اخلاق. فرهنگ اخلاقی فرهنگ اخلاقی و سطوح آن

دنیای فرهنگ سنت‌ها و آیین‌هاست، اینها هنجارها و ارزش‌ها هستند، اینها آفریده‌ها و چیزها هستند - همه‌ی آنچه را می‌توان وجود فرهنگ نامید. شخصیت به عنوان آفریننده و حامل فرهنگ به طور استثنایی چندوجهی است. می‌توان آن را از منظر فرهنگ اخلاقی و زیبایی‌شناختی، معیار بلوغ روانی و رشد فکری آن، از نظر مواضع ایدئولوژیک آن مشخص کرد. اما در تمام غنای فرهنگ فرد، می توان محور نظام سازی آن را که ساختار اخلاقی فرد است، مشخص کرد. اخلاق، هسته اصلی فرهنگ معنوی است. ساختار فرهنگ اخلاقی فرد شامل فرهنگ آگاهی انسان و فرهنگ رفتار روزمره است. فرهنگ آگاهی و رفتار اخلاقی را باید به عنوان یک سیستم یکپارچه از عناصر در نظر گرفت که بیانگر ضرورت اجتماعی عینی برای شکل گیری مداوم چنین فرهنگ آگاهی اخلاقی است که به اندازه کافی در رفتار تجسم یابد. به نوبه خود، فرهنگ رفتار اخلاقی شکلی از فرهنگ عینیت یافته آگاهی اخلاقی است. این ویژگی فرهنگ اخلاقی با "هدف"، "ماموریت" واحد آن توضیح داده می شود که شامل شکل گیری "قابلیت اطمینان اخلاقی" فرد است. وحدت فرهنگ آگاهی و رفتار اخلاقی، تسلط فرد بر فرهنگ اخلاقی جامعه و اجرای عملی این فرهنگ را تضمین می کند.

فرآیند شکل گیری اخلاقی شخصیت شامل عناصر تأثیرگذاری هدفمند بر آن مانند آموزش اخلاقی - شکل گیری دانش یک شخصیت در حوزه فعالیت اخلاقی است. آموزش اخلاقی - شکل گیری مهارت در زمینه فعالیت اخلاقی؛ آموزش اخلاقی و خودآموزی - شکل گیری نگرش های اخلاقی، جهت گیری های ارزشی فرد و غیره.

بر اساس وحدت این عوامل است که شکل گیری فرهنگ اخلاقی فرد خرد اخلاقی خود را به عنوان وحدت و هماهنگی شناخت الزامات اخلاقی - و تجسم آنها در اعمال، توانایی یافتن راه حل عالی عالی و احساس اخلاقی نافذ، تجربه شخصی منحصر به فرد زندگی و ثروت اصلی فرهنگ اخلاقی جامعه توسعه می دهد.

در فرهنگ آگاهی انسان می توان عناصری مانند فرهنگ تفکر اخلاقی و فرهنگ احساسات اخلاقی را مشخص کرد. نقطه شروع در تفکر اخلاقی، آگاهی از قواعد ساده اخلاقی، هنجارها و اصول اخلاقی، ایده آل است. در واقع، در هر صورت، قبل از پذیرش الزامات یک نظام اخلاقی یا فرهنگی به طور کلی، باید آنها را بشناسید. دانش اخلاقی دامنه انتخاب اخلاقی را گسترش می دهد و خود انتخاب را موجه تر می کند. بر اساس دانش اخلاقی یک فرد و مقایسه آنها با واقعیت، او جهت گیری های اخلاقی خاصی را ایجاد می کند که عبارتند از توصیف "خود" شخص از خیر و شر، عدالت، معنای زندگی، خوشبختی، ایده آل اخلاقی، ارزیابی "شخصی" او از حقایق، روابط، افراد، خود از نقطه نظر ارزش های اخلاقی. نقش و اهمیت ارزش ها را در زندگی و جامعه نمی توان نادیده گرفت. در این راستا، می‌توانیم با دانشمند مشهور روسی پی. سوروکین موافق باشیم، که به درستی خاطرنشان کرد که بدون ارزیابی‌های انسانی، «بدون جنبه‌های مهم آنها، همه پدیده‌های تعامل انسانی صرفاً به پدیده‌های بیوفیزیکی تبدیل می‌شوند» و این ارزش است که اساس هر فرهنگی است. ملاک تفکر اخلاقی یک فرد، قبل از هر چیز، حل بهینه تعارضات اخلاقی و توانایی انتخاب ابزار برای دستیابی به یک هدف اخلاقی معین است.

اجازه دهید به مؤلفه دوم فرهنگ اخلاقی فرد بپردازیم - فرهنگ احساسات اخلاقی او، جنبه عاطفی اخلاق فردی. دامنه این احساسات می تواند بسیار گسترده باشد: از واکنش موقعیتی تا توهین شخصی تا غم و اندوه و شادی های بالای مدنی. آنها می توانند به سمت درون (احساس شرم، پشیمانی، پشیمانی و غیره) و به بیرون (احساس شفقت، نفرت، بی تفاوتی و غیره) هدایت شوند.

عواطف و احساسات اخلاقی نقش ویژه ای در ارتباطات انسانی دارند. در اینجا آنها بالاترین ارزش و هدف هستند. ارتباط، عاری از گرمای عاطفی، نمی تواند یکی از بالاترین نیازهای انسان گرایانه در اساس خود، یعنی «تجمل ارتباطات انسانی» (اگزوپری) را برآورده کند. با این حال، نقش احساسات اخلاقی در ساختار شخصیت را نباید مطلق دانست، زیرا آنها نوشدارویی برای همه خطاهای اخلاقی و بداخلاقی نیستند.

باورها وحدت دیالکتیکی، آمیختگی سطوح عقلانی و عقلانی در ساختار اخلاقی شخصیت است. ضمانت اعتماد اخلاقی یک فرد، اطمینان از این است که فرد در هر شرایط دشوار یا نامساعدی از اصول خود دست بر نمی دارد. محتوای باورهای اخلاقی بستگی به این دارد که فرد از چه عقاید، دانش و دیدگاه هایی ادراک می کند.

فرهنگ رفتار روزمره یک فرد از فرهنگ کردار و آداب تشکیل شده است. آداب و رسوم شکلی تشریفاتی از روابط انسانی در یک محیط خاص است که رنگی طبقاتی، ملی و تاریخی دارد. با وجود همه انواع اشکال آداب، می توان در آنها چیزی پایدار یافت که نشان دهنده اهمیت جهانی پایدار است، یعنی: ادب، درایت، فروتنی، دقت، سادگی.

فرهنگ عمل یک شخص دارای ویژگی بسیار پیچیده تری است. همه تنوع فعالیت های انسانی می تواند به عنوان راهی برای نشان دادن موقعیت اخلاقی خاصی از یک فرد باشد: حالات چهره، حرکات، گفتار، سکوت، لباس و غیره. یک عمل در حوزه اخلاقی با یک عمل فیزیکی یکسان نیست: یک عمل می تواند یک عمل کلامی یا صرفاً اجتناب از یک عمل باشد. در یک عمل همیشه انگیزه ای وجود دارد. هر عملی با نگرش اخلاقی یک شخص نسبت به شخص دیگر انجام می شود.

فرهنگ اخلاقی یک فرد ویژگی رشد اخلاقی یک فرد است که نشان دهنده میزان تسلط بر تجربه اخلاقی جامعه، توانایی اجرای مداوم ارزش ها، هنجارها و اصول در رفتار و روابط با افراد دیگر، آمادگی برای خودسازی مداوم است. اخلاق او را طرز فکرش مشخص می کند. انسان دستاوردهای فرهنگ اخلاقی جامعه را در ذهن و رفتار خود انباشته می کند. وظیفه شکل گیری فرهنگ اخلاقی فرد دستیابی به ترکیب بهینه سنت ها و نوآوری ها، ترکیب تجربه خاص فرد و کل ثروت اخلاق عمومی است.

عناصر فرهنگ اخلاقی فرد عبارتند از فرهنگ تفکر اخلاقی، فرهنگ احساسات، فرهنگ رفتار و آداب.

تکامل انسان مدرن در زمان حاضر ادامه دارد، زیرا محیط زیست اجتماعی - زیستی به عنوان عامل انتخاب دائما در حال تغییر است. اشکال اصلی انتخاب در جامعه عمل می کند: تثبیت کننده، مخرب، متعادل و هدایت کننده. تبدیل پیش نیازهای زیستی در سیر تکامل انسان به شکلی وابسته به فرآیند اجتماعی، پایه های طبیعی انسان را از بین نمی برد.

شکل گیری شخصیت آینده از اوایل کودکی آغاز می شود و توسط پیچیده ترین و تعاملات شرایط تعیین می شود که نه تنها می تواند به رشد آن کمک کند، بلکه به طور فعال از رشد طبیعی و ارگانیک جلوگیری می کند و تراژدی وجود یک فرد را از قبل تعیین می کند.

بازی هایی که والدین به کودکان تحمیل می کنند وسیله ای برای رشد اجتماعی آنها در نظر گرفته می شود و مشکل را به فعلیت می رساند - "بازی هایی که کودک انتخاب می کند و بازی هایی که کودک انتخاب می کند".

فعالیت خالق فرهنگ - هنرمند، نویسنده، موسیقیدان و غیره. - معطوف به مادیات نیست، بلکه به واقعیت، واقعیت زندگی، در یک رویداد است. آثار آن‌ها به گونه‌ای ساخته می‌شوند که فرد با کار خود، واقعیت تلخ یا غیرواقعی زیبای زندگی ما را درک کند، دنیای درونی خود را غنی‌تر کند و در نتیجه با فرهنگ‌تر شود.

به نظر من مؤلفه اصلی فرهنگ اخلاقی تفکر فرهنگی است، اجازه دهید در این مورد بیشتر صحبت کنیم.

فرهنگ تفکر به عنوان سطح معینی از توانایی های ذهنی یک فرد تا حد زیادی به این بستگی دارد که فعالیت ذهنی فرد چقدر با قوانین و الزامات منطق مطابقت دارد. باید تاکید کرد که تسلط کامل بر قوانین و الزامات منطق چیزی است که بدون آن فرهنگ تفکر عموما غیر ممکن است.

فرهنگ تفکر بالاترین سطح و کیفیت تفکر انسان است که با رشد آگاهانه فرد از روش های تفکر خود که الزامات فرهنگ انسانی را برآورده می کند تعیین می شود. K.m شامل سازماندهی، بهینه سازی و بهبود آن است. این نشان دهنده توانایی استفاده بهینه از دانش فکری، دستاوردهای علمی نوع بشر، توالی منطقی تفکر، تمرکز آن بر حل مشکلات و وظایف فوری است. K.m ارتباط با موضوع توانایی های درک، تفسیر، تبیین، اثبات (استدلال)، تأمل و گفتگو را پیش فرض می گیرد. برای توسعه فرهنگ تفکر، فرد به کار فکری مداوم، فعالیت هایی برای غلبه بر شیوه تفکر خودانگیخته، موقعیتی و کلیشه ای نیاز دارد.

یک روش ویژه برای اجرای فرآیند فکری به عنوان یک روش فرهنگی، بازتاب است که سازماندهی، انتقاد و ساخت مداوم محتوای فعالیت ذهنی را ترکیب می کند.

این سوال پیش می آید که آیا برای درست اندیشیدن نیاز به دانستن نظریه خاصی است؟ بالاخره می توان بدون دانستن هیچ نظریه ای منطقی استدلال کرد، مثل بچه های کوچکی که به زبانی صحبت می کنند بدون اینکه دستور زبان آن را بدانند.

(هگل فیلسوف بزرگ ایده آلیست آلمانی به طعنه اشاره کرد که هضم غذا بدون اطلاع از فیزیولوژی امکان پذیر است.)

در واقع، بسیاری از مردم به طور غیر ارادی، غریزی، بدون حتی فکر کردن، و حتی بدون اطلاع از این قوانین، از قوانین منطقی پیروی می کنند. در عین حال، از منطق طبیعی پیروی می کنند، مثلاً غذا بخورند و نفس بکشند، که این توهم را به آنها می دهد که تفکر نیز نیازی به تجزیه و تحلیل و کنترل ندارد. اما اگر وظیفه فیزیولوژیست این است که «به انسان بیاموزد چگونه بخورد، نفس بکشد، چگونه درست کار کند و استراحت کند تا بیشتر عمر کند»، وظیفه منطق این است که به انسان بیاموزد که منطقی درست فکر کند، نه اینکه اشتباهات منطقی خود را مرتکب شود و آنها را در استدلال دیگران بیابد.

از این قضاوت ها متوجه شدیم که منطق، در بیشتر موارد، فرهنگ تفکر است. از اینجا نتیجه می گیرد که فرهنگ تفکر به نوبه خود فرهنگ اخلاقی را به فرد می آموزد.

فرهنگ شخصیت را می توان از نظر فرهنگ زیبایی شناختی نیز مشخص کرد. این را می توان به عنوان مثال پیوند مرکزی در آگاهی زیبایی شناختی یک فرد - ذائقه زیبایی شناختی در نظر گرفت. ذوق معمولاً به عنوان توانایی فرد برای درک شهودی و ارزیابی عاطفی ارزش های زیبایی شناختی و هنری درک می شود. دو پیش نیاز برای شکل گیری ذوق زیبایی شناختی وجود دارد: روانی و اجتماعی-فرهنگی. اولین مورد شامل توانایی های ذهنی اساسی توسعه یافته یک فرد است: احساسات، هوش، تخیل، فانتزی، شهود. توسعه نیافتگی هر یک از این پیش نیازها باعث انحراف ذائقه می شود. ذوق زیبایی شناختی زمانی به وجود می آید که فرد در چارچوب فرهنگ انسانی، روابط زیبایی شناختی قرار گیرد.

بنابراین، یک جنبه محتوایی بسیار مهم سلیقه، استانداردهای جذب شده توسط فرد، تجربه فرهنگی جامعه است. ارزش های جذب شده توسط افراد برای هر فرد به نمونه های اولیه و معیارهای ادراک تبدیل می شود که به آنها استانداردهای زیبایی شناختی می گویند. معیار عینی ذوق، نسبت تجربه زیبایی شناختی شخصی به تجربه جامعه است: هر چه فرد به تجربه جامعه تسلط کامل داشته باشد، توسعه یافته تر است. در تجربه زیبایی شناسی، جامعه با نوآوری خود هم کلاسیک، هم سنت و هم تجربه واقعی دارد، بنابراین، ذائقه زیبایی شناختی توسعه یافته با توسعه هر دو مشخص می شود. ذائقه توسعه نیافته زمانی است که فرد ارزش های زیبایی شناختی یا هنری، سطح، شکل و محتوای آنها را مطلق می کند و در نتیجه آن را فقیر می کند و غنای معنوی و تنوع ارزش های زیبایی شناختی را از بین می برد.

