باشد و تلاش برای تأثیرگذاری آگاهانه بر رویدادها کمتر شود. تعداد گفتگوها در مورد میهن، در مورد پادشاه با منافعی که مردم به ارمغان می آورند نسبت معکوس دارد. به گفته تولستوی، هرچه کمتر در مورد روند کلی چیزها فکر کند، کمتر در مورد سوء استفاده ها، در مورد قهرمانان، در مورد فرماندهان خردمند صحبت کند، به گفته تولستوی، مزایای بیشتری به همراه دارد. افرادی که در زندگی معنوی آنها محتوا بر شکل غلبه دارد، آمادگی بیشتری برای پیوستن به مصائب "جهان" دارند تا افرادی که برای آنها مهمترین چیز ظاهر شدن است نه بودن. و از آنجایی که محتوا «معنادارتر» از فرم است، افرادی که زندگی درونی غنی دارند، بیش از افرادی که شکل زندگی آنها بر محتوا غالب است، مورد توجه هنرمند-روانشناس هستند. بنابراین، انگیزه های درونی اقدامات شاهزاده واسیلی تولستوی آشکار نمی شود، آنها خیلی واضح هستند. او فقط شرایط خارجی را ترسیم می کند که بر این یا آن اقدام شاهزاده واسیلی تأثیر می گذارد. روش هنری با تغییر موضوع تصویر تغییر می کند. برای مثال، برای پرنسس ماریا، آنچه مهم است این نیست که دیگران در مورد او چه فکری می کنند، بلکه این است که او در مورد خودش چه فکر می کند. برای او بودن مهم است نه به نظر رسیدن.

هنگامی که شاهزاده بولکونسکی مریض شد، پرنسس ماری امیدهای سابق خود را بیدار کرد زندگی آزاد"بدون ترس از پدر." این افکار او را می ترساند، او در آنها "وسوسه شیطان" را می بیند. اما رنج پدر در حال مرگش عشق او را برمی گرداند. برای اولین بار در کل زندگی مشترکروح آنها به روی یکدیگر باز است. پرنسس ماریا می فهمد که پدرش او را در تمام زندگی دوست داشت و اکنون خودش چیزی جز عشق پرشور به پدرش احساس نمی کند. نزدیک شدن به مرگ، با از بین بردن بدن پیرمرد بولکونسکی، لطافت روح او را آشکار کرد. آخرین افکار او دخترش است. روحش از ناگفته دختر عشق به درد می آید. پس از مرگ پدرش، پرنسس ماریا تصمیم گرفت بوگوچاروو را از فرانسویان نزدیک ترک کند. او دخالت خود را نه مستقیماً در روسیه، در دنیای بزرگ ملت، بلکه در آن احساس کرد جهان کوچکبولکونسکی و فقط از طریق او به صلح ملی رسید. وقتی به این فکر کرد که حمایت فرانسوی‌ها چقدر توهین‌آمیز است، در افکار خود فکر نمی‌کرد، بلکه خود را موظف می‌دانست که در افکار پدر و برادرش فکر کند. پرنسس مری با دستور ترک، به جریان افرادی که دشمن را ترک می کنند می پیوندد و به گفته تولستوی از این طریق به مرگ ارتش ناپلئون کمک می کند. همه دهقانان بوگوچاروف نمی خواستند با پرنسس ماری ترک کنند. در میان این بخش از دهقانان، تلاش برای رهایی اجتماعی قویتر از احساس ملی بود.

سرکوب شورش بوگوچاروف مرحله مهمی در توسعه روستوف است. او فکر نمی کند که دلایل نارضایتی دهقانان را بپرسد. برای او، اینها مردم نیستند، بلکه "مردان بی ادب و سرکش" هستند. و داستان پرنسس ماریا در مورد مصیبت او باعث اشک در روستوف می شود. و توانایی همدردی با غم و اندوه شخص دیگری به هیچ قهرمان تولستوی داده نمی شود، بلکه فقط به بهترین آنها داده می شود. برای این، شاهزاده ماریا عاشق روستوف شد. چشمان مهربان و صادق او که اشک در آنها جاری بود، در حالی که خودش در حالی که گریه می کرد، درباره از دست دادنش با او صحبت می کرد، از خیالش بیرون نمی رفت.

عشق در پرنسس مری و نیکولای بیدار می شود. تولستوی نشان می دهد که زندگی معنوی مردم، شادی ها و غم های شخصی آنها حتی در سخت ترین لحظات تاریخی همچنان آنها را به هیجان می آورد. نیکولای و پرنسس ماریا غرق در عشق خود، عبارات رقت انگیزی در مورد سرزمین پدری به زبان نمی آورند. اما دقیقاً چنین شاهزاده خانمی مری بود که تسلیم ترغیب فرانسوی ها نشد و لذت تبدیل شدن به تابعیت فرانسه را به آنها نمی داد ، مانند نیکلای روستوف ها ، که بدون استدلال کارهای خط مقدم روزانه را انجام می دادند ، مانند یک ذره شدند. زندگی ازدحام، ابزاری برای سرنوشت ارتش ناپلئونی. آنها البته این را متوجه نشدند، اما با وجود این، یا بهتر بگوییم به این دلیل، آنها به آغاز کوتوزوف نزدیک هستند که ایده اصلی تاریخی و فلسفی رمان را تعیین می کند.

کوتوزوف تجربه ای از زندگی داشت که به او آموخت که فقط به "صبر و زمان" اعتقاد داشته باشد. اعتقاد به اجتناب ناپذیر بودن سرنوشت، که باید صبورانه منتظر حل آن بود، تمام رفتار کوتوزوف را تعیین می کند. او با آرامش به روند وقایع می اندیشد و با ظاهر خود، آرامش را به مردم القا می کند، این اطمینان را که «همه چیز همان طور که باید باشد خواهد بود». کوتوزوف قاطعانه به پیروزی روسیه اعتقاد داشت. تولستوی استدلال می‌کند که یک رهبر نظامی یا سیاسی می‌تواند مفید باشد، اگر با احساس اینکه رویدادها چگونه در حال توسعه هستند، سعی کند ایمان خود را به نتیجه مطلوب آنها به توده‌ها القا کند. این قدرت ایمان و بینش کوتوزوف با او همراه است روحیه ملی. او با همه مردم ارتباط دارد و تصادفی نیست که کلمه "پدر" اغلب در مورد کوتوزوف تکرار می شود.

کوتوزوف، پیر، شاهزاده آندری و دیگر قهرمانان مورد علاقه تولستوی در آستانه افشاگری های بزرگ هستند. جنگ آنها را به سمت آنها سوق می دهد، بورودینو. تولستوی «بورودینو» لرمانتوف را نطفه رمان خود نامید. او در این شعر بیان روحیه مردم، نگاه مردم به جریان جنگ میهنی را دید. تولستوی برای نشان دادن خوانندگان نبرد بورودینو، پیر را انتخاب کرد. این حقیقت بزرگ و ساده ای که از ابتدای رمان به آن می رود باید برای او آشکار شود.

لحظه ای نزدیک می شود که بالاخره باید جوهر هر فرد آشکار شود، بهای جان او مشخص شود.

شاهزاده آندری قبل از نبرد به چه چیزی فکر می کرد؟ دو جریان در ذهن او وجود دارد. از یک طرف به خودش فکر می کند، به مرگش که احتمال آن را احساس می کند. و سپس زندگی بیرونی برای او دروغین و فریبنده به نظر می رسد. یک ارزیابی مجدد نهایی از ارزش ها وجود دارد. آنچه قبلاً برای او عزیز بود، اکنون پوچ و بی ادبانه شده است: "شکوه، خیر عمومی، عشق به یک زن، خود وطن." و یک سری دیگر از افکار - در یک صفحه کاملا متفاوت: افکار در مورد سرزمین مادری، در مورد عشق، در مورد بی عدالتی این جهان، که اگر اولین جریان فکر را دنبال کنید، او اهمیتی نمی دهد. آندری ایمان خود را به همه چیزهایی که قبلاً برای او مهم ترین چیز در زندگی به نظر می رسید از دست داد. به گفته تولستوی، نتیجه اخلاق‌شناختی رشد هر فردی است که در دستگاه دولتی روسیه مستبد خدمت کرده است، در ارتش تزاری، که ارزش واقعی جامعه سکولار را می‌شناسد. شاهزاده اندرو معتقد است که نبرد پیروز خواهد شد. به گفته شاهزاده آندری ، موفقیت او بستگی به احساسی دارد که در او وجود دارد ، در هر سرباز. شاهزاده آندری به این احساس اخلاقی قدرتمند اعتقاد دارد که افرادی را که همان اندوه را تجربه می کنند متحد می کند. او از هر چیزی که مردم را به تفرقه و جنگ می کشاند متنفر است. او به قدرت اتحاد مردم در مواجهه با خطر اعتقاد داشت. آندری معتقد است که لحظه ای فرا رسیده است که روسیه به قدرت اخلاقی و معنوی نیاز دارد. و کوتوزوف آنها را در اختیار دارد. تقابل اصل عامیانه کوتوزوف با عقلانیت خودخواهانه و خودخواهانه ترکیب رمان را تعیین می کند. با کوتوزوف - شاهزاده آندری، تاجر فراپونتوف، دنیسوف، سربازان. در برابر کوتوزوف - الکساندر اول، بوریس دروبتسکوی، برگ. کسانی که با کوتوزوف هستند جذب کلی می شوند، کسانی که مخالف او هستند تقسیم می شوند، آنها فقط به شخصی فکر می کنند. جنگ برای کوتوزوف سخت و برای شاهزاده آندری نفرت انگیز است. شاهزاده آندری جنگ را جنایت می داند. خود تولستوی آن را جرم می داند. او نمی تواند قتل ها را حتی با احساسات میهن پرستانه توجیه کند. تصاویر تولستوی از جنگ انزجار و وحشت را در جنگ برمی انگیزد. این کشته ها و مجروحان، که به نظر پی یر، از پاهای او می گیرند. و حوض خونی که افسر جوانی در آن نشسته است. و ترس از اسیر شدن، هنگامی که پیر به طور تشنجی گردن فرانسوی را می فشارد و به نظر می رسد که سر فرانسوی از بین رفته است - همه اینها فضای تیره و تار قتل را ایجاد می کند که با هیچ ایده ای روشن نمی شود. این تصاویر توسط هنرمندی نقاشی شده است که از قبل افکاری در خود دارد، که بعدها او را به جهان بینی سوق داد که هسته اصلی آن ندای "تو نباید بکشی!". قبل از زخم مرگبار، در شاهزاده آندری، احساس زندگی بیشتر ملموس می شود. آخرین افکار او: "من نمی توانم، نمی خواهم بمیرم، من زندگی را دوست دارم، من عاشق این علف، زمین، هوا ..." زخمی در شکم، او به سمت کناری هجوم برد - عجله ای بود برای زندگی، عجله به سوی چیزی که قبلاً انجام می داد، خوشبختانه لذت ساده زندگی و عشق به آن را درک نکرد. پلخانف یک بار اظهار داشت که "تولستوی بیش از همه قبل از مرگ احساس وحشت را تجربه کرد، دقیقاً زمانی که بیش از همه از آگاهی از وحدت خود با طبیعت لذت می برد." G.V. پلخانف. هنر و ادبیات. M., Goslitizdat, 1948, p. 652. «تمام منافع زمان حال بلافاصله نسبت به شاهزاده آندری بی تفاوت می شود. او شروع می کند در آخرین باردر زندگی خود به آن فکر کنید مسائل کلیبودن. شاهزاده آندری در تمام زندگی خود به دنبال جایگاه خود در جامعه بود و در تمام زندگی خود متقاعد شده بود که چقدر همه چیزهایی که جامعه به او ارائه می دهد نادرست و غیر ضروری است. نزدیکی مرگ سرانجام چشمان او را به حقیقت باز می کند. هنگامی که شاهزاده آندری آناتول را روی میز عمل بعدی دید، ذهن بیمار او تحت این فکر فرو رفت: "شفقت، عشق به برادران، برای کسانی که ما را دوست دارند، برای کسانی که از ما متنفرند، عشق به دشمنان، بله، عشقی که خدا موعظه کرد. روی زمین که پرنسس ماریا به من آموخت و من آن را نفهمیدم. به همین دلیل برای زندگی متاسف شدم، این چیزی بود که اگر زنده بودم برای من باقی می ماند. اما الان خیلی دیر است. من آن را می دانم!". کل مسیر شاهزاده آندری او را به این نتیجه رساند. آندری، مانند تمام قهرمانان مثبت تولستوی، که با عقل بر جهان تسلط دارد، به قدرت عقل اعتقاد ندارد. تجزیه و تحلیل فکر همیشه شاهزاده آندری را به انکار برخی از قطعات زندگی سوق می دهد. دنیا در حال فروپاشی است. تنها یک اصل باقی می ماند که می تواند جهان و شخص موجود در آن را نجات دهد: عشق همه به همه. ذهن از پذیرش چنین عشق فراگیر و غیرمنطقی ناتوان است. او خواستار انتقام از دشمن شخصی خود و دشمن میهن است. ذهن از ایمان آوردن به خدایی که عشق جهانی را می آموزد خودداری می کند. چه زمانی فرد متفکردر همه چیز بدی می بیند، خودش هم تلخ می شود. هر زمان که شاهزاده آندری از آرمان های بعدی ناامید می شود، احساس شیطانی به وجود می آید: در جامعه سکولار، در شکوه، در خیر عمومی، در عشق به یک زن. اما جایی در اعماق روح او همیشه اشتیاق عشق به مردم وجود داشت. و حالا که مرگ شروع به نابودی بدنش کرد، این عطش عشق تمام وجودش را فرا گرفته است. و شاهزاده آندری این فکر را فرموله می کند که کل مسیر او را کامل می کند: معنای زندگی در عشق فراگیر است. برای اولین بار، ذهن نه تنها احساس را دنبال می کند، بلکه خود را نیز رها می کند. کل مسیر آندری بولکونسکی مسیر نفی متناوب متقابل نفرت و عشق است. تولستوی که به بیهودگی نفرت متقاعد شده است، این راه را با پیروزی عشق در او و کنار گذاشتن کامل نفرت به پایان می رساند. این نتیجه، به گفته تولستوی، برای هر فردی که برای اتحاد تلاش می کند، اجتناب ناپذیر است و بار جدایی را تحمل می کند. در آشکار کردن ایده اصلی رمان - ایده نیاز به وحدت، تصویر مسیر شاهزاده آندری نقش مهمی ایفا می کند. تنها در عشق، به دور از هر نفرت، راه این وحدت است. این معنای تلاش شاهزاده آندری است.