جنبه عملکردی حالت سلیقه نیازهای زیبایی شناختی است.

سه سطح از رشد نیازهای زیبایی شناختی وجود دارد:

• 1. اولیه - "طعم خواب"، یعنی نیاز زیبایی شناختی در مراحل اولیه است، بنابراین اغلب برای ایجاد نیازها فشار لازم است.
• 2. متوسط، "عادی"، یعنی میل مداوم فرد برای درک و تجربه ارزش های زیبایی شناختی یا هنری شناخته شده برای او.
• 3. خلاق - نیاز به ایجاد یک جهان زیباشناختی جدید. ذائقه خلاق بالاترین سطح توسعه ذائقه زیبایی شناختی است، توانایی دیدن در اشکال مختلف جهان معنایی جدید و قبلاً ناشناخته.

بخش نسبتاً مستقل دیگری که ظاهر فرهنگی یک فرد را مشخص می کند میزان رشد عقل او است. عقل هر شخص یک شکل گیری نسبتاً پیچیده است. باید در آن عقل و عقل را تشخیص داد. اف. انگلس خاطرنشان کرد که ذهن بر اساس یک طرح، الگوریتم کاملاً تعریف شده، بدون آگاهی از خود روش، مرزها و امکانات آن عمل می کند، در حالی که ذهن به دنبال فراتر رفتن از سیستم موجود است تا مرزهای آن را فشار دهد.

جداسازی جنبه عقلانی و معقول امکان درک عمیق تری از ویژگی های مشخصه حوزه عقلانی آگاهی انسان را فراهم می کند. "دوئت" صداهای عقل و خرد کیفیت بسیار مهمی از تفکر یک فرد است؛ سطح فرهنگ فکری او تا حد زیادی به روابط متقابل آنها بستگی دارد. همه آنها به هم مرتبط هستند و مستقیماً بر رشد فرد تأثیر می گذارند.

سلیقه شخصیت فرهنگی

این نوع فرهنگ یکی از پایه های اصلی حیات معنوی جامعه است. در کنار قانون، حوزه اخلاق به عنوان مکانیسم اصلی برای تنظیم رفتار انسان عمل می کند و نمونه هایی از هنجارها و قواعد رفتاری "نانوشته" را ایجاد می کند که خود به خود (برخلاف قانون) شکل می گیرد.

فرهنگ اخلاقی تجسم عملی اخلاق است -شکل خاصی از آگاهی اجتماعی که روابط بین افراد را با کمک سیستمی از هنجارها، اصول، آرمان ها و ارزش ها تنظیم می کند.

هنجارهای اخلاقی (اخلاقی) قواعد رفتاری هستند که نقض آن از نظر جامعه (گروه) شر است. آنها به عنوان قواعد عمل خاص تنظیم شده اند: جای خود را به بزرگترها بدهید، هنگام ملاقات سلام کنید، کوچکترها را توهین نکنید، دیر نکنید، عبارات زشت به کار نبرید، حجاب بپوشید، نکشید، دزدی نکنید.

اصول اخلاقی (اخلاقی) (خودخواهی، نوع دوستی، انسان گرایی، جمع گرایی، فردگرایی، زهد، ایثار، دقت) جهت فعالیت اخلاقی را تعیین می کند.

آرمان های اخلاقی (اخلاقی) تصویری از یک فرد کامل اخلاقی ایجاد می کند و هدف نهایی اعمال را بیان می کند. بنابراین، آرمان اخلاقی مسیحی در تصویر مسیح، معلم عدالت و شهید بزرگ تجسم یافته است.

بالاترین ارزش های اخلاقی (اخلاقی) به عنوان دستورالعمل های شخصی برای زندگی، اهداف مشترک نهایی فعالیت اخلاقی هر فرد عمل می کند. ما در مورد ارزش هایی مانند شادی، معنای زندگی، آزادی صحبت می کنیم. این بالاترین ارزش های اخلاقی است که عالی ترین تنظیم کننده رفتار، احساسات و افکار اخلاقی است.

فرهنگ اخلاقی بر اساس اخلاق به عنوان شکلی از آگاهی اجتماعی، خود را در ایده ها، احساسات و اعمال می شناسد. اخلاق در سطح اثبات نظری هنجارها، ارزش‌ها، آرمان‌های اخلاقی و همچنین در قالب درک ذهنی فرد از ارزش‌های اخلاقی، ارزیابی‌ها و انگیزه‌های رفتاری عمل می‌کند.

فرهنگ اخلاقی یک پدیده تاریخی است.هر دوره و هر قومی ایده های خود را در مورد خیر و شر و مکانیسم های خود برای عملکرد اخلاق ایجاد می کند. بنابراین، در جوامع سنتی، هنجارها و ارزش های اخلاقی غیرقابل تغییر تلقی می شوند و پذیرش آنها عملاً بدون انتخاب شخصی صورت می گیرد (جایگزینی وجود ندارد). در جامعه مدرن، ارزش های اخلاقی اغلب به نظر می رسد که توسط خود شخص ایجاد شده اند، بدون مشارکت دیگران در این، یعنی. آنها شخصیت انتخاب فردی دارند. با این حال، در هر دو مورد اول و دوم، هسته ای پایدار در نظام آرمان ها و هنجارهای اخلاقی وجود دارد که متشکل از هنجارها و ارزش های اخلاقی جهانی بشری است.

فرهنگ اخلاقی در سطح جامعه به عنوان یک کل، اشکال مختلف خرده فرهنگی و فرد عمل می کند.فرهنگ اخلاقی فرد نشان دهنده میزان تسلط فرد بر تجربه اخلاقی جامعه، توانایی اجرای مداوم ارزش ها و اصول اخلاقی در اعمال و آمادگی برای خودسازی است. فرهنگ رفتار اخلاقی در ظاهر در تطابق اعمال و گفتار با هنجارهایی که جامعه ایجاد کرده است تجلی می یابد. اما آنها فقط در صورتی اخلاقی خواهند بود که بر اساس انگیزه اخلاقی و مطابق با اصول اخلاقی ساخته شوند، یعنی. زمانی که دانش اخلاقی با انگیزه ها و اعمال اخلاقی منطبق باشد. تنها زمانی می توان گفت که فرهنگ اخلاقی جزء درونی شخصیت شده است که هنجارها و ارزش های اخلاقی جامعه به اعتقادات تبدیل شود. فرهنگ اخلاقی یک فرد مستلزم توانایی فرد در درک احساسات و انگیزه های اعمال خود، توانایی ارتباط آنها با علایق افراد دیگر است.

شکل گیری فرهنگ اخلاقیجامعه شامل تثبیت هنجارهای رفتاری و آرمان های خود به خودی است که در توجیه نظری آنها مطابق با روح زمانه است. یکی از مؤلفه‌های ضروری فرآیند شکل‌گیری فرهنگ اخلاقی، انتشار و اجرای دانش و الزامات اخلاقی موجود در اذهان مردم از طریق آموزش، آموزش، سنت‌ها، آداب و رسوم، سازماندهی اشکال ارتباط جمعی و غیره است. در فرآیند شکل‌گیری فرهنگ اخلاقی، هر جامعه مکانیسم‌های خاصی را برای بازتولید ارزش‌های اخلاقی از طریق افکار عمومی، اشکال مختلف کنترل، مثال و غیره ایجاد می‌کند.

تنظیم و مدیریت فرآیندهای اخلاقی در جامعه از طریق سیستم انجام می شود تربیت اخلاقی،که امروزه از نظر محتوا یکسان نیست، زیرا در یک جامعه متمایز از نظر اجتماعی، بر اساس اخلاق عمومی پذیرفته شده، انواع مختلفی از اخلاق وجود دارد: سکولار، مذهبی، فیلیستی، حرفه ای.

تربیت اخلاقی در چند جهت انجام می شود:

- شکل گیری ارتباط با جامعه، هماهنگی رفتار شخصی با هنجارهای آن؛
- آشنایی با آرمان ها و هنجارهای اخلاقی جامعه.
- تسلط بر فرهنگ رفتار خارجی؛
- شکل گیری عادات اخلاقی قابل قبول در جامعه.
- شکل گیری احساسات اخلاقی پایدار (وجدان، وظیفه، عزت، شرم) و ویژگی ها (صداقت، پایبندی به اصول).
- تبدیل دانش به اعتقادات اخلاقی.

برای انجام این وظایف از روش های مختلفی استفاده می شود. اصلی روش های تربیت اخلاقی:اقناع، مثال مثبت، تایید (از اشاره و لحن تا قدردانی اعلام شده)، محکومیت، سازماندهی فعالیت اخلاقی مثبت، خودآموزی.

شکل گیری فرهنگ اخلاقی در جامعه مدرن بلاروسویژگی های خاص خود را دارد. دگرگونی‌های اجتماعی که در سال‌های «پرسترویکا» و پس از آن به وقوع پیوست، منجر به تخریب بنیان‌های معنوی، هنجارها و اصول اخلاقی پیشین شد. این وضعیت منشأ نیهیلیسم اخلاقی، نادیده گرفتن معیارهای اخلاقی بود.

لازم به ذکر است که تضعیف مکانیسم های تنظیم اخلاقی عموماً ناشی از ویژگی های فرهنگ مدرن است. کیش تکنولوژی در قرن بیستم منجر به توسعه هر چه بیشتر تفکر تکنوکراتیک شد که در آن جهت گیری های اخلاقی در پس زمینه محو می شوند.

فرآیندهای شهرنشینی منجر به افزایش بی هویتی زندگی شده است. در یک شهر بزرگ، مکانیسم های کنترل اجتماعی (محکومیت رفتارهای غیراخلاقی، تحریم، افکار عمومی و...) بیش از پیش ضعیف می شود و تنظیم حقوقی روابط بین افراد به چشم می خورد.

همه این عوامل به این واقعیت منجر شده است که وظیفه احیای معنوی در جامعه مدرن بلاروس ضروری شده است. راه حل آن هم با بازگشت به ارزش های جهانی انسانی از جمله انسان گرایی، اخلاق مسیحی و غیره و هم با توسعه پایه های اخلاقی شکل گرفته تاریخی جامعه بلاروس بر اساس کمک متقابل، وظیفه شناسی، نجابت، قابلیت اطمینان، آگاهی از وظیفه خود در قبال جامعه، صداقت و حسن نیت مرتبط است. به نظر من، این ویژگی ها، که در ساختار ذهنیت مردم بلاروس گنجانده شده است، می تواند به عنوان یک پایه معنوی و اخلاقی برای ایجاد یک بلاروس قوی و موفق عمل کند.

فرهنگ اخلاقی

معرفی

فرهنگ

2. اخلاق

3. فرهنگ اخلاقی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

هر فردی تقریباً روزانه به طور مستقیم یا غیرمستقیم با مفهوم فرهنگ مواجه می شود. هر کجا که باشیم، انواع عبارات و جملاتی را که مستقیم یا غیرمستقیم با این مفهوم مرتبط هستند، می بینیم یا می شنویم. به عنوان مثال، اغلب با دیدن یک جمع بزرگ و پر سر و صدا از جوانان که به طرز فحاشی و بی‌حرمتی ابراز می‌کنند، پیرزنی که از آنجا می‌گذرد با جسارت به آن‌ها می‌گوید: «بچه‌ها چه جور بی‌فرهنگی هستید» یا «جوان‌ها رفتند - بداخلاقی».

چه بخواهیم و چه نخواهیم، ​​هر چیزی که ما را احاطه کرده و هر چیزی که اساساً با آن ارتباط داریم فرهنگ است. این مفهوم محکم وارد زندگی ما شده است و تحت هیچ شرایطی آن را در یک گوشه تاریک دور کنار نمی گذاریم.

در کنار این واقعیت که کلمه فرهنگ را به وفور شنیده ایم، تعداد کمی از ما می توانیم به خود ببالیم که او به این مفهوم علاقه مند بوده یا حتی عمیقاً مطالعه کرده است. اغلب، ما خود را به درک درک خود از یک مفهوم محدود می کنیم و برای بیشتر تلاش نمی کنیم. و به نظر من این کاملا درست نیست. به همین دلیل است که می خواهم عمیق تر مطالعه کنم و برخی از مفاهیم را برای خودم آشکار کنم.

بر اساس موضوعی که انتخاب کرده‌ام، نتیجه می‌شود که در ابتدای کارم وظایف مشخص زیر را برای خود تعیین کردم: ارائه یک مفهوم روشن و به نظر من صحیح از فرهنگ، اخلاق، و مهمتر از همه، در نتیجه (به نظر من) مفهوم فرهنگ اخلاقی.

به نظر من موضوعی که انتخاب کردم کاملاً مرتبط و جالب است. مدت‌ها قبل از ظهور من و سال‌ها پس از من، «فرهنگ اخلاقی» زنده بوده و خواهد بود، به مردم کمک می‌کند تا یاد بگیرند و شخصیت شوند، آنها را راهنمایی می‌کند تا از دیدگاه خود قدم درستی بردارند، و اگر فردی بتواند انگیزه‌های آن را درک کند و سهم آن را در زندگی روزمره نه تنها یک فرد، بلکه در کل نسل بشر به‌عنوان یک کل قدردانی کند، آنگاه معتقدم که بشریت به فرهنگ اخلاقی من امیدوار است. رفاه

1. فرهنگ

فرهنگ یکی از مهم ترین عرصه های زندگی اجتماعی است. در مفهوم "فرهنگ"، شخص و فعالیت او به عنوان یک پایه ترکیبی عمل می کند، زیرا فرهنگ خود مخلوق یک فرد و حاصل تلاش خلاقانه اوست. اما در فرهنگ بشری نه تنها یک بازیگر، بلکه خود یک موجود در حال تغییر است.

مبانی فرهنگ در ابتدایی ترین مراحل وجود تاریخی مردم یافت می شود، اولین ایده ها در مورد آن در سطح نسبتاً بالایی از رشد اجتماعی و معنوی ممکن می شود. مردم همیشه در فرهنگ زندگی کرده اند، اگرچه بلافاصله از آن آگاه نشده اند. تا زمانی که یک فرد در زندگی خود به شرایط کاملاً طبیعی وابسته بود که هنوز توسط کار تغییر نکرده بود، او نقش تعیین کننده ای در زندگی خود را نه به خود، بلکه به این شرایط نسبت می داد که او آن را به یک موضوع احترام مذهبی یا فرقه تبدیل می کرد. فرهنگ های اساطیری و مذهبی دوران باستان، خدایی کردن نیروها و عناصر طبیعی، طبیعت را با ویژگی های صرفاً انسانی - آگاهی، اراده و توانایی تعیین از پیش روند رویدادها وقف کردند. تنها با رشد بیشتر خود، مردم شروع به درک این موضوع کردند که بسیاری از زندگی آنها به خودشان بستگی دارد، به اینکه چگونه فکر می کنند و چگونه عمل می کنند. اولین ایده ها، در ابتدا نامشخص و مبهم در مورد فرهنگ با این ارتباط دارند. برای مثال کافی بود دلیل برداشت خوب را نه در لطف خدایان، بلکه در کیفیت کشت خاک ببینیم تا فرق بگذاریم بین فرقه به عنوان خدایی طبیعت و فرهنگ به عنوان پرورش و بهبود آن. وجود «فرهنگ» در زبان گواه درک شخص از نقش ویژه و مستقل خود در جهان است، تنها فعالیت مشخصه او که نمی توان آن را به عمل نیروهای طبیعی و الهی تقلیل داد. ظهور این کلمه به معنای تولد "فرقه" خود مرد بود که جایگزین سایر فرقه های دوران باستان شد.

موضوع تاریخ فرهنگی در تعدادی از رشته های تاریخی دارای محتوا و ویژگی خاص خود است. تاریخ فرهنگ پیش از هر چیز مستلزم مطالعه همه جانبه حوزه های مختلف آن است - تاریخ علم و فناوری، آموزش و تفکر اجتماعی، فرهنگ عامه و نقد ادبی، تاریخ هنر و غیره. در رابطه با آنها، تاریخ فرهنگ به عنوان یک رشته تعمیم دهنده عمل می کند و فرهنگ را به عنوان یک سیستم یکپارچه در وحدت و تعامل همه حوزه های آن می داند.

برای هر فرهنگی، هم انزوای ملی که به رکود می انجامد و هم نادیده گرفتن سنت های ملی که پایه درونی آن را تشکیل می دهد و به آن ثبات می بخشد به یک اندازه مضر است.

فرهنگ به معنای واقعی کلمه به عنوان کشت، پردازش، مراقبت، بهبود ترجمه می شود. در کهن ترین متون لاتین، استفاده از این کلمه با کشاورزی مرتبط است. سیسرو واژه فرهنگ را برای توصیف روح انسان به کار برد. گفتار او «فلسفه فرهنگ روح است» مشهور است و متعاقباً استعمال واژه «فرهنگ» در معنای تربیت، تعلیم، روشنگری سنتی می شود.

تمایل به استفاده از کلمه "فرهنگ" نه برای اشاره به جهت گیری های فردی، روش ها و نتایج فعالیت های دگرگون کننده انسان، بلکه به همه چیزهایی که توسط او ایجاد شده بود، در قرن هفدهم، در راستای توسعه تفکر آموزشی آلمان، مشخص شد. اولین نویسنده ای که اصطلاح «فرهنگ» را در این معنای جدید و گسترده به کار برد، ساموئل پافندورف (1632-1694) بود.

"... تربیت نسل بشر یک فرآیند هم ژنتیکی و هم ارگانیک است - به لطف همگون سازی و به کارگیری چیزهای منتقل شده. ما می توانیم این پیدایش انسان را به معنای دوم، فرهنگ، یعنی کشت خاک، یا می توانیم تصویر نور را به یاد بیاوریم و آن را روشنگری بگذاریم..."

بنابراین، با فرهنگ، ما کلیت تمام ارزش های مادی، همه دانش ها و تجربیات، تمام تجربیات عملی را با هدف حل کار سه گانه - بازتولید، حفظ و بهبود زندگی انسانی درک می کنیم. هیچ حوزه ای از زندگی - خواه اقتصاد یا سیاست، خانواده یا تحصیل، هنر یا اخلاق - خارج از فرهنگ غیرممکن است.

2. اخلاق

قبل از صحبت از فرهنگ اخلاقی، بیایید مفاهیمی مانند اخلاق، اخلاق، اخلاق را در نظر بگیریم.

در حال حاضر، همه آنها در سطح خانوار به عنوان یکسان استفاده می شوند. اما از نظر علمی اخلاق را علم می نامند که در آن مفاهیم خیر و شر نظام سازند. اخلاق را باید مجموعه ای از هنجارها و قواعد رفتار شایسته دانست. اخلاق، عمل به چنین رفتاری است. بنابراین، یک ساختار سه مرحله ای ساخته می شود: اخلاق به عنوان یک علم، اخلاق به عنوان مجموعه ای از نسخه ها برای انجام کار خوب، اخلاق به عنوان یک عمل رفتار خوب.

همه این مفاهیم با هم جوهره فرهنگ اخلاقی را تشکیل می دهند. فرهنگ در معنای امروزی آن فرآیند ایجاد، ذخیره، توزیع و تسلط بر ارزش های مادی، معنوی و اجتماعی-سیاسی است. فرهنگ در اصطلاح شخصی، سطح، درجه، ارزش تسلط بر ارزش های سه مرتبه (مادی، معنوی، اجتماعی-سیاسی) است.

فرهنگ اخلاقی عاملی قدرتمند در شکل گیری شخصیت یک فرد است که نیازهای او و دنیای درونی او را به سمت بهتر شدن تغییر می دهد و غنی می کند.

من نمی توانم با نظر فیلسوف مشهور کارل پوپر موافق نباشم:

"انسان جهان های بسیاری را خلق کرده است - جهان زبان، شعر، علم. اما شاید مهم ترین آنها دنیای اخلاق باشد، دنیای ارزش های اخلاقی و نسخه ها، دنیای الزامات اخلاقی - آزادی، برابری، رحمت."

اخلاق مجموعه ای از قوانین نانوشته ای است که رفتار خوب انسان را تعیین می کند. این بر اساس آداب است، یعنی توافق داوطلبانه افرادی که سعی می کنند احساسات، آرزوها و اعمال خود را با نگرش زندگی افراد دیگر، با منافع و منزلت کل جامعه مرتبط کنند.

*ارزش یک مجموعه حیاتی و عملی از رفتار فرد است که بیانگر آنچه برای او مهم است. یک نفر افتخار را بالاتر از زندگی قرار می دهد ، دیگری آرزوی آزادی را دارد ، سومی بر شکست ناپذیری خوبی اصرار می ورزد ، نفر چهارم احساس غالب - عشق را می ستاید.

برای قرن های متمادی فیلسوفان، اندیشمندان دینی، معلمان زندگی به مسائل اخلاقی و اخلاقی علاقه نشان داده اند. احساس اخلاقی که فقط در انسان نهفته بود، این امکان را به وجود آورد که تفاوت او با حیوانات را درک کند. احساس اخلاقی تا حد زیادی اعمال انسان را تعیین می کند. مطابق با آن، مردم رابطه خود را با طبیعت، با افراد دیگر، با جامعه به عنوان یک کل ایجاد کردند. سرانجام، معیارهای اخلاقی به انتخاب یک روش زندگی شایسته کمک کرد. بسیاری از متفکران اخلاق راه خدا را دیدند.

اخلاق (از لاتین moralis - "اخلاقی") - حوزه ارزش های اخلاقی است که توسط مردم به رسمیت شناخته شده است، زندگی اخلاقی مردم. محتوای این حوزه، ویژگی های آن در طول زمان تغییر می کند و برای افراد مختلف متفاوت است. در اخلاق همه مردمان و در همه زمان ها می توان ارزش های جهانی انسانی، اصول اخلاقی و نسخه ها را یافت.

اخلاق (از لاتین moralis - "اخلاقی") اخلاق، سیستمی از هنجارها و ایده های ارزشی که رفتار انسان را تعیین و تنظیم می کند. برخلاف یک رسم یا سنت ساده، هنجارهای اخلاقی در قالب آرمان های خیر و شر، حق، عدالت و غیره توجیه می شوند.

فیلسوف روسی ولادیمیر سولوویف (1853-1900) معتقد بود که اخلاق یک ویژگی ذاتی انسان است که آن را از حیوانات متمایز می کند. او در کتاب خود توجیه خیر می نویسد: «احساسات اساسی شرم، ترحم و تکریم در حوزه روابط اخلاقی احتمالی یک فرد با آنچه در پایین تر از او است، برابر او و آنچه بالاتر از او است، تجربه می شود. متفکر روسی فلسفه اخلاق را با راهنمایی مقایسه می کند که مکان هایی را نشان می دهد که ارزش بازدید دارند، اما در عین حال به شخص نمی گوید کجا برود. مردم خودشان تصمیم می گیرند که پاهایشان را کجا بگذارند. بنابراین، به گفته سولوویف، "هیچ نمایش هنجارهای اخلاقی، یعنی شرایط دستیابی به یک هدف واقعی زندگی، برای شخصی که آگاهانه خود را نه این، بلکه هدف کاملاً متفاوتی را تعیین کرده است" منطقی است.

«قاعده طلایی اخلاق»: «با دیگران همان گونه رفتار کن که دوست داری دیگران با تو رفتار کنند».

فرهنگ اخلاقی

در حال حاضر، علاقه گسترده و فزاینده ای به درک عمیق تر فلسفی از فرهنگ وجود دارد. در عین حال می دانیم که فرهنگ نسبی نیست، موقعیتی نیست، نمی توان آن را به هیچ گونه علایق اجتماعی یا سیاسی جاری گره زد، بلکه گوهر انسانیت را بیان می کند، عاملی برای توسعه یک جامعه انسانی است.

من معتقدم، مطمئنم که بسیاری نیز معتقدند که فرهنگ فرد کاملاً مبتنی بر فرهنگ اخلاقی او به معنای وسیع است. فرهنگ اخلاقی متضمن احترام به سنت، الگوهای رفتاری پذیرفته شده عمومی و توانایی یافتن راه حل خلاقانه خود است. در مواردی که با مشکلات «ابدی»، موقعیت‌های جهانی، مانند تولد و مرگ، بیماری و سلامت، جوانی و پیری، عشق و ازدواج مواجه هستیم، گوش دادن به سنت، عمل به آداب بسیار مهم است. زندگی اینگونه ساخته می شود. و اینکه چقدر سطح فرهنگ جامعه، توسعه و پیشرفت آن تا حد زیادی بستگی دارد.

فرهنگ اخلاقی را افراد جامعه و روابط آنها نشان می دهد. شامل: الف) علائم و عناصر فرهنگ آگاهی اخلاقی افراد جامعه. ب) فرهنگ رفتار و ارتباطات. ج) فرهنگ اعمال و فعالیت های اخلاقی. فرهنگ اخلاقی با انواع دیگر فرهنگ زندگی مادی و معنوی جامعه همبستگی دارد، اما بیش از هر چیز در مقابل ضد اخلاق است: شر، نابرابری، بی عدالتی، بی حرمتی، فقدان کرامت و وجدان و دیگر پدیده های ضد اخلاقی.

فرهنگ اخلاقی از نظر محتوایی، رشد آگاهی اخلاقی و جهان بینی افراد جامعه است; وحدت اخلاقی شایسته و اخلاقا موجود؛ تجلی در نظام رفتار، ارتباطات و فعالیت هنجارهای خیر، شرافت، وجدان، وظیفه، کرامت، عشق، تعامل و غیره. اجرای زندگی بر اساس اصول اومانیسم، دموکراسی، سخت کوشی، برابری اجتماعی، ترکیبی از خودپرستی معقول (عزت) و نوع دوستی، صلح طلبی.

فرهنگ اخلاقی نیز اثر بخشی تنظیم اخلاقی زندگی مردم، مکمل بودن مقررات اخلاقی و قانونی، پایبندی به «قاعده طلایی اخلاق»، قوانین آداب معاشرت است.

همه جا صحبت هایی می شود و حتی بسیاری متقاعد شده اند که اخلاق عمومی و شخصی در حال حاضر بحرانی شدید را تجربه می کند. چیزهای زیادی برای نگرانی وجود دارد. و رشد جنایت و بی عدالتی اجتماعی و فروپاشی آرمان هایی که به عنوان ستون رسمی اخلاق عمل می کرد. کاملاً بدیهی است که اگر نظام اجتماعی ناکارآمد باشد و به مطالبات عدالت و عقل سلیم توجهی نکند، فرهنگ اخلاقی نمی‌تواند عالی باشد.

نیاز به تعدیل در روابط بین افراد از طریق فرهنگ اخلاقی وجود دارد که عاملی برای توسعه جامعه معقول است که هر روز بیشتر و بیشتر آشکار می شود.

آگاهی ما راهی برای تأثیر مستقیم بر دنیای مادی دارد. این، همانطور که گاهی می گویند، جلوه ای از پیروزی اندیشه بر ماده است. فیزیولوژیست بزرگ روسی I.P. پاولوف گفت: انسان تنها سیستمی است که قادر است خود را در محدوده وسیعی تنظیم کند، یعنی خود را بهبود بخشد. در اینجا ذکر این نکته ضروری است که خیلی به ما بستگی دارد.

اگر می‌خواهیم تمدنمان زنده بماند، باید هر چه زودتر از وقوع چنین حوادثی جلوگیری کرد. به همین دلیل است که وظیفه ما، وظیفه مقدس ما این است که از طریق فرهنگ اخلاقی ایده جدیدی از خود و آگاهی خود ایجاد کنیم تا با هدایت این الگوی جدید در عمل، بشریت نه تنها بتواند زنده بماند، بلکه خود را در سطح کاملتری از وجود بیابد.

البته شکاف‌های فرهنگ اخلاقی جامعه مشهود است، بنابراین، به نظر من، فرهنگ اخلاقی ارتباطات می‌تواند به عنوان نمونه باشد، که تقریباً هر روز با سوءتفاهم‌های مختلف بین افراد در برقراری ارتباط مواجه می‌شود.

فرهنگ اخلاقی ارتباطات مستلزم وجود اعتقادات اخلاقی، آگاهی از هنجارهای اخلاقی، آمادگی برای فعالیت اخلاقی، عقل سلیم، به ویژه در شرایط درگیری است.

ارتباط اخلاقی بیانی از محتوا و سطح تصویر معنوی یک فرد است.

فرهنگ اخلاقی ارتباط، وحدتی از آگاهی و رفتار اخلاقی است. این اغلب مستلزم از خودگذشتگی و خودکنترلی از سوی شخص است. و وقتی صحبت از وطن می شود ، میهن پرستی ، احساس وظیفه ، سپس توانایی ایثار.

فرهنگ اخلاقی ارتباطات به 1) درونی و 2) بیرونی تقسیم می شود.

فرهنگ درونی آرمان‌ها و نگرش‌های اخلاقی، هنجارها و اصول رفتاری است که زیربنای تصویر معنوی فرد است. اینها پایه های معنوی هستند که فرد روابط خود را با افراد دیگر در تمام عرصه های زندگی اجتماعی بر اساس آنها بنا می کند. فرهنگ درونی فرد نقش پیشرو و تعیین کننده ای را در شکل گیری فرهنگ بیرونی ارتباطات ایفا می کند که در آن تجلی خود را پیدا می کند. راه های چنین تجلی می تواند متنوع باشد - تبادل احوالپرسی با افراد دیگر، اطلاعات مهم، ایجاد اشکال مختلف همکاری، دوستی، عشق و غیره. فرهنگ درونی در رفتار، روش های خطاب به شریک زندگی، در توانایی لباس پوشیدن بدون ایجاد شکایت از سوی دیگران تجلی می یابد.