تصادفی نیست که پس از افشای این افکار شاهزاده آندری در مورد عشق به عنوان تنها حقیقت زندگی، تولستوی در مورد ناپلئون می نویسد. آن آغاز غیرانسانی، ظلم، خودخواهی، که آندری در پایان نبرد بورودینو انکار کرد، سرانجام در ناپلئون آشکار شد. ناپلئون تا پایان عمرش نتوانست خوبی، زیبایی و حقیقت را درک کند. نبرد بورودینو بهترین‌ها را در شاهزاده آندری و بدترین‌ها را در ناپلئون نشان داد.

تولستوی اهمیت زیادی به نبرد بورودینو داد. به نظر او روز بورودین روز پیروزی روح روسی است. فکر دیگری که به همان اندازه مورد علاقه تولستوی است، ایده ظالمانه و غیرانسانی بودن جنگ ها است، که جنگ فقط به دلیل "تیرکردن" ذهن انسان امکان پذیر است. به گفته تولستوی، برای ذهن روشن‌فکر، حقیقت شکل می‌گیرد، این حقیقت در عشق برای همه مردم است، حتی در عشق به دشمنان.

تولستوی در تعدادی از جاهای رمان از تلاش برای یافتن دلایل شکست ناپلئون امتناع می کند، در جاهای دیگر مستقیماً به این دلیل اشاره می کند: درست است، یعنی. میهن پرستی ساده، گاهی ناخودآگاه، در کمین علت بزرگ آزادی روسیه بود. مسکووی ها مسکو را ترک کردند زیرا "ممکن بود تحت کنترل فرانسوی ها قرار بگیریم: از همه بدتر بود."

پیر، پس از نبرد، در یک حالت وحشتناک از قتل های بی معنی زندگی می کند. قبلاً مردم عادی را نمی شناخت، اما اکنون در کنار آتش با سربازان ملاقات می کند، از پنجره کالسکه زندگی دهقانان خود را مشاهده می کند. در باتری رافسکی، نزدیکی او با مردم آغاز شد. در میان سربازان، او احساس می کرد که در یک مشترک شرکت می کند زندگی خانوادگی. موضوع "پیر و مردم" در حال توسعه است. پیر می خواست «این را وارد کند زندگی مشترکتمام وجود، آغشته شدن به چیزی که آنها را چنین می کند. پیر با این واقعیت جذب مردم شد که "آنها ساده هستند، صحبت نمی کنند، اما می کنند. سادگی، اطاعت خداست; شما نمی توانید از او دور شوید." پیر هنوز کاراتایف را ملاقات نکرده است ، اما کاروتائفیسم قبلاً در او بوجود آمده است. تسلیم کامل اراده در برابر اراده مشیت، انسان را سعادت می کند، او تصمیم می گیرد. رمان یکی از ایده‌های اصلی خود را اینگونه تنظیم می‌کند. او قبلاً در تصویر کوتوزوف مجسم کرده است. شاهزاده آندری در او متوجه "عدم وجود هر چیز اضافی" شد. در این رد امر شخصی، امر خاص، مسیر انحلال کامل در عام است. شاهزاده آندری این ویژگی را در کوتوزوف، پیر - در سربازان دید. تنها چیزی که برای پیر باقی می ماند این بود که تمام بار یک شخص اضافی را کنار بگذارد و سپس او بتواند "معنای همه چیز" را در روح خود ترکیب کند ، ارتباط اشیا ، پدیده ها را درک کند. دقیقا همان چیزی که نیاز است انجام دادنپی یر بدون هیچ تنشی به کوتوزوف و ناتاشا داده می شود - دو نفر طبیعیقهرمانان رمان ارتباط آنها با عوام "ساخته" نیست و ذوق مردم ذاتی است.

هنگامی که روستوف ها مسکو را ترک کردند، به ابتکار ناتاشا، وسایل خود را ترک کردند و گاری های خود را به مجروحان دادند. کنتس در ابتدا مخالف این بود ، اما ناتاشا با خشم منفجر شد و چنین ممنوعیتی را زشت خواند. این به این دلیل بود که ناتاشا حس بسیار توسعه یافته ای از عمومی ، احساس عدالت داشت. «مكروه» فراموش كردن همه مردم، مجروحان بدبخت به نام منافع شخصي، به نام نجات چيزهاست. ناتاشا برای بازگرداندن هماهنگی، که تنها با رد شخصی به نام مشترک امکان پذیر است، خودش خوشحال است و برای دیگران خوشبختی می آورد. به این ترتیب، تولستوی در رمان خود ایده قوت روح مردم را بیان کرد که حقیقت در اتحاد مردم است و تنها در رد "من" خود و در تبعیت از این "من" است. «از نظر عوام، راه مردم راه انسان به سوی خوشبختی و حقیقت است.

در حالی که پیر هنوز به دنبال حقیقت خود است، شاهزاده آندری قبلاً آن را یافته است. حقیقت برای او عشق است. نه عشقی که به چیزی عشق می ورزد، بلکه عشقی را که برای اولین بار تجربه کردم، زمانی که در حال مرگ، دشمنم را دیدم و همچنان او را دوست داشتم. شاهزاده آندری عشق جدید را الهی می نامد: "با عشق انسانی می توان از عشق به نفرت حرکت کرد. اما عشق الهی نمی تواند تغییر کند.» وقتی این افکار به شاهزاده آندری رسید ، "تمام نیروهای روح او فعال تر و واضح تر از همیشه بودند ، اما خارج از اراده او عمل کردند." این جوهر فلسفه تولستوی است، جوهره ای که توسعه ایده اصلی رمان را تعیین کرد. کل زندگی شاهزاده آندری شامل تسلیم شدن در برابر اراده ، سرکوب توسط اراده ، توسط ذهن آنچه در او زندگی می کرد - "نفرت از نفرت" و "عشق برای عشق" بود. و اکنون، هنگامی که نیروهای روح او "خارج از اراده او" عمل می کنند، به عقیده تولستوی، ایده بزرگ عشق جهانی می رسد. فقط همین عشق باعث اتحاد همه با همه می شود و این عشق انسانی نیست بلکه الهی است. جای تعجب نیست که شاهزاده آندری انجیل را می خواهد، کتابی که در آن قانون نوشته شده است، این قانون عشق. تولستوی در رمان همیشه نشان می دهد که نادانی از حقیقت چقدر دردناک است و چقدر خوشحال است شخصی که حقیقت را یافته است، حتی گاهی دروغ. شاهزاده آندری وقتی برای شکوه تلاش می کند ، وقتی به خیر عمومی اعتقاد دارد ، وقتی به عشق اعتقاد دارد خوشحال می شود. شاهزاده آندری وقتی از شهرت، از منافع عمومی و عشق ناامید می شود، ناراضی است. پیر وقتی حقیقت را در فراماسونری یافته است خوشحال می شود. وقتی عاشق ناتاشا شدم. پیر زمانی که ایمان خود را به همه چیز از دست می دهد ناراضی است. پی یر حقیقتی را می پذیرد که آخرین مرحله زندگی او را در رمان مشخص می کند. شاهزاده آندری این حقیقت را یافت. و این، به گفته تولستوی، یک حقیقت نادرست نیست. بنابراین، شاهزاده آندری نسبتاً به راحتی درد بدن را تحمل می کند. علاوه بر خوشحالی از کشف حقیقت، عذاب شاهزاده آندری ورود ناتاشا را تسهیل کرد.

تولستوی می گوید زندگی، زندگی واقعی، در جستجوی حقیقت است و حقیقت در اتحاد مردم است. اتحاد مردم با محبت همه به همه حاصل می شود. شاهزاده آندری قبلاً به این حقیقت رسیده است و پیر به کشف آن نزدیک است. جنگ 1812 آنها را به این حقیقت نزدیک کرد. او تمام ایده های آنها را در مورد زندگی تغییر داد، او آزمون بزرگی برای کل ملت بود. نام حماسه مبهم است: جنگ و صلح دو حالت زندگی اجتماعی هستند که ارتباط نزدیکی با هم دارند. در زمان صلح، یک شخص شکل می گیرد، تا حدی آشکار می شود. در زمان جنگ، زمان آزمایش بزرگ. ماهیت آن در نهایت مشخص می شود. مشارکت شاهزاده آندری و پیر در جنگ میهنی ، درک ماهیت آن ، نتیجه گیری هایی که آنها برای خود انجام دادند - همه اینها با توسعه آنها در سالهای قبل از جنگ تهیه شد. رفتار دروبتسکوی و برگ در طول جنگ، نگرش آنها نسبت به آن بیانی از شخصیت آنها است که در زمان صلح شکل گرفت.

وقایع جنگ تأثیری بر زندگی جامعه سن پترزبورگ نداشت. جنگ نشان داد که وابستگی جامعه سکولار به اشکال بیرونی زندگی چقدر قوی است و اشراف بالا تا چه حد از منافع اساسی ملت فاصله دارد. زندگی آنها به یک روح تبدیل شده است، انعکاسی ضعیف از زندگی واقعی. در کابین شرر همه چیز یکسان است. آنا پاولونا مانند گذشته با میهمانان خود با خبرهایی برخورد می کند ، فقط اکنون این خبر مربوط به جنگ است. پیر با فکر کردن به سربازان با خود تکرار کرد: "آنها چیزی نمی گویند، اما می کنند." در یک جامعه سکولار، مردم کاری جز حرف زدن انجام نمی دهند. اما آنها همچنین در مورد چیزی ثانویه و ناچیز برای روسیه صحبت می کنند، زیرا این روسیه نیست که آنها را نگران می کند، بلکه منافع دسیسه است. بنابراین در رمان موضوع وحدت، از یک سو، مردم، از سوی دیگر، آن ها. که از قوم خود بریده است.

تولستوی در کل رمان ایده قدرت ناخودآگاه و ناتوانی، بیهودگی فعالیت آگاهانه را حمل می کند. فعالیت آگاهانه منجر به دروغ و سردرگمی می شود و تولستوی با نقض یکی از قوانین منطق نتیجه می گیرد که به طور کلی آنچه مردم بیشتریسعی می کند سیر تاریخ را درک کند و بر آن تأثیر بگذارد، هر چه بیشتر دروغ و سردرگمی را وارد موضوع کند. ناخودآگاه ازدحام زندگیافرادی که هر کدام مشغول کار خود هستند، منجر به اتفاقی می شود که باید بیفتد.

بنابراین ، نیکولای روستوف بدون هیچ هدف ایثار در جنگ شرکت کرد ، اما به طور تصادفی ، زیرا جنگ او را در خدمت یافت. و اگر خواسته شود. او در مورد وضعیت روسیه چه فکر می کند، او می گوید که چیزی برای فکر کردن ندارد، که کوتوزوف و دیگران برای این کار وجود دارد. در اینجا تولستوی از روستوف به عنوان مثال مثبت یاد می کند. این کیفیت روستوف نظریه مفید بودن طبیعت های کنشگر را برای تاریخ ناخودآگاه تأیید می کند. اما آندری بولکونسکی، قبل از نبرد بورودینو، در مورد روسیه، در مورد تهاجم دشمنان، در مورد روند کلی چیزها بسیار فکر می کرد. به گفته تولستوی، این یکی دیگر و آخرین توهم شاهزاده آندری بود. که رنج زیادی برای او به همراه داشت. وقتی آندری نپذیرفت خوشحالی به سراغش آمد اندیشه هاتسلیم شدن به احساس عشق اما حتی قبل از آن، در اقدامات شاهزاده آندری، چیزی ظاهر شد که او را به نیکولای روستوف نزدیک کرد: او بدون هیچ هدفی از خودگذشتگی به جنگ رفت، در دفاع از میهن شرکت کرد، زیرا ملاحظات شخصی حضور او را در ارتش. و بنابراین، علیرغم این واقعیت که شاهزاده آندری سعی کرد روند کلی امور را درک کند، تولستوی او را به افرادی که مفید بودند ارجاع داد: او بیشتر به امور هنگ مشغول بود تا اینکه به روند کلی امور فکر کند. نیکولای روستوف از خدمت در ستاد سرباز زد و در ارتش خدمت کرد.