فرهنگ درونی و بیرونی ارتباط اخلاقی همیشه به هم پیوسته، مکمل یکدیگر بوده و در وحدت وجود دارند. با این حال، این رابطه همیشه آشکار نیست. افراد زیادی هستند که در پس بی اجتماعی بودن ظاهری، پنهان کاری، شخصیتی غنی از معنویت را آشکار می کنند، آماده پاسخگویی به درخواست شما، کمک رسانی، در صورت لزوم و... هستند، در عین حال، چنین افرادی هستند که در پس یک درخشش بیرونی، جوهره نکبت بار و ناپسند خود را پنهان می کنند.

نمونه های زیادی در زندگی وجود دارد که برای برخی افراد جنبه بیرونی ارتباط به یک هدف تبدیل می شود و در واقع پوششی برای رسیدن به اهداف خودخواهانه و خودخواهانه است. انواعی از این رفتارها عبارتند از ریاکاری، ریاکاری، فریب آگاهانه.

شناخت ارزش یک فرد ارتباط تنگاتنگی با ارزیابی های خاص افرادی دارد که وارد ارتباط می شوند. بسیاری از مشکلاتی که در فرآیند ارتباط به وجود می آیند به دلیل عدم تطابق بین عزت نفس فرد و ارزیابی آن توسط دیگران ایجاد می شود. به عنوان یک قاعده، عزت نفس همیشه بالاتر از ارزیابی دیگران است (اگرچه می توان آن را دست کم گرفت).

پدران پاک می فرمایند: انسان از کودکی حتی از رحم شکل می گیرد، نه اینکه مدرسه را تمام کند. و اکنون باید به آموزش در مدرسه ما توجه ویژه ای شود، این نهاد اصلی است که نسل جوان را آموزش می دهد. افسوس که مدرسه اکنون لحظه آموزشی خود را از دست داده است ، فقط مجموع دانش را ارائه می دهد ، اما باید به یاد داشته باشیم که در نیمکت مدرسه نه تنها تصمیم می گیرد که آیا یک جوان شمردن و نوشتن را یاد می گیرد ، بلکه چگونه بزرگ می شود. چگونه او جهان را درک می کند، چگونه با همسایه خود رفتار می کند، چگونه همه اعمال را ارزیابی می کند.

بنابراین حتی از روی نیمکت مدرسه نیز لازم است با بچه ها گفتگوهای اخلاقی انجام شود. از دو سالگی کودک وارد محدوده هنجارهای اخلاقی می شود. می داند چه چیزی خوب است و چه چیزی بد. ابتدا، بزرگسالان، و سپس همسالان، شروع به اطمینان از مشاهده اشکال خاصی از رفتار می کنند. اگر به کودک القا کنید که مراقبت از کسانی که به آن نیاز دارند، برای کمک به فردی که درد یا غم دارد، ضروری است، به جرات می توان گفت که کودک با مراقبت و درک درد و غم دیگران بزرگ می شود. این به هیچ تکنیک و روش خاصی نیاز ندارد، فقط باید نمونه های مثبت را بیشتر نشان دهید. مکالمات اخلاقی به ما می آموزد که مزایا و معایب رفتار خود و دیگران را در زندگی روزمره و در مکان های عمومی (در خیابان، حمل و نقل، در فروشگاه) ببینیم. مفاهیم "عادلانه - ناعادلانه"، "عادلانه - ناعادلانه"، "درست - نادرست" را بیاموزید. تشکیل یک "رمز افتخار"، توانایی رفتار منصفانه، تابع کردن خواسته های خود به منافع مشترک.

افسانه اولین اثر هنری است که به کودک امکان می دهد احساس تعلق به غم و شادی قهرمانان را تجربه کند، از طمع و خیانت متنفر باشد و مشتاقانه آرزوی پیروزی خیر کند. افسانه تجربه اخلاقی کودک را گسترش می دهد.

آینده روسیه روی نیمکت مدرسه شکل می گیرد. طبیعتاً همه چیز بر اخلاق تأثیر می گذارد: مطبوعات، خانواده، مدرسه و حتی یک رهگذر تصادفی. بنابراین تمام مسئولیت اخلاق در جامعه تنها بر عهده کسی نیست. نمی توان گفت که یک روزنامه نگار ارتدوکس می تواند بر وضعیت اخلاق تأثیر بگذارد. اگر یک نفر آن را بنویسد

موضوعات خوب و اخلاقی کافی در تلویزیون وجود ندارد و بسیاری از چیزهایی که روح را از بین می برد، نوعی سردرگمی، وسوسه را به همراه می آورد. تلویزیون باید نیروی خلاق داشته باشد، به ساختن دولت ما کمک کند و آن را قوی بسازد. و یک دولت قوی نمی تواند بدون اخلاق، بدون ایمان، بدون عشق به میهن و همسایه باشد.

دین و اخلاق ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. دین بدون اخلاق و اخلاق بدون دین محال است. ایمان بدون کار مرده است. فقط شیاطین با چنین ایمانی ایمان می آورند (ایمان می آورند و می لرزند). ایمان واقعی (زنده، نه مرده) بدون اعمال نیک نمی تواند وجود داشته باشد. همانطور که یک گل به طور طبیعی معطر نمی تواند معطر نباشد، ایمان واقعی نیز نمی تواند با اخلاق نیکو اثبات شود. به نوبه خود، اخلاق بدون پایه دینی و بدون نور دینی نمی تواند وجود داشته باشد و قطعاً پژمرده خواهد شد، مانند گیاهی که از ریشه و رطوبت و آفتاب بی بهره است. دین بدون اخلاق مانند درخت انجیر بی ثمر است. اخلاق بدون دین مانند درخت انجیر قطع شده است.

فرهنگ زندگی اخلاقی جامعه

نتیجه

در خاتمه، مایلم تمام موارد فوق را خلاصه کنم. پس از مطالعه ادبیات به سوالات مطرح شده پاسخ داد. او مفهوم روشنی از فرهنگ اخلاقی، نقش آن در زندگی عمومی و اهمیت آن برای یک شخص را برای خود تعریف کرد.

"رذاالت" فرهنگ اخلاقی مدرنیته را شناسایی کرد

"روح خود را نجات دهید، از خود شروع کنید، هزاران نفر در اطراف شما تغییر خواهند کرد." در واقع ابتدا باید از شر مشکل موجود در خود خلاص شوید.

ارزش و اهمیت فرهنگ اخلاقی و همچنین اخلاق در رفتار، ارتباطات و فعالیت های مردم، در افکار عمومی، نمونه شخصی یافت می شود.

بنابراین فرهنگ اخلاقی مهمترین عنصر فرهنگ سنتی آنها برای یک فرد و جامعه است.

جامعه جهانی بیش از پیش به وضعیت فرهنگ توجه دارد. اساساً به عنوان محتوا و روند زندگی افراد، نتیجه فعالیت اجتماعی فعال و هدفمند، اگرچه نه همیشه مصلحت و موفقیت آمیز، درک می شود. فرهنگ یکی از نشانه های برجسته تمدن سیاره ای است، که زندگی مردم را از زندگی سایر موجودات زنده روی زمین و تمدن های احتمالی فرازمینی متمایز می کند.

فرهنگ یک شاخص اساسی و طولانی مدت از خلاقیت مردم است که سطوح و کیفیت توسعه جوامع و مردم را به هم مرتبط می کند، معیاری برای ارزیابی مسیر تاریخی و چشم انداز بازیگران بزرگ اجتماعی، هر فرد. فرهنگ «طبیعت دوم» است.

این توسط مردم ایجاد شده است، بر خلاف طبیعت طبیعی (اول) به قوانین و عوامل اساساً متفاوت عملکرد جامعه (اعم از مردمان سیاره ای و خاص، دولت ها) اشاره می کند. تأکید بر این نکته حائز اهمیت است که ماهیت دوم به عنوان فرهنگ نه تنها شامل عناصر مادی و جسمانی، بلکه شامل عناصر معنوی (ایده‌آلی) نیز می‌شود. این ماده همچنین فرهنگ را از طبیعت متمایز می کند. توانایی ها و ویژگی های معنوی - ذهنی افراد در فرهنگ متجلی می شود.

چشم انداز توسعه جامعه جهانی در قرن های XX-XXI به طور فزاینده ای توسط پدیده های بحرانی تعیین می شود که در آغوش فرهنگ به عنوان پادپای آن و شاخص های نقص فرهنگی انسانی پدید می آیند. یکی از این مشکلات پیچیده افزایش پرخاشگری فرد، افزایش تخریب، ضدفرهنگی بودن رفتار و فعالیت های او است، نه تنها در رابطه با طبیعی، بلکه مصنوعی که توسط همان فرد، محیط اجتماعی و خود مردم ایجاد می شود. تیپ شخصیتی مدرن روز به روز ناسازگاری و دوگانگی تهدیدآمیز و خطرناک‌تری پیدا می‌کند. این موقعیت مشخصه همه بشریت نیست، اما روند کاملاً واضح و پایدار است.

فرهنگ اخلاقی با هدف بازتولید آگاهی و ارضای نیازهای اخلاقی مردم است. اخلاق در عرصه های دیگر زندگی در عمل خود را نشان می دهد - در اقتصاد، سیاست، زندگی اجتماعی، حقوق، و غیره.

کتابشناسی - فهرست کتب

"فرهنگ: نظریه ها و مسائل". مسکو "علم" 1995.

L.K. Kruglova "مبانی مطالعات فرهنگی". سن پترزبورگ 1994.

یو.جی.مارچنکو I.I. مامایی "بنیادهای فرهنگ شناسی" (کتاب درسی). نووسیبیرسک 1995.

گفتگوهای ساده در مورد اخلاق.

برچسب ها: فرهنگ اخلاقیفرهنگ شناسی چکیده

1.1 فرهنگ اخلاقی به عنوان یک مسئله فلسفی و تربیتی

علم مدرن متنوع ترین حوزه های زندگی و فعالیت انسان را پوشش می دهد، به اسرار قوانین طبیعت و جامعه نفوذ می کند. اما یکی از جذاب‌ترین، مهم‌ترین و پیچیده‌ترین موضوعات معرفت، فرهنگ و حامل و پدیدآورنده آن یعنی انسان است. فرهنگ منابع زیادی دارد: هر آنچه در جهان، در جامعه، در سیاست، و هر آنچه در یک گروه اجتماعی، در یک خانواده اتفاق می‌افتد، و تمام تجربیات شخصی، و هر چیزی که مردم آموزش می‌دهند، و ادبیات و هنر. تنها با برگرفتن از ارزش های جهانی و فرهنگی می توان به فردی با فرهنگ عالی تبدیل شد.

وضعیت اقتصادی و اجتماعی-فرهنگی در جمهوری بلاروس در مرحله گذار به اقتصاد مبتنی بر اجتماعی، جامعه مدنی و حاکمیت قانون، روند آموزش نسل های جوان را پیچیده کرد. در میان آنها، اضطراب اجتماعی، عدم اطمینان، پرخاشگری و بی رحمی بیش از پیش خود را نشان داد. تعداد دانش آموزان دارای رفتار انحرافی افزایش یافته است. از بسیاری جهات، این به دلیل کاهش پتانسیل آموزشی مؤسسات آموزشی از ابتدای دهه 90 امکان پذیر شد: فرمالیسم هنوز در کار آموزشی حذف نشده است، که شامل جذب مکانیکی و استفاده از برخی مقررات، هنجارها و قوانین رفتاری بدون جذب آگاهانه آنها، توانایی به کارگیری مستقل آنها در زندگی است. فرمالیسم همچنین در برنامه ریزی الگوی کار آموزشی و فعالیت های ورزشی و تفریحی، عدم تحلیل انجام شده با دانش آموزان تجلی می یابد.

در این راستا، وظیفه تعیین رویکردهای نظری، روش شناختی و عملی جدید برای آموزش مدرن، که در "مفهوم آموزش کودکان و دانش آموزان در جمهوری بلاروس" منعکس شده است، حاد شده است. هدف از آموزش نیز نشان داده شده است - شکل گیری یک شخصیت خلاق اجتماعی، معنوی و اخلاقی بالغ - با سطح فرهنگی بالا، با پتانسیل خلاق، قادر به خودسازی و خود تنظیمی، با ویژگی های ذاتی یک شهروند، میهن پرستان، کارگر و مرد خانواده. آگاهی از ارزش ذاتی زندگی انسان، جهت گیری به سمت احیای ارزش های معنوی و اخلاقی، استراتژی تعلیم و تربیت را تعیین می کند که در اجرای آن فرهنگ نقش اصلی را ایفا می کند. این رویکرد فرهنگ‌شناختی است که امکان می‌دهد فرهنگ را به یک محتوا تبدیل کند و آموزش را به فرآیندی برای فرهنگ‌سازی تبدیل کند. از آنجایی که فرهنگ اخلاقی و اخلاقی جزء اساسی فرهنگ فرد است، مهمترین وظیفه تربیت، رشد اخلاقی فرد است که متضمن آگاهی دانش آموزان از واقعیت تعامل در دنیای بسیاری از فرهنگ ها با آرمان ها، ارزش های معنوی و اخلاقی خود است. تسلط بر مفاهیم فرهنگ، اخلاق، معنویت؛ آموزش خصوصیات اخلاقی و تجربه رفتار اخلاقی.

"قرن 21 قرن فرهنگ بشردوستانه خواهد بود، اگر اصلا وجود داشته باشد." این کلمات متعلق به فیلسوف مشهور فرانسوی K. Levi-Strauss است و معنای آنها این است که بشریت اگر علاقه خود را به رشد انسان دوستانه فرد، جنبه های اخلاقی زندگی او معطوف نکند، ممکن است آینده ای نداشته باشد.

مسئله فرهنگ اخلاقی در مرز اخلاق و نظریه فرهنگ قرار دارد. در حال حاضر دو رویکرد برای آشکار ساختن ماهیت مفهوم «فرهنگ اخلاقی» وجود دارد. رویکرد اول با افشای جوهر مفهوم عمومی - "فرهنگ" و رویکرد دوم - رویکرد خاص - "اخلاق" آغاز می شود.

برای دریافت ایده ای از فرهنگ اخلاقی، ابتدا باید به ریشه شناسی کلمه "فرهنگ" مراجعه کنید.

در دنیای باستان، کلمه لاتین "cultura" در اصل به معنای "کشت زمین"، "کشت" آن، یعنی. تغییرات در طبیعت تحت تأثیر انسان، فعالیت های او. در آینده، "فرهنگ" به معنای همه چیزهایی است که توسط انسان ایجاد شده است.

متفکران برجسته گذشته به مسئله فرهنگ توجه زیادی داشتند. در آثار سیسرو (106-43 قبل از میلاد) مفهوم "cultura animi" وجود دارد که می توان آن را "پردازش، بهبود روح" ترجمه کرد. او نوشت: «همانطور که یک مزرعه حاصلخیز بدون زراعت محصول نمی‌دهد، روح نیز محصول نمی‌دهد. تزکیه روح فلسفه است: رذیلت های روح را از بین می برد، روح را برای پذیرش کاشت آماده می کند و به اصطلاح فقط آن دانه هایی را می سپارد که وقتی رسیدند، محصول پرباری به ارمغان می آورند.

در دوران باستان، درک فرهنگ به شناخت وحدت ناگسستنی حقیقت، خوبی و زیبایی در ترکیب آن کاهش یافت. این سه گانه ابدی متعاقباً علم مدرن، اخلاق و غنی ترین هنر را به وجود آورد. در عین حال، کیش عقل، تأکید قابل توجه بر علم در مفهوم فرهنگ، تا پایان قرن 18 قابل ردیابی است.

فیلسوف بزرگ آلمانی I. Kant (1724-1804)، اگرچه سه گانه ایده ها را به عنوان اساس جهان - حقیقت، خوبی و زیبایی - تشخیص داد، اما عمدتاً به آگاهی اخلاقی از مفهوم "فرهنگ" رسید. بیانیه او به طور گسترده ای شناخته شده است: "دو چیز همیشه روح را با تعجب و احترام جدید و قوی تر پر می کند ، هر چه بیشتر و بیشتر در مورد آنها فکر کنیم - این آسمان پرستاره بالای من و قانون اخلاقی در من است."

یکی دیگر از دانشمندان برجسته آلمانی، G. Hegel (1770-1831) فرهنگ را به عنوان یک توسعه طبیعی ارزیابی کرد، آشکار شدن تدریجی قدرت خلاق "ذهن جهانی" موجود در خارج از انسان، که با خدا یکی شده است.

متفکر بزرگ N.K. Roerich کلمه "فرهنگ" را به عنوان تلفیقی از دو پایه تفسیر کرد: فرقه - احترام و نور. او معتقد بود که "تنها ورود نور تاریکی را از بین می برد." این دقیقاً جنبه اصلی فرهنگ است، یعنی. ورود نور به تمام عرصه های زندگی و فعالیت انسان، از جمله جنبه آموزشی. N.K. روریچ اظهار داشت: «در فرهنگ جایی برای بیهودگی وجود ندارد. این فرهنگ است - شناخت آگاهانه، پالایش معنوی و اقناع.

در ادبیات مدرن داخلی و خارجی، اصطلاح «فرهنگ» به عنوان فرآیند انسان سازی، پرورش جهان طبیعی و خود انسان به کار می رود. نتیجه فرآیند کشت؛ وسیله کشت

بنابراین، می توان ادعا کرد که فرهنگ، فرآیند و نتیجه آموزش و پرورش است، زیرا متضمن بهبود، اصالت بخشیدن به نیروهای جسمی و عمدتاً روحی فرد و جامعه است. پرورش روح

این رویکرد را می توان در تعریف فرهنگ توسط V.I. دهلم: «فرهنگ - پردازش و مراقبت، تزکیه، تربیت، ذهنی و اخلاقی».

این موضع توسط فیلسوف آلمانی L. Fouerbach (1804-1872) نیز تأیید شده است. او گفت که "این جسم نیست، بلکه روح است که انسان را مرد می کند."

بنابراین، باید توجه داشت که اصطلاح لاتین "فرهنگ" در رابطه با شخص نیز تزکیه، بهبود و شکل گیری است.

در حال حاضر صدها تعریف از فرهنگ وجود دارد. فرهنگ یک سطح تعریف شده تاریخی از توسعه جامعه، نیروهای خلاق و توانایی های یک فرد است که در انواع و اشکال سازماندهی زندگی و فعالیت های افراد، در روابط آنها و همچنین در ارزش های مادی و معنوی ایجاد شده توسط آنها بیان می شود.

فرهنگ یک روش خاص برای سازماندهی و توسعه فعالیت های انسانی است که در محصولات کار مادی و معنوی، در ارزش های معنوی، در مجموع روابط مردم با طبیعت و بین خود با خود نشان داده می شود.

فرهنگ در آموزش یک مؤلفه محتوایی، منبع دانش در مورد طبیعت، جامعه، روش های فعالیت، نگرش عاطفی-ارادی و ارزشی فرد نسبت به اطرافیان، کار، ارتباطات و غیره است. .

با در نظر گرفتن این تعاریف، با فرهنگ، فرآیند، ابزار و نتیجه آموزش و پرورش را درک خواهیم کرد.

مفهوم فرهنگ اخلاقی نیز با اصطلاحات «اخلاق» و «اخلاق» که اساساً مترادف یکدیگر هستند، ارتباط تنگاتنگی دارد.

معنای ریشه شناختی مفهوم "اخلاق" با توضیح کلمه لاتین "moralis" همراه است که به معنای "اخلاقی" به عنوان سیستمی از اصول و هنجارهای رفتاری است که رابطه افراد را با یکدیگر، با جامعه و طبقات فردی و به عنوان قواعد رفتار اخلاقی تعیین می کند.

با این حال، ناسازگاری ظاهری بین جنبه هنجاری-ارزشی، وجه ایده‌آل اخلاق و روابط اخلاقی واقعی، زمینه را به برخی از محققان (A.A. Huseynov، A.K. Zveinieks و غیره) داد تا این مفاهیم را با محتوای معنایی متفاوت پر کنند. به عنوان یک قاعده، تلاش برای تمایز بین مفهوم "اخلاق" و "اخلاق" به رابطه بین آنچه هست و آنچه باید باشد منتهی می شود ، جایی که حوزه اخلاق به عنوان مجموعه ای از هنجارها ، اصول و ارزش ها ظاهر می شود و اخلاق به نوبه خود به عنوان تجسم نسبتاً آگاهی اخلاقی در روابط و فعالیت های واقعی مشخص می شود.

برای اولین بار، توجیه نظری جدایی مفاهیم اخلاق و اخلاق توسط هگل ارائه شد که معتقد بود این مفاهیم باید پدیده های مختلف زندگی معنوی را توصیف کنند. او با اخلاق، اهمیت ذهنی رفتار انسان را درک کرد و اخلاق یک رابطه عملی است که در تجربه تاریخی خانواده، جامعه مدنی و دولت تجسم یافته است.

به گفته A.A. حسین اف، استدلال زیر را می توان به نفع تفکیک این اصطلاحات دانست. اولاً، فرد مستقیماً در تعریف اخلاقی گنجانده می شود، اخلاق توسط سنت تقدیس می شود، اخلاق به عنوان بیان اعتقاد درونی گواه روح است. ثانیاً، اخلاق با اشکال واقعی رفتار منطبق است، اخلاق یک وظیفه ذهنی است. ثالثاً اخلاق بیانگر دیدگاه اجتماع (خانواده، دولت، جامعه) است و اخلاق بیانگر اراده فردی است.

معلمان I.F. خرلاموف، بی.ت. لیخاچف، V.A. اسلاستنین معتقد است که چنین تقسیم بندی، علیرغم برخی مصنوعی بودن، منطق خاص خود را دارد. اما در این نوشتار مفاهیم اخلاق و اخلاق را مترادف یکدیگر بررسی خواهیم کرد. مترادف «اخلاق» و «اخلاق» ریشه های عمیق تری دارد و عمل زبانی گواه هم ارزی آنهاست.

علاقه به فرد، به مشکل شکل‌گیری آن در تاریخ اندیشه بشری، همواره در مقاطع حساس توسعه جامعه که نیاز به یافتن راه‌هایی برای خروج از بحران بوده است، زیاد بوده و حتی بیشتر شده است.

اگرچه مفهوم فرهنگ اخلاقی در اواسط قرن بیستم ظاهر شد، اما ریشه های این مفهوم به دوران باستان باز می گردد. قبلاً در دوران باستان سؤالاتی در مورد اخلاق ، رفتار اخلاقی ، ایده آل اخلاقی ، شخص اخلاقی مطرح شد.

بنابراین سقراط (469-399 قبل از میلاد) اخلاق را مطلق می داند، آن را پایه و اساس زندگی شایسته، اساس فرهنگ می داند. برای او بهترین راه برای خودسازی یک فرد، فعالیت اخلاقی اوست. سقراط با تاکید بر اهمیت خودسازی اخلاقی فرد، استدلال کرد که فقط یک فرد اخلاقی می تواند خوشبخت باشد.

مفهوم اخلاقی افلاطون (427-347 قبل از میلاد) حاوی آموزه بهبود فکری و اخلاقی انسان است. فیلسوف اخلاق فرد را خارج از ارتباطش با جامعه تصور نمی کند، یعنی. محتوای وجود فردی باید از نظر اجتماعی مهم باشد.

فیلسوف یونانی باستان ارسطو (384-322 قبل از میلاد) برای اولین بار در مورد علم عملی خاص اخلاق صحبت کرد که هدف آن آموزش به شخص است که چگونه با فضیلت (شاد) شود. برخلاف افلاطون، ارسطو ماهیت فطری فضایل را انکار می کند، که این فرصت را به او می دهد تا در مورد مشکل تربیت اخلاقی صحبت کند. از نظر او انسان با اخلاق کسی است که با عقل همراه با فضایل هدایت شود. او چنین استدلال کرد: «اگر ما در عرصه معرفت پیش می رویم، نه اخلاق، پیش نمی رویم، بلکه به عقب می رویم». اندیشه ارسطو هنوز هم امروزی است که جامعه ما نگران شخصیت اخلاقی نسل جوان است.

دوران قرون وسطی با این واقعیت مشخص می شود که اساس تفسیر اخلاق عقل نیست، بلکه ایمان دینی است. در پس زمینه ایده عشق، "قاعده طلایی اخلاق" بیان خود را به دست می آورد: "و در همه چیز، همانطور که می خواهید مردم با شما رفتار کنند، با آنها نیز رفتار کنید ...".

در رنسانس، شخصیت انسان ارزش زیادی پیدا می کند. مرد رنسانس شخصیت درخشانی است که به عنوان خالق زندگی و سرنوشت خود عمل می کند. رنسانس همچنین با توجه به موضوعات اجتماعی و مدنی متمایز می شود که نقش آن در فرهنگ اخلاقی جامعه در قرون وسطی اندک بود.

بنابراین ن. ماکیاولی (1469-1527) نقش رهبری دین را در شکل گیری یک شخصیت اخلاقی کامل انکار می کند و استدلال می کند که این حق یک دولت متمرکز قوی است.

توماس مور (1478-1533) معتقد بود که وظیفه اجتماعی اولویت، تربیت اخلاق است، یعنی. آموزش احساس عدالت، ایثار، انسانیت و صداقت. بنابراین انسان باید با روحیه اخلاقی تربیت شود که مصلحت جامعه است.

موضوع مطالعه در عصر نوین طبیعت پیرامون است، از این رو با تقلیل اخلاق از آسمان به زمین، متفکران با سؤالاتی در مورد اثبات ارزش کامل اخلاقی فرد روبرو هستند.

قبلاً اسپینوزا (1635-1677) از اهمیت بزرگ دانش در کمال اخلاقی فرد صحبت می کند.

روشنگران فرانسوی هنجارهای اخلاقی را متناسب با حقوق و تعهدات مدنی افراد می دانند. همه چیز به شدت اجتماعی شده است. بنابراین برای جان لاک (1632-1704) یک فرد اخلاقی یک شهروند است، یک جنتلمن که «باید برای کشورش مفید باشد.

ژان ژاک روسو (1712-1778) انسان را در معرفت عقلانی ضعیف می‌دانست، او را در کرامت اخلاقی تعالی می‌بخشد. من هدف آموزش و پرورش را تشکیل نه یک مسئول، نه سرباز، بلکه یک شخص دیدم. او معتقد بود: «در حوزه عقاید اخلاقی باید تا حد امکان آهسته حرکت کرد، درس اخلاق باید در عمل باشد نه در گفتار. به گفته Zh.Zh. روسو، تنها در دوره 15 سالگی تا بزرگسالی (25 سالگی) شخصیت اخلاقی یک مرد جوان شکل می گیرد. در این سالها با آداب و رسوم جوامع آشنا شد.

ویژگی بارز فیلسوفان روسی اواخر قرن نوزدهم ایمان بی حد و حصر آنها به رشد معنوی و اخلاقی انسان است. آنها اخلاق را نه به صورت انتزاعی، فقط از منظر ایده آل معنویت انسانی در نظر گرفتند، بلکه اعمال واقعی فرد را بر این مفهوم سرمایه گذاری کردند.

یک فرد اخلاقی، به گفته S.N. Trubetskoy، نمی تواند از افراد دیگر جدا شود و تنها با منافع خود زندگی کند. "یک اصل اخلاقی تنها زمانی زنده است که واقعاً به شخص الهام بخشد، در اعمال او تجسم یابد."

کانت از این واقعیت استنباط کرد که اخلاق تنها در صورت انجام وظیفه ممکن است، بنابراین فرهنگ اخلاق شامل تحقق کامل آن خواهد بود. همین فرهنگ اخلاقی تا حد زیادی به انگیزه درونی فعالیت انسان بستگی دارد. اخلاق فقط می تواند عملی باشد که ناشی از احساس وظیفه باشد. انگیزه فعالیت اساساً فرهنگ اخلاقی فرد را تعیین می کند.

فرانتس بادر، رمانتیک آلمانی قرن نوزدهم، معتقد بود که هدف فرهنگ اخلاقی تطهیر، روشنگری و تیزبینی بینش درونی فرد است. این در تلاش مداوم برای معجزه کمال معنوی نهفته است. اگر نه در زندگی عمومی و نه در زندگی فردی خود را نشان نمی دهد، این بدان معناست که "فرد و مردم فاسد و بیگانه با روح هستند."

با توجه به نقطه نظرات این دو نویسنده، می توان متوجه شد که آنها با صحبت از مفهوم فرهنگ اخلاقی، تأکید اصلی را بر جنبه درونی و انگیزشی اخلاق فرد می گذارند. ویژگی اساسی فرهنگ اخلاقی جهت گیری به سوی کمال معنوی است. تأکید بر این جنبه از فرهنگ اخلاقی بسیار مهم است، اما به نظر می‌رسد می‌توان در تحلیل پیشنهادی سایر ویژگی‌های مهم دنیای معنوی فرد را که با این مفهوم توصیف می‌شود، گنجاند.

روند توسعه تفکر فلسفی که در پایان قرن نوزدهم شکل گرفت، در قرن بیستم نیز در حال توسعه است. در اروپای غربی جریان هایی مانند پوزیتیویسم، پراگماتیسم، اگزیستانسیالیسم و ​​غیره وجود دارد.