هنگامی که پرنسس ماریا با نیکولای روستوف در ورونژ ملاقات کرد، این ملاقات در او "احساس شادی نداشت، بلکه یک احساس دردناک" برانگیخت: هماهنگی درونی او دیگر وجود نداشت و آرزوها، تردیدها، سرزنش ها و امیدها دوباره افزایش یافت. این به خاطر این واقعیت است که نیروی محرکه توسعه پرنسس ماریا مبارزه بین میل به خدمت به خدا و مردم به روش مسیحی و رویاهای خوشبختی شخصی است. در درون، پرنسس ماریا برای هماهنگی، برای ایجاد تعادل بین این دو اصل تلاش می کند، که در طول زندگی او روح او را از هم پاشید. با این حال، تمام ظاهر پرنسس ماریا با دیدن نیکلاس متحول می شود. به حدی که از این لحظه تا پایان رمان، تولستوی هرگز نمی گوید شاهزاده خانم مریم زشت است. احساس انسان را متحول می کند، او را زیبا می کند. اگر فردی فقط ظاهری زیبا داشته باشد و هیچ احساسی نداشته باشد، حتی در چهره زیبا نیز ویژگی های ناخوشایند یا کاذب ظاهر می شود (چهره ناخوشایند هلن در حال بوسیدن پیر؛ حالت وحشیانه صورت آناتول که بورین را در آغوش گرفته است؛ هیپولیت احمق که به طرز شگفت انگیزی شبیه خواهرش است. ). زیبایی بی جان زشتی است، زشتی معنوی زیباست. تولستوی چهره پرنسس ماریا را نشان می دهد که تحت تأثیر عشق زیبا شده است: «ناگهان وقتی چراغ داخل فانوس نقاشی شده و حکاکی شده روشن می شود، آن اثر هنری پیچیده و ماهرانه با زیبایی چشمگیر غیرمنتظره ای بر روی دیوارها ظاهر می شود که به نظر می رسید. قبل از آن خشن، تاریک، بی معنی: بنابراین ناگهان چهره شاهزاده خانم مری تغییر کرد.

پرنسس ماریا نیکولای را بیشتر از سونیا دوست داشت، زیرا او "در یکی فقر و در دیگری ثروت" را می دید که خود او نداشت. نیکلاس متوجه زشتی ظاهری پرنسس ماریا نشد، او زیبایی معنوی را دید که ظاهر او را تغییر داد. پرنسس ماریا محدودیت های روستوف را پذیرفت ، درایت و غریزه معنوی او باعث شد که تنگ نظری او برای او نامحسوس باشد. روستوف فاقد ثروت معنوی بود ، او آنها را در شاهزاده خانم ماریا به دست می آورد. پرنسس مری که تمام زندگی خود را به خاطر ظلم و ستم پدرش رنج می برد، به لطافت و مراقبت نیاز داشت و نیکولای هم این لطافت و هم این مراقبت را به او می دهد. آنها به سمت خوشبختی شخصی می روند. آنها به مشکلات جهانی اهمیت نمی دهند. در مورد زنان تولستوی، آنها همیشه نسبت به مسائل اجتماعی و فلسفی بی تفاوت هستند. تولستوی همیشه معتقد بود که یک زن باید عشق را به جهان بیاورد، این حد وظیفه زندگی او است. نیکولای روستوف گهگاه سعی می کند کار مردانه را انجام دهد - به سیاست فکر کند. اما در عین حال هر بار ناهماهنگی آن آشکار می شود. تنها در حوزه روابط شخصی بهترین خواص آن آشکار می شود.

قهرمان واقعی تولستوی هماهنگ است. اجازه دهید شاهزاده آندری به انکار عقل بیاید، اما او با کمک به این امر رسید اندیشه ها. تولستوی می خواهد در جنگ و صلح ثابت کند که فقط زندگی شهودی ناخودآگاه صادق است. اما او که خود یک متفکر است، بهترین قهرمانان خود را نه تنها عمیقاً احساس می کند، بلکه به افراد متفکر نیز می پردازد. قرار بود نیکلای روستوف به ایده آل تولستوی تبدیل شود: بالاخره او زندگی می کند و از احساسات اطاعت می کند، اما به چنین ایده آل تبدیل نشد. فقدان توانایی تفکر تحلیلی و حتی نیاز به تفکر، روستوف را از جهان شمول جدا می کند.

پیر احساس نمی‌کند ضعیف‌تر از نیکولای روستوف باشد، اما عمیق‌تر و ثابت‌تر از او فکر می‌کند. ناخودآگاه، تولستوی برای شخصی نیست که فقط با احساسات هدایت می شود، بلکه برای یک شخصیت هماهنگ است. برای بیان افکار پیچیده قهرمان پیچیده. نه نیکولای روستوف، بلکه شاهزاده آندری و پیر به مهمترین نتایج برای تولستوی می رسند. اما قبل از آمدن به آنها، مسیر سختی از جستجو، توهم و کشف را طی می کنند.

معلوم شد که اسارت آخرین مرحله از تلاش او برای پیر است. پی‌یر می‌داند که مردم ابزار نوعی سیستم هستند، اما او نمی‌داند (تولستوی خود این را انکار می‌کند) که آنها نیز خالق هستند. انکار انسان، به رسمیت شناختن نیروی ضرورت به تنهایی باعث شد تا تولستوی امکان تغییر شرایط، امکان مبارزه را انکار کند. شما فقط با یک نفر می توانید دعوا کنید، اما همه مردم برادرند و اگر مانند برادر رفتار نکنند، مقصر این کار آنها نیستند، بلکه نوعی دستور هستند. مبارزه با نظم غیرممکن است. بنابراین تولستوی یکی از ایده های اصلی رمان را بیان کرد - ایده مرزهای آزادی و وابستگی. این ایده به گفته خود تولستوی در رمان وجود داشت. تصاویر اعدام "آتش افروزان" به اثبات این ایده اختصاص دارد. هم آنهایی که اعدام کردند و هم آنهایی که اعدام شدند احساس کردند که جنایتی در حال انجام است. بنابراین این آنها نبودند، بلکه شخص دیگری یا بهتر است بگوییم چیز دیگری بود که کل این کابوس را ایجاد کرد. انسان بریده ای است که جریان تاریخ با خود حمل می کند. این لحظه در توسعه پیر کاملاً ضروری است. برای پذیرش یک ایمان جدید، باید به باورهای قدیمی اعتقاد نداشت. و فقط برای پذیرش ایمان جدیدی که پیر به آن نزدیک شد، مجبور شد از ایمان به آزادی انسان چشم بپوشد. کل صحنه اعدام، حتی وحشتناک تر از صحنه های نبرد بورودینو، برای این بود که هم پیر و هم به خوانندگان نشان دهد که یک فرد چقدر ناتوان است که نظم مرگبار اجتناب ناپذیری را که توسط شخصی غیر از او ایجاد شده است تغییر دهد. و در اینجا، پیر در اسارت با یک سرباز، دهقان سابق افلاطون کاراتایف ملاقات می کند. این مرکز ایدئولوژیک رمان است. در افلاطون کاراتایف - بیان نهایی افکار تولستوی در مورد مرزهای آزادی و وابستگی. پیر در آن "صد چیز دلپذیر، آرام بخش و گرد احساس کرد." مهمترین چیز در اینجا به کارگیری افلاطون، کامل بودن و انسجام تمام حرکات اوست. گفتار کاراتایف عجیب است: زبان او عامیانه است، او با نوازش ملایم و آهنگین صحبت می کند، گفتار او پر از ضرب المثل ها و ضرب المثل ها است. ویژگی مهم افلاطون همین علاقه و تمایل به گوش دادن به دیگران و صحبت درباره خود است.

فقدان همه چیز شخصی، آگاهی از خود به عنوان ذره ای از کل - این همان چیزی است که تولستوی در مورد کاراتایف و کوتوزوف گفت. هر دوی آنها به یک اندازه ایده تولستوی را بیان می کنند که حقیقت در کنار گذاشتن "من" خود و تسلیم کامل در برابر "مشترک" و در نهایت سرنوشت نهفته است. تمام ضرب المثل های کاراتایف به اعتقاد به اجتناب ناپذیر بودن آن چیزی که قرار است اتفاق بیفتد منتهی می شود و این اجتناب ناپذیر بهترین است. این اعتقاد به ناگزیر بودن قضاوت خداوند است. در گفتار کاراتایف "نه به حکم ذهن ما، بلکه به حکم خدا" اساس کاراتائویسم و ​​هسته اصلی فلسفه ای است که تولستوی متفکر در جنگ و صلح موعظه کرد. هر چه آدم کمتر فکر کند بهتر است. ذهن نمی تواند بر روند زندگی تأثیر بگذارد. همه چیز به خواست خدا محقق می شود، اگر این فلسفه را حقیقت بدانیم، دیگر نمی توانیم از این واقعیت رنج ببریم که این همه شر در جهان وجود دارد. شما فقط باید از ایده تغییر هر چیزی در دنیا دست بردارید. تولستوی می‌خواهد آن را ثابت کند، اما زندگی این فلسفه را رد می‌کند و خود تولستوی نمی‌تواند به طور مداوم به نظریه‌اش وفادار بماند. این فلسفه کاراتای چنان بر پیر تأثیر گذاشت «که دنیایی که قبلاً ویران شده بود، اکنون با زیبایی جدید، بر پایه‌های تزلزل ناپذیر جدید، در روح او حرکت کرد».

برای اولین بار پیر و آندری همزمانبه یک فکر، به یک نگرش دنیا رسید. در اواخر رمان است که به همین نتیجه می رسند.

افلاطون کاراتایف با مردم با عشق رفتار می کرد. "او رفقای خود، فرانسوی ها را دوست داشت، او پیر را که همسایه او بود، دوست داشت ...". تولستوی مبانی جهان بینی خود را اینگونه بیان کرد. به نام آشکار شدن این مبانی، رمانی نوشته شد، به نام اثبات حقیقت این جهان بینی، تصاویر شاهزاده آندری و پیر خلق شد. لوگاریتم. تولستوی. مجموعه کامل. تولستوی در سال 1856 در دفتر خاطرات خود نوشت: «یک وسیله قدرتمند برای خوشبختی واقعی در زندگی این است که بدون هیچ قانونی، خود را در همه جهات، مانند یک عنکبوت، رها کنیم. شبکه عشق و همه چیز را بگیر: پیرزن و کودک و زن و فصلنامه. این "وسیله قدرتمند برای خوشبختی واقعی" با کمک کاراتایف توسط پیر پیدا شد. این عشق به هر چیزی که وجود دارد شاهزاده آندری را قبل از مرگش گرفت.