بنابراین یکی از طرفداران پراگماتیسم سی. پیرس (1839-1914) خردگرایی و جزم گرایی را مورد انتقاد قرار داد که ارزش های اخلاقی را به عنوان ابدی و تغییرناپذیر مطلق می کند.

جی دیویی (1859-1952) خاطرنشان کرد که فرد به تدریج وظایف خاصی را حل می کند تا به اهدافی برسد که با انگیزه های ارادی او مطابقت دارد. نقش ذهن در این مورد عبارت است از انتخاب ابزار کافی که منجر به دستیابی به اهداف تعیین شده می شود. این وسایل و اعمال اخلاقی خواهد بود.

پراگماتیسم اخلاق را منبع نارضایتی درونی و وسیله ای برای دستیابی به آسایش روحی و رضایت از زندگی می داند و پرداختن به مشکلات وجود اخلاقی و وضعیت مدنی یک فرد در جامعه موضوعیت بیشتری پیدا کرده است.

روند تربیت اخلاقی فرد، شکل گیری فرهنگ اخلاقی موضوع پژوهش بسیاری از دانشمندان و معلمان خارجی و داخلی شده است.

سهم بزرگی در توسعه آموزش اخلاقی نسل جوان توسط معلم شوروی V.A. سوخوملینسکی (1918-1970). او الگوریتم شکل گیری فرهنگ اخلاقی را به عنوان نسبت این مؤلفه ها ارائه کرد: آگاهی و پذیرش هنجارهای اخلاق جهانی. آموزش احساسات؛ شکل گیری عادات اخلاقی؛ مدیریت خواسته های خود شکل گیری انگیزه ها (انگیزه ها) برای اعمال اخلاقی.

بنابراین هدف و نتیجه اصلی سازماندهی فرآیند تربیت اخلاقی، شاخص اصلی اثربخشی آن، شکل گیری فرهنگ اخلاقی فرد است.

به گفته V.A. سوخوملینسکی، فرهنگ اخلاقی فرد جنبه ای است، لحظه ای از جوهر اجتماعی یک فرد، که منعکس کننده پتانسیل اخلاقی فرد است، که شامل آگاهی از ارتباط اجتماعی مهم با جهان و سایر افراد، و همچنین در راه های خاص تسلط و بازتولید روابط اخلاقی است.

اهمیت فعالیت عملی نیز توسط N.I. بولدیرف معتقد بود که گنجاندن فرد در فعالیت های مختلف فرصتی برای شکل گیری آگاهی اخلاقی، توسعه احساسات اخلاقی، توسعه مهارت ها و عادات برای تجلی ویژگی های اخلاقی ایجاد می کند. وی همچنین توجه ویژه ای به تسلط هدفمند دانش آموزان به دانش هنجارها و اصول اخلاقی داشت.

معلم معروف I.F. خرلاموف بر شکل گیری ویژگی های اخلاقی فرد تمرکز می کند. به نظر او، سیستم تبیین اهمیت یک هنجار اخلاقی خاص برای فرد، سازماندهی فعالیت ها و تمرین های مربوطه برای توسعه مهارت ها، توانایی ها و عادات رفتار اخلاقی نقش مهمی ایفا می کند.

افشای ماهیت و محتوای مفهوم مدرن "فرهنگ اخلاقی فرد" مستلزم تحلیل دیدگاه های موجود در مورد مسئله است.

برخی از نویسندگان (L.M. Arkhangelsky، V. Vichev، V.M. Sokolov، V. Blyumkin و دیگران) فرهنگ اخلاقی را به عنوان یک وحدت، به عنوان پیوند و تعامل آگاهی و رفتار، به عنوان هماهنگی فرهنگ آگاهی اخلاقی و جنبه های اخلاقی رفتار می دانند. مانند. بیسون فرهنگ اخلاقی را با بلوغ اخلاقی فرد، با درجه جذب هنجارهای اخلاقی یکی می داند. I.I. کازیمیرسکایا، N.E. شچرکوف فرهنگ اخلاقی را به "فعالیت اخلاقی" کاهش می دهد، از جمله روابط اخلاقی، آگاهی اخلاقی و رفتار اخلاقی در محتوای آن.

به عبارت دیگر، از نظر محتوایی، اساساً بین تزهای فوق در مورد جایگاه آگاهی اخلاقی و رفتار اخلاقی تحقق یافته به عنوان محتوای اصلی فرهنگ اخلاقی تفاوتی وجود ندارد. در عین حال، برخی از نویسندگان ذکر شده در بالا مهارت های اخلاقی، سنت ها، آداب و رسوم، احساسات را در فرهنگ اخلاقی وارد نمی کنند. بنابراین، محتوای مفهوم تا حدی محدود می شود. و در اینجا مهم است که تأکید کنیم که بدون فرهنگ توسعه یافته احساسات اخلاقی، بدون مهارت ها و عادات اخلاقی شکل گرفته، دانش اخلاقی "کار نمی کند". بنابراین، یافتن تعریف دقیق‌تر از جوهره فرهنگ اخلاقی مستلزم در نظر گرفتن شخصیت در کل است.

دیدگاه های R. Zhimaitis و L. Grinberg در این زمینه متفاوت است. بنابراین ر.

در ادامه این افکار، ال. بنابراین، لزوماً شامل یک مؤلفه عزت نفس فرد و یک بازتاب اخلاقی است. L.M. آرخانگلسکی فرهنگ اخلاقی را به عنوان وحدت و تعامل آگاهی و رفتار، به عنوان فرآیند تبدیل ارزش های فرهنگی عینی موجود به فرهنگ شخصی تفسیر می کند.

سایر نویسندگان (یو. ام. اسمولنتسف، وی. آ. باچینین و دیگران) فرهنگ اخلاقی را به عنوان شاخصی از اخلاق فردی در نظر می گیرند که منعکس کننده سطح به دست آمده توسعه انسانی است. بنابراین، به گفته A.S. لاپتنکا، فرهنگ اخلاقی فرد یک ویژگی کیفی رشد اخلاقی فرد است. این نشان دهنده میزان تسلط فرد بر تجربه اخلاقی جامعه است، تا چه حد این تجربه در رفتار و روابط با افراد دیگر تجسم یافته است.

به گفته دانشمند بلغاری E. Rangelova، فرهنگ اخلاقی یک فرد مجموعه ای از دانش اکتسابی و باورهای شکل گرفته، هنجارها و اصول زندگی، احساسات اخلاقی تجربه شده، عواطف (مثبت و منفی)، مهارت های اخلاقی اکتسابی، روابط و روابط با مردم و جامعه، ویژگی ها و آرمان های اخلاقی شکل گرفته، توانایی و بی اخلاقی اخلاقی، مبارزه با بدخلقی های اخلاقی و مبارزه با بدخلقی های اخلاقی در انسان است.

مانند. بیسون فرهنگ اخلاقی فرد را وحدت احساسات و عقل اخلاقی می داند. عناصر سطح حسی آگاهی اخلاقی یکی از اشکال خاص نگرش اخلاقی به جهان، مردم، کار است. عناصر عقلانی در قالب اصول، آرمان‌ها، مقوله‌ها، هنجارها، ایده‌هایی درباره آنچه شایسته و منصفانه است، شخصی و اجتماعی عمل می‌کنند و به وضوح میزان فرهنگ اخلاقی فرد را بیان می‌کنند.

اگر به فرهنگ لغت اخلاق رجوع کنیم، تعریف زیر را از فرهنگ اخلاقی فرد خواهیم یافت: فرهنگ اخلاقی فرد، درجه ادراک فرد از آگاهی و فرهنگ اخلاقی جامعه است، که نشان می‌دهد تا چه حد عمیق و ارگانیک الزامات اخلاق در اعمال انسان به دلیل تأثیر شکل‌دهنده جامعه و خودآموزی تجسم یافته است.

بنابراین، فرهنگ اخلاقی یک فرد یک برنامه پیچیده است که شامل تجربه تسلط یافته بشر است، که به رفتار اخلاقی در موقعیت های سنتی کمک می کند، و همچنین عناصر خلاق آگاهی - عقل اخلاقی، شهود، که به اتخاذ یک تصمیم اخلاقی در موقعیت های مشکل کمک می کند.

در تعیین اجزای اصلی و عناصر متناظر یک ساختار واحد فرهنگ اخلاقی، برخی از نویسندگان (V.M. Sokolov) با افشای ماهیت فرآیند شناختی و ویژگی های اجرای آن در رشد فرد هدایت می شوند. آنها ساختار فرهنگ اخلاقی را به ترتیب زیر آشکار می کنند: دانش اخلاقی. صفات اخلاقی، اصول و اعتقادات؛ مهارت ها و توانایی های انجام اعمال اخلاقی؛ تظاهرات اخلاقی فعال روزانه شخصیت.

نویسندگان دیگر (V.A. Blyumkin، V. Vichev، N.B. Krylova) فرهنگ اخلاقی را به عنوان ساختاری با دو مؤلفه اصلی - رفتار اخلاقی و آگاهی، یا با سه مؤلفه (L.M. Arkhangelsky، R. Zhimaitis) - آگاهی اخلاقی، روابط اخلاقی، فعالیت اخلاقی تجزیه و تحلیل می کنند. در اینجا تفاوت قابل توجهی وجود ندارد. بلکه بستگی به این دارد که کدام مؤلفه (آگاهی یا رفتار) در ساختار جایگاه اول را داشته باشد و چرا.

گروه سوم نویسندگان (I.I. Kazimirskaya، A.S. Laptenok، B.T. Likhachev، E.N. Rangelova) سه مؤلفه اصلی فرهنگ اخلاقی را می شناسند - فرهنگ آگاهی اخلاقی، فرهنگ احساسات اخلاقی، فرهنگ رفتار. اما هم در تئوری و هم در کاربرد عملی، تفکیک احساسات اخلاقی از آگاهی اخلاقی دشوار است. شعور اخلاقی علاوه بر دیدگاه‌های مربوط به رفتار اخلاقی و غیراخلاقی، ارزش‌ها، اهداف، آرمان‌ها و احساسات اخلاقی را نیز در بر می‌گیرد.

تحلیل مواضع نظری فوق دلیلی برای این نتیجه می دهد که هر یک از نویسندگان ذکر شده در تبیین ماهیت مفهوم «فرهنگ اخلاقی» سهیم بوده اند. مشترک آنها درک فرهنگ اخلاقی فرد به عنوان یک کل است. اجزا و عناصر مجزای آن از ویژگی های ضروری است و تنها در ساختار یکپارچه پدیده آشکار می شود.

بنابراین، در کار خود، تحت فرهنگ اخلاقی فرد، اجرای فرهنگ آگاهی اخلاقی و احساسات اخلاقی در فعالیت را درک خواهیم کرد که منجر به شکل گیری فرهنگ رفتار اخلاقی می شود (شکل 1.1).

مسئله فرهنگ اخلاقی در مرز اخلاق و نظریه فرهنگ قرار دارد. مطالعه ادبیات فلسفی و تربیتی نشان داد که دو رویکرد برای آشکار ساختن ماهیت مفهوم «فرهنگ اخلاقی» وجود دارد. رویکرد اول با افشای جوهر مفهوم عمومی - "فرهنگ" و رویکرد دوم - رویکرد خاص - "اخلاق" آغاز می شود.

فرهنگ یک روش خاص برای سازماندهی و توسعه فعالیت های انسانی است که در محصولات کار مادی و معنوی، در ارزش های معنوی، در مجموع روابط مردم با طبیعت و بین خود با خود نشان داده می شود.

اخلاق (اخلاق) نوع خاصی از تنظیم روابط افراد است، مجموعه ای از هنجارهای رفتار، ارتباطات و روابط پذیرفته شده در یک جامعه خاص است.

در مورد "فرهنگ اخلاقی (اخلاقی)" ، آنچه را که بخشی از تمرین زندگی شده است مشخص می کند ، سطح ادراک در ذهن عمومی و میزان تجسم ارزش ها را نشان می دهد.

فرهنگ اخلاقی اخلاق را مشخص می کند که با شرایط تاریخی تجسم واقعی آن محدود شده است، این به گفته N.N. کروتوف، "اخلاق در عمل". سطح واقعی گنجاندن ارزش های اخلاقی در عمل روابط انسانی را نشان می دهد.

در حال حاضر دیدگاه واحدی در مورد تعریف مفهوم «فرهنگ اخلاقی فرد» وجود ندارد. فرهنگ اخلاقی فرد عبارت است از:

وحدت، ارتباط و تعامل آگاهی و رفتار، هماهنگی فرهنگ آگاهی اخلاقی و جنبه های اخلاقی رفتار (L.M. Arkhangelsky، V. Vichev، و دیگران).

درجه ارزش های اخلاقی جذب شده و تسلط بر مهارت های اجرای آنها در فعالیت معنوی و تمرین اخلاقی (L. Grinberg, R. Zhimaitis)؛

شاخصی از اخلاق یک فرد که منعکس کننده سطح به دست آمده توسعه انسانی است (V.A. Bachinin، A.S. Laptenok و غیره).

1. آگاهی اخلاقی، فعالیت اخلاقی، روابط اخلاقی (L.M. Arkhangelsky).

2. آگاهی و رفتار اخلاقی (V.A. Blyumkin).

3. تفکر اخلاقی، احساسات اخلاقی، رفتار اخلاقی (A.S. Laptenok).

از مواضع ارائه شده در بررسی ساختار فرهنگ اخلاقی می توان نتیجه گرفت که فرهنگ اخلاقی یک فرد ساختاری واحد است و در غیاب حداقل یکی از عناصر نمی توان از شکل گیری آن صحبت کرد.

فرهنگ اخلاقی یک ویژگی ترکیبی از ویژگی های معنوی یک فرد است. همه حیطه های یک فرد اعم از روحی و ارادی را در بر می گیرد، همه مظاهر رفتاری او را در بر می گیرد و ویژگی جدایی ناپذیر شخصیت است. وجود و عملکرد یک فرد را مطابق با نظام ارزش های اخلاقی، اصول، هنجارها، آرمان ها، نیازها و توانایی ها تعیین می کند. بنابراین، گزینه های پیشنهادی برای ساختار فرهنگ اخلاقی را می توان در حل مشکلات در سطح شخصیت یک نوجوان مدرن استفاده کرد.

ویژگی های نوجوانان خودآموزی بدنی به رشد هماهنگ فرد کمک می کند و به حل انواع مشکلات آموزشی کمک می کند. 5. شکل گیری فرهنگ اخلاقی دانش آموزان دبیرستانی با در نظر گرفتن ویژگی های سنی روند رشد اخلاقی دانش آموزان دبیرستانی مشروط به شخص است. تصادفی نیست که محققان برجسته محتوای آموزش مدرسه ...

افزایش تعداد افراد سخاوتمند با کاهش تعداد افراد بی روح، بی تفاوت، ترسو - اینها باید نتایج این کار هدفمند باشد." 2.4 تحقیق در مورد نقش یک درس موسیقی در شکل گیری فرهنگ بوم شناختی دانش آموزان در طول کار بر روی این موضوع، مطالعه ای در مورد نقش یک درس موسیقی در شکل گیری فرهنگ بوم شناختی دانش آموزان پایه پنجم دبستان انجام دادیم.

فرهنگ اخلاقی

معرفی

فرهنگ

2. اخلاق

3. فرهنگ اخلاقی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

هر فردی تقریباً روزانه به طور مستقیم یا غیرمستقیم با مفهوم فرهنگ مواجه می شود. هر کجا که باشیم، انواع عبارات و جملاتی را که مستقیم یا غیرمستقیم با این مفهوم مرتبط هستند، می بینیم یا می شنویم. به عنوان مثال، اغلب با دیدن یک جمع بزرگ و پر سر و صدا از جوانان که به طرز فحاشی و بی‌حرمتی ابراز می‌کنند، پیرزنی که از آنجا می‌گذرد با جسارت به آن‌ها می‌گوید: «بچه‌ها چه جور بی‌فرهنگی هستید» یا «جوان‌ها رفتند - بداخلاقی».

چه بخواهیم و چه نخواهیم، ​​هر چیزی که ما را احاطه کرده و هر چیزی که اساساً با آن ارتباط داریم فرهنگ است. این مفهوم محکم وارد زندگی ما شده است و تحت هیچ شرایطی آن را در یک گوشه تاریک دور کنار نمی گذاریم.

در کنار این واقعیت که کلمه فرهنگ را به وفور شنیده ایم، تعداد کمی از ما می توانیم به خود ببالیم که او به این مفهوم علاقه مند بوده یا حتی عمیقاً مطالعه کرده است. اغلب، ما خود را به درک درک خود از یک مفهوم محدود می کنیم و برای بیشتر تلاش نمی کنیم. و به نظر من این کاملا درست نیست. به همین دلیل است که می خواهم عمیق تر مطالعه کنم و برخی از مفاهیم را برای خودم آشکار کنم.

بر اساس موضوعی که انتخاب کرده‌ام، نتیجه می‌شود که در ابتدای کارم وظایف مشخص زیر را برای خود تعیین کردم: ارائه یک مفهوم روشن و به نظر من صحیح از فرهنگ، اخلاق، و مهمتر از همه، در نتیجه (به نظر من) مفهوم فرهنگ اخلاقی.

به نظر من موضوعی که انتخاب کردم کاملاً مرتبط و جالب است. مدت‌ها قبل از ظهور من و سال‌ها پس از من، «فرهنگ اخلاقی» زنده بوده و خواهد بود، به مردم کمک می‌کند تا یاد بگیرند و شخصیت شوند، آنها را راهنمایی می‌کند تا از دیدگاه خود قدم درستی بردارند، و اگر فردی بتواند انگیزه‌های آن را درک کند و سهم آن را در زندگی روزمره نه تنها یک فرد، بلکه در کل نسل بشر به‌عنوان یک کل قدردانی کند، آنگاه معتقدم که بشریت به فرهنگ اخلاقی من امیدوار است. رفاه

1. فرهنگ

فرهنگ یکی از مهم ترین عرصه های زندگی اجتماعی است. در مفهوم "فرهنگ"، شخص و فعالیت او به عنوان یک پایه ترکیبی عمل می کند، زیرا فرهنگ خود مخلوق یک فرد و حاصل تلاش خلاقانه اوست. اما در فرهنگ بشری نه تنها یک بازیگر، بلکه خود یک موجود در حال تغییر است.

مبانی فرهنگ در ابتدایی ترین مراحل وجود تاریخی مردم یافت می شود، اولین ایده ها در مورد آن در سطح نسبتاً بالایی از رشد اجتماعی و معنوی ممکن می شود. مردم همیشه در فرهنگ زندگی کرده اند، اگرچه بلافاصله از آن آگاه نشده اند. تا زمانی که یک فرد در زندگی خود به شرایط کاملاً طبیعی وابسته بود که هنوز توسط کار تغییر نکرده بود، او نقش تعیین کننده ای در زندگی خود را نه به خود، بلکه به این شرایط نسبت می داد که او آن را به یک موضوع احترام مذهبی یا فرقه تبدیل می کرد. فرهنگ های اساطیری و مذهبی دوران باستان، خدایی کردن نیروها و عناصر طبیعی، طبیعت را با ویژگی های صرفاً انسانی - آگاهی، اراده و توانایی تعیین از پیش روند رویدادها وقف کردند. تنها با رشد بیشتر خود، مردم شروع به درک این موضوع کردند که بسیاری از زندگی آنها به خودشان بستگی دارد، به اینکه چگونه فکر می کنند و چگونه عمل می کنند. اولین ایده ها، در ابتدا نامشخص و مبهم در مورد فرهنگ با این ارتباط دارند. برای مثال کافی بود دلیل برداشت خوب را نه در لطف خدایان، بلکه در کیفیت کشت خاک ببینیم تا فرق بگذاریم بین فرقه به عنوان خدایی طبیعت و فرهنگ به عنوان پرورش و بهبود آن. وجود «فرهنگ» در زبان گواه درک شخص از نقش ویژه و مستقل خود در جهان است، تنها فعالیت مشخصه او که نمی توان آن را به عمل نیروهای طبیعی و الهی تقلیل داد. ظهور این کلمه به معنای تولد "فرقه" خود مرد بود که جایگزین سایر فرقه های دوران باستان شد.

موضوع تاریخ فرهنگی در تعدادی از رشته های تاریخی دارای محتوا و ویژگی خاص خود است. تاریخ فرهنگ پیش از هر چیز مستلزم مطالعه همه جانبه حوزه های مختلف آن است - تاریخ علم و فناوری، آموزش و تفکر اجتماعی، فرهنگ عامه و نقد ادبی، تاریخ هنر و غیره. در رابطه با آنها، تاریخ فرهنگ به عنوان یک رشته تعمیم دهنده عمل می کند و فرهنگ را به عنوان یک سیستم یکپارچه در وحدت و تعامل همه حوزه های آن می داند.

برای هر فرهنگی، هم انزوای ملی که به رکود می انجامد و هم نادیده گرفتن سنت های ملی که پایه درونی آن را تشکیل می دهد و به آن ثبات می بخشد به یک اندازه مضر است.

فرهنگ به معنای واقعی کلمه به عنوان کشت، پردازش، مراقبت، بهبود ترجمه می شود. در کهن ترین متون لاتین، استفاده از این کلمه با کشاورزی مرتبط است. سیسرو واژه فرهنگ را برای توصیف روح انسان به کار برد. گفتار او «فلسفه فرهنگ روح است» مشهور است و متعاقباً استعمال واژه «فرهنگ» در معنای تربیت، تعلیم، روشنگری سنتی می شود.

تمایل به استفاده از کلمه "فرهنگ" نه برای اشاره به جهت گیری های فردی، روش ها و نتایج فعالیت های دگرگون کننده انسان، بلکه به همه چیزهایی که توسط او ایجاد شده بود، در قرن هفدهم، در راستای توسعه تفکر آموزشی آلمان، مشخص شد. اولین نویسنده ای که اصطلاح «فرهنگ» را در این معنای جدید و گسترده به کار برد، ساموئل پافندورف (1632-1694) بود.

"... تربیت نسل بشر یک فرآیند هم ژنتیکی و هم ارگانیک است - به لطف همگون سازی و به کارگیری چیزهای منتقل شده. ما می توانیم این پیدایش انسان را به معنای دوم، فرهنگ، یعنی کشت خاک، یا می توانیم تصویر نور را به یاد بیاوریم و آن را روشنگری بگذاریم..."

بنابراین، با فرهنگ، ما کلیت تمام ارزش های مادی، همه دانش ها و تجربیات، تمام تجربیات عملی را با هدف حل کار سه گانه - بازتولید، حفظ و بهبود زندگی انسانی درک می کنیم. هیچ حوزه ای از زندگی - خواه اقتصاد یا سیاست، خانواده یا تحصیل، هنر یا اخلاق - خارج از فرهنگ غیرممکن است.

2. اخلاق

قبل از صحبت از فرهنگ اخلاقی، بیایید مفاهیمی مانند اخلاق، اخلاق، اخلاق را در نظر بگیریم.

در حال حاضر، همه آنها در سطح خانوار به عنوان یکسان استفاده می شوند. اما از نظر علمی اخلاق را علم می نامند که در آن مفاهیم خیر و شر نظام سازند. اخلاق را باید مجموعه ای از هنجارها و قواعد رفتار شایسته دانست. اخلاق، عمل به چنین رفتاری است. بنابراین، یک ساختار سه مرحله ای ساخته می شود: اخلاق به عنوان یک علم، اخلاق به عنوان مجموعه ای از نسخه ها برای انجام کار خوب، اخلاق به عنوان یک عمل رفتار خوب.

همه این مفاهیم با هم جوهره فرهنگ اخلاقی را تشکیل می دهند. فرهنگ در معنای امروزی آن فرآیند ایجاد، ذخیره، توزیع و تسلط بر ارزش های مادی، معنوی و اجتماعی-سیاسی است. فرهنگ در اصطلاح شخصی، سطح، درجه، ارزش تسلط بر ارزش های سه مرتبه (مادی، معنوی، اجتماعی-سیاسی) است.

فرهنگ اخلاقی عاملی قدرتمند در شکل گیری شخصیت یک فرد است که نیازهای او و دنیای درونی او را به سمت بهتر شدن تغییر می دهد و غنی می کند.

من نمی توانم با نظر فیلسوف مشهور کارل پوپر موافق نباشم:

"انسان جهان های بسیاری را خلق کرده است - جهان زبان، شعر، علم. اما شاید مهم ترین آنها دنیای اخلاق باشد، دنیای ارزش های اخلاقی و نسخه ها، دنیای الزامات اخلاقی - آزادی، برابری، رحمت."

اخلاق مجموعه ای از قوانین نانوشته ای است که رفتار خوب انسان را تعیین می کند. این بر اساس آداب است، یعنی توافق داوطلبانه افرادی که سعی می کنند احساسات، آرزوها و اعمال خود را با نگرش زندگی افراد دیگر، با منافع و منزلت کل جامعه مرتبط کنند.

*ارزش یک مجموعه حیاتی و عملی از رفتار فرد است که بیانگر آنچه برای او مهم است. یک نفر افتخار را بالاتر از زندگی قرار می دهد ، دیگری آرزوی آزادی را دارد ، سومی بر شکست ناپذیری خوبی اصرار می ورزد ، نفر چهارم احساس غالب - عشق را می ستاید.

برای قرن های متمادی فیلسوفان، اندیشمندان دینی، معلمان زندگی به مسائل اخلاقی و اخلاقی علاقه نشان داده اند. احساس اخلاقی که فقط در انسان نهفته بود، این امکان را به وجود آورد که تفاوت او با حیوانات را درک کند. احساس اخلاقی تا حد زیادی اعمال انسان را تعیین می کند. مطابق با آن، مردم رابطه خود را با طبیعت، با افراد دیگر، با جامعه به عنوان یک کل ایجاد کردند. سرانجام، معیارهای اخلاقی به انتخاب یک روش زندگی شایسته کمک کرد. بسیاری از متفکران اخلاق راه خدا را دیدند.

اخلاق (از لاتین moralis - "اخلاقی") - حوزه ارزش های اخلاقی است که توسط مردم به رسمیت شناخته شده است، زندگی اخلاقی مردم. محتوای این حوزه، ویژگی های آن در طول زمان تغییر می کند و برای افراد مختلف متفاوت است. در اخلاق همه مردمان و در همه زمان ها می توان ارزش های جهانی انسانی، اصول اخلاقی و نسخه ها را یافت.

اخلاق (از لاتین moralis - "اخلاقی") اخلاق، سیستمی از هنجارها و ایده های ارزشی که رفتار انسان را تعیین و تنظیم می کند. برخلاف یک رسم یا سنت ساده، هنجارهای اخلاقی در قالب آرمان های خیر و شر، حق، عدالت و غیره توجیه می شوند.

فیلسوف روسی ولادیمیر سولوویف (1853-1900) معتقد بود که اخلاق یک ویژگی ذاتی انسان است که آن را از حیوانات متمایز می کند. او در کتاب خود توجیه خیر می نویسد: «احساسات اساسی شرم، ترحم و تکریم در حوزه روابط اخلاقی احتمالی یک فرد با آنچه در پایین تر از او است، برابر او و آنچه بالاتر از او است، تجربه می شود. متفکر روسی فلسفه اخلاق را با راهنمایی مقایسه می کند که مکان هایی را نشان می دهد که ارزش بازدید دارند، اما در عین حال به شخص نمی گوید کجا برود. مردم خودشان تصمیم می گیرند که پاهایشان را کجا بگذارند. بنابراین، به گفته سولوویف، "هیچ نمایش هنجارهای اخلاقی، یعنی شرایط دستیابی به یک هدف واقعی زندگی، برای شخصی که آگاهانه خود را نه این، بلکه هدف کاملاً متفاوتی را تعیین کرده است" منطقی است.

«قاعده طلایی اخلاق»: «با دیگران همان گونه رفتار کن که دوست داری دیگران با تو رفتار کنند».

فرهنگ اخلاقی

در حال حاضر، علاقه گسترده و فزاینده ای به درک عمیق تر فلسفی از فرهنگ وجود دارد. در عین حال می دانیم که فرهنگ نسبی نیست، موقعیتی نیست، نمی توان آن را به هیچ گونه علایق اجتماعی یا سیاسی جاری گره زد، بلکه گوهر انسانیت را بیان می کند، عاملی برای توسعه یک جامعه انسانی است.

من معتقدم، مطمئنم که بسیاری نیز معتقدند که فرهنگ فرد کاملاً مبتنی بر فرهنگ اخلاقی او به معنای وسیع است. فرهنگ اخلاقی متضمن احترام به سنت، الگوهای رفتاری پذیرفته شده عمومی و توانایی یافتن راه حل خلاقانه خود است. در مواردی که با مشکلات «ابدی»، موقعیت‌های جهانی، مانند تولد و مرگ، بیماری و سلامت، جوانی و پیری، عشق و ازدواج مواجه هستیم، گوش دادن به سنت، عمل به آداب بسیار مهم است. زندگی اینگونه ساخته می شود. و اینکه چقدر سطح فرهنگ جامعه، توسعه و پیشرفت آن تا حد زیادی بستگی دارد.