با این حال، تولستوی ادعا می کند که خوشبختی یک فرد در عشق برای همه است، و در عین حال می فهمد که چنین عشقی نمی تواند روی زمین وجود داشته باشد. شاهزاده آندری مجبور شد یا این دیدگاه ها را رها کند یا بمیرد. در اولین نسخه های رمان، شاهزاده آندری نمرده است. اما پس از آن، فلسفه تولستوی خواهد مرد. تولستوی، جهان بینی او از شاهزاده آندری عزیزتر بود. شاهزاده آندری به محض اینکه به فلسفه عشق خود رسید زنده شد. حالت شاهزاده آندری، زمانی که دیگر به زندگی تعلق ندارد، تنها حالت ممکن برای او بود که در آن می توانست کاراتائویسم را بپذیرد: از این گذشته، فلسفه عشق بدون فکر به همه، اگر فقط در بخشی از آن، کاراتائویسم است. هنگامی که شاهزاده آندری زندگی کاملی داشت ، عشق و نفرت در او "همزیستی" داشتند. فلسفه تولستوی «عشق خداست» است. شاهزاده آندری قبل از مرگش به این موضوع فکر می کند. از طریق جستجوهای دردناک، او به چیزی می رسد که پرنسس ماریا کاملاً در مورد آن واضح بود. پیروزی جهان بینی تولستوی در شاهزاده آندری، پیروزی مرگ بر زندگی است. و خود تولستوی در آخرین گفتگو در مورد عشقی که آندری و ناتاشا دارند این را اعتراف می کند. آندری چقدر لطافت دارد، چه میل پرشوری برای زندگی کردن، وقتی عشق دوباره به دست می آید! اما «این آخرین مبارزه اخلاقی بین زندگی و مرگ بود که در آن مرگ پیروز شد». شاهزاده آندری فهمید که زندگی با این جهان بینی غیرممکن است. این عشق به همه، عشق به همه را مستثنی می‌کند: «دوست داشتن همه، همه... به معنای دوست نداشتن کسی بود». عشق خداست و مردن برای من یعنی ذره ای از عشق بازگشت به سرچشمه مشترک و ابدی. تولستوی بارها تأکید می کرد که فردی که در جریان وقایع دخالت می کند و سعی می کند این وقایع را با کمک عقل تغییر دهد، ناچیز است. عظمت و سعادت آدمی در دیگری است. تولستوی برای نشان دادن چه چیزی به وضعیت درونی پیر اشاره می کند، به حقیقتی که او یافته است. تغییر کرده ظاهرپیر: «حالت چشم‌ها محکم، آرام و به‌طور متحرکی آماده بود، چنان که نگاه پیر هرگز قبلاً نداشت. بداخلاقی سابق او، در چشمانش نمایان می شود. با درخشش جایگزین شد." یک ساده‌سازی بیرونی از پیر وجود داشت که او را از کلاس خود دور کرد و روانش را تغییر داد. «بی‌رویی» که قبلاً در نگاه پیر بیان شده بود، بیانگر غیرقابل اعتماد بودن اهدافی است که او آرزوی رسیدن به آنها را داشت. اکنون او حقیقت را یافته است ، و بنابراین - "بیان چشمها محکم و آرام است." پیر در تمام زندگی خود برای صلح و رضایت از خود تلاش کرد، "به گفته خودش". او آن را در فراماسونری، در زندگی سکولار، در شراب، در ایثار، در عشق عاشقانه به ناتاشا جستجو کرد. او این را با کمک فکر جستجو کرد و مانند شاهزاده آندری به ناتوانی اندیشه، در مورد ناامید بودن جستجوی خوشبختی "از طریق فکر" به این نتیجه رسید. اکنون پیر خوشبختی را در چه چیزی یافت؟ - "ارضای نیازها - غذای خوب، پاکیزگی، آزادی - ... برای پیر به نظر می رسید شادی کامل ..." فکری که سعی می کند فرد را بالاتر از نیازهای فوری خود قرار دهد فقط سردرگمی و عدم اطمینان را به روح او می آورد. شخص فراتر از آنچه به شخص او مربوط می شود فراخوانده نمی شود. تولستوی می گوید که انسان باید مرزهای آزادی خود را تعیین کند. و او می خواهد نشان دهد که آزادی انسان خارج از او نیست، بلکه در خود اوست. پی یر با احساس آزادی درونی، بی تفاوت شدن نسبت به جریان بیرونی زندگی، در خلق و خوی غیرمعمول شادی است، خلق و خوی مردی که سرانجام حقیقت را کشف کرده است. شاهزاده آندری در آسترلیتز زمانی که به حقیقت نزدیک شده بود و آسمان بی پایان را دید به این حقیقت نزدیک بود. "فاصله های بی پایان" در برابر نیکولای روستوف باز شد، اما آنها برای او بیگانه ماندند. و اکنون پیر با دانستن حقیقت، نه تنها این فاصله را می بیند، بلکه خود را ذره ای از جهان احساس می کند. «... پیر به آسمان نگاه کرد، به اعماق رفتگان، ستاره ها را بازی می کرد. و همه اینها مال من است و همه اینها در من است و همه اینها من هستم! پیر فکر کرد. تولستوی فکری را که در رمان برایش عزیزترین بود اینگونه بیان کرد. داستان ملاقات پیر با کاراتایف است بیان مجازیدیدگاه های تولستوی در مردم عصر 1812، او به دنبال یافتن چیزی بود که بتواند نظرات خود را در مورد حقیقت وجود انسان بیان کند. تولستوی می خواست در کاراتایف نوعی «روانشناسی ملی» را نشان دهد. او قبلاً دید که حقیقت در مردم است و بنابراین پیر با نزدیک شدن به دهقان حقیقت را می دانست. نتیجه ای که شاهزاده آندری و پیر به آن رسیدند بیان دیدگاه های تولستوی در مورد مرز آزادی و وابستگی انسانی است، دیدگاه هایی که تولستوی در مورد آنها گفت که آنها "یک پارادوکس تصادفی نبودند که برای یک دقیقه مرا به خود مشغول کرد"، بلکه "ثمره کار ذهنی زندگی من». تولستوی در افلاطون کاراتایف شخصی را به تصویر کشید که تأثیر اخلاقی او بر اطرافیانش چنان قوی است که نه تنها پیر، بلکه حتی فرانسوی ها نیز او را احساس می کنند. از این گذشته ، کاراتایف همه مردم از جمله فرانسوی ها را دوست داشت. تولستوی در کاراتایف غریزه انسانیت جهانی را می بیند. کاراتایف تنها نوع مردمی است که تولستوی نه چند خط، بلکه چندین فصل از رمان را به او اختصاص داده است. و در اینجا دو اندیشه اصلی رمان به هم برخورد کردند: فکر برادری همه مردم، خدمت همه مردم به خدای یگانه عشق، و اندیشه میهن پرستانه، فکر نیاز به مطالعه مهاجمان، دشمنان از آنها. سرزمین مادری.

نقش مردم در جنگ 1812 یکی دیگر از موضوعات اصلی رمان است. به گفته تولستوی، سرنوشت جنگ توسط فاتحان، نه با نبردها، بلکه با دشمنی مردم با ارتش فاتح، عدم تمایل به تسلیم شدن در برابر آن تعیین می شود.

مردم -- نیروی اصلیکه سرنوشت جنگ را تعیین کرد. اما مردم بازی جنگ را نمی فهمند و نمی شناسند. جنگ مسئله زندگی و مرگ را در برابر مردم قرار می دهد. تولستوی از جنگ مردم استقبال می کند. کلماتی ظاهر می شوند که برای سبک تولستوی غیرعادی هستند: «قدرت باشکوه»، «خوب برای آن مردم». تولستوی در پایان رمان، «باشگاه جنگ خلق» را می خواند، جنگ چریکی را بیان نفرت مردم عادل از دشمن می داند.

گروه دنیسوف زندانیان را آزاد می کند که در میان آنها پیر بزوخوف بود. او در دوران اسارت آموخت که «انسان برای خوشبختی آفریده شده است، خوشبختی در خود اوست، در ارضای نیازهای طبیعی انسان، و همه بدبختی ها نه از کمبود، بلکه از زیاده روی است... او آموخت که هیچ چیز وحشتناکی وجود ندارد. در جهان ... او آموخت که ... آن کسی که از پیچیدگی یک برگ در رختخواب صورتی او رنج می برد ، همانطور که اکنون رنج می برد رنج می برد ، روی زمین لخت و مرطوب به خواب می رود ، یک طرف را خنک می کند و گرم می شود. دیگری ... ". تولستوییسم برخاسته از این فلسفه است. سعادت انسان در خود اوست. شرایط بیرونی زندگی او چیزی نیست. شما باید به دلخواه زندگی کنید. تولستوی در مقاله "به مردم کارگر" (1893) می گوید: "... هیچ چیز برای مردم مضرتر از این تصور نیست که علل گرفتاری آنها در خود آنها نیست، بلکه در شرایط بیرونی است." تغییر یک فرد ضروری است و آنگاه شرایط بیرونی زندگی او خود به خود تغییر می کند. تولستوی معتقد بود که ارتقای اخلاقی انسان تنها راه عدالت و حقیقت است. برای گام نهادن در این راه، به گفته تولستوی، همه باید خود را مقصر بدانند. اگر هر فردی خود را مقصر بداند، هیچ کس دوست ندارد مردم به خاطر او رنج ببرند. تولستوی مسیر تولستوییسم را ترسیم می کند. افلاطون کاراتایف اولین «تولستویان» در گالری قهرمانان تولستوی است. قبلاً در این زمان، تولستوی به قدرت نفوذ اخلاقی افرادی مانند کاراتایف اعتقاد داشت. پیر پس از نزدیک شدن به او، جوهر زندگی را درک کرد. او این جوهره را در زندگی بدون تفکر، فقط وجود، ارضای نیازهای خود می دید. انسان ذره ای از زندگی است و «زندگی خداست». هر فردی باید دیگران را دوست داشته باشد. هر چه بیشتر محبت کند، خدا را بیشتر در خود منعکس می کند. شاهزاده آندری نیز به این موضوع رسید. و هر دوی آنها احساس کردند که دوست داشتن همه به معنای دوست داشتن هیچ کس است. بنابراین، در رفتار پیر، تضاد با فلسفه کاراتایف اجتناب ناپذیر است. هنگامی که پارتیزان ها پیر را آزاد کردند، او "گریه می کرد، در وسط آنها نشسته بود و نمی توانست کلمه ای به زبان بیاورد ...". اگر آزادی انسان در خودش باشد، اگر بی تفاوت باشد موقعیت خارجی، آیا مهم است - اسارت یا آزادی؟ پی یر همه یکسان نیست، زیرا از خوشحالی اشک می ریزد. فلسفه با زندگی زنده برخورد کرد و اولین سقوط خود را تجربه کرد. و خود نویسنده از تعادل کاراتایف دور است. وقتی او جنگ میهنی را خلاصه می کند، درباره ناپلئون قضاوت می کند. او می گوید فرار ناپلئون از ارتشش «آخرین درجه پستی است که هر کودکی می آموزد که از آن خجالت بکشد». این زبان و طرز فکر کاراتایف نیست، بلکه متهم کننده، مبارز علیه شر است. تولستوی درباره همه این مارشال‌ها، دوک‌ها، سیراب و راضی می‌گوید که آنها، کسانی که سربازان فرانسوی را به روسیه آوردند و در آنجا رها کردند، «مردم بدبخت و بدی هستند که کارهای بد زیادی انجام داده‌اند». تولستوی با مورخانی که در هر عمل ناپلئون عظمت می بینند بحث می کند. وی بیان می کند: «و هیچ بزرگی نیست آنجا که سادگی و خوبی و راستی نباشد». او شروع می کند به وقایع نه از منظر افراد، بلکه از دید مردم نگاه کند. تولستوی در کنار مردم است، علیه کسانی که به آنها فرمان می دهند. روس‌ها که نیمه جان بودند، هر کاری که می‌توانست انجام می‌داد و باید انجام می‌شد برای رسیدن به هدفی که شایسته مردم بود، انجام دادند و آنها مقصر نیستند که سایر مردم روسیه که در اتاق‌های گرم نشسته بودند، قصد داشتند کاری را انجام بده که غیرممکن بود.» تولستوی با پایان دادن به داستان جنگ 1812، سرانجام نفرت خود را از برخی از مردم روسیه و عشق به دیگران را تعریف کرد. او هیچ عشقی ندارد هر کس، که شاهزاده آندری قبل از مرگش آن را تشخیص داد ، که پیر تحت تأثیر کاراتایف با آن آغشته شد و خود تولستوی می خواهد خوانندگان را الهام بخشد.

جنگ و صلح رمانی درباره زندگی و مرگ است. درباره معنا و هدف زندگی، درباره بی معنی بودن و عظمت مرگ. پیر بزوخوف معنای زندگی را درک کرد. و آسمان به روی او گشوده شد، "فاصله های بی پایان" باز شد. شاهزاده آندری مرگ را درک کرد. او در آخرین دقایق وجود زمینی خود می اندیشد: "مرگ بیداری از زندگی است" زیرا در زندگی عشق بزرگ به همه آنچه بر او آشکار شده است غیرممکن است. برای رسیدن به چنین نتیجه ای باید رنج زیادی کشید. تولستوی به دنبال نفوذ در روح کسی است که می میرد، و کسانی که متوفی نزدیک ترین موجود به آنها بود. در کنار تخت شاهزاده آندری در حال مرگ، ناتاشا و پرنسس ماریا احساس کردند، اما فقط فورینزدیکی به حقیقت بزرگ این حالت ذهنی خاصی است که یک فرد، همانطور که بود، از زمین جدا می شود و بیشتر از زندگی روزمره و معمولی می بیند. حتی زمانی که این حالت در لحظات غم و اندوه به وجود می آید، فرد نمی خواهد از آن جدا شود. ناتاشا از دنیای روزمره بیگانه است، اما نمی تواند برای مدت طولانی زندگی را ترک کند، زیرا زندگی در خودش زندگی می کند. عشق ناتاشا را به زندگی بازگرداند. تولستوی می نویسد: عشق بیدار شد و زندگی بیدار شد. این دیگر آن عشقی نیست که شاهزاده آندری تشخیص داد، این عشق زمینی است. تولستوی همیشه رویای هماهنگی را در سر می پروراند، که مردم با عشق به خود، دیگران را دوست دارند. و ناتاشا به این ایده آل نزدیک تر است. او می داند که چگونه از زندگی لذت ببرد، می داند چگونه رنج دیگران را درک کند و کاهش دهد. تولستوی بیداری زندگی را در ناتاشا نشان می دهد: «... زیر لایه نفوذ ناپذیری از لجن که به نظرش می رسید روحش را پوشانده بود، سوزن های جوان نازک و لطیفی از علف در حال شکستن بودند که قرار بود ریشه دوانده و اندوه را بپوشانند. که او را با شاخه های حیاتی خود له کردند که به زودی نامرئی و نامحسوس خواهد بود." "جنگ و صلح" رمانی است درباره پیروزی تغییر ناپذیر زندگی بر مرگ، درباره قدرت سرکش سرزندگی ذاتی انسان.

قهرمانان رمان تولستوی زمانی که "فاصله های بی حد و حصر" در برابر آنها گشوده می شد، همیشه چیزی مهم، چیزی بزرگ را احساس می کردند. اما با احساس این عظمت، همیشه آن را درک نمی کردند و نمی دانستند کجا به دنبال آن بگردند. معنی این "فاصله های بی پایان" را پیر فهمید. یاد بگیرید که در همه چیزهای کوچکی که زندگی شما را احاطه کرده است، چیزهای عالی را ببینید، و خوشحال خواهید شد. به گفته تولستوی، برای درک عظمت در حالت عادی، باید جستجوی هدف زندگی را رها کرد. و این هدف باید با ایمان جایگزین شود. پیر خوشحال است: او ایمان پیدا کرده است. او با آگاهی از وابستگی بی پایان خود به سرنوشت، به مشیت، به خدا آغشته است. تمام عذاب های پیر، شاهزاده آندری از ذهن است. سعادت در ایمان است، در طرد عقل است. زندگی سوالات زیادی را مطرح می کند. پیر و شاهزاده آندری سعی کردند این سؤالات را با قدرت عقل خود حل کنند - و ناراضی بودند. تنها زمانی که به ناتوانی ذهن متقاعد شدند و تسلیم ایمان شدند، سعادت خود را یافتند. کسی که معتقد است و نه فکر می‌کند، معیارهایی را کسب می‌کند که ذهن هرگز نمی‌تواند آن‌ها را برآورده کند. پیر پس از اسارت تغییر کرد: "لبخند شادی زندگی دائماً در اطراف دهانش نقش بست و در چشمانش مشارکت در مردم می درخشید، سوال این است: آیا آنها هم مثل او خوشحال هستند؟ و مردم از حضور او خشنود شدند. اکنون او به درستی در مورد مسائل زندگی تصمیم گرفت، زیرا "اکنون یک قاضی در او ظاهر شد، بر اساس برخی از قوانین ناشناخته برای خود، تصمیم می گرفت که چه چیزی لازم است و چه چیزی انجام نمی شود."

تولستوی در رمان با شور و اشتیاق از ارتش (سخنرانی های خشمگین شاهزاده آندری قبل از بورودین)، دستگاه دولتی روسیه (فعالیت های آراکچف، اسپرانسکی)، روحانیت (افکار پیر در مورد فریبکاری کلیسا)، بهره برداری از دهقانان توسط پیر). اما او ابزار معقولی برای دگرگونی زندگی نمی بیند و در مورد ناتوانی عقل، در مورد قدرت ایمان به این نتیجه می رسد. عشق به همه، که شاهزاده آندری و پیر در آخرین مرحله رشد خود به آن رسیدند، "میل به ترک جهان" را منعکس می کرد، زیرا با زندگی در جهان، نه تنها باید دوست داشته باشید، بلکه متنفر باشید، نه تنها با سرنوشت، با قانون لازم کنار بیایید، بلکه برای پیروزی حقیقت و عدالت نیز مبارزه کنید.

افرادی که شر جهان را به تصویر می کشند - کوراگینز، برگی، دروبتسکوی - سرانجام رمان را ترک کردند. ناپدید شدن آنها از صفحات رمان از نظر هنری اجتناب ناپذیر است، زیرا اگر پیر با کوراگین ها و دروبتسکوی ها ملاقات کند، دوست داشتن همه مردم برای پیر دشوار خواهد بود. پیر معتقد بود که او فقط به این دلیل که یک مرد است شایسته عشق است. در اینجا یکی از پایه های تولستویانیسم توسعه می یابد: "همسایه خود را مانند خود دوست بدار."

در غیر این صورت، تولستوی عشق "ویژه" ناتاشا و پیر را به او جلب می کند. او به سختی ناتاشا را تشخیص داد، اما وقتی او لبخند زد، شادی فراموش شده او را گرفت. پیر از ظاهر ناتاشا فعلی شگفت زده می شود: "او را نمی توان شناخت ، زیرا روی این چهره ، که لبخند پنهانی از شادی زندگی همیشه در چشمانش می درخشید ، اکنون حتی سایه ای از لبخند وجود نداشت ، آنجا فقط چشمانی بودند، توجه، مهربان و متأسفانه پرسشگر.» این غم و اندوه فقط به خاطر ضررهای شخصی نیست: چهره ناتاشا منعکس کننده همه غم و اندوه افرادی است که در طول سال گذشته بسیار تجربه کرده اند. ناتاشا نه تنها اندوه خود را درک می کند - او می داند که چگونه رنج شخص دیگری را احساس کند، آنها را درک کند. او به داستان پی یر در مورد ماجراهای او گوش داد "در حال پرواز، کلمه ناگفته را می گرفت و مستقیماً آن را به قلب باز او می آورد." تنها کسی که قلبش به روی دیگران باز است، کسی که زندگی در او می تپد می تواند اینگونه گوش دهد. اکنون در پایان، پس از فصل های حماسی و تراژیک، یک آهنگ عاشقانه غنایی به صدا در می آید. از این مضمون عشق دو نفر به یکدیگر، موضوع عشق به زندگی رشد می کند. مردم کارهای زیادی برای توقف زندگی انجام داده اند و جنایت اصلی علیه زندگی جنگ است. اما جنگ تمام شده است، رنجی که به ارمغان آورد مربوط به گذشته است. زخم ها خوب می شوند. در پایان رمان، تولستوی بر حق مردم برای عشق، خوشبختی و زندگی تاکید می کند.

ناتاشا تحت تأثیر عشق به پیر تغییر می کند. او با "چشمان درخشان و پر جنب و جوش" به او نگاه می کند. سرزنده، زیرا عشق به زندگی در آنها بیدار شده است. لبخند شیطنت آمیزی هم دارد. «... قدرت زندگی، امید به سعادت ظاهر شد و رضایت طلبید»; او شاد و سرحال بود چگونه غنای ذهن انسان، عطش انسان برای آگاهی از معنای زندگی در جستجوهای پیر و آندری منعکس شد. بنابراین، رشد ناتاشا منعکس کننده تمام غنای قلب واقعی انسان بود، با ظرفیت آن برای مالیخولیا بی پایان و شادی بی پایان. عزیزترین مورد برای تولستوی در رمان «اندیشه مردم» است. و این ایده در تصویر ناتاشا بیان شد. رنج ها و شادی های ناتاشا به طور همزمان رنج ها و شادی های مردم را تکرار می کند. مردم از اموال خود جدا می شوند، زیرا احساسی در آنها قوی تر از دلبستگی به چیزها بود. ناتاشا تقاضا می کند که گاری ها به مجروحان داده شود و در صدای او خشم علیه کسانی وجود دارد که همه چیز برای آنها مهمتر از مردم است. مردم در حال تجربه تراژدی از دست دادن هستند. ناتاشا مانند هزاران زن روسی از یکی از عزیزان مجروح در میدان جنگ مراقبت می کند. مرگ عزیزان، ویرانی شهرها و روستاها مالیخولیا را به روسیه آورد. پس از مرگ شاهزاده آندری، ناتاشا غمگین می شود و به نظرش می رسد که پس از تمام رنج هایی که کشیده است، زندگی وجود ندارد. اما مردم ابدی هستند، زندگی جاودانه است. تصادفی نیست که تولستوی بازگشت ناتاشا به زندگی را پس از ترسیم تولدی دوباره از خاکستر مسکو به تصویر می کشد. در مسکو، همه چیز نابود شد، به جز چیزی غیر مادی، اما قدرتمند و نابود نشدنی. این نیرومند و نابود نشدنی قدرت است زندگی عامیانه. به نظر می رسد که همه چیز در روح ناتاشا از بین رفته است ، اما چیزی "تخریب ناپذیر" باقی می ماند - قدرت زندگی ، امید به خوشبختی. مردم ابدی، عشق ابدی، زندگی ابدی. این همان چیزی است که تولستوی در پایان رمان ما را به آن سوق می دهد. جهان بینی او این است: ایمان به ابدیت مردم، به ابدیت زندگی، نفرت از جنگ، اعتقاد به نیاز به جستجوی مداوم حقیقت، بیزاری از کیش شخصیت، تجلیل. عشق پاک، تحقیر فردگرایی ، دعوت به اتحاد مردم. و این جهان بینی اساس رمان تولستوی است.

رمان تولستوی به عنوان شاهکار ادبیات جهان مورد استقبال قرار گرفت. جی. فلوبر در یکی از نامه های خود به تورگنیف (ژانویه 1880) تحسین خود را ابراز کرد: «این یک چیز درجه یک است! چه هنرمند و چه روانشناس! دو جلد اول شگفت انگیز است ... اتفاقاً هنگام خواندن از خوشحالی فریاد زدم ... بله ، قوی است ، بسیار قوی! بعدها دی. گالسورثی «جنگ و صلح» را «بهترین رمانی که تا به حال نوشته شده» نامید. تی. موتیلوا. در مورد اهمیت جهانی تولستوی. م.، «نویسنده شوروی»، 1957، ص 520.

این قضاوت های برجسته نویسندگان اروپاییمشهور - معروف؛ آنها بارها در مقالات و کتابهای مربوط به تولستوی نقل شده اند. که در اخیرابسیاری از مطالب جدید برای اولین بار منتشر شده است که گواه این موضوع است به رسمیت شناختن جهانیحماسه بزرگ تولستوی آنها در جلد 75 میراث ادبی (منتشر شده در 1965) گردآوری شده اند.

به عنوان مثال، R. Rolland درباره چگونگی خواندن رمان تولستوی به عنوان یک مرد بسیار جوان، یک دانشجو نوشت: «این کار، مانند زندگی، نه آغاز دارد و نه پایان. این خود زندگی در حرکت همیشگی اش است.

هنرمندان رئالیست قرن بیستم به ویژه از حقیقت توصیفات نظامی قدردانی کردند. ای. همینگوی اعتراف کرد که از تولستوی آموخته است که درباره جنگ «تا حد امکان صادقانه، صادقانه، عینی و متواضعانه» بنویسد. او در «مردم در جنگ» استدلال کرد: «من کسی را نمی‌شناسم که بهتر از تولستوی درباره جنگ بنویسد».

روحیه اخلاقی والای «جنگ و صلح» نویسندگان قرن بیستم را که شاهد جنگ های ویرانگر جدید هستند، بسیار بیشتر از هم عصران تولستوی هیجان زده می کند. لئونارد فرانک نویسنده آلمانی در کتاب "مرد خوب" خالق "جنگ و صلح" را بزرگترین مبارز برای آن شرایطی از وجود انسان خواند که در آن شخص واقعاً می تواند مهربان باشد. در رمان تولستوی، او مشارکت پرشوری را در رنجی دید که جنگ برای همه مردم و بالاتر از همه برای مردم روسیه به ارمغان آورد.

طبق کتاب تولستوی، تمام دنیا مطالعه کردند و روسیه در حال مطالعه است.

در سال 1887، جان فارست آمریکایی به تولستوی نوشت: «شخصیت‌های شما برای من انسان‌های زنده و واقعی هستند، مانند خودتان، و به همان اندازه بخشی جدایی‌ناپذیر از زندگی روسیه هستند. در سال‌های اخیر، تو، داستایوفسکی و گوگول در فضایی ساکن شده‌ای که برای من کویری متروک بود که فقط با نام‌های جغرافیایی مشخص می‌شد. اکنون که به روسیه می‌رسم، با اطمینان بیشتر به دنبال ناتاشا، سونیا، آنا، پیر و لوین می‌گردم که با آنها ملاقات خواهم کرد تا تزار روسیه. و اگر به من می گفتند که مرده اند، خیلی ناراحت می شوم و می گویم: «چطور؟ همه؟".

قوانین هنری کشف شده توسط تولستوی در جنگ و صلح هنوز یک مدل غیرقابل انکار است. نویسنده هلندی Toyn de Vries این گونه بیان می کند: «رمان «جنگ و صلح» همیشه مرا بیشتر جذب می کند. او منحصر به فرد است."

در عصر ما، به سختی می توان شخصی را پیدا کرد، فارغ از اینکه به چه زبانی صحبت می کند، که جنگ و صلح را نداند. هنرمندان در کتاب به دنبال الهام هستند و آن را در قالب سنتی (اپرای اس. پروکوفیف) و در اشکال جدیدی از هنر که در زمان تولستوی ناشناخته بودند، مانند سینما و تلویزیون، تجسم می بخشند. به خواننده کمک کنید تا کلمه شاعرانه را عمیق تر، واضح تر و ظریف تر درک کند. قدرت و زیبایی آن وظیفه اصلی و شرط موفقیت آنهاست. آن‌ها این امکان را می‌دهند که به قولی، آن زندگی واقعی را با چشمان خود ببینیم، عشقی که تولستوی با کتابش آرزوی بیدار شدن از آن را داشت.

"جنگ و صلح" نتیجه جستجوهای اخلاقی و فلسفی تولستوی، آرزوهای او برای یافتن حقیقت و معنای زندگی است. هر اثر تولستوی خودش است، هر کدام ذره ای از روح جاودانه اش را در خود دارد: «من همه در نوشته هایم هستم».

کتاب های مورد استفاده:

1. Ermilov V. Tolstoy - هنرمند و رمان "جنگ و صلح". م.، "نویسنده شوروی"، 1961.

2. کوگان پی اس. جستارهایی درباره تاریخ ادبیات مدرن روسیه در دو جلد، ج 2، م.، 1973م.

3. تولستوی L.N. مجموعه کامل cit., v.47.

4. LN تولستوی در نقد روسی. M.، Goslitizdat، 1952.

5. Motyleva T. در مورد اهمیت جهانی تولستوی. م.، "نویسنده شوروی"، 1957.

6. پلخانوف G.V. هنر و ادبیات. M.، Goslitizdat، 1948.

بارها و بارها آزمایش جنگ ها را پشت سر گذاشت. در بسیاری از آثار ادبیات روسیه وجود دارد - از "داستان مبارزات ایگور" تا آثار نویسندگان معاصر. در رمان "جنگ و صلح" این موضوع به ویژه روشن بیان شده است، بدون آن درک فلسفه زندگی لئو تولستوی غیرممکن است.

تولستوی در رمان خود دو جنگ را توصیف می کند اوایل XIX V. - جنگ 1805-1807. در اروپا و جنگ میهنی 1812. اولین جنگ در سرزمینی بیگانه انجام می شود و اهدافی دارد که برای مردم عادی غیرقابل درک است. دومی همه و همه را تحت تأثیر قرار می دهد، زیرا نتیجه این جنگ تنها به تعادل سیاسی در اروپا، شغل یا حرفه بستگی ندارد. شادی خانوادگیافراد فردی، بلکه وجود جهان به طور کلی.

سرنوشت تقریباً تمام قهرمانان رمان با جنگ مرتبط است. جنگ جهان بینی و قدرت اخلاقی آنها را آزمایش می کند. به عنوان مثال ، شاهزاده آندری ، که در هر دو جنگ شرکت کرد ، در نزدیکی آسترلیتز می خواست به تنهایی به انجام برسد ، کل ارتش را نجات دهد ، برای شکوه و عظمت برای تولون خود تلاش کرد. و بعد از نبرد، "برای او بسیار ناچیز به نظر می رسید ... تمام منافعی که ناپلئون را به خود مشغول کرده بود ، خود قهرمانش برای او بسیار کوچک به نظر می رسید ، با این غرور کوچک و شادی پیروزی ، در مقایسه با آن آسمان بلند ، زیبا و مهربان. که دید و فهمید که نمی توانست جواب او را بدهد. در نزدیکی بورودینو، شاهزاده آندری، همراه با هنگ خود، همراه با کل ارتش روسیه، هر کاری را که لازم است برای نجات روسیه انجام می دهد، او یکی از بسیاری است. «شاهزاده آندری، درست مثل همه افراد هنگ، با اخم و رنگ پریده، جلو و عقب می رفت ... با دستانش به عقب و سرش خم شده. کاری برایش نبود که بکند یا دستور بدهد. همه چیز به تنهایی انجام شد.»

نیکلای روستوف جوان در ابتدا جنگ را به عنوان یک تعطیلات ، رژه لباس های زیبا درک کرد ، او می خواست به نام میهن و امپراتور محبوب خود شاهکاری انجام دهد. فکر شکست و فرار نمی توانست از ذهن روستوف عبور کند. یک جنگ واقعی با خون، عرق او، احتمال مرگ قریب الوقوع، زندگی روستوف را از طرف دیگر، به عنوان چیزی گیج کننده و وحشتناک، بر خلاف ذهن سالم، طبیعت انسانی باز کرد. در عین حال، جنگ، زندگی در هنگ به روستوف کمک می کند از "فرنی زندگی" دور شود، از آن اجتناب کند. سوالات دشوار. این جنگ است که به او فرصت می دهد زندگی را بشناسد، بالغ شود.

یکی دیگر از قهرمانان رمان، پیر بزوخویه، اگرچه مستقیماً در خصومت ها شرکت نکرد، اما همچنان در میدان بورودینو حضور داشت و نبرد را دید. پس از آن در مسکو به اسارت فرانسوی ها درآمد و در اسارت با افلاطون کاراتایف آشنا شد. در طول جنگ، کل دنیای درونی پیر تغییر کرد. او در اسارت نه با کلمات، نه با استدلال، بلکه با احساس مستقیم آنچه دایه اش مدت ها به او گفته بود آموخت: که خدا اینجاست، اینجا، همه جا. او در اسارت فهمید که خدا در کاراتایف بزرگتر، بی نهایت و نامفهومتر از معمار جهان است که ماسون ها آن را تشخیص داده اند... او لوله ای را که تا این اندازه از سر مردم در آن نگاه کرده بود پرتاب کرد و با خوشحالی به اطراف فکر کرد. او زندگی همیشه در حال تغییر، ابدی عظیم، نامفهوم و نامتناهی است.

آن دسته از قهرمانان رمان که در نبردها شرکت نکردند نیز تحت تأثیر جنگ قرار گرفتند. به عنوان مثال، روستوف ها مجبور شدند مسکو را ترک کنند و تمام دارایی خود را پشت سر بگذارند. ناتاشا تمام واگن ها را برای انتقال مجروحان داد. اگر جنگ نبود، ناتاشا شاهزاده آندری را در میتیشچی ملاقات نمی کرد. یعنی به لطف جنگ و این ملاقات، از نظر روحی بسیار رشد کرد. کوه های طاس را ترک کرد، اگرچه فرانسوی ها حمایت خود را به او پیشنهاد کردند. او قبل از عزیمت با نیکولای روستوف ملاقات کرد و این ملاقات در سرنوشت آنها بسیار مهم بود.

برخی از قهرمانان رمان "جنگ و صلح" شخصیت های تاریخی هستند: ناپلئون، کوتوزوف، الکساندر اول. همه آنها نیز مستقیماً با جنگ مرتبط بودند - آنها ژنرال ها، فرماندهان کل بودند. ناپلئون با داشتن قدرت زیاد سعی کرد صدها هزار نفر را کنترل کند. او معتقد بود که روند نبرد فقط به دستور او بستگی دارد. تولستوی در طول نبرد بورودینو به ناپلئون نشان داد: "ناپلئون ندید که در رابطه با سربازانش نقش دکتری را بازی کرد که با داروهای او تداخل دارد - نقشی که او واقعاً آن را درک و محکوم کرد." تولستوی با این کار ثابت می کند که ناپلئون نمی تواند بر روند نبرد تأثیر بگذارد. همچنین، الکساندر اول بر روند نبرد آسترلیتز تأثیری ندارد. وقتی معلوم شد که نبرد شکست خورده بود میدان جنگ را ترک کرد. اما کوتوزوف، برعکس، به دنبال کنترل نیروها نبود - او فقط اراده مردم را اجرا کرد. هنگامی که بسیاری از ژنرال ها به کوتوزوف توصیه کردند که به فرانسوی ها حمله کند، او نپذیرفت و متوجه شد که بیشتر از همه راه سریعاخراج فرانسوی ها از روسیه به معنای رها کردن آنها برای فرار است. کوتوزوف همچنین متوجه شد که مردم به دستگیری ژنرال های فرانسوی نیاز ندارند، بلکه به آزادی روسیه از مهاجمان نیاز دارند. مردم جنگ 1805 و جنگ 1812 را متفاوت درک کردند.در جنگ 1805-1807. سربازان برای منافع امپراتورها جنگیدند. این جنگ مورد نیاز مردم نبود. بنابراین روس ها نیز در جنگ اتریش شکست خوردند. و در طول جنگ 1812 ، سربازان ارتش روسیه از میهن خود دفاع کردند و برعکس فرانسوی ها مهاجم بودند. روحیه رزمی سربازان روسی بالاتر بود و بنابراین روس ها در جنگ 1812 پیروز شدند. با این کار تولستوی ادعای خود را ثابت می کند که قدرت ارتش با روحیه جنگندگی آن تعیین می شود. تولستوی همچنین می گوید که سیر تاریخ تحت تأثیر شخصیت های تاریخی فردی نیست، بلکه تحت تأثیر اراده مردم است. به این ترتیب تولستوی به عنوان مثال دو جنگ، فلسفه تاریخ خود را تأیید می کند.

تولستوی در رمان "جنگ و صلح" صحنه های جنگ را با دقت شگفت انگیزی به تصویر کشید. این اثر نبردهای شنگرابن، آسترلیتز و بورودینو را نشان می دهد. به عنوان مثال، تولستوی هنگام توصیف نبرد شنگرابن، از شاهکار کاپیتان توشین می گوید. اقدامات باطری توشین ارتش روسیه را نجات داد، اگرچه او خود متوجه نشد که شاهکاری انجام داده است و حتی به خطری که در معرض آن قرار دارد فکر نمی کند. توشین در نتیجه این غرش وحشتناک، سر و صدا، نیاز به توجه و فعالیت، کوچکترین احساس ناخوشایندی از ترس را تجربه نکرد و این فکر که ممکن است او را بکشند یا به او آسیب دردناکی وارد کنند، به ذهنش خطور نکرد. تولستوی شاهکار توشین را در مقابل شاهکار دولوخوف قرار می دهد. دولوخوف پس از دستگیری افسر، بلافاصله این را به فرمانده اعلام کرد: "لطفاً به خاطر داشته باشید، عالیجناب!" برای عمل خود انتظار پاداش داشت و توشین حتی نمی دانست که او در حال انجام یک شاهکار است. تولستوی تأکید می کند که اقدامات توشین قهرمانی واقعی است و عمل دولوخوف نادرست است.

تولستوی هنگام توصیف نبردها از بیهودگی جنگ صحبت می کند. برای مثال، رمان تصویر زیر از نبرد آسترلیتز را نشان می‌دهد: «در این سد باریک اکنون، بین واگن‌ها و توپ‌ها، زیر اسب‌ها و میان چرخ‌ها، مردمی که از ترس مرگ از هم ریخته‌اند، ازدحام می‌کنند، همدیگر را له می‌کنند، می‌میرند، پا می‌گذارند. برای این کار همدیگر را می‌میرند و می‌کشند تا بعد از چند قدم پیاده‌روی، به همین ترتیب کشته شوند. تولستوی همچنین صحنه دیگری از نبرد آسترلیتز را نشان می دهد - یک توپچی مو قرمز و یک سرباز فرانسوی برای یک بنر می جنگند. "- آنها چه کار می کنند؟ شاهزاده آندری فکر کرد و به آنها نگاه کرد. این صحنه نماد بیهودگی جنگ است. تولستوی همچنین تصویری از میدان بورودینو پس از نبرد را به تصویر می‌کشد: «ابرها جمع شدند و بر کشته‌ها، زخمی‌ها، ترسیده‌ها، بر فرسوده‌ها و بر مردم مشکوک بارید. مثل این بود که می گفت: «بسه، بسه مردم. بس کن... به خودت بیا. چه کار می کنی؟" بنابراین، تولستوی، با نشان دادن وحشت و بی‌معنای جنگ، می‌گوید که جنگ و قتل، حالت غیرطبیعی بشریت است.

تولستوی در رمان خود در مورد تأثیر جنگ نه تنها بر سرنوشت افراد، بلکه بر زندگی کل جهان، بر روند تاریخ صحبت می کند. «در این دوره بیست ساله مقدار زیادیمزارع شخم زده نمی شوند. خانه ها سوخته است تجارت در حال تغییر جهت است، میلیون‌ها نفر فقیرتر، ثروتمندتر می‌شوند، مهاجرت می‌کنند و میلیون‌ها مسیحی که به قوانین محبت به همسایگی ادعا می‌کنند، یکدیگر را می‌کشند.»

سنت های تولستوی در به تصویر کشیدن جنگ به عنوان یک پدیده مغایر با طبیعت انسان و در عین حال به عنوان یک اصل وحدت بخش در زندگی ملت، دیدگاه های تولستوی در مورد تاریخ، در مورد ویژگی های ملی مردم روسیه، خود ژانر، که بعدها شناخته شد. به عنوان رمان حماسی، توسط نویسندگان روسی قرن بیستم استفاده شد و توسط هنر جهانی تسخیر شد.

«پیتر اول» اثر الکسی تولستوی، «دکتر ژیواگو» پاسترناک، بسیاری از آثار همینگوی و رمارک، سینما و نقاشی قرن بیستم بدون «جنگ و صلح» تولستوی، به‌ویژه مضمون جنگ، امکان‌پذیر نخواهد بود.

آیا نیاز به دانلود مقاله دارید؟فشار دهید و ذخیره کنید - مضمون جنگ در رمان «جنگ و صلح» نوشته ل.ن. تولستوی. و مقاله تمام شده در نشانک ها ظاهر شد.

مضمون جنگ در رمان "جنگ و صلح" نوشته ل.ن. تولستوی.

رمان "جنگ و صلح" لئو تولستوی در سال های 1863-1869 نوشته شد. برای آشنایی با خطوط اصلی داستان، پیشنهاد می کنیم دانش آموزان پایه دهم و همه علاقه مندان به ادبیات روسی مطالعه کنند. خلاصه"جنگ و صلح" بر اساس فصل ها و بخش های آنلاین.

"جنگ و صلح" به جهت ادبی رئالیسم اشاره دارد: این کتاب با جزئیات تعدادی از رویدادهای تاریخی کلیدی را توصیف می کند ، شخصیت های معمولی جامعه روسیه را به تصویر می کشد ، درگیری اصلی "قهرمان و جامعه" است. ژانر اثر یک رمان حماسی است: "جنگ و صلح" هم نشانه های یک رمان (وجود چندین خط داستانی، شرح تحول شخصیت ها و لحظات بحران در سرنوشت آنها) و هم حماسه ها (رویدادهای تاریخی جهانی) را در بر می گیرد. ، ماهیت فراگیر تصویر واقعیت). تولستوی در رمان بسیاری از مضامین «ابدی» را لمس می‌کند: عشق، دوستی، پدران و فرزندان، جستجوی معنای زندگی، تقابل جنگ و صلح، هم به معنای جهانی و هم در روح شخصیت‌ها.

شخصیت های اصلی

آندری بولکونسکی- شاهزاده، پسر نیکولای آندریویچ بولکونسکی، با شاهزاده خانم لیزا ازدواج کرد. او دائماً در جستجوی معنای زندگی است. در نبرد آسترلیتز شرکت کرد. او بر اثر زخمی که در نبرد بورودینو دریافت کرده بود درگذشت.

ناتاشا روستوادختر کنت و کنتس روستوف. در ابتدای رمان، قهرمان تنها 12 سال سن دارد، ناتاشا در برابر چشمان خواننده بزرگ می شود. در پایان کار با پیر بزوخوف ازدواج می کند.

پیر بزوخوف- کنت، پسر کنت کریل ولادیمیرویچ بزوخوف. او با هلن (ازدواج اول) و ناتاشا روستوا (ازدواج دوم) ازدواج کرد. علاقه مند به فراماسونری او در نبرد بورودینو در میدان جنگ حضور داشت.

نیکولای روستوف- پسر ارشد کنت و کنتس روستوف. در مبارزات نظامی علیه فرانسه و جنگ میهنی شرکت کرد. پس از مرگ پدر، سرپرستی خانواده را بر عهده می گیرد. او با ماریا بولکونسکایا ازدواج کرد.

ایلیا آندریویچ روستوفو ناتالیا روستوا- تعداد، والدین ناتاشا، نیکولای، ورا و پتیا. خوشحال زوج متاهلزندگی در هماهنگی و عشق

نیکولای آندریویچ بولکونسکی- شاهزاده، پدر آندری بولکونسکی. چهره برجسته دوران کاترین.

ماریا بولکونسکایا- شاهزاده خانم، خواهر آندری بولکونسکی، دختر نیکولای آندریویچ بولکونسکی. دختری وارسته که برای عزیزانش زندگی می کند. او با نیکولای روستوف ازدواج کرد.

سونیا- خواهرزاده کنت روستوف. تحت مراقبت روستوف ها زندگی می کند.

فدور دولوخوف- در ابتدای رمان، او افسر هنگ سمنووسکی است. یکی از رهبران جنبش پارتیزانی. او در طول زندگی آرام، دائماً در عیاشی شرکت می کرد.

واسیلی دنیسوف- دوست نیکولای روستوف، کاپیتان، فرمانده اسکادران.

شخصیت های دیگر

آنا پاولونا شرر- خدمتکار افتخاری و تقریبی ملکه ماریا فئودورونا.

آنا میخایلوونا دروبتسکایا- وارث فقیر "یکی از بهترین خانواده های روسیه"، دوست کنتس روستوا.

بوریس دروبتسکوی- پسر آنا میخایلوونا دروبتسکایا. یک حرفه نظامی درخشان ایجاد کرد. او برای بهبود وضعیت مالی خود با جولی کاراژینا ازدواج کرد.

جولی کاراژینا- دختر کاراگینا ماریا لوونا، دوست ماریا بولکونسکایا. او با بوریس دروبتسکوی ازدواج کرد.

کریل ولادیمیرویچ بزوخوف- کنت، پدر پیر بزوخوف، یک فرد با نفوذ. پس از مرگ او ثروت هنگفتی برای پسرش (پیر) به جا گذاشت.

ماریا دیمیتریونا آخروسیموا- مادرخوانده ناتاشا روستوا، او در سن پترزبورگ و مسکو شناخته شده و مورد احترام بود.

پیتر روستوف (پتیا)- کوچکترین پسر کنت و کنتس روستوف. در جریان جنگ جهانی دوم کشته شد.

ورا روستوا- دختر بزرگ کنت و کنتس روستوف. همسر آدولف برگ

آدولف (آلفونس) کارلوویچ برگ- یک آلمانی که از ستوان تا سرهنگ شغلی ایجاد کرد. ابتدا داماد، سپس شوهر ورا روستوا.

لیزا بولکونسکایا- شاهزاده خانم کوچک، همسر جوان شاهزاده آندری بولکونسکی. او هنگام زایمان درگذشت و پسر آندری را به دنیا آورد.

واسیلی سرگیویچ کوراگین- شاهزاده، دوست شرر، یک جامعه شناخته شده و با نفوذ در مسکو و سن پترزبورگ. او جایگاه مهمی در دادگاه دارد.

النا کوراژینا (هلن)- دختر واسیلی کوراگین، همسر اول پیر بزوخوف. زنی جذاب که دوست داشت در نور بدرخشد. او پس از یک سقط ناموفق درگذشت.

آناتول کوراگین- "احمق بی قرار"، پسر ارشد واسیلی کوراگین. جذاب و مرد خوش تیپ، شیک پوش ، عاشق زنان. در نبرد بورودینو شرکت کرد.

ایپولیت کوراگین- "احمق دیر"، کوچکترین پسر واسیلی کوراگین. کاملا برعکس برادر و خواهرش، بسیار احمق، همه او را به عنوان یک شوخی می دانند.

آملی بورین- زن فرانسوی، همراه ماریا بولکونسکایا.

شینشین- پسر عموی کنتس روستوا.

اکاترینا سمیونونا مامونتووا- بزرگ ترین سه خواهر مامونتوف، خواهرزاده کنت کریل بزوخوف.

باگریشن- رهبر نظامی روسیه، قهرمان جنگ علیه ناپلئون 1805-1807 و جنگ میهنی 1812.

ناپلئون بناپارت- امپراتور فرانسه

الکساندر اول- امپراتور امپراتوری روسیه.

کوتوزوفژنرال فیلد مارشال، فرمانده کل ارتش روسیه.

توشین- یک کاپیتان توپخانه که خود را در نبرد شنگرابن متمایز کرد.

افلاطون کاراتایف- سربازی از هنگ آپشرون، مظهر همه چیز واقعاً روسی، که پیر در اسارت با او ملاقات کرد.

جلد 1

جلد اول «جنگ و صلح» شامل سه بخش است که به بلوک‌های روایی «صلح‌آمیز» و «نظامی» تقسیم می‌شود و وقایع سال 1805 را پوشش می‌دهد. بخش اول «آرامش‌آمیز» جلد اول اثر و فصل‌های ابتدایی بخش سوم زندگی اجتماعی در مسکو، سن پترزبورگ و در کوه‌های طاس را توصیف می‌کند.

نویسنده در بخش دوم و آخرین فصل از بخش سوم جلد اول، تصاویری از جنگ بین ارتش روسیه و اتریش با ناپلئون را به تصویر می‌کشد. نبرد شنگرابن و نبرد آسترلیتز به قسمت‌های اصلی بلوک‌های «نظامی» روایت تبدیل می‌شوند.

تولستوی از فصل اول "صلح آمیز" رمان "جنگ و صلح" خواننده را با شخصیت های اصلی اثر - آندری بولکونسکی، ناتاشا روستوا، پیر بزوخوف، نیکولای روستوف، سونیا و دیگران آشنا می کند. نویسنده از طریق به تصویر کشیدن زندگی گروه ها و خانواده های مختلف اجتماعی، تنوع زندگی روسیه در دوران پیش از جنگ را منتقل می کند. فصل‌های «نظامی» تمام واقع‌گرایی بی‌آرایش عملیات‌های نظامی را به نمایش می‌گذارند و شخصیت‌های شخصیت‌های اصلی را بیشتر برای خواننده آشکار می‌کنند. شکست در آسترلیتز، که جلد اول را به پایان می رساند، در رمان نه تنها به عنوان ضایعه برای سربازان روسی، بلکه به عنوان نمادی از فروپاشی امیدها، انقلابی در زندگی بیشتر شخصیت های اصلی ظاهر می شود.

جلد 2

جلد دوم "جنگ و صلح" تنها "صلح آمیز" در کل حماسه است و وقایع 1806-1811 در آستانه جنگ میهنی را پوشش می دهد. در آن، اپیزودهای "صلح آمیز" زندگی سکولار قهرمانان با جهان نظامی-تاریخی در هم تنیده شده است - تصویب آتش بس تیلسیت بین فرانسه و روسیه، آماده سازی اصلاحات اسپرانسکی.

در طول دوره ای که در جلد دوم توضیح داده شد، رویدادهای مهمی در زندگی قهرمانان رخ می دهد که تا حد زیادی جهان بینی و دیدگاه آنها را نسبت به جهان تغییر می دهد: بازگشت آندری بولکونسکی به خانه، ناامیدی او از زندگی پس از مرگ همسرش و ... تحول بعدی به لطف عشق به ناتاشا روستوا؛ اشتیاق پیر به فراماسونری و تلاش های او برای بهبود زندگی دهقانان در املاکش. اولین توپ ناتاشا روستوا؛ از دست دادن نیکولای روستوف؛ شکار و کریسمس در اوترادنویه (املاک روستوف)؛ ربودن ناموفق ناتاشا توسط آناتول کاراگین و امتناع ناتاشا از ازدواج با آندری. جلد دوم با ظاهر نمادین یک دنباله دار که بر فراز مسکو شناور است، به پایان می رسد، و حوادث وحشتناکی را در زندگی قهرمانان و تمام روسیه پیش بینی می کند - جنگ 1812.

جلد 3

جلد سوم "جنگ و صلح" به وقایع نظامی سال 1812 و تأثیر آنها بر زندگی "آرامش آمیز" مردم روسیه از همه طبقات اختصاص دارد. قسمت اول این جلد به شرح حمله نیروهای فرانسوی به خاک روسیه و مقدمات نبرد بورودینو می پردازد. قسمت دوم خود نبرد بورودینو را به تصویر می کشد که اوج نه تنها جلد سوم، بلکه کل رمان است. بسیاری از شخصیت های اصلی اثر در میدان جنگ تلاقی می کنند (بولکونسکی، بزوخوف، دنیسوف، دولوخوف، کوراگین و غیره)، که بر ارتباط جدا نشدنی کل مردم با یک هدف مشترک - مبارزه با دشمن تأکید می کند. بخش سوم به تسلیم مسکو به فرانسوی ها اختصاص دارد، شرح آتش سوزی در پایتخت، که به گفته تولستوی، به دلیل کسانی که شهر را ترک کردند و آن را به دشمنان واگذار کردند، رخ داد. لمس کننده ترین صحنه حجم نیز در اینجا شرح داده شده است - قرار ملاقات بین ناتاشا و بولکونسکی مجروح مرگبار که هنوز دختر را دوست دارد. این جلد با تلاش ناموفق پیر برای کشتن ناپلئون و دستگیری او توسط فرانسوی ها به پایان می رسد.

جلد 4

جلد چهارم جنگ و صلح وقایع جنگ میهنی نیمه دوم سال 1812 و همچنین زندگی مسالمت آمیز شخصیت های اصلی در مسکو، سن پترزبورگ و ورونژ را پوشش می دهد. بخش دوم و سوم "نظامی" فرار ارتش ناپلئونی از مسکو غارت شده، نبرد تاروتینو و جنگ پارتیزانی ارتش روسیه علیه فرانسوی ها را توصیف می کند. فصل‌های «نظامی» با بخش‌های «صلح‌آمیز» یک و چهار تنظیم شده‌اند که در آن نویسنده به حال و هوای اشراف در مورد رویدادهای نظامی، دوری آن از منافع کل مردم توجه ویژه‌ای دارد.

در جلد چهارم، رویدادهای کلیدی نیز در زندگی قهرمانان رخ می دهد: نیکولای و ماریا متوجه می شوند که یکدیگر را دوست دارند، آندری بولکونسکی و هلن بزوخوا می میرند، پتیا روستوف می میرد و پیر و ناتاشا شروع به فکر کردن درباره خوشبختی مشترک احتمالی می کنند. با این حال، شخصیت مرکزی جلد چهارم یک سرباز ساده است، بومی مردم - افلاطون کاراتایف، که در رمان حامل همه چیز واقعاً روسی است. در گفتار و کردار او همان حکمت ساده دهقانی، فلسفه عامیانه بیان می شود که شخصیت های اصلی «جنگ و صلح» از درک آن در عذاب هستند.

پایان

تولستوی در پایان کار "جنگ و صلح" کل رمان حماسی را خلاصه می کند و زندگی شخصیت ها را هفت سال پس از جنگ میهنی - در 1819-1820 به تصویر می کشد. تغییرات مهمی در سرنوشت آنها رخ داد، چه خوب و چه بد: ازدواج پیر و ناتاشا و تولد فرزندان آنها، مرگ کنت روستوف و وضعیت مالی دشوار خانواده روستوف، عروسی نیکولای و ماریا و تولد. از فرزندان آنها، بزرگ شدن نیکولنکا، پسر مرحوم آندری بولکونسکی، که در آن شخصیت پدر به وضوح قابل مشاهده است.

در صورتی که قسمت اول پایان نامه شرح می دهد زندگی شخصیقهرمانان، دوم ارائه تأملات نویسنده در مورد رویدادهای تاریخی، نقش جداگانه شخصیت تاریخیو کل ملت ها نویسنده در پایان استدلال خود به این نتیجه می رسد که کل تاریخ توسط برخی از قوانین غیرمنطقی تأثیرات متقابل تصادفی و پیوندهای متقابل از پیش تعیین شده است. نمونه آن صحنه ای است که در قسمت اول پایان نامه به تصویر کشیده شده است، زمانی که روستوف ها جمع می شوند خانواده بزرگ: روستوف ها، بولکونسکی ها، بزوخوف ها - همه آنها با همان قانون نامفهوم روابط تاریخی گرد هم آمده اند - نیروی اصلی بازیگری که تمام وقایع و سرنوشت شخصیت های رمان را هدایت می کند.

نتیجه

تولستوی در رمان "جنگ و صلح" موفق شد مردم را نه به عنوان اقشار مختلف اجتماعی، بلکه به عنوان یک کل واحد که با ارزش ها و آرزوهای مشترک متحد شده اند به طرز ماهرانه ای به تصویر بکشد. هر چهار جلد اثر، از جمله پایان نامه، با ایده "اندیشه عامیانه" مرتبط است که نه تنها در هر قهرمان اثر، بلکه در هر قسمت "صلح آمیز" یا "نظامی" زندگی می کند. این تفکر وحدت بخش بود که بر اساس ایده تولستوی دلیل اصلی پیروزی روس ها در جنگ میهنی شد.

"جنگ و صلح" به حق به عنوان شاهکار ادبیات روسیه، دایره المعارفی از شخصیت های روسی و زندگی بشر به طور کلی در نظر گرفته می شود. برای بیش از یک قرن، این اثر برای خوانندگان مدرن، علاقمندان به تاریخ و خبرگان ادبیات کلاسیک روسیه جالب و مرتبط باقی مانده است. جنگ و صلح رمانی است که همه باید بخوانند.

بازگویی بسیار دقیق "جنگ و صلح" که در وب سایت ما ارائه شده است، به شما امکان می دهد تصویر کاملی از طرح رمان، قهرمانان آن، درگیری های اصلی و مشکلات کار به دست آورید.

جستجو

ما یک تلاش جالب بر اساس رمان "جنگ و صلح" - پاس آماده کرده ایم.

تست رمان

بازگویی رتبه بندی

امتیاز متوسط: 4.1. مجموع امتیازهای دریافتی: 11241.

/ نیکولای نیکولایویچ استراخوف (1828-1896). جنگ و صلح. ترکیب کنت L.N. تولستوی.
جلد پنجم و ششم. مسکو، 1869/

اما معنای یک کار بزرگ چیست؟ آیا می توان با کلماتی کوتاه، اندیشه اساسی ریخته شده در این حماسه عظیم را به تصویر کشید و به روحی اشاره کرد که تمام جزئیات داستان برای آن فقط یک تجسم است و نه یک جوهر؟ موضوع مشکل است.<...>

<... >«جنگ و صلح» تا بالاترین ارتفاعات افکار و احساسات انسانی بالا می رود، تا ارتفاعاتی که معمولاً برای مردم غیرقابل دسترس است. پس از همه، Gr. لوگاریتم. تولستوی شاعری در قدیم و بهترین حساز این کلمه، عمیق‌ترین پرسش‌هایی را در خود دارد که انسان قادر به انجام آن‌هاست. او درونی ترین اسرار زندگی و مرگ را می بیند و برای ما آشکار می کند.<...>معنای تاریخ، قدرت مردم، رمز و راز مرگ، جوهر عشق، زندگی خانوادگی و غیره - اینها موضوعات gr. لوگاریتم. تولستوی. چی؟ آیا همه اینها و اشیای مشابه آنقدر چیزهای آسانی هستند که اولین کسی که با آنها روبرو می شود بتواند آنها را درک کند؟<...>

پس منظور از «جنگ و صلح» چیست؟

به نظر ما این معنا به وضوح در آن سخنان مؤلف بیان شده است که ما آن را به عنوان مصطلح قرار می دهیم: او می گوید: «عظمت نیست، جایی که نیست. سادگی، مهربانی و حقیقت".

وظیفه هنرمند این بود که عظمت واقعی را آنگونه که می فهمد به تصویر بکشد و آن را با عظمت کاذبی که رد می کند مخالفت کند. این وظیفه نه تنها در مخالفت کوتوزوف و ناپلئون، بلکه در تمام جزئیات مبارزه ای که کل روسیه تحمل کرد، در تصویر احساسات و افکار هر سرباز، در کل دنیای اخلاقی روسیه بیان شد. مردم، در تمام زندگیشان، در تمام پدیده های زندگیشان، به شیوه عشق ورزیدن، رنج کشیدن، مردنشان. این هنرمند با تمام وضوح آنچه را که مردم روسیه به کرامت انسانی معتقدند، ایده آل عظمتی که حتی در روح های ضعیف وجود دارد و قوی ها را حتی در لحظات هذیان ها و انواع سقوط های اخلاقی رها نمی کند، به تصویر کشیده است. این آرمان، طبق فرمولی که خود نویسنده ارائه کرده، در سادگی، خوبی و حقیقت است. سادگی، خوبی و حقیقت در سال 1812 نیرویی را شکست داد که به سادگی، پر از شر و دروغ، احترام نمی گذاشت. این معنای جنگ و صلح است.

به عبارت دیگر، هنرمند یک فرمول جدید و روسی به ما داد زندگی قهرمانانه. <...>

اگر به ادبیات گذشته خود نگاهی بیندازیم، روشن تر می شود که هنرمند چه شایستگی عظیمی برای ما به ارمغان آورده است و این شایستگی شامل چه چیزهایی است. بنیانگذار ادبیات اصیل ما، پوشکین به تنهایی در روح بزرگ خود نسبت به انواع و اقسام عظمت ها، برای همه گونه های قهرمانی ابراز همدردی می کرد، به همین دلیل بود که او می توانست آرمان روسی را درک کند، چرا توانست بنیانگذار ادبیات روسی شود. اما در شعر شگفت‌انگیز او این آرمان تنها به‌عنوان ویژگی‌ها، تنها به‌عنوان نشانه‌ها، غیرقابل انکار و روشن، اما ناقص و توسعه نیافته خودنمایی می‌کرد.

گوگول ظاهر شد و نتوانست با این وظیفه بی اندازه کنار بیاید. گریه بر ایده آل شنیده شد، "اشک های نامرئی از خنده های قابل مشاهده برای جهان جاری شد" و شهادت داد که هنرمند نمی خواهد ایده آل را رها کند، اما نمی تواند به تجسم آن برسد. گوگول شروع به انکار این زندگی کرد که اینقدر سرسختانه جنبه های مثبت خود را به او نداد. ایده آلیست نگون بخت به این نتیجه رسیده است: «ما هیچ قهرمانی در زندگی نداریم، همه یا خلستاکوف هستیم یا پوپریشچین».

وظیفه همه ادبیات پس از گوگول فقط یافتن قهرمانی روسی، هموار کردن نگرش منفی که گوگول نسبت به زندگی داشته است، درک واقعیت روسی به شیوه ای صحیح تر و گسترده تر بود، تا آرمانی که بدون آن مردم نمی توانستند وجود داشته باشند. مثل جسم بدون روح این کار مستلزم کار سخت و طولانی بود و آگاهانه و ناآگاهانه توسط همه هنرمندان ما حمل و اجرا شد.

اما اولی مشکل gr را حل کرد. لوگاریتم. تولستوی. او اولین کسی بود که بر همه مشکلات غلبه کرد ، روند انکار را در روح خود تحمل کرد و غلبه کرد و با رهایی از آن ، شروع به خلق تصاویری کرد که جنبه های مثبت زندگی روسیه را در بر می گرفت. او اولین کسی بود که با زیبایی ناشناخته ای به ما نشان داد که تنها روح هماهنگ و بی عیب و نقص پوشکین، که برای هر چیز عالی قابل دسترس است، به وضوح می تواند ببیند و بفهمد. در «جنگ و صلح» دوباره قهرمانی خود را یافتیم و حالا کسی آن را از ما نمی گیرد.<...>

صدای ساده و خوب در برابر باطل و درنده ضروری است، معنی اصلی"جنگ و صلح".<...>به نظر می رسد دو نوع قهرمانی در جهان وجود دارد: یکی فعال، مضطرب، دریده، دیگری رنج، آرام، صبور.<...>گر لوگاریتم. بدیهی است که تولستوی بیشترین همدردی را با رنج یا قهرمانی ملایم دارد و بدیهی است که با قهرمانی فعال و غارتگرانه همدردی چندانی ندارد. در جلد پنجم و ششم این تفاوت در همدردی بیشتر از جلد اول بود. مقوله قهرمانی فعال نه تنها فرانسوی ها به طور کلی و ناپلئون به طور خاص، بلکه بسیاری از مردم روسیه را نیز شامل می شود، به عنوان مثال، روستوپچین، یرمولوف، میلورادوویچ، دولوخوف و غیره. خود کوتوزوف، بزرگترین نمونه از این نوع، به این دسته تعلق دارد. از قهرمانی ملایم، سپس توشین، تیموخین، دختوروف، کونوونیتسین و غیره، به طور کلی، کل توده ارتش ما و کل توده مردم روسیه.<...>

گر لوگاریتم. تولستوی، اگر نه قوی ترین، حداقل بهترین جنبه های شخصیت روسی را برای ما به تصویر کشید، آن جنبه هایی از آن که اهمیت کلیسایی به آن تعلق دارد و باید به آن تعلق داشته باشد. همانطور که نمی توان انکار کرد که روسیه ناپلئون را نه با قهرمانی فعال، بلکه با قهرمانی متواضعانه شکست داد، به هیچ وجه نمی توان انکار کرد که سادگی، مهربانی و حقیقتبالاترین آرمان مردم روسیه را تشکیل می دهند که به آن ایده آل می رسد احساسات قویو شخصیت های فوق العاده قوی ما قوی هستیم همه ی مردم، در قدرتی قوی هستند که در ساده ترین و فروتن ترین شخصیت ها زندگی می کند - این چیزی است که کنت می خواست بگوید. لوگاریتم. تولستوی، و او کاملاً درست می گوید.<...>

تمام صحنه های زندگی خصوصی و روابط خصوصی، پرورش یافته توسط gr. لوگاریتم. تولستوی، همان هدف را دارد - نشان دهد که چگونه رنج می‌کشد و شاد می‌شود، عشق می‌ورزد و می‌میرد، زندگی خانوادگی و شخصی خود را هدایت می‌کند، افرادی که بالاترین آرمانشان در سادگی، خوبی و حقیقت است.<...>همان روحیه عامیانه ای که در نبرد بورودینو تجلی یافت در افکار در حال مرگ شاهزاده آندری و در روند ذهنی پیر و در گفتگوهای ناتاشا با مادرش و در انبار خانواده های تازه تشکیل شده در یک کلام ظاهر می شود. تمام حرکات معنوی افراد خصوصی "جنگ و صلح".

در همه جا و همه جا یا روح سادگی و خوبی و راستی حاکم است و یا مبارزه این روح با انحرافات مردم در راه های دیگر و دیر یا زود پیروزی آن. برای اولین بار ما جذابیت بی‌نظیر یک ایده‌آل کاملا روسی، متواضع، ساده، بی‌نهایت ملایم و در عین حال به‌شدت محکم و فداکار را دیدیم. عکس بزرگ. لوگاریتم. تولستوی تصویری شایسته از مردم روسیه است. این یک پدیده واقعی ناشناخته است - حماسه ای در اشکال هنر مدرن.<...>

این کتاب یک دستاورد ماندگار از فرهنگ ما است، به همان اندازه که مثلاً نوشته های پوشکین قوی و تزلزل ناپذیر است. تا زمانی که شعر ما زنده و زنده است، تا آن زمان هیچ دلیلی برای شک در سلامت عمیق مردم روسیه وجود ندارد و می توان همه پدیده های دردناکی را که به اصطلاح در حومه های معنوی ما رخ می دهد، سراب کرد. قلمرو "جنگ و صلح" به زودی به یک کتاب مرجع برای هر روسی تحصیل کرده، یک کتاب خواندن کلاسیک برای فرزندان ما، یک موضوع تأمل و آموزش برای مردان جوان تبدیل خواهد شد. با ظهور کار بزرگ gr. لوگاریتم. تولستوی، شعر ما دوباره جای شایسته خود را خواهد گرفت، درست می شود و عنصر مهمآموزش، هم به معنای محدود - آموزش نسل جوان، و هم به معنای گسترده - آموزش کل جامعه. و قوی‌تر و قوی‌تر، آگاهانه‌تر و بیشتر، به آرمان زیبایی که در کتاب کنت نفوذ می‌کند، تعهد خواهیم داشت. لوگاریتم. تولستوی، به ایده آل سادگی، مهربانی و حقیقت.

N.N. استراخوف در مورد L.N. تولستوی "جنگ و صلح"

جنگ و صلح. ترکیب کنت L.N. تولستوی. جلد اول، دوم، سوم و چهارم. ماده یک