فرهنگ اخلاقی را افراد جامعه و روابط آنها نشان می دهد. شامل: الف) علائم و عناصر فرهنگ آگاهی اخلاقی افراد جامعه. ب) فرهنگ رفتار و ارتباطات. ج) فرهنگ اعمال و فعالیت های اخلاقی. فرهنگ اخلاقی با انواع دیگر فرهنگ زندگی مادی و معنوی جامعه همبستگی دارد، اما بیش از هر چیز در مقابل ضد اخلاق است: شر، نابرابری، بی عدالتی، بی حرمتی، فقدان کرامت و وجدان و دیگر پدیده های ضد اخلاقی.

فرهنگ اخلاقی از نظر محتوایی، رشد آگاهی اخلاقی و جهان بینی افراد جامعه است; وحدت اخلاقی شایسته و اخلاقا موجود؛ تجلی در نظام رفتار، ارتباطات و فعالیت هنجارهای خیر، شرافت، وجدان، وظیفه، کرامت، عشق، تعامل و غیره. اجرای زندگی بر اساس اصول اومانیسم، دموکراسی، سخت کوشی، برابری اجتماعی، ترکیبی از خودپرستی معقول (عزت) و نوع دوستی، صلح طلبی.

فرهنگ اخلاقی نیز اثر بخشی تنظیم اخلاقی زندگی مردم، مکمل بودن مقررات اخلاقی و قانونی، پایبندی به «قاعده طلایی اخلاق»، قوانین آداب معاشرت است.

همه جا صحبت هایی می شود و حتی بسیاری متقاعد شده اند که اخلاق عمومی و شخصی در حال حاضر بحرانی شدید را تجربه می کند. چیزهای زیادی برای نگرانی وجود دارد. و رشد جنایت و بی عدالتی اجتماعی و فروپاشی آرمان هایی که به عنوان ستون رسمی اخلاق عمل می کرد. کاملاً بدیهی است که اگر نظام اجتماعی ناکارآمد باشد و به مطالبات عدالت و عقل سلیم توجهی نکند، فرهنگ اخلاقی نمی‌تواند عالی باشد.

نیاز به تعدیل در روابط بین افراد از طریق فرهنگ اخلاقی وجود دارد که عاملی برای توسعه جامعه معقول است که هر روز بیشتر و بیشتر آشکار می شود.

آگاهی ما راهی برای تأثیر مستقیم بر دنیای مادی دارد. این، همانطور که گاهی می گویند، جلوه ای از پیروزی اندیشه بر ماده است. فیزیولوژیست بزرگ روسی I.P. پاولوف گفت: انسان تنها سیستمی است که قادر است خود را در محدوده وسیعی تنظیم کند، یعنی خود را بهبود بخشد. در اینجا ذکر این نکته ضروری است که خیلی به ما بستگی دارد.

اگر می‌خواهیم تمدنمان زنده بماند، باید هر چه زودتر از وقوع چنین حوادثی جلوگیری کرد. به همین دلیل است که وظیفه ما، وظیفه مقدس ما این است که از طریق فرهنگ اخلاقی ایده جدیدی از خود و آگاهی خود ایجاد کنیم تا با هدایت این الگوی جدید در عمل، بشریت نه تنها بتواند زنده بماند، بلکه خود را در سطح کاملتری از وجود بیابد.

البته شکاف‌های فرهنگ اخلاقی جامعه مشهود است، بنابراین، به نظر من، فرهنگ اخلاقی ارتباطات می‌تواند به عنوان نمونه باشد، که تقریباً هر روز با سوءتفاهم‌های مختلف بین افراد در برقراری ارتباط مواجه می‌شود.

فرهنگ اخلاقی ارتباطات مستلزم وجود اعتقادات اخلاقی، آگاهی از هنجارهای اخلاقی، آمادگی برای فعالیت اخلاقی، عقل سلیم، به ویژه در شرایط درگیری است.

ارتباط اخلاقی بیانی از محتوا و سطح تصویر معنوی یک فرد است.

فرهنگ اخلاقی ارتباط، وحدتی از آگاهی و رفتار اخلاقی است. این اغلب مستلزم از خودگذشتگی و خودکنترلی از سوی شخص است. و وقتی صحبت از وطن می شود ، میهن پرستی ، احساس وظیفه ، سپس توانایی ایثار.

فرهنگ اخلاقی ارتباطات به 1) درونی و 2) بیرونی تقسیم می شود.

فرهنگ درونی آرمان‌ها و نگرش‌های اخلاقی، هنجارها و اصول رفتاری است که زیربنای تصویر معنوی فرد است. اینها پایه های معنوی هستند که فرد روابط خود را با افراد دیگر در تمام عرصه های زندگی اجتماعی بر اساس آنها بنا می کند. فرهنگ درونی فرد نقش پیشرو و تعیین کننده ای را در شکل گیری فرهنگ بیرونی ارتباطات ایفا می کند که در آن تجلی خود را پیدا می کند. راه های چنین تجلی می تواند متنوع باشد - تبادل احوالپرسی با افراد دیگر، اطلاعات مهم، ایجاد اشکال مختلف همکاری، دوستی، عشق و غیره. فرهنگ درونی در رفتار، روش های خطاب به شریک زندگی، در توانایی لباس پوشیدن بدون ایجاد شکایت از سوی دیگران تجلی می یابد.

فرهنگ درونی و بیرونی ارتباط اخلاقی همیشه به هم پیوسته، مکمل یکدیگر بوده و در وحدت وجود دارند. با این حال، این رابطه همیشه آشکار نیست. افراد زیادی هستند که در پس بی اجتماعی بودن ظاهری، پنهان کاری، شخصیتی غنی از معنویت را آشکار می کنند، آماده پاسخگویی به درخواست شما، کمک رسانی، در صورت لزوم و... هستند، در عین حال، چنین افرادی هستند که در پس یک درخشش بیرونی، جوهره نکبت بار و ناپسند خود را پنهان می کنند.

نمونه های زیادی در زندگی وجود دارد که برای برخی افراد جنبه بیرونی ارتباط به یک هدف تبدیل می شود و در واقع پوششی برای رسیدن به اهداف خودخواهانه و خودخواهانه است. انواعی از این رفتارها عبارتند از ریاکاری، ریاکاری، فریب آگاهانه.

شناخت ارزش یک فرد ارتباط تنگاتنگی با ارزیابی های خاص افرادی دارد که وارد ارتباط می شوند. بسیاری از مشکلاتی که در فرآیند ارتباط به وجود می آیند به دلیل عدم تطابق بین عزت نفس فرد و ارزیابی آن توسط دیگران ایجاد می شود. به عنوان یک قاعده، عزت نفس همیشه بالاتر از ارزیابی دیگران است (اگرچه می توان آن را دست کم گرفت).

پدران پاک می فرمایند: انسان از کودکی حتی از رحم شکل می گیرد، نه اینکه مدرسه را تمام کند. و اکنون باید به آموزش در مدرسه ما توجه ویژه ای شود، این نهاد اصلی است که نسل جوان را آموزش می دهد. افسوس که مدرسه اکنون لحظه آموزشی خود را از دست داده است ، فقط مجموع دانش را ارائه می دهد ، اما باید به یاد داشته باشیم که در نیمکت مدرسه نه تنها تصمیم می گیرد که آیا یک جوان شمردن و نوشتن را یاد می گیرد ، بلکه چگونه بزرگ می شود. چگونه او جهان را درک می کند، چگونه با همسایه خود رفتار می کند، چگونه همه اعمال را ارزیابی می کند.

بنابراین حتی از روی نیمکت مدرسه نیز لازم است با بچه ها گفتگوهای اخلاقی انجام شود. از دو سالگی کودک وارد محدوده هنجارهای اخلاقی می شود. می داند چه چیزی خوب است و چه چیزی بد. ابتدا، بزرگسالان، و سپس همسالان، شروع به اطمینان از مشاهده اشکال خاصی از رفتار می کنند. اگر به کودک القا کنید که مراقبت از کسانی که به آن نیاز دارند، برای کمک به فردی که درد یا غم دارد، ضروری است، به جرات می توان گفت که کودک با مراقبت و درک درد و غم دیگران بزرگ می شود. این به هیچ تکنیک و روش خاصی نیاز ندارد، فقط باید نمونه های مثبت را بیشتر نشان دهید. مکالمات اخلاقی به ما می آموزد که مزایا و معایب رفتار خود و دیگران را در زندگی روزمره و در مکان های عمومی (در خیابان، حمل و نقل، در فروشگاه) ببینیم. مفاهیم "عادلانه - ناعادلانه"، "عادلانه - ناعادلانه"، "درست - نادرست" را بیاموزید. تشکیل یک "رمز افتخار"، توانایی رفتار منصفانه، تابع کردن خواسته های خود به منافع مشترک.

افسانه اولین اثر هنری است که به کودک امکان می دهد احساس تعلق به غم و شادی قهرمانان را تجربه کند، از طمع و خیانت متنفر باشد و مشتاقانه آرزوی پیروزی خیر کند. افسانه تجربه اخلاقی کودک را گسترش می دهد.

آینده روسیه روی نیمکت مدرسه شکل می گیرد. طبیعتاً همه چیز بر اخلاق تأثیر می گذارد: مطبوعات، خانواده، مدرسه و حتی یک رهگذر تصادفی. بنابراین تمام مسئولیت اخلاق در جامعه تنها بر عهده کسی نیست. نمی توان گفت که یک روزنامه نگار ارتدوکس می تواند بر وضعیت اخلاق تأثیر بگذارد. اگر یک نفر آن را بنویسد

موضوعات خوب و اخلاقی کافی در تلویزیون وجود ندارد و بسیاری از چیزهایی که روح را از بین می برد، نوعی سردرگمی، وسوسه را به همراه می آورد. تلویزیون باید نیروی خلاق داشته باشد، به ساختن دولت ما کمک کند و آن را قوی بسازد. و یک دولت قوی نمی تواند بدون اخلاق، بدون ایمان، بدون عشق به میهن و همسایه باشد.

دین و اخلاق ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. دین بدون اخلاق و اخلاق بدون دین محال است. ایمان بدون کار مرده است. فقط شیاطین با چنین ایمانی ایمان می آورند (ایمان می آورند و می لرزند). ایمان واقعی (زنده، نه مرده) بدون اعمال نیک نمی تواند وجود داشته باشد. همانطور که یک گل به طور طبیعی معطر نمی تواند معطر نباشد، ایمان واقعی نیز نمی تواند با اخلاق نیکو اثبات شود. به نوبه خود، اخلاق بدون پایه دینی و بدون نور دینی نمی تواند وجود داشته باشد و قطعاً پژمرده خواهد شد، مانند گیاهی که از ریشه و رطوبت و آفتاب بی بهره است. دین بدون اخلاق مانند درخت انجیر بی ثمر است. اخلاق بدون دین مانند درخت انجیر قطع شده است.

فرهنگ زندگی اخلاقی جامعه

نتیجه

در خاتمه، مایلم تمام موارد فوق را خلاصه کنم. پس از مطالعه ادبیات به سوالات مطرح شده پاسخ داد. او مفهوم روشنی از فرهنگ اخلاقی، نقش آن در زندگی عمومی و اهمیت آن برای یک شخص را برای خود تعریف کرد.

"رذاالت" فرهنگ اخلاقی مدرنیته را شناسایی کرد

"روح خود را نجات دهید، از خود شروع کنید، هزاران نفر در اطراف شما تغییر خواهند کرد." در واقع ابتدا باید از شر مشکل موجود در خود خلاص شوید.

ارزش و اهمیت فرهنگ اخلاقی و همچنین اخلاق در رفتار، ارتباطات و فعالیت های مردم، در افکار عمومی، نمونه شخصی یافت می شود.

بنابراین فرهنگ اخلاقی مهمترین عنصر فرهنگ سنتی آنها برای یک فرد و جامعه است.

جامعه جهانی بیش از پیش به وضعیت فرهنگ توجه دارد. اساساً به عنوان محتوا و روند زندگی افراد، نتیجه فعالیت اجتماعی فعال و هدفمند، اگرچه نه همیشه مصلحت و موفقیت آمیز، درک می شود. فرهنگ یکی از نشانه های برجسته تمدن سیاره ای است، که زندگی مردم را از زندگی سایر موجودات زنده روی زمین و تمدن های احتمالی فرازمینی متمایز می کند.

فرهنگ یک شاخص اساسی و طولانی مدت از خلاقیت مردم است که سطوح و کیفیت توسعه جوامع و مردم را به هم مرتبط می کند، معیاری برای ارزیابی مسیر تاریخی و چشم انداز بازیگران بزرگ اجتماعی، هر فرد. فرهنگ «طبیعت دوم» است.

این توسط مردم ایجاد شده است، بر خلاف طبیعت طبیعی (اول) به قوانین و عوامل اساساً متفاوت عملکرد جامعه (اعم از مردمان سیاره ای و خاص، دولت ها) اشاره می کند. تأکید بر این نکته حائز اهمیت است که ماهیت دوم به عنوان فرهنگ نه تنها شامل عناصر مادی و جسمانی، بلکه شامل عناصر معنوی (ایده‌آلی) نیز می‌شود. این ماده همچنین فرهنگ را از طبیعت متمایز می کند. توانایی ها و ویژگی های معنوی - ذهنی افراد در فرهنگ متجلی می شود.

چشم انداز توسعه جامعه جهانی در قرن های XX-XXI به طور فزاینده ای توسط پدیده های بحرانی تعیین می شود که در آغوش فرهنگ به عنوان پادپای آن و شاخص های نقص فرهنگی انسانی پدید می آیند. یکی از این مشکلات پیچیده افزایش پرخاشگری فرد، افزایش تخریب، ضدفرهنگی بودن رفتار و فعالیت های او است، نه تنها در رابطه با طبیعی، بلکه مصنوعی که توسط همان فرد، محیط اجتماعی و خود مردم ایجاد می شود. تیپ شخصیتی مدرن روز به روز ناسازگاری و دوگانگی تهدیدآمیز و خطرناک‌تری پیدا می‌کند. این موقعیت مشخصه همه بشریت نیست، اما روند کاملاً واضح و پایدار است.

فرهنگ اخلاقی با هدف بازتولید آگاهی و ارضای نیازهای اخلاقی مردم است. اخلاق در عرصه های دیگر زندگی در عمل خود را نشان می دهد - در اقتصاد، سیاست، زندگی اجتماعی، حقوق، و غیره.

کتابشناسی - فهرست کتب

"فرهنگ: نظریه ها و مسائل". مسکو "علم" 1995.

L.K. Kruglova "مبانی مطالعات فرهنگی". سن پترزبورگ 1994.

یو.جی.مارچنکو I.I. مامایی "بنیادهای فرهنگ شناسی" (کتاب درسی). نووسیبیرسک 1995.

گفتگوهای ساده در مورد اخلاق.

تدریس خصوصی

برای یادگیری یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

کارشناسان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